HILL, Christopher. O Mundo de Ponta-Cabeça.
Companhia A obra de Christopher Hill, O mundo de ponta cabeça, no seu
das Letras, 1987.
1-Credenciais da Autoria John Edward Christopher Hill,
historiador inglês, nasceu no dia 6 de fevereiro de 1912.
Lecionou em Oxford onde desenvolveu seus estudos sobre a
Revolução Inglesa, a Guerra Civil e da Era de Oliver Cromwell.
Dentre seus ensaios pode-se destacar: “Os Eleitos de Deus”,
“O Mundo de Ponta-Cabeça”, “Origens Intelectuais da
Revolução Inglesa”, entre outras obras. Suas formulações e,
ou, suas concepções à de um grupo de historiadores marxistas
ingleses dos quais se pode mencionar Eric Hobsbawn e
Edward Palmer Thompson. É válido ressaltar neste contexto
que ele foi militante do partido comunista britânico. Veio a
falecer em 23 de fevereiro de 2003 aos 91 anos.
Capítulos esses intitulados O Pergaminho e o Fogo, Homens
sem Senhor, Seekers e Ranters, bem como também Ranters e
Quacres. Neste diapasão, ainda conforme as formulações do
historiador Hill, em A Revolução Inglesa de 1640, “o
parlamento venceu o rei porque pôde apelar para o apoio
entusiástico das classes mercantis e industriais na cidade e no
campo, para os pequenos proprietários rurais e a pequena
nobreza progressiva e para as massas mais vastas da
população, sempre que, pela livre discussão, estas se
tornavam capazes de compreender as causas reais da luta. ”
(HIL, 1977: 11-12). Partindo desse ponto, fica claro o jogo de
interesses que permeou todo o desenrolar da Revolução
Inglesa e, que será analisado nos capítulos já mencionados.
Antes de adentrar diretamente nesses capítulos, faz-se
necessário então entender a conjuntura política da Inglaterra,
bem como também as mudanças econômicas pela qual ela
vinha passando, haja vista que a partir disso e, ou, das
situações oriundas dessas questões que permitem que
entendamos as lutas, os choques de interesses entre os
grupos dominantes (o rei, a aristocracia e a religião), os que
queriam compor o setor de predominância, seja ela política,
econômica e, ou, religiosa (o parlamento) e, claro, as massas
camponesas que almejavam uma situação que atendessem as
suas necessidades, massas essas que eram os setores da
sociedade que mais sofriam com o sistema de governo.
O próprio Hill, ainda tomando como base a sua obra A
Revolução Inglesa de 1640, afirma ao discorrer os interesses
das classes em disputa pelo controle político que, a revolução
foi um conflito não só no âmbito da política, mas também no
setor econômico e religioso que a priori, foi e, ou, teve a
iniciativa de uma classe que vinha se desenvolvendo a medida
que o capitalismo (ou como alguns historiadores costumam
dizer) a forma primitiva de acumulação de capital vinha se
ampliando e que, para satisfazer os seus anseios não viam o
poder então implantado, ou melhor, passam a vislumbrar que
para alcança-lo fazia-se necessário uma dissolução do governo
real. No entanto, é válido frisar que os setores mais sofridos
com as medidas desempenhadas pelo sistema feudal, ou
melhor, pelo governo real inglês tanto na Dinastia Tudor, bem
como na Stuart foram usadas pelas classes em disputa pelo
poder, a burguesia por um lado e o governo real por outro. Se
assim for, não irei tecer as formas dessa utilização do povo
como um todo, uma vez que não é o objetivo desse ensaio.
Mas que possamos entender a presente situação é preciso
discorrer que ambos os setores se valeram dos grupos mais
sofridos, não porque lutavam para favorecer os seus
interesses, isto é, o do povo, haja vista que os grupos ao qual
representavam eram, evidentemente, outros. Como bem afirma
o Hill, fazendo alusão a monarquia de Carlos I que o setor ao
qual ele defendia não era o povo, mas “representava os nobres
proprietários de terras, e a sua política era influenciada por um
clique de corte...” (HIIL, 1977: 16). O mesmo pode-se dizer da
burguesia. Percebe-se, então, que a partir desse conjunto
emerge diversas ideologias que irão incomodar os que queriam
a permanências de seus privilégios e, que tomando isso como
base passa a elaborar seus próprios discursos.
3 — O Pergaminho e o Fogo
capítulo 2 em tela mostra como estava a Inglaterra antes de se
iniciar a revolução. É nítido as tensões ocasionadas pelas
medidas da corte. Tal embate foi sumamente relevante para o
desenrolar deste processo. “O pano de fundo” inglês, isto é, o
momento de transformação, no âmbito da política (sai a
dinastia Tudor e entra a Stuart), no setor econômico (com o
advento ou, com o germe do capitalismo) e, porque não dizer
também no seio religioso (declínio do catolicismo e emergir de
seitas) fez com que a classe popular ao sofrer as maiores
consequências dessas políticas de monopólio, com o
desenvolvimento do capitalismo, além de vítimas de política de
cerceamentos das propriedades viessem a ser temido por
esses grupos dominantes.
É perceptível isso quando “antes de começar a guerra civil,
Carlos I advertira aos partidários do parlamento quanto ao
perigo de que, ‘finalmente, o povo comum’, pudesse ‘proclamar
as suas pretensões, chamar e de liberdade à paridade e a
independência, destruir todos os direitos e propriedades…’. ”.
(p.41). Nessa ordem de ideias, o embate provocado por essas
distinções, por esses choques de interesses fazia com que os
parlamentares e os realistas, representando então, às duas
classes antagônicas (se bem que o termo não corresponde
bem quanto a essas duas forças, haja vista que ambas não
modificaram estrutura social quando tiveram no poder),
temessem que o povo viesse a compor uma terceira força.
Dentro deste contexto ainda é válido frisar as diversas
concepções no seio religioso, concepções estas oriundas das
classes baixas, do povo comum. Tais ideologias professadas
por eles encontraram eco no sistema social vigente. Esses
grupos podem ser relatados a partir dos familistas, ou como
alguns costumam chamar de Família do Amor, denominações
estas que, para o clero, enquadrava-se no campo das
heresias. Se assim for, faz-se necessário que percebamos que
tais ensinamentos, em especial a do familismo que
compreende certo grau de ceticismo das classes baixas, a uma
forma de pensamento que não comungava com as pretensões,
com as doutrinas pregadas pelo clero. Diante desse ponto,
surgem denominações às classes inferiores vindas exatamente
das corporações dos sacerdotes, se estendendo, dessa forma,
para o campo sócio-político. Para que possamos entender a
dimensão de tais propensões como às formuladas pela Família
do Monte que tinha ideias mais agitada, mais complexas, faz-
se necessário que relatemos aqui: “dos seus membros diziam-
se que recusavam a rezar e que negavam a ressurreição do
corpo. Punham em dúvida que existisse céu ou inferno
separados dessa vida: céu é quando homens riem e estão
alegres, inferno é pesar, pena e dor”. (p.44).
Ora, é preciso que tenhamos em mente que tais discursos
dessas classes baixas (em termos de poder econômico e
político) não eram simplesmente discursos religiosos, uma vez
que só podemos compreender essas propensões religiosas se
considerarmos o momento pelo qual a Inglaterra vinha
passando. Tal embate é sumamente relevante para
desmistificar e, para não chegarmos ao ponto de afirmar
erroneamente que as agitações mencionadas anteriormente
era uma luta de cunho essencialmente religiosa. O teor era
religioso, mas o pano de fundo tinha pressupostos políticos.
Assim, as diversas doutrinas como as evidenciadas pelo Hill,
“havia uma tradição familistas, segundo ao qual cristo estava
presente em cada fiel; havia a tradição separatista de oposição
a uma igreja oficial, aos dízimos que sustentavam os seus
ministros e ao sistema de clientela que assegurava a classe
dominante o direito de nomear os sacerdotes”. (p. 51 – 52). No
decorrer de todo o processo da revolução tais ideias foram
propagadas por esses setores, ideias essas que partia da
religião e desembocaria no campo político em busca de seus
interesses.