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Filosofia Antiga - Aristóteles
01 - (Enem) Vimos que o homem sem lei é injusto e o
respeitador da lei é justo; evidentemente todos os atos
legítimos são, em certo sentido, atos justos, porque os
atos prescritos pela arte do legislador são legítimos e
cada um deles é justo. Ora, nas disposições que tomam
sobre todos os assuntos, as leis têm em mira a
vantagem comum, quer de todos, quer dos melhores
ou daqueles que detêm o poder ou algo desse gênero;
de modo que, em certo sentido, chamamos justos
aqueles atos que tendem a produzir e a preservar, para
a sociedade política, a felicidade e os elementos que a
compõem.
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010
(adaptado).
De acordo com o texto de Aristóteles, o legislador deve
agir conforme a
a) moral e a vida privada.
b) virtude e os interesses públicos.
c) utilidade e os critérios pragmáticos.
d) lógica e os princípios metafísicos.
e) razão e as verdades transcendentes.
02 - (Enem) Dado que, dos hábitos racionais com os
quais captamos a verdade, alguns são sempre
verdadeiros, enquanto outros admitem o falso, como a
opinião e o cálculo, enquanto o conhecimento
científico e a intuição são sempre verdadeiros, e dado
que nenhum outro gênero de conhecimento é mais
exato que o conhecimento científico, exceto a intuição,
e, por outro lado, os princípios são mais conhecidos
que as demonstrações, e dado que todo conhecimento
científico constitui-se de maneira argumentativa, não
pode haver conhecimento científico dos princípios, e
dado que não pode haver nada mais verdadeiro que o
conhecimento científico, exceto a intuição, a intuição
deve ter por objeto os princípios.
ARISTÓTELES. Segundos analíticos. In: REALE, G. História da
filosofia antiga. São Paulo: Loyola, 1994.
Os princípios, base da epistemologia aristotélica,
pertencem ao domínio do(a)
a) opinião, pois fazem parte da formação da pessoa.
b) cálculo, pois são demonstrados por argumentos.
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c) conhecimento científico, pois admitem provas
empíricas.
d) intuição, pois ela é mais exata que o conhecimento
científico.
e) prática de hábitos racionais, pois com ela se capta a
verdade.
03 - (Enem) Se, pois, para as coisas que fazemos existe
um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é
desejado no interesse desse fim; evidentemente tal fim
será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá o
conhecimento, porventura, grande influência sobre
essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar,
ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de
qual das ciências ou faculdades constitui o objeto.
Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte
mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode
chamar a arte mestra. Ora, a política mostra ser dessa
natureza, pois é ela que determina quais as ciências
que devem ser estudadas num Estado, quais são as que
cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos
que até as faculdades tidas em maior apreço, como a
estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela.
Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por
outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não
devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve
abranger as das outras, de modo que essa finalidade
será o bem humano.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Paulo: Nova
Gunman 1991 (adaptado).
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a
organização da pólis pressupõe que
a) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir
seus interesses.
b) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os
portadores da verdade.
c) a política é a ciência que precede todas as demais na
organização da cidade.
d) a educação visa formar a consciência de cada pessoa
para agir corretamente.
e) a democracia protege as atividades políticas
necessárias para o bem comum.
04 - (Enem) Ninguém delibera sobre coisas que não
podem ser de outro modo, nem sobre as que lhe é
impossível fazer. Por conseguinte, como o
conhecimento científico envolve demonstração, mas
não há demonstração de coisas cujos primeiros
princípios são variáveis (pois todas elas poderiam ser
diferentemente), e como é impossível deliberar sobre
coisas que são por necessidade, a sabedoria prática
não pode ser ciência, nem arte: nem ciência, porque
aquilo que se pode fazer é capaz de ser
diferentemente, nem arte, porque o agir e o produzir
são duas espécies diferentes de coisa. Resta, pois, a
alternativa de ser ela uma capacidade verdadeira e
raciocinada de agir com respeito às coisas que são boas
ou más para o homem.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
Aristóteles considera a ética como pertencente ao
campo do saber prático. Nesse sentido, ela difere-se
dos outros saberes porque é caracterizada como
a) conduta definida pela capacidade racional de
escolha.
b) capacidade de escolher de acordo com padrões
científicos.
c) conhecimento das coisas importantes para a vida do
homem.
d) técnica que tem como resultado a produção de boas
ações.
e) política estabelecida de acordo com padrões
democráticos de deliberação.
05 - (Enem) Enquanto o pensamento de Santo
Agostinho representa o desenvolvimento de uma
filosofia cristã inspirada em Platão, o pensamento de
São Tomás reabilita a filosofia de Aristóteles – até
então vista sob suspeita pela Igreja –, mostrando ser
possível desenvolver uma leitura de Aristóteles
compatível com a doutrina cristã. O aristotelismo de
São Tomás abriu caminho para o estudo da obra
aristotélica e para a legitimação do interesse pelas
ciências naturais, um dos principais motivos do
interesse por Aristóteles nesse período.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar,
2005.
A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação
da obra de Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a) valorizar a investigação científica, contrariando
certos dogmas religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em
dúvida toda a moral religiosa.
c) criticar a Igreja Católica, instigando a criação de
outras instituições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando
a expansão do cristianismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sentimentos
antirreligiosos, seguindo sua teoria política.
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06 - (Enem) Ambos prestam serviços corporais para
atender às necessidades da vida. A natureza faz o corpo
do escravo e do homem livre de forma diferente. O
escravo tem corpo forte, adaptado naturalmente ao
trabalho servil. Já o homem livre tem corpo ereto,
inadequado ao trabalho braçal, porém apto à vida do
cidadão.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.
O trabalho braçal é considerado, na filosofia
aristotélica, como
a) indicador da imagem do homem no estado de
natureza.
b) condição necessária para a realização da virtude
humana.
c) atividade que exige força física e uso limitado da
racionalidade.
d) referencial que o homem deve seguir para viver uma
vida ativa.
e) mecanismo de aperfeiçoamento do trabalho por
meio da experiência.
07 - (Enem) Ao falar do caráter de um homem não
dizemos que ele é sábio ou que possui entendimento,
mas que é calmo ou temperante. No entanto,
louvamos também o sábio, referindo-se ao hábito; e
aos hábitos dignos de louvor chamamos virtude.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova CuIturaI, 1973.
Em Aristóteles, o conceito de virtude ética expressa a
a) excelência de atividades praticadas em consonância
com o bem comum.
b) concretização utilitária de ações que revelam a
manifestação de propósitos privados.
c) concordância das ações humanas aos preceitos
emanados da divindade.
d) realização de ações que permitem a configuração da
paz interior.
e) manifestação de ações estéticas, coroadas de
adorno e beleza.
08 - (Enem) A felicidade é portanto, a melhor, a mais
nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses
atributos não devem estar separados como na
inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre
é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce
é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão
presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas
a melhor, nós a identificamos como felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais
excelentes atributos, Aristóteles a identifica como
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das ações e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento
público.
09 - (Enem) O termo injusto se aplica tanto às pessoas
que infringem a lei quanto às pessoas ambiciosas (no
sentido de quererem mais do que aquilo a que têm
direito) e iníquas, de tal forma que as cumpridoras da
lei e as pessoas corretas serão justas. O justo, então, é
aquilo conforme à lei e o injusto é o ilegal e iníquo.
ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996
(adaptado).
Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação
justa quando ela observa o
a) compromisso com os movimentos desvinculados da
legalidade.
b) benefício para o maior número possível de
indivíduos.
c) interesse para a classe social do agente da ação.
d) fundamento na categoria de progresso histórico.
e) princípio de dar a cada um o que lhe é devido.
10 - (Enem) Pode-se viver sem ciência, pode-se adotar
crenças sem querer justificá-las racionalmente, pode-
se desprezar as evidências empíricas. No entanto,
depois de Platão e Aristóteles, nenhum homem
honesto pode ignorar que uma outra atitude
intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com
base em razões e evidências e questionar tudo o mais
a fim de descobrir seu sentido último.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São
Paulo: Odysseus, 2002.
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a
formação do pensamento Ocidental. No texto, é
ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os
autores que, em linhas gerais, refere-se à
a) adoção da experiência do senso comum como
critério de verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento
resultante de evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a
verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a
possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser justificada
racionalmente.
11 - (Enem) Quanto à deliberação, deliberam as
pessoas sobre tudo? São todas as coisas objetos de
possíveis deliberações? Ou será a deliberação
impossível no que tange a algumas coisas? Ninguém
delibera sobre coisas eternas e imutáveis, tais como a
ordem do universo; tampouco sobre coisas mutáveis,
como os fenômenos dos solstícios e o nascer do sol,
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pois nenhuma delas pode ser produzida por nossa
ação.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2007.
(adaptado).
O conceito de deliberação tratado por Aristóteles é
importante para entender a dimensão da
responsabilidade humana. A partir do texto, considera-
se que é possível ao homem deliberar sobre
a) coisas imagináveis, já que ele não tem controle sobre
os acontecimentos da natureza.
b) ações humanas, ciente da influência e da
determinação dos astros sobre as mesmas.
c) fatos atingíveis pela ação humana, desde que
estejam sob seu controle.
d) fatos e ações mutáveis da natureza, já que ele é
parte dela.
e) coisas eternas, já que ele é por essência um ser
religioso.
12 - (Uel) Leia o texto a seguir.
[...] a arte imita a natureza [. . . ] Em geral a arte perfaz
certas coisas que a natureza é incapaz de elaborar e a
imita. Assim, se as coisas que são conforme a arte são
em vistas de algo, evidentemente também o são as
coisas conforme à natureza.
ARISTÓTELES, Física I e II. 194 a20; 199 a13-18. Tradução adaptada
de Lucas Angioni. Campinas: IFCH/UNICAMP, 1999. p.47; 58.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre mímesis
(imitação) em Aristóteles, assinale a alternativa
correta.
a) O artista deve copiar a natureza, retirando suas
imperfeições ao imitá-la com base no modelo que
nunca muda.
b) O procedimento do artista resulta em imitar a
natureza de maneira realista, típica do naturalismo
grego.
c) A arte, distinta da natureza, produz imitações desta,
mas são criações sem finalidade ou utilidade.
d) A arte completa a natureza por ser a capacidade
humana para criar e produzir o que a natureza não
produz.
e) A arte produz o prazer em vista de um fim, e a
natureza gera em vista do que é útil.
13 - (Uece) “Chamo de princípio de demonstração às
convicções comuns das quais todos partem para
demonstrar: por exemplo, que todas as coisas devem
ser afirmadas ou negadas e que é impossível ser e não
ser ao mesmo tempo.”
ARISTÓTELES. Metafísica, 996b27-30.
Em sua Metafísica, Aristóteles apresenta um conjunto
de princípios lógico-metafísicos que ordenam a
realidade e nosso conhecimento acerca dela. Dentre
eles está o princípio de não contradição, o qual
a) indica que afirmações contraditórias são lógica e
metafisicamente aceitáveis, pois a contradição faz
parte da realidade.
b) estabelece que é possível que as coisas que tenham
tais e tais características não as tenham ao mesmo
tempo sob as mesmas circunstâncias.
c) afirma que é impossível que as coisas que tenham
tais e tais características não as tenham ao mesmo
tempo sob as mesmas circunstâncias.
d) é normativo, ou moral; portanto, deve ser rejeitado
como antimetafísico, ou seja, não caracteriza a
realidade.
14 - (Uece) Se na Ética a Nicômaco Aristóteles visa
encaminhar o indivíduo à felicidade, na Política ele tem
por finalidade alcançar o bem comum, o bem viver. Por
isso, ele compreende que a origem da polis está na
necessidade natural do homem em buscar a felicidade.
A comunidade natural mais incipiente é a família, na
qual seus membros se unem para facilitar as atividades
básicas de sobrevivência. E várias famílias se ligam para
formar a aldeia. E as aldeias se juntam para instituir a
polis.
Sobre isso, é correto afirmar que
a) o homem não é naturalmente um animal político,
mas é, por natureza, um membro da família.
b) a polis não é uma noção artificial, mas natural, pois
é o lugar do homem desenvolver as suas
potencialidades em vista ao bem-viver.
c) a felicidade do homem está nas condições que
permitem sua sobrevivência no âmbito da família.
d) a polis se constitui independente das famílias e das
aldeias, pois é a única comunidade natural a que o
homem pertence.
15 - (Uece) Leia atentamente a seguinte passagem:
“A experiência parece um pouco semelhante à ciência
(epistéme) e à arte (tékhne). Com efeito, os homens
adquirem ciência e arte por meio da experiência. A
experiência, como diz Polo, produz a arte, enquanto a
inexperiência produz o puro acaso. A arte se produz
quando, de muitas observações da experiência, forma-
se um juízo geral e único passível de ser referido a
todos os casos semelhantes” (Aristóteles, Metafísica,
981a5).
Com base no texto acima, considere as seguintes
afirmações:
I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos
juízos gerais se aplicam a todos os casos semelhantes.
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II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal,
pois, com base nas experiências, se forma um juízo
geral.
III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não
constitui um conhecimento universal.
IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos
universais (tékhné e epistéme), mas não é ainda um
conhecimento universal.
É correto somente o que se afirma em
a) I e IV.
b) II e III.
c) I e III.
d) II e IV.
16 - (Upe)
Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Consciência
Moral.
Na ética aristotélica, a sabedoria e a prudência, nossas
virtudes intelectivas, formam a diferença específica do
ser humano, tornando-o uma espécie distinta de todas
as outras. Então, no homem, a physis deu um
fantástico salto qualitativo quando produziu o
intelecto, que é teórico (sabedoria) e, ao mesmo
tempo, prático (prudência); através dessas duas
energias, o homem busca as razões profundas da
existência e administra a vida quotidiana.
(PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da história.
Petrópolis: Vozes, 2006, p. 49.).
Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:
I. A prudência tem o poder de discernir e ponderar as
ações do ser humano.
II. O intelecto tem a potencialidade de penetrar na
essência das coisas.
III. A prudência dá o norte de toda a prática ética. O
papel do homem prudente é o alcance do seu bem
possível diante do excesso ou da escassez.
IV. A prudência ou sabedoria prática induz à decisão do
que seja o mal e o bem, do injusto e do justo no âmbito
da vida cotidiana.
Estão CORRETOS
a) apenas I, II e III.
b) apenas II e III.
c) apenas III e IV.
d) apenas I e III.
e) I, II, III e IV.
17 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Alguns julgam que a grandeza de uma cidade depende
do número dos seus habitantes, quando o que importa
é prestar atenção à capacidade, mais do que ao
número de habitantes, visto que uma cidade tem uma
obra a realizar. [...] A cidade melhor é,
necessariamente, aquela em que existe uma
quantidade de população suficiente para viver bem
numa comunidade política. [...] resulta evidente, pois,
que o limite populacional perfeito é aquele que não
excede a quantidade necessária de indivíduos para
realizar uma vida autossuficiente comum a todos. Fica,
assim, determinada a questão relativa à grandeza da
cidade.
(ARISTÓTELES, Política 1326b6-25 Edição bilíngue. Tradução e
notas de António C. Amaral e Carlos C. Gomes. Lisboa: Vega, 1998.
p. 495- 499.)
Com base no texto e considerando o papel da cidade-
estado (pólis) no pensamento ético-político de
Aristóteles, assinale a alternativa correta.
a) As dimensões da pólis determinam a qualidade de
seu governo: quanto mais cidadãos, maior e melhor
será a sua participação política.
b) A pólis não é natural, por isso é importante organizá-
la bem em tamanho e quantidade de cidadãos para que
a sociedade seja autossuficiente.
c) O ser humano, por ser autossuficiente, pode
prescindir da pólis, pois o bem viver depende mais do
indivíduo que da sociedade.
d) A pólis realiza a própria obra quando possui um
número suficiente de cidadãos que possibilite o bem
viver.
e) O ser humano, como animal político, tende a
realizar-se na pólis, mesmo que esta possua
quantidade excessiva de cidadãos.
18 - (Ufu) "O filósofo natural e o dialético darão
definições diferentes para cada uma dessas afecções.
Por exemplo, no caso da pergunta "O que é a raiva?", o
dialético dirá que se trata de um desejo de vingança,
ou algo deste tipo; o filósofo natural dirá que se trata
de um aquecimento do sangue ou de fluidos quentes
do coração. Um explica segundo a matéria, o outro,
segundo a forma e a definição. A definição é o "o que
é" da coisa, mas, para existir, esta precisa da matéria."
Aristóteles. Sobre a alma, I,1 403a 25-32. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 2010.
5
Considerando-se o trecho acima, extraído da obra
Sobre a Alma, de Aristóteles (384-322 a.C.), assinale a
alternativa que nomeia corretamente a doutrina
aristotélica em questão.
a) Teoria das categorias.
b) Teoria do ato-potência.
c) Teoria das causas.
d) Teoria do eudaimonismo
19 - (Upe) Leia o texto a seguir sobre o Estado
Democrático.
Para Aristóteles, o motivo pelo qual nasce o Estado é o
de tornar possível a vida e também uma vida feliz. De
fato, a meta final da vida humana é a felicidade. Por
isso, a razão de ser do Estado é facilitar o acesso a essa
meta.
MONDIN, B. O homem, quem é ele? São Paulo: Edições Paulinas,
1980, p. 157.
Na citação acima, o autor faz uma reflexão filosófica
sobre a dimensão do Estado, afirmando que
a) o Estado é a felicidade da vida humana, e a razão tem
valor secundário nessa meta.
b) a meta final da vida humana é a felicidade, e o
sentido do Estado é obstar o acesso a essa meta.
c) o Estado tem significância na meta da felicidade, e a
vida humana é, por natureza, social.
d) na esfera do Estado, a questão democrática é
prescindível.
e) a democracia é condição secundária na razão de ser
do Estado.
20 - (Upe) Sobre o problema político e social, atente ao
texto a seguir:
O homem verdadeiramente político também goza a
reputação de haver estudado a virtude acima de todas
as coisas, pois que ele deseja fazer com que os seus
concidadãos sejam bons e obedientes às leis. Mas a
virtude que devemos estudar é, fora de qualquer
dúvida, a virtude humana; porque humano era o bem
e humana a felicidade que buscávamos.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. São Paulo, 1973, p. 263.
Na citação acima, Aristóteles retrata que
a) a virtude humana é a busca da felicidade e não diz
respeito à dimensão política que é da esfera do social.
b) o verdadeiro homem prudente no âmbito político
busca e faz uso do equilíbrio da vida pessoal e social.
c) os cidadãos são bons e obedientes às leis, isto é,
declinam do valor da virtude humana.
d) o homem verdadeiramente político deve buscar o
bem e a felicidade na esfera individual.
e) a virtude humana é um projeto individual e
indiferente no âmbito da convivência político-social.
21 - (Unisc) Aristóteles, na obra Etica a Nicômaco, Adaptado de: ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. De Vincenzo Cocco.
procura o fim último de todas as atividades humanas, São Paulo: Abril S. A. Cultural, 1984. p.16. (Coleção Os
Pensadores.)
uma vez que tudo o que fazemos visa alcançar um bem,
ou o que nos parece ser um bem. Pergunta-se, então,
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema,
pelo “sumo bem”, aquele que em si mesmo é um fim,
assinale a alternativa que indica, corretamente, a
e não um meio para o que quer que seja. Para
ordem em que Aristóteles apresentou as causas
Aristóteles, na Ética a Nicômaco, o sumo bem está
primeiras.
a) na honra.
a) Causa final, causa eficiente, causa material e causa
b) na riqueza.
formal.
c) na fama.
b) Causa formal, causa material, causa final e causa
d) na vida feliz.
eficiente.
e) na lealdade.
c) Causa formal, causa material, causa eficiente e causa
final.
22 - (Uel) Leia o texto a seguir.
d) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa
final.
É pois manifesto que a ciência a adquirir é a das causas
e) Causa material, causa formal, causa final e causa
primeiras (pois dizemos que conhecemos cada coisa
eficiente.
somente quando julgamos conhecer a sua primeira
causa); ora, causa diz-se em quatro sentidos: no
primeiro, entendemos por causa a substância e a
essência (o “porquê” reconduz-se pois à noção última,
e o primeiro “porquê” é causa e princípio); a segunda
causa é a matéria e o sujeito; a terceira é a de onde vem
o início do movimento; a quarta causa, que se opõe à
precedente, é o “fim para que” e o bem (porque este é,
com efeito, o fim de toda a geração e movimento).

notas

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Gabarito:
Questão 1: B
O legislador deve, segundo Aristóteles, agir em função
do bem comum, perseguindo, portanto, o exercício da
virtude. É por meio do exercício da virtude que o
legislador prescreve leis justas que visam ao bem
comum e, portanto, à felicidade da polis.
Questão 2: D
Aristóteles atribui, para as formas racionais de
apreensão da realidade destacadas no texto - o cálculo,
a opinião, o conhecimento científico e a intuição - uma
hierarquização que classifica as duas últimas como
sendo sempre verdadeiras. Dentre essas formas de
conhecimento racional que somente admitem o que é
verdadeiro, ele atribui, ainda, maior grau de exatidão à
intuição, sendo essa, portanto, a única forma de
conhecimento adequada dos princípios. Os princípios
são a base do conhecimento científico e só podem ser
conhecidos pela intuição, pois os princípios não
admitem demonstração. É a partir dos princípios que
pode haver conhecimento científico, pois o
conhecimento científico é sempre argumentativo
(baseado em demonstrações).
Questão 3: C
O texto deixa claro o pensamento aristotélico, segundo
o qual a política abrange as outras ciências por ter
como finalidade o sumo bem humano. A única
alternativa que está de acordo com tal concepção é a
C.
Questão 4: A
A ética, dentro do pensamento filosófico aristotélico,
constitui uma prática racional e livre, sendo por isso
diferente dos demais saberes apontados no texto.
Aristóteles deixa isso claro no trecho final: “Resta, pois,
a alternativa de ser ela uma capacidade verdadeira e
raciocinada de agir com respeito às coisas que são boas
ou más para o homem.”
Questão 5: A
O pensamento aristotélico era mais difícil de ser
conjugado com o pensamento cristão uma vez que
valorizava a investigação científica e não pressupunha
a existência de um plano superior, o que contraria os
dogmas religiosos. Como exemplo, podemos citar o
“primeiro motor” de Aristóteles, uma hipótese criada
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para explicar o movimento. De modo que o Deus
aristotélico se distancia daquela ideia de um Deus
criador do cristianismo.
Questão 6: C
A partir da associação entre a estrutura corporal de
indivíduos escravizados, o trabalho braçal realizado por
eles e a suposta inaptidão para o exercício da
cidadania, Aristóteles considera esse tipo de trabalho
um trabalho puramente físico que dispensa o uso de
atividade intelectual, legitimando, dessa forma, um
aspecto de natureza cultural da ordem social vigente
em sua época a partir do uso de argumentos de
natureza biológica.
Questão 7: A
De acordo com o pensamento aristotélico, as virtudes
éticas se desenvolvem a partir do hábito, ou seja, de
uma prática constante de ações moralmente boas,
condizentes, portanto, com o bem comum. Os hábitos
dignos de louvor (virtudes) são aqueles que indicam a
ponderação e afastam-se dos extremos (excesso ou a
falta), conduzindo a uma vida feliz no âmbito individual
e ao bem comum no âmbito da política.
Questão 8: C
Aristóteles parte do senso comum para afirmar que
todas as atividades humanas, pragmáticas ou teóricas,
miram um bem qualquer, de modo que o bem pode ser
definido como aquilo a que todas as ações tendem.
Todavia, nem todas as atividades do homem tendem
para o bem da mesma maneira, pois algumas ações são
seus próprios fins e outras são meios através dos quais
se atinge alguma finalidade desejada. O homem é
capaz de muitas atividades e, por conseguinte, é capaz
de atingir muitos fins. Alguns destes fins estão
subordinados a outros – por exemplo, a finalidade da
agricultura é a alimentação – e, consequentemente, se
não podemos dizer que cultivamos apenas por
cultivarmos (atividade meio), ao contrário podemos
dizer que nos alimentamos apenas por nos
alimentarmos (atividade fim). A atividade humana
deve, em última análise, visar o bem tendo em vista
aquela atividade mais excelente, o sumo bem.
Conhecer tal sumo é, então, de grande importância,
pois afetaria a maneira como agimos e facilitaria a
realização da nossa felicidade nos dando um bom
termo para nossas ações. Segundo o filósofo grego, a
política é a arte mestra, pois é decisiva para a
determinação dos conteúdos de todas as ciências, isto
é, todos os conhecimentos se subordinam à finalidade
da política; se considerarmos que o bem é a felicidade
e o sumo bem é a felicidade de todos, então a política
se torna a mais decisiva das ciências por ser a atividade
que realiza o último fim, o sumo bem. Portanto, se a
felicidade é a atividade da alma em conformidade com
a virtude perfeita, e esta virtude perfeita é adquirida
através de um bom hábito dirigido pela ciência política,
então a felicidade é o que de melhor existe no mundo,
ou seja, ela é a felicidade de todos os cidadãos atingida
pela boa direção da alma de cada um.
Questão 9: E
A ideia de justiça é fundamental dentro da filosofia
aristotélica, sendo, na concepção desse filósofo, uma
virtude associada às relações entre os indivíduos da
polis. Para Aristóteles, a justiça é relativa à ação correta
de um indivíduo em relação a outro, a partir da noção
de uma justiça distributiva baseada na equidade, cujo
fundamento básico é a distribuição a cada um daquilo
que lhe é proporcional, de acordo com seu mérito
individual. Dessa forma, justo é aquilo que é
proporcional, sendo tudo o que é recebido em excesso
ou em escassez, injusto.
Questão 10: E
Depois de Platão e Aristóteles devemos compreender
que a Filosofia busca verdades racionais,
diferenciando-se de outras formas de conhecimento
(mito, religião, etc.). A filosofia grega inaugura o
pensamento científico, que teve profundas
consequências no ocidente.
Os filósofos não eram sacerdotes e nem defensores de
explicações misteriosas sobre os fenômenos naturais.
É importante compreender que se iniciava nessa época
uma reflexão sistemática empenhada em estabelecer
um conhecimento que não proviesse da inspiração
divina, porém da argumentação pública e da
comprovação factual dos argumentos
Questão 11: C
O texto deixa claro que só podemos deliberar sobre as
coisas que podem ser produzidas pela ação humana.
Assim, não há deliberação possível sobre as coisas
imutáveis, pois não podemos mudá-las. Também não
podemos deliberar sobre as coisas mutáveis que estão
fora do nosso alcance, como as estações do ano, por
exemplo.
Questão 12: D
Aristóteles entende a arte como uma atividade de
imitação, de modo que o conceito de mimesis é
elaborado por ele para definir a produção da arte
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como imitação da natureza. Para Aristóteles, a arte
deve ser uma imitação perfeita daquilo que não é
perfeito na natureza, de modo que a arte é uma forma
de completar a natureza por ser a capacidade humana
para criar e produzir o que a natureza não produz.
Questão 13: C
O princípio da não contradição aristotélico afirma que
duas afirmações que se contradizem não podem ser,
ambas, verdadeiras ao mesmo tempo e em referência
à mesma coisa. Ou seja, não seria possível que algo
tenha uma característica e não a tenha ao mesmo
tempo, sob as mesmas circunstâncias, tal como indica
a alternativa C.
Questão 14: B
A partir da leitura do texto, você deve identificar que,
no pensamento de Aristóteles, a pólis tem origem na
natureza humana, como resultado da necessidade
natural do indivíduo de buscar a felicidade A política,
presente na pólis, seria um espaço social onde os
indivíduos buscam gerir a vida coletiva de modo a
alcançar o bem comum, noção que se fundamenta
também na busca natural pela felicidade. Na Ética, o
homem busca o bem individual, ou a felicidade. Na
Política, busca-se o bem de todos, ou o Sumo bem.
Assim, a vida virtuosa trará a felicidade individual e, se
os governantes possuírem virtude, alcançarão o Sumo
bem, o bem comum. O único item que apresenta uma
afirmação de acordo com essas considerações é a letra
B.
Questão 15: D
Você deve identificar que o item II está correto a partir
do texto apresentado pela questão, no qual Aristóteles
apresenta a ideia de que a arte, partindo de
experiências semelhantes, produz um juízo geral,
universalizante, como se observa no trecho “A arte se
produz quando, de muitas observações da experiência,
forma-se um juízo geral e único passível de ser referido
a todos os casos semelhantes”. O aluno deve saber,
ainda, que, segundo o pensamento aristotélico, a
experiência é condição para a obtenção do
conhecimento universal, mas não é, por si só,
produtora de um conhecimento universal, uma vez que
o uso da razão, a partir do intelecto humano, é o ponto
de partida para o mesmo, identificando o item [IV]
como correto.
Questão 16: E
Para Aristóteles, a prudência constitui uma faculdade
do conhecimento racional humano, que possibilita a
ação reflexiva diante dos aspectos que levam a uma
deliberação. Com efeito, a prudência seria uma virtude
a partir da qual é possível a existência de uma filosofia
prática, sendo orientada para a justiça e para o bem do
indivíduo, ou seja, para a eudaimonia. Assim,
Aristóteles identifica o indivíduo prudente como
aquele que detém capacidade de deliberação a qual
leva ao discernimento da melhor ação possível diante
de uma situação concreta. Já a virtude da sabedoria
estaria orientada para a reflexão teórica, de modo que
o uso da prudência, em conjunto com a sabedoria,
possibilitaria ao indivíduo a reflexão acerca da sua
existência e das questões relacionadas à vida em
sociedade de forma racional. A partir dessas
considerações, o aluno deve identificar que todos os
itens apresentam afirmações corretas.
Questão 17: D
Questão filosófica que envolve a grandeza de uma
cidade onde o texto destaca que uma cidade melhor
para se viver é aquela em que existe uma quantidade
de população suficiente que não excede a quantidade
necessária para realizar uma vida autossuficiente
comum a todos. A alternativa que mantém a ideia
central do texto é da letra D.
A partir das considerações do texto e do conhecimento
acerca da ideia de justa-medida formulada por
Aristóteles, o aluno deve identificar que, para esse
filósofo, a quantidade de habitantes necessários à pólis
é a mínima necessária para exercer as funções que
garantam a autossuficiência e a condução efetiva e
justa da vida coletiva.
Questão 18: C
Segundo a metafísica aristotélica, conhecer é conhecer
as causas. Na teoria das quatro causas, Aristóteles
identifica 4 causas que fundamentariam o
conhecimento de alguma coisa. São elas: causa final,
causa eficiente, causa formal e causa material. No
texto, vimos que o dialético responde dando uma
definição sobre a raiva: “um desejo de vingança”,
fornecendo um exemplo de causa formal; já o filósofo
natural apresenta a causa material da raiva: “um
aquecimento do sangue ou de fluidos quentes do
coração”.
Questão 19: C
A partir do texto e do conhecimento acerca de filosofia
aristotélica, você deve identificar que o Estado tem
como função primordial o gerenciamento da vida
humana em sociedade. Ao considerar, ainda, que as
ações humanas são direcionadas à finalidade da
eudaimonia, ou seja, da felicidade, infere-se que
também o Estado toma para si esse papel, qual seja, o
de tornar possível a realização dessa finalidade, ideia
expressa corretamente pela alternativa C.
Questão 20: B
Para Aristóteles, ao homem apto à condução da vida
política, é fundamental o domínio da virtude, que, para
esse filósofo, se relaciona à justa medida, ou seja, ao
equilíbrio tanto na vida pessoal quanto na pública.
Assim, na esfera individual, o homem virtuoso usa a
ponderação para atingir a felicidade. Na esfera política,
ou social, o governante utiliza a virtude pessoal para
atingir a felicidade de todos, ou o sumo bem.
Questão 21: D
Na obra citada pelo texto da questão, Aristóteles
defende que a eudaimonia é a finalidade da vida e de
todas as ações humanas, ou seja, todas as atividades
humanas seriam motivadas pela busca da eudaimonia,
que em grego é o equivalente à “felicidade”. Desse
modo, o sumo bem seria a felicidade de todos, o que
pode ser alcançado por meio de um governo justo.
Questão 22: C
A teoria do conhecimento em Aristóteles busca
explicar a mutabilidade da realidade. Para este filósofo,
para que se desenvolva um conhecimento verdadeiro,
deve-se compreender as etapas que constituem a
realidade, objetivando com isto, compreender o
processo como um todo. Os conceitos desenvolvidos
por ele buscam conhecer a mutabilidade da realidade
através da potencialidade (potência), a capacidade
para se transformar em um determinado objeto e o
processo de transformação (ato), a realização da
transformação. Soma-se a isto a relação estabelecida
pelo filósofo entre matéria e forma. Assim, quanto
maior for a compreensão da relação entre ato e
potência e matéria e forma, maior será a compreensão
da verdade. No livro “Metafísica” para ele descreve a
teoria das 4 causas como sendo: causa material - do
que a coisa é feita; causa eficiente - aquilo que produz
a coisa; causa formal - a forma, os contornos, a
aparência, aquilo que a coisa vai ser; e causa final - a
finalidade, aquilo para o qual a coisa é feita.