Dia Um em Gênesis 1

Julio Cesar Assis Kühl

Mestre em História das Ideias

Universidade de São Paulo
ideashistory@gmail.com

“No princípio Elohim criou o céu e a terra.

A terra era informe e vazia
e as trevas se estendiam sobre a face do abismo [aquático]1
e o espírito de Elohim se movia sobre a superfície das águas.
Elohim disse: ‘- Que a luz seja’ e eis a luz.
Elohim viu que isso era bom e Elohim separou a luz das trevas.
Ele chamou à luz dia e às trevas noite.
Tarde e manhã, dia um [‫ אחד יום‬echad yom]”.2

A Torah não traz “primeiro dia” (yom rishon) mas “dia um” (echad yom)3, a Septuaginta
não registra hemera prote, mas hemera mia e a Vulgata não contém prima dies, mas dies
unus. As três apresentações da Bíblia concordam em atribuir o número cardinal ao
dia um e números ordinais para os dias seguintes.

No dia um Elohim cria os polos inteligível (Céu) e sensível (Terra) que abrangem
virtualmente o que seria atualizado nos dias seguintes.

“Quem ainda não sabe que a criação é dupla, inteligível e sensível, como foi
mostrado com precisão pelo legislador [Moisés]?”4

“No princípio Deus criou o Céu e a Terra’. Ao nomear os dois extremos ele
sugere a substância do mundo inteiro, atribuindo ao Céu o privilégio da
prioridade e colocando a Terra em segundo lugar. Todos os seres
intermediários foram criados ao mesmo tempo que os extremos”. 5

1 ‫ תהום‬tehom é o oceano primordial que envolvia a terra até ser dividido pelo firmamento em águas acima e
águas abaixo. Gênesis 1: 2 e 1: 6-8.
2 Genesis 1: 5.
3 Barker, Margaret, Creation, p. 66, 73-74, 85, 90-92.
4 Gregório de Nissa, Hexaemeron 76D. Escrito no ano 379.
5 Basílio de Cesareia. Hexaemeron I, 7.

1
A doutrina do dia um pode ter integrado o corpo de ensinamentos destinado a
poucos até o primeiro século da era cristã, quando o intrigante detalhe de Genesis 1:
5 surge com clareza em eruditos hebreus e Pais da Igreja.

Filo de Alexandria (c. 25 a.C.-50 d.C.)

“Ele6 atribuiu a cada um dos dias uma das partes do todo, com exceção do
primeiro, que ele nem mesmo chama de ‘primeiro’ para que não seja contado
com os outros. Ao invés disso emprega o nome preciso ‘um’, pois assim ele
destaca a natureza e a denominação da unidade”.7

“O criador não chamou essa medida de primeiro dia, mas dia um. Ele foi
nomeado desta forma por causa da unicidade do cosmos inteligível, que tem
a natureza da unidade”.8

Orígenes de Alexandia (c. 185-253)

“A passagem dizendo que houve ‘tarde e manhã’ não diz ‘primeiro dia’, mas
‘dia um’. É porque ainda não havia tempo antes de o mundo existir. Mas o
tempo começa a existir nos dias seguintes. Pois o segundo dia e o terceiro e
quarto e os demais começam a designar o tempo”.9

Basílio de Cesareia (330-379)

“Tarde e manhã, dia um’. Por que a Escritura diz ‘dia um’ [hemera mia]? Antes
de nos falar do segundo, terceiro e quarto dias não seria mais natural chamá-
lo o primeiro dia [hemera prote] do início da série?”.10

“Se o princípio do tempo é chamado ‘dia um’ ao invés de ‘primeiro dia’ é

porque a Escritura quer estabelecer sua relação com a eternidade. Na

6 Deus por meio de Moisés.

7 Filo de Alexandria, Sobre a Criação do Mundo 15.
8 Filo de Alexandria, Sobre a Criação do Mundo 34.
9 Orígenes, Homilias sobre Gênesis I.1.
10 Basílio de Cesareia, Hexameron II, 8.

2
 realidade foi adequado e natural chamar de ‘um’ o dia cujo caráter é ser
totalmente separado e isolado de todos os outros.”11

Rabino Iudan (século IV)

“Rabi Iudan disse: ‘- Nesse [dia] o Santo bendito seja Ele era um [‫ אחד‬echad]
em seu universo, pois nada havia no universo a não ser Ele”. 12

Agostinho de Hipo (354-430)

“Qui vivit in aeternum creavit omnia simul”.13

“O que vive para sempre criou tudo simultaneamente”.

O original hebraico de Ben Sira 18: 1 é desconhecido e a Septuaginta traz ektsen ta

panta koine, traduzido na Vulgata como creavit omnia simul, que Agostinho entendeu
como “criou tudo simultaneamente”.

“Na narrativa da criação a Sagrada Escritura disse que o Criador completou

suas obras em seis dias e em outro lugar, sem qualquer contradição, foi
escrito que o mesmo Criador ‘criou tudo simultaneamente’ [...] Por que então
haveria qualquer necessidade de seis dias distintos a serem descritos na
narrativa um após o outro? A razão é que aqueles que não conseguem
compreender o significado da passagem ‘criou tudo simultaneamente’ podem
não entender o significado da Escritura, a menos que a narrativa prossiga
devagar, passo a passo. [...] Pois a Escritura que narra as obras de Deus de
acordo com os dias mencionados acima e a Escritura que diz que Deus criou
tudo simultaneamente são ambas verdadeiras”.14

11 Basílio de Cesareia, Hexameron II, 8.

12 Bereishit Rabbah III.8.
13 Ben Sira 18: 1 Vulgata.
14 Agostinho de Hipo, Interpretação Literal de Gênesis 4.33.

3
Aion

O dia um não é apenas o início da sequência de dias, mas a fonte dessa sequência.

Dia Um
↓

Segundo dia Terceiro dia Quarto dia Quinto dia Sexto dia Sábado

Segundo dia → terceiro dia → quarto dia → quinto dia→ sexto dia. A sequência de
dias cessa [‫ שבת‬shabbat] no sábado.

“Elohim abençoou e santificou o sétimo dia, pois nele cessou [‫ שבת‬shabbat]

toda a obra de Elohim na criação”.15

Desde tempos homéricos o termo aion apresenta dois significados relacionados com
a vida humana, “medula” óssea e espinhal como suporte da vida e “duração de
vida”. No vocabulário filosófico posterior o sentido de duração se torna “geração”,
“era”, “perenidade”. A Exposição da Fé Ortodoxa de João de Damasco16 elenca cinco
significados de aion, o quinto um estado intermediário entre eternidade e tempo.

“[1] A vida [zoe] de todo ser humano é chamada aion,

[2] também é chamado aion um período de mil anos,
[3] também toda a presente vida [bios] é chamada aion e
[4] a vida sem fim após a ressureição é chamada de futuro aion.17
[5] Também é chamado aion o que não é tempo nem qualquer divisão de
tempo medida pelo curso e movimento do Sol e estabelecida por meio de
dias e noites, mas movimento e intervalo temporal que é coextensivo com os
entes eternos [aidios]. Pois o que o tempo é para aquilo que está sujeito ao
tempo esse aion é para os entes eternos”.18

15 Gênesis 2: 3.
16 João de Damasco viveu em c. 675-749.
17 Mateus 12: 32.
18 João de Damasco, Exposição da Fé Ortodoxa, livro II, capítulo 1.

4
A Septuaginta foi o texto bíblico de Filo de Alexandria e dos Pais da Igreja que
escreviam em grego e nela aion traduz o hebraico olam (‫)עלם‬, cuja primeira incidência
na Torah se relaciona com vida, um dos significados originais de aion.

“Para que o homem não estique sua mão e tome também da árvore da vida e
coma e viva pela perenidade [olam; aion]”.19

Na segunda incidência bíblica a perenidade é contrastada com a duração da vida

humana, outro significado primordial de aion.

“Disse IHVH: ‘Meu espírito não permanecerá no ser humano pela

perenidade [olam; aion] pois ele é de carne e seus dias serão cento e vinte
anos”.20

Dia Um Segundo Terceiro Quarto Quinto Sexto Sábado

Dia Dia Dia Dia Dia

aion aion aion criação do tempo tempo tempo

Sol e da sagrado
Lua

“Os três dias antes [da criação] do Sol vieram a ser iguais em número aos três
depois dele, o total de seis sendo dividido igualmente para indicar o aion e o
tempo. Pois Deus dedicou os três [dias] anteriores ao Sol para o aion e os três
[dias] após o Sol para o tempo, que é uma cópia do aion”.21

O aion no quinto significado elencado por João de Damasco abrange do dia um ao

terceiro dia, pois a cronologia somente se torna possível com a criação do Sol e da
Lua no quarto dia.

19 Genesis 3: 22.
20 Gênesis 6: 3.
21 Filo de Alexandria, Quem é o Herdeiro das Coisas Divinas 165: 34.