04 A ALTA IDADE MÉDIA: FRAGMENTAÇÃO
POLÍTICA E O PODER DA CRUZ
O FEUDALISMO E A ALTA IDADE
MÉDIA (V – X)
A JUNÇÃO DE MUNDOS
O feudalismo foi possibilitado pela junção do mundo romano
com a do mundo bárbaro. Com isso, houve elementos que
permaneceram dentro desta cultura. Dos romanos tivemos as
vilas (grandes propriedades agrárias), o clientelismo (dependência
social), colonato (obrigações do colono à terra) e o cristianismo
(hegemônica desde o final do Império Romano). Do mundo
germânico, temos a economia agropastoril, o comitatus (fidelidade
entre chefes e guerreiros) e o beneficium (terras em troca de
fidelidade).
CARACTERÍSTICAS
Na esfera política foi baseada na relação de Suserania e
Vassalagem (herdada dos germânicos que utilizavam o COMITATUS
e BENEFICIUM). Esta relação era vertical em teses (militar) e
horizontal na prática, já que era uma relação entre nobres, isto é, entre
iguais perante a sociedade medieval. Esta construção era pautada
no Direito Consuetudinário, onde o suserano concedia dinheiro,
gado, terra e pedágio, e o vassalo concedia conselho e auxílio militar.
Já o contexto econômico ficou marcado pela agricultura de
subsistência e com poucas relações comerciais (o usual era a
relação de escambo).
Proteção / Dinheiro
Gado / Pedágio
Suserano Vassalo
Conselho e
Auxílio Militar
PRÉ-VESTIBULAR
HISTÓRIA I
Na esfera social, a organização se dava pela estrutura
estamental (baixa ou nula mobilidade), hierárquica e de privilégios.
Nela existiam três divisões básicas, que eram o Primeiro Estado
(Clero, função de orar), Segundo Estado (Nobreza, função de lutar)
e Terceiro Estado (Servos, função de trabalhar). Com isso, havia
pagamento de obrigações pelos servos e subalternos em troca do
uso da terra e da proteção militar (relação vertical).
Principais obrigações:
Corveia = trabalho nas terras do senhor.
Talha = “aluguel” da terra (parte da produção do manso servil).
Banalidades = utilização das facilidades do feudo (moinho,
fornos, ferramentas).
Mão morta = impostos sobre os servos mortos.
Tostão de Pedro = dízimo da Igreja.
Senhor feudal
Obrigações servis Proteção e
Manso servil
servo
IGREJA CATÓLICA NA EUROPA OCIDENTAL
A Igreja foi reconhecida a partir do Édito de Milão (313),
ao conceder liberdade de culto aos cristãos durante o Império
Romano e posta como oficial do Estado Romano em 391 d.C.,
quando Teodósio aplicou o Édito de Tessalônica. Desde então,
além de ser a maior força centralizadora da Europa Medieval e
maior proprietária de terras, a Igreja tinha o monopólio cultural.
Baseado no controle ideológico, onde regulava as relações sociais,
e da Escolástica, onde a submissão da filosofia clássica greco-
romana aos dogmas da religião católica, levou ao monopólio desta
instituição na tradução e interpretação das obras. O clero dividia-
se em duas partes: o regular (abade e monges) e o secular (papa,
bispos e padres, ou seja, aqueles que possuem contato cotidiano
com as pessoas).
Um elemento político importante era a teoria dos dois gládios
escrita por Papa Gelásio, em que o poder era dividido em temporal
(governo dos homens) e espiritual (poder religioso). Com isso, houve
sempre uma forte disputa entre os poderes pelo cesaropapismo
(poder espiritual + poder temporal) entre reis e o papa, mas, no
medievo, o poder sempre tendia para força papal.
Entretanto, o poder da Igreja sofreu tensões durante o período
medieval. Um bom exemplo foi o movimento que, inclusive, fez
surgir a Santa Inquisição, em 1231, para punir os praticantes de
heresia. Como exemplo de heresias, temos: o arianismo (Cristo não
seria Deus, mas seu filho, com isso, sem a mesma substância),
albigenses (não acatava a autoridade da Igreja e os Sacramentos)
e os valdenses (defensores da pobreza do clero). Do ponto de vista
político, um grande evento foi a Querela das Investiduras (1085 –
1122), que gerou a tensão entre Henrique IV (Imperador do Sacro
SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 315
HISTÓRIA I
Império Romano Germânico e o Papa Gregório VI, que colocou os
bispos sobre a autoridade da Igreja, defendendo dogmas como
celibato e combatendo a simonia (venda de bens da Igreja). Sendo
assim, surgiram fortes conflitos entre o Imperador e o Papa, que
culminou no excomungar do Imperador. Posteriormente, Henrique
IV pede perdão e estabelecendo a Concordata de Worms (1122),
que limitou o poder do Imperador e reforçou a autoridade da Igreja.
IMPÉRIO BIZANTINO
O antigo Império Romano do Oriente, conhecido também como
Império Bizantino se manteve em pé até o século XV, quando, em
1453, Constantinopla foi tomada pelo Império Otomano. Uma das
razões para que, diferente do lado ocidental, tenha durado quase um
milênio além, é explicado pelo seu forte exército, grande fortaleza e
relações diplomáticas que mantinham com os invasores.
A política bizantina era constituída por uma monarquia teocrática
e centralizadora, onde a figura do Imperador se baseava como
uma liderança política e religiosa. Seu governo foi reforçado por
episódios contra o domínio da Igreja, seja pela questão relacionada ao
monofisismo e o ideal de Cristo apenas com a natureza divina; a não
existência da santíssima trindade; iconoclastia, através da destruição
de imagens religiosas; e consequentemente o Cisma do Oriente
(1054), quando o patriarca Miguel Cerulário rompeu com o Papa Leão
IX, criando assim a Igreja Cristã Ortodoxa Grega
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM) A ausência quase completa de fantasmas na Bíblia
deve ter favorecido também a vontade de rejeição dos fantasmas
pela cultura cristã. Várias passagens dos Evangelhos manifestam
mesmo uma grande reticência com relação a um culto dos mortos:
"Deixa os mortos sepultar os mortos", diz Jesus (Mt 8:21), ou ainda:
"Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos"(Mt 22:32). Por certo,
numerosos mortos são ressuscitados por Jesus (e, mais tarde, por
alguns de seus discípulos), mas tal milagre - o mais notório possível
segundo as classificações posteriores dos hagiógrafos medievais -
não é assimilável ao retorno de um fantasma. Ele prefigura a própria
ressurreição do Cristo três dias depois de sua Paixão. Antecipa
também a ressurreição universal dos mortos no fim dos tempos.
SCHMITT, J.-C. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. São Paulo: Cia. das
Letras, 1999.
De acordo com o texto, a representação da morte ganhou novos
significados nessa religião para
a) extinguir as formas de ritualismo funerário.
b) evitar a expressão de antigas crenças politeístas.
c) sacramentar a execução do exorcismo de infiéis.
d) enfraquecer a convicção na existência de demônios.
e) consagrar as práticas de contato mediúnico transcendental.
316 SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO
04 A ALTA IDADE MÉDIA: FRAGMENTAÇÃO POLÍTICA E O PODER DA CRUZ
02. (ENEM)
Sou uma pobre e velha mulher,
Muito ignorante, que nem sabe ler.
Mostraram-me na igreja da minha terra
Um Paraíso com harpas pintado
E o Inferno onde fervem almas danadas,
Um enche-me de júbilo, o outro me aterra.
VILLON, F. In: GOMBRICH, E. História da arte. Lisboa: LTC, 1999.
Os versos do poeta francês François Villon fazem referência
às imagens presentes nos templos católicos medievais. Nesse
contexto, as imagens eram usadas com o objetivo
a) refinar o gosto dos cristãos.
b) incorporar ideais heréticos.
c) educar os fiéis através do olhar.
d) divulgar a genialidade dos artistas católicos.
e) valorizar esteticamente os templos religiosos.
03. (ENEM) A lei dos lombardos (Edictus Rothari), povo que se
instalou na Itália no século VII e era considerado bárbaro pelos
romanos, estabelecia uma série de reparações pecuniárias
(composições) para punir aqueles que matassem, ferissem ou
aleijassem os homens livres. A lei dizia: “para todas estas chagas e
feridas estabelecemos uma composição maior do que a de nossos
antepassados, para que a vingança que é inimizade seja relegada
depois de aceita a dita composição e não seja mais exigida nem
permaneça o desgosto, mas dê-se a causa por terminada e
mantenha-se a amizade.”
ESPINOSA, F. Antologia de textos históricos medievais. Lisboa: Sá da Costa,
1976 (adaptado).
A justificativa da lei evidencia que:
a) Se procurava acabar com o flagelo das guerras e dos mutilados.
b) Se pretendia reparar as injustiças causadas por seus
antepassados.
c) Se pretendia transformar velhas práticas que perturbavam a
coesão social.
d) Havia um desejo dos lombardos de se civilizarem, igualando-
se aos romanos.
e) Se instituía uma organização social baseada na classificação
de justos e injustos.
04. (ENEM) O cristianismo incorporou antigas práticas relativas ao
fogo para criar uma festa sincrética. A igreja retomou a distância
de seis meses entre os nascimentos de Jesus Cristo e João Batista
e instituiu a data de comemoração a este último de tal maneira
que as festas do solstício de verão europeu com suas tradicionais
fogueiras se tornaram “fogueiras de São João”. A festa do fogo e
da luz no entanto não foi imediatamente associada a São João
Batista. Na Baixa Idade Média, algumas práticas tradicionais da
festa (como banhos, danças e cantos) foram perseguidas por
monges e bispos. A partir do Concílio de Trento (1545-1563), a
Igreja resolveu adotar celebrações em torno do fogo e associá-las
à doutrina cristã.
CHIANCA, L. Devoção e diversão: expressões contemporâneas de festas e santos
católicos. Revista Anthropológicas, n. 18, 2007 (adaptado).
Com o objetivo de se fortalecer, a instituição mencionada no texto
adotou as práticas descritas, que consistem em:
a) promoção de atos ecumênicos.
b) fomento de orientação bíblicas.
c) apropriação de cerimônias seculares.
d) retomada de ensinamentos apostólicos.
e) ressignificação de rituais fundamentalistas.
PRÉ-VESTIBULAR
04 A ALTA IDADE MÉDIA: FRAGMENTAÇÃO POLÍTICA E O PODER DA CRUZ
05. (ENEM PPL) As imagens nas figuras a seguir ilustram
organizações produtivas de duas sociedades do passado.
Figura 1
Figura 2
COLEÇÃO, Grandes impérios e civilizações. Madrid: Del prado, 1996, p. 156.
O trabalho no campo foi, durante muito tempo, uma das atividades
fundamentais para a estruturação e o desenvolvimento das
sociedades, como mostram as figuras 1 e 2. Nessas figuras, as
características arquitetônicas, tecnológicas e sociais retratam,
respectivamente,
a) o agrarismo romano e o escravismo grego.
b) a pecuária romana e a agricultura escravista grega.
c) a maquinofatura medieval e a pecuária na Antiguidade.
d) a agricultura escravista romana e o feudalismo medieval.
e) o feudalismo medieval e a agricultura familiar no Antigo Egito.
06. (FUVEST) Os comentadores do texto sagrado (. . . ) reconhecem
a submissão da mulher ao homem como um dos momentos da
divisão hierárquica que regula as relações entre Deus, Cristo e a
humanidade, encontrando ainda a origem e o fundamento divino
daquela submissão na cena primária da criação de Adão e Eva e no
seu destino antes e depois da queda.
CASAGRANDE, C., A mulher sob custódia, in: História das Mulheres, Lisboa:
Afrontamento, 1993, v. 2, p. 122-123.
O excerto refere-se à apreensão de determinadas passagens
bíblicas pela cristandade medieval, especificamente em relação
à condição das mulheres na sociedade feudal. A esse respeito, é
correto afirmar:
a) As mulheres originárias da nobreza podiam ingressar nos
conventos e ministrar os sacramentos como os homens de
mesma condição social.
b) A culpabilização das mulheres pela expulsão do Paraíso
Terrestre servia de justificativa para sua subordinação social
aos homens.
PRÉ-VESTIBULAR
HISTÓRIA I
c) As mulheres medievais eram impedidas do exercício das
atividades políticas, ao contrário do que acontecera no mundo
greco-romano.
d) As mulheres medievais eram iletradas e tinham o acesso
à cultura e às artes proibido, devido à sua condição social e
natural.
e) A submissão das mulheres medievais aos homens esteve
desvinculada de normatizações acerca da sexualidade.
07. (FUVEST) Um grande manto de florestas e várzeas cortado
por clareiras cultivadas, mais ou menos férteis, tal é o aspecto
da Cristandade - algo diferente do Oriente muçulmano, mundo
de oásis em meio a desertos. Num local a madeira é rara e as
árvores indicam a civilização, noutro a madeira é abundante e
sinaliza a barbárie. A religião, que no Oriente nasceu ao abrigo das
palmeiras, cresceu no Ocidente em detrimento das árvores, refúgio
dos gênios pagãos que monges, santos e missionários abatem
impiedosamente.
J. Le Goff. A civilização do ocidente medieval. Bauru: Edusc, 2005. Adaptado.
Acerca das características da Cristandade e do Islã no período
medieval, pode-se afirmar que
a) o cristianismo se desenvolveu a partir do mundo rural, enquanto
a religião muçulmana teve como base inicial as cidades e os
povoados da península arábica.
b) a concentração humana assemelhava-se nas clareiras e nos
oásis, que se constituíam como células econômicas, sociais e
culturais, tanto da Cristandade quanto do Islã.
c) a Cristandade é considerada o negativo do Islã, pela ausência
de cidades, circuitos mercantis e transações monetárias, que
abundavam nas formações sociais islâmicas.
d) o clero cristão, defensor do monoteísmo estrito, combateu as
práticas pagãs muçulmanas, arraigadas nas florestas e nas
regiões desérticas da Cristandade ocidental.
e) a expansão econômica islâmica caracterizou-se pela ampliação
das fronteiras de cultivo, em detrimento das florestas, em um
movimento inverso àquele verificado no Ocidente medieval.
08. (FUVEST) A palavra “feudalismo” carrega consigo vários
sentidos. Dentre eles, podem-se apontar aqueles ligados a
a) Sociedades marcadas por dependências mútuas e assimétricas
entre senhores e vassalos.
b) Relações de parentesco determinadas pelo local de nascimento,
sobretudo quando urbano.
c) Regimes inteiramente dominados pela fé religiosa, seja ela
cristã ou muçulmana.
d) Altas concentrações fundiárias e capitalistas.
e) Formas de economias de subsistência pré-agrícolas.
09. (FUVEST) "A instituição das corveias variava de acordo com os
domínios senhoriais, e, no interior de cada um, de acordo com o
estatuto jurídico dos camponeses, ou de seus mansos [parcelas de
terra]." (Marc Bloch. Os caracteres originais da França rural, 1952).
Esta frase sobre o feudalismo trata
a) da vassalagem. c) do comitatus. e) da guilda.
b) do colonato. d) da servidão.
10. (UNESP) Por muitíssimo tempo escreveu-se a história sem
se preocupar com as mulheres. No século XII assim como hoje,
masculino e feminino não andam um sem o outro. As damas de
Guînes e as damas de Ardres tiveram todas por marido um ás da
guerra, senhor de uma fortaleza que seu mais remoto ancestral
havia edificado.
Georges Duby. Damas do século XII: a lembrança das ancestrais, 1997. Adaptado.
SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 317
HISTÓRIA I 04 A ALTA IDADE MÉDIA: FRAGMENTAÇÃO POLÍTICA E O PODER DA CRUZ

O texto trata de relações desenvolvidas num meio social específico,

durante a Idade Média ocidental. Nele,
a) as mulheres passavam a maior parte de seu tempo nas igrejas,
o que incluía o trabalho de orientação religiosa, e os homens
atravessavam as noites em tabernas e restaurantes.
b) os homens controlavam os espaços públicos, o que incluía
as ações militares, e as mulheres, confinadas ao espaço
doméstico, eram associadas à maternidade e, ocasionalmente,
à santidade.
c) os homens responsabilizavam-se pelos assuntos culturais, o
que incluía a instrução dos filhos, e as mulheres dedicavam-
se ao preparo das refeições cotidianas e, ocasionalmente, de
banquetes.
d) as mulheres eram obrigadas a pagar impostos, o que incluía
o dízimo, e os homens, livres de qualquer tributo, conseguiam
acumular mais bens e, ocasionalmente, enriquecer.
e) os homens dedicavam-se ao comércio, o que incluía
deslocamentos para regiões afastadas de casa, e as mulheres
incumbiam-se do trabalho nas lavouras e, ocasionalmente, na
forja de metais.

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. B 03. C 05. E 07. B 09. D
02. C 04. C 06. B 08. A 10. B

ANOTAÇÕES

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