ESTUDO 01
Introdução ao Estudo dos Profetas Menores
Jakler Nichele Nunes
Como ler os profetas no século XXI?
A
pós a saída dos hebreus do Egito
e a tomada de Canaã com Josué
  no século XIII a.C., o povo foi
reorganizado em tribos, um
modelo democrático e comunitário, sob o
comando dos juízes. Esta experiência durou
cerca de 200 anos.
Apesar da experiência comunitária, algumas
dificuldades internas e externas colocaram
o sistema tribal em crise. Algumas tribos se
desenvolveram mais do que outras gerando
um desequilíbrio econômico e social em
Israel. Além disso, as ameaças de invasão
dos povos vizinhos, que eram mais bem
equipados para a guerra que os israelitas,
levaram o povo a concluir que a existência
de um rei, nos moldes das outras nações,
seria fundamental para a sobrevivência
diante da crise (1Sm 8.5).
Saul foi ungido rei com a difícil tarefa de
realizar a transição do sistema tribal para
monarquia. Como toda transição, foi um
período turbulento devido à falta de
estrutura resultante do período anterior.
Seu governo terminou tragicamente com
seu suicídio na batalha de Gilboa (1Sm 10)
tentando evitar a vergonha de ser preso
pelos filisteus. Durante este período,
Samuel, ex-juiz, ficou ao lado do gover-
nante como uma espécie de conselheiro
passando a assumir o título de profeta [HEB:
nabî’], alguém que fala em nome de Deus.
Davi foi o rei que o substituiu. Escolhido
por Deus, seu governo foi encarado como
um modelo monárquico até os tempos de
Jesus. Durante o seu tempo Israel experi-
mentou franco desenvolvimento nas esferas
administrativa, militar e política chegando à
sua máxima expansão territorial e
consolidação nacional. Natã e Gade são os
conselheiros reais no período. Natã
participou dos movimentos iniciais em
torno da construção do Templo de
Jerusalém e repreendeu Davi por ter
cometido adultério com Bete-Seba e por ter
mandado matar Urias, seu marido. Gade
criticou Davi devido ao recenseamento
promovido durante seu reinado que tinha
implicitamente o interesse de atualizar a
arrecadação de impostos e avaliar a
possibilidade de recrutamento para o
exército nacional.
Depois de muitas disputas entre os
pretendentes ao trono de Davi, Salomão,
seu filho, chega ao poder. Embora tenha se
destacado por sua sabedoria
empreendedorismo, seu governo foi
marcado por pesada opressão sobre o povo
principalmente no que tangia à arrecadação
de impostos para alimentar uma inchada
máquina administrativa e a corja de
bajuladores reais. Travou muitas alianças
com países vizinhos de forma a manter
boas relações políticas. Redividiu as tribos
com a finalidade de organizar a cobrança
de impostos, mas o resultado acabou sendo
um desagradável clima de discórdia entre
elas. Alguns chegam a considerar sua
política tão cruel e opressora quando a dos
faraós do Egito. Durante seu governo, Aías
de Siló foi o profeta-conselheiro.
Tanto no período de Davi, quanto no de
Salomão, as tribos do norte são preteridas
em relação às tribos do sul.
Com a morte de Salomão, os habitantes do
norte esperavam uma política mais
favorável da parte de Roboão, seu filho
sucessor no trono. Seus conselheiros mais
experientes afirmaram unanimemente que
os tributos deveriam ser reduzidos. Roboão
não deu ouvidos aos mais velhos,
preferindo seus jovens amigos que o
aconselharam a não “amolecer” diante do
povo a fim de que não parecesse fraco.
Diante dessas intransigências do novo
monarca, as tribos do norte recusaram-se a
reconhecer o filho de Salomão como rei e
Figura 1 - Resumo esquemático da mensagem profética.
desligaram-se política, religiosa e povo. É grande a importância do estudo
afetivamente da dinastia. Isto acabou
desembocando na divisão do Reino de
Israel em dois reinos: o Reino do Norte, ou
Israel, com capital em Samaria, e o Reino
do Sul, geralmente chamado de Judá – sua
principal tribo – com capital Jerusalém, que
deu continuidade à dinastia davídica. Cada
reino experimentou uma sucessão real
independente, apresentada nos livros dos
e Reis. Os livros das Crônicas não fazem
referência aos reis do norte, mas apenas
aos reis do sul por responsabilizarem os
primeiros pela divisão do Reino.
Naturalmente, cada reino experimenta de
forma diferente a idéia do conselho-
profecia. Contudo, foi no Reino do Norte
que a experiência profética avançou
Escola Bíblica Dominical – 2011
significativamente no que diz respeito ao
lugar social do profeta. Desde o início, com
Samuel, os profetas reais mantinham um
distanciamento crítico com relação ao
monarca. Depois do aprofundamento desta
postura crítica por Aías de Siló, Elias, no
tempo do rei Acabe (874 – 850 a.C.), o pior
dos reis do Reino do Norte, já nem põe os
pés no palácio. Ele convive com os pobres,
experimenta com eles a penúria da seca e a
solidariedade da acolhida, da partilha e da
confiança no poder do Senhor. Elias se
identifica com os perseguidos do poder.
Sua importância é tão grande que no
evento da transfiguração, narrado no Novo
Testamento, ao lado de Jesus e Moisés, está
Elias representando os profetas. Elias é o
símbolo maior dos profetas bíblicos. Eliseu,
seu sucessor, confirma e aprofunda a
característica do profetismo como um
movimento político que nasce dentre os
oprimidos pela monarquia.
Nossa jornada pelos livros dos Profetas
Menores começa aqui. Os profetas de que
trataremos farão parte de um movimento
chamado movimento profético que nasce
com a monarquia em Israel e se distancia
da mesma encontrando seu lugar junto ao
dos profetas pela Igreja para que ela se
inspire e reconheça seu papel na sociedade
do século XXI.
Os Livros enquanto Literatura
Os livros dos profetas na Bíblia são
divididos em Profetas Maiores e Profetas
Menores. Nesta série de estudos nos
deteremos apenas aos últimos.
O acréscimo “menores” não é pelo seu
menor valor, mas simplesmente pelo
tamanho do livro. Segundo Faria (2006), no
século II a.C. esta distinção já era
conhecida.
Se contarmos a quantidade, veremos que
são doze. Isso fez alguns pensarem que se
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Estudo 01 - Introdução ao Estudo dos Profetas Menores
tratava de uma referência implícita às doze
tribos de Israel.
Tanto os Profetas Maiores, quanto os
Profetas Menores apresentam um estilo
literário característico da Literatura
Profética.
Quem já teve a oportunidade de estudar
com certa profundidade os profetas
bíblicos, pôde perceber que eles são
verdadeiros artistas da palavra. Isto
significa que ao se colocarem à disposição
de Deus, colocavam, sobretudo, sua
linguagem.
Como ministro da palavra e artista da
linguagem, o profeta utiliza linguagem já
elaborada, e continua a enriquecendo. Na
sua língua, emprega formas tradicionais,
gêneros conhecidos, esquemas convencio-
nais; toma empréstimos e faz lembranças;
transforma e adapta cânticos tradicionais
ou cria outros à imitação deles. São
verdadeiros criadores literários no meio da
tradição ao ponto de alguns deles
chegarem a desenvolver – há mais de vinte
e cinco séculos – estilos relativamente
pessoais.
Os profetas compartilham grande potência
criadora de imagens e símbolos poéticos;
alguns peculiares da sua cultura, outros
enraizados na experiência humana comum
da natureza e da vida. Como resultado
desta capacidade, os profetas hebreus
elaboraram linguagem religiosa inigualada,
que serviu como energia expressiva para os
autores posteriores: primeiro para os
autores que precisaram formular a
novidade do Messias Filho de Deus; depois
para os escritores cristãos de há dois
milênios. Seria pouco dizer que os
escritores posteriores empregam a fim, o surgimento de um novo gênero
linguagem imaginativa dos profetas
bíblicos, pois isso poderia indicar a
utilização de um instrumento, como algo
que alguém usa e depois abandona à sua
vontade. Seria melhor dizer que os
escritores posteriores assimilam as imagens
proféticas como sementes que farão
crescer nova vegetação. Na história da
humanidade houve poucas linguagens tão
fecundas quanto a linguagem dos profetas
bíblicos.
Justamente pela profundidade da palavra
profética, os profetas tinham influência
sobre as mais diversas áreas da estrutura
judaica. Eles interferem no culto, atuam na
política, têm voz nas questões sociais,
intercedem pelo povo e atacam o falso
profeta.
Como todo estilo literário, a literatura
profética possui características próprias.
Uma de suas características diz respeito à
estrutura da mensagem profética. Schökel e
Sicre Diaz (2004) comparam-na a uma rosa-
dos-ventos com seus pontos cardeais.
Como Norte, teríamos a Norma, a Lei:
Algumas vezes repete ou atualiza preceitos
da aliança; outras, proclama em nome de
Deus nova linha de comportamento
opondo-se ao senso comum. Deus pode dar
ordens opostas em ocasiões diferentes (ex:
resistir e render-se).
Como Sul, teríamos a Sentença, o castigo:
Atualiza maldições da aliança e introduz
outras novas. Pode aparecer em diversos
graus: denúncia de culpa com convite à
conversão; acusação formal com
proclamação de sentença condenatória; ou,
em sentido oposto, intimação da sentença
com motivação; simples enunciado do
castigo, com a culpa implícita.
Como Oeste, teríamos a Observação
Histórica: A mensagem como leitura (ou
interpretação) dos fatos históricos,
sobretudo presentes ou iminentes. A
palavra do profeta descobre e comunica o
sentido da história como âmbito e meio da
revelação divina. Mostra a outra face dos
acontecimentos. O profeta se coloca como
sentinela da história (Is 21.8; Hc 2.1).
Por fim, como leste, ou Este, temos a
Esperança, atualizando bênçãos da aliança
ou patriarcais. Freqüentemente ultrapassa
os limites realistas colocando eventos
fantásticos com objetos de desejo. É o
momento culminante da profecia; dar
palavra e impulso aos anseios melhores e
mais profundos de Israel e da humanidade.
Os profetas como grandes educadores da
esperança, legitimaram-na, abriram para ela
canal expressivo e conferiram-lhe
segurança. Inicialmente, uma simples
esperança no futuro, nova aliança, novo
Davi, etc.. Depois, a esperança de um
futuro “definitivo” (ou final). Em seguida, o
desenvolvimento de uma nova mentalidade
que aprende a projetar para esse futuro
mensagens originalmente limitadas. Por
literário, a escatologia “profética” que
influenciou substancialmente a posterior
apocalíptica.
Dicas para Estudo
Como já dito, os profetas que estudaremos
são doze. Pela ordem bíblica: Oséias, Joel,
Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e
Malaquias.
Estão localizados logo após os Profetas
Maiores (Isaías a Daniel) e fecham o cânon
do Antigo Testamento.
É provável que tenham existido outros
profetas que não deixaram obra escrita,
assim como Elias e Eliseu, ou cuja tradição
foi menos intensa. Destaca-se a presença de
uma profetisa no movimento profético:
Hulda (2Rs 22.14)
Um fato que dificulta sobremaneira o
estudo dos profetas é a não identificação
do seu contexto histórico. A ordem dos
livros apresentada pela Bíblia não é a
ordem cronológica.
Além disso, sobre o contexto histórico,
temos duas perspectivas: o contexto
histórico do cenário e o contexto histórico
da composição do livro. No primeiro
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contexto temos o momento em que se
passa a história contada no livro. No
segundo, temos a história em torno do
momento em que se escreve o livro.
Isto é importante porque em muitos casos
o profeta assunto do livro não é o autor do
livro. Também, a data de composição do
livro não é, em muitos casos, a data da
história contada no livro.
Um exemplo disto é o livro de Jonas. Quem
conta a história não é o autor e a
composição do livro se dá provavelmente,
segundo os melhores estudos, muito
tempo depois da história narrada.
Isto tudo só mostra que podemos estudar o
livro de diversas maneiras:
a) de modo simplista, seguindo a ordem
dos livros apresentada na Bíblia (não
recomendado);
b) podemos nos inspirar com os
personagens em seus cenários; e
c) podemos nos inspirar com os autores em
seus contextos.
Em todos os casos, é fundamental conciliar
ao estudo dos livros dos Profetas Menores
algum conhecimento sobre a história dos
reinos de Israel narrada nos livros das
Crônicas e dos Reis e nos livros de Esdras e
Neemias. Recomenda-se também a leitura
de livros de História para complementação.
Nesta série de estudos será adotada como
sequência a ordem mais provável de
composição dos livros segundo os estudos
mais recentes. Esta ordem seria: Amós,
Oséias, Miquéias, Sofonias, Naum, Habacu-
que, Obadias, Ageu, Zacarias, Joel, Jonas e
Malaquias. Maiores detalhes serão tratados
ao longo da série.
Assim sendo, nosso trabalho será duplo:
a) reconhecer como os autores do livro
aplicaram o texto à sua realidade; e
b) reler o texto inspirando-nos no persona-
gem e na experiência do autor atualizan-
do a mensagem para a nossa realidade.
Há, basicamente, três momentos críticos na
leitura dos profetas sejam menores ou
maiores:
a) a ameaça da Assíria e a destruição do
Reino do Norte;
b) a ameaça da Babilônia e a destruição do
Reino do Sul e do Templo de Jerusalém;
c) o domínio dos Persas, o retorno para
Jerusalém e a reconstrução do Templo.
Em todos os momentos o povo de Deus
experimentou dificuldades e no meio delas
surge a voz dos profetas para conduzir o
povo nos caminhos de Deus.
Para saber mais ...
FARIA, J. F. Profetas e profetisas na Bíblia. São Paulo:
Paulinas, 2006. (BÍBLIA EM COMUNIDADE - TEOLOGIAS
BÍBLICAS)
SCHÖKEL, L. A. & DIAZ, J. L. Profetas I. 2 ed. São
Paulo: Paulus, 2004. (GRANDE COMENTÁRIO BÍBLICO)
SICRE, J. L. Profetismo em Israel: o profeta, os
profetas, a mensagem. 2 ed. Petrópolis, RJ: Vozes,
2002.
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