Os Seis Pilares Da Autoestima

28/10/2020 Os seis pilares da autoestima
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TAMBÉM POR NATHANIEL BRANDEN

HONRANDO A SELF COMO ELEVAR SUA AUTOESTIMA
Disponível na Bantam Books
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OS SEIS PILARES DA AUTOESTIMA
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OS SEIS PILARES DA AUTOESTIMA
Nathaniel Branden
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© 2011 Nathaniel Branden. Todos os direitos reservados.
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Conteúdo
direito autoral
Introdução
PARTE I AUTO-ESTIMA: PRINCÍPIOS BÁSICOS

1 Autoestima: O Sistema Imunológico da Consciência
2 O Significado da Autoestima
3 O rosto da autoestima
4 A Ilusão de Autoestima
PARTE II FONTES INTERNAS DE AUTO-

ESTIMA
5 O foco na ação
6 A prática de viver conscientemente
7 A prática da auto-aceitação
8 A prática da auto-responsabilidade
9 A prática da auto-afirmação
10 A prática de viver com propósito
11 A prática da integridade pessoal
12 A Filosofia da Autoestima
PARTE III INFLUÊNCIAS EXTERNAS: AUTO

E OUTROS
13 Nutrindo a autoestima de uma criança
14 Autoestima nas Escolas
15 Autoestima e Trabalho
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16 Autoestima e psicoterapia
17 Autoestima e Cultura
18 Conclusão: O Sétimo Pilar da Autoestima
APÊNDICE A: Crítica de outras definições de autoestima

APÊNDICE B: Um exercício de conclusão de frase para construir a si mesmo
Estima
APÊNDICE C: Recomendações para estudos adicionais

Referências
Agradecimentos
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Para Devers Branden
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Introdução
Meu objetivo neste livro é identificar, em maior profundidade e

abrangência do que em meus escritos anteriores, o mais importante
fatores dos quais depende a auto-estima. Se a auto-estima é a saúde do
mente, então poucos assuntos são de urgência comparável.
A turbulência de nossos tempos exige personalidades fortes com um senso claro
de identidade, competência e valor. Com uma quebra de cultura
consenso, a ausência de modelos dignos, pouco na arena pública para
inspirar nossa lealdade e mudar desorientadoramente rápido um recurso permanente
de nossas vidas, é um momento perigoso na história não saber quem somos
ou não confiar em nós mesmos. A estabilidade que não podemos encontrar no mundo, devemos
criar dentro de nossas próprias pessoas. Enfrentar a vida com baixa autoestima é estar em
uma desvantagem grave. Essas considerações são parte da minha motivação em
escrevendo este livro.
Em essência, o livro consiste em minhas respostas a quatro perguntas: O que é

auto estima? Por que a auto-estima é importante? O que podemos fazer para aumentar o
nível de nossa auto-estima? Que papel os outros desempenham em influenciar a nossa auto-
estima?
A auto-estima é moldada por fatores internos e externos. Por
"Interno", quero dizer fatores que residem dentro, ou gerados por, o indivíduo -
idéias ou crenças, práticas ou comportamentos. Por "externos", quero dizer fatores no
ambiente: mensagens transmitidas verbalmente ou não verbalmente, ou
experiências evocadas por pais, professores, "outras pessoas significativas",
organizações e cultura. Eu examino a auto-estima de dentro e o
fora: Qual é a contribuição do indivíduo para sua autoestima
e qual é a contribuição de outras pessoas? Para o melhor do meu conhecimento,
nenhuma investigação deste escopo foi tentada antes.
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Quando publiquei The Psychology of Self-Esteem em 1969, disse a mim mesmo

Eu havia dito tudo o que poderia dizer sobre esse assunto. Em 1970, percebendo que
havia “mais alguns problemas” que eu precisava resolver, escrevi Breaking Free .
Então, em 1972, “para preencher mais algumas lacunas”, escrevi The Disowned Self .
Depois disso, disse a mim mesmo que estava total e totalmente acabado com o eu
estima e passou a escrever sobre outros assuntos. Uma década se passou e
Comecei a pensar sobre o quanto mais eu havia experimentado pessoalmente e
aprendi sobre autoestima desde meu primeiro trabalho, então decidi escrever “um
último livro ”sobre isso; Honoring the Self foi publicado em 1983. Alguns
anos depois, pensei que seria útil escrever um guia orientado para a ação
para indivíduos que queriam trabalhar sua própria auto-estima - Como
Raise Your Self-Esteem , publicado em 1986. Certamente eu tinha finalmente terminado
com esse assunto, disse a mim mesmo. Mas durante este mesmo período, "o eu
movimento de estima ”explodiu em todo o país; todo mundo estava falando
sobre autoestima; livros foram escritos, palestras e conferências foram
dado - e eu não estava entusiasmado com a qualidade do que estava sendo
apresentado às pessoas. Eu me vi em algumas discussões acaloradas com
colegas. Embora parte do que foi oferecido sobre auto-estima fosse excelente,
Achei que um bom negócio não era. Eu percebi quantos problemas eu não tive
ainda respondidas, quantas questões eu precisava considerar que não tinha
considerado antes, e quanto eu carreguei na minha cabeça, mas nunca
realmente dito ou escrito. Acima de tudo, vi a necessidade de ir muito além
meu trabalho anterior em explicar os fatores que criam e sustentam alta ou
auto-estima saudável. (Eu uso "alto" e "saudável" alternadamente.) Uma vez
novamente, eu me vi atraído de volta para examinar novos aspectos deste
campo de estudo inesgotávelmente rico, e pensar meu caminho para mais fundo
níveis de compreensão do que é, para mim, o mais importante
sujeito psicológico no mundo.
Eu entendi que o que havia começado tantos anos antes como um interesse,
ou mesmo um fascínio, tornou-se uma missão.
Especulando sobre as raízes dessa paixão, volto à minha adolescência,
ao momento em que a autonomia emergente colidiu com a pressão para se conformar. isto
não é fácil escrever objetivamente sobre esse período, e eu não desejo
sugerir uma arrogância que não senti e não sinto. A verdade é que, como um
adolescente, tinha um senso de missão inarticulado, mas sagrado, sobre minha vida.
Eu tinha a convicção de que nada importava mais do que reter a habilidade
ver o mundo com meus próprios olhos. Eu pensei que era assim
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todos deveriam sentir. Essa perspectiva nunca mudou. Eu estava agudamente

consciente das pressões para “adaptar-se” e absorver os valores do
“Tribo” - família, comunidade e cultura. Pareceu-me que o que era
perguntei foi a rendição de meu julgamento e também minha convicção de que meu
vida e o que fiz dela foi do mais alto valor possível. Eu vi meu
contemporâneos se rendendo e perdendo o fogo - e, às vezes,
perplexidade dolorosa e solitária, eu queria entender por quê. Por quê foi
crescer é igual a desistir? Se meu impulso primordial desde
a infância era para compreensão, outro desejo, não menos intenso, era
formando, mas ainda não totalmente consciente: o desejo de comunicar meu
compreensão para o mundo; acima de tudo, comunicar minha visão de vida. isto
anos antes de perceber que, no nível mais profundo, eu me experimentei
como um professor - um professor de valores . Por baixo de todo o meu trabalho, a ideia central que eu
queria ensinar era: Sua vida é importante. Honre isso. Lute pelo seu
possibilidades mais altas .
Tive minhas próprias lutas com a auto-estima e dou exemplos delas
neste livro. O contexto completo é fornecido em minhas memórias, Dia do Julgamento . Eu
não devo fingir que tudo o que sei sobre auto-estima aprendi com
clientes de psicoterapia. Algumas das coisas mais importantes que aprendi vieram
de pensar sobre meus próprios erros e de perceber o que fiz que
diminuiu ou aumentou minha própria auto-estima. Eu escrevo, em parte, como professor para
Eu mesmo.
Seria tolice declarar que agora escrevi minha versão final
relatório sobre “a psicologia da auto-estima”. Mas este livro parece o
clímax de todo o trabalho que o precedeu.
Eu primeiro dei uma aula sobre auto-estima e seu impacto no amor, no trabalho e na
luta pela felicidade no final dos anos 1950 e publiquei meus primeiros artigos sobre
o assunto na década de 1960. O desafio então era ganhar público
compreensão da sua importância. “Autoestima” ainda não era uma expressão
em uso generalizado. Hoje, o perigo pode ser que a ideia tenha se tornado
elegante. Está na língua de todos, o que não quer dizer que seja melhor
Entendido. No entanto, se não estivermos certos sobre seu significado preciso e sobre o
fatores específicos de que depende sua obtenção bem-sucedida - se formos descuidados em
nosso pensamento, ou sucumbir às simplificações excessivas e revestimentos de açúcar de
psicologia pop, então o sujeito sofrerá um destino pior do que ser
ignorado. Isso se tornará trivializado. É por isso que, na Parte I, começamos nosso
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investigação sobre as fontes de auto-estima com um exame de que

estima é e não é.
Quando comecei a lutar com questões relativas à auto-estima
quarenta anos atrás, eu vi o assunto como uma fonte inestimável de pistas para
compreensão da motivação. Era 1954. Eu tinha vinte e quatro anos,
estudando psicologia naRefletindo

prática de psicoterapia. New Yorksobre
University, e comque
as histórias umouvi
pequeno
de clientes, eu
procurei um denominador comum e fiquei impressionado com o fato de que
qualquer que fosse a reclamação particular da pessoa, sempre havia uma profunda
questão: um sentimento de inadequação, de não ser "suficiente", um sentimento de culpa ou
vergonha ou inferioridade, uma clara falta de autoaceitação, autoconfiança e autoconfiança
amar. Ou seja, um problema de autoestima.
Em seus primeiros escritos, Sigmund Freud sugeriu que os sintomas neuróticos
pode ser entendido como expressões diretas de ansiedade ou então como
defesas contra a ansiedade, o que me parecia uma hipótese de grande
profundidade. Agora comecei a me perguntar se as queixas ou sintomas que eu
encontrados podem ser entendidos como expressões diretas de inadequação
auto-estima (por exemplo, sentimentos de inutilidade ou extrema passividade,
ou uma sensação de futilidade) ou então como defesas contra auto-estima inadequada
(por exemplo, ostentação e ostentação grandiosa, sexual compulsivo
“Encenação” ou comportamento social excessivamente controlado). Eu continuo a encontrar isso
ideia atraente. Onde Freud pensava em termos de defesa do ego
mecanismos , estratégias para evitar a ameaça ao equilíbrio do ego
representada pela ansiedade, hoje penso em termos de defesa da autoestima
mecanismos , estratégias de defesa contra qualquer tipo de ameaça, de qualquer
quarto, interno ou externo, à auto-estima (ou fingimento dela). Dentro
outras palavras, todas as famosas "defesas" que Freud identificou podem ser
entendidos como esforços para proteger a autoestima.
Quando fui à biblioteca em busca de informações sobre autoestima,
quase nenhum foi encontrado. Os índices de livros sobre psicologia não
conter o termo. Acabei encontrando algumas breves menções, como em
William James, mas nada que parecesse suficientemente fundamental ou que
trouxe a clareza que eu procurava. Freud sugeriu que baixa "auto-estima"
foi causado pela descoberta de uma criança de que não poderia ter relações sexuais
relação sexual com a mãe ou o pai, que resultou no sentimento de impotência,
"Não posso fazer nada." Eu não achei isso persuasivo ou esclarecedor como um
explicação. Alfred Adler sugeriu que todos começassem com sentimentos
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de inferioridade causada, em primeiro lugar, por trazer alguma responsabilidade física ou "órgão
inferioridade "no mundo, e em segundo lugar, pelo fato de que todos os outros (que
ou seja, adultos ou irmãos mais velhos) é maior e mais forte. Em outras palavras, nosso
o infortúnio é que não nascemos como adultos maduros perfeitamente formados. eu fiz
também não acho isso útil. Alguns psicanalistas escreveram sobre auto-estima,
mas em termos que achei distante do meu entendimento da ideia, de modo que
era quase como se estivessem estudando outro assunto. (Só muito depois
eu poderia ver alguma conexão entre os aspectos desse trabalho e o meu.)
me esforcei para esclarecer e expandir meu entendimento principalmente refletindo sobre
o que observei enquanto trabalhava com pessoas.
À medida que a questão da auto-estima entrou mais claramente em foco para mim, eu vi
que é uma necessidade humana profunda e poderosa, essencial para uma saúde
adaptabilidade, isto é, para o funcionamento ideal e auto-realização. Ao
na medida em que a necessidade é frustrada, sofremos e somos frustrados em nossa
desenvolvimento.
Além de distúrbios cujas raízes são biológicas, não consigo pensar em um
único problema psicológico - de ansiedade e depressão, a falta de
realização na escola ou no trabalho, ao medo da intimidade, felicidade ou
sucesso, ao abuso de álcool ou drogas, espancamento do cônjuge ou molestamento de crianças,
à co-dependência e distúrbios sexuais, à passividade e crônicas

falta de objetivo, suicídio e crimes de violência - isso não é rastreável, em
pelo menos em parte, ao problema da autoestima deficiente. De todos os julgamentos
passamos na vida, nada é tão importante quanto aquele que passamos para nós mesmos.
Lembro-me de discutir o assunto com colegas durante os anos 1960. Ninguém
debateram a importância do assunto. Ninguém negou que se as formas pudessem ser
encontrado para elevar o nível de auto-estima de uma pessoa, qualquer número de
conseqüências viriam. "Mas como você cria a auto-
estima?" foi uma pergunta que ouvi mais de uma vez, com uma nota de ceticismo
que isso poderia ser feito. Como ficou evidente em seus escritos, o problema - e
o desafio - foram amplamente ignorados.
A terapeuta familiar pioneira Virginia Satir falou sobre a importância de
autoestima, mas ela não era teórica do assunto e falava pouco
sobre sua dinâmica, exceto em um contexto familiar limitado. Carl Rogers,
outro grande pioneiro em psicoterapia, focado essencialmente em apenas um
aspecto da auto-estima - auto-aceitação - e veremos isso enquanto o
dois estão intimamente relacionados, eles não são idênticos em significado.
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Ainda assim, a consciência da importância do tema foi crescendo, e durante

nos anos setenta e oitenta, um número crescente de artigos apareceu em
revistas profissionais, destinadas principalmente a estabelecer correlações entre
auto-estima e algum aspecto do comportamento. No entanto, não houve nenhum
teoria da auto-estima nem mesmo uma definição consensual do termo.
Escritores diferentes significam coisas diferentes por "auto-estima". Consequentemente
eles frequentemente mediam fenômenos diferentes. Às vezes, um conjunto de descobertas
parecia invalidar outro. O campo era uma Torre de Babel. Hoje lá
ainda não existe uma definição amplamente compartilhada de auto-estima.
Na década de 1980, a ideia de autoestima pegou fogo. Depois de um acúmulo silencioso
ao longo das décadas, mais e mais pessoas começaram a falar sobre sua importância para
bem-estar humano. Educadores, em particular, começaram a pensar sobre o
relevância da auto-estima para o sucesso ou fracasso escolar. Nós temos uma
Conselho Nacional de Autoestima, com capítulos abrindo em mais e
mais cidades. Quase todas as semanas em algum lugar do país temos
conferências em que as discussões sobre a auto-estima figuram com destaque.
O interesse pela autoestima não se limita aos Estados Unidos. Isto é
tornando-se mundial. No verão de 1990, tive o privilégio de
entregando, perto de Oslo, Noruega, o discurso de abertura da Primeira
Conferência Internacional sobre Autoestima. Educadores, psicólogos e
psicoterapeutas dos Estados Unidos, Grã-Bretanha e vários
países da Europa, incluindo a União Soviética, fluíram para a Noruega para
participar de palestras, seminários e workshops dedicados às discussões do
aplicações da psicologia da auto-estima ao desenvolvimento pessoal, escola
sistemas, problemas sociais e organizações empresariais. Não obstante o
diferenças entre os participantes na formação, cultura, foco principal de
interesse e compreensão do que exatamente significa "auto-estima", o
atmosfera estava carregada de emoção e a convicção de que
estima era uma ideia cujo momento histórico havia chegado. Crescendo fora de
a conferência de Oslo, agora temos um Conselho Internacional de Auto
Estima, com cada vez mais países representados.
Na ex-União Soviética, um pequeno, mas crescente grupo de pensadores está
cientes da importância da auto-estima para as transições de seus
país está tentando alcançar. Comentando sobre a necessidade urgente de

educação em auto-estima, um estudioso visitante russo comentou comigo: “Não
só o nosso povo não tem tradição de empreendedorismo, mas o nosso
os gerentes não têm absolutamente nenhuma compreensão da ideia de responsabilidade pessoal
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e responsabilidade que o gerente americano médio dá como certa.

E você sabe que problema gigantesco é a passividade e a inveja. o
as mudanças psicológicas de que precisamos podem ser ainda mais formidáveis do que o
mudanças políticas ou econômicas. ”
Em todo o mundo, há um despertar para o fato de que, assim como um
o ser humano não pode esperar realizar seu potencial sem saúde
auto-estima, nem uma sociedade cujos membros não respeitam
eles próprios, não valorizam suas pessoas, não confiam em suas mentes.
Mas com todos estes desenvolvimentos, o que precisamente a auto-estima é -e
de que depende especificamente sua realização - permanecem as grandes questões .
Em uma conferência, quando afirmei que a prática de viver conscientemente
era essencial para uma autoestima saudável, uma mulher perguntou com raiva: “Por que
você está tentando impor seus valores brancos de classe média sobre o resto do
mundo?" (Isso me deixou pensando quem era a classe de humanidade para quem
viver conscientemente não era importante para o bem-estar psicológico.) Quando eu
falou da integridade pessoal como vital para a proteção de um eu positivo
conceito, e a traição da integridade como psicologicamente prejudicial, ninguém
ofereceu um acordo voluntário ou queria que essa ideia fosse registrada em nosso relatório. Eles
preferia focar apenas em como os outros podem ferir nossos sentimentos de
vale a pena, não como alguém pode infligir a ferida a si mesmo. Essa atitude é típica
daqueles que acreditam que a própria auto-estima é determinada principalmente por outros
pessoas. Não vou negar que experiências como essas e os sentimentos que
acender, intensificaram meu desejo de escrever este livro.
Ao trabalhar com a auto-estima, precisamos estar cientes de dois perigos. 1
é simplificar demais o que a autoestima saudável requer e, assim,
de atender à fome das pessoas por soluções rápidas e soluções fáceis. o
outra é se render a uma espécie de fatalismo ou determinismo que
assume, com efeito, que os indivíduos “ou têm boa auto-estima ou
não ”, que o destino de todos está definido (para sempre?) pelos primeiros anos de
vida, e não há muito a ser feito sobre isso (exceto talvez anos ou
décadas de psicoterapia). Ambas as visões encorajam a passividade; ambos obstruem
nossa visão do que é possível.
Minha experiência é que a maioria das pessoas subestima seu poder de mudar
e crescer. Eles acreditam implicitamente que o padrão de ontem deve ser
amanhã. Eles não veem escolhas que - objetivamente - existem. Eles
raramente apreciam o quanto podem fazer em seu próprio nome se forem genuínos
crescimento e alta auto-estima são seus objetivos e se eles estão dispostos a
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assumir a responsabilidade por suas próprias vidas. A crença de que eles são impotentes
torna-se uma profecia autorrealizável.
Este livro, em última análise, é um apelo à ação. É, agora percebo, um
amplificação em termos psicológicos do grito de guerra da minha juventude: um eu
deve ser realizado e celebrado - não abortado e renunciado. Este livro
é dirigido a todos os homens e mulheres que desejam participar ativamente do
processo de sua evolução, bem como para psicólogos, pais, professores,
e os responsáveis pela cultura das organizações. É um livro sobre
oque é possivel.
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PARTE I
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Autoestima: princípios básicos
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Autoestima: o sistema imunológico de

Consciência
Existem realidades que não podemos evitar. Um deles é a importância de si mesmo

estima.
Independentemente do que façamos ou não admitamos, não podemos ser indiferentes a
nossa autoavaliação. No entanto, podemos fugir desse conhecimento se isso nos tornar
nos desconfortáveis. Podemos encolher os ombros, evitá-lo, declarar que estamos apenas
interessado em assuntos "práticos" e fuja para o beisebol ou à noite
notícias ou páginas financeiras ou uma maratona de compras ou uma aventura sexual ou um
beber.
No entanto, a auto-estima é uma necessidade humana fundamental. Seu impacto requer
nem nosso entendimento nem nosso consentimento. Funciona dentro de nós com
ou sem nosso conhecimento. Somos livres para buscar compreender a dinâmica de
auto-estima ou permanecer inconsciente delas, mas neste último caso nós
permanecer um mistério para nós mesmos e suportar as consequências.
Vejamos o papel da auto-estima em nossas vidas.
Uma Definição Preliminar

Por "auto-estima", quero dizer muito mais do que aquele senso inato de auto-
vale isso, presumivelmente, é nosso direito de nascença humano - essa faísca que
psicoterapeutas e professores procuram estimular aqueles com quem trabalham. que
centelha é apenas a ante-sala para a auto-estima.
Auto-estima, plenamente realizada, é a experiência a que somos adequados
vida e às exigências da vida. Mais especificamente, autoestima é:
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1. confiança em nossa capacidade de pensar, confiança em nossa capacidade de enfrentar

com os desafios básicos da vida; e
2. confiança em nosso direito de ser bem sucedido e feliz, o sentimento de
sendo digno, merecedor, com direito a afirmar nossas necessidades e desejos,
alcançar nossos valores e aproveitar os frutos de nossos esforços.
Mais tarde, vou refinar e condensar essa definição.

Não acredito que a auto-estima é um dom que temos apenas que reivindicar
(recitando afirmações, talvez). Pelo contrário, sua posse sobre
o tempo representa uma conquista. O objetivo deste livro é examinar o
natureza e raízes dessa conquista.
O Padrão Básico
Confiar na própria mente e saber que é digno de felicidade é o
essência da auto-estima.
O poder dessa convicção sobre si mesmo reside no fato de que é
mais do que um julgamento ou um sentimento. É um motivador. Isso inspira comportamento.
Por sua vez, é diretamente afetado pela forma como agimos. A causalidade flui em ambos
instruções. Há um ciclo de feedback contínuo entre nossas ações no
mundo e nossa auto-estima. O nível de nossa auto-estima influencia como nós
agir, e como agimos influencia o nível de nossa auto-estima.
Confiar na própria mente e saber que é digno de felicidade é o

essência da auto-estima .
Se eu confiar em minha mente e julgamento, estou mais propenso a operar como um

ser pensante. Exercitando minha capacidade de pensar, trazendo
consciência para minhas atividades, minha vida funciona melhor. Isso reforça a confiança em
minha mente. Se eu desconfio de minha mente, terei mais probabilidade de ser mentalmente passivo,
trazer menos consciência do que preciso para minhas atividades e menos persistência em
face às dificuldades. Quando minhas ações resultam em decepção ou dor
resultados, sinto-me justificado em desconfiar de minha mente.
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Com alta auto-estima, tenho mais probabilidade de persistir em face de

dificuldades. Com baixa auto-estima, tenho mais probabilidade de desistir ou ir
através dos movimentos de tentar sem realmente dar o meu melhor. Pesquisa
mostra que indivíduos com alta autoestima persistirão em uma tarefa significativamente
mais tempo do que os indivíduos com baixa autoestima. 1 Se eu perseverar, a probabilidade é que
Terei sucesso com mais freqüência do que fracasso. Se eu não fizer isso, a probabilidade é que eu
falhar com mais freqüência do que eu. De qualquer maneira, minha visão de mim mesmo será
reforçado.
Se sinais
enviar eu me erespeitar e exigir
se comportar de que os outros
maneiras que me tratem com
aumentem respeito, eu de que outros
a probabilidade
irá responder apropriadamente. Quando o fazem, sou reforçado e confirmado
na minha crença inicial. Se eu não tenho respeito próprio e consequentemente aceito
descortesia, abuso ou exploração de outros como algo natural, eu inconscientemente
transmitir isso, e algumas pessoas vão me tratar na minha auto-avaliação. Quando
isso acontece, e eu me submeto a isso, meu respeito próprio se deteriora ainda mais.
O valor da auto-estima não reside apenas no fato de que ela nos permite
se sentir melhor, mas que nos permite viver melhor - para responder aos desafios e
oportunidades com mais recursos e de forma mais adequada.
O impacto da autoestima: geral

Observações
O nível de nossa auto-estima tem consequências profundas para todos
aspecto da nossa existência: como operamos no local de trabalho, como lidamos
com as pessoas, quão alto é provável que subamos, quanto é provável que subamos
alcançar - e, na esfera pessoal, com quem provavelmente cairemos
amor, como interagimos com nosso cônjuge, filhos e amigos, em que nível de
felicidade pessoal que alcançamos.
Existem correlações positivas entre autoestima saudável e um
variedade de outras características que influenciam diretamente nossa capacidade de realização
e para a felicidade. Auto-estima saudável se correlaciona com racionalidade, realismo,
intuitividade, criatividade, independência, flexibilidade, capacidade de gerenciar
mudança, disposição para admitir (e corrigir) erros, benevolência e
cooperatividade. A baixa auto-estima se correlaciona com irracionalidade, cegueira
à realidade, rigidez, medo do novo e desconhecido, impróprio
conformidade ou rebeldia inadequada, defensividade, complacência excessiva
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ou comportamento de controle excessivo e medo ou hostilidade para com os outros. Nós

veremos que há uma lógica para essas correlações. As implicações para
sobrevivência, adaptabilidade e realização pessoal são óbvias. Auto estima
é o suporte e a melhoria da vida.
Alta autoestima busca o desafio e o estímulo do que vale a pena
e objetivos exigentes. Alcançar tais objetivos nutre uma boa auto-estima. Baixo
a auto-estima busca a segurança do familiar e pouco exigente. Confinante
a si mesmo para o familiar e pouco exigente serve para enfraquecer a auto-estima.
Quanto mais sólida for a nossa auto-estima, mais bem equipados estaremos para enfrentar
problemas que surgem em nossas vidas pessoais ou em nossas carreiras; quanto mais rápido nós
devemos nos levantar após uma queda; quanto mais energia temos para começar
um novo. (Um número extraordinariamente alto de empreendedores de sucesso
duas ou mais falências em seu passado; o fracasso não os impediu.)
Quanto mais elevada for a nossa auto-estima, mais ambiciosos tendemos a ser, não
necessariamente no sentido de carreira ou financeiro, mas em termos do que esperamos
experiência na vida - emocionalmente, intelectualmente, criativamente, espiritualmente. o
diminuir nossa auto-estima, quanto menos aspiramos e menos somos propensos a
alcançar. Qualquer um dos caminhos tende a se auto-reforçar e se autoperpetuar.
Quanto mais elevada for a nossa auto-estima, mais forte será a vontade de nos expressarmos,
refletindo a sensação de riqueza interior. Quanto mais baixa nossa auto-estima, o
mais urgente a necessidade de "provar" a nós mesmos - ou de nos esquecermos
vivendo mecanicamente e inconscientemente.
Quanto mais elevada for a nossa auto-estima, mais aberta, honesta e apropriada será a nossa
comunicações provavelmente serão, porque acreditamos que nossos pensamentos
valor e, portanto, damos as boas-vindas em vez de temer a clareza. Quanto mais baixo nosso
auto-estima, quanto mais turva, evasiva e inadequada nossa
comunicações provavelmente serão, devido à incerteza sobre a nossa
pensamentos e sentimentos e / ou ansiedade sobre a resposta do ouvinte.
Quanto mais elevada for a nossa auto-estima, mais dispostos estaremos para formar
relações nutritivas em vez de tóxicas. A razão é que gosto é desenhado
para gostar, saúde é atraída para saúde. Vitalidade e expansividade nos outros
são naturalmente mais atraentes para pessoas de boa auto-estima do que
vazio e dependência.
Um princípio importante das relações humanas é que tendemos a sentir
mais confortável, mais "em casa", com pessoas cujo nível de auto-estima
se assemelha ao nosso. Os opostos podem se atrair sobre alguns problemas, mas não sobre
este. Indivíduos com autoestima elevada tendem a ser atraídos para uma autoestima elevada
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estimar indivíduos. Não vemos um caso de amor apaixonado, por exemplo,

entre pessoas em extremos opostos do continuum da auto-estima - assim como
não é provável que vejamos um romance apaixonado entre inteligência e
estupidez. (Não estou dizendo que talvez nunca vejamos um "caso de uma noite", mas que
é outro assunto. Observe que estou falando de amor apaixonado, não de um breve
paixão ou episódio sexual, que pode operar por um conjunto diferente de
dinâmica.) Indivíduos de média auto-estima são tipicamente atraídos por
indivíduos com autoestima média. Baixa autoestima busca baixa autoestima
em outros - não conscientemente, com certeza, mas pela lógica daquilo que conduz
sentir que encontramos uma "alma gêmea". O mais desastroso
relacionamentos são aqueles entre pessoas que pensam mal de si mesmas;
a união de dois abismos não produz uma altura.
Tendemos a nos sentir mais confortáveis, mais "em casa", com pessoas cujo
o nível de auto-estima é semelhante ao nosso .
Quanto mais saudável for nossa auto-estima, mais inclinados estaremos a tratar os outros
com respeito, benevolência, boa vontade e justiça, uma vez que não tendemos a
percebê-los como uma ameaça, e uma vez que o respeito próprio é a base de
respeito pelos outros. Com auto-estima saudável, não somos rápidos em interpretar
relacionamentos em termos malévolos e adversários. Não nos aproximamos
encontros com expectativas automáticas de rejeição, humilhação,
traição ou traição. Ao contrário da crença de que um individualista
orientação inclina para o comportamento anti-social, a pesquisa mostra que um bom
senso desenvolvido de valor pessoal e autonomia correlaciona-se significativamente
com gentileza, generosidade, cooperação social e um espírito de ajuda mútua, como
é confirmado, por exemplo, na revisão abrangente de AS Waterman de
a pesquisa em The Psychology of Individualism .
E, por fim, pesquisas revelam que autoestima elevada é uma das melhores
preditores de felicidade pessoal, como é discutido em DG Meyers ' The
Busca da Felicidade . Logicamente, a baixa autoestima se correlaciona com
infelicidade.
Ame
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Não é difícil ver a importância da auto-estima para o sucesso no

arena de relacionamentos íntimos. Não há maior barreira para o romântico
felicidade do que o medo de que eu não mereça o amor e que meu destino
é se machucar. Esses medos dão origem a profecias autorrealizáveis.
Se eu tiver um senso fundamental de eficácia e valor, e experiência
eu como amável, então tenho uma base para apreciar e amar
outras. O relacionamento de amor parece natural; benevolência e carinho
natural. Eu tenho algo para dar; Eu não estou preso em sentimentos de
deficiência; Eu tenho uma espécie de "excedente" emocional que posso canalizar para
amoroso. E a felicidade não me deixa ansioso. Confiança em meu
competência e valor, e em sua capacidade de ver e apreciar isso, também
dá origem a profecias autorrealizáveis.
Não há maior barreira para a felicidade romântica do que o medo de que eu seja
indigno de amor e que meu destino é ser ferido .
Mas se não tenho respeito e gosto por quem sou, tenho muito pouco
para dar - exceto minhas necessidades não atendidas . Em meu empobrecimento emocional, eu
tendem a ver as outras pessoas essencialmente como fontes de aprovação ou desaprovação. Eu
não os aprecie por quem eles são por direito próprio. Eu vejo apenas o que
eles podem ou não podem fazer por mim. Eu não estou procurando pessoas que eu possa
admirar e com quem posso compartilhar a emoção e aventura da vida. Eu
procuro pessoas que não me condenem - e talvez sejam
impressionado com a minha persona, o rosto que apresento para o mundo. Minha habilidade para
o amor permanece não desenvolvido. Esta é uma das razões pelas quais as tentativas de
relacionamentos muitas vezes falham - não porque a visão de um apaixonado ou
o amor romântico é intrinsecamente irracional, mas porque a autoestima
necessário para apoiá-lo está ausente.
Todos nós já ouvimos a observação: "Se você não se ama, você
será incapaz de amar os outros. ” Menos bem compreendida é a outra metade do
história. Se eu não me sinto adorável, é muito difícil acreditar que outra pessoa
Me ama. Se eu não me aceitar, como posso aceitar o seu amor por mim?
Seu calor e devoção são confusos: eles confundem meu autoconceito,
já que eu “sei” não sou amável. Seu sentimento por mim não pode ser
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real, confiável ou duradouro. Se eu não me sinto adorável, seu amor por mim se torna
um esforço para encher uma peneira e, eventualmente, o esforço provavelmente o deixará exausto.
Mesmo se eu conscientemente rejeitar meus sentimentos de não ser amável, mesmo se eu
insisto que soutentativas

minar minhas "maravilhoso", o pobre autoconceito
de relacionamento. permanece
Sem querer profundamente
eu me torno dentro de
um sabotador
do amor.
Tento amar, mas a base da segurança interior não está lá. Em vez de
existe o medo secreto de que estou destinado apenas à dor. Então eu escolho alguém
que inevitavelmente me rejeitará ou abandonará. (No começo eu finjo que sim
não sei disso, então o drama pode ser encenado.) Ou, se eu escolher alguém com
quem a felicidade pode ser possível, eu subverter o relacionamento por
exigindo garantias excessivas, desabafando possessividade irracional,
fazendo catástrofes de pequenos atritos, procurando controlar através
subserviência ou dominação, encontrando maneiras de rejeitar meu parceiro antes
meu parceiro pode me rejeitar.
Algumas vinhetas mostrarão como a baixa autoestima aparece na área
do intimamente pessoal:
“Por que eu sempre me apaixono pelo Sr. Errado?” uma mulher em terapia me pergunta.
Seu pai abandonou a família quando ela tinha sete anos, e em mais de
uma ocasião, sua mãe gritou com ela: "Se você não fosse tanto
problema, talvez seu pai não tivesse nos deixado! " Como adulta, ela
“Sabe” que seu destino é ser abandonado. Ela “sabe” que ela faz
não merece amor. No entanto, ela anseia por um relacionamento com um homem. o
o conflito é resolvido selecionando homens - muitas vezes casados - que claramente fazem
não se importaria com ela de uma forma que a sustentasse por qualquer período de tempo.
Ela está provando que seu trágico senso de vida é justificado.
Quando "sabemos" que estamos condenados, nos comportamos de maneira a tornar realidade
conformar-se ao nosso “conhecimento”. Ficamos ansiosos quando há dissonância
entre o nosso “conhecimento” e os fatos perceptíveis. Uma vez que nossa
“Conhecimento” não é para ser duvidado ou questionado, são os fatos que devem
ser alterado: daí a auto-sabotagem.
Um homem se apaixona, a mulher retribui seu sentimento e eles se casam. Mas

nada que ela possa fazer é o suficiente para fazê-lo se sentir amado por mais tempo
do que um momento; ele é insaciável. No entanto, ela é tão comprometida com ele
que ela persevera. Quando finalmente ela o convence de que realmente
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o ama e ele não pode mais duvidar, ele começa a se perguntar

se ele definiu seus padrões muito baixos. Ele se pergunta se ela é realmente
bom o suficiente para ele. Eventualmente ele a deixa, se apaixona por
outra mulher, e a dança começa novamente.
Todo mundo conhece a famosa piada de Groucho Marx de que ele nunca
aderir a um clube que o teria como membro. Essa é exatamente a ideia por
que algumas pessoas com baixa auto-estima conduzem sua vida amorosa. Se você me ama,
obviamente você não é bom o suficiente para mim. Só quem vai rejeitar
mim é um objeto aceitável de minha devoção.
Uma mulher se sente obrigada a contar ao marido, que a adora, todas as

maneiras pelas quais outras mulheres são superiores a ela. Quando ele não
concordo, ela o ridiculariza. Quanto mais apaixonadamente ele a adora, o
mais cruelmente ela o rebaixa. Finalmente ela o deixa exausto e ele caminha
fora de seu casamento. Ela está magoada e surpresa. Como ela poderia ter
tão mal julgado? ela imagina. Logo ela diz a si mesma: “Eu sempre soube
ninguém poderia me amar de verdade. ” Ela sempre sentiu que não era amável
e agora ela provou isso.
A tragédia da vida de muitas pessoas é que, dada a escolha entre

estando “certos” e tendo a oportunidade de ser felizes, eles invariavelmente
escolha estar "certo". Essa é a satisfação final que eles permitem
si mesmos.
Um homem “sabe” que não é seu destino ser feliz. Ele sente que faz
não merece ser. (E, além disso, sua felicidade pode ferir seus pais,
que nunca conheceram qualquer felicidade própria.) Mas quando ele encontra
uma mulher que ele admira e que o atrai, e ela responde, ele é
feliz. Por um tempo, ele esquece que a realização romântica não é sua
“História”, não seu “roteiro de vida”. Rendendo-se à sua alegria, ele temporariamente
esquece que isso violenta seu autoconceito e assim o torna
sinta-se fora de alinhamento com a "realidade". Eventualmente, no entanto, a alegria
desencadeia ansiedade, como seria necessário para quem se sente desalinhado com
do jeito que as coisas realmente são. Para reduzir sua ansiedade, ele deve reduzir sua alegria.
Assim, guiado inconscientemente pela lógica mais profunda de seu autoconceito, ele
começa a destruir o relacionamento.
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Mais uma vez, observamos o padrão básico de autodestruição: Se eu

“Saber” que meu destino é ser infeliz, não devo permitir que a realidade me confunda
com felicidade. Não sou eu que devo me ajustar à realidade, mas a realidade que deve
ajustar-se a mim e ao meu “conhecimento” de como as coisas são e se destinam
ser estar.
Observe que nem sempre é necessário destruir totalmente o relacionamento,
como nas vinhetas acima. Pode ser aceitável que o relacionamento
continue, contanto que eu não esteja feliz . Posso me envolver em um projeto chamado
lutando para ser feliz ou trabalhando em nosso relacionamento . Posso ler livros
sobre o assunto, participar de seminários, assistir a palestras ou entrar
psicoterapia com o objetivo anunciado de ser feliz no futuro . Mas
agora não; hoje nao. A possibilidade de felicidade no presente também é
assustadoramente imediato.
O que é necessário para muitos de nós, por mais paradoxal que possa parecer, é o
coragem de tolerar a felicidade sem auto-sabotagem .
“Ansiedade de felicidade” é muito comum. A felicidade pode ativar o interior

vozes dizendo que eu não mereço isso, ou isso nunca vai durar, ou estou cavalgando por um
cair, ou estou matando minha mãe ou meu pai por ser mais feliz do que eles
foram, ou a vida não é assim, ou as pessoas ficarão com inveja e me odiarão, ou
a felicidade é apenas uma ilusão, ou ninguém mais é feliz, então por que eu deveria ser?
O que é necessário para muitos de nós, por mais paradoxal que possa parecer, é
a coragem de tolerar a felicidade sem auto-sabotagem até o momento em que
perdemos o medo dele e percebemos que não vai nos destruir (e não precisa
desaparecer). Um dia de cada vez, contarei aos clientes; veja se você consegue passar
hoje sem fazer nada para minar ou subverter seus bons sentimentos
- e se você "cair do vagão", não se desespere, puxe-se para trás e
comprometa-se
construção. novamente com a felicidade. Essa perseverança é auto-estima
Além disso, precisamos enfrentar essas vozes destrutivas, não fugir de
eles; envolva-os em um diálogo interno; desafie-os a apresentar suas razões;
responder pacientemente e refutar suas bobagens - lidar com eles como um só
pode lidar com pessoas reais; e distingui-los da voz de nosso
eu adulto.
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O local de trabalho
Em seguida, considere exemplos no local de trabalho de comportamento inspirado por auto-confiança
estima:
Um homem recebe uma promoção em sua empresa e é engolido pelo pânico

ao pensar em possivelmente não ser capaz de dominar os novos desafios
e responsabilidades. “Eu sou um impostor! Eu não pertenço aqui! ” ele conta
ele mesmo. Sentindo antecipadamente que ele está condenado, ele não está motivado para
dê o seu melhor. Inconscientemente, ele inicia um processo de auto-sabotagem:
vir às reuniões despreparado, sendo duro com a equipe por um minuto
e apaziguador e solícito o próximo, fazendo palhaçada em
momentos, ignorando sinais de insatisfação de seu chefe. Previsivelmente,
ele está despedido. “Eu sabia que era bom demais para ser verdade”, ele diz a si mesmo.
Se eu morrer por minhas próprias mãos, pelo menos ainda estou no controle; Eu me poupo do
ansiedade de esperar pela destruição de alguma fonte desconhecida. A ansiedade
sentir-se fora de controle é insuportável; Devo terminar da maneira que puder.
Um gerente lê uma excelente ideia proposta por um subordinado, sente que

naufrágio sentimento de humilhação por a ideia não ter ocorrido a ela,
imagina ser ultrapassado e ultrapassado pelo subordinado - e
começa a tramar para enterrar a proposta.
Este tipo de inveja destrutiva é produto de um sentimento empobrecido de

auto. Sua conquista ameaça expor meu vazio; o mundo vai
veja - pior ainda, eu verei - como sou insignificante. Generosidade para com o
as realizações dos outros são emblemáticas da auto-estima.
Um homem conhece seu novo chefe - e fica consternado e irritado porque o

chefe é uma mulher. Ele se sente ferido e diminuído em sua masculinidade.
Ele fantasia degradá-la sexualmente - “colocá-la no lugar dela”. Seu
sentimento de estar sendo ameaçado aparece como carrancudo e sutilmente
comportamento não cooperativo.
Seria difícil nomear um sinal mais certo de baixa autoestima do que

a necessidade de perceber algum outro grupo como inferior. Um homem cuja noção de
"Poder" está preso ao nível de "dominação sexual" é um homem com medo de
mulheres, com medo da habilidade ou autoconfiança, com medo da vida .
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Seria difícil nomear um sinal mais certo de baixa autoestima do que

a necessidade de perceber algum outro grupo como inferior.
O chefe de um laboratório de pesquisa e desenvolvimento é informado de que a empresa

trouxe um cientista brilhante de outra empresa. Ele
imediatamente traduz isso para significar que seus superiores estão insatisfeitos
com seu trabalho, apesar de muitas evidências em contrário. Ele imagina
sua autoridade e status se esvaindo. Ele imagina o novo homem
acabou sendo nomeado chefe do departamento. Em um ataque de cegueira
rebeldia, ele permite que seu trabalho se deteriore. Quando seus lapsos são
gentilmente apontado para ele, ele ataca defensivamente - e desiste.
Quando nossa ilusão de auto-estima repousa sobre o frágil apoio de nunca

sendo desafiado, quando nossa insegurança encontra evidências de rejeição onde não
rejeição existe, então é apenas uma questão de tempo até que nossa bomba interna
explode. A forma da explosão é um comportamento autodestrutivo - e o
o fato de alguém ter uma inteligência extraordinária não é proteção.
Pessoas brilhantes com baixa autoestima agem contra seus interesses todos os dias.
Um auditor de uma empresa de contabilidade independente se reúne com o CEO

da organização do cliente. Ele sabe que precisa dizer a este homem algumas
notícias que ele não vai querer ouvir. Inconscientemente, ele fantasia estar no
presença de seu pai intimidante - e gagueja e gagueja e
não comunica um terço do que pretendia. Sua fome
para a aprovação deste CEO, ou o desejo de evitar sua desaprovação,
whelms seu julgamento profissional. Mais tarde, depois de colocar em sua escrita
relatar todas as coisas que deveria ter dito ao CEO pessoalmente antes
o relatório foi lançado, quando a ação corretiva ainda poderia ter sido
possível, ele se senta em seu escritório, tremendo de ansiedade, antecipando o
Reação do CEO.
Quando somos movidos principalmente pelo medo, mais cedo ou mais tarde precipitamos
a própria calamidade que tememos. Se tememos a condenação, nos comportamos de maneiras
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que, em última análise, provocam desaprovação. Se tememos a raiva, eventualmente fazemos

pessoas com raiva.
Uma mulher que é nova no departamento de marketing de sua empresa obtém

o que ela acredita é uma ideia brilhante. Ela se imagina colocando no papel,
empacotando argumentos para apoiá-lo, trabalhando para levá-lo ao
pessoa com autoridade para agir. Em seguida, uma voz interior sussurra: "Quem são
você tem boas ideias? Não se torne visível. Você
quer que as pessoas riam de você? " Ela imagina o rosto zangado dela
mãe, que sempre teve ciúme de sua inteligência; os feridos
rosto de seu pai, que havia sido ameaçado por isso. Dentro de alguns dias ela
mal consigo me lembrar qual era a ideia.
Quando duvidamos de nossas mentes, tendemos a descontar seus produtos. Se tememos

auto-afirmação intelectual, talvez associando-a à perda de amor, nós
mude nossa inteligência. Tememos ser visíveis; então nós nos fazemos
invisível, então sofre porque ninguém nos vê.
Ele é um chefe que sempre tem que estar certo. Ele tem prazer em
enfatizando sua superioridade. Em encontros com a equipe, ele não pode ouvir um
sugestão sem o desejo de "transformá-la em algo melhor",
algo que “coloca minha marca nisso”. “Por que meu povo não é mais
Inovativa?" ele gosta de dizer. “Por que eles não podem ser mais criativos?” Mas
ele também gosta de dizer: “Só existe um rei da selva” ou, em mais
momentos contidos, “Mas alguém tem que liderar a organização”. Com
uma pretensão de arrependimento, ele às vezes declara: "Eu não posso evitar, eu tenho
um grande ego. ” A verdade é que ele tem um pequeno, mas suas energias são
investiu em nunca saber disso.
Mais uma vez, notamos que a baixa autoestima pode aparecer como falta de
generosidade para com as contribuições de outros ou uma tendência a temer seus
habilidade - e, no caso de um líder ou gerente, uma incapacidade de obter seus
melhor das pessoas.
O objetivo de tais histórias certamente não é condenar ou ridicularizar aqueles
que sofrem de baixa autoestima, mas para nos alertar sobre o poder da auto-estima
estima em influenciar nossas respostas. Problemas como os que estou descrevendo podem
tudo seja revertido. Mas o primeiro passo é avaliar a dinâmica envolvida.
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Profecias autorrealizáveis
A auto-estima cria um conjunto de expectativas implícitas sobre o que é
possível e apropriado para nós. Essas expectativas tendem a gerar o
ações que os transformam em realidades. E as realidades confirmam e
fortalecer as crenças originais. Auto-estima - alta ou baixa - tende a ser uma
gerador de profecias autorrealizáveis.
Essas expectativas podem existir na mente como subconsciente ou
visões semiconscientes de nosso futuro. Psicólogo educacional E. Paul
Torrance, comentando sobre a evidência científica acumulada de que nosso
suposições implícitas sobre o futuro afetam poderosamente a motivação, escreve,
“Na verdade, a imagem do futuro de uma pessoa pode ser um melhor indicador do futuro
realização do que suas performances anteriores. ” 2 O que nos esforçamos para aprender
e o que alcançamos é baseado, pelo menos em parte, no que pensamos ser possível
e apropriado para nós.
Auto-estima - alta ou baixa - tende a ser um gerador de autorrealização

profecias.
Embora uma auto-estima inadequada possa limitar severamente a

aspirações e realizações, as consequências do problema precisam
não seja tão óbvio. Às vezes, as consequências aparecem de forma mais indireta
maneiras. A bomba-relógio de um autoconceito pobre pode funcionar silenciosamente por anos
enquanto um indivíduo, impulsionado pela paixão pelo sucesso e pelo exercício

habilidade genuína, pode subir cada vez mais alto em sua profissão. Então,
sem necessidade real, ele começa a cortar atalhos, moral ou legalmente, em seu
vontade de fornecer demonstrações mais pródigas de seu domínio. Depois ele
comete ofensas mais flagrantes ainda, dizendo a si mesmo que está “além
bem e mal ”, como se desafiasse as Parcas para derrubá-lo. Só no
fim, quando sua vida e carreira explodir em desgraça e ruína, podemos ver por
há quantos anos ele tem se movido implacavelmente em direção ao ato final de um
script de vida inconsciente ele pode ter começado a escrever aos três anos de idade. Isto é
não é difícil pensar em figuras bem divulgadas que podem se encaixar neste
descrição.
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O autoconceito é o destino. Ou, mais precisamente, tende a ser. Nosso self-

conceito é quem e o que conscientemente e subconscientemente pensamos que somos
- nossas características físicas e psicológicas, nossos ativos e passivos,
possibilidades e limitações, pontos fortes e fracos. Um autoconceito
contém ou inclui nosso nível de auto-estima, mas é mais global. Nós
não consigo entender o comportamento de uma pessoa sem entender a si mesma
conceito por trás disso.
De maneiras menos espetaculares do que na história acima, pessoas sabotam
no auge de seu sucesso o tempo todo. Eles fazem isso quando
o sucesso colide com suas crenças implícitas sobre o que é apropriado para
eles. É assustador ser lançado além dos limites da ideia de quem
um é. Se um autoconceito não pode acomodar um determinado nível de sucesso, e
se o autoconceito não mudar, é previsível que a pessoa irá
encontrar maneiras de se auto-sabotar.
Aqui estão alguns exemplos da minha prática de psicoterapia:
“Eu estava prestes a receber a maior comissão da minha carreira,”

um arquiteto diz: "e minha ansiedade disparou - porque isso
projeto teria me elevado a um nível de fama além de qualquer coisa que eu
poderia ter lidado. Eu não bebia há três anos. Então eu disse
para mim, era seguro tomar uma bebida - para comemorar. Acabei esmagado,
insultou as pessoas que teriam me dado a tarefa, perdi-a de
Claro, e meu parceiro ficou tão furioso que desistiu de mim. Eu estava devastado,
mas eu estava de volta ao 'território seguro' novamente, lutando para me levantar, mas ainda não
rompendo. Estou confortável lá. ”
“Eu estava determinada”, diz uma mulher que possui uma pequena rede de
butiques, “não ser interrompida pelo meu marido ou qualquer outra pessoa. eu não
culpar meu marido porque ele ganhava menos do que eu, e eu não
permitir que ele me culpe por ganhar mais do que ganhou. Mas havia isso
voz interior dizendo que eu não deveria ter tanto sucesso - não
mulher era. Eu não merecia isso - nenhuma mulher poderia. Tornei-me descuidado.
Negligenciei ligações importantes. Ficou irritado com a equipe - e
clientes. E ficava cada vez mais irritado com meu marido,
sem nunca nomear o verdadeiro problema. Depois de uma luta particularmente ruim com
ele, eu estava almoçando com um dos nossos compradores, e algo que ela disse
me desencadeou, e houve uma grande explosão, bem ali no
restaurante. Perdi a conta. Comecei a cometer erros imperdoáveis….
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Agora, três anos e muitos pesadelos depois, estou tentando construir o

negócios de volta. ”
“Eu estava na fila para uma promoção que queria há muito tempo”, diz um
executivo. “Minha vida estava em perfeita ordem. Um bom casamento; crianças saudáveis
indo bem na escola. E fazia anos desde que eu brincava
com outra mulher. Se houve um problema, foi só que eu realmente
queria mais dinheiro e agora parecia pronto para recebê-lo. Era ansiedade
que me derrubou, acordei no meio da noite, me perguntando se eu
estavam tendo um ataque cardíaco, mas o médico disse que era apenas ansiedade. Por quê
veio, quem sabe? Às vezes eu sinto que não estou destinado a ser também
feliz. Parece errado. Acho que nunca senti que merecia isso.
Fosse o que fosse, a ansiedade continuava crescendo, e um dia, em um escritório
festa, descobri a esposa de um dos meus chefes - estupidamente e
desajeitadamente. É um milagre eu não ter sido despedido; quando ela disse ao marido, eu
esperado que seja. Não consegui a promoção e a ansiedade diminuiu. ”
Qual é o elemento comum nessas histórias? Ansiedade de felicidade;

ansiedade do sucesso. O pavor e a desorientação que as pessoas pobres
experiência de estima quando a vida vai bem de maneiras que entram em conflito com seus
visão mais profunda de si mesmos e do que é apropriado para eles.
Independentemente do contexto em que ocorre o comportamento autodestrutivo, ou
a forma que assume, o motor de tal comportamento é o mesmo: pobre
estima. É a baixa auto-estima que nos coloca em um relacionamento adversário
para o nosso bem-estar .
Autoestima como uma necessidade básica

Se o poder da auto-estima deriva do fato de ser um profundo
necessidade, o que exatamente é uma necessidade?
Uma necessidade é aquela que é exigida para o nosso funcionamento eficaz. Nós fazemos
não apenas queremos comida e água, nós precisamos deles; sem eles, morremos.
No entanto, temos outras necessidades nutricionais, como cálcio, cujo
o impacto é menos direto e dramático. Em algumas regiões do México, o solo
não contém cálcio; os habitantes dessas regiões não morrem
completamente, mas seu crescimento é atrofiado, eles geralmente estão debilitados e
são vítimas de muitas doenças para as quais a falta de cálcio os torna
altamente suscetível. Eles estão prejudicados em sua capacidade de funcionar .
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Auto-estima é uma necessidade análoga ao cálcio, ao invés de comida ou

água. Faltando em um grau sério, não necessariamente morremos, mas estamos
prejudicada em nossa capacidade de funcionar.
Dizer que a auto-estima é uma necessidade é dizer:
Que faz uma contribuição essencial para o processo de vida.
Que é indispensável para um desenvolvimento normal e saudável.

Que tem valor de sobrevivência.
Devemos notar que às vezes a falta de auto-estima acaba em

morte de maneiras bastante diretas, por exemplo, por overdose de drogas, desafiadoramente
condução imprudente de um automóvel, permanecendo com um abusivo assassino
cônjuge, participando de guerras de gangues ou suicídio. No entanto, para a maioria de nós, o
as consequências da baixa auto-estima são mais sutis, menos diretas, mais tortuosas.
Podemos precisar de muita reflexão e auto-exame para apreciar
como nossa visão mais profunda de nós mesmos aparece nas dez mil escolhas
que somam o nosso destino.
Uma auto-estima inadequada pode se revelar em uma má escolha de parceiro, um
casamento que só traz frustração, uma carreira que nunca vai a lugar nenhum,
aspirações que são de alguma forma sempre sabotadas, ideias promissoras que morrem
natimorto, uma misteriosa incapacidade de desfrutar de sucessos, alimentação destrutiva e
hábitos de vida, sonhos que nunca são realizados, ansiedade crônica ou
depressão, resistência persistentemente baixa à doença, dependência excessiva de
drogas, uma fome insaciável de amor e aprovação, crianças que aprendem
nada de respeito próprio ou alegria de ser. Em resumo, uma vida que parece um
longa sequência de derrotas, para as quais o único consolo, talvez, seja que triste
mantra, "Então, quem está feliz?"
Quando a auto-estima está baixa, nossa resiliência diante das adversidades da vida
é diminuído. Nós desmoronamos diante de vicissitudes que um senso de identidade mais saudável
poderia vencer. Temos muito mais probabilidade de sucumbir a uma sensação trágica de nossa
existência e aos sentimentos de impotência. Tendemos a ser mais influenciados por
o desejo de evitar a dor do que de experimentar alegria. Negativos têm mais poder
sobre nós do que positivos. Se não acreditamos em nós mesmos, nem em nosso
eficácia nem em nossa bondade - o universo é um lugar assustador.
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Pessoas com alta auto-estima podem certamente ser derrubadas por um excesso de
problemas, mas eles são mais rápidos para se recompor novamente .
Por esta razão, passei a pensar em auto-estima positiva como, em

efeito, o sistema imunológico da consciência , fornecendo resistência, força,
e capacidade de regeneração. Assim como um sistema imunológico saudável não
garantir que nunca ficará doente, mas o torna menos vulnerável a
doença e melhor equipado para superá-la, então uma auto-estima saudável
não é garantia de que jamais sofrerá ansiedade ou depressão no rosto
das dificuldades da vida, mas o torna menos suscetível e melhor equipado para
enfrentar, rebater e transcender. Pessoas com alta auto-estima podem certamente ser
derrubado por um excesso de problemas, mas eles são mais rápidos para escolher
se levantaram novamente.
Essa auto-estima tem mais a ver com resiliência do que com
a impermeabilidade ao sofrimento precisa ser enfatizada. Eu me lembro de um
experiência alguns anos atrás, enquanto escrevia Honoring the Self . Por razões
que são irrelevantes aqui, tive grande dificuldade em escrever aquele livro;
embora esteja feliz com o resultado final, não foi fácil. Houve
uma semana que foi muito ruim; nada que meu cérebro produziu estava certo. 1
tarde, meu editor apareceu para uma visita. Eu estava me sentindo cansado,
deprimido e um pouco irritado. Sentado em frente a ele na minha sala, eu
comentou: "Este é um daqueles dias em que me pergunto o que me fez
imagina que sei escrever um livro. O que quer que me faça pensar que eu sei
alguma coisa sobre auto-estima? O que quer que me fez pensar que eu tinha algo para
contribuir para a psicologia? ” Exatamente o que um editor gosta de ouvir de seu
autor. Como eu havia escrito seis livros até então e feito palestras sobre auto-
estima por muitos anos, ele ficou compreensivelmente consternado. "O que?" ele
exclamou. “ Nathaniel Branden tem tais sentimentos?” A expressão de
desorientação e espanto em seu rosto eram cômicos - tanto que
Eu comecei a rir. “Bem, é claro”, respondi. “A única distinção
Eu afirmo que tenho senso de humor a respeito. E que eu conheço estes
sentimentos vão passar. E tudo o que eu penso, digo ou sinto esta semana, eu sei
que no final o livro ficará bom. ”
Muita autoestima?
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A pergunta às vezes é feita: "É possível ter muito auto-

estima?" Não não é; não mais do que é possível ter muito
saúde física ou um sistema imunológico muito poderoso. Às vezes eu-
estima é confundida com jactância, vanglória ou arrogância; mas tais características
refletem não muita auto-estima, mas muito pouco; eles refletem uma falta de auto-
estima. Pessoas de alta auto-estima não são levadas a se fazer
superior a outros; eles não procuram provar seu valor medindo
-se contra um padrão comparativo. Sua alegria é ser quem eles
são, não em ser melhor do que outra pessoa. Lembro-me de refletir sobre este assunto
um dia, enquanto observava meu cachorro brincando no quintal. Ela estava correndo
sobre, cheirando flores, perseguindo esquilos, saltando no ar, mostrando
grande alegria em estar vivo (da minha perspectiva antropomórfica). Ela era
não pensando (tenho certeza) que ela estava mais feliz por estar viva do que o
cachorro na porta ao lado. Ela estava simplesmente se deliciando com sua própria existência. Aquela imagem
captura algo essencial de como entendo a experiência de
auto-estima saudável.
Pessoas com problemas de auto-estima muitas vezes se sentem desconfortáveis no
presença de pessoas com maior auto-estima e podem se sentir ressentidos e
declaram: “Eles têm auto-estima em excesso ”. Mas o que eles são realmente
fazer é uma declaração sobre si mesmos.
Homens inseguros, por exemplo, muitas vezes se sentem mais inseguros na presença de
mulheres autoconfiantes. Pessoas com baixa auto-estima muitas vezes se sentem irritadas em
a presença de pessoas entusiastas da vida. Se um parceiro em um
casamento cuja auto-estima está se deteriorando vê que a auto-estima do parceiro
a estima está crescendo, a resposta às vezes é ansiedade e uma tentativa de
sabotar o processo de crescimento.
A triste verdade é que quem tem sucesso neste mundo corre o risco de
ser um alvo. Pessoas de baixo desempenho muitas vezes invejam e se ressentem de pessoas de
grande realização. Aqueles que estão infelizes muitas vezes invejam e se ressentem daqueles
quem está feliz.
E quem tem baixa auto-estima às vezes gosta de falar sobre o perigo
de ter “muita auto-estima”.
Quando nada é “suficiente”
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Como observei acima, uma baixa autoestima não significa que iremos
necessariamente ser incapaz de alcançar quaisquer valores reais. Alguns de nós podem
têm o talento, a energia e a determinação para realizar muito, apesar de
sentimentos de inadequação ou indignidade - como o altamente produtivo
workaholic que é levado a provar seu valor para, digamos, um pai que previu
ele sempre seria um perdedor. Mas significa que seremos menos eficazes
e menos criativos do que temos o poder de ser; e isso significa que vamos
ser aleijado em nossa capacidade de encontrar alegria em nossas realizações. Nada que fazemos
sempre parecerá "o suficiente".
Se meu objetivo é provar que sou "o suficiente", o projeto continua até o infinito -
porque a batalha já estava perdida no dia em que admiti que o problema era
discutível .
Embora a baixa auto-estima muitas vezes prejudique a capacidade de real

realização, mesmo entre os mais talentosos, não necessariamente
tão. O que é muito mais certo é que diminui a capacidade de
satisfação . Esta é uma dolorosa realidade bem conhecida por muitos grandes empreendedores.
“Ora”, disse-me um empresário de sucesso brilhante, “é a dor do meu
fracassos muito mais intensos e duradouros do que o prazer do meu
sucessos, embora tenha havido muito mais sucessos do que
falhas? Por que a felicidade é tão fugaz e a mortificação tão duradoura? ” UMA
poucos minutos depois, ele acrescentou: “Na minha mente, vejo o rosto do meu pai
tirando sarro de mim." A missão subconsciente de sua vida, ele percebeu,
não era para expressar quem ele era, mas para mostrar a seu pai (agora falecido por
mais de uma década) que ele poderia ser algo.
Quando temos uma auto-estima sem conflitos, a alegria é nosso motor, não o medo. Isto é
felicidade que desejamos experimentar, não sofrimento que desejamos evitar.
Nosso propósito é a auto-expressão, não a autoevitação ou a auto-justificação.
Nosso motivo não é “provar” nosso valor, mas viver nossas possibilidades.
Se meu objetivo é provar que sou "o suficiente", o projeto continua até o infinito -
porque a batalha já estava perdida no dia em que admiti que o problema era
discutível. Portanto, é sempre "mais uma" vitória - mais uma promoção, uma
mais conquista sexual, mais uma empresa, mais uma joia, uma
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casa maior, um carro mais caro, outro prêmio, mas o vazio dentro
permanece por de
Na cultura preencher.
hoje, algumas pessoas frustradas que atingiram este impasse
anunciar que decidiram seguir um caminho "espiritual" e renunciar
seus egos. Esta empresa está fadada ao fracasso. Um ego, na maturidade e
senso saudável, é precisamente o que eles não conseguiram atingir. Eles sonham com
dando o que eles não possuem. Ninguém pode contornar com sucesso o
necessidade de auto-estima.
Uma palavra de cautela

Se um erro é negar a importância da auto-estima, outro é
reivindicar muito por isso. Em seu entusiasmo, alguns escritores hoje parecem
sugerem que um senso saudável de valor próprio é tudo o que precisamos para garantir
felicidade e sucesso. O assunto é mais complexo do que isso. Auto estima
não é uma panacéia para todos os fins. Além da questão do externo
circunstâncias e oportunidades que podem existir para nós, uma série de
fatores internos claramente podem ter um impacto - como nível de energia,
inteligência e impulso de realização. (Ao contrário do que às vezes ouvimos,
este último não se correlaciona com a autoestima de forma simples ou direta, de forma
que tal impulso pode ser alimentado por motivação negativa, bem como por
positivo, como, por exemplo, quando alguém é impulsionado pelo medo de perder o amor ou
status, em vez da alegria da auto-expressão.) Um senso bem desenvolvido de
eu é uma condição necessária para o nosso bem-estar, mas não é suficiente
doença. Sua presença não garante cumprimento, mas sua falta
garante alguma medida de ansiedade, frustração ou desespero. *
A auto-estima não é um substituto para um teto sobre a cabeça ou comida em
estômago, mas aumenta a probabilidade de encontrar uma maneira de
atender a essas necessidades. A autoestima não substitui o conhecimento e
habilidades necessárias para operar com eficácia no mundo, mas aumenta o
probabilidade de que alguém os adquira.
Na famosa "hierarquia de necessidades" de Abraham Maslow, ele coloca a si mesmo
estimar "acima" (isto é, como vindo depois) das necessidades básicas de sobrevivência, como para
comida e água, e há um sentido óbvio em que isso é válido. Em
ao mesmo tempo, é uma simplificação enganosa. Pessoas às vezes
renunciar à própria vida em nome de questões cruciais para sua auto-estima. E
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certamente sua crença de que ser "aceito" é uma necessidade mais básica do que ser
a estima também deve ser desafiada. 3
A auto-estima não é um substituto para um teto sobre a cabeça ou alimento em uma

estômago, mas aumenta a probabilidade de encontrar uma maneira de encontrar
tais necessidades .
O fato básico é que a auto-estima é uma necessidade urgente. Proclama

em si como tal em virtude do fato de que sua (relativa) ausência prejudica nossa
capacidade de funcionar. É por isso que dizemos que tem valor de sobrevivência.
Os desafios do mundo moderno

O valor de sobrevivência da auto-estima é especialmente evidente hoje. Nós temos

chegou a um momento da história em que a autoestima, que sempre foi um
necessidade psicológica extremamente importante, também se tornou uma necessidade psicológica suprema
necessidade econômica importante - o atributo imperativo para a adaptabilidade a um
mundo cada vez mais complexo, desafiador e competitivo.
Nas últimas duas ou três décadas, desenvolvimentos extraordinários
ocorreram nas economias americana e global. Os Estados Unidos têm
passou de uma sociedade manufatureira para uma sociedade da informação. Nós temos
testemunhou a transição do trabalho físico para o trabalho mental como o dominante
atividade do empregado. Agora vivemos em uma economia global caracterizada por
mudança rápida, acelerando avanços científicos e tecnológicos, e
um nível de competitividade sem precedentes. Esses desenvolvimentos criam
demandas por níveis mais elevados de educação e treinamento do que o exigido de
gerações passadas. Todo mundo familiarizado com a cultura empresarial sabe
isto. O que não é entendido é que esses desenvolvimentos também criam novos
demandas de nossos recursos psicológicos. Especificamente, esses desenvolvimentos
pedir uma maior capacidade de inovação, autogestão, pessoal
responsabilidade e autodireção. Isso não é feito apenas no topo. Isto é
questionado em todos os níveis de uma empresa, desde a alta administração até
supervisores de primeira linha e até mesmo para o pessoal de nível básico.
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Chegamos a um momento da história em que a autoestima, que

sempre foi uma necessidade psicológica extremamente importante, também se tornou
uma necessidade econômica extremamente importante .
Como um exemplo de como o mundo mudou, aqui está Fortune

descrição da revista da posição da produção industrial
operador na Motorola, um trabalho de nível básico: “Analisar relatórios de computador e
identificar problemas por meio de experimentos e controle estatístico de processos.
Comunique as métricas de desempenho de fabricação para a gestão e
entender a posição competitiva da empresa. ” 4
Uma empresa moderna não pode mais ser administrada por poucas pessoas que pensam e
muitas pessoas que fazem o que mandam (os militares tradicionais,
modelo de comando e controle). Hoje, as organizações não precisam apenas de um
nível de conhecimento e habilidade sem precedentes mais alto entre todos aqueles que
participar, mas também um nível mais alto de independência, autossuficiência, autoconfiança
confiança e capacidade de exercer iniciativa - em uma palavra, auto-estima. Esta
significa que agora são necessárias pessoas com um nível decente de auto-estima
economicamente em grandes números. Historicamente, este é um fenômeno novo.
O desafio vai além do mundo dos negócios. Somos mais livres
do que qualquer geração antes de nós para escolher nossa própria religião, filosofia ou
Código moral; adotar nosso próprio estilo de vida; para selecionar nossos próprios critérios para o
boa vida. Não temos mais fé inquestionável na "tradição". Nós não
acreditar mais que o governo nos levará à salvação - nem a igreja, nem
sindicatos, nem grandes organizações de qualquer tipo. Ninguém está vindo para
resgate-nos, não em qualquer aspecto da vida. Somos lançados sobre nossos próprios recursos.
Temos mais escolhas e opções do que nunca em todas as áreas.
Fronteiras de possibilidades ilimitadas agora nos enfrentam em qualquer direção que
Veja. Para ser adaptável em tal ambiente, para lidar de forma adequada, nós
têm uma necessidade maior de autonomia pessoal, porque não há
código aceito de regras e rituais para nos poupar do desafio do indivíduo
tomando uma decisão. Precisamos saber quem somos e estar centrados dentro
nós mesmos. Precisamos saber o que é importante para nós; caso contrário, é fácil ser
varrido e arrastado por valores estranhos, perseguindo objetivos que não
nutrir quem realmente somos. Devemos aprender a pensar por nós mesmos, a
cultivar nossos próprios recursos e assumir a responsabilidade pelas escolhas,
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valores e ações que moldam nossas vidas. Precisamos de autoconfiança baseada na realidade
e autossuficiência.
Quanto maior o número de escolhas e decisões que precisamos fazer em um
nível consciente, mais urgente é nossa necessidade de auto-estima .
Em resposta aos desenvolvimentos econômicos e culturais dos últimos
décadas, estamos testemunhando um novo despertar da auto-ajuda americana
tradição, uma grande proliferação de grupos de ajuda mútua de todo tipo, privados
redes para atender a qualquer número de diferentes necessidades e propósitos, um crescente
ênfase na "aprendizagem como um modo de vida", uma nova ênfase na autossuficiência
que se expressa, por exemplo, em uma atitude de maior pessoal
responsabilidade pelos cuidados de saúde e uma tendência crescente para questionar
autoridade.
Se nos falta auto-estima adequada, a quantidade de escolha que nos é oferecida hoje
pode ser assustador .
O espírito empreendedor tem sido estimulado não só nos negócios, mas

também em nossas vidas pessoais. Intelectualmente, todos nós somos desafiados a ser
“Empreendedores” - para produzir novos significados e valores. Nós estivemos
lançada no que T. George Harris chamou de "a era da escolha consciente". 5
A escolha desta religião ou daquela religião ou nenhuma. A escolha de casar ou
simplesmente para viver juntos. Ter filhos ou não. Para trabalhar para um
organização ou para si mesmo. Para entrar em qualquer uma das mil novas carreiras
que nem existia algumas décadas atrás. Para viver na cidade, nos subúrbios,
ou o país - ou para se mudar para o exterior. Em um nível mais simples, existem
escolhas sem precedentes em estilos de roupas, alimentos, automóveis, novos
produtos de todos os tipos - todos exigindo que tomemos uma decisão .
Se nos falta auto-estima adequada, a quantidade de escolha que nos é oferecida
hoje pode ser assustador, algo como a ansiedade de um cidadão soviético em
encontrando pela primeira vez um supermercado americano. E assim como alguns visitantes
eleitos para correr de volta para a “segurança” de uma ditadura, alguns de nós buscamos
escapar na “segurança” dos cultos, ou fundamentalismo religioso, ou “correto”
subgrupos políticos, sociais ou culturais, ou substâncias que destroem o cérebro.
Nem nossa educação nem nossa educação podem ter nos preparado adequadamente
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para um mundo com tantas opções e desafios. É por isso que a questão de
a auto-estima se tornou tão urgente.
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O significado da autoestima
A auto-estima tem dois componentes inter-relacionados. Um é um senso de básico

confiança diante dos desafios da vida: autoeficácia . O outro é um
sensação de ser digno de felicidade: respeito próprio .
Não quero dizer que uma pessoa com autoestima alta ou saudável
pensa conscientemente em termos desses componentes, mas sim que, se olharmos
de perto na experiência da auto-estima, inevitavelmente os encontramos.
Autoeficácia significa confiança no funcionamento da minha mente, na minha
capacidade de pensar, compreender, aprender, escolher e tomar decisões; confiança
na minha capacidade de compreender os fatos da realidade que se enquadram na esfera de
meus interesses e necessidades; autoconfiança; autossuficiência.
Auto-respeito significa garantia de meu valor; uma atitude afirmativa
pelo meu direito de viver e ser feliz; conforto em afirmar adequadamente
meus pensamentos, desejos e necessidades; a sensação de que alegria e satisfação são minhas
direito de primogenitura natural.
Teremos de considerar essas duas ideias com mais detalhes, mas para o
momento, considere o seguinte: Se um indivíduo se sentiu inadequado para enfrentar o
desafios da vida, se um indivíduo carecesse de autoconfiança fundamental,
confiança em sua mente, reconheceríamos uma auto-estima
deficiência, não importa quais outros ativos ele ou ela possuía. Ou, se um
indivíduo carecia de um senso básico de auto-respeito, sentia-se indigno ou
indigno do amor ou respeito dos outros, sem direito à felicidade,
medo de afirmar pensamentos, desejos ou necessidades - mais uma vez, reconheceríamos um
deficiência de auto-estima, não importa quais outros atributos positivos ele ou ela
exibido. Autoeficácia e respeito próprio são os pilares de uma vida saudável
auto estima; na ausência de qualquer um deles, a auto-estima fica prejudicada. Eles são o
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características definidoras do termo devido à sua fundamentalidade. Eles

representam não significados derivados ou secundários de auto-estima, mas seu
essência.
A experiência de autoeficácia gera a sensação de controle sobre
a vida de alguém que associamos ao bem-estar psicológico, a sensação de
estar no centro vital de sua existência - em contraste com ser um
espectador passivo e vítima dos acontecimentos.
A experiência de respeito próprio torna possível uma vida benevolente, não
senso neurótico de comunidade com outros indivíduos, a comunhão de
independência e consideração mútua, em contraste com qualquer alienação
alienação da raça humana, por um lado, ou irracional
submersão na tribo, por outro.
Dentro de uma determinada pessoa, haverá flutuações inevitáveis na auto-
níveis de estima, assim como há flutuações em todos os estados psicológicos.
Precisamos pensar em termos do nível médio de auto-estima de uma pessoa . Enquanto
às vezes falamos de auto-estima como uma convicção sobre si mesmo, é
mais correto falar de uma disposição para experimentar a si mesmo um determinado
caminho. Qual caminho?
Resumindo em uma definição formal: Auto-estima é a disposição para
sinta-se competente para lidar com os desafios básicos da vida
e tão digno de felicidade .
Observe que esta definição não especifica o ambiente da infância
influências que sustentam a auto-estima saudável (segurança física, nutrição e
assim por diante); nem os geradores internos posteriores (a prática de viver

conscientemente, auto-aceitação, auto-responsabilidade e assim por diante); nem emocional
ou consequências comportamentais (compaixão, disposição para ser responsável,
abertura para novas experiências e assim por diante). Ele apenas identifica o que
autoavaliação preocupa e consiste .
Na Parte III, Capítulo 17, vamos examinar a ideia de auto-estima no
contexto de cultura, mas por enquanto, deixe-me enfatizar um ponto. O conceito
de "competência", como usado na minha definição, é metafísica, não "Ocidental".
Ou seja, pertence à própria natureza das coisas - ao nosso fundamento
relação com a realidade. Não é o produto de um determinado valor cultural
viés." Não há sociedade na terra, nenhuma sociedade sequer concebível, cujo
os membros não enfrentam os desafios de satisfazer suas necessidades - que não
enfrentar os desafios da adaptação adequada à natureza e ao mundo de
seres humanos. A ideia de eficácia neste sentido fundamental não é, como eu
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ouviram sugerido, um "artefato ocidental". Eu acredito que isso vai ficar quieto
mais claro quando exploramos em profundidade o que significam autoeficácia e respeito próprio
e implicar.
Não seria sensato descartar as definições como "mera semântica" ou um
preocupação com a exatidão como pedantismo. O valor de uma definição precisa é
que nos permite distinguir um aspecto particular da realidade de todos os outros
para que possamos pensar sobre isso e trabalhar com isso com clareza e foco. Se nós
desejo saber do que depende a auto-estima, como alimentá-la em nosso
crianças, apoiem nas escolas, incentivem nas organizações, fortaleçam
em psicoterapia, ou desenvolvê-la em nós mesmos, precisamos saber o que
precisamente nós estamos visando. É improvável que acertemos um alvo que não podemos ver . E se
nossa ideia de auto-estima é vaga, os meios que adotarmos refletirão isso
vagueza. Se nosso entusiasmo pela auto-estima não for igualado por
rigor intelectual adequado, corremos o risco não só de não conseguir produzir
resultados valiosos, mas também de desacreditar o campo.
Ter alta auto-estima é se sentir confiante e apropriado para a vida .
Estou sugerindo que a definição de auto-estima que ofereço está escrita em

pedra e nunca pode ser melhorada? De modo nenhum. As definições são contextuais;
eles se relacionam a um determinado nível de conhecimento; conforme o conhecimento cresce, as definições
tendem a se tornar mais precisos. Posso encontrar uma maneira melhor, mais clara e mais exata
para capturar a essência do conceito durante minha vida. Ou outra pessoa
maio. Mas dentro do contexto do conhecimento que agora possuímos, posso pensar
de nenhuma formulação alternativa que identifica com mais precisão o
aspecto único da experiência humana que estamos explorando neste livro.
Ter alta auto-estima, então, é se sentir com confiança apropriado para
vida, isto é, competente e digna no sentido que indiquei. Ter
baixa autoestima é sentir-se inadequado à vida; errado, não sobre este assunto
ou isso, mas errado como pessoa . Ter autoestima média é flutuar
entre sentir-se apropriado e inapropriado, certo e errado como um
pessoa; e para manifestar essas inconsistências no comportamento, às vezes
agindo com sabedoria, às vezes agindo tolamente - reforçando assim o
incerteza sobre quem é o seu núcleo.
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A raiz da nossa necessidade de autoestima

Vimos no capítulo anterior que a auto-estima é uma necessidade básica. Mas
porque isto é assim? Não podemos compreender totalmente o significado da auto-estima
além de entender o que sobre nós como espécie dá origem a tal
necessidade. (Tenho a impressão de que esta questão foi quase inteiramente
negligenciado.) Esta discussão, então, tem como objetivo iluminar ainda mais o que
auto-estima significa, em última análise.
A questão da eficácia de sua consciência ou o valor de
seus seres não existem para animais inferiores. Mas os seres humanos se perguntam:
Posso confiar na minha mente? Sou competente para pensar? Eu sou adequado? Sou eu
o suficiente? Eu sou uma boa pessoa? Eu tenho integridade, isto é, existe
congruência entre meus ideais e minha prática? Eu sou digno de respeito,
amor, sucesso, felicidade?
Nossa necessidade de auto-estima é o resultado de dois fatos básicos, ambos intrínsecos
para nossa espécie. A primeira é que dependemos para nossa sobrevivência e nossa
domínio bem-sucedido do meio ambiente no uso adequado de nossos
consciência; nossa vida e bem-estar dependem de nossa capacidade de pensar. o
segundo, é que o uso correto de nossa consciência não é automático, não é
“Conectado” por natureza. Na regulação da sua atividade, existe um ponto crucial
elemento de escolha - portanto, de responsabilidade pessoal.
Como todas as outras espécies capazes de consciência, dependemos de nossa
sobrevivência e bem-estar na orientação de nossa forma distinta de
consciência, a forma exclusivamente humana, nossa faculdade conceitual - a
faculdade de abstração, generalização e integração: nossa mente .
O uso correto de nossa consciência não é automático, não é "conectado" por

natureza .
Nossa essência humana é nossa capacidade de raciocinar, o que significa compreender

relacionamentos. É dessa capacidade - em última análise - que nossa vida depende.
Pense no que foi preciso para trazer para a sua mesa a comida que você comeu hoje; para
produza as roupas que você está vestindo; para construir a casa que protege você
dos elementos; para construir a indústria na qual você ganha a vida; para
dar-lhe a experiência de uma grande sinfonia na sua sala; para
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desenvolver os medicamentos que restauram sua saúde; para criar a luz pela qual
você pode agora estar lendo. Tudo isso é produto da mente.
A mente é mais do que consciência explícita imediata. É um complexo
arquitetura de estruturas e processos. Inclui mais do que o verbal,
processos analíticos
como atividade lineares,esquerdo”.
do “cérebro popularmente,
Incluiembora descritos
a totalidade de forma
da vida enganosa,
mental, àsovezes
incluindo
subconsciente, o intuitivo, o simbólico, tudo o que às vezes é
associado ao "cérebro direito". A mente é tudo aquilo por meio do qual nós
estenda a mão e apreenda o mundo.
Para aprender a cultivar alimentos, a construir uma ponte, a aproveitar a eletricidade, a
agarrar as possibilidades de cura de alguma substância, para alocar recursos para
para maximizar a produtividade, para ver as possibilidades de produção de riqueza onde
eles não tinham sido vistos antes, para conduzir um experimento científico, para criar
—Todos requerem um processo de pensamento. Para responder apropriadamente ao
queixas de um filho ou cônjuge, para reconhecer que há uma disparidade
entre nosso comportamento e nossos sentimentos professados, para descobrir como lidar
com mágoa e raiva de maneiras que vão curar em vez de destruir - tudo exige
um processo de pensamento. Até mesmo para saber quando abandonar os esforços conscientes de
resolver problemas e passar a tarefa para o subconsciente, para saber quando
para permitir que o pensamento consciente pare ou quando prestar mais atenção a
sentimentos ou intuição (percepções subconscientes ou integrações) requerem um
processo de pensamento, um processo de conexão racional.
Somos a única espécie que pode formular uma visão do que são os valores
vale a pena buscar - e depois busque o oposto .
O problema e o desafio é que, embora pensar seja uma necessidade

de existência bem-sucedida, não somos programados para pensar automaticamente. Nós
tem uma escolha.
Não somos responsáveis por controlar as atividades de nosso coração, pulmões,
fígado ou rins; todos eles fazem parte do sistema de auto-regulação do corpo
(embora estejamos começando a aprender que alguma medida de controle destes
atividades possíveis). Nem somos obrigados a supervisionar o
processos homeostáticos pelos quais, por exemplo, uma temperatura constante é
mantido. A natureza projetou os órgãos e sistemas de nossos corpos para
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funcionar automaticamente a serviço de nossa vida sem nossa vontade

intervenção. Mas nossas mentes funcionam de maneira diferente.
Nossas mentes não bombeiam conhecimento como nossos corações bombeiam sangue, quando e
como necessário. Nossas mentes não nos orientam automaticamente para agirmos da melhor maneira,
compreensão mais racional e informada, mesmo quando tal compreensão
seria claramente benéfico. Não começamos a pensar "instintivamente"
simplesmente porque não pensar, em uma determinada situação, seria perigoso para
nos. A consciência não se expande "reflexivamente" em face do novo e
desconhecido; às vezes, nós o contratamos. A natureza nos deu um
responsabilidade extraordinária: a opção de girar o holofote de
consciência mais brilhante ou mais turva . Esta é a opção de buscar consciência
ou não se preocupando em procurá-lo ou evitando-o ativamente. A opção de pensar ou
não pensando. Esta é a raiz de nossa liberdade e nossa responsabilidade.
Somos a única espécie que pode formular uma visão do que são os valores
vale a pena buscar - e depois busque o oposto. Podemos decidir que um dado
curso de ação é racional, moral e sábio - e então suspenda
consciência e comece a fazer outra coisa. Somos capazes de monitorar
nosso comportamento e perguntar se é consistente com nosso conhecimento, convicções,
e ideais - e também podemos evitar fazer essa pergunta. A opção

de pensar ou não pensar.
Nosso livre arbítrio diz respeito à escolha que fazemos sobre o funcionamento de nossos
consciência em qualquer situação - para focalizá-la com o objetivo de
expandir a consciência ou desfocá-la com o objetivo de evitar a consciência.
As escolhas que fazemos em relação às operações de nossa consciência têm
enormes ramificações para nossa vida em geral e nossa auto-estima em
especial.
Considere o impacto em nossa vida e em nosso senso de identidade acarretado pela
seguintes opções:
Focar versus não focar.

Pensar versus não pensar.
Conscientização versus inconsciência.
Clareza versus obscuridade ou imprecisão.
Respeito pela realidade versus evitação da realidade.
Respeito pelos fatos versus indiferença aos fatos.
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Respeito pela verdade versus rejeição da verdade.

Perseverança no esforço de compreender versus abandono do
esforço.
Lealdade em ação para nossas convicções professadas versus deslealdade - o
questão de integridade.
Honestidade consigo mesmo versus desonestidade.
Auto-confrontação versus auto-esquiva.
Receptividade a novos conhecimentos versus mente fechada.
Vontade de ver e corrigir erros versus perseverança no erro.
Preocupação com congruência (consistência) versus desconsideração de
contradições.
Razão versus irracionalismo; respeito pela lógica, consistência, coerência,
e evidência versus desrespeito ou desafio a eles.
Lealdade à responsabilidade da consciência versus traição daquele
responsabilidade.
Se alguém deseja entender do que depende a autoestima, esta lista é uma

bom lugar para começar.
Ninguém poderia sugerir seriamente que nosso senso de nossa competência para
lidar com o desafio da vida ou nosso senso de nossa bondade poderia permanecer
não afetado ao longo do tempo pelo padrão de nossas escolhas em relação ao acima
opções.
Um desserviço é prestado às pessoas se lhes forem oferecidas noções de "sentir-se bem" de

auto-estima que a divorcia de questões de consciência,
responsabilidade e escolha moral .
A questão não é que nossa auto-estima "deva" ser afetada pelo

escolhas que fazemos, mas sim que por nossa natureza ela deve ser afetada. Se nós
desenvolver padrões de hábitos que nos aleijam ou nos incapacitam para
funcionando e que nos fazem desconfiar de nós mesmos, seria irracional
sugerem que "devemos" continuar nos sentindo tão eficazes e dignos quanto
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sentiríamos se nossas escolhas tivessem sido melhores. Isso implicaria que nosso
as ações não têm ou não deveriam ter nada a ver com como nos sentimos sobre
nós mesmos. Uma coisa é alertar contra a identificação de si mesmo com um
comportamento particular; outra é afirmar que não deve haver nenhuma
conexão entre autoavaliação e comportamento. Um desserviço é feito para
pessoas se lhes forem oferecidas noções de "sentir-se bem" de auto-estima que se divorciam
de questões de consciência, responsabilidade e escolha moral. Há sim
grande alegria na auto-estima e, muitas vezes, alegria no processo de construção ou
fortalecê-lo, mas isso não deve obscurecer o fato de que mais é necessário
do que mandar um beijo no espelho (ou várias outras estratégias que
foram propostas, de igual profundidade).
O nível de nossa auto-estima não é definido de uma vez por todas na infância. isto
pode crescer à medida que amadurecemos ou pode deteriorar-se. Existem pessoas que
a estima era maior aos dez do que aos sessenta, e vice-versa
também é verdade. A auto-estima pode subir e descer e subir novamente ao longo do
uma vida inteira. O meu certamente tem.
Posso relembrar minha história e observar mudanças no nível de
minha autoestima que reflete escolhas que fiz em face de particular
desafios. Lembro-me de ocasiões em que fiz escolhas das quais me orgulho e
outros dos quais me arrependo amargamente - escolhas que fortaleceram minha auto-estima e
outros que o baixaram. Todos nós podemos.
No que diz respeito às escolhas que reduzem a autoestima, penso nas ocasiões em que
(não importa as "razões") Eu não estava disposto a ver o que vi e sei
o que eu sabia - momentos em que precisava aumentar a conscientização e, em vez disso,
baixou; quando eu precisava examinar meus sentimentos e, em vez disso, rejeitei
eles; quando eu precisava anunciar uma verdade e, em vez disso, agarrei-me ao silêncio;
quando eu precisava me afastar de um relacionamento que estava me prejudicando e
em vez disso, lutei para preservá-lo; quando eu precisei defender meu
sentimentos mais profundos e afirmar minhas necessidades mais profundas e, em vez disso, esperei por um
milagre para me libertar.
Sempre que temos que agir, enfrentar um desafio, tomar uma decisão moral,
afetamos nossos sentimentos sobre nós mesmos para o bem ou para o mal - dependendo do
natureza de nossa resposta e os processos mentais por trás dela. E se evitarmos
ação e decisões, apesar de sua necessidade óbvia, que, também, afeta
nosso senso de identidade.
Nossa necessidade de auto-estima é a necessidade de saber que estamos funcionando como nosso
a vida e o bem-estar exigem.
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Competência
Eu dei o nome de autoeficácia a essa experiência de poder básico ou
competência que associamos com autoestima saudável e auto-respeito para
a experiência de dignidade e valor pessoal. Embora seu significado seja claro
de uma maneira geral, quero examiná-los mais de perto.
Primeiro, autoeficácia.
Ser eficaz (no sentido básico, do dicionário) é ser capaz de
produzindo um resultado desejado. A confiança em nossa eficácia básica é a confiança
em nossa capacidade de aprender o que precisamos aprender e fazer o que precisamos fazer em
a fim de atingir nossos objetivos, na medida em que o sucesso depende de nossos próprios esforços .
Racionalmente, não julgamos nossa competência, no sentido aqui definido, por
fatores fora de nosso controle. A experiência de autoeficácia não
requerem onisciência ou onipotência.
Autoeficácia não é a convicção de que nunca podemos cometer um erro. Isto é
a convicção de que somos capazes de pensar, julgar, saber - e corrigir
nossos erros. É a confiança em nossos processos mentais e habilidades.
Autoeficácia não é a certeza de que seremos capazes de dominar qualquer e
cada desafio que a vida apresenta. É a convicção de que somos capazes
em princípio de aprender o que precisamos aprender e que estamos comprometidos
a fazer o nosso melhor racional e consciencioso para dominar as tarefas e
desafios que nossos valores representam.
A autoeficácia é mais profunda do que a confiança em nosso conhecimento específico e
habilidades, com base em sucessos e realizações anteriores, embora seja claramente
nutrido por eles. É a confiança no que tornou possível para nós
adquirir conhecimentos e habilidades e alcançar o sucesso. É a confiança em
nossa capacidade de pensar, em nossa consciência e como escolhemos usá-la.
Mais uma vez, confiança em nossos processos - e, como consequência, uma disposição para
esperamos sucesso por nossos esforços .
Faltar na experiência de autoeficácia, antecipar a derrota
ao invés da vitória, deve ser interrompido ou minado ou paralisado (para
vários graus) em nossos esforços para lidar com as tarefas e desafios da vida
apresenta para nós. “Quem sou eu para pensar? Quem sou eu para vencer os desafios? Who
devo escolher - decidir - deixar o conforto do familiar - perseverar em
face aos obstáculos - lutar por meus valores? ”
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Em um mundo em que o total do conhecimento humano está dobrando sobre

a cada dez anos, nossa segurança depende apenas de nossa capacidade de aprender .
No que diz respeito à nossa educação, uma das raízes da autoeficácia

é um ambiente doméstico que é suficientemente lógico, racional e previsível
para nos permitir acreditar que a compreensão é possível e que pensar não é
Fútil. No que diz respeito às nossas próprias ações, uma de suas raízes é a vontade
para a própria eficácia - uma recusa em se render ao desamparo, persistência no
busca compreender mesmo diante das dificuldades.
A distinção entre confiança em nossos processos e confiança em alguns
determinada área do conhecimento é de suma importância em virtualmente
cada esfera de empreendimento. Em um mundo em que o total de humanos
o conhecimento está dobrando a cada dez anos, nossa segurança pode se apoiar apenas em
nossa capacidade de aprender. Para esclarecer a distinção que estou fazendo, vamos considerar
o exemplo a seguir.
Digamos que um empresário adquiriu conhecimentos específicos e um
conjunto específico de competências na área em que trabalhou durante vinte anos.
Em seguida, ele deixa a empresa e assume a liderança de uma
diferentes tipos de empresa com diferentes requisitos, regras e
problemas. Se ele não tiver um senso saudável de autoeficácia, o perigo é que ele
será excessivamente apegado ao que já conhece e será inadequadamente adaptativo
para o novo contexto. A consequência é que ele terá um desempenho ruim e seu
sentimentos de ineficácia serão confirmados e reforçados. Alternativamente, se ele
experimenta uma autoeficácia saudável, sua segurança reside menos no que ele
sabe do que em sua confiança em sua capacidade de aprender. A conseqüência é
que é provável que ele domine o novo contexto e tenha um bom desempenho, e seu
sentimentos de autoeficácia serão confirmados e reforçados.
Vendedores, contadores, engenheiros e outros de alto desempenho são
frequentemente promovido ao cargo de gerente. Mas as habilidades necessárias para ser um
bom gerente são diferentes daqueles necessários para ser competente em vendas,
contabilidade ou engenharia. Quão bem a pessoa se sairá em seu novo
trabalho depende em parte do treinamento para a nova função fornecido pelo
companhia; mas também será afetado pelo nível de auto-
eficácia. A baixa autoeficácia tende a produzir desconforto com o novo e
desconhecido e apego excessivo às habilidades de ontem. Maior autoeficácia
torna mais fácil passar de um nível anterior de conhecimento e
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desenvolvimento e para dominar novos conhecimentos, habilidades e desafios.

As empresas que entendem isso podem construir um componente de auto-estima em
seu treinamento. Eles podem inspirar os funcionários a valorizar as virtudes de
consciência, responsabilidade, curiosidade, abertura para mudanças, acima
tipos específicos de domínio que podem não ser mais relevantes.
Uma mulher que foi promovida a gerente me consultou por causa de

sentimentos de pânico sobre sua capacidade de lidar com a nova oportunidade.
Entre as questões que a convidei a explorar estavam as seguintes:
Por que você teve sucesso em seu trabalho anterior?
O que você fez especificamente nos primeiros meses desse trabalho que
ajudou você a desenvolver suas habilidades de forma tão eficaz?
Que atitude mental você trouxe para as coisas novas que você tinha que
aprender?
Conforme você progrediu no trabalho, que outras coisas você fez?
Como você se adaptou às mudanças nos requisitos do trabalho?
O que permitiu que você fosse tão flexível?
Pelo que você aprendeu sobre si mesmo e seu sucesso em seu
trabalho anterior, quais insights você tem para usar neste novo
posição?
O que há em suas atitudes e processos internos que podem levar você a
tão grande sucesso no futuro, embora as habilidades reais
necessário será diferente?
O que você pode fazer para garantir o seu sucesso?

O que há sobre você - sobre a forma como sua mente funciona - que permitirá
você para fazer isso?
Essas perguntas a ajudaram a isolar as fontes internas básicas de seu passado

sucesso diferenciado de habilidades específicas. Eles se concentram no processo
em vez de conteúdo. Eles distinguem a eficácia fundamental de qualquer um de seus
manifestações particulares .
Quero enfatizar novamente que ninguém pode esperar ser igualmente competente em
todas as áreas - e ninguém precisa ser. Nossos interesses, valores e circunstâncias
determinar as áreas em que provavelmente nos concentraremos.
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Quando digo que a autoeficácia diz respeito à confiança na capacidade de

lidar com os desafios básicos da vida, o que quero dizer com "básico
desafios ”? Para um, ser capaz de sustentar a própria existência, ou seja, ganhar
uma vida; cuidar de si independente no mundo - assumindo o
oportunidade de fazê-lo existe . (Esposas e donas de casa não estão isentas.
não serve aos interesses de uma mulher não ter desenvolvido habilidades pelas quais ela
pode se sustentar e ter medo do mercado.) Por outro lado,
ser capaz de funcionar efetivamente nas interações com outros seres humanos
- ser capaz de dar e receber benevolência, cooperação, confiança,
amizade, respeito, amor; ser capaz de ser responsavelmente auto-afirmativo e
aceitar a auto-afirmação dos outros. Por outro, resiliência em
lidar com o infortúnio e adversidade - o oposto da entrega passiva
para dor; a capacidade de se recuperar e se regenerar. Simples
fundamentos que definem nossa humanidade.
Nos exemplos acima, foco no local de trabalho, mas é claro a eficácia
se aplica também a relacionamentos íntimos, como o parágrafo anterior torna
Claro. Nenhuma experiência de eficácia pode ser completa se não incluir isso
de nos sentirmos competentes em nossas relações humanas. Se eu não conseguir criar
relações pessoais e profissionais que serão vivenciadas como positivas
por mim e pela outra parte (que é o que "competência" no humano
reino significa essencialmente), então estou carente em um nível muito básico; eu sou
sem eficácia em uma esfera vital. E essa realidade se reflete em mim
estima.
Às vezes, as pessoas que sentem medo no reino humano caem para um nível muito baixo
nível de consciência em seus relacionamentos e buscam a segurança e
segurança de competência na palavra impessoal de máquinas, matemática,
ou pensamento abstrato. Não importa a altura que eles possam atingir profissionalmente,
sua auto-estima permanece falha. Não podemos fugir impunemente de
importante aspecto da vida.
Valor
Agora, o segundo componente da auto-estima: o respeito próprio.
Assim como a autoeficácia acarreta a expectativa de sucesso como natural, também
auto-respeito envolve a expectativa de amizade, amor e felicidade como
natural, como resultado de quem somos e do que fazemos. (Podemos isolar os dois
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componentes conceitualmente, por uma questão de análise, mas na realidade de nosso

experiência diária, eles constantemente se sobrepõem e se envolvem.)
O respeito próprio é a convicção de nosso próprio valor. Não é a ilusão
que somos “perfeitos” ou superiores a todos os outros. Não é comparativo ou
competitivo em tudo. É a convicção de que nossa vida e bem-estar são
vale a pena agir para apoiar, proteger e nutrir; que somos bons e
valioso e merecedor do respeito dos outros; e que nossa felicidade
e a realização pessoal são importantes o suficiente para se trabalhar.
Auto-respeito envolve a expectativa de amizade, amor e felicidade como

natural, como resultado de quem somos e do que fazemos .
No que diz respeito à nossa educação, uma de suas raízes é a experiência

de ser tratado com respeito pelos pais e outros membros da família. Tão longe
no que diz respeito às nossas próprias ações, uma de suas raízes é a satisfação com o nosso
escolhas morais - que é um aspecto particular da satisfação com o nosso
processos mentais . (Na verdade, um "teste" de autoestima simples e informal,
embora longe de ser infalível, é perguntar às pessoas se elas se sentem orgulhosas
de e satisfeito com suas escolhas morais. Para virar à direita ou à esquerda em uma rua
canto não é normalmente uma escolha moral; dizer a verdade ou não dizer o
verdade, honrar suas promessas e compromissos ou não, é.)
Não é incomum encontrarmos uma pessoa que tem muito mais certeza de sua
competência, pelo menos em algumas áreas, do que o direito a ser feliz. Alguns
aspecto de respeito próprio está faltando. Tal indivíduo pode alcançar um ótimo
negociar, mas não ter capacidade para apreciá-lo. O sentimento de valor pessoal que
apoiaria e sancionaria o gozo está, se não totalmente ausente, então
feridos e prejudicados.
Às vezes encontramos esse problema entre
empresários ansiosos longe de suas mesas. Para essas pessoas,
as férias costumam ser mais uma fonte de estresse do que de prazer. Eles são
limitado em sua capacidade até de desfrutar de suas famílias, por mais que se sintam
eles os amam. Eles não se sentem no direito . Eles sentem que devem continuamente
provar e justificar seu valor por meio de realizações. Eles não são desprovidos de
auto-estima, mas tragicamente falha.
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Para entender por que nossa necessidade de respeito próprio é tão urgente, considere o
seguinte: Para viver com sucesso, precisamos buscar e alcançar valores. Para
agir de maneira adequada, precisamos valorizar o beneficiário de nossas ações. Nós precisamos
para nos considerarmos merecedores das recompensas de nossas ações . Ausente
convicção, não saberemos cuidar de nós mesmos, proteger nossa
interesses legítimos, satisfazer nossas necessidades ou desfrutar de nossas próprias realizações.
(Assim, nossa experiência de autoeficácia também será prejudicada.)
Recentemente, aconselhei um advogado brilhante que era modesto quase a

o ponto de autodestruição. Ela continuamente permitiu que outros tomassem
crédito por suas realizações no escritório de advocacia onde trabalhou. O chefe dela
assumiu crédito de cobrança por horas que eram dela. Os associados assumiram o crédito por
muitas de suas idéias. Ela permaneceu alegre com todos e insistiu que ela
não se importava, enquanto por dentro ela ardia de ressentimento. Ela
queria ser amada, e ela acreditava que a auto-humilhação era o caminho para
assegure-o, evitando pensamentos sobre o custo para seu respeito próprio. Dela
ato de afirmação e rebelião tinha sido tornar-se advogado, contra o
ceticismo em relação à família, que sempre minimizou seu valor. Para
tornar-se muito bem-sucedido estava além de sua visão do que era possível ou
apropriado para ela. Ela tinha o conhecimento e a habilidade; ela não
tem a auto-estima. O baixo nível de seu auto-respeito era como um
atração gravitacional proibindo-a de subir. O que ela aprendeu na terapia
foi trazer mais consciência para suas escolhas, levando mais
responsabilidade por seu comportamento de auto-sabotagem, e agindo contra isso
atração gravitacional - defendendo-se, apesar do medo - era a
maneira de construir seu auto-respeito.
Três observações básicas: (1) Se nos respeitarmos, tendemos a agir em

formas que confirmam e reforçam esse respeito, como exigir que outros
lidar conosco de forma adequada. (2) Se não nos respeitarmos, tendemos a
agir de forma a diminuir ainda mais nosso senso de nosso próprio valor, como
aceitar ou sancionar comportamentos inadequados em relação a nós por parte de outros,
assim, confirmando e reforçando nossa negatividade. (3) Se desejarmos aumentar
o nível de nosso auto-respeito, precisamos agir de forma a fazer com que
ascensão - e isso começa com um compromisso com o valor de nossa própria pessoa,
que é então expresso por meio de um comportamento congruente.
A necessidade de nos vermos como bons é a necessidade de nos sentirmos
respeito. Surge muito cedo. Conforme nos desenvolvemos desde a infância, nós
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progressivamente nos tornamos cônscios do poder de escolher nossas ações. Nós

conscientize-se de nossa responsabilidade pelas escolhas que fazemos. Nós adquirimos
nossa sensação de ser uma pessoa. Sentimos a necessidade de sentir que estamos certos
- certo como pessoa - certo em nossa maneira característica de funcionar. Isto é
a necessidade de sentir que somos bons .
Aprendemos o conceito com os adultos, de quem primeiro ouvimos as palavras
“Bom”, “mau”, “certo”, “errado”, mas a necessidade é inerente à nossa natureza. isto
está ligada à questão da sobrevivência: sou apropriado para a vida? Para estar certo como um
a pessoa deve ser adequada para o sucesso e a felicidade; estar errado é ser
ameaçado pela dor. Quando um cliente em terapia diz: "Não me sinto no direito de
ser feliz ou bem-sucedido ”, o significado é:“ Não me sinto digno como ser humano
ser."
A preocupação com o certo e o errado não é meramente o produto do social

condicionamento. A preocupação com a moralidade ou ética surge naturalmente no
estágios iniciais de nosso desenvolvimento .
A necessidade de respeito próprio é básica e inevitável. Inerente em nosso

existência e humanidade são questões como: que tipo de ser devo
procuram se tornar? Por quais princípios devo guiar minha vida? Quais valores
vale a pena perseguir? Eu digo "inerente à nossa existência" porque uma preocupação
com o certo e o errado não é apenas o produto do condicionamento social. UMA
preocupação com a moralidade ou a ética surge naturalmente nas fases iniciais de nossa
desenvolvimento, tanto quanto nossas outras habilidades intelectuais se desenvolvem, e
progride de acordo com o curso normal de nossa maturação. Quando nós
avaliar nossas próprias atividades, inevitavelmente nossas atitudes morais são parte de nossa
contexto implícito.
É impossível escapar do reino dos valores e julgamentos de valor
porque são exigidos pela própria natureza da vida. “Bom para mim” ou
"Ruim para mim", em última análise, se traduz em "para minha vida e bem-estar" ou
"contra eles." Além disso, e essencial para uma compreensão da auto-estima,
não podemos nos isentar do reino dos valores e julgamentos de valor .
Não podemos ser indiferentes ao significado moral de nossas ações, embora
pode tentar ser ou fingir ser. Em algum nível, sua significância de valor
registra-se irresistivelmente na psique, deixando sentimentos positivos sobre o self
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em seu rastro ou negativos. Se os valores pelos quais explicitamente

ou nos julgarmos implicitamente se somos conscientes ou subconscientes, racionais ou
irracional, vida útil ou risco de vida, todo mundo se julga ou
ela mesma por algum padrão. Na medida em que deixamos de cumprir esse padrão,
na medida em que há uma divisão entre ideais e prática, o respeito próprio
sofre. Assim, a integridade pessoal está intimamente relacionada ao aspecto moral
de auto-estima. Para a melhor realização de nossas possibilidades, precisamos
confiamos em nós mesmos e precisamos nos admirar, e a confiança e
admiração precisa ser baseada na realidade, não gerada a partir da fantasia
e auto-ilusão .
Orgulho
Eu quero dizer algumas palavras sobre o orgulho, distinto do eu
estima. O orgulho é um tipo único de prazer .
O orgulho é a recompensa emocional pela conquista. Não é um vício ser

superar, mas um valor a ser alcançado .
Se a auto-estima pertence à experiência de nosso fundamental

competência e valor, o orgulho pertence aos mais explicitamente conscientes
prazer que obtemos em nós mesmos por causa de nossas ações e realizações.
A autoestima contempla o que precisa ser feito e diz “eu posso”. Orgulho
contempla o que foi realizado e diz “eu fiz”.
O orgulho autêntico não tem nada em comum com se gabar, se gabar ou
arrogância. Vem de uma raiz oposta. Não vazio, mas satisfação
é sua fonte. Não é para “provar”, mas para desfrutar.
Nem é o orgulho a ilusão de que não temos falhas ou deficiências (como
religiosos às vezes sugerem). Podemos nos orgulhar do que fizemos
ou o que fizemos de nós mesmos ao reconhecer nossos erros e
imperfeições. Podemos sentir orgulho ao possuir e aceitar o que
Os junguianos chamam nossa “Sombra”. Em suma, o orgulho de forma alguma acarreta o esquecimento
para a realidade.
O orgulho é a recompensa emocional pela conquista. Não é um vício ser
superar, mas um valor a ser alcançado. (Em um contexto filosófico ou moral,
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quando o orgulho é considerado não como uma emoção ou experiência, mas como uma virtude ,
um compromisso de ação , eu o defino de forma diferente - como ambição moral , o
dedicação para alcançar o maior potencial em seu caráter e em
A vida de alguém. Discuto essa ideia em The Psychology of Self-Esteem .)
A realização sempre resulta em orgulho? Não necessariamente, como o
a história a seguir ilustra.
O chefe de uma empresa de médio porte me consultou porque, disse ele,

embora ele tivesse feito um grande sucesso em seu negócio, ele estava deprimido
e infeliz e não conseguia entender por quê. Nós descobrimos que o que ele
sempre quis ser um cientista pesquisador, mas que ele tinha
abandonou esse desejo em deferência a seus pais, que o empurraram
em direção a uma carreira nos negócios. Ele não só era incapaz de sentir mais do que
o tipo mais superficial de orgulho por suas realizações, mas ele era
ferido em sua auto-estima. O motivo não foi difícil de identificar. Dentro
a questão mais importante de sua vida, ele entregou sua mente e
valores aos desejos dos outros, do desejo de ser "amado" e de
"Pertencer." Claramente, um problema de auto-estima ainda anterior motivou tal
capitulação. Sua depressão refletiu uma vida inteira de apresentações
brilhantemente, ignorando suas necessidades mais profundas. Enquanto ele operava dentro
aquela estrutura, orgulho e satisfação estavam além de seu alcance. Até ele
estava disposto a desafiar essa estrutura e enfrentar o medo de fazer
portanto, nenhuma solução foi possível.
Este é um ponto importante para entender, porque às vezes ouvimos

as pessoas dizem: “Eu conquistei muito. Por que não me sinto mais orgulhoso de
Eu mesmo?" Embora haja vários motivos pelos quais alguém pode não gostar
suas realizações, pode ser útil perguntar: “Quem escolheu seus objetivos?
Você ou a voz de algum 'outro significativo' dentro de você? ” Nem orgulho
nem a auto-estima pode ser sustentada pela busca de valores de segunda mão que
não refletem quem realmente somos.
Mas qualquer coisa exige mais coragem - é qualquer coisa mais desafiadora
e às vezes assustador - do que viver por nossa própria mente, julgamento e
valores? A auto-estima não é um apelo ao herói dentro de nós? Estes
em breve, as perguntas nos levarão aos seis pilares da auto-estima.
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O rosto da autoestima
Como é a auto-estima?
Existem algumas maneiras bastante simples e diretas em que a auto-estima
se manifesta em nós mesmos e nos outros. Nenhum desses itens foi levado em
isolamento é garantia, mas quando todos estão presentes juntos, a autoestima
parece certo.
A autoestima se expressa por meio de um rosto, uma maneira e um jeito de falar
e o movimento que projeta o prazer de estar vivo.
Expressa-se com facilidade em falar de realizações ou curtas
vem com franqueza e honestidade, desde que se tenha uma relação amigável
aos fatos.
Ela se expressa no conforto que se experimenta ao dar e
receber elogios, expressões de afeto, agradecimento e o
gostar.
Ela se expressa em uma abertura à crítica e um conforto sobre
reconhecer os erros, porque a autoestima não está atrelada a uma imagem
de “ser perfeito”.
Ele se expressa quando as palavras e movimentos de alguém tendem a ter um
qualidade de facilidade e espontaneidade, refletindo o fato de que não se está em guerra
consigo mesmo.
Expressa-se na harmonia entre o que se diz e se faz e
como se parece, soa e se move.
Ele se expressa em uma atitude de abertura e curiosidade sobre novos
ideias, novas experiências, novas possibilidades de vida.
Expressa-se no fato de que sentimentos de ansiedade ou insegurança, se
eles aparecem, serão menos propensos a intimidar ou oprimir, uma vez que
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aceitá-los, gerenciá-los e superá-los raramente se sente

impossivelmente difícil.
Ela se expressa na capacidade de aproveitar os aspectos humorísticos da vida, em
a si mesmo e aos outros.
Expressa-se na flexibilidade de uma pessoa em responder às situações e
desafios, uma vez que se confia em sua mente e não vê a vida como uma desgraça ou
derrota.
Expressa-se no conforto da pessoa com assertiva (não beligerante)
comportamento em si mesmo e nos outros.
Ela se expressa na capacidade de preservar uma qualidade de harmonia e
dignidade em condições de estresse.
Então, no nível puramente físico, podemos observar características como
como estes:
Vemos olhos que estão alertas, brilhantes e vivos; um rosto que está relaxado e
(exceto doença) tende a exibir cor natural e boa vibração da pele; uma
queixo sustentado naturalmente e em alinhamento com o corpo; e um relaxado
mandíbula.
Vemos os ombros relaxados, mas eretos; mãos que tendem a ficar relaxadas e
gracioso; braços que tendem a ficar pendurados de maneira fácil e natural; uma postura que
tende a ser despreocupado, ereto e bem equilibrado; uma caminhada que tende a ser
proposital (sem ser agressivo e arrogante).
O relaxamento implica que não estamos nos escondendo de nós mesmos e não estamos
guerra com quem somos .
Ouvimos uma voz que tende a ser modulada com uma intensidade
apropriado à situação e com pronúncia clara.
Observe que o tema do relaxamento ocorre repetidamente. Relaxamento
implica que não estamos nos escondendo de nós mesmos e não estamos em guerra com quem
estamos. A tensão crônica transmite uma mensagem de alguma forma de divisão interna,
alguma forma de auto-esquiva ou auto-repúdio, algum aspecto do self
sendo rejeitado ou mantido sob uma rédea muito apertada.
Autoestima em ação
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No início deste livro, eu disse que autoestima saudável é

significativamente correlacionado com a racionalidade, realismo, intuitividade, criatividade,
independência, flexibilidade, capacidade de gerenciar mudanças, vontade de admitir
(e corretos) erros, benevolência e cooperação. Se nós
entender o que realmente significa autoestima, a lógica desses
as correlações tornam-se bastante óbvias.
Racionalidade . Este é o exercício da função integrativa de

consciência - a geração de princípios a partir de fatos concretos
(indução), a aplicação de princípios a fatos concretos (dedução), e
a relação de novos conhecimentos e informações ao nosso contexto existente de
conhecimento. É a busca de significado e uma compreensão de
relacionamentos. Seu guia é a lei da não-contradição - nada pode ser verdadeiro
e não verdadeiro (A e não-A) ao mesmo tempo e no mesmo aspecto. Está
base é o respeito pelos fatos.
A racionalidade não deve ser confundida, como tantas vezes é, com compulsiva
seguir regra ou obediência irrefletida ao que as pessoas de um determinado tempo
ou local proclamou ser "razoável". Pelo contrário, racionalidade
muitas vezes deve desafiar o que alguns grupos chamam de "razoável". (Quando um
noção particular do "razoável" foi derrubada por novos
evidência, é essa noção e não a razão que foi vencida.)
busca da razão é para a integração não contraditória da experiência -
o que implica abertura e disponibilidade para a experiência. É o servo
nem de tradição nem consenso.
A alta auto-estima é intrinsecamente orientada para a realidade .
Está muito longe daquela estranha noção de racionalidade que a identifica com
a mentalidade contábil sem imaginação, estritamente analítica, como descobrimos, para
exemplo, em Peters e Waterman's In Search of Excellence , onde
A “racionalidade” é assim caracterizada e depois criticada. Racionalidade é
consciência operando em seu modo explicitamente integrativo .
Assim entendido, vemos que um compromisso com a racionalidade e com a
a prática de viver conscientemente envolve uma à outra.
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Realismo . Neste contexto, o termo significa simplesmente um respeito pelos fatos, um

reconhecimento de que o que é, é e o que não é, não é. Ninguem pode sentir
competente para enfrentar os desafios da vida quem não trata a sério
a distinção entre o real e o irreal; esquecimento daquilo
a distinção é incapacitante. Alta autoestima é intrinsecamente realidade
orientado. (Boa orientação para a realidade, em conjunto com uma auto-eficácia eficaz
disciplina e autogestão, é o que os psicólogos entendem por
conceito de "força do ego".)
Em testes, indivíduos com baixa autoestima tendem a subestimar ou
superestimar suas habilidades; indivíduos de alta auto-estima tendem a avaliar
suas habilidades de forma realista.
Intuitividade . Muitas vezes, especialmente, por exemplo, ao tornar complexo

decisões - o número de variáveis que precisam ser processadas e
integrados são muito mais do que a mente consciente pode suportar. Complexo,
integrações superrapidas podem ocorrer sob a percepção consciente e presente
como "intuições". A mente pode, então, escanear dados para suporte ou
evidências conflitantes. Homens e mulheres que têm um contexto de alta qualidade
conscientes e altamente experientes às vezes se descobrem confiando em
essas integrações subconscientes, uma vez que um registro de sucesso os ensinou
que, ao fazer isso, eles têm mais sucesso do que fracassam. Porém, quando
e se esse padrão de sucesso mudar e eles se descobrirem fazendo
erros, eles voltam a formas mais explícitas e conscientes de racionalidade.
Porque a função intuitiva muitas vezes permite que eles dêem saltos inesperados
que o pensamento comum pode demorar mais para chegar, eles experimentam a intuição
tão central para seu processo; executivos de negócios de alto nível às vezes
a intuição de crédito por muitas de suas realizações. Uma mente que aprendeu a
a própria confiança tem mais probabilidade de contar com este processo (e gerenciá-lo de forma eficaz
com teste de realidade apropriado) do que aquele que não o fez. Isso é igualmente verdade
nos negócios, atletismo, ciências, artes - nas mais complexas
Atividades. A intuição é significativa em relação à auto-estima apenas na medida em que
expressa alta sensibilidade e consideração apropriada para sinais internos .
No início deste século, Carl Jung enfatizou a importância desse respeito por
sinais internos para a criatividade. Mais recentemente, Carl Rogers vinculou-o a
aceitação, autenticidade e saúde psicológica.
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Criatividade . Pessoas criativas ouvem e confiam mais em seus sinais internos

do que a média. Suas mentes são menos subservientes aos sistemas de crenças de
outros, pelo menos na área de sua criatividade. Eles são mais autossuficientes.
Eles podem aprender com os outros e ser inspirados por outros. Mas eles valorizam seus
seus próprios pensamentos e percepções mais do que a pessoa média.
Estudos nos dizem que pessoas criativas são muito mais propensas a gravar
idéias interessantes em um caderno; gaste tempo cuidando deles e cultivando-os;
coloque energia para explorar onde eles podem levar. Eles valorizam o
produções de sua mente .
Pessoas de baixa autoestima tendem a desprezar as produções de seus
mente. Não é que nunca tenham ideias que valham a pena. Mas eles não valorizam
eles, não os trate como potencialmente importantes, muitas vezes nem mesmo
lembre-se deles por muito tempo - raramente siga em frente com eles . Com efeito,
a atitude deles é: “Se a ideia é minha, quão boa ela pode ser?”
Independence . A prática de pensar por si mesmo é um corolário natural

- uma causa e uma consequência - de auto-estima saudável. Assim é o
prática de assumir total responsabilidade por sua própria existência - para o
realização de seus objetivos e a realização de sua felicidade.
Uma mente que confia em si mesma tem pés leves .
Flexibilidade . Ser flexível é ser capaz de responder às mudanças sem

anexos inapropriados que prendem alguém ao passado. Um apego ao passado em
a face de novas e mutáveis circunstâncias é em si um produto de
insegurança, falta de autoconfiança. Rigidez é o que os animais às vezes
se manifestam quando estão assustados: eles congelam. É também o que as empresas
às vezes se manifestam quando confrontados com uma competição superior. Eles não
pergunte: “O que podemos aprender com nossos concorrentes?” Eles se agarram cegamente a
o que sempre fizeram, desafiando as evidências de que não é mais
trabalhando. (Esta tem sido a resposta de muitos líderes empresariais e
trabalhadores para o desafio dos japoneses desde a década de 1970). A rigidez é
a resposta de uma mente que não confia em si mesma para lidar com o novo ou
dominar o desconhecido - ou que simplesmente se tornou complacente ou mesmo
desleixado. A flexibilidade, ao contrário, é a consequência natural da auto-estima.
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Uma mente que confia em si mesma tem pés leves, desassociada por coisas irrelevantes
anexos, capaz de responder rapidamente à novidade porque está aberto a
vendo .
Capaz de gerenciar mudanças . A autoestima não acha a mudança assustadora,

pelos motivos indicados no parágrafo anterior. Auto-estima flui com
realidade; a dúvida a combate. A autoestima acelera o tempo de reação; auto-
a dúvida o retarda. (Só por esta razão, em uma economia global tão rápida
movendo-se como o nosso, a comunidade empresarial precisará examinar como
princípios de auto-estima podem ser incorporados em programas de treinamento como
bem como na cultura de uma organização. E as escolas precisarão desses mesmos
princípios para preparar os alunos para o mundo em que entrarão e no

que eles terão para ganhar a vida.) A capacidade de gerenciar mudanças é
assim, correlacionado com a boa orientação da realidade, mencionada acima, e assim
com força do ego.
Disponibilidade para admitir (e corrigir) erros . Uma característica básica de

auto-estima saudável é uma forte orientação para a realidade. Os fatos são mais elevados
prioridade do que crenças. A verdade é um valor mais alto do que estar certo.
A consciência é percebida como mais desejável do que autoprotetora
inconsciência. Se a autoconfiança está ligada ao respeito pela realidade, então corrigir
um erro é estimado acima de fingir não ter cometido um.
Auto-estima saudável não tem vergonha de dizer, quando a ocasião o justifica
isso, "Eu estava errado." Negação e atitude defensiva são características de
insegurança, culpa, sentimentos de inadequação e vergonha. É baixa autoestima
que experimenta uma simples admissão de erro como humilhação e até mesmo
condenação.
Benevolência e cooperação . Estudantes de desenvolvimento infantil

saber que uma criança que é tratada com respeito tende a internalizar esse
respeitar e depois tratar os outros com respeito - em contraste com uma criança que é
abusado, internaliza o desprezo por si mesmo e cresce reagindo aos outros a partir de
medo e raiva. Se me sinto centrado em mim mesmo, seguro com o meu
limites, confiante no meu direito de dizer sim quando quero dizer sim e não
quando quero dizer não, a benevolência é o resultado natural. Não há necessidade
para temer os outros, não há necessidade de me proteger atrás de uma fortaleza de hostilidade. Se eu
estou seguro do meu direito de existir, confiante de que pertenço a mim mesmo,
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não ameaçado pela certeza e autoconfiança nos outros, então a cooperação

com eles para atingir objetivos comuns tende a se desenvolver espontaneamente. Tal
a resposta é claramente para o meu interesse próprio, satisfaz uma variedade de necessidades e é
não obstruída pelo medo e pela dúvida.
Empatia e compaixão, não menos que benevolência e
cooperatividade, são muito mais prováveis de serem encontradas entre pessoas de alta
autoestima do que entre baixa; meu relacionamento com os outros tende a espelhar e
refletir meu relacionamento comigo mesmo. Comentando sobre a advertência ao amor
teu vizinho como tu, estivador-filósofo Eric Hoffer comenta
em algum lugar que o problema é que isso é exatamente o que as pessoas fazem:
Pessoas que se odeiam odeiam os outros. Os assassinos do mundo, literalmente
e figurativamente, não são conhecidos por terem um relacionamento íntimo ou amoroso com
seu eu interior.
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A Ilusão de Autoestima
Quando a auto-estima está baixa, muitas vezes somos manipulados pelo medo. Medo da realidade,
para o qual nos sentimos inadequados. Medo de fatos sobre nós mesmos - ou outros -
que negamos, renegamos ou reprimimos. Medo do colapso de nosso
pretextos. Medo de exposição. Medo da humilhação do fracasso e,
às vezes, as responsabilidades do sucesso. Vivemos mais para evitar a dor
do que experimentar alegria.
Se sentirmos que os aspectos cruciais da realidade com os quais devemos lidar são
irremediavelmente fechado para nosso entendimento; se enfrentarmos os principais problemas da vida
com uma sensação básica de desamparo; se sentimos que não ousamos perseguir
certas linhas de pensamento por causa das características indignas de nosso próprio
personagem que seria trazido à tona - se sentimos, em qualquer sentido
seja o que for, essa realidade é a inimiga da nossa auto-estima (ou fingimento) -
esses medos tendem a sabotar a eficácia da consciência, assim
agravando o problema inicial.
Se enfrentarmos os problemas básicos da vida com uma atitude de "Quem sou eu para
conhecer? Quem sou eu para julgar? Quem sou eu para decidir? ”- ou“ É perigoso para
estar consciente "- ou" É fútil tentar pensar ou compreender "- nós somos
rebaixo no início. Uma mente não luta por aquilo que considera
como impossível ou indesejável.
Não que o nível de nossa auto-estima determine nosso pensamento. o
a causalidade não é tão simples. O que a auto-estima afeta é o nosso emocional
incentivos . Nossos sentimentos tendem a encorajar ou desencorajar o pensamento, a atrair
nós em direção aos fatos, verdade e realidade, ou longe deles - em direção à eficácia ou
longe disso.
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É por isso que os primeiros passos para construir a auto-estima podem ser difíceis: Nós
são desafiados a elevar o nível de nossa consciência em face de
resistência emocional. Precisamos desafiar a crença de que nossos interesses são
melhor servido pela cegueira. O que torna o projeto muitas vezes difícil é o nosso
sentimento de que é apenas a nossa inconsciência que torna a vida suportável. Até
podemos contestar essa ideia, não podemos começar a crescer em auto-estima.
O perigo é que nos tornemos prisioneiros de nosso eu negativo
imagem. Nós permitimos que ele dite nossas ações. Nós nos definimos como medíocres
ou fraco ou covarde ou ineficaz e nosso desempenho reflete isso
definição.
Embora sejamos capazes de desafiar e agir contrariamente ao nosso
autoimagem negativa - e muitas pessoas o fazem, pelo menos em algumas ocasiões
- o fator que tende a atrapalhar é a nossa resignação com o nosso
Estado. Submetemos sentimentos de determinismo psicológico. Nós dizemos
nós mesmos somos impotentes. Somos recompensados por fazer isso, na medida em que fazemos
não ter que correr riscos ou despertar de nossa passividade.
Somos desafiados a elevar o nível de nossa consciência em face de

resistência emocional .
A baixa auto-estima não apenas inibe o pensamento, mas tende a distorcê-lo. Se nós
temos uma má reputação conosco e tentamos identificar o
motivação de algum comportamento, podemos reagir ansiosamente e defensivamente e
torcer nossos cérebros para não ver o que é óbvio - ou, por um sentimento de culpa e
indignidade generalizada, podemos ser atraídos não para o mais lógico
explicação do nosso comportamento, mas para o mais prejudicial , para o que coloca
nós na pior luz moralmente. Apenas a autocondenação parece apropriada.
Ou, se formos confrontados com acusações injustas de outros, podemos sentir
desarmados e incapazes de refutar suas reivindicações; podemos aceitar o
carrega como verdadeiro, paralisado e exausto por um sentimento pesado de "Como posso
decidir?"
A base e o motor da baixa auto-estima não é a confiança, mas o medo. Não
viver, mas escapar do terror da vida, é o objetivo fundamental. Não
criatividade, mas segurança, é o desejo dominante. E o que se busca dos outros
não é a chance de experimentar um contato real, mas uma fuga da moral
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valores, uma promessa de ser perdoado, de ser aceito, em algum nível a ser assumido
cuidar de.
Se a baixa auto-estima teme o desconhecido e não familiar, a alta auto-estima
a estima busca novas fronteiras. Se a baixa auto-estima evita desafios, alta
a auto-estima deseja e precisa deles. Se a baixa autoestima procurar uma chance
paraNestes
ser absolvido, a alta
princípios autoestima
opostos procura temos
de motivação, uma oportunidade
um guia parapara admirar.
a saúde
da mente ou espírito. Podemos dizer que um indivíduo é saudável na medida em que
que o princípio básico da motivação é o da motivação pela confiança
(amor a si mesmo, amor à vida); o grau de motivação pelo medo é a medida
de auto-estima subdesenvolvida.
Pseudo Autoestima
Às vezes vemos pessoas que gostam de sucesso no mundo, são amplamente
estimados, ou que têm um verniz público de segurança e ainda são profundamente
insatisfeito, ansioso ou deprimido. Eles podem projetar a aparência de
autoeficácia e respeito próprio - eles podem ter a personalidade da autoestima
- mas não possuem a realidade. Como podemos entendê-los?
Observamos que, na medida em que falhamos em desenvolver um self autêntico
estima, a consequência são vários graus de ansiedade, insegurança e auto-
dúvida. Esta é a sensação de ser, de fato, inadequado à existência
(embora, claro, ninguém pense nisso nesses termos; talvez, em vez disso, um
pensa que algo está errado comigo ou que falta algo essencial ).
Esse estado tende a ser doloroso. E porque é doloroso, muitas vezes somos
motivado a evitá-lo, a negar nossos medos, racionalizar nosso comportamento e
criar a aparência de uma auto-estima que não possuímos. Podemos desenvolver
o que denominei de pseudo-auto-estima .
Posso projetar uma imagem de segurança e postura que engana quase todo mundo
e ainda assim tremer secretamente com a sensação de minha inadequação .
Pseudo-auto-estima é a ilusão de autoeficácia e respeito próprio

sem a realidade. É um dispositivo não racional e autoprotetor para diminuir
ansiedade e para fornecer uma sensação espúria de segurança - para amenizar nossa necessidade
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para uma auto-estima autêntica, permitindo que as verdadeiras causas de sua falta
permanecer sem exame.
É baseado em valores não relacionados àquilo que genuína autoeficácia e
auto-respeito exige, embora às vezes os valores não sejam sem mérito
em seu próprio contexto. Por exemplo, uma casa grande pode certamente representar um
valor legítimo, mas não é uma medida adequada ou prova de
eficácia ou virtude. Por outro lado, aceitação em uma gangue de criminosos
normalmente não é um valor racional; nem fortalece o eu autêntico
estima (o que não quer dizer que não forneça uma ilusão temporária de
segurança ou sensação de ter um “lar” ou de “pertencer”).
Nada é mais comum do que buscar a auto-estima por meios que irão
não e não pode funcionar. Em vez de buscar autoestima por meio
consciência, responsabilidade e integridade, podemos buscá-la por meio
popularidade, aquisições de materiais ou façanhas sexuais. Em vez de valorizar
autenticidade pessoal, podemos valorizar pertencer aos clubes certos, ou
igreja certa ou o partido político certo. Em vez de praticar o apropriado
auto-afirmação, podemos praticar conformidade acrítica com nossas
grupo. Em vez de buscar o respeito próprio por meio da honestidade, podemos buscá-lo
por meio da filantropia - devo ser uma boa pessoa, faço “boas obras”.
Em vez de lutar pelo poder da competência (a capacidade de alcançar

valores genuínos), podemos buscar o "poder" de manipular ou
controlando outras pessoas. As possibilidades de autoengano são quase
infinito - todos os becos sem saída pelos quais podemos nos perder, não
percebendo que o que desejamos não pode ser comprado com produtos falsificados
moeda.
A auto-estima é uma experiência íntima; reside no centro de nossa
ser. É o que penso e sinto sobre mim mesmo, não o que outra pessoa
pensa ou sente sobre mim. Este simples fato dificilmente pode ser superenfatizado. Eu
pode ser amado por minha família, meu companheiro e meus amigos, e ainda não amar
Eu mesmo. Posso ser admirado por meus associados e ainda assim me considerar
inútil. Posso projetar uma imagem de segurança e postura que quase engana
todos e ainda secretamente tremem com a sensação de minha inadequação. eu posso
atender às expectativas dos outros e ainda assim falhar as minhas; Eu posso ganhar todos
honrar e ainda sentir que não realizei nada; Posso ser adorado por
milhões e ainda acordar todas as manhãs com uma sensação nauseante de
fraudulência e vazio. Para alcançar o "sucesso" sem obter resultados positivos
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auto-estima é estar condenado a se sentir um impostor ansiosamente

aguardando exposição.
A aclamação dos outros não cria nossa auto-estima. Nem faz
erudição, bens materiais, casamento, paternidade, filantropia
esforços, conquistas sexuais ou mudanças faciais. Essas coisas às vezes podem
fazer com que nos sintamos melhor sobre nós mesmos temporariamente ou mais confortáveis em
situações particulares. Mas conforto não é auto-estima.
A tragédia da vida de muitas pessoas é que buscam autoestima na
todas as direções, exceto dentro, e assim eles falham em sua busca. Neste livro
veremos que a auto-estima positiva é melhor entendida como uma espiritualidade
realização, isto é, como uma vitória na evolução da consciência . Quando
começamos a entender a auto-estima desta forma, valorizamos o
tolice de acreditar que se apenas conseguirmos fazer uma
impressão nos outros, desfrutaremos então de uma boa auto-estima. Vamos parar
dizendo a nós mesmos: Se eu conseguisse mais uma promoção - se eu me tornasse um
esposa e mãe - se eu fosse visto como um bom provedor - se eu apenas
pode comprar um carro maior - se eu puder escrever mais um livro - adquirir mais um
empresa - mais um amante - mais um prêmio - mais um reconhecimento
de minha “abnegação” - então, realmente me sentirei em paz comigo mesmo.
Se a auto-estima é o julgamento de que sou apropriado para a vida, o
experiência de competência e valor - se a autoestima for auto-afirmativa
consciência, uma mente que confia em si mesma - ninguém pode gerar e manter
esta experiência, exceto eu.
Infelizmente, professores de auto-estima não são menos impermeáveis ao
adoração de falsos deuses do que qualquer outra pessoa. Lembro-me de ouvir uma palestra de um
homem que oferece seminários de auto-estima para o público em geral e para
corporações. Ele anunciou que uma das melhores maneiras de nos elevarmos
estima é cercar-nos de pessoas que nos consideram bem. Eu
pensei no pesadelo de baixa autoestima em pessoas cercadas por
elogios e adulação - como astros do rock que não têm ideia de como chegaram aonde
eles são e não podem sobreviver um dia sem drogas. Eu pensei no
futilidade de contar a uma pessoa de baixa auto-estima, que se sente com sorte se ela ou ela
é aceito por qualquer pessoa , que a forma de elevar a autoestima é buscar o
companhia apenas de admiradores.

A fonte final de auto-estima é e só pode ser interna - em que
nós fazemos, não o que os outros fazem. Quando o buscamos nas externas, nas ações e
respostas de outros, nós convidamos a tragédia.
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Certamente, é mais sábio procurar companheiros que sejam nossos amigos

estima ao invés de seus inimigos. Relacionamentos estimulantes são obviamente
preferível aos tóxicos. Mas olhar para os outros como uma fonte primária de nossa
o valor próprio é perigoso: primeiro, porque não funciona; e segundo porque
isso nos expõe ao perigo de nos tornarmos viciados em aprovação.
Não desejo sugerir que uma pessoa psicologicamente saudável seja
não afetado pelo feedback que recebe de outras pessoas. Nós somos sociais
seres e certamente outros contribuem para a nossa autopercepção, pois faremos
discutir. Mas existem imensas diferenças entre as pessoas na relação
importância para sua auto-estima do feedback que recebem - pessoas para
quem é quase o único fator de importância e pessoas para quem o
a importância é bem menor. Esta é apenas outra maneira de dizer
Existem imensas diferenças entre as pessoas no grau de sua autonomia.
Inovadores e criadores são pessoas que podem em um grau superior

a média aceita a condição de solidão .
Tendo trabalhado por muitos anos com pessoas que estão infelizes
preocupado com as opiniões dos outros, estou convencido de que a maioria
um meio eficaz de liberação é elevando o nível de consciência um
traz para a própria experiência: quanto mais a gente aumenta o volume
sinais internos, quanto mais sinais externos tendem a retroceder para
Saldo. Como escrevi em Honoring the Self , isso envolve aprender a ouvir
o corpo, aprendendo a ouvir as emoções, aprendendo a pensar por si mesmo.
Nos capítulos subsequentes, diremos mais sobre como isso pode ser feito.
Independência
A alternativa para dependência excessiva do feedback e validação
de outros é um sistema de suporte interno bem desenvolvido. Então, a fonte
de certeza está dentro. A obtenção deste estado é essencial para o que eu
entendo como maturidade humana adequada.
Inovadores e criadores são pessoas que podem em um grau superior
média aceita a condição de solidão, isto é, a ausência de
feedback de apoio de seu ambiente social. Eles estão mais dispostos
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para seguir sua visão, mesmo quando isso os leva para longe do continente de
a comunidade humana. Espaços inexplorados não os assustam - ou não, em
de qualquer forma, tanto quanto assustam aqueles ao seu redor. Este é um dos
segredos de seu poder - os grandes artistas, cientistas, inventores,
industriais. Não é a marca registrada do empreendedorismo (na arte ou na ciência não
menos do que nos negócios) a capacidade de ver uma possibilidade que ninguém mais vê -
e atualizá-lo? Atualizar a visão de alguém pode, é claro, exigir o
colaboração de muitas pessoas capazes de trabalhar juntas para um comum
objetivo, e o inovador pode precisar ser altamente hábil na construção de pontes
entre um grupo e outro. Mas esta é uma história separada e não
afetar meu ponto básico.
O que chamamos de "gênio" tem muito a ver com independência,
coragem e ousadia - muito a ver com coragem . Esta é uma razão pela qual nós
admiro. No sentido literal, tal “nervo” não pode ser ensinado ; mas nós podemos
apoiar o processo pelo qual é aprendido . Se felicidade humana, bem-estar,
e o progresso são nossos objetivos, é uma característica que devemos nos esforçar para nutrir - em nosso
práticas de educação infantil, em nossas escolas, em nossas organizações e , em primeiro lugar,
em nós mesmos .
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PARTE II
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Fontes internas de autoestima
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O foco na ação
Começamos não com o meio ambiente, mas com o indivíduo. Não começamos
com o que os outros escolhem fazer, mas com o que o indivíduo escolhe fazer.
Isso requer uma explicação. Pode parecer mais lógico começar com
como o ambiente familiar influencia positivamente ou negativamente os
emergente self da criança. Possíveis fatores biológicos à parte, certamente isso é
onde a história começa, ao que parece. Mas para nossos propósitos - não.
Começamos perguntando: O que um indivíduo deve fazer para gerar e
sustentar a auto-estima? Qual padrão de ações deve ser adotado? O que é
responsabilidade de você e eu como adultos?
Ao responder isso, temos um padrão pelo qual responder à pergunta,
O que uma criança deve aprender a fazer para ter auto-estima? O que é
o caminho desejável do desenvolvimento infantil? E também, quais práticas
pais e professores atenciosos devem procurar evocar, estimular e apoiar em
crianças?
Até que saibamos quais práticas um indivíduo deve dominar para se manter
estima, até que identifiquemos em que consiste uma vida adulta psicologicamente saudável
de, não temos critérios pelos quais avaliar o que constitui um ou
influência ou experiência infantil desfavorável. Por exemplo, nós sabemos
que, como espécie, nossa mente é nossa ferramenta básica de sobrevivência e de
adaptação. A vida de uma criança começa em uma condição de total dependência, mas um
vida adulta e bem-estar, a partir da satisfação das necessidades mais simples
até os valores mais complexos dependem da capacidade de pensar. Consequentemente,
reconhecemos que as experiências da infância que encorajam e nutrem
pensamento, autoconfiança e autonomia devem ser valorizados. Nós reconhecemos que
famílias em que a realidade é frequentemente negada e a consciência muitas vezes punida
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colocar obstáculos devastadores à auto-estima; eles criam um mundo de pesadelo

em que a criança pode sentir que pensar não é apenas fútil, mas perigoso.
Ao abordar as raízes da auto-estima, por que colocamos nosso foco em
práticas , isto é, em ações (mentais ou físicas) ? A resposta é que
cada valor relativo à vida requer ação a ser alcançada, sustentada ou
gostei. Na definição de Ayn Rand, a vida é um processo de autogeração e
ação autossustentável. Os órgãos e sistemas em nosso corpo sustentam
nossa existência por ação contínua. Buscamos e mantemos nossos valores em
o mundo através da ação. Como discuto com alguns detalhes em The Psychology of
Autoestima , é da própria natureza de um valor ser objeto de um
açao. E isso inclui o valor da auto-estima.
O que determina o nível de autoestima é o que o indivíduo faz.
Se uma criança cresce em um ambiente familiar adequadamente nutritivo,

aumenta a probabilidade de ele aprender as ações que apóiam
auto-estima (embora não haja garantia). Se uma criança é exposta ao
tipo certo de professores, aumenta a probabilidade de que a auto-estima
comportamentos de apoio serão aprendidos. Se uma pessoa tiver uma experiência bem-sucedida
psicoterapia, na qual medos irracionais são dissolvidos e bloqueia a
funcionamento eficaz são removidos, uma consequência é que ele ou ela irá
manifestar mais do tipo de ações que sustentam a auto-estima. Mas é um
ações da pessoa que são decisivas. O que determina o nível de auto-
estima é o que o indivíduo faz , dentro do contexto de sua
conhecimento e valores. E uma vez que a ação no mundo é um reflexo de
ação dentro da mente do indivíduo, são os processos internos que
são cruciais.
Veremos que "os seis pilares da auto-estima" - as práticas
indispensável para a saúde da mente e o funcionamento eficaz do
pessoa - são todas operações da consciência . Todos envolvem escolhas. Eles são
escolhas que nos confrontam a cada hora de nossa existência.
Observe que “prática” tem conotações que são relevantes aqui. UMA
“Prática” implica uma disciplina de agir de uma certa maneira continuamente
novamente - consistentemente. Não é uma ação aos trancos e barrancos, ou mesmo um
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resposta adequada a uma crise . Pelo contrário, é uma forma de operar dia a dia,
nas grandes e pequenas questões, uma forma de se comportar que também é uma forma de ser .
Volição e seus limites

Livre arbítrio não significa onipotência. A vontade é uma força poderosa em
nossas vidas, mas não é a única força. Nem para um jovem nem para um
adulto é nossa liberdade absoluta e ilimitada. Muitos fatores podem tornar o
exercício apropriado de consciência mais fácil ou mais difícil. Alguns desses

fatores podem ser genéticos, biológicos. O pensamento focado pode vir mais
facilmente para alguns indivíduos do que para outros por causa de fatores que precedem
quaisquer experiências de vida. Há razões para suspeitar que podemos chegar a este
mundo com certas diferenças inerentes que podem torná-lo mais fácil ou mais difícil
para atingir uma auto-estima saudável - diferenças relativas à energia, resiliência,
disposição para aproveitar a vida e assim por diante. Além disso, podemos chegar a este
mundo com diferenças significativas em nossa predisposição para a experiência
ansiedade ou depressão, e essas diferenças novamente podem torná-lo mais fácil ou
mais difícil desenvolver a auto-estima.
Depois, há fatores de desenvolvimento. O ambiente pode suportar
e encorajar a afirmação saudável da consciência, ou pode se opor e
miná-lo. Muitos indivíduos sofrem tantos danos nos primeiros anos,
antes que o eu esteja totalmente formado, é quase impossível para um eu saudável
estima emergir mais tarde, sem psicoterapia intensa.
Paternidade e seus limites

A pesquisa sugere que uma das melhores maneiras de ter uma boa autoestima é
ter pais que têm boa autoestima e que a modelam, como é feito
claro em The Antecedents of Self-Esteem, de Stanley Coopersmith . Dentro
Além disso, se tivermos pais que nos educam com amor e respeito; quem permite
que experimentemos aceitação consistente e benevolente; quem nos deu o
estrutura de suporte de regras razoáveis e expectativas apropriadas; Who
não nos assalte com contradições; que não recorrem ao ridículo,
humilhação ou abuso físico como meio de nos controlar; quem projeta isso
eles acreditam em nossa competência e bondade, temos uma chance decente de
internalizando suas atitudes e, assim, adquirindo a base para
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auto-estima saudável. Mas nenhum estudo de pesquisa já encontrou este resultado para ser
inevitável. O estudo de Coopersmith, por exemplo, mostra claramente que não. Lá
são pessoas que parecem ter sido criadas soberbamente pelos padrões
indicados acima, mas são adultos inseguros e inseguros. E há
pessoas que emergiram de origens terríveis, criadas por adultos
que fez tudo errado, e ainda assim eles vão bem na escola, formam estáveis e
relacionamentos satisfatórios, ter um senso poderoso de seu valor e dignidade,
e como adultos satisfaçam qualquer critério racional de boa auto-estima. Como
filhos, esses indivíduos parecem saber como extrair nutrição de
um ambiente que outros consideram desesperadoramente árido; eles encontram água onde
outros veem apenas um deserto. Psicólogos e psiquiatras perplexos
às vezes descrevem este grupo como "os invulneráveis". 1
No entanto, é seguro dizer que se alguém vive em um ser humano são
ambiente em que a realidade é respeitada e o comportamento das pessoas é
congruente, é muito mais fácil perseverar nos esforços para ser racional e
produtivo do que se os sinais estão sempre mudando, nada parece real,
os fatos são negados e a consciência é penalizada. Famílias que criam tais
ambientes destrutivos são descritos como disfuncionais. Assim como existem
famílias disfuncionais, existem escolas disfuncionais e disfuncionais
organizações. Eles são disfuncionais porque colocam obstáculos no
caminho do exercício apropriado da mente.
Blocos Internos
Dentro da própria psique de um indivíduo, pode haver obstruções para
pensando. Defesas e bloqueios subconscientes podem nos tornar alheios até mesmo
à necessidade de pensar sobre um determinado assunto. A consciência é um
continuum; ele existe em muitos níveis. Um problema não resolvido em um nível
pode subverter operações em outro. Por exemplo, se eu bloquear meus sentimentos
sobre meus pais, se eu cortar o acesso a esses sentimentos por meio da negação,
rejeição e repressão - e então tente pensar sobre meu relacionamento
com meu chefe, posso ter me desconectado de tantas coisas pertinentes
material que posso facilmente ficar confuso e desanimado e desistir.
Ou, se eu bloquear sentimentos negativos importantes sobre alguma tarefa do meu gerente
me deu e descobri que minhas interações com minha equipe são persistentes
e misteriosamente abrasivo, posso ter grande dificuldade em pensar
como resolver a abrasividade, enquanto eu permanecer inconsciente do
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fonte mais profunda da perturbação. Mesmo assim, minha autoestima será afetada
pelo fato de eu tentar trazer consciência ao meu problema.
O que nós sabemos

Embora possamos não saber todos os fatores biológicos ou de desenvolvimento
que influenciam a auto-estima, sabemos muito sobre o específico
práticas (volitivas) que podem aumentá-lo ou diminuí-lo. Nós sabemos que um honesto
compromisso com a compreensão inspira autoconfiança e que evitar
o esforço tem o efeito oposto. Nós sabemos que as pessoas que vivem conscientemente
sinta-se mais competente do que aqueles que vivem sem pensar. Nós sabemos isso
integridade engendra respeito próprio, mas a hipocrisia não. Nós sabemos"
tudo isso implicitamente, embora seja surpreendente como raramente essas questões são
discutido (por profissionais ou qualquer outra pessoa).
Como adultos, não podemos nos regenerar, não podemos reviver nossa infância
com pais diferentes. Podemos, é claro, precisar considerar a psicoterapia.
Mas deixando essa opção de lado, podemos perguntar: O que posso fazer hoje para aumentar o nível de
minha autoestima?
Veremos que, quaisquer que sejam nossas histórias, se entendermos a natureza de
auto-estima e as práticas das quais depende, a maioria de nós pode fazer muito.
Esse conhecimento é importante por dois motivos. Primeiro, se quisermos trabalhar em
nossa própria auto-estima, precisamos saber quais práticas específicas têm
poder para aumentá-lo. Em segundo lugar, se estivermos trabalhando com outras pessoas e desejarmos
apoiar sua auto-estima, para inspirar e trazer o que há de melhor neles, nós
precisamos saber quais práticas específicas pretendemos nutrir ou facilitar.
Devemos nos tornar o que desejamos ensinar.
Como um aparte para pais, professores, psicoterapeutas e gerentes que

pode estar lendo este livro para obter insights sobre como apoiar a auto-estima
de outros, quero dizer que o lugar para começar ainda é consigo mesmo. Se um
não entende como a dinâmica da autoestima funciona internamente - se
não se sabe por experiência direta o que diminui ou aumenta o próprio
auto-estima - ninguém
necessário para terácontribuição
fazer uma aquela compreensão
ideal paraíntima do assunto
os outros. Além disso, o não resolvido
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questões dentro de si mesmo estabelecem os limites de sua eficácia em ajudar os outros.

Pode ser tentador, mas é enganoso acreditar que o que alguém diz
pode se comunicar de forma mais poderosa do que o que se manifesta em um
pessoa. Devemos nos tornar o que desejamos ensinar.
Há uma história que gosto de contar aos alunos de psicoterapia. Na Índia, quando um
família encontra um problema, eles não são susceptíveis de consultar um
psicoterapeuta (quase nenhum disponível); eles consultam o guru local. Dentro
Em uma aldeia havia um homem sábio que ajudou esta família mais do que
uma vez. Um dia, o pai e a mãe vieram até ele, trazendo seus nove
filho de um ano de idade, e o pai disse: "Mestre, nosso filho é um menino maravilhoso e
nós o amamos muito. Mas ele tem um problema terrível, uma fraqueza por
doces que estão arruinando seus dentes e sua saúde. Nós raciocinamos com ele,
discutiu com ele, implorou com ele, castigou-o - nada funciona. Ele
continua consumindo quantidades ímpias de doces. Você pode nos ajudar?" Ao
surpresa do pai, o guru respondeu: "Vá embora e volte em dois
semanas. ” Não se discute com um guru, então a família obedece. Duas semanas
mais tarde, eles o enfrentaram novamente, e o guru disse: “Ótimo. Agora podemos
Continuar." O pai perguntou: "Você não vai nos dizer, por favor, por que você nos enviou
afastado por duas semanas. Você nunca fez isso antes. ” E o guru
respondeu: "Eu precisava de duas semanas porque eu também tive uma vida inteira
fraqueza por doces. Até que eu tivesse confrontado e resolvido esse problema dentro
eu mesmo não estava pronto para lidar com seu filho. ”
Nem todos os psicoterapeutas gostam desta história.
Trabalho de conclusão de frases

No decorrer deste livro, dou muitos exemplos de como
os exercícios de conclusão podem ser usados para fortalecer a auto-estima. Sentença-
o trabalho de conclusão é uma ferramenta tanto de terapia quanto de pesquisa. Tendo começado
trabalhando com ele em 1970, descobri que cada vez mais
maneiras iluminadoras de usá-lo para facilitar a auto-compreensão, derreter o repressivo
barreiras, libere a auto-expressão, ative a autocura - e continuamente
teste e reteste minhas próprias hipóteses. A essência do método é que o
cliente (ou sujeito) recebe um radical de frase, uma frase incompleta e
pediu para repetir a haste uma e outra vez, cada vez fornecendo um
final diferente. Em seguida, outro radical é dado, e depois outro, permitindo
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um para explorar uma área particular em níveis cada vez mais profundos. Este trabalho pode
ser feito verbalmente ou por escrito.
O trabalho de conclusão de frases desempenha um papel vital na determinação de quais coisas
as pessoasrepetidamente
aparecem fazem isso aumentar ou diminuir
com diferentes tiposa de
auto-estima.
populaçõesQuando certos padrões de finais
em diferentes
partes do país e em diferentes países em todo o mundo, é
claro que realidades fundamentais estão sendo iluminadas.
Nos capítulos que se seguem, incluo muitos exemplos do tipo de
uso de complementações de frases por dois motivos. Um é dar aos leitores um
oportunidade de levar o trabalho adiante por si próprios, se desejarem integrar
as ideias das “seis práticas” em suas vidas diárias. O outro é para
fornecer um meio pelo qual psicólogos e psiquiatras podem testar o
ideias deste livro e ver por si mesmos se de fato identifiquei
os comportamentos mais importantes dos quais depende a auto-estima.
As Seis Práticas
Já que a auto-estima é uma conseqüência , um produto da geração interna
práticas, não podemos trabalhar a auto-estima diretamente , nem a nossa nem
de qualquer outra pessoa. Devemos nos dirigir à fonte. Se entendermos
quais são essas práticas, podemos nos comprometer a iniciá- las dentro
a nós mesmos e a lidar com os outros de forma a facilitar ou
encoraje- os a fazer o mesmo. Para estimular a autoestima nas escolas ou
no local de trabalho, por exemplo, é criar um clima que apóia e
reforça as práticas que fortalecem a autoestima.
Então, em resumo, de que depende a auto-estima saudável?
Quais são as práticas de que falo? Vou citar seis que são
comprovadamente crucial. Trabalhar com pessoas em psicoterapia para construir a auto-
eficácia e respeito próprio, estou persuadido por razões que explicarei que
estes são os principais problemas. Não encontrei nenhum outro comparável
fundamentalidade. É por isso que os chamo de “os seis pilares da auto-estima”. isto
não será difícil ver por que quaisquer melhorias nessas práticas
gerar benefícios inconfundíveis.
Uma vez que entendemos essas práticas, temos o poder de escolhê-las,
trabalhar para integrá-los em nosso modo de vida. O poder para fazer isso é o
poder de elevar o nível de nossa autoestima, de qualquer ponto que possamos
estar começando e por mais difícil que seja o projeto nos estágios iniciais.
Página 83
Não é necessário atingir a “perfeição” nessas práticas. Apenas um

precisa aumentar o nível médio de desempenho para experimentar o crescimento em
autoeficácia e respeito próprio. Eu freqüentemente testemunhei mais
mudanças extraordinárias na vida das pessoas como resultado de mudanças relativamente pequenas
melhorias nessas práticas. Na verdade, incentivo os clientes a pensar em
termos de pequenos passos em vez de grandes porque os grandes podem intimidar
(e paralisar), enquanto os pequenos parecem mais alcançáveis, e um pequeno passo
leva a outro.
Aqui estão os seis pilares da auto-estima:
A prática de viver conscientemente

A prática da auto-aceitação
A prática da auto-responsabilidade
A prática da auto-afirmação
A prática de viver com propósito
A prática da integridade pessoal

Nos próximos seis capítulos, examinaremos cada um deles separadamente.
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A prática de viver conscientemente
Praticamente em todas as grandes tradições espirituais e filosóficas do

mundo, aparece alguma forma de ideia de que a maioria dos seres humanos são
sonambulando por sua própria existência. Iluminação é identificada
com o despertar. Evolução e progresso são identificados com uma expansão
de consciência.
Percebemos a consciência como a manifestação mais elevada da vida. o
quanto mais elevada for a forma de consciência, mais avançada será a forma de vida.
Subindo na escada evolutiva desde a consciência do tempo primeiro
surge no planeta, cada forma de vida tem uma forma mais avançada de
consciência do que a da forma de vida no degrau abaixo.
Entre nossa própria espécie, levamos este mesmo princípio adiante: Nós
identificar o aumento da maturidade com visão mais ampla, maior consciência, maior
consciência.
Por que a consciência é tão importante? Porque para todas as espécies que
possuí-lo, a consciência é a ferramenta básica de sobrevivência - a capacidade de ser
ciente do meio ambiente de alguma forma, em algum nível, e para orientar a ação
adequadamente. Eu uso consciência aqui em seu significado principal: o estado de
estar consciente ou ciente de algum aspecto da realidade. Também podemos falar de
consciência
forma como umadistintamente
de consciência faculdade - ohumana
atributo, de
comsersua
capaz de estar de
capacidade ciente. Ao
conceber
formação e pensamento abstrato, damos o nome de mente .
Como já discutimos, somos seres para os quais a consciência (no
nível conceitual) é volitivo . Isso significa que o design de nossa natureza
contém uma opção extraordinária - buscar consciência ou não
incomodando (ou evitando ativamente), buscando a verdade ou não incomodando (ou
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evitando-o ativamente), focando nossa mente ou não nos incomodando (ou escolhendo
cair para um nível inferior de consciência). Em outras palavras, temos a opção
de exercer nossos poderes ou de subverter nossos meios de sobrevivência e bem-estar
ser. Essa capacidade de autogestão é nossa glória e, às vezes, nossa
fardo.
Nossa mente é nossa ferramenta básica de sobrevivência. Se trair, a auto-estima sofre .
Se não trouxermos um nível adequado de consciência para o nosso

atividades, se não vivermos conscientemente, a penalidade inevitável é um
menor senso de autoeficácia e respeito próprio. Não podemos sentir
competente e digno enquanto conduzimos nossas vidas em uma névoa mental. Nosso
a mente é nossa ferramenta básica de sobrevivência. Se trair, a auto-estima sofre. o
a forma mais simples dessa traição é a evasão de fatos desconcertantes. Para
exemplo:
“Eu sei que não estou dando o meu melhor no meu trabalho, mas eu não quero pensar
sobre isso."
“Eu sei que há sinais de que nosso negócio está ficando cada vez pior
problemas, mas o que fizemos funcionou no passado, não é? Enfim o
todo o assunto é perturbador, e talvez se eu ficar quieto a situação vai
resolver-se - de alguma forma . ”
“'Queixas legítimas?' Quais são as 'queixas legítimas?' Minha esposa
foi influenciado pelas libbers dessas mulheres malucas. É por isso que ela é
batendo em mim. "
“Eu sei que meus filhos sofrem por terem tão pouco de mim, eu sei que estou
causando mágoa e ressentimento, mas um dia - de alguma forma - eu mudarei. ”
“O que você quer dizer com eu bebo demais? Posso parar quando quiser. ”
“Eu sei que o jeito que eu como está prejudicando minha saúde, mas—”
"Eu sei que estou vivendo além de minhas possibilidades, mas-"
“Eu sei que sou falso e minto sobre minhas realizações, mas—”
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Através das milhares de escolhas que fazemos entre pensar e

sem pensar, sendo responsáveis em relação à realidade ou evitando-a, estabelecemos um
senso do tipo de pessoa que somos. Conscientemente, raramente nos lembramos desses
escolhas. Mas, no fundo de nossa psique, eles são somados, e a soma é que
experiência que chamamos de "auto-estima". Auto-estima é a reputação que adquirimos
com nós mesmos .
Não somos todos iguais em inteligência, mas inteligência não é o problema.
O princípio de viver conscientemente não é afetado por graus de
inteligência. Viver conscientemente significa procurar estar atento a tudo
que influencia nossas ações, propósitos, valores e metas - com o melhor de nossos
habilidade, qualquer que seja essa habilidade - e se comportar de acordo com
aquilo que vemos e conhecemos .
A Traição da Consciência
Este último ponto merece destaque. Consciência que não é traduzida em
a ação apropriada é uma traição da consciência; é mente invalidando
em si. Viver conscientemente significa mais do que ver e saber; Isso significa
agindo sobre o que se vê e sabe. Assim, posso reconhecer que estive
injusto e prejudicial para meu filho (ou meu cônjuge ou meu amigo) e preciso
fazer as pazes. Mas eu não quero admitir que cometi um erro, então eu
procrastinar, alegando que ainda estou “pensando” na situação. Esta
é o oposto de viver conscientemente. Em um nível fundamental, é um
evasão da consciência - evitação do significado do que eu sou
fazendo; evasão de meus motivos; evasão de minha crueldade contínua.
Possíveis mal-entendidos
Deixe-me antecipar e resolver possíveis mal-entendidos sobre o
aplicação do princípio de viver conscientemente.
1. É da natureza da aprendizagem humana que automatizemos novos
conhecimentos e habilidades, como falar um idioma ou dirigir um
automóvel, para que não continuem a exigir de nós o nível de
consciência explícita que foi necessária durante a fase de aprendizagem. Como
o domínio é alcançado, eles caem no repertório acumulado do
subconsciente - liberando assim a mente consciente para o novo e
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desconhecido. Viver conscientemente não significa que retemos de forma explícita

consciência de tudo o que aprendemos, o que não seria nem possível
nem desejável.
2. Estar operando conscientemente - estar em foco mental apropriado -
não significa que devemos estar engajados em alguma tarefa de resolução de problemas
cada momento de nossa existência desperta. Podemos escolher meditar, por
exemplo, esvaziar nossa mente de todo pensamento para nos tornarmos disponíveis para
novas possibilidades de relaxamento, rejuvenescimento, criatividade, percepção ou alguns
forma de transcendência. Esta pode ser uma atividade mental totalmente apropriada
- na verdade, em alguns contextos, altamente desejável. E, claro, lá
ainda são outras alternativas para a resolução de problemas, como
sonhar acordado ou abandono à brincadeira física ou sensação erótica.
Em questões de funcionamento mental, o contexto determina a adequação . Para

operar conscientemente não significa estar sempre no mesmo estado mental
mas sim estar no estado apropriado para o que estou fazendo . Se, para
exemplo, estou caindo no chão com uma criança, meu estado mental vai
obviamente, ser muito diferente do que é quando estou trabalhando em um livro.
Mas o fato de estar operando conscientemente vai se evidenciar no fato de que não importa
como posso me tornar brincalhão e bobo, parte da minha mente está monitorando o
situação para ver se a criança permanece fisicamente segura. Se, em contraste, eu sou
alheio ao fato de que estou brincando muito e machucando a criança, meu
nível de consciência é inadequado para a situação. A questão é que o
questão da adequação do meu estado de consciência só pode ser
determinado em relação aos meus propósitos. Não há estado "certo" ou "errado"
no vácuo.
3. Dado o incontável número de coisas em nosso mundo das quais é
teoricamente possível ser consciente, a percepção claramente envolve um
processo de seleção. Ao escolher participar aqui, eu implicitamente escolho não
comparecer em outro lugar - pelo menos neste momento. Sentado no meu computador e
escrevendo este livro, estou relativamente alheio ao resto do meu ambiente.
Se eu mudar meu foco, fico ciente do som de automóveis passando,
o som de uma criança gritando e um cachorro latindo. Em outro instante tudo isso
será perdido para a consciência e minha mente será absorvida pelo
palavras na tela do meu computador e as palavras se formando em minha mente. Minhas
o propósito e os valores ditam o padrão de seleção.
Quando estou escrevendo, muitas vezes estou em um estado de concentração a ponto de estar
em transe; um processo implacável de seleção está em andamento, mas dentro disso
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contexto, eu diria que estou operando em um alto nível de consciência.

No entanto, se, sem mudar meu estado, ainda estiver preocupado com meu
pensamentos e alheio ao meu ambiente externo, eu deveria conduzir meu
automóvel, eu poderia ser acusado de operar em um nível perigosamente baixo
de consciência porque não me adaptei à mudança de contexto e
objetivo. Para dizer mais uma vez: apenas o contexto pode determinar qual estado mental
é apropriado.
Ser Responsável em Relação à Realidade

Viver conscientemente implica respeito pelos fatos da realidade. Isso significa
os fatos do nosso mundo interior (necessidades, desejos, emoções), bem como do
Mundo exterior. Isso contrasta com o desrespeito pela realidade contido em um
atitude que equivale a: "Se eu não escolher ver ou reconhecer,
não existe. ”
Quando vivemos conscientemente, não imaginamos que nossos sentimentos são um

guia infalível para a verdade.
Viver conscientemente é viver com responsabilidade em relação à realidade . Nós não

necessariamente temos que gostar do que vemos, mas reconhecemos o que é,
é, e o que não é, não é. Desejos, medos ou negações não alteram
fatos. Se eu desejo uma roupa nova, mas preciso do dinheiro para alugar, meu desejo
não transformar a realidade e racionalizar a compra. Se eu temo uma operação

meu médico me garante que é necessário salvar minha vida, meu medo não
significa que vou viver igualmente bem sem a operação. Se uma afirmação for verdadeira,
minha negação não o tornará falso.
Assim, quando vivemos conscientemente, não confundimos o subjetivo com
O objetivo. Não imaginamos que nossos sentimentos sejam um guia infalível
para a verdade. Podemos aprender com nossos sentimentos, com certeza, e eles podem até
apontar-nos na direção de fatos importantes, mas isso implicará reflexão
e teste de realidade, e isso envolve a participação da razão.
Isso entendido, vamos olhar mais de perto o que a prática de viver
inclui conscientemente.
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As Especificidades de Viver Conscientemente

Viver conscientemente envolve:
Uma mente mais ativa do que passiva.

Uma inteligência que se alegra em sua própria função.
Estar “no momento”, sem perder o contexto mais amplo.
Alcançar fatos relevantes em vez de fugir deles.
Estar preocupado em distinguir entre fatos, interpretações e
emoções.
Percebendo e confrontando meus impulsos para evitar ou negar
realidades ameaçadoras.
Estar preocupado em saber "onde estou" em relação aos meus vários
objetivos e projetos (pessoais e profissionais), e se eu sou
sucesso ou falha.
Estar preocupado em saber se minhas ações estão alinhadas com o meu
finalidades.
Buscar feedback do ambiente para ajustar ou corrigir
meu curso quando necessário.
Perseverante na tentativa de compreender apesar das dificuldades.
Ser receptivo a novos conhecimentos e disposto a reexaminar antigos
suposições.
Estar disposto a ver e corrigir erros.
Procurando sempre expandir a consciência - um compromisso com a aprendizagem -
portanto, um compromisso com o crescimento como forma de vida.
Uma preocupação em entender o mundo ao meu redor.
Uma preocupação em conhecer não apenas a realidade externa, mas também a realidade interna, a
realidade das minhas necessidades, sentimentos, aspirações e motivos, de modo que não sou
um estranho ou um mistério para mim mesmo.
Uma preocupação em estar atento aos valores que me movem e me orientam, bem como
suas raízes, para que eu não seja governado por valores que adotei irracionalmente
ou aceito sem crítica de outros.
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Vejamos cada um desses itens separadamente.

Uma mente mais ativa do que passiva . Aqui lidamos com a maioria
ato fundamental de auto-afirmação: a escolha de pensar, de buscar consciência,
compreensão, conhecimento, clareza.
Implícita nesta orientação está outra virtude da autoestima, a da auto-
responsabilidade. Já que sou responsável por minha própria existência e felicidade,
Eu escolho estar consciente e ser guiado pela compreensão mais clara de
que eu sou capaz. Eu não me importo com a fantasia de que outra pessoa pode
poupe-me da necessidade de pensar ou tome minhas decisões por mim.
Uma inteligência que se alegra em sua própria função . O natural
inclinação de uma criança é ter prazer no uso da mente não menos do que
corpo. O principal negócio da criança é aprender. É também o principal
entretenimento. Para manter essa orientação na idade adulta, para que
consciência não é um fardo, mas uma alegria, é a marca de um sucesso
ser humano desenvolvido.
Claro, como adultos, não podemos escolher sentir prazer na afirmação
da consciência, se por uma razão ou outra a associamos ao medo,
dor ou esforço exaustivo. Mas quem perseverou, supere tal
barreiras, e aprendeu a viver mais conscientemente dirá que tal aprendizado
torna-se uma fonte cada vez maior de satisfação.
Estar “no momento”, sem perder o contexto mais amplo . Contido
na ideia de viver conscientemente é estar presente ao que se é
fazendo. Se estou ouvindo a reclamação de um cliente, estando presente para
a experiência. Se estou brincando com meu filho, estar presente na atividade.
Se estou trabalhando com um cliente de psicoterapia, estar com o cliente e não
Em outro lugar. Fazendo o que estou fazendo enquanto estou fazendo .
Isso não significa que minha consciência seja reduzida apenas a
experiência sensorial, desconectada do contexto mais amplo do meu
conhecimento. Se eu não puder permanecer relacionado a esse contexto mais amplo, meu
a consciência está empobrecida. Eu desejo estar no momento, mas não preso
no momento. Este é o equilíbrio que me permite estar no máximo
estado de recursos.
Alcançar fatos relevantes, em vez de se afastar
eles . O que determina a "relevância" são minhas necessidades, desejos, valores, objetivos e
ações. Eu fico alerta e curioso sobre qualquer informação que possa
fazer com que eu modifique meu curso ou corrija minhas suposições, ou eu continuo
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na premissa de que não há nada novo para eu aprender? Eu continuamente

busco ativamente novos dados que possam ser úteis, ou fecho meus olhos para
mesmo quando é apresentado? Não precisamos perguntar qual é a opção
mais fortalecedor.
Estar preocupado em distinguir entre fatos, interpretações e
emoções . Eu vejo você carrancudo; Eu interpreto isso como significando que você está com raiva de
mim; Eu me
incorreta sinto magoado,
na minha na defensiva
interpretação. Eu possoouserinjustiçado.
apropriadoNa
ouverdade, possonoestar correto ou
inapropriado
sentimento com o qual eu respondo. Em qualquer caso, processos separados e distintos
estão envolvidos. Se não estou consciente disso, tendo a tratar meus sentimentos como
a voz da realidade, que pode me levar ao desastre.
O medo e a dor devem ser tratados como sinais, não para fechar os olhos, mas para
abri-los mais amplamente .
Ou ainda, ouvi dizer que os físicos estão lutando com um problema que descobrem
intransponível (vamos supor que seja assim); Eu interpreto isso como significando que
a razão e a ciência falharam; Sinto- me desanimado e perturbado ou exultante
e triunfante (dependendo de minhas outras crenças filosóficas). Na realidade,
tudo o que está estabelecido é que os físicos dizem que estão presos a um problema.
O resto é o que minha mente pensa, o que pode ser racional ou irracional,
mas que em ambos os casos diz mais sobre mim do que sobre a realidade externa.
Para viver conscientemente, preciso ser sensível a essas distinções. O que eu
perceber, o que eu interpreto que significa e como me sinto sobre isso são três
perguntas separadas. Se eu não distinguir entre eles, minha base em
a realidade se torna a primeira vítima. O que significa que minha eficácia se torna o
primeira vítima.
Percebendo e confrontando meus impulsos para evitar ou negar
realidades ameaçadoras . Nada é mais natural do que evitar o que evoca
medo ou dor. Uma vez que isso inclui fatos, nosso interesse pessoal exige que enfrentemos
e considere, podemos ter que substituir os impulsos de evitação. Mas isso
requer que estejamos cientes de tais impulsos. O que precisamos então é um
orientação de auto-exame e autoconsciência - de consciência
dirigido tanto para dentro quanto para fora. Parte de viver conscientemente é estar ligado
proteja-se contra a atração às vezes sedutora da inconsciência; isso pede
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pela honestidade mais implacável de que somos capazes. Medo e dor

devem ser tratados como sinais não para fechar os olhos, mas para abri-los mais,
não desviar o olhar, mas olhar com mais atenção. Isso está longe de ser uma tarefa fácil ou
tarefa sem esforço. É irreal imaginar que sempre iremos executá-lo
perfeitamente. Mas haverá grandes diferenças entre nós no que diz respeito ao
sinceridade de nossa intenção; e os graus são importantes. Auto-estima não pede
sucesso perfeito, mas com a intenção sincera de estar consciente.
Estar preocupado em saber "onde estou" em relação aos meus vários
objetivos e projetos (pessoais e profissionais), e se eu sou
sucesso ou falha . Se um dos meus objetivos é ter sucesso e
casamento satisfatório, qual é o estado atual do meu casamento? Eu sei?
Meu parceiro e eu responderíamos da mesma forma? Sou meu parceiro e eu feliz
um com o outro? Existem frustrações e problemas não resolvidos? Se sim, o que
estou fazendo sobre eles? Tenho um plano de ação ou estou apenas esperando
que “de alguma forma” as coisas vão melhorar? Se uma das minhas aspirações é um dia
para ter meu próprio negócio, o que estou fazendo a respeito? Estou mais perto disso?
objetivo do que eu era há um mês ou um ano atrás? Estou no caminho certo ou desligado? Se um de
minhas ambições são ser um escritor profissional, onde estou atualmente parente
para a realização dessa ambição? O que estou fazendo para atualizá-lo? Eu vou
estar mais perto do cumprimento no próximo ano do que neste ano? Se sim, por quê? Estou trazendo
tanta consciência para meus projetos quanto eu preciso?

Estar preocupado em saber se minhas ações estão alinhadas com o meu
finalidades . Este problema está intimamente relacionado ao anterior. As vezes
havia grande falta de congruência entre o que dizemos, nossos objetivos ou
objetivos são e como investimos nosso tempo e energia. O que nós
professar se preocupar com a maioria pode obter menos de nós em atenção, enquanto
aquilo que dizemos que importa muito menos recebe muito mais de nós. Então vivendo
conscientemente envolve monitorar minhas ações em relação aos meus objetivos, procurando
para evidências de alinhamento ou desalinhamento. Se houver desalinhamento,
minhas ações ou meus objetivos precisam ser repensados.
Buscar feedback do ambiente para ajustar ou
corrija meu curso quando necessário . Quando um piloto voa de Los Angeles
para Nova York, ele ou ela está sempre um pouco fora do curso. Essa informação,
chamado feedback, é retransmitido de volta por meio de instrumentos para que continue
ajustes são feitos para manter o avião no caminho certo. Na conduta de
nossa vida e a busca de nossos objetivos, não podemos definir nosso curso com segurança uma vez
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e permanecer cego depois disso. Sempre existe o potencial desse novo

as informações exigirão um ajuste de nossos planos e intenções.
Um líder empresarial que opera em um alto nível de consciência planeja para

mercado de amanhã .
Se estivermos operando um negócio, talvez precisemos revisar nosso

estratégia de publicidade. Talvez o gerente com quem contávamos esteja provando
incapaz de fazer o trabalho. Talvez o produto que parecia uma ideia brilhante
quando concebida pela primeira vez foi tornada obsoleta por um concorrente. Talvez o
o surgimento repentino de novos concorrentes de outros países nos obriga a
repensar nossa estratégia global. Talvez mudanças relatadas recentemente em
a demografia tem implicações futuras para o nosso negócio que precisamos ser
examinando agora e relacionando-se com nossas projeções atuais. Quão rápido nós iremos
estar atento a tais desenvolvimentos e responder apropriadamente tem tudo para
fazer com o nível de consciência em que operamos.
Um líder empresarial que opera em um alto nível de planos de consciência
para o mercado de amanhã; um líder operando em um nível mais modesto pensa em
termos de hoje; um líder operando em um nível baixo pode não perceber que ele
ainda está pensando em termos de ontem.
Em um nível mais pessoal, suponha que eu gostaria de certos novos comportamentos
de minha esposa. Eu realizo certas ações com o objetivo de evocar essas mudanças. Faz
Eu persisto nessas ações sem notar se elas produzem uma desejada
resultado? Meu cônjuge e eu temos a mesma conversa quarenta vezes?
Ou, se vejo que o que estou fazendo não está funcionando, tento outra coisa? Dentro
em outras palavras, opero mecanicamente ou conscientemente?
Perseverante na tentativa de compreender apesar das dificuldades . No meu
busca de compreensão e domínio Às vezes encontro dificuldades.
Quando isso acontece, eu tenho uma escolha: perseverar ou desistir. Alunos enfrentam
esta alternativa em seus estudos escolares. Os cientistas enfrentam isso lutando com
problemas de pesquisa. Os executivos o enfrentam nos mil desafios de
negócios do dia a dia. Todos enfrentam isso nos relacionamentos pessoais.
Se perseverarmos na vontade de eficácia, mas parecermos parados por uma barreira,

não podemos prosseguir, podemos descansar ou tentar uma nova abordagem, mas fazemos
não nos rendamos ao desespero nem nos resignamos à derrota. Em contraste, se nós
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desista, retire-se, caia em passividade ou tente

sem querer, encolhemos o nível de nossa consciência - para escapar
a dor e a frustração que acompanharam nossos esforços. O mundo pertence
para aqueles que perseveram. Lembro-me de uma história contada sobre Winston
Churchill. Ele foi convidado a discursar para uma turma de graduação em uma escola, e o
os alunos esperaram com expectativa durante a introdução laudatória que ele
recebido, ansioso pelo que o grande homem diria. Finalmente, Churchill se levantou
para cima, olhou para a classe e trovejou: "Nunca-nunca-nunca-nunca-
Nunca, nunca, nunca desista!" Então ele se sentou.
Claro, às vezes podemos escolher racionalmente descontinuar nosso
esforços para compreender ou dominar algo porque, no contexto de nosso
outros valores e preocupações, um gasto adicional de tempo, energia e
recursos é injustificado. Mas esse é um problema diferente e fora do nosso
ponto, exceto para notar que a decisão de descontinuar deve ser consciente .
Ser receptivo a novos conhecimentos e disposto a reexaminar antigos
suposições . Não estamos operando em um alto nível de consciência se nós
são absorvidos totalmente pelo que acreditamos que já sabemos e somos
desinteressado ou fechado a novas informações que possam influenciar nossas ideias
e convicções. Tal atitude exclui a possibilidade de crescimento.
A alternativa não é colocar em dúvida tudo o que pensamos, mas sim
manter uma abertura para novas experiências e conhecimentos - porque até
quando não estamos enganados para começar, mesmo quando nossas premissas iniciais
são válidos, novos esclarecimentos, alterações e melhorias em nosso
compreensão são sempre possíveis. E às vezes nossas instalações são
errados e precisam ser revisados. O que leva ao próximo ponto.
Estar disposto a ver e corrigir erros . Quando aceitamos certas
ideias ou premissas como verdadeiras, é quase inevitável que com o tempo nos tornemos
apegado a eles. O perigo passa a ser de não desejarmos
reconhecer evidências de que estamos errados.
Diz-se de Charles Darwin que sempre que ele encontrou algum fato
que parecia militar contra sua teoria da evolução, ele a escreveu
imediatamente porque não confiava em sua memória para retê-la.
Viver conscientemente implica que minha primeira lealdade é para com a verdade, não para
fazendo-me bem. Todos nós estamos errados algumas vezes, todos nós fazemos
erros, mas se amarramos nossa autoestima (ou nossa pseudo autoestima)
estar acima do erro, ou se nos tornamos excessivamente apegados ao nosso próprio
posições, somos obrigados a encolher a consciência em auto-
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proteção. Achar humilhante admitir um erro é um certo sinal de
auto-estima defeituosa.
Procurando sempre expandir a consciência - um compromisso com a aprendizagem -
portanto, um compromisso com o crescimento como forma de vida . Na segunda metade de
século XIX, o chefe do Escritório de Patentes dos Estados Unidos anunciou,
“Tudo de importante que pode ser inventado foi inventado.” Esta
foi o ponto de vista prevalecente em quase toda a história humana. Até
muito recentemente, pelas centenas de milhares de anos que o Homo sapiens
já existiu neste planeta, as pessoas viam a existência como essencialmente imutável.
Eles acreditavam que o conhecimento possível aos humanos já era conhecido.
A ideia da vida humana como um processo de avanço do conhecimento para novos
conhecimento, de descoberta em descoberta, sem falar de um científico e
avanço tecnológico seguido de outro com empolgante e
velocidade desorientadora - tem apenas alguns segundos, medida em
tempo evolutivo. Em contraste com todos os séculos atrás de nós, estamos vivendo
em uma época em que o total do conhecimento humano dobra a cada dez
anos .
Apenas um compromisso com a aprendizagem ao longo da vida pode nos permitir permanecer
adaptável ao nosso mundo. Aqueles que acreditam ter "pensado o suficiente" e
"Aprendeu o suficiente" estão em uma trajetória descendente de aumento
inconsciência. A resistência de muitas pessoas em se tornarem computadores
alfabetizado é um exemplo simples. Lembro-me de um vice-presidente de uma corretora de valores
dizendo para mim: "Ter que lutar para aprender um computador era
devastador para minha auto-estima. Eu não queria aprender. Ainda não tive escolha
-foi necessário. Mas que batalha! ”
Achar humilhante admitir um erro é um certo sinal de auto-erro

estima .
Uma preocupação em entender o mundo ao meu redor . Todos nós somos afetados,
em mais maneiras do que podemos saber, talvez, pelo mundo em que vivemos -
fisicamente, culturalmente, socialmente, economicamente, politicamente. O físico
ambiente tem consequências para a nossa saúde. O ambiente cultural
afeta nossas atitudes, valores e o prazer que temos (ou não temos) em
o que vemos, ouvimos e lemos. O ambiente social pode ter um impacto
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na serenidade ou turbulência de nossa existência. Fatores econômicos afetam nosso

padrão de vida. Fatores políticos afetam a medida de nossa liberdade e
a extensão de nosso controle sobre nossas vidas. Alguns acrescentariam a esta lista de
constituintes significativos do nosso contexto, o cósmico, religioso ou espiritual
dimensão, qualquer que seja a interpretação dessas palavras. Em qualquer caso, esta lista é
claramente uma simplificação exagerada e é oferecido apenas para apontar em uma direção.
Estar alheio a tais forças, imaginar que operamos no vácuo,
é realmente viver como um sonâmbulo. Viver conscientemente envolve o desejo de
compreender todo o nosso contexto.
Obviamente, uma pessoa de alta inteligência com uma filosofia filosófica
disposição pode levar essa preocupação mais longe do que uma pessoa mais limitada
intelecto. Mas mesmo entre pessoas de poderes modestos podemos discernir
diferenças no nível de interesse com relação a essas questões - diferenças em
curiosidade, consideração, consciência de que há algo sobre o qual
pensar. E, novamente, uma vez que não somos oniscientes nem infalíveis, é o nosso
intenção e sua expressão na ação que é de importância primária.

Uma preocupação em conhecer não só a realidade externa, mas também a realidade interna,
a realidade de minhas necessidades, sentimentos, aspirações e motivos, para que eu seja
não um estranho ou um mistério para mim mesmo . No decorrer do meu trabalho como
psicoterapeuta, conheci muitas pessoas que se orgulham de seus conhecimentos
do universo, da física à filosofia política, à estética, ao
informações mais recentes sobre Saturno aos ensinamentos do Zen Budismo -
e ainda assim que estão cegos para as operações do universo privado interno. o
destroços de sua vida pessoal é um monumento à magnitude de sua
inconsciência em relação ao mundo interno do self. Eles negam e
negar suas necessidades, racionalizar suas emoções, intelectualizar (ou
“Espiritualizar”) o seu comportamento - enquanto passa de um comportamento insatisfatório
relacionamento com outro ou permanecer por toda a vida no mesmo sem
fazendo qualquer coisa prática para melhorá-lo. Eu não estou vivendo conscientemente se meu
a consciência é usada para tudo, menos para a autocompreensão.
Às vezes, nossos esforços de auto-exame chegam a um impasse para o qual
requerem a ajuda de um guia, professor ou psicoterapeuta. Meu foco
aqui, novamente, está em uma intenção subjacente, uma orientação: uma preocupação com
conheça o mundo interior de necessidades, sentimentos, motivos, processos mentais. Como
contrastado com o quê? Essa condição de auto-estranhamento e auto-
alienação que em vários graus é o estado da maioria das pessoas (e sobre
que escrevi em The Disowned Self ).
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Essa intenção ou preocupação aparece em perguntas simples como: Eu

sabe o que estou sentindo em determinado momento? Eu reconheço o
impulsos dos quais minhas ações surgem? Percebo se meus sentimentos e
as ações são congruentes? Sei quais necessidades ou desejos posso estar tentando
satisfazer? Sei o que realmente quero em um encontro particular com
outra pessoa (não o que eu “deveria” querer)? Eu sei qual é a minha vida
é sobre? É o “programa” que estou vivendo um do qual aceitei acriticamente
outros, ou é genuinamente de minha própria escolha? Eu sei o que estou fazendo
quando gosto particularmente de mim mesmo e o que estou fazendo quando não gosto? Estes
são o tipo de pergunta que o auto-exame inteligente acarreta.
Sei o que estou fazendo quando gosto particularmente de mim e do que

estou fazendo quando eu não faço?
Observe que isso é totalmente diferente de uma auto-absorção mórbida que

consiste em medir a temperatura emocional a cada dez minutos. eu não sou
recomendando auto-preocupação obsessiva. Eu nem gosto de falar
sobre "introspecção" neste contexto porque sugere algo muito
mais técnico e distante da experiência da pessoa média. eu prefiro
para falar sobre “a arte de perceber”. Percebendo os sentimentos em meu corpo.
Perceber minhas emoções durante um encontro com alguém. Percebendo
padrões em meu comportamento que podem não estar me ajudando. Percebendo o que excita
mim e o que me esgota. Perceber se a voz dentro da minha cabeça é verdadeiramente
minha ou de outra pessoa - talvez minha mãe. Para perceber, eu tenho
estar interessado. Tenho que pensar que a prática vale a pena. Eu tenho que acreditar
há valor em me conhecer. Eu posso ter que estar disposto a olhar para
fatos
ganhoproblemáticos. Tenho
com a consciência doque
queestar
comconvencido de que, a longo prazo, tenho mais que
a inconsciência.
Por que precisamos notar as sensações corporais? Bem, para oferecer apenas um dos
muitas possibilidades, isso seria muito útil para um indivíduo motivado que
preferiria evitar um ataque cardíaco e quem, portanto, se beneficiaria de
avisos antecipados de estresse. Por que precisamos perceber nossas emoções durante
um encontro com alguém? Para entender melhor nossas ações e
reações. Por que precisamos observar nossos padrões de comportamento? Saber
quais ações estão produzindo os resultados desejados e quais não estão, e para
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descobrir quais padrões precisam ser desafiados. Por que precisamos notar
o que é emocionante e o que é exaustivo? Para fazer mais do primeiro e menos
o segundo (uma correção que de forma alguma acontece automaticamente ou
"instintivamente"). Por que vale a pena nossos esforços para identificar os diferentes
vozes falando dentro? Para reconhecer influências alienígenas com agendas alienígenas
(a voz de um pai ou de uma autoridade religiosa, por exemplo), para aprender como
distinguir a própria voz verdadeira de todas as outras, para operar sua vida como um
ser humano autônomo.
A preocupação de estar atento aos valores que também me movem e me orientam
como suas raízes, para que eu não seja governado por valores que tenho irracionalmente
adotado ou aceito sem crítica de terceiros . Este ponto está intimamente relacionado
com o anterior. Uma das formas que o viver inconscientemente assume é
esquecimento dos valores que norteiam as ações e até mesmo indiferença aos
a questão. Todos nós às vezes chegamos a conclusões erradas ou irracionais
de nossa experiência com base na qual podemos formar valores prejudiciais para
nosso bem-estar. Todos nós absorvemos valores do mundo ao nosso redor - de
família, colegas e cultura - e esses valores não são necessariamente racionais ou
apoiar nossos verdadeiros interesses; frequentemente, na verdade, eles não são.
Um jovem pode ver muitos exemplos de desonestidade e hipocrisia
ao crescer, pode concluir, com efeito, "Esta é a maneira como o mundo
funciona, e devo me adaptar a ele ", e pode, como consequência, desvalorizar a honestidade
e integridade.
Um homem pode ser socializado para identificar valor pessoal com renda; uma
mulher pode ser socializada para identificar o valor pessoal com o status do
homem com quem ela se casa.
Esses valores subvertem a autoestima saudável e quase inevitavelmente levam a
auto-alienação e às decisões trágicas da vida. Vivendo conscientemente, portanto,
envolve refletir e pesar à luz da razão e
experimentar os valores que definem nossos objetivos e propósitos.
Uma nota sobre vícios

A evitação da consciência é claramente evidente nos problemas de
vício. Quando nos tornamos viciados em álcool ou drogas ou destrutivos
relacionamentos, a intenção implícita é, invariavelmente, melhorar a ansiedade e
dor - para escapar da consciência dos próprios sentimentos básicos de impotência e
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sofrimento. Ficamos viciados em tranquilizantes e anódinos.

A ansiedade e a dor não se extinguem, apenas se tornam menos
consciente. Uma vez que eles inevitavelmente ressurgem com intensidade ainda maior,
doses cada vez maiores de veneno são necessárias para manter a consciência sob controle.
A autodestruição é um ato melhor realizado no escuro .
Quando nos tornamos viciados em estimulantes, evitamos o

exaustão ou depressão que pretendem mascarar. O que mais possa ser
envolvido em um caso particular, o que está sempre envolvido é evitar
consciência. Às vezes, o que é evitado são as implicações de um
estilo de vida que requer estimulantes para ser sustentado.
Para o viciado, a consciência é o inimigo. Se eu tenho razão para saber disso
álcool é perigoso para mim e mesmo assim tomo uma bebida, devo primeiro virar
abaixo a luz da consciência. Se eu souber que a cocaína me custou minha última
três trabalhos e, no entanto, escolho dar uma baforada, devo primeiro apagar
meu conhecimento, devo recusar ver o que vejo e saber o que sei. Se eu
reconhecer que estou em um relacionamento que é destrutivo para minha dignidade,
ruinoso para minha auto-estima e perigoso para meu bem-estar físico, e
se, no entanto, escolher permanecer nele, devo primeiro abafar a voz de
raciocinar, embaçar meu cérebro e me tornar funcionalmente estúpido. Auto-
a destruição é um ato melhor realizado no escuro.
Um exemplo pessoal
Todos nós podemos olhar para trás e pensar em tempos em que fizemos
não trazer a alguma preocupação tanta consciência quanto era necessária. Nós dizemos
nós mesmos, "Se eu tivesse pensado mais!" “Se eu não tivesse sido tão
impulsivo!" “Se eu tivesse verificado os fatos com mais cuidado!” "Se ao menos eu
tinha olhado um pouco para a frente! ”
Penso em meu primeiro casamento, quando tinha vinte e dois anos. eu acho que
de todos os sinais (exceto nossa juventude) de que estávamos cometendo um erro: o
numerosos conflitos entre nós, as incompatibilidades em alguns de nossos
valores, as maneiras pelas quais, no fundo, não éramos o "tipo" uns dos outros.
Por que, então, continuei? Por causa do nosso compromisso compartilhado com certos
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ideias e ideais. Por causa da atração sexual. Porque eu desesperadamente

queria ter uma mulher na minha vida. Porque ela foi a primeira pessoa de
a quem eu não me sentia alienado - e não tinha a confiança de que outro
viria junto. Porque eu ingenuamente imaginei que o casamento poderia resolver
todos os problemas entre nós. Havia “razões”, com certeza.
Ainda assim, se alguém tivesse dito para mim (ou se eu tivesse de alguma forma pensado em dizer para
eu mesmo), "Se você trouxesse um nível superior de consciência para o seu
relacionamento com Barbara, e para fazer isso de forma constante, dia após dia, o que você
suponha que possa acontecer? ” Eu tenho que me perguntar o que eu poderia ter sido levado a
enfrentar e enfrentar. Para uma mente receptiva, tão simples, mas
uma pergunta provocativa pode ter uma potência surpreendente.

O fato é que não examinei nem os sentimentos que me levaram a
casamento nem os sentimentos que indicam perigo. Eu não confrontei o lógico
e perguntas óbvias: Por que casar agora? Por que não esperar até que mais seja
resolvido entre vocês? E pelo que eu não fiz, minha autoestima
sofreu uma ferida sutil - alguma parte de mim sabia que eu estava evitando a consciência
- embora levasse anos antes que eu entendesse isso completamente.
Há um exercício que faço hoje para clientes de terapia que gostaria de ter
conhecido sobre então. O curso da minha vida durante a próxima década ou mais pode
têm sido diferentes. Vou discutir este exercício e outros semelhantes a seguir,
mas, por enquanto, deixe-me dizer isso. Se por duas semanas eu tivesse sentado na minha mesa
cada manhã e escrevi a seguinte frase incompleta no meu
caderno: “Se eu trouxer um nível superior de consciência para o meu relacionamento
com Bárbara - ”e escrevi de seis a dez finais o mais rápido que pude,
sem ensaiar, censurar, planejar ou "pensar", eu teria encontrado
eu mesmo tornando cada vez mais consciente, explícito e inevitável todos os
profundas reservas que eu tinha sobre esse relacionamento, bem como meu processo de
evasão e negação.
Eu dei este exercício para clientes que estão confusos ou em conflito
sobre algum relacionamento, e o resultado quase invariavelmente é importante
esclarecimento. Às vezes, o relacionamento melhora radicalmente; às vezes isso
termina.
Se eu soubesse usar essa técnica, teria que enfrentar o fato
aquela solidão estava me levando mais do que admiração. Se Barbara tivesse feito
um exercício semelhante, ela teria percebido que não era mais racional
do que eu no que estávamos nos preparando para fazer. Se nós teríamos o
coragem e sabedoria para permanecer neste nível superior de consciência é algo
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Eu só posso especular sobre agora. Aquele que acorda por um tempo não é
garantir que permanecerá acordado. Ainda assim, a julgar pela experiência
dos meus clientes, teria sido extremamente difícil para nós persistir
cegamente em nosso curso porque não seríamos mais cegos, e
abrir uma porta abre caminho para abrir outra e depois outra.
Consciência e o Corpo
Foi uma conquista de Wilhelm Reich trazer o corpo para
psicoterapia, em outras palavras, para conscientizar os médicos de que quando
sentimentos e emoções são bloqueados e reprimidos, o processo de
implementação é física: a respiração é restrita e os músculos são
contraído. Quando isso acontece repetidamente, os blocos se tornam parte do
estrutura corporal - "a armadura corporal", nas palavras de Reich - e o que começou como
o psicológico torna-se somático. A respiração pode ser tão habitual
raso e músculos tão pouco contraídos que o fluxo de sentimento é
obstruída e a consciência diminuída de acordo. Quando corpo
terapeutas trabalham para liberar a respiração e abrir áreas de músculos tensos
contração, a pessoa sente mais e fica mais consciente . Trabalho corporal pode
libere a consciência bloqueada.
Isso é verdade em todas as escolas de trabalho corporal que foram além
Reich para uma compreensão mais avançada das interações entre
psique e soma. Libertar o corpo contribui para liberar a mente.
No início dos anos 1970, passei por um programa de "rolfing" (em homenagem a
fundador Ida Rolf), mais formalmente chamado de "integração estrutural". Esta
processo envolve massagem profunda e manipulação da fáscia muscular para
realinhar o corpo em uma relação mais adequada com a gravidade, para corrigir
desequilíbrios causados por contrações musculares entrincheiradas e para abrir áreas
de sentimento e energia bloqueados.
Fiquei fascinado com a resposta dos meus clientes. Muitos disseram que viram
mudanças, semana a semana: tornei-me mais sensível e mais perceptivo em
meu trabalho. Como meu próprio corpo parecia se abrir para mim e de alguma forma se tornar
mais "disponível", descobri que poderia "ler" com mais habilidade os corpos de
outras. Eu vi como um cliente estava sentado, em pé ou se movendo, e eu instantaneamente
sabia muito sobre sua vida interior. Espontaneamente, mudei para um
nível de consciência muito mais alto no meu trabalho por meio de um processo que
começou como uma consciência aumentada de meu próprio corpo.
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Quando eu relatei isso com entusiasmo para o homem que estava me rolfando,
ele disse que nem todo mundo teve essa experiência e que foi o resultado que não
do rolfing sozinho, mas também do alto nível de consciência com que eu
participou do processo. “É como psicoterapia”, explicou ele.
“Os clientes que trazem muita consciência para o trabalho se saem melhor do que os clientes
que são mais passivos, que apenas aparecem e esperam que o terapeuta faça
tudo."
O que quero dizer é que se o objetivo é operar em alto nível
da consciência, um corpo blindado contra os sentimentos é um sério impedimento.
Completações de frases para facilitar a arte de

Vivendo Conscientemente
O trabalho de conclusão de frases é enganosamente simples, mas com exclusividade
ferramenta poderosa para aumentar a autocompreensão, auto-estima e pessoal
eficácia. Baseia-se na premissa de que todos nós temos mais conhecimento
do que normalmente temos consciência - mais sabedoria do que usamos, mais
potenciais do que normalmente aparecem em nosso comportamento. A conclusão da frase é um
ferramenta para acessar e ativar esses "recursos ocultos".
O completamento de frases pode ser usado de várias maneiras. Aqui vou descrever um
maneira que considero particularmente eficaz.
A essência deste procedimento é escrever uma frase incompleta, um
radical da frase, e continuar adicionando diferentes finais - o único requisito
sendo que cada desinência é uma conclusão gramatical da frase. Nós
deseja um mínimo de seis terminações.
Devemos trabalhar o mais rápido possível - sem pausas para "pensar", inventando
se ficarmos presos, sem nos preocuparmos se algum final em particular for verdadeiro,
razoável ou significativo. Qualquer final está bom, apenas continue .
Ao completar a frase desta forma, trabalhamos com um caderno,
máquina de escrever ou computador. (Uma alternativa aceitável é fazer a frase
conclusões em um gravador, caso em que você continua repetindo o
haste em um gravador, cada vez completando-o com um final diferente.
Você reproduz o trabalho mais tarde para refletir sobre ele.)
O trabalho de conclusão de frases pode ser usado para muitos propósitos diferentes.
Alguns deles serão examinados no decorrer deste livro. Agora como
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podemos usar a técnica para facilitar o processo de aprender a viver

mais conscientemente?
A primeira coisa pela manhã, antes de prosseguir com os negócios do dia, sente-se
para baixo e escreva o seguinte radical:
Viver conscientemente para mim significa -
Então, o mais rápido possível, sem fazer uma pausa para reflexão, escreva como
muitos finais para aquela frase, como você pode em dois ou três minutos (nunca
menos de seis, mas dez é o suficiente). Não se preocupe se seus finais forem
literalmente verdadeiras, fazem sentido ou são "profundas". Escreva qualquer coisa , mas escreva
alguma coisa .
Em seguida, vá para a próxima haste:
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minhas atividades hoje -
(Por que apenas 5 por cento? Vamos prosseguir em pequenas, não intimidantes, “mordidas-
tamanho mastiga. ” Além disso, na maioria das vezes 5 por cento é suficiente!)
Então:
Se eu prestar mais atenção em como lido com as pessoas hoje -
Então:
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para o meu mais importante
relacionamentos—
Então:
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para (preencher um problema específico
você está preocupado - por exemplo, seu relacionamento com
alguém, ou uma barreira que você bateu no trabalho, ou seus sentimentos de ansiedade
ou depressão) -
Quando terminar, prossiga com os negócios do dia.

No final do dia, como sua última tarefa antes do jantar, faça seis a dez
terminações cada uma para as seguintes hastes:
Quando eu reflito sobre como me sentiria se vivesse mais conscientemente -
Quando eu reflito o que acontece quando eu trago 5 por cento a mais
consciência para minhas atividades -
Quando eu reflito sobre o que acontece quando eu trago 5 por cento a mais
consciência para meus relacionamentos mais importantes -
Página 104
Quando eu reflito sobre o que acontece quando eu trago 5 por cento a mais
consciência para (tudo o que você preencheu) -
Faça este exercício todos os dias, de segunda a sexta-feira durante a primeira semana.
Nãorepetições.
muitas leia o que Mas
escreveu no dia
também, anterior.
novos finaisNaturalmente haverá
ocorrerão inevitavelmente. Tu es
energizando toda a sua psique para trabalhar para você.
Em algum momento de cada fim de semana, releia o que você escreveu durante a semana,
e, em seguida, escreva um mínimo de seis terminações para este radical:
Se algo do que escrevi esta semana for verdade, seria útil se eu -
Ao fazer este trabalho, o ideal é esvaziar sua mente de quaisquer expectativas

sobre o que vai acontecer ou o que “é suposto” acontecer. Não
impor quaisquer exigências sobre a situação. Tente esvaziar sua mente de
expectativas. Faça o exercício, realize as atividades do dia e apenas
observe quaisquer diferenças em como você se sente ou opera. Você irá
descobrir que você colocou em movimento forças que o tornam virtualmente
impossível para você evitar agir de forma mais consciente.
Uma sessão média não deve demorar mais de dez minutos. Se demorar
muito mais tempo, você fica “pensando” (ensaiando, calculando) demais.
Observe que o segundo conjunto de hastes do dia se relaciona com a manhã
trabalhos. Eu chamo isso de abordagem “bookend” para completar a frase. o
conhecimento de que essas hastes estão esperando para serem concluídas no final do dia
energiza a motivação para ficar mais consciente ao longo do dia.
A técnica pode ser pensada como um procedimento para aprender a gerenciar
nossa atenção - de forma mais ampla, para gerenciar o "espontâneo" da mente
Atividades. Existe uma disciplina para manter uma boa auto-estima. E a
o fundamento é a disciplina da própria consciência. Isso é o que
técnica visa auxiliar e apoiar.
Depois de trabalhar com as hastes acima por, digamos, duas semanas, você
adquirir uma noção de como o procedimento funciona. Então você pode começar a usar
outras hastes para ajudar a aumentar sua consciência em relação a questões específicas de
preocupação. Por exemplo:
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para quando estou mentalmente ativo
e quando estou mentalmente passivo, posso ver que -
(Raiz da noite: quando eu noto o que acontece quando eu ... etc.)
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Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para o meu relacionamento com (preencha
um nome)-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minhas inseguranças -
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minha depressão -
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência sobre minha preocupação (preencha)
-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para meus impulsos para evitar
fatos desagradáveis -
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minhas necessidades e desejos -
Se eu trouxer 5% mais consciência para meus valores e objetivos mais profundos
-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minhas emoções -
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minhas prioridades -
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência de como às vezes fico
meu próprio caminho-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para os resultados de minhas ações
-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência de como às vezes faço isso

difícil para as pessoas me darem o que eu quero -
Algumas raízes orientadas para a carreira:

Se eu trouxer 5 por cento mais consciência sobre o que meu trabalho exige de mim
-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência sobre o que sei sobre ser um
gerente eficaz -
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência sobre o que sei sobre como fazer
vendas-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência sobre o que sei sobre
delegação apropriada—
Algumas hastes para explorar a "resistência":

Se eu imaginar trazer mais consciência para minha vida -
A coisa assustadora de estar mais consciente pode ser -
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para o meu medo de operar mais
conscientemente -
Página 106
Acredito que isso seja suficiente para deixar claro que as possibilidades são quase
inesgotável. Em cada um dos exemplos acima, a noite correspondente
haste é óbvia.
Além da minha prática de psicoterapia, eu conduzo semanalmente
grupos de auto-estima, onde muitas das minhas estratégias de construção da auto-estima são
continuamente testado. Tarefas de casa usando exercícios como o
acima provaram ser poderosos para gerar mudanças de maneira silenciosa e suave.
Ninguém nunca fez este "exercício de consciência" em particular por um mês
ou dois sem relatórios (e mostrando sinais de) operando em um nível superior
de consciência na condução da vida diária. O exercício é uma injeção de adrenalina
na psique.
Um desafio
Viver conscientemente é tanto uma prática quanto uma mentalidade, uma orientação
em direção à vida. Claramente, ele existe em um continuum. Ninguém vive inteiramente
inconscientemente. Ninguém é incapaz de expandir sua consciência.
Se refletirmos sobre este assunto, perceberemos que tendemos a ser mais
consciente em algumas áreas de nossa vida do que em outras. Eu tenho trabalhado com
atletas e dançarinos que estão perfeitamente cientes das mais leves nuances
dentro de seu corpo, no que diz respeito aos nervos, músculos e fluxo sanguíneo
- e ainda que desconhecem o significado de muitos de seus
emoções. Todos nós conhecemos pessoas que são brilhantemente conscientes na área de
funcionam e são catástrofes de inconsciência em seus
relacionamentos.
Tendemos a ser mais conscientes em algumas áreas de nossa vida do que em outras.
As maneiras como sabemos em que área da nossa vida precisa de mais consciência são
geralmente bastante óbvio. Nós olhamos para a área onde nossa vida está funcionando menos
de forma satisfatória. Percebemos onde estão as dores e frustrações. Nós observamos
onde nos sentimos menos eficazes. Se estivermos dispostos a ser honestos, isso não é um
tarefa difícil. Alguns de nós podem precisar trazer mais consciência para o
território de nossas necessidades materiais básicas. Outros precisam de mais foco em
relacionamentos. Outros precisam de mais foco no desenvolvimento intelectual. Outras
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precisa examinar possibilidades inexploradas de criatividade e realização.

Outros precisam se preocupar mais com o crescimento espiritual. Qual necessidade requer
a prioridade é uma função de onde estamos em nossa evolução geral, e também de
nossas circunstâncias objetivas. O contexto determina a adequação.
Vamos supor que, meditando sobre o material deste capítulo, você
identificar as áreas de sua vida onde você está mais consciente e
também as áreas em que você está pelo menos consciente. A próxima etapa é
refletir sobre o que parece ser difícil em permanecer em alto nível mental
foco nas áreas problemáticas. O trabalho de conclusão de frases pode ajudar. Para
exemplo:
O difícil de permanecer totalmente consciente aqui é -
Escreva de seis a dez finais o mais rápido possível. Então tente:

O bom de não estar totalmente consciente aqui é -
Então tente:
Se eu ficasse mais consciente aqui -
Então:
Se eu fosse experimentar elevar minha consciência 5 por cento em
esta área-
(Lembre-se do princípio de "mastigações pequenas".)

Agora, antes de verificar o que o trabalho de conclusão de frase pode
realizar, você pode achar estimulante considerar o seguinte
questões:
Se você escolher ser mais consciente no trabalho, o que você pode fazer
diferente?
Se você escolher ser mais consciente em suas mais importantes
relacionamentos, o que você faria de diferente?
Se você optar por prestar mais atenção em como você lida com as pessoas -
associados, funcionários, clientes, cônjuge, filhos ou amigos - o que
você pode fazer diferente?
Se você sentir medo ou relutância em expandir a consciência em qualquer um desses
áreas, quais são os negativos imaginários que você está evitando?
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Se, sem autocensura, você trouxer mais consciência aos seus medos
ou relutância, o que você pode notar?
Se você quiser se sentir mais poderoso e eficaz nas áreas onde
sua consciência tem estado menos do que precisa ser, o que você é
disposto a fazer?
A prática de viver conscientemente é o primeiro pilar da autoestima.
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A prática da auto-aceitação
Sem autoaceitação, a auto-estima é impossível.

Na verdade, está tão intimamente ligado à auto-estima que

às vezes vê as duas idéias confusas. No entanto, eles são diferentes em significado,
e cada um precisa ser compreendido por direito próprio.
Considerando que a auto-estima é algo que experimentamos , a auto-aceitação é
algo que fazemos .
Dito de forma negativa, auto-aceitação é minha recusa em estar em um
relação adversa comigo mesmo .
O conceito tem três níveis de significado, e vamos considerar cada um deles
eles por sua vez.
O Primeiro Nível
Aceitar-se é estar do meu lado - ser para mim mesmo. No
sentido mais fundamental, auto-aceitação se refere a uma orientação de auto-
valor e auto-compromisso que deriva do fato de eu estar vivo e
consciente. Como tal, é mais primitivo do que a auto-estima. É um
ato pré-racional e pré-moral de auto-afirmação - uma espécie de egoísmo natural
esse é o direito de nascença de todo ser humano e ainda assim temos o poder
agir contra e anular.
Algumas pessoas se auto-rejeitam em um nível tão profundo que nenhum crescimento funciona
pode até começar até e a menos que esse problema seja resolvido. Se não for não
tratamento vai durar, nenhum novo aprendizado será devidamente integrado, nenhum
avanços significativos podem ser feitos. Psicoterapeutas que não entendem
Página 110
este problema ou não detectar sua presença ficará perplexo quanto ao motivo de certos
os clientes, mesmo após anos de terapia, não mostram nenhuma melhora importante.
Auto-aceitação é minha recusa em estar em um relacionamento adversário com

eu mesmo .
Uma atitude de auto-aceitação básica é o que um eficaz

psicoterapeuta se esforça para despertar em uma pessoa até mesmo do eu mais inferior
estima. Essa atitude pode inspirar um indivíduo a enfrentar tudo o que ele ou ela
a maioria precisa encontrar dentro, sem cair no ódio de si mesmo,
repudiar o valor de sua pessoa ou abdicar da vontade de viver.
Implica a declaração: “Eu escolho me valorizar, me tratar com
respeito, para defender o meu direito de existir. ” Este ato primário de si mesmo
a afirmação é a base sobre a qual se desenvolve a auto-estima.
Ele pode ficar dormindo e, de repente, acordar. Pode lutar por nossa vida,
mesmo quando estamos cheios de desespero. Quando estamos à beira do suicídio,
pode nos fazer pegar o telefone e pedir ajuda. Das profundezas de
ansiedade ou depressão, pode nos levar ao consultório de um psicoterapeuta.
Depois de suportar anos de abuso e humilhação, isso pode nos arremessar
finalmente gritou "Não!" Quando tudo o que queremos fazer é deitar e morrer,
pode nos impelir a seguir em frente. É a voz da força vital. Isto é
“Egoísmo”, no sentido mais nobre da palavra. Se ficar em silêncio,
estima é a primeira vítima.
O Segundo Nível
Auto-aceitação envolve nossa vontade de experimentar, isto é, de fazer
real para nós mesmos, sem negação ou evasão - que pensamos o que pensamos,
sentir o que sentimos, desejar o que desejamos, ter feito o que fizemos,
e somos o que somos. É a recusa de considerar qualquer parte de nós mesmos - nosso
corpos, nossas emoções, nossos pensamentos, nossas ações, nossos sonhos - como estranhos, como
"eu não." É nossa vontade de experimentar, em vez de negar
quaisquer que sejam os fatos de nosso ser em um determinado momento - pensar
nossos pensamentos, nossos próprios sentimentos, estejam presentes na realidade de nosso comportamento.
Página 111
A vontade de experimentar e aceitar nossos sentimentos não traz

implicação de que as emoções devem ter a última palavra sobre o que fazemos. eu posso
não esteja com vontade de trabalhar hoje; Eu posso reconhecer meus sentimentos,
experimente-os, aceite-os - e depois vá trabalhar. Vou trabalhar com um
mente mais clara, porque não comecei o dia com auto-engano.
Muitas vezes, quando experimentamos e aceitamos totalmente os sentimentos negativos, estamos
capaz de deixá-los ir; eles puderam ter uma palavra a dizer e eles
renunciar ao centro do palco.
Auto-aceitação é a disposição de falar sobre qualquer emoção ou comportamento,
“Esta é uma expressão minha, não necessariamente uma expressão de que gosto ou
admirar, mas uma expressão de mim, no entanto, pelo menos no momento
ocorreu. ” É a virtude do realismo, ou seja, do respeito pela realidade, aplicada
para si mesmo.
Se estou tendo esses pensamentos perturbadores, estou pensando neles; eu aceito
toda a realidade da minha experiência. Se estou sentindo dor ou raiva ou medo ou
luxúria inconveniente, estou sentindo - o que é verdade, é verdade - eu não
racionalizar, negar ou tentar explicar. Estou sentindo o que sou
sentimento e aceito a realidade da minha experiência. Se eu tiver tomado medidas de
que mais tarde me envergonho, o fato é que eu os peguei - isto é
realidade - e eu não torço meu cérebro para fazer os fatos desaparecerem. eu estou disposto
para ficar parado na presença do que eu sei ser verdade. O que é, é.
“Aceitar” é mais do que simplesmente “reconhecer” ou “admitir”. É para
experimentar, ficar na presença de, contemplar a realidade de, absorver
em minha consciência. Eu preciso me abrir e experimentar totalmente
emoções indesejadas, não apenas reconhecê-las superficialmente. Por exemplo,
suponha que minha esposa me pergunte: "Como você está se sentindo?" e eu respondo tenso,
maneira distraída, “Podre”. Então ela diz com simpatia: "Vejo que
você está realmente se sentindo deprimido hoje. ” Então eu suspiro, a tensão começa a
fluir para fora do meu corpo, e em um tom de voz totalmente diferente - o
voz de alguém que agora é real para si mesmo - eu digo: "Sim, estou sentindo
miserável, realmente miserável ", e então começo a falar sobre o que é
me incomodando. Quando, com meu corpo tenso para resistir à experiência de minha
sentimentos, eu tinha respondido "podre", eu estava negando minha emoção ao mesmo
tempo que eu estava reconhecendo isso. A resposta simpática da minha esposa ajudou
que eu experimentasse, o que abriu o caminho para começar a lidar com isso.
Experimentar nossos sentimentos tem um poder de cura direto.
Página 112
Posso reconhecer algum fato e seguir em frente com tal velocidade que só
imagine que estou praticando a autoaceitação; Estou realmente praticando a negação e
auto-decepção. Suponha que meu supervisor esteja tentando explicar por que algo
O que fiz no trabalho foi um erro. Ela fala com benevolência e sem
recriminações, mas estou irritado, impaciente e gostaria que ela parasse
falando e vá embora. Enquanto ela fala, sou obrigado a ficar com o
realidade de ter cometido um erro. Quando ela se for eu posso banir a realidade
da minha consciência - admiti meu erro, não é o suficiente? -
o que aumenta a probabilidade de cometer o erro, ou semelhante,
novamente.
Auto-aceitação é a pré-condição para mudança e crescimento. Assim, se eu sou
confrontado com um erro que cometi, ao aceitar que é meu, eu sou
livre para aprender com ele e fazer melhor no futuro. Eu não posso aprender com um
erro que não posso aceitar ter cometido.
Não posso me perdoar por uma ação que não reconhecerei por ter
tomado .
Se eu me recusar a aceitar que muitas vezes vivo inconscientemente, como vou aprender a
vive mais conscientemente? Se eu me recuso a aceitar isso, muitas vezes vivo irresponsavelmente,
como vou aprender a viver com mais responsabilidade? Se eu me recusar a aceitar isso frequentemente,
viver passivamente, como vou aprender a viver mais ativamente?
Não posso superar um medo cuja realidade nego. Eu não posso corrigir um
problema na maneira como lido com meus associados se não admitir que existe. Eu
não posso mudar traços que insisto que não tenho. Eu não posso me perdoar por um
ação que não reconhecerei ter tomado.
Certa vez, um cliente ficou com raiva de mim quando tentei explicar esses
ideias para ela. "Como você espera que eu aceite meu nível abissalmente baixo de
auto estima?" ela exigiu indignada. “Se você não aceita a realidade
de onde você está agora ", respondi," como você imagina que pode começar a
mudança?" Para entender este ponto, devemos nos lembrar que
“Aceitar” não significa necessariamente “gostar”, “curtir” ou
“Desculpando”. Posso aceitar o que é - e estar determinado a evoluir a partir de
lá. Não é a aceitação, mas a negação que me deixa preso.
Página 113
Não posso ser verdadeiramente por mim mesmo, não posso construir auto-estima, se não posso
me aceito.
O Terceiro Nível
Auto-aceitação envolve a ideia de compaixão, de ser amigo de
Eu mesmo.
Suponha que eu tenha feito algo de que me arrependo ou de que sou

envergonhado, e pelo qual me censuro. Auto-aceitação não nega
realidade, não argumenta que o que está errado está realmente bem, mas indaga
no contexto em que a ação foi realizada. Quer entender o
porque. Quer saber por que algo que é errado ou inapropriado foi sentido
desejável ou apropriado ou mesmo necessário naquele momento.
Aceitar o interesse compassivo não incentiva o indesejável

comportamento, mas reduz a probabilidade de recorrência .
Não entendemos outro ser humano quando sabemos apenas que

o que ele ou ela fez é errado, cruel, destrutivo ou o que quer que seja. Nós precisamos
conheça as considerações internas que motivaram o comportamento. Há sim
sempre algum contexto em que as ações mais ofensivas possam ter seus
próprio tipo de sentido. Isso não significa que sejam justificados, apenas que
pode ser compreensível.
Posso condenar alguma ação que tomei e ainda ter compaixão
interesse pelos motivos que o motivaram. Ainda posso ser um amigo para mim mesmo.
Isso não tem nada a ver com álibi, racionalizar ou evitar
responsabilidade. Depois de assumir a responsabilidade pelo que fiz, posso ir
mais profundamente - no contexto. Um bom amigo pode me dizer: "Este foi
indigno de você. Agora me diga, o que a fez parecer uma boa ideia, ou
pelo menos um defensável? " Isso é o que posso dizer a mim mesmo.
Eu descobri, com meus clientes e comigo mesmo, que esse tipo de
aceitar, o interesse compassivo não encoraja o comportamento indesejado
mas reduz a probabilidade de recorrência.
Assim como quando precisamos reprovar ou corrigir os outros, devemos desejar
faça isso de maneiras que não prejudiquem a auto-estima - uma vez que o comportamento futuro
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ser moldado pelo autoconceito - então devemos trazer essa mesma benevolência para
nós mesmos. Esta é a virtude da autoaceitação.
Um exercício
Como forma de apresentar aos clientes a ideia de autoaceitação, muitas vezes
gostaria de começar com um exercício simples. Pode oferecer um aprendizado profundo
experiência.
Fique em frente a um espelho de corpo inteiro e olhe seu rosto e corpo.
Observe seus sentimentos ao fazer isso. Estou pedindo que você não se concentre em seu
roupas ou sua maquiagem, mas em você . Observe se isso é difícil ou o torna
desconfortável. É bom fazer este exercício nu.
Você provavelmente gostará mais de algumas partes do que vê do que de outras. E se
você é como a maioria das pessoas, você encontrará algumas partes difíceis de olhar para
longo porque eles agitam ou desagradam você. Em seus olhos pode haver um
dor que você não quer enfrentar. Talvez você seja muito gordo ou muito magro.
Talvez haja algum aspecto do seu corpo de que você não goste e que possa
dificilmente suportaria continuar olhando para ele. Talvez você veja sinais de idade e não possa
agüente para ficar conectado com os pensamentos e emoções que esses sinais evocam.
Portanto, o impulso é escapar, fugir da consciência, rejeitar, negar, negar
aspectos de si mesmo.
Ainda assim, como um experimento, peço que você mantenha o foco em sua imagem no
espelhe mais alguns instantes e diga a si mesmo: "Quaisquer que sejam meus defeitos
ou imperfeições, eu me aceito sem reservas e completamente. ” Fique
focado, respire profundamente e diga isso repetidamente por um minuto ou
dois sem apressar o processo. Permita-se experimentar plenamente o
significado de suas palavras.
Você pode se pegar protestando: "Mas eu não gosto de certas coisas sobre
meu corpo, então como posso aceitá-los sem reservas e completamente? ” Mas
lembre-se: “Aceitar” não significa necessariamente “gostar”. “Aceitando”
não significa que não possamos imaginar ou desejar mudanças ou melhorias. isto
significa experimentar, sem negar ou evitar, que um fato é um fato. Dentro
neste caso, significa aceitar que o rosto e o corpo no espelho são o seu
rosto e corpo e que eles são o que são.
Se você persistir, se você se render à realidade do que é, se você se render
à consciência (que é o que "aceitar" significa, em última análise), você pode
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note que você começou a relaxar um pouco e talvez se sinta mais

confortável com você mesmo, e mais real.
Mesmo que você não goste ou aproveite tudo o que vê quando
olhe no espelho, você ainda é capaz de dizer: “Agora, sou eu. E eu
não negue o fato. Eu aceito." Isso é respeito pela realidade.
Quando os clientes se comprometem a fazer este exercício por dois minutos a cada
de manhã e todas as noites durante duas semanas, eles logo começam a
vivenciar a relação entre autoaceitação e autoestima: a
mente que honra a visão honra a si mesma. Mais do que isso: como posso
estima não sofreremos se estivermos em uma relação de rejeição com nosso próprio físico
ser? É realista imaginar que podemos nos amar enquanto desprezamos
o que vemos no espelho?
Eles fazem outra descoberta importante. Eles não apenas entram em mais
relacionamento harmonioso consigo mesmo, não apenas começam a crescer
em autoeficácia e respeito próprio, mas se os aspectos de si mesmos eles não gostam
estão ao seu alcance para mudar, eles estão mais motivados para fazer o
mudanças depois de aceitarem os fatos como são agora.
Não somos movidos a mudar aquelas coisas cuja realidade negamos.
E por essas coisas não podemos mudar, quando as aceitamos, crescemos
mais forte e centrado; quando os amaldiçoamos e protestamos, nós
desempoderar a nós mesmos.
Ouvindo Sentimentos
Aceitar e rejeitar são implementados por meio de uma combinação
de processos mentais e físicos.
O ato de experimentar e aceitar nossas emoções é implementado
por meio de (1) foco no sentimento ou emoção, (2) respirando suavemente e
profundamente, permitindo que os músculos relaxem, permitindo que a sensação seja sentida, e (3)
tornando real que este é o meu sentimento (o que chamamos de possuí- lo).
Em contraste, negamos e renegamos nossas emoções quando (1) evitamos
consciência de sua realidade, (2) restringir nossa respiração e apertar nosso
músculos para cortar ou entorpecer a sensação e (3) nos desassociarmos de
nossa própria experiência (estado em que muitas vezes somos incapazes de reconhecer nossa
sentimentos).
Quando nos permitimos experimentar nossas emoções e aceitá-las,
às vezes, isso nos permite mover para um nível mais profundo de consciência, onde
Página 116
informações importantes se apresentam.
Um dia, uma cliente começou a se censurar por sentir raiva dela

marido por causa do fato de que estava partindo para uma viagem de negócios de duas semanas.
Ela se chamou de irracional, ela se chamou de estúpida, ela disse a si mesma
era ridículo se sentir assim, mas a raiva persistia. Ninguém tem
já se convenceu (ou qualquer outra pessoa) de uma emoção indesejada por
lançando insultos ou dando um sermão moral.
Eu pedi a ela para descrever seu sentimento de raiva, para descrever onde em
corpo que ela experimentou e exatamente como era para ela. Meu objetivo era
faça com que ela entre no sentimento mais profundamente. Aborrecido e irritado com meu
pedido, ela exigiu, “Que bem isso faria? Eu não quero sentir
a raiva, eu quero me livrar dela! ” Eu persisti, e gradualmente ela começou
para descrever sentimentos de tensão em seu peito e um nó apertado em seu
estômago. Então, ela exclamou: “Estou indignada, indignada, sinto:
Como ele pode fazer isso comigo? ” Então, para seu espanto, a raiva começou
dissolver-se e outra emoção emergiu em seu lugar - ansiedade. eu perguntei
a ela entrar na ansiedade e descrevê-la, e novamente sua primeira resposta foi
para protestar e perguntar que bem isso faria. Eu a guiei para experimentar o
ansiedade, mergulhar nela, ao mesmo tempo que é uma testemunha dela, descrevendo
tudo o que ela poderia notar, e descobrir se, talvez, falaria
a ela. "Meu Deus!" ela chorou. “Tenho medo de ficar sozinho!” De novo ela
começou a se repreender. “O que sou eu, uma criança? Não posso ficar sozinho por
duas semanas?" Pedi a ela que aprofundasse o medo de ficar sozinha.
Ela disse de repente: “Tenho medo do que posso fazer quando ele se for. Vocês
sabe - outros homens. Posso me envolver com outro homem. Eu não confio
Eu mesmo."
Agora, a raiva se foi, a ansiedade se dissolveu, o medo de
a solidão havia desaparecido. Para ter certeza, um problema permaneceu que teve que
ser tratada, mas agora, uma vez que foi admitida na consciência,
era capaz de ser tratado.
Um exemplo pessoal
Quando adolescente, eu entendia muito pouco sobre a arte de lidar com
emoções indesejadas, exceto por “conquistá-las”. Muitas vezes eu identifiquei o
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capacidade de negar e rejeitar com "força".

Lembro-me de meus sentimentos às vezes agudamente dolorosos de solidão e de
ansiando por Aos

sentimentos. alguém com quem
dezesseis anos eu
eu pudesse compartilhar
tinha aceitado a ideia pensamentos, interesses
de que a solidão era umaefraqueza
e o anseio pela intimidade humana representava um fracasso de independência. Eu
não sustentava essa visão de forma consistente, mas eu a sustentava parte do tempo, e
quando o fiz, não tive resposta para a dor, exceto para tensionar meu corpo contra ela,
contraia minha respiração, me censuro e procuro uma distração. eu tentei
para me convencer de que não me importava. Na verdade, eu me apeguei à alienação como um
virtude.
Não dei muita chance às pessoas. Me senti diferente de todos
e eu vi a diferença como um abismo entre nós. Eu disse a mim mesmo que tinha
meus pensamentos e meus livros e isso era o suficiente - ou deveria ser, se eu
eram devidamente autossuficientes.
Se eu tivesse aceitado a naturalidade do meu desejo de contato humano, eu
teria procurado pontes de entendimento entre mim e os outros
pessoas. Se eu tivesse me permitido sentir totalmente a dor do meu isolamento,
sem autocensura, teria feito amizade com ambos os sexos; Eu gostaria
vi o interesse e a benevolência que muitas vezes se estendiam a mim. Se eu
tinha me dado a liberdade de passar pelos estágios normais de
desenvolvimento adolescente e sair da prisão do meu afastamento, eu
não teria me preparado para um casamento infeliz. Eu não faria
tenho sido tão vulnerável à primeira garota que parecia genuinamente compartilhar meu
interesses.
Meu ponto principal aqui, no entanto, é o efeito da minha rejeição na minha
auto estima. Que havia "razões" para minhas áreas de não-eu
a aceitação é sem dúvida verdadeira, mas esse não é o foco agora. O que eu senti foi
o que eu sentia, quer eu aceitasse ou não. Em algum lugar do meu cérebro estava o
conhecimento de que estava condenando e repudiando uma parte de mim mesmo - o
parte que ansiava por companhia humana. Eu estava em um adversário
relação com parte de quem eu era. Não importa quais outras áreas de confiança
e felicidade que eu poderia desfrutar, eu estava infligindo uma ferida em minha auto-estima.
Pela mesma lógica, quando mais tarde aprendi a abraçar as partes rejeitadas
de mim mesmo, minha autoestima cresceu.
Como psicoterapeuta, vejo que nada faz tanto pela saúde de um indivíduo
auto-estima como se tornar ciente e aceitar partes rejeitadas do
auto. Os primeiros passos de cura e crescimento são consciência e aceitação -
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consciência e integração. Eles são a fonte do pessoal

desenvolvimento.
Um experimento
Muitas vezes acho útil convidar clientes para fazer o seguinte exercício,
forma de aprofundar a compreensão da autoaceitação.
Reserve alguns minutos para contemplar algum sentimento ou emoção sua
isso não é fácil de enfrentar - insegurança, dor, inveja, raiva, tristeza,
humilhação, medo.
Quando você isola o sentimento, veja se pode trazê-lo para um foco mais claro,
talvez pensando ou imaginando o que normalmente o evoca. Então
respire no sentimento, o que significa focar no sentimento enquanto imagina
você está direcionando o fluxo de ar para ele e depois dele. Imagine o que é
gostaria de não resistir a esse sentimento, mas aceitá-lo totalmente. Explore isso
experiência.
Pratique Não
dizertenha pressa. "Agora estou sentindo isso e aquilo (seja lá o que for
a si mesmo:
o sentimento é) e eu o aceito totalmente. ” No início, isso pode ser difícil; você pode
descubra que você tensiona seu corpo em protesto. Mas persevere; concentre-se em
sua respiração; pense em dar permissão aos seus músculos para se soltarem
tensão; lembre-se: “Um fato é um fato; o que é, é; se o sentimento
existe, existe. ” Continue contemplando o sentimento. Pense em permitir o
sentimento de estar lá (em vez de tentar desejar ou querer que não exista).
Você pode achar útil, como eu, dizer a si mesmo: "Agora estou explorando o
mundo de medo ou dor ou inveja ou confusão (ou o que quer que seja). ”
Bem-vindo à prática da auto-aceitação.
Quando a auto-aceitação parece impossível

Agora, vamos considerar a questão: Suponha que nossa reação negativa a
alguma experiência é tão opressora que sentimos que não podemos praticar a auto-
aceitação em relação a isso?
Neste caso, digamos, o sentimento, pensamento ou memória é tão angustiante
e agitar essa aceitação parece fora de questão. Nos sentimos impotentes
não bloquear e contrair. A solução não é tentar resistir à nossa resistência.
Não é útil tentar bloquear um bloco. Em vez disso, precisamos fazer algo
Página 119
mais astuto. Se não podemos aceitar um sentimento (ou um pensamento ou uma memória), nós
deve aceitar nossa resistência . Em outras palavras, comece aceitando onde nós
estamos. Esteja presente no agora e experimente-o plenamente. Se ficarmos com o
resistência em um nível consciente, geralmente começará a se dissolver .
Quando lutamos contra um bloqueio, ele fica mais forte. Quando reconhecemos,
experiência e aceitá-la, ela começa a derreter .
Se pudermos aceitar o fato de que agora, neste momento, nos recusamos a

aceitar que sentimos inveja, raiva, dor ou desejo, por exemplo - ou
que nos recusamos a aceitar que uma vez fizemos ou acreditamos em tal e tal, se nós
reconhecer, experimentar e aceitar nossa resistência - descobrimos um
paradoxo extremamente importante: a resistência começa a entrar em colapso. Quando nós
lutar contra um bloco fica mais forte. Quando reconhecemos, experimentamos e
aceitá-lo, ele começa a derreter porque sua existência contínua requer
oposição .
Às vezes, na terapia, quando uma pessoa tem dificuldade em aceitar um sentimento,
Vou perguntar se ele ou ela está disposto a aceitar o fato de se recusar a aceitar o
sentindo-me. Eu perguntei isso uma vez de um cliente que era clérigo e que tinha
grande dificuldade em reconhecer ou sentir sua raiva; da mesma forma, ele era
um homem muito zangado. Meu pedido o desorientou. “Vou aceitar que não vou
aceita minha raiva? " ele perguntou-me. Quando eu respondi: "Isso mesmo", ele
trovejou: "Eu me recuso a aceitar minha raiva e me recuso a aceitar minha recusa!"
Eu perguntei: “Você aceitará sua recusa em aceitar sua recusa? Temos que
comece em algum lugar. Vamos começar por aí. ”
Pedi a ele que ficasse de frente para o grupo e dissesse “Estou com raiva” repetidamente.
Logo ele estava dizendo isso com muita raiva.
comEntão
vigor eu o fiz dizer "Eu me recuso a aceitar minha raiva", o que ele gritou
crescente.
Então eu o fiz dizer "Eu me recuso a aceitar minha recusa em aceitar minha raiva",
no qual ele mergulhou ferozmente.
Então eu o fiz dizer "Mas estou disposto a aceitar minha recusa em aceitar meu
recusa ", e ele continuou repetindo até que ele quebrou e se juntou ao
risos do grupo.
Página 120
“Se você não consegue aceitar a experiência, aceite a resistência”, disse ele, e
Eu respondi: “Certo. E se você não pode aceitar a resistência, aceite o seu
resistência em aceitar a resistência. Eventualmente você chegará a um ponto
você pode aceitar. Então você pode seguir em frente a partir daí…. Então é você
Bravo?"
"Estou cheio de raiva."
"Você pode aceitar esse fato?"
"Eu não gosto disso."
"Você pode aceitar isso?"
"Eu posso aceitar isso."
"Boa. Agora podemos começar a descobrir por que você está com raiva. ”
Duas falácias
Normalmente encontramos duas suposições falaciosas quando as pessoas têm
dificuldade com a ideia de auto-aceitação. Uma é a crença de que se nós
aceitar quem e o que somos, devemos aprovar tudo sobre nós. o
outro é a crença de que, se aceitarmos quem e o que somos, somos
indiferente à mudança ou melhoria. “Eu não quero me aceitar! Eu
quero aprender a ser diferente! ”
Mas, claro, a questão é: se não podemos aceitar o que é, onde
encontramos a motivação para melhorar? Se eu negar e rejeitar o que é, como vou
Estou inspirado para crescer?
Há um paradoxo aqui (um paradoxo, não uma contradição): Aceitação de
o que é , é a pré-condição de mudança. E a negação do que é me deixa
preso nele.
Completações de frases para facilitar a auto-

Aceitação
O que se segue é um programa de conclusão de frases de cinco semanas projetado para
facilitar a auto-aceitação. É mais detalhado do que os exercícios oferecidos para
os outros pilares porque, tendo ensinado essas ideias por muitos anos, acho
que as pessoas muitas vezes têm mais dificuldade em compreender totalmente a autoaceitação do que
qualquer outra prática que eu recomendo.
Página 121
Observe que incluo radicais que lidam com problemas que não explicitamente
discutidos, como aceitar conflitos ou aceitar excitação. Para
exemplo, se posso aceitar meus conflitos, posso lidar com eles e mudar
para resolvê-los; e se não, não. Se eu posso aceitar meu entusiasmo, eu posso
vivê-la, posso procurar saídas adequadas; se tenho medo da minha excitação
e tentar extingui-lo, posso matar a melhor parte de mim mesmo. Bastante complexo
as ideias estão embutidas nessas hastes. Eles precisam estudar e pensar sobre,
e eles envolvem muito mais implicações do que posso explorar aqui.
SEMANA 1 . MANHÃS:
Auto-aceitação para mim significa -
Se eu aceitar mais meu corpo -
Quando eu nego e rejeito meu corpo -
Se eu aceitar mais meus conflitos -
NOITES:
Quando nego ou nego meus conflitos -
Se eu aceitar mais meus sentimentos -
Quando eu nego e rejeito meus sentimentos -
Se eu aceitar mais meus pensamentos -
Quando eu nego e rejeito meus pensamentos -
Nos fins de semana, leia sobre o que escreveu e, em seguida, escreva de seis a dez
finais para Se algo do que escrevi for verdade, seria útil se eu
- . Faça isso a cada fim de semana durante o programa.
SEMANA 2 . MANHÃS:
Se eu aceitar mais minhas ações -
Quando eu nego ou rejeito minhas ações -
Estou me tornando consciente -
NOITES:
Se estou disposto a ser realista sobre meus ativos e deficiências -
Se eu aceitar mais meus medos -
Quando eu nego e rejeito meus medos -
SEMANA 3 . MANHÃS:
Página 122
Se eu aceitar mais minha dor -

Quando eu nego e rejeito minha dor -
Se eu aceitar mais minha raiva -
Quando eu nego e rejeito minha raiva -
NOITES:
Se eu aceitar mais minha sexualidade -
Quando eu nego e rejeito minha sexualidade -
Se eu aceitar mais minha emoção -
Quando eu nego e rejeito minha excitação -
SEMANA 4 . MANHÃS:
Se eu aceitar mais minha alegria -
Quando eu nego e rejeito minha alegria -
Se estou disposto a ver o que vejo e sei o que sei -
NOITES:
Se eu trouxer um alto nível de consciência para meus medos -
Se eu trouxer um alto nível de consciência para a minha dor -
SEMANA 5 . MANHÃS:
Se eu trouxer um alto nível de consciência para minha raiva -
Se eu trouxer um alto nível de consciência para minha sexualidade -
Se eu trouxer um alto nível de consciência para a minha excitação -
Se eu trouxer um alto nível de consciência para minha alegria -
NOITES:
Quando penso nas consequências de não me aceitar -
Se eu aceitar o fato de que o que é, é, independentemente de eu admitir isso
-
Estou começando a ver que-
Outros radicais de frases úteis para explorar este território podem ser encontrados em
Como aumentar sua autoestima e a arte da autodescoberta .
Página 123
O crime definitivo contra nós mesmos: o

Rejeição de pontos positivos
Qualquer coisa que tenhamos a possibilidade de experimentar, temos a
possibilidade de renegar, imediatamente ou mais tarde, na memória. Enquanto o
O filósofo Nietzsche escreveu: “'Eu consegui', diz a memória. 'Eu não poderia,'
diz orgulho, e permanece implacável. Eventualmente, a memória cede. ”
Posso me rebelar contra minhas memórias, pensamentos, emoções, ações. eu posso
rejeitar ao invés de aceitar virtualmente qualquer aspecto da minha experiência e qualquer ato
de auto-expressão. Posso declarar: “Eu não. Não é meu."
Podemos ter tanto medo de nossos ativos quanto de nossas deficiências .
Posso me recusar a aceitar minha sensualidade; Eu posso me recusar a aceitar meu

espiritualidade. Eu posso renegar minha tristeza; Posso renegar minha alegria. Eu posso reprimir o
memória de ações das quais me envergonho; Eu posso reprimir a memória de
ações das quais me orgulho. Posso negar minha ignorância; Eu posso negar meu
inteligência. Posso me recusar a aceitar minhas limitações; Eu posso me recusar a aceitar
meus potenciais. Eu posso esconder minhas fraquezas; Eu posso esconder minhas forças. Eu
posso negar meus sentimentos de ódio por mim mesmo; Posso negar meus sentimentos de amor próprio. Eu
posso fingir que sou mais do que sou; Eu posso fingir que sou menos do que eu
sou. Eu posso renegar meu corpo; Eu posso renegar minha mente.
Podemos ter tanto medo de nossos ativos quanto de nossas deficiências - como
com medo de nosso gênio, ambição, entusiasmo ou beleza como do vazio,
passividade, depressão ou falta de atratividade. Se nossas responsabilidades representam o
problema de inadequação, nossos ativos representam o desafio da responsabilidade.
Podemos fugir não apenas do nosso lado escuro, mas também do nosso lado bom -
de qualquer coisa que ameace nos destacar ou ficar sozinhos, ou que
clama pelo despertar do herói dentro de nós, ou que pede para quebrarmos
através de um nível superior de consciência e alcançar um nível superior de
integridade. O maior crime que cometemos contra nós mesmos não é que nós
pode negar e negar nossas deficiências, mas que negamos e negamos nossas
grandeza - porque nos assusta. Se uma autoaceitação totalmente realizada
não foge do pior dentro de nós, nem foge do melhor.
A prática da autoaceitação é o segundo pilar da autoestima.
Página 124
A prática da auto-responsabilidade
Para me sentir competente para viver e digno de felicidade, preciso experimentar um

senso de controle sobre minha existência. Isso requer que eu esteja disposto a tomar
responsabilidade por minhas ações e pelo alcance de meus objetivos. Isso significa
que assumo a responsabilidade pela minha vida e bem-estar.
A auto-responsabilidade é essencial para a autoestima, e também é um reflexo
ou manifestação de auto-estima. A relação entre auto-estima e
seus pilares são sempre recíprocos. As práticas que geram autoestima são
também expressões naturais e consequências da auto-estima, como iremos
discutir em um capítulo posterior.
A prática da auto-responsabilidade envolve estas realizações:
Sou responsável pela realização dos meus desejos.

Sou responsável por minhas escolhas e ações.
Sou responsável pelo nível de consciência que trago para o meu trabalho.
Eu sou responsável pelo nível de consciência que trago para o meu
relacionamentos.
Sou responsável por meu comportamento com outras pessoas - colegas de trabalho,
associados, clientes, cônjuge, filhos, amigos.
Sou responsável por como priorizo meu tempo.
Sou responsável pela qualidade das minhas comunicações.
Sou responsável pela minha felicidade pessoal.
Sou responsável por aceitar ou escolher os valores pelos quais vivo.
Página 125
Sou responsável por elevar minha autoestima.
O que cada um desses itens implica em termos de comportamento?
As implicações da auto-responsabilidade para a ação

Sou responsável pela realização dos meus desejos . Ninguém me deve
a realização dos meus desejos. Eu não tenho uma hipoteca de ninguém
vida ou energia. Se eu tenho desejos, cabe a mim descobrir como satisfazer
eles. Preciso assumir a responsabilidade de desenvolver e implementar um
plano de ação.
Se meus objetivos exigem a participação de outras pessoas, devo ser
responsável por saber o que eles exigem de mim se quiserem cooperar
e por fornecer tudo o que é minha obrigação racional de fornecer. Eu respeito
seus próprios interesses e sei que se eu desejar sua cooperação ou ajuda, eu
deve estar consciente disso e falar com ele.
Ninguém me deve a realização de meus desejos .
Se eu não estiver disposto a assumir a responsabilidade pela obtenção de meu

desejos, eles não são realmente desejos - são apenas devaneios. Para qualquer
desejo declarado de ser levado a sério, devo estar preparado para responder, em
termos realistas: o que estou disposto a fazer para conseguir o que desejo?
Sou responsável por minhas escolhas e ações . Para ser “responsável” em
este contexto significa responsável, não como destinatário da culpa ou culpa moral,
mas responsável como o principal agente causal em minha vida e comportamento. Se meu
escolhas e ações são minhas , então eu sou sua fonte. Eu preciso possuir isso
facto. Preciso ficar conectado com ele quando escolher e agir. o que
diferença isso faria? Se você gostaria de descobrir a resposta para
você mesmo, escreva seis finais, o mais rápido que puder, para o radical Se eu tomar
responsabilidade por minhas escolhas e ações— .
Sou responsável pelo nível de consciência que trago para o meu trabalho .
Este é um exemplo do que acabei de dizer sobre a escolha. Ninguém mais pode
possivelmente seja responsável pelo nível de consciência que trago para o meu dia a dia
Página 126
Atividades. Posso dar ao meu trabalho o melhor que tenho a dar, ou posso buscar obter
afastado com o mínimo de consciência possível, ou em qualquer lugar no meio. Se eu
ficar conectado com minha responsabilidade nesta área, é mais provável que
operar em um alto nível de consciência.
interações com os. outros

relacionamentos O princípio
- paraque acabamos
minha escolhade
dediscutir se aplicae para
companheiros igualmente
o ao meu
consciência que trago ou deixo de trazer para qualquer encontro. Estou totalmente presente em
meus encontros com outras pessoas? Estou presente ao que está sendo dito? Eu acho
sobre as implicações de minhas declarações? Eu percebo como os outros são
afetado pelo que eu digo e faço?
Sou responsável por meu comportamento com outras pessoas - colegas de trabalho,
associados, clientes, cônjuge, filhos, amigos . Eu sou responsável por como
Eu falo e como ouço. Eu sou responsável pelas promessas que mantenho ou deixo de cumprir
guarda. Sou responsável pela racionalidade ou irracionalidade de minhas negociações.
Esquivamos a responsabilidade quando tentamos culpar os outros por nossas ações, como em
“Ela está me deixando louco,” “Ele aperta meus botões,” “Eu atuaria
razoavelmente se ela ... ”
Sou responsável por como priorizo meu tempo . Se as escolhas eu
fazer sobre a disposição do meu tempo e energia refletir minha profissão
valores ou são incongruentes com eles é minha responsabilidade. Se eu insistir que eu
amo minha família mais do que ninguém, mas raramente estou sozinho com eles e gasto
a maior parte do meu tempo livre jogando cartas ou golfe, sempre rodeado por
amigos, preciso enfrentar minha contradição e pensar sobre sua
implicações. Se eu declarar que minha tarefa mais importante no trabalho é encontrar
novos clientes para a empresa, mas passo 90 por cento do meu tempo atolado em
trivialidades do escritório que geram muito pouca receita - preciso reexaminar como
estou investindo minha energia.
No meu trabalho de consultoria, quando eu dou executivos da haste Se eu tomar
responsabilidade por como eu priorizo meu tempo - recebo terminações como "Eu
aprenderia a dizer não com mais frequência ”; “Eu eliminaria cerca de 30 por cento de
minhas atividades atuais ”; “Eu seria muito mais produtivo”; “Eu adoraria trabalhar
Mais"; “Eu ficaria chocado ao ver como estive fora de controle”; “Eu atualizaria mais
do meu potencial. ”
Sou responsável pela qualidade das minhas comunicações . eu sou
responsável por ser tão claro quanto sei ser; para verificar se
Página 127
o ouvinte me entendeu; por falar alto e distintamente o suficiente

ser ouvido; pelo respeito ou desrespeito com que transmito meus pensamentos.
Sou responsável pela minha felicidade pessoal . Uma das características
da imaturidade é a crença de que o trabalho de outra pessoa é me fazer feliz
- tanto quanto antes foi trabalho dos meus pais me manter vivo. Se apenas alguém
me amaria, então eu me amaria. Se ao menos alguém cuidasse
de mim, então eu ficaria satisfeito. Se apenas alguém me poupasse o
necessidade de tomar decisões, então ficaria despreocupado. Se apenas alguém
me faria feliz.
Aqui está uma haste simples, mas poderosa, para despertar para a realidade: Se eu tomar
total responsabilidade pela minha felicidade pessoal -.
Assumir a responsabilidade pela minha felicidade é fortalecedor. Coloca meu
vida de volta em minhas próprias mãos. Antes de assumir essa responsabilidade, posso
imagine que será um fardo. O que descubro é que me liberta.
Assumir a responsabilidade pela minha felicidade é fortalecedor. Coloca minha vida

de volta em minhas próprias mãos .
Sou responsável por aceitar ou escolher os valores pelos quais vivo .

Se eu viver de acordo com valores que aceitei ou adotei passiva e sem pensar,
é fácil imaginar que eles são apenas "minha natureza", apenas "quem eu sou", e para
evite reconhecer que a escolha está envolvida. Se estou disposto a reconhecer isso
escolhas e decisões são cruciais quando os valores são adotados, então posso
um novo olhar sobre meus valores, questioná-los e, se necessário, revisá-los.
Novamente, é assumir responsabilidades que me liberta.
Sou responsável por elevar minha autoestima . Auto-estima não é um presente eu
pode receber de outra pessoa. É gerado de dentro. Esperar
passivamente para que algo aconteça que aumente minha auto-estima é
condenar-me a uma vida de frustração.
Uma vez, quando eu estava palestrando para um grupo de psicoterapeutas sobre os seis
pilares da autoestima, um deles me perguntou: “Por que você coloca o seu
ênfase no que o indivíduo deve fazer para crescer em auto-estima? Não é o
fonte de auto-estima o fato de sermos filhos de Deus? ” eu tenho
encontrou esta questão várias vezes.
Página 128
Se alguém acredita em um Deus, e se acredita que somos de Deus

filhos, é irrelevante para a questão do que a auto-estima requer. Deixe-nos
imagine que existe um Deus e que somos filhos de his / her / its. Nisso
respeito, então, somos todos iguais. Isso significa que todos são ou deveriam ser
igual em auto-estima, independentemente de alguém viver conscientemente ou
inconscientemente, de forma responsável ou irresponsável, honesta ou desonesta?
No início deste livro, vimos que isso é impossível. Não há como nosso
mente para evitar registrar as escolhas que fazemos na forma como operamos e
nenhuma maneira de nosso senso de identidade permanecer inalterado. Se somos filhos de
Deus, as perguntas permanecem: o que vamos fazer a respeito? O que nós somos
vai fazer disso? Honraremos nossos presentes ou os trairemos? Se trairmos
nós mesmos e nossos poderes, se vivermos sem mente, sem propósito e sem
integridade, podemos comprar nossa saída, podemos adquirir auto-estima, alegando
ser parente de Deus? Imaginamos que podemos assim nos livrar de
responsabilidade pessoal?
Quando as pessoas não têm autoestima saudável, muitas vezes identificam autoestima
em ser “amado”. Se eles não se sentissem amados por suas famílias, às vezes
eles se consolam com o pensamento de que Deus os ama, e eles
tente vincular sua auto-estima a essa ideia. Com a melhor vontade do mundo, como
podemos entender essa estratégia, exceto como uma manifestação de passividade?
Não acredito que devamos continuar a ser filhos dependentes. Eu
acreditamos que devemos crescer e nos tornar adultos, o que significa nos tornar
responsáveis por nós mesmos - para nos tornarmos auto-suficientes psicologicamente como
bem como financeiramente. Qualquer que seja o papel que uma crença em Deus possa desempenhar em nossas vidas,
certamente não é para justificar um padrão de consciência, responsabilidade e
integridade.
Um Esclarecimento
Ao enfatizar que precisamos assumir a responsabilidade por nossa vida e
felicidade, não estou sugerindo que uma pessoa nunca sofre com
acidente ou por culpa de terceiros, ou que uma pessoa seja responsável por
tudo o que pode acontecer com ele ou ela.

Eu não apoio a noção grandiosa de que “Eu sou responsável por cada
aspecto da minha existência e tudo o que me acontece. ” Algumas coisas nós
tem controle sobre; outros não. Se eu me considero responsável por
questões fora do meu controle, coloco minha autoestima em risco, uma vez que
Página 129
inevitavelmente, vou falhar minhas expectativas. Se eu negar a responsabilidade pelos assuntos

que estão sob meu controle, mais uma vez coloco minha auto-estima em risco. eu preciso
conheça a diferença entre o que depende de mim e o que não depende.
A única consciência sobre a qual tenho controle volitivo é a minha própria.
Exemplos
É bastante fácil em situações de trabalho observar a diferença entre
aqueles que praticam a responsabilidade própria e aqueles que não o fazem. Auto-
responsabilidade aparece como uma orientação ativa para o trabalho (e a vida), em vez
do que um passivo .
Se houver um problema, homens e mulheres que são responsáveis perguntam:
“O que posso fazer sobre isso? Que vias de ação são possíveis para mim? ” E se
algo dá errado, eles perguntam: “O que eu esqueci? Onde eu
calculou mal? Como posso corrigir a situação? ” Eles não protestam, “Mas
ninguém me disse o que fazer! ” ou “Mas não é meu trabalho!” Eles não se entregam a nenhum
em álibis nem em acusações. Eles são tipicamente orientados para soluções .
Em todas as organizações encontramos os dois tipos: aqueles que esperam por
outra pessoa para fornecer uma solução e aqueles que assumem a responsabilidade por
encontrando. É apenas pela graça do segundo tipo que as organizações são capazes
para operar de forma eficaz.
Aqui estão alguns exemplos do domínio pessoal, onde a conclusão de frases
é usado para iluminar:
“Se eu desistisse de culpar meus pais por minha infelicidade”, disse um

“Filho” de quarenta e seis anos, “Eu teria que assumir a responsabilidade por minhas ações; Eu iria
tenho que encarar o fato de que sempre senti pena de mim mesma e gostei
isto; Eu teria que reconhecer que ainda sonho em ser resgatado por meu
pai; Eu admito que gosto de me ver como uma vítima; Eu teria que atuar em novo
maneiras; Sairia do meu apartamento e procuraria um emprego; Eu não poderia apenas
Sofra."
“Se eu aceitasse que sou responsável por minha felicidade”, disse um
homem mais velho que bebia demais, "Eu pararia de reclamar que minha esposa
me leva a beber; Eu ficaria fora dos bares; Eu não passaria horas na frente
da TV, culpando 'o sistema'; Eu iria para a academia e começaria a entrar
forma; Eu daria mais ao meu chefe pelo seu dinheiro; Eu provavelmente teria que parar
sentindo pena de mim mesmo; Eu não acho que eu poderia continuar abusando do meu corpo
Página 130
como eu faço agora; Eu seria uma pessoa diferente; Eu me respeitaria mais; eu poderia
colocar minha vida em movimento novamente. ”
“Se eu assumir a responsabilidade por minhas emoções”, disse uma mulher que
exauriu sua família e amigos com ela reclamando: “Eu não estaria
tão deprimido; Eu veria como muitas vezes me sinto infeliz; Eu veria como
muita raiva estou negando; Eu admito o quanto da minha infelicidade é
Despeito; Eu me concentraria com mais frequência nas coisas boas da minha vida; Eu perceberia
Estou tentando fazer as pessoas sentirem pena de mim; Eu veria que posso ser feliz
mais frequentemente."
Um exemplo pessoal
Na conduta geral da minha vida, eu diria que sempre
operou em um nível bastante alto de auto-responsabilidade. Eu não olhei para os outros
para atender às minhas necessidades ou desejos. Mas posso pensar em uma época em que falhei
meus próprios princípios um tanto mal, com resultados dolorosos.
Nos meus vinte anos, criei um relacionamento intenso com o romancista
filósofo Ayn Rand. Ao longo de dezoito anos, nosso relacionamento
passou por quase todas as formas imagináveis: de aluno e professor a
amigos e colegas para amantes e parceiros - e, em última análise, para
adversários. A história desse relacionamento é a peça central dramática de
Dia do Julgamento . No início e por alguns anos, a relação foi
nutrir, inspirar, valioso de muitas maneiras; Eu aprendi e cresci
enormemente. Mas eventualmente tornou-se constrangedor, tóxico, destrutivo - um
barreira para meu futuro desenvolvimento intelectual e psicológico.
Não tomei a iniciativa e propus que nosso relacionamento fosse
redefinidos e reconstituídos em uma base diferente. Eu disse a mim mesmo que não
quer causar dor. Esperei que ela visse o que vi. Eu olhei para ela
racionalidade e sabedoria para chegar à decisão que seria certa para ambos
de nós. Na verdade, eu estava me referindo a uma abstração, o autor de The
Fountainhead e Atlas encolheram os ombros , ao invés de para a mulher de concreto em
na minha frente. Eu não confrontei o fato de que sua agenda era muito diferente
da minha e que ela estava totalmente absorta em suas próprias necessidades. Eu demorei
enfrentando o fato de que nada mudaria a menos que eu fizesse a mudança. E
porque demorei, causei sofrimento e humilhação a nós dois. Evitei
uma responsabilidade que era minha. Não importa quais explicações eu dei
Página 131
eu mesmo, não havia como minha autoestima permanecer inalterada. Somente

quando comecei a tomar a iniciativa, comecei o processo de recuperar
o que eu havia perdido.
Freqüentemente, vemos esse padrão nos casamentos. Um parceiro vê antes do
outro que o relacionamento acabou. Mas ele ou ela não quer ser
“O vilão”, aquele que acaba com as coisas. Então, em vez disso, a manipulação começa, para
conduza o outro a dar o primeiro passo. É cruel, degradante, carente de
dignidade e prejudicial para ambas as pessoas. É auto-degradante e auto-humilde
diminuindo.
Na medida em que eu evito a responsabilidade, eu inflijo feridas em mim mesmo
estima. Ao aceitar responsabilidades, construo auto-estima.
Produtividade
Ninguém pode ser considerado como vivendo com auto-responsabilidade se não tem
finalidades. Através do trabalho apoiamos a nossa existência. Através do exercício de
nossa inteligência para alguns fins úteis, tornamo-nos mais plenamente humanos.
Sem metas produtivas e esforço produtivo, permanecemos para sempre
crianças.
É verdade que somos limitados pelas oportunidades que existem para nós em um determinado
lugar e tempo. Mas em qualquer contexto, a marca da independência e
auto-responsabilidade é a orientação que pergunta: "Quais ações são possíveis
para mim?" "O que precisa ser feito?" “Como posso melhorar minha condição?”
“Como posso superar este impasse?” “Qual será o melhor uso do meu
energias nesta situação? ”
A responsabilidade própria é expressa por meio de uma orientação ativa para a vida. isto
é expressa através do entendimento de que ninguém está aqui na terra para
poupar-nos da necessidade de independência, e através da compreensão de que
sem trabalho, a independência é impossível.
Pensando por si mesmo

Viver ativamente envolve pensamento independente em contraste com o passivo
conformidade com as crenças dos outros.
O pensamento independente é um corolário de viver conscientemente e de
auto-responsabilidade. Viver conscientemente é viver pelo exercício de sua
Página 132
mente própria. Praticar a auto-responsabilidade é pensar por si mesmo.

Uma pessoa não pode pensar com a mente de outra. Nós aprendemos com um
outro, com certeza, mas conhecimento implica compreensão, não apenas
imitação ou repetição. Podemos exercitar nossa própria mente ou então passar
para os outros a responsabilidade de conhecimento e avaliação e aceitar
seus veredictos mais ou menos acriticamente. A escolha que fazemos é crucial para
a maneira como experimentamos a nós mesmos e também o tipo de vida que criamos.
Muitas vezes, o que as pessoas chamam de "pensamento" é apenas reciclar as opiniões de

outros .
Que às vezes somos influenciados por outros de maneiras que não

reconhecer não altera o fato de que há uma distinção entre o
psicologia de quem tenta entender as coisas, pensa por si,
e julgar por si próprios, e aqueles a quem tal possibilidade raramente
ocorre. O que é importante aqui é a intenção, a natureza de um indivíduo
objetivo.
Falar de "pensar de forma independente" é útil porque a redundância
tem valor em termos de ênfase. Muitas vezes, o que as pessoas chamam de "pensamento" é
apenas reciclando as opiniões dos outros. Então podemos dizer que pensando
de forma independente - sobre nosso trabalho, nossos relacionamentos, os valores que orientam
nossa vida, as metas que estabelecemos para nós mesmos - fortalece a auto-estima. E
auto-estima saudável resulta em uma inclinação natural para pensar de forma independente.
O Princípio Moral
Abraçando a auto-responsabilidade não apenas como uma preferência pessoal, mas
como um princípio filosófico implica a aceitação de um profundamente
importante ideia moral. Ao assumir a responsabilidade por nossa própria existência, nós
reconhecer implicitamente que outros seres humanos não são nossos servos e fazem
não existe para a satisfação das nossas necessidades. Não temos o direito moral de
tratar outros seres humanos como meios para nossos fins, assim como não somos um meio
para o deles. Como sugeri acima, uma aplicação consistente do
princípio de auto-responsabilidade implica a seguinte regra de
relacionamentos: nunca peça a uma pessoa que aja contra seus próprios interesses como
Página 133
ele ou ela entende isso . Se quisermos que as pessoas tomem alguma atitude ou forneçam
algum valor, somos obrigados a oferecer razões que sejam significativas e
persuasivo em termos de seus interesses e objetivos. Esta política é a moral
base de respeito mútuo, boa vontade e benevolência entre os humanos
seres. Ele rejeita a noção de que algumas pessoas podem ser tratadas como sacrificais
alimento para os objetivos dos outros, que é a premissa subjacente a todos
ditaduras e, nesse caso, a maioria dos sistemas políticos.

Responsabilidade
Na minha prática terapêutica e nos meus grupos de auto-estima, trabalho com uma grande
número de radicais de frases que permitem aos clientes explorar a psicologia de
auto-responsabilidade. Eu ofereço uma amostra representativa abaixo. O dever de casa
atribuição seria dividida em parcelas semanais, da seguinte forma:
SEMANA 1
Auto-responsabilidade para mim significa -
Com a ideia de ser responsável por minha própria existência -
Se eu aceitasse a responsabilidade por minha própria existência, isso significaria
-
Quando eu evito a responsabilidade pela minha própria existência -
SEMANA 2
Se eu aceitar 5 por cento a mais de responsabilidade para a obtenção de meu
próprios objetivos -
Quando eu evito a responsabilidade pela realização de meus objetivos -
Se eu assumisse mais responsabilidade pelo sucesso de meus relacionamentos -
Às vezes eu me mantenho passivo por -
SEMANA 3
Se eu assumir a responsabilidade pelo que faço em relação às mensagens que recebi
da minha mãe-
Se eu assumir a responsabilidade pelo que faço em relação às mensagens que recebi
do meu pai -
Se eu assumir a responsabilidade pelas idéias que aceito ou rejeito -
Página 134
Se eu trouxer maior consciência para as idéias que me motivam -
SEMANA 4
Se eu aceitar 5 por cento mais responsabilidade pela minha felicidade pessoal
-
Se eu evitar a responsabilidade pela minha felicidade pessoal -
Se eu aceitar 5 por cento a mais de responsabilidade pela minha escolha de
companheiros-
Quando evito a responsabilidade pela minha escolha de companheiros -
SEMANA 5
Se eu aceitar 5 por cento mais responsabilidade pelas palavras que vêm
fora da minha boca
Quando evito a responsabilidade pelas palavras que saem da minha
boca-
Se eu trouxer mais consciência para as coisas que digo a mim mesmo -
Se eu assumir a responsabilidade pelas coisas que digo a mim mesmo -
SEMANA 6
Eu me torno desamparado quando eu ...
Eu fico deprimido quando eu -
Eu fico ansioso quando eu -
Se eu assumir a responsabilidade de me tornar desamparado -
SEMANA 7
Se eu assumir a responsabilidade por me tornar deprimido -
Se eu assumir a responsabilidade de me tornar ansioso -
Quando estiver pronto para entender o que tenho escrito -
Não é fácil para mim admitir que-
Se eu assumir a responsabilidade por meu atual padrão de vida -
SEMANA 8
Eu me sinto mais responsável quando eu -
Eu me sinto menos responsável quando ...
Se eu não estou aqui na terra para corresponder às expectativas de ninguém -
Se minha vida pertence a mim-
Página 135
SEMANA 9
Se eu desistir da mentira de ser incapaz de mudar -
Se eu assumir a responsabilidade pelo que faço da minha vida a partir deste ponto
em-
Se ninguém está vindo para me resgatar -
O poder do método é que ele gera mudanças na consciência

e orientação do indivíduo sem longas "discussões" ou

“Análises.” A solução é amplamente gerada de dentro.
Se você mantém um diário e ao longo do tempo escreve de seis a dez finais para cada um
essas frases incompletas, você não só aprenderá muito, mas também
É quase impossível não crescer na prática da auto-responsabilidade. o
a melhor maneira de trabalhar é fazer os caules da semana de segunda a sexta-feira,
então faça o radical de fim de semana. Se algo do que tenho escrito for verdade,
pode ser útil se eu - e então passar para a haste da próxima semana
Segunda-feira.
Ninguém está vindo

Tendo trabalhado com pessoas por tantos anos com o objetivo de construir
autoestima, sempre estive em busca de momentos decisivos em
psicoterapia, instâncias em que um "clique" parece ocorrer no
mente e um novo movimento para a frente começa.
Um dos mais importantes desses momentos é quando o cliente agarra
que ninguém está vindo . Ninguém está vindo para me salvar; ninguém está vindo para
faça a vida certa para mim; ninguém está vindo para resolver meus problemas. Se eu não
faça alguma coisa, nada vai melhorar .
O sonho de um salvador que nos entregará pode oferecer uma espécie de
conforto, mas nos deixa passivos e impotentes. Podemos sentir se eu apenas
sofrer o tempo suficiente, se eu desejar desesperadamente o suficiente, de alguma forma um milagre
vai acontecer , mas este é o tipo de autoengano que alguém paga com o seu
vida à medida que se escoa para o abismo de possibilidades irremediáveis e
dias irrecuperáveis, meses, décadas.
Alguns anos atrás, em minha sala de terapia de grupo, penduramos na parede um
várias frases que frequentemente achei úteis no decorrer do meu trabalho. UMA
Página 136
cliente me deu de presente várias dessas palavras feitas em bordado, cada

com sua própria moldura. Uma delas foi “Não é o que eles pensam; É o que
você sabe." Outra era "Ninguém está vindo".
Um dia, um membro do grupo com senso de humor me desafiou sobre
"Ninguém está vindo."
"Nathaniel, não é verdade", disse ele. " Você veio."
“Correto”, admiti, “mas vim dizer que ninguém está vindo”.
A prática da auto-responsabilidade é o terceiro pilar da autoestima.
Página 137
A prática da auto-afirmação
Alguns anos atrás, eu estava dando aula para uma pós-graduação em psicologia e eu
queria que eles entendessem em que nível sutil o medo de auto-afirmação
pode aparecer.
Perguntei se algum dos presentes acreditava que tinha o direito de existir.
A mão de todos subiu. Então eu pedi um voluntário para me ajudar com um
demonstração. Um jovem veio para a frente da sala e eu disse para
ele, "Você poderia, por favor, ficar de frente para a classe e dizer em voz alta, vários
vezes, 'Eu tenho o direito de existir.' Diga devagar e observe como você se sente
dizendo isso. E enquanto você está fazendo isso, eu quero que todos na classe
considere: você acredita nele? Você acha que ele realmente sente o que é
dizendo?"
O jovem colocou as mãos na cintura e declarou agressivamente: "Eu
tem o direito de existir. ” Ele disse isso como se estivesse se preparando para a batalha. Com cada
repetição, ele parecia mais combativo.
“Ninguém está discutindo com você,” eu apontei. “Ninguém está desafiando
vocês. Você pode dizer isso sem desafio ou defesa? "
Ele não podia. A antecipação de um ataque estava sempre em sua voz. Não
um acreditava em sua convicção sobre o que estava dizendo.
Uma jovem se aproximou e disse com uma voz suplicante e um sorriso
implorando para ser perdoado, "Eu tenho o direito de existir." Ninguém acreditou nela,
ou.
Alguém apareceu. Ele parecia arrogante, arrogante, afetado, um
ator desempenhando um papel com uma inépcia embaraçosa.
Um aluno protestou: “Mas este não é um teste justo. Eles são tímidos, não estão acostumados a
falando na frente das pessoas, então eles soam tensos. ” Eu pedi para ele vir
Página 138
para a frente e diga simplesmente: "Dois e dois são quatro." Ele fez isso com
total facilidade e convicção. Então pedi a ele que dissesse: “Tenho o direito de
existir." Ele parecia tenso, irreverente, pouco convincente.
A classe riu. Eles entenderam. Parado na frente da classe e
dizer que dois e dois são quatro não era difícil. Afirmando o direito de
existir era.
“O que a declaração 'Tenho o direito de existir' significa para você?” Eu
Perguntou. “Obviamente, neste contexto, não o consideramos principalmente como um
declaração política, como na Declaração da Independência. Aqui, queremos dizer
algo mais psicológico. Mas o que?" “Isso significa que minha vida pertence a
eu ”, disse um aluno. “Significa que posso fazer minhas próprias coisas”, disse outro. "Isto
significa que não tenho que cumprir as expectativas dos meus pais para mim, posso cumprir
meu ”, disse outro. “Significa que posso dizer não quando quiser”, disse
outro. “Significa que tenho o direito de respeitar meu interesse próprio.” "Isso significa
o que eu quero importa. ” “Significa que posso dizer e fazer o que acho certo.” "Isto
significa que posso seguir meu próprio destino. ” “Isso significa que meu pai não pode me dizer
o que fazer da minha vida. ” “Isso significa que não tenho que construir minha vida inteira
em torno de não incomodar a mãe. "
Estes foram alguns dos significados privados da declaração “Eu tenho um
direito de existir. ” E isso é o que não conseguiram afirmar com serenidade
e confiança para uma sala cheia de seus colegas. A questão feita, comecei a falar
com eles sobre auto-afirmação e auto-estima.
O que é auto-afirmação?
Auto-afirmação significa honrar meus desejos, necessidades e valores e
buscando formas adequadas de sua expressão na realidade.
Seu oposto é a rendição à timidez que consiste em remeter
para um perpétuo subterrâneo onde tudo o que sou está escondido
ou natimorto - para evitar o confronto com alguém cujos valores diferem
do meu, ou para agradar, apaziguar ou manipular alguém, ou simplesmente para
"Pertencer."
Auto-afirmação não significa beligerância ou inadequada
agressividade; não significa avançar para a frente da linha ou
derrubar outras pessoas; não significa defender meus próprios direitos
enquanto é cego ou indiferente aos outros. Significa simplesmente o
vontade de me defender, de ser quem eu sou abertamente, de me tratar
Página 139
com respeito em todos os encontros humanos. Significa a recusa em fingir meu

pessoa para ser amada.
Auto-afirmação significa a vontade de me defender, de ser

quem eu sou abertamente, para me tratar com respeito em todos os encontros humanos .
Praticar a auto-afirmação é viver autenticamente, falar e agir

de minhas convicções e sentimentos mais íntimos - como um modo de vida, como regra
(levando em consideração o fato óbvio de que pode haver circunstâncias particulares
em que posso justificadamente escolher não fazê-lo - por exemplo, quando
confrontado por um assaltante).
A auto-afirmação apropriada presta atenção ao contexto. As formas de
auto-expressão apropriada ao brincar no chão com uma criança são
obviamente diferentes daqueles apropriados em uma reunião de equipe. Respeitar
a diferença não é "sacrificar a autenticidade", mas apenas ficar
realidade focada. Em cada contexto, será apropriado e
formas inadequadas de auto-expressão. Às vezes, a auto-afirmação é
manifestada por meio de uma ideia ou elogio;
às vezes, por meio de um silêncio educado que sinaliza desacordo; as vezes
recusando-se a sorrir de uma piada de mau gosto. Em situações de trabalho não se pode
necessariamente expresse todos os pensamentos de alguém, e não é necessário fazê-lo. o que
é necessário saber o que se pensa - e permanecer real .
Embora a auto-expressão apropriada varie com o contexto, em
cada situação existe uma escolha entre ser autêntico ou não autêntico,
real ou irreal. Se não quisermos enfrentar isso, é claro que negaremos que
nós temos essa escolha. Vamos afirmar que somos desamparados. Mas a escolha
está sempre lá.
O que é auto-afirmação e o que não é

1 . Em uma sociedade de classes, quando vemos um superior falando com um inferior, é
os olhos do inferior que estão abaixados. É o escravo que olha para baixo, não o
mestre. No Sul houve um tempo em que um homem negro podia ser derrotado
pela ofensa de ousar olhar diretamente para uma mulher branca. Ver é um
ato de autoafirmação e sempre foi entendido como tal.
Página 140
O primeiro e básico ato de auto-afirmação é a afirmação de

consciência. Isso implica na escolha de ver, pensar, estar atento, enviar
a luz da consciência externa em direção ao mundo e interna em direção
nosso próprio ser. Fazer perguntas é um ato de auto-afirmação. Desafiar
autoridade é um ato de auto-afirmação. Para pensar por si mesmo - e ficar ao lado
o que se pensa - é a raiz da auto-afirmação. Para padrão neste
responsabilidade é deixar de lado o eu no nível mais básico.
Observe que a auto-afirmação não deve ser confundida com estúpido
rebeldia. "Auto-afirmação" sem consciência não é auto-
assertividade; é dirigir embriagado.
Às vezes, as pessoas que são essencialmente dependentes e medrosas escolhem um
forma de assertividade que é autodestrutiva. Consiste em reflexivamente
dizendo "Não!" quando seus interesses seriam mais bem atendidos dizendo "Sim".
Sua única forma de auto-afirmação é o protesto - se isso faz sentido
ou não. Muitas vezes vemos essa resposta entre os adolescentes - e entre os adultos
que nunca amadureceram além deste nível de consciência adolescente. o
a intenção é proteger seus limites, o que não é intrinsecamente errado; mas
os meios que adotam os deixa presos em um estágio de prisão de

desenvolvimento.
Embora a auto-afirmação saudável exija a capacidade de dizer não, é
em última análise, testado não por aquilo que somos contra, mas por aquilo que defendemos. Uma vida
que consiste apenas em uma sequência de negações é um desperdício e uma tragédia. Auto-
assertividade pede que não apenas nos oponhamos ao que deploramos, mas que
viver e expressar nossos valores. Nesse sentido, está intimamente ligado ao problema
de integridade.
A auto-afirmação começa com o ato de pensar, mas não deve terminar
lá. Auto-afirmação envolve trazer-nos ao mundo. Para
aspirar ainda não é auto-afirmação, ou apenas mal; mas para trazer nossas aspirações
na realidade é. Manter valores ainda não é auto-afirmação, ou apenas mal; para
persegui-los e apoiá-los no mundo é. Um dos grandes auto-
delírios é pensar em si mesmo como "um avaliador" ou "um idealista", embora não
perseguir os próprios valores na realidade. Sonhar com a própria vida não é self-
afirmação; poder dizer, no final, “Enquanto minha vida estava acontecendo, eu
estava lá, eu vivi ”, é.
2 . Praticar a auto-afirmação de forma lógica e consistente é ser
comprometido com meu direito de existir, que procede do conhecimento de que
minha vida não pertence a outros e que não estou aqui na terra para viver
Página 141
às expectativas de outra pessoa. Para muitas pessoas, isso é assustador

responsabilidade. Isso significa que sua vida está em suas próprias mãos. Significa que
Mãe e pai e outras figuras de autoridade não podem ser contados como
protetores. Isso significa que eles são responsáveis por sua própria existência - e por
gerando sua própria sensação de segurança. Não tema esta responsabilidade, mas
render-se ao medo é um dos principais contribuintes para a subversão do eu
estima. Se eu não defender meu direito de existir - meu direito de pertencer a
eu mesmo - como posso experimentar um senso de dignidade pessoal? Como posso
experimentou um nível decente de auto-estima?
Minha vida não pertence a outros e não estou aqui na terra para viver de acordo com
as expectativas de outra pessoa .
Para praticar a auto-afirmação de forma consistente, preciso ter a convicção de que

minhas idéias e desejos são importantes. Infelizmente, essa convicção é frequentemente
em falta. Quando éramos jovens, muitos de nós recebemos sinais transmitindo que
o que pensávamos, sentíamos ou queríamos não era importante. Fomos ensinados, em
efeito, “O que você quer não é importante; o que é importante é o que os outros
quer." Talvez tenhamos sido intimidados por acusações de "egoísmo" quando
tentamos nos defender.
Muitas vezes, é preciso coragem para honrar o que queremos e lutar por isso. Para
para muitas pessoas, a auto-entrega e o auto-sacrifício são muito mais fáceis. Eles não
exigem a integridade e responsabilidade que o egoísmo inteligente requer.
Um homem de quarenta e oito anos que trabalhou duro por muitos anos para sustentar
sua esposa e três filhos sonham em desistir de suas exigências e
trabalho estressante quando ele completa cinquenta anos e aceita um trabalho que vai ganhar menos
dinheiro, mas isso vai lhe dar um pouco do lazer que ele nunca teve
se permitiu. Ele sempre quis mais tempo para ler, viajar e
pense, sem a pressão do sentimento, ele estava negligenciando alguns

assunto no trabalho. Quando ele anuncia sua intenção em um jantar em família,
todo mundo fica agitado e tem apenas uma preocupação: como vai
o padrão de vida de cada um será afetado se ele aceitar um emprego que pague menos
dinheiro. Ninguém mostra interesse em seu contexto, necessidades ou sentimentos. "Como
posso resistir à minha família? ” ele se pergunta. “Não é o primeiro de um homem
Página 142
dever de ser um bom provedor? ” Ele quer que sua família pense que ele é um bom
homem, e se o preço é renunciar aos seus próprios anseios, ele está disposto a
pague. Ele nem mesmo precisa refletir sobre isso. O hábito do dever tem
foi arraigado ao longo da vida. No espaço de um jantar
conversa, ele atravessa um limiar para o início da velhice.
Como um alívio para a dor que não pode enterrar totalmente, ele diz a si mesmo: "Pelo menos
Eu não sou egoísta. Egoísmo é mau - não é? "
A triste ironia é que quando as pessoas deixam de honrar ou mesmo de prestar atenção a seus
necessidades e desejos mais profundos, eles às vezes se tornam egoístas, não no nobre
mas no sentido mesquinho, agarrando-se às trivialidades depois de terem entregado seus
anseios mais profundos, raramente mesmo sabendo o que eles traíram e deram
acima.
3 . Dentro de uma organização, a auto-afirmação é necessária não apenas para
ter uma boa ideia, mas desenvolvê-la, lutar por ela, trabalhar para ganhar apoiadores para
, fazer tudo ao seu alcance para ver se isso é traduzido em
realidade. É a falta dessa prática que causa tantos potenciais
contribuições para morrer antes de nascer.
Como consultor, quando sou chamado para trabalhar com uma equipe que tem
dificuldade em funcionar bem em algum projeto, muitas vezes acho que
fonte da disfunção é uma ou mais pessoas que realmente não
participam, não se colocam realmente no empreendimento, por causa de
algum sentimento de que não têm o poder de fazer a diferença, não
acredito que sua contribuição pode ser importante. Em sua passividade, eles se tornaram
sabotadores. Um gerente de projeto comentou para mim: “Prefiro me preocupar com
lidar com algum egomaníaco que pensa que é todo o projeto do que lutar
com algum indivíduo duvidoso, mas talentoso, cujas inseguranças param
de chutar o que ele tem a oferecer. ”
Sem a auto-afirmação adequada, somos espectadores, não
participantes. Auto-estima saudável pede que pulemos na arena - que nós
esteja disposto a sujar as mãos.
4 . Finalmente, a auto-afirmação envolve a disposição de confrontar ao invés de
evite os desafios da vida e se esforce para dominar. Quando expandimos o
limites de nossa capacidade de enfrentar, expandimos a autoeficácia e o respeito próprio.
Quando nos comprometemos com novas áreas de aprendizagem, quando assumimos
tarefas que nos estendem, aumentamos o poder pessoal. Nós nos impulsionamos ainda mais
para o universo. Nós afirmamos nossa existência.
Página 143
Quando estamos tentando entender algo e batemos em uma parede,

é um ato de auto-afirmação para perseverar. Quando nos comprometemos a adquirir
novas habilidades, absorva novos conhecimentos, amplie o alcance de nossa mente
espaços desconhecidos - quando nos comprometemos a nos mover para um nível mais alto
de competência - estamos praticando a auto-afirmação.
Auto-estima saudável pede que pulemos na arena - que estejamos dispostos

para sujar as mãos .
Quando aprendemos como ter um relacionamento íntimo sem

abandonando nosso senso de identidade, quando aprendemos a ser gentis sem ser
abnegado, quando aprendemos a cooperar com os outros sem
traindo nossos padrões e convicções, estamos praticando a auto-
assertividade.
Medo de auto-afirmação
A tradição americana é de individualismo, e algumas expressões
de auto-afirmação são relativamente mais aceitáveis nos Estados Unidos
do que em algumas outras culturas. Nem todas as culturas atribuem valor ao
indivíduo que fazemos. Nem todas as culturas veem mérito igual na auto-expressão.
Mesmo nos Estados Unidos, muitas formas de auto-afirmação são mais
aceitável para homens do que para mulheres. As mulheres ainda são frequentemente penalizadas quando
eles praticam a auto-afirmação natural que é seu direito de nascença como humanos
seres.
Em nossa sociedade ou em qualquer outra, se alguém acredita que é mais desejável
caber em vez de se destacar, não se abraçará a virtude de si mesmo
assertividade. Se a principal fonte de proteção e segurança é por meio
afiliação com a tribo, a família, o grupo, a comunidade, o
empresa, o coletivo, então até a autoestima pode ser percebida como
ameaçador e assustador, porque significa individuação (self-
realização, o desdobramento da identidade pessoal), portanto separação.
A individuação levanta o espectro do isolamento para aqueles que não
consegui e não entendo que longe de ser o inimigo de
Página 144
comunidade, é a sua pré-condição necessária. Uma sociedade saudável é uma união de

indivíduos que se respeitam. Não é um arbusto de coral.
Um homem ou mulher bem realizado é aquele que se moveu com sucesso
ao longo de duas linhas de desenvolvimento que servem e se complementam: o
trilha de individuação e a trilha de relacionamento. Autonomia, por um
mão; a capacidade de intimidade e conexão humana, por outro.
Pessoas com um senso de identidade subdesenvolvido muitas vezes dizem a si mesmas,
se eu me expressar, posso evocar desaprovação. Se eu me amo e me afirmo, eu
pode evocar ressentimento. Se estou muito feliz comigo mesmo, posso evocar
ciúmes. Se eu me destacar, posso ser compelido a ficar sozinho. Eles permanecem
congelado diante de tais possibilidades - e pague um preço terrível pela perda de
auto estima.
Neste país, os psicólogos entendem tais medos, que são muito

comuns, mas nós (alguns de nós) tendemos a vê-los como uma evidência de imaturidade.
Dizemos: tenha a coragem de ser quem você é. Isso às vezes nos traz
em conflito com porta-vozes de outras perspectivas culturais. Quando eu
escreveu sobre os desafios da individuação em Honrando o Eu , um
O psicólogo havaiano objetou, dizendo, na verdade, "Quão americano!" Ele
argumentou que sua cultura valoriza mais a "harmonia social".
Embora o termo "individuação" seja moderno, a ideia que ele expressa é
pelo menos tão velho quanto Aristóteles. Pensamos no empenho do ser humano
em direção à totalidade, em direção à conclusão, um impulso interno em direção a si mesmo
realização ou autorrealização que lembra o conceito de Aristóteles de
enteléquia. O impulso para a auto-realização está intimamente associado com
nossas maiores expressões de gênio artístico e científico. No moderno
mundo, também está associada à liberdade política, à libertação de
a humanidade de séculos de servidão a um tipo de tribo ou outro.
Exemplos
Algumas pessoas se levantam e se movem como se não tivessem direito ao espaço que
ocupar. Alguns falam como se sua intenção fosse que você não fosse capaz de ouvir
eles, ou porque eles murmuram ou falam baixinho ou ambos. Algum sinal em
o nível mais crua e óbvio que eles não sentem que têm o direito de
existir. Eles personificam a falta de auto-afirmação em sua forma mais extrema.
Sua baixa auto-estima é óbvia. Na terapia, quando esses homens e mulheres
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aprender a se mover e falar com mais segurança, eles invariavelmente relatam (após
alguma ansiedade inicial) um aumento da auto-estima.
Nem todas as manifestações de não auto-afirmação são óbvias. o
a vida média é marcada por milhares de silêncios não lembrados,
rendições, capitulações e deturpações de sentimentos e crenças
que corroem a dignidade e o respeito próprio. Quando não nos expressamos,
não afirmem nosso ser, não defendam nossos valores em contextos onde
é apropriado fazê-lo, infligimos feridas em nosso senso de identidade. O mundo
não faz isso para nós - nós fazemos isso para nós mesmos.
Um jovem está sentado sozinho na escuridão de um cinema, profundamente

inspirado pelo drama que se desenrola diante dele. A história o comove tanto
profundamente essas lágrimas vêm aos seus olhos. Ele sabe que em uma semana ou assim ele
vai querer voltar e ver este filme novamente. No saguão, ele vê um
amigo que estava na mesma exibição, e eles se cumprimentam. Ele
procura o rosto do amigo em busca de pistas de seus sentimentos sobre o filme; mas
o rosto está em branco. O amigo pergunta: "Você gostou da foto?"
O jovem sente uma pontada instantânea de medo; ele não quer aparecer
“Nada legal”. Ele não quer dizer a verdade - “Eu adorei. Me tocou
muito profundamente. ” Em vez disso, ele dá de ombros com indiferença e diz: "Nada mal".
Ele não sabe que acabou de dar um tapa na própria cara; ou melhor, ele
não sabe disso conscientemente. Sua baixa auto-estima sabe disso.
Algumas pessoas se levantam e se movem como se não tivessem direito ao espaço que
ocupar .
Uma mulher está em um coquetel onde ouve alguém fazer uma cara feia
calúnia racial que a faz estremecer por dentro. Ela quer dizer: “Eu encontrei
aquela ofensiva. ” Ela sabe que o mal ganha força por ser
incontestado. Mas ela tem medo de provocar desaprovação. Dentro
constrangimento, ela desvia o olhar e não diz nada. Mais tarde, para apaziguá-la
sensação de mal-estar, ela diz a si mesma: “Que diferença isso faz?
O homem era um idiota. ” Mas sua autoestima sabe que diferença isso
faz.
Página 146
Um estudante universitário vai a uma palestra proferida por um escritor cujo trabalho o
estudante admira muito. Depois, ele se junta ao grupo que o cerca
o escritor com perguntas. Ele quer dizer quanto esta mulher
livros significam para ele o quanto ele se beneficiou deles, que
diferença que fizeram em sua vida. Mas ele permanece em silêncio, dizendo
a si mesmo, “Qual seria a importância da minha reação a um famoso
escritor?" Ela olha para ele com expectativa, mas ele permanece sem jeito
em silêncio. Ele sente que se falasse ... quem sabe o que pode acontecer?
Talvez ela se importasse. Mas o medo vence, e ele diz a si mesmo: "Eu não
quero ser agressivo. ”
Uma mulher casada ouve seu marido expondo uma visão que ela
considera como equivocado e questionável. Ela luta com um
impulso de desafiá-lo, de expressar sua própria ideia. Mas ela tem medo de
“Balançar o barco” de seu casamento, com medo de que seu marido se retire
aprovação se ela discordar dele. "Uma boa esposa", sua mãe tinha
ensinou a ela, "apóia seu marido - certo ou errado." Ela teve uma vez
ouviu seu ministro declarar em seu sermão de domingo: "Uma mulher
o relacionamento com o marido deve ser o relacionamento do homem com Deus ”.
A memória dessas vozes ainda ressoa em sua mente. Ela permanece
silenciosa, como ela permaneceu em silêncio em tais ocasiões no passado, e
não percebe que a raiz de seu vago sentimento de culpa é o
conhecimento de sua auto-traição.
Um exemplo pessoal
Já mencionei o relacionamento que comecei com Ayn Rand a
mês antes do meu vigésimo aniversário e isso veio para uma despedida explosiva
dos caminhos dezoito anos depois. Entre os muitos benefícios que recebi
dela nos primeiros anos, uma foi uma experiência de profunda visibilidade. Eu
sentiu-se compreendido e apreciado por ela de uma forma que era sem
precedente. O que tornou sua resposta tão importante foi a alta estima em
que eu a segurei; Eu a admirava enormemente.
Só aos poucos percebi que ela não tolerava bem as divergências.
Não entre íntimos. Ela não exigiu total concordância entre
conhecidos, mas com quem quisesse estar realmente próximo, enorme
entusiasmo era esperado para cada ação e declaração. Eu não percebi o
Página 147
etapas pelas quais aprendi a censurar as reações negativas a alguns de seus

comportamento - quando, por exemplo, descobri seus comentários de autocongratulação
excessiva ou sua falta de empatia inquietante ou sua pontificação indigna
dela. Eu não dei a ela o tipo de feedback corretivo que todos precisam
de tempos em tempos; na sua ausência, podemos ficar muito isolados de
realidade, como ela fez.
Nos últimos anos, após o intervalo, muitas vezes refleti sobre o motivo de não falar
com mais frequência - eu que era (pelo menos relativamente) mais livre com ela do que qualquer um
mais em nosso círculo. A simples verdade era que eu valorizava muito sua estima para
coloque-o em perigo. Na verdade, fiquei viciado nisso. Parece para mim
em retrospectiva, ela tinha um gênio para inspirar esses vícios por meio do
sutileza, arte e perspicácia surpreendente com a qual ela poderia
fazer com que as pessoas se sintam melhor compreendidas e apreciadas do que jamais se sentiram
antes. Não nego a responsabilidade pessoal; ninguém pode ser seduzido
sem consentimento. Em troca da gratificação inebriante de ser
tratado como um semideus pela pessoa que valorizava acima de todas as outras e cujo
boa opinião que eu valorizava acima de todas as outras, controlava minha auto-afirmação
de maneiras que com o tempo foram prejudicando minha autoestima.
A tentação de auto-traição às vezes pode ser pior com aqueles que estão
com quem mais nos importamos .
No final, aprendi uma lição inestimável. Eu aprendi que se entrega de

este tipo não funciona; eles meramente adiam confrontos que são
inevitável e necessário. Aprendi que a tentação de auto-traição pode
às vezes ser pior com aqueles de quem mais nos importamos. eu aprendi
que nenhuma quantidade de admiração por outro ser humano pode justificar
sacrificando o próprio julgamento.

Assertividade
Aqui estão os radicais das frases que podem facilitar o alcance de uma
compreensão da auto-afirmação, bem como dinamizar a sua prática.
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SEMANA 1
Auto-afirmação para mim significa -
Se eu vivesse 5 por cento mais auto-afirmativa hoje -
Se alguém tivesse me dito que meus desejos eram importantes -
Se eu tivesse a coragem de tratar meus desejos como importantes -
SEMANA 2
Se eu trouxesse mais consciência para minhas necessidades e desejos mais profundos -

Quando eu ignoro meus anseios mais profundos -
Se eu estivesse disposto a dizer sim quando quero dizer sim e não quando eu
quero dizer não-
Se eu estivesse disposto a expressar meus pensamentos e opiniões com mais frequência -
SEMANA 3
Quando suprimo meus pensamentos e opiniões -
Se estou disposto a pedir o que quero -
Quando eu permaneço em silêncio sobre o que eu quero -
Se estou disposto a deixar as pessoas ouvirem a música dentro de mim -
SEMANA 4
Se estou disposto a me permitir ouvir a música dentro de mim -
Se devo expressar 5 por cento mais de mim hoje -
Quando eu escondo quem eu realmente sou -
Se eu quiser viver mais completamente—
E no fim de semana, depois de reler os troncos da semana, escreva de seis a dez

finais para Se algo do que escrevi for verdade, pode ser
útil se eu—.
Claro que existem outras maneiras de trabalhar com essas hastes. Em mim mesmo-
grupos de estima, por exemplo, podemos trabalhar com todas as hastes desta lista
em uma sessão de três horas, falando nossos finais em voz alta e, em seguida, discutindo nosso
finais e suas implicações para a ação.
Coragem
Página 149
Mais uma vez, podemos apreciar que as ações que apoiam a auto-saúde saudável
estima também são expressões de autoestima saudável. Auto-afirmação tanto
apóia a auto-estima e é uma manifestação dela.
É um erro olhar para alguém que é autoconfiante e dizer: “É
fácil para ela ser auto-afirmativa, ela tem boa autoestima. ” Um dos
maneiras de construirmos auto-estima é sendo auto-afirmativo, quando não é fácil
faça isso. Sempre há momentos em que a auto-afirmação exige o nosso
coragem.
A prática da auto-afirmação é o quarto pilar da auto-estima.
Página 150
10
A prática de viver com propósito
Tenho um amigo com quase 60 anos que é um dos mais brilhantes e

muito procurados palestrantes de negócios no país. Alguns anos atrás ele
reconectado com uma mulher que ele conheceu e amou muitos anos antes,
com quem ele não tinha contato por três décadas. Ela também estava agora
em seus sessenta anos. Eles se apaixonaram apaixonadamente.
Contando-me sobre isso uma noite no jantar, meu amigo nunca olhou
mais feliz. Foi maravilhoso estar com ele e ver o olhar de êxtase em
a cara dele. Pensando, talvez, nos dois divórcios em seu passado, ele disse,
melancólica e com urgência: “Deus, espero estar lidando bem com as coisas desta vez. eu quero
esta relação para ter tanto sucesso. Eu desejo, quero dizer, eu quero - espero - você
sabe, que eu não estrago tudo. ” Fiquei em silêncio e ele perguntou: "Tem algum conselho?"
“Bem, sim, eu quero”, respondi. “Se você quer que funcione, você deve fazer
seu propósito consciente de que funcione. ” Ele se inclinou para frente atentamente, e eu
passou. "Posso imaginar qual seria sua reação se você estivesse em
A IBM e algum executivo disseram: 'Puxa, espero que lidemos com o marketing de
este novo produto corretamente. Eu realmente quero que tenhamos sucesso com isso, e desejo
- 'Você estaria em cima dele em um minuto, dizendo,' O que é essa coisa de esperança ?
O que você quer dizer com desejo ? ' Meu conselho é, aplique o que você sabe sobre
a importância do propósito - e planos de ação - para sua vida pessoal. E
deixe 'esperando' e 'desejando' para as crianças. ”
Seu sorriso exultante dizia eloquentemente que ele entendia.
Isso me leva ao assunto de viver com propósito.
Viver sem propósito é viver à mercê do acaso - a chance

evento, o telefonema casual, o encontro casual - porque não temos
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padrão pelo qual julgar o que vale ou não vale a pena fazer. Forças externas
pula-nos junto, como uma rolha flutuando na água, sem iniciativa de nosso
própria para definir um curso específico. Nossa orientação para a vida é reativa ao invés de
proativo. Somos errantes.
Viver com propósito é usar nossos poderes para atingir os objetivos que
selecionaram: o objetivo de estudar, de constituir família, de ganhar a vida,
de começar um novo negócio, de trazer um novo produto para o mercado,
de resolver um problema científico, de construir uma casa de férias, de sustentar
um relacionamento romântico feliz. São nossos objetivos que nos levam para frente, essa chamada
no exercício de nossas faculdades, que energizam nossa existência.
Produtividade e Objetivo
Viver com propósito é, entre outras coisas, viver produtivamente, o que
é uma necessidade de nos tornarmos competentes para a vida. A produtividade é o
ato de apoiar nossa existência, traduzindo nossos pensamentos em realidade, de
estabelecendo nossas metas e trabalhando para sua realização, de trazer
conhecimento, bens ou serviços.
Homens e mulheres responsáveis não passam para os outros o fardo de
apoiando sua existência. Não é o grau de produtividade de uma pessoa
habilidade que importa aqui, mas a escolha da pessoa de exercer tal habilidade como
ele ou ela possui. Nem é o tipo de trabalho selecionado que é importante,
desde que o trabalho não seja intrinsecamente anti-vida, mas se a pessoa busca
trabalho que oferece uma saída para sua inteligência, se a oportunidade de
isso existe.
Homens e mulheres decididos definem metas produtivas proporcionais
suas habilidades, ou tentar. Uma das maneiras como seu autoconceito se revela é
no tipo de objetivos que definem. Concedido alguma decifração pode ser
necessário por causa das complexidades dos contextos privados, se sabemos o
tipo de objetivo que as pessoas escolhem, podemos saber muito sobre sua visão de
sobre si próprios e sobre o que pensam ser possível e apropriado para eles.
Eficácia e Objetivo
Se a auto-estima envolve uma experiência básica de competência (ou eficácia),
qual é a relação dessa competência com o mais estreito, mais localizado
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áreas de competência em áreas específicas?
Construímos nosso senso de eficácia fundamental através do domínio de

formas particulares de eficácia relacionadas com a realização de tarefas particulares .
A eficácia fundamental não pode ser gerada no vácuo; deve ser
criado e expresso por meio de algumas tarefas específicas dominadas com sucesso.
Não é que as conquistas "provem" nosso valor, mas sim que o processo de
alcançar é o meio pelo qual desenvolvemos nossa eficácia, nosso
competência na vida. Não posso ser eficaz no abstrato sem ser
eficaz sobre qualquer coisa em particular. Portanto, o trabalho produtivo tem o
potencial de ser uma atividade poderosa de construção da auto-estima.
É mais fácil para as pessoas entenderem essas idéias aplicadas ao trabalho do que
às relações pessoais. Pode ser por isso que mais pessoas fazem sucesso
de sua vida profissional do que de seus casamentos .
Os propósitos que nos movem precisam ser específicos para que possam ser realizados.
Eu não posso organizar meu comportamento de forma otimizada se meu objetivo é apenas "fazer o meu
melhor." A tarefa é muito vaga. Meu objetivo precisa ser: fazer exercícios
a esteira por trinta minutos quatro vezes por semana; para completar meu
tarefa (definida com precisão) dentro de dez dias; para me comunicar com minha equipe em
nossa próxima reunião exatamente o que o projeto exige; ganhar uma quantia específica
de dinheiro em comissões até o final do ano; para alcançar um específico
nicho de mercado por um meio específico por uma data-alvo específica. Com tamanha
especificidade, sou capaz de monitorar meu progresso, comparar intenções com
resultados, modifique minha estratégia ou minhas táticas em resposta a novas informações,
e ser responsável pelos resultados que produzo.
Viver com propósito é se preocupar com estas questões: O que sou eu
tentando alcançar? Como estou tentando alcançá-lo? Por que eu acho que estes
meios são apropriados? O feedback do ambiente transmite
que estou tendo sucesso ou falhando? Há novas informações que eu preciso
considerar? Preciso fazer ajustes em meu curso ou em minha estratégia,
ou em minhas práticas? Meus objetivos e propósitos precisam ser repensados? Portanto,
viver com propósito significa viver em um alto nível de consciência.
É mais fácil para as pessoas entenderem essas idéias aplicadas ao trabalho do que
às relações pessoais. Pode ser por isso que mais pessoas têm sucesso
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sua vida profissional do que de seus casamentos. Todo mundo sabe que não é suficiente
diga “Eu amo meu trabalho”. É preciso aparecer no escritório e fazer alguma coisa.
Caso contrário, o negócio caminha para a inexistência.
Em relacionamentos íntimos, no entanto, é fácil imaginar que "amor" é
o suficiente, essa felicidade virá, e se isso não acontecer, isso significa que estamos
errado um para o outro. As pessoas raramente se perguntam: "Se meu objetivo é ter
um relacionamento de sucesso, o que devo fazer? Quais ações são necessárias para
criar e manter confiança, intimidade, autorrevelação contínua, entusiasmo,
crescimento?"
Quando um casal é recém-casado e muito feliz, é útil perguntar:
“Qual é o seu plano de ação para sustentar esses sentimentos?”
Se um casal está em conflito e professa um desejo de resolução, é
útil perguntar: "Se a harmonia restaurada é o seu propósito, quais ações você está fazendo
preparado para fazer isso? Quais ações você deseja de seu
parceiro? O que você vê cada um de vocês fazendo para melhorar as coisas? ”
Propósitos não relacionados a um plano de ação não são realizados. Eles existem
apenas anseios frustrados.
Devaneios não produzem a experiência de eficácia.
Autodisciplina
Viver com propósito e produtividade requer que cultivemos dentro
temos a capacidade de autodisciplina. Autodisciplina é a capacidade de
organizar nosso comportamento ao longo do tempo a serviço de tarefas específicas. Ninguém
pode se sentir competente para lidar com os desafios da vida sem o
capacidade de autodisciplina. A autodisciplina requer a capacidade de adiar
gratificação imediata a serviço de uma meta remota. Esta é a habilidade
para projetar consequências no futuro - pensar, planejar e viver por muito tempo
alcance. Nem um indivíduo nem uma empresa podem funcionar de forma eficaz, deixe
florescer sozinho, na ausência desta prática.
Como todas as virtudes ou práticas que apoiam a auto-estima, a autodisciplina é
uma virtude de sobrevivência - o que significa que para os seres humanos é um requisito de
o processo de vida bem sucedido. Um dos desafios da paternidade efetiva
ou ensino eficaz é comunicar respeito pelo presente que faz
não desconsiderar o futuro, e um respeito pelo futuro que não desconsidera
o presente. Dominar esse equilíbrio é um desafio para todos nós. É essencial
se quisermos desfrutar da sensação de estar no controle de nossa existência.
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Talvez eu deva mencionar que uma vida com propósito e autodisciplina

não significa uma vida sem tempo ou espaço para descanso, relaxamento, recreação,
atividade aleatória ou mesmo frívola. Significa apenas que tais atividades são
escolhido conscientemente, com o conhecimento de que é seguro e adequado para
envolver-se neles. E, em qualquer caso, o abandono temporário do propósito
também serve a um propósito, seja intencionalmente intencional ou não: o de
regeneração.
O que significa viver com propósito

Como forma de operar no mundo, a prática de viver com propósito
envolve as seguintes questões centrais.
Assumir a responsabilidade pela formulação de seus objetivos e propósitos

conscientemente.
Estar preocupado em identificar as ações necessárias para alcançar o seu
metas.
Monitorar o comportamento para verificar se está alinhado com os objetivos.
Prestar atenção aos resultados de suas ações, para saber se
eles estão levando aonde se deseja ir.
Assumir a responsabilidade pela formulação de seus objetivos e propósitos

conscientemente . Se quisermos estar no controle de nossa própria vida, precisamos saber
o que queremos e para onde queremos ir. Precisamos nos preocupar com
perguntas como: O que eu quero para mim em cinco, dez, vinte anos?
O que eu quero que minha vida some? O que eu quero realizar
profissionalmente? O que eu quero na área de relacionamento pessoal? Se eu
deseja casar, porparticular,

relacionamento quê? Qualquais
é o meu
são propósito? DentroNo
meus objetivos? dorelacionamento
contexto de umcom meus filhos,
quais são meus objetivos? Se eu tenho aspirações intelectuais ou espirituais, quais são
eles? Meus objetivos estão claramente em foco ou são vagos e indefiníveis?
Estar preocupado em identificar as ações necessárias para alcançar o seu
objetivos . Se nossos propósitos são propósitos e não devaneios, precisamos
pergunte: Como faço para chegar lá a partir daqui? Quais ações são necessárias? o que
subpropósitos devem ser cumpridos no caminho para o meu propósito final? E se
novos conhecimentos são necessários, como vou obtê-los? Se novos recursos são
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necessário, como vou adquiri-los? Se nossos objetivos são de longo prazo, ação
planos quase certamente envolverão planos de subação - isto é, planos para o
realização de subpropósitos.
Assumimos a responsabilidade de pensar essas etapas?
O sucesso na vida pertence àqueles que o fazem.
Monitorar o comportamento para verificar se está alinhado com os objetivos .
Podemos ter objetivos claramente definidos e um plano de ação razoável, mas
desviar do curso por distrações, o surgimento de problemas imprevistos,
a atração de outros valores, uma reordenação inconsciente de prioridades, falta de
foco mental adequado, ou resistência para fazer o que se comprometeu
a si mesmo para fazer. Uma política consciente de monitoramento das ações em relação às
objetivos nos ajuda a gerenciar problemas desse tipo. Às vezes o
a solução será nos dedicarmos novamente às nossas intenções originais.
Às vezes, precisaremos repensar quais são nossos objetivos mais importantes na verdade
são e talvez reformulem nossos propósitos.
Prestar atenção aos resultados de suas ações, para saber se
eles estão levando aonde se deseja ir . Nossos objetivos podem ser claros e nossos
ações congruentes, mas nossos cálculos iniciais sobre as etapas certas a serem tomadas
pode revelar-se incorreto. Talvez houvesse fatos que deixamos de considerar.
Talvez os desenvolvimentos tenham mudado o contexto. Então, precisamos manter
perguntando: minha estratégia e tática estão funcionando? Estou chegando onde quero
ir? Minhas ações estão produzindo os resultados que antecipei?
Muitas vezes vemos pessoas no mundo dos negócios falhando neste princípio por cegamente
recitando: "Mas o que estamos fazendo sempre funcionou no passado." Em uma dinâmica
economia, a estratégia e táticas de ontem não são necessariamente adaptativas
hoje.
Um exemplo: décadas antes dos problemas na General Motors se tornarem
aparente para todos, quando a empresa ainda estava no auge de seu
sucesso, o consultor de gestão Peter Drucker alertou que as políticas
que funcionou bem no passado, não seria adaptável nos anos para
vir e que a General Motors estava caminhando para uma crise, se não
repensar suas políticas. Ele foi recebido com ridículo e hostilidade pela GM
executivos. No entanto, a realidade justificou sua análise.
Nossas ações podem falhar em produzir as consequências que pretendemos, e eles
também pode produzir outras consequências que não previmos e não queremos.
Eles podem funcionar em um nível e ainda assim serem indesejáveis em outro. Para
por exemplo, reclamação e gritos incessantes podem alcançar resultados de curto prazo
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aquiescência enquanto evoca ressentimento e rebeldia de longo prazo. UMA

empresa pode obter lucros rápidos com a venda de produtos de má qualidade e destruir o
negócios dentro de um ano, conforme os clientes vão embora. Se prestarmos atenção a
resultados, somos capazes de saber não apenas se estamos alcançando nosso
objetivos, mas também o que podemos estar alcançando que nunca pretendemos e podemos
não parece.
Novamente, viver com propósito envolve viver conscientemente.
Pensando claramente sobre uma vida com propósito

1 . Como um exemplo das confusões que podem envolver a questão de viver
propositadamente, considere a declaração extraordinária feita pelo psiquiatra
Irvin D. Yalom em sua Psicoterapia Existencial . Ele escreve: “A crença
que a vida é incompleta sem o cumprimento da meta não é tanto uma trágica
fato existencial da vida, pois é um mito ocidental, um artefato cultural. ”
Se há algo que sabemos, é que a vida é impossível sem "objetivo
realização ”- impossível em todos os níveis de evolução, desde a ameba até
o ser humano. Não é um "fato existencial trágico" nem um "Ocidente
mito ”, mas sim a natureza simples da vida - e muitas vezes emocionante.
A raiz de nossa auto-estima não são nossas realizações, mas aquelas internamente
gerou práticas que, entre outras coisas, nos possibilitam
alcançar .
Como orientação de vida, a alternativa para "cumprimento de metas" é a passividade

e falta de objetivo. É uma tragédia que tal estado não produza uma alegria igual
para as alegrias da conquista?
A propósito, vamos lembrar que o "cumprimento da meta" não se limita a
Objetivos “mundanos”. Uma vida de estudo ou meditação tem seu próprio tipo de
intencionalidade - ou pode ter. Mas uma vida sem propósito dificilmente pode ser
dito ser humano.
2 . Observar que a prática de viver com propósito é essencial para
auto-estima plenamente realizada não deve ser entendida como significando que o
medida do valor de um indivíduo são suas realizações externas. Nós
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admirar conquistas - nos outros e em nós mesmos - e é natural e

apropriado para nós fazermos isso. Mas isso não é a mesma coisa que dizer que nosso
realizações são a medida ou base de nossa auto-estima. A raiz de
nossa auto-estima não é nossas conquistas, mas aquelas geradas internamente
práticas que, entre outras coisas, nos possibilitam alcançar - todas
as virtudes da auto-estima que estamos discutindo aqui.
O industrial siderúrgico Andrew Carnegie afirmou certa vez: “Você pode tirar
nossas fábricas, tire nosso comércio, nossas vias de transporte e nosso
dinheiro - deixe-nos com nada além de nossa organização - e em quatro anos nós
poderíamos nos restabelecer. ” Seu ponto era que o poder está na fonte de
riqueza, não na riqueza; na causa, não no efeito. O mesmo princípio

aplica-se à relação entre auto-estima e realizações externas.
3 . A realização produtiva pode ser uma expressão de alta auto-estima,
mas não é sua causa primária. Uma pessoa que é brilhantemente talentosa e
bem-sucedido no trabalho, mas irracional e irresponsável em sua vida privada
pode querer acreditar que o único critério de virtude é produtivo
desempenho e que nenhuma outra esfera de ação tem moral ou auto-estima
significado. Essa pessoa pode se esconder atrás do trabalho, a fim de escapar
sentimentos de vergonha e culpa decorrentes de outras áreas da vida (ou de
experiências dolorosas da infância), de modo que o trabalho produtivo não seja tão
uma paixão saudável como uma estratégia de evitação, um refúgio das realidades
sente-se medo de enfrentar.
Além disso, se uma pessoa comete o erro de se identificar com seu
trabalho (ao invés das virtudes internas que tornam o trabalho possível), se
autoestima está ligada principalmente a realizações, sucesso, renda ou
sendo um bom provedor da família, o perigo é que as circunstâncias econômicas
fora do controle do indivíduo pode levar ao fracasso do negócio ou
a perda de um emprego, lançando-o em depressão ou desmoralização aguda.
Quando uma grande empresa de aviões fechou uma fábrica em uma cidade, o suicídio quente
as linhas enlouqueceram. (Este problema é principalmente para homens, que foram
socializado para identificar valor - e masculinidade - com ser de uma família
fornecedor. As mulheres são menos propensas a identificar valor pessoal - muito menos
feminilidade - com capacidade de ganhar.)
Alguns anos atrás, dando uma palestra sobre este assunto em Detroit, com membros da
da indústria automotiva na plateia, fiz a seguinte observação:
“Neste momento, Washington está tentando decidir se salvará a Chrysler
garantindo um grande empréstimo. Não importa no momento se você pensa
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essa é uma função governamental apropriada; Eu não acho que seja, mas isso é
irrelevante. A questão é, se você trabalha para a Chrysler e amarra sua auto-estima
ser um grande realizador nessa empresa ou ganhar uma boa renda,
ano, então o que isso significa praticamente é que você está disposto a algum
pessoas em Washington, literalmente, para segurar sua alma em suas mãos, para ter
controle total sobre seu senso de valor. Essa ideia ofende você? eu espero
tão. Isso me ofende. ”
Já é ruim o suficiente, durante tempos econômicos difíceis, ter que se preocupar com
dinheiro e bem-estar e futuro de nossa família, mas é ainda pior se permitirmos
nossa auto-estima seja prejudicada no processo - dizendo
nós mesmos, com efeito, que nossa eficácia e valor são uma função de nossa
ganhos.
Ocasionalmente, aconselhei homens e mulheres mais velhos que encontraram
eles próprios desempregados, preteridos em favor das pessoas um bom negócio
mais jovens que não estavam mais bem equipados, ou mesmo tão bem equipados, para
o trabalho específico. Também trabalhei com jovens muito talentosos
que sofreu de uma forma reversa do mesmo preconceito, uma discriminação
contra a juventude em favor da idade - onde, novamente, competência objetiva e
capacidade não eram o padrão. Em tais circunstâncias, muitas vezes os envolvidos
sofrem uma sensação de perda de eficácia pessoal. Esse sentimento é apenas um
linha do cabelo de uma sensação de auto-estima diminuída - e muitas vezes muda
afim disso. É preciso um tipo incomum de pessoa para evitar cair na armadilha de
esse erro. É preciso uma pessoa que já está bem centrada e que
entende que algumas das forças em operação estão além do controle pessoal
e, estritamente falando, não têm (ou não deveriam ter) significado para
auto estima. Não é que não sofram ou não sintam ansiedade pelo futuro;
é que eles não interpretam o problema em termos de valor pessoal.
Quando uma questão de auto-estima está envolvida, a pergunta a fazer é:
este assunto dentro do meu controle direto e volitivo? Ou pelo menos está ligado por um
linha direta de causalidade para questões sob meu controle direto e volitivo? Se isso
não é, é irrelevante para a auto-estima e deve ser percebido como
O problema pode ser doloroso ou mesmo devastador por outros motivos.
Um dia, o ensino deste princípio será incluído na
compreensão da educação adequada dos filhos. Um dia será ensinado no
escolas.
4 . Eu perguntei a um amigo meu, um empresário de quase 60 anos, o que
objetivos que ele teve para o resto de sua vida. Ele respondeu: “Não tenho objetivos.
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Toda a minha vida vivi para o futuro, com o sacrifício do presente. eu raramente
parei para curtir minha família ou natureza física ou alguma das belas
coisas que o mundo tem a oferecer. Agora eu não penso ou planejo com antecedência. eu ainda
administrar meu dinheiro, é claro, e fazer negócios ocasionais. Mas meu principal
O objetivo é aproveitar a vida todos os dias - apreciar plenamente tudo o que posso. Naquilo
sentido, suponho que você poderia dizer que ainda estou vivendo com propósito. "
Parecia, eu disse a ele, como se ele nunca tivesse aprendido como equilibrar
projetar metas para o futuro com valorização e vivência no presente.
“Isso sempre foi um problema para mim”, ele concordou.
Como vimos, não é isso que significa ou implica viver com propósito.
É apropriado não ser cego nem para o futuro nem para o presente, mas para
integrar tanto em nossa experiência e percepções.
Na medida em que nosso objetivo é "provar" a nós mesmos ou evitar o
medo do fracasso, esse equilíbrio é difícil de alcançar. Somos muito motivados. Não
alegria, mas a ansiedade é o nosso motor.
Mas se o nosso objetivo é a auto-expressão em vez da auto-justificação, o
o equilíbrio tende a vir mais naturalmente. Ainda teremos que pensar sobre seu
implementação diária, mas a ansiedade da auto-estima ferida não
tornar a tarefa quase impossível.
Exemplos
Durante toda a sua vida, Jack sonhou em ser escritor. Ele se imaginou em seu
máquina de escrever, ele visualizou uma pilha crescente de capítulos completos, ele
viu sua foto na capa da Time . No entanto, ele foi vago sobre o que
ele queria escrever sobre. Ele não poderia ter dito o que desejava
expressar. Isso não perturbou seus devaneios agradáveis. Ele nunca pensou
sobre como aprender a escrever. Na verdade, ele não escreveu. Ele
apenas sonhava acordado com a escrita. Ele saiu de um emprego de baixa renda
para outro, dizendo a si mesmo que não queria ser amarrado ou distraído,
já que sua “verdadeira” profissão era escrever. Os anos passaram e a vida
parecia cada vez mais vazio. Seu medo de começar a escrever aumentou
porque agora, aos quarenta, ele sentia que certamente deveria ter começado. "Algum dia,"
ele disse. “Quando eu estiver pronto.” Olhando para as pessoas ao seu redor, ele disse
ele mesmo como suas vidas eram mundanas comparadas às dele. "Eles
não tenho grandes visões ”, pensou. “Sem grandes sonhos. Minhas aspirações
são muito mais altos do que os deles. ”
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Mary era executiva de uma agência de publicidade. O primário dela

as responsabilidades estavam no marketing - desenvolvimento de novas contas. Mas ela
era uma pessoa compassiva, e ela gostou muito de ser útil para
aqueles ao seu redor. Ela encorajou os associados a entrar em seu escritório e
falar sobre seus problemas; não apenas problemas de escritório, mas também pessoais
uns. Ela gostava de piadas sobre o fato de ser a "psiquiatra do escritório".
Ela não percebeu que uma grande quantidade de seu tempo foi drenada em
atividades para as quais ela não foi contratada. Ela ficou agitada quando
sua avaliação de desempenho refletia insatisfação com seu trabalho. Ainda
ela achou difícil mudar seu padrão; a gratificação do ego de
“Ajudar os outros” tornou-se viciante. Conseqüentemente, houve um pobre
correspondência entre seus objetivos de trabalho conscientes e seu comportamento - entre
seus propósitos professados e a alocação de seu tempo. Um objetivo que ela tinha
não escolhida conscientemente tinha precedência sobre uma que ela havia escolhido
conscientemente. Uma vez que ela não praticava a disciplina de monitorá-la
ações para tal possibilidade, a realidade total de seu lapso não
penetrar em sua consciência - até que ela foi demitida.
Mark queria ser um pai eficaz. Ele queria ensinar seu filho a si mesmo
respeito e responsabilidade própria. Ele pensou que uma boa maneira de alcançar
isso foi dando uma aula para seu filho. Ele não percebeu que quanto mais ele
Lecionou quanto mais intimidado e inseguro seu filho se tornava. Quando o
menino mostrou qualquer tipo de medo, o pai disse: "Não tenha medo!" Quando
seu filho começou a esconder seus sentimentos para evitar repreensões, o pai disse,
"Fala! Se você tem algo a dizer, diga! ” Como o filho manteve
mais e mais para si mesmo, o pai disse: "Um homem de verdade participa de
vida!" O pai se perguntou: “O que há com aquele menino? Por quê
ele nunca vai me ouvir? " Nos negócios, se o pai tentasse algo
e não funcionou, ele tentou outra coisa. Ele não culpou o seu
clientes ou o universo; ele procurou o que ele poderia fazer para
ser mais eficaz. Ele prestou atenção aos resultados de suas ações. Em
casa, no entanto, quando nem palestras, nem censuras, nem gritos
funcionava, ele os fazia com mais frequência e intensidade. Neste contexto ele fez
não pense em rastrear os resultados de suas ações. O que ele sabia no
domínio profissional que ele havia esquecido no pessoal: fazer mais
o que não funciona não funciona.
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Exemplos Pessoais
Quando penso no que significa viver com propósito na minha vida, penso primeiro
de assumir a responsabilidade por gerar as ações necessárias para alcançar meu
metas.
Eu Viver
penso com propósito
em uma épocase
emsobrepõe significativamente
que eu queria algo que não àpodia
auto-responsabilidade.
pagar
representou uma melhoria significativa na minha maneira de viver. Bastante grande
despesas de dinheiro estavam envolvidas. Por vários anos eu permaneci
estranhamente passivo quanto a encontrar uma solução. Então um dia eu tive um
pensei que certamente não era novo para mim e ainda de alguma forma tinha
impacto: Se eu não fizer algo, nada vai mudar. Isso me chocou
fora da minha procrastinação, da qual eu estava vagamente ciente por muito tempo
mas não tinha confrontado.
Comecei a conceber e implementar um projeto que foi estimulante,
desafiador, profundamente satisfatório e valioso - e isso produziu o
renda adicional que eu precisava.
Em princípio, eu poderia ter feito isso vários anos antes. Só quando eu
fiquei entediado e irritado com minha própria procrastinação; só quando eu
decidiu: “Eu me comprometo a encontrar uma solução nas próximas semanas”;
só quando apliquei o que sei sobre viver com propósito ao meu
situação - só então eu me lancei à ação e em direção a uma solução.
Quando o fiz, percebi que não só estava mais feliz, mas também que eu
estima aumentou.
Se eu não fizer algo, nada vai mudar .
Quando contei essa história em um dos meus grupos de auto-estima, estava

desafiado por alguém que disse: “Tudo bem para você. Mas nem todos
está em condições de desenvolver novos projetos. O que devemos fazer? ” Eu convidei ele
falar sobre sua própria procrastinação e sobre o desejo não realizado
envolvidos. “Se você tornou seu propósito consciente alcançar esse desejo,” eu
perguntou: "o que você pode fazer?" Depois de um pouco de incentivo bem-humorado, ele
começou a me contar.
Aqui está outro exemplo pessoal que envolve autodisciplina.
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Minha esposa, Devers, é excepcional no grau de sua benevolência,

generosidade e gentileza para com os outros seres humanos e, acima de tudo, comigo. Dela
consciência - e consistência - neste aspecto da vida é muito alta. Enquanto
minhas intenções têm sido geralmente boas, nunca tive sua disciplina em
esta área. Minha generosidade foi mais impulsiva. Isso significa que em
vezes eu poderia ser cruel e sem paixão sem intenção e
sem perceber, simplesmente de preocupação.
Um dia, Devers disse algo que me impressionou profundamente. "Vocês
são muito gentis, generosos e atenciosos - quando você pára por tempo suficiente em que
você está fazendo para que ocorra a você. O que você nunca aprendeu é o
disciplina de bondade . Isso significa gentileza que não é uma questão de humor ou
conveniência. Significa gentileza como forma básica de funcionamento. Está em você
como um potencial, mas não acontece sem consciência e disciplina,
sobre o qual talvez você nunca tenha pensado. ”
Tivemos versões dessa discussão mais de uma vez. Um passo importante
do meu crescimento foi quando integrei essas discussões ao princípio de
viver com propósito - para que a gentileza não se tornasse apenas uma inclinação
mas um objetivo consciente .
Para a auto-estima, a bondade consistente intencional é muito diferente

experiência de bondade por impulso.
Completações de frases para facilitar a vida

Propositalmente
Aqui estão algumas dicas que meus clientes consideram úteis para aprofundar seus
compreensão das ideias que estivemos discutindo.
Viver com propósito para mim significa -
Se eu trouxer 5 por cento mais propósito para minha vida hoje -
Se eu operar com 5 por cento mais determinação no trabalho -
Se eu for 5 por cento mais objetivo em minhas comunicações -
Se eu trouxer 5 por cento mais propósito para meus relacionamentos em
trabalhos-
Se eu operar 5 por cento mais propositalmente em meu casamento -
Se eu operar 5 por cento mais propositalmente com meus filhos -
Se eu operar 5 por cento mais propositalmente com meus amigos -
Se eu for 5 por cento mais decidido sobre meus anseios mais profundos -
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Se eu for 5 por cento mais decidido a cuidar de minhas necessidades -

Se eu assumisse mais responsabilidade por cumprir meus desejos -
Se algo do que tenho escrito for verdade, pode ser útil se eu -
Viver com propósito é uma orientação fundamental que se aplica a todos
aspecto de nossa existência. Isso significa que vivemos e agimos por intenção . É um
característica distintiva de quem gosta de um alto nível de controle
ao longo de sua vida.
A prática de viver com propósito é o quinto pilar da auto-estima.
Página 164
11
A prática da integridade pessoal
À medida que amadurecemos e desenvolvemos nossos próprios valores e padrões (ou os absorvemos
de outros), a questão da integridade pessoal assume um aumento
importância em nossa autoavaliação.
Integridade é a integração de ideais, convicções, padrões, crenças -
e comportamento. Quando nosso comportamento é congruente com nossos valores professados,
quando ideais e prática combinam, temos integridade.
Observe que antes que a questão da integridade possa ser levantada, precisamos
princípios de comportamento - convicções morais sobre o que é e o que não é
apropriado - julgamentos sobre ações certas e erradas. Se ainda não
manter os padrões, estamos em um nível de desenvolvimento muito baixo até para sermos acusados
de hipocrisia. Nesse caso, nossos problemas são muito graves para serem descritos
meramente como falta de integridade. A integridade surge como um problema apenas para aqueles que
professam padrões e valores, o que, é claro, é a grande maioria dos
seres humanos.
Quando nos comportamos de maneiras que entram em conflito com nosso julgamento do que é
apropriado, perdemos a face aos nossos próprios olhos. Nós nos respeitamos menos. Se o
política se torna habitual, nós confiamos menos em nós mesmos ou deixamos de confiar em nós mesmos
em absoluto.
Não, não perdemos o direito de praticar a auto-aceitação no básico
sentido discutido anteriormente; notamos que a auto-aceitação é um
condição prévia de mudança ou melhoria. Mas auto-estima necessariamente
sofre. Quando uma violação da integridade fere a autoestima, apenas a prática
de integridade pode curá-lo.
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Quando nos comportamos de maneiras que entram em conflito com nosso julgamento do que é
apropriado, perdemos a face aos nossos próprios olhos .
No nível mais simples, integridade pessoal envolve questões como: Sou eu

honesto, confiável e confiável? Eu mantenho minhas promessas? Eu faço o
coisas que digo que admiro e evito as coisas que digo que deploro? Eu sou justo
e apenas em minhas relações com os outros?
Às vezes, podemos nos encontrar em um conflito entre
valores diferentes que entram em conflito em um determinado contexto, e a solução pode ser
longe de ser evidente. A integridade não garante que faremos o
melhor escolha; pede apenas que nosso esforço para encontrar a melhor escolha seja autêntico
- que permaneçamos conscientes , permaneçamos conectados com nosso conhecimento, recorramos a nosso
melhor clareza racional, assuma a responsabilidade por nossa escolha e sua
conseqüências, não procure escapar na névoa mental.
Congruência
Integridade significa congruência. Palavras e comportamento combinam.
Existem pessoas que conhecemos em quem confiamos e outras em quem não. Se nós
pergunte-nos o motivo, veremos que a congruência é fundamental. Nós confiamos
congruência e suspeitam de incongruência.
Estudos revelam que muitas pessoas nas organizações não confiam naqueles
Acima deles. Por quê? Falta de congruência. Lindas declarações de missão
não suportado pela prática. A doutrina do respeito pelo indivíduo
desgraçado em ação. Slogans sobre atendimento ao cliente nas paredes
incomparável com a realidade dos negócios diários. Sermões sobre honestidade
zombado por trapacear. Promessas de justiça traídas pelo favoritismo.
Na maioria das organizações, no entanto, existem homens e mulheres que
outros confiam. Por quê? Eles mantêm sua palavra. Eles honram seus compromissos.
Eles não apenas prometem defender seu povo, eles o fazem. Eles apenas
não pregue a justiça, eles a praticam. Eles não aconselham apenas honestidade e
integridade, eles a vivem.
Eu dei a um grupo de executivos esta frase: Se eu quiser que as pessoas
me considere confiável— . Aqui estão os finais típicos: “Devo manter meu
palavra"; “Devo ser imparcial em minhas relações com todos”; "Eu devo
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fazer o que falo ”; “Devo cumprir meus compromissos”; “Eu devo olhar
depois do meu povo contra os superiores ”; “Eu devo ser consistente .” Para qualquer
executivo que deseja ser percebido como confiável, não há mistério
sobre o que é necessário.
Há pais em quem seus filhos confiam e há pais em quem
seus filhos não confiam. Por quê? O princípio é o mesmo acima:
congruência. As crianças podem não ser capazes de articular o que sabem, mas
eles sabem.
Quando traímos nossos padrões

Para entender por que lapsos de integridade são prejudiciais à autoestima,
considere
valor moral o que umpor
detido lapso de pessoa,
outra integridade
mas acarreta. Se euposso
não por mim, agir em
ou contradição
não ser com um
errado, mas não posso ser culpado por ter traído minhas convicções. E se,
no entanto, eu ajo contra o que eu mesmo considero certo, se minhas ações colidem
com meus valores expressos, então eu ajo contra meu julgamento, eu traio meu
mente . A hipocrisia, por sua própria natureza, é auto-invalidadora. É mente
rejeitando-se. Um padrão de integridade me prejudica e me contamina
meu senso de identidade. Isso me prejudica, pois nenhuma repreensão ou rejeição externa pode
me prejudicar.
Se eu der sermões sobre honestidade para meus filhos, minto para meus amigos e
vizinhos; se eu me tornar justo e indignado quando as pessoas não guardam
seus compromissos comigo, mas desconsideram meus compromissos com os outros; se eu
prego uma preocupação com a qualidade, mas indiferentemente venda meus clientes de má qualidade
bens; se eu descarregar títulos, eu sei que estou perdendo valor para um cliente que confia
minha Honra; se eu fingir que me importo com as idéias de minha equipe quando minha mente está
já feito; se eu manobrar um colega no escritório e
apropriar-se de suas realizações; se eu pedir um feedback honesto e penalizar o
funcionário que discorda de mim; se eu pedir sacrifícios de pagamento de outros em
os motivos dos tempos difíceis e então me dar um bônus gigantesco - posso
fugir da minha hipocrisia, posso produzir qualquer número de racionalizações, mas o
o fato permanece eu lanço um ataque ao meu respeito próprio que nenhuma racionalização
irá dissipar.
Se estou em uma situação única para elevar minha auto-estima, também estou em uma situação única
situado para abaixá-lo.
Página 167
Um dos grandes autoengano é dizer a si mesmo: "Só eu saberei."

Só eu saberei que sou um mentiroso; só eu saberei que lido de forma antiética com
pessoas que confiam em mim; só saberei que não tenho intenção de honrar meu
promessa. A implicação é que meu julgamento não é importante e que apenas
o julgamento dos outros conta . Mas quando se trata de questões pessoais
estima, tenho mais a temer do meu próprio julgamento do que de qualquer pessoa
do outro. No tribunal interno de minha mente, meu é o único julgamento que
contagens . Meu ego, o "eu" no centro da minha consciência, é o juiz
de quem não há escapatória. Posso evitar pessoas que aprenderam o
verdade humilhante sobre mim. Eu não posso me evitar.
A maioria dos problemas de integridade que enfrentamos não são grandes, mas sim pequenos,
ainda assim, o peso acumulado de nossas escolhas tem um impacto em nosso senso de
eu .
Lembro-me de uma notícia que li há alguns anos sobre um pesquisador médico

de alta reputação que foi descoberto por ter falsificado seus dados por um longo
tempo enquanto amontoa concessão após concessão e honra após honra. Não havia
forma para que a autoestima não seja uma vítima de tal comportamento, mesmo antes do
falsificação foi revelada. Ele deliberadamente escolheu viver em um mundo de irrealidade,
onde suas realizações e prestígio eram igualmente irreais. Muito antes
outros sabiam, ele sabia. Impostores deste tipo, que vivem para uma ilusão em
a mente de outra pessoa, que eles consideram mais importante do que a sua
conhecimento da verdade, não gozam de boa auto-estima.
A maioria dos problemas de integridade que enfrentamos não são grandes, mas pequenos
alguns, mas o peso acumulado de nossas escolhas tem um impacto em nosso
senso próprio. Eu conduzo “grupos de auto-estima” semanais contínuos para as pessoas
que se reuniram para um propósito específico, para crescer em autoeficácia
e respeito próprio, e uma noite dei ao grupo esta frase radical: Se eu
trazer 5 por cento mais integridade à minha vida— . À medida que íamos ao redor do
círculo, aqui estão as terminações que foram expressas:
Se eu trouxer 5 por cento mais integridade para minha vida -
Eu diria às pessoas quando elas fazem coisas que me incomodam.

Eu não encheria minha conta de despesas.
Página 168
Eu seria sincera com meu marido sobre o custo das minhas roupas.
Eu diria aos meus pais que não acredito em Deus.
Eu admito quando estou flertando.
Eu não seria tão insinuante para as pessoas de quem não gosto.
Eu não riria de piadas que considero estúpidas e vulgares.
Eu colocaria mais esforço no trabalho.
Eu ajudaria mais minha esposa com as tarefas domésticas, como prometi.
Eu contaria aos clientes a verdade sobre o que estão comprando.
Eu não diria apenas o que as pessoas querem ouvir.
Eu não venderia minha alma para ser popular.
Eu diria não quando quero dizer não.
Eu reconheceria minha responsabilidade para com as pessoas que magoei.
Eu faria as pazes.
Eu manteria minhas promessas.
Eu não fingiria estar de acordo.
Eu não negaria quando estou com raiva.
Eu faria mais esforço para ser justo e não apenas perder o controle.
Eu admito quando outros me ajudaram.
Eu admitiria para meus filhos quando sei que estou errado.
Eu não levaria suprimentos do escritório para casa.
A facilidade e velocidade das respostas das pessoas apontam para o fato de que estes
as questões não estão muito abaixo da superfície da consciência, embora haja
motivação compreensível para evitá-los. (Uma das razões que acho
trabalho de conclusão de frase tão útil é seu poder de contornar a maioria dos bloqueios e
evitações.) Uma tragédia de muitas vidas é que as pessoas subestimam muito
os custos da auto-estima e as consequências da hipocrisia e da desonestidade. Eles
imagine que, na pior das hipóteses, tudo o que está envolvido é algum desconforto. Mas é o
o próprio espírito que está contaminado.
Página 169
Lidando com a Culpa

A essência da culpa, seja ela maior ou menor, é a autocensura moral. Eu
agi mal quando era possível fazer o contrário. Culpa sempre
carrega a implicação de escolha e responsabilidade, estejamos ou não
conscientemente ciente disso. Por este motivo, é imperativo que sejamos claros
sobre o que está e o que não está em nosso poder - o que é e o que não é uma violação da integridade.
Caso contrário, corremos o risco de aceitar a culpa de forma inadequada.
A ideia de pecado original é anti-auto-estima por sua própria natureza .
Por exemplo, suponha que alguém que amamos - um marido, uma esposa, um filho - é
morto em um acidente. Mesmo sabendo que o pensamento é irracional,
podemos dizer a nós mesmos: "De alguma forma, eu deveria ter evitado." Talvez este
a culpa é alimentada em parte por nossos arrependimentos sobre as ações tomadas ou não realizadas enquanto o
pessoa estava viva. No caso de mortes que parecem sem sentido, como quando um
pessoa é atropelada por um motorista de automóvel descuidado ou morre durante uma pequena cirurgia,
o sobrevivente pode experimentar uma sensação insuportável de estar fora de controle,
de estar à mercê de um evento que não tem significado racional. Então
autocensura ou autocensura podem amenizar a angústia, podem diminuir um
sensação de impotência. O sobrevivente sente: "Se eu tivesse feito isso e aquilo
diferentemente, este terrível acidente não teria ocorrido. ” Assim, “culpa”
pode servir ao desejo de eficácia, fornecendo uma ilusão de eficácia. Nós
vêem o mesmo princípio quando os filhos se culpam pelos pais
transgressão. (“Se eu não fosse mau, o papai não teria batido na mamãe”.
não fossem ruins, mamãe não teria ficado bêbada e colocado a casa
fogo. ”) Este problema é examinado em Honrando o Eu .
A proteção da auto-estima requer uma compreensão clara do
limites da responsabilidade pessoal. Onde não há poder, não pode haver
responsabilidade, e onde não há responsabilidade, não pode haver
autocensura razoável. Arrependimento, sim; culpa, não.
A ideia do pecado original - de culpa onde não há possibilidade de
inocência, sem liberdade de escolha, sem alternativas disponíveis - é anti-self
estima por sua própria natureza. A própria noção de culpa sem vontade ou
a responsabilidade é um ataque à razão e também à moralidade.
Página 170
Vamos pensar sobre a culpa e como ela pode ser resolvida em situações onde
nós somos pessoalmente responsáveis. De modo geral, cinco etapas são necessárias
para restaurar o senso de integridade em relação a uma violação específica.
1 . Devemos reconhecer o fato de que fomos nós que tomamos o particular

açao. Devemos enfrentar e aceitar a plena realidade do que temos
feito, sem negar ou evitar. Nós possuímos, aceitamos, pegamos
2 responsabilidade.
. Procuramos entender por que fizemos o que fizemos. Nós fazemos isso
compassivamente (como discutido na prática de auto-
aceitação), mas sem álibi evasivo.
3 . Se outras pessoas estiverem envolvidas, como costumam estar, reconhecemos explicitamente
à pessoa ou pessoas relevantes o dano que causamos. Nós
transmitir nossa compreensão das consequências de nosso comportamento. Nós
reconhecer como eles foram afetados por nós. Nós transmitimos
compreensão de seus sentimentos.
4 . Tomamos todas as ações disponíveis que possam remediar
ou minimizar o dano que causamos.
5 . Estamos firmemente comprometidos em nos comportar de maneira diferente no futuro.
Sem todas essas etapas, podemos continuar a nos sentir culpados por alguns
comportamento errado, mesmo que tenha acontecido anos atrás, embora nosso
o psicoterapeuta pode ter nos dito que todos cometem erros e até
embora a pessoa injustiçada possa ter oferecido perdão. Nada disso
pode ser o suficiente; a autoestima continua insatisfeita.
Às vezes, tentamos fazer as pazes sem nunca possuir ou enfrentar o que
nós terminamos. Ou continuamos dizendo "Sinto muito". Ou saímos do nosso caminho para
seja legal com a pessoa a quem prejudicamos, sem nunca abordar o errado
explicitamente. Ou ignoramos o fato de que existem ações específicas que poderíamos
levar para desfazer o dano que causamos. Às vezes, é claro, não há
maneira de desfazer o dano, e devemos aceitar e fazer as pazes com isso;
não podemos fazer mais do que é possível. Mas se não fizermos o que é
possível e apropriado, a culpa tende a persistir.
Quando a culpa é uma consequência da integridade falhada, nada menos do que um ato
de integridade pode corrigir a violação.
Página 171
E se nossos valores forem irracionais?

Embora seja fácil reconhecer em um nível de senso comum, o
relação entre auto-estima e integridade, a questão de viver de acordo com nosso
padrões nem sempre é simples. E se nossos padrões forem irracionais ou
enganado?
Podemos aceitar ou absorver um código de valores que violenta nossos
natureza e necessidades. Por exemplo, certos ensinamentos religiosos implicitamente ou
explicitamente maldito sexo, maldito prazer, maldito corpo, maldita ambição, maldito
sucesso material, droga (para todos os efeitos práticos) o gozo da vida
na terra. Se as crianças são doutrinadas com esses ensinamentos, o que será
prática de “integridade” significa em suas vidas? Alguns elementos de “hipocrisia”
pode ser tudo o que os mantém vivos.
Uma vez que vemos que viver de acordo com nossos padrões parece estar nos levando
em direção à autodestruição, chegou a hora de questionar nossos padrões .
Uma vez que vemos que viver de acordo com nossos padrões parece estar nos levando
em direção à autodestruição, chegou a hora de questionar nossos padrões em vez
do que simplesmente nos resignarmos a viver sem integridade. Nós devemos

reúna a coragem para desafiar algumas de nossas suposições mais profundas
concernente ao que fomos ensinados a considerar como bom. Essa coragem
pode ser necessário é evidente nas seguintes conclusões de frase
comumente ouvido em minha prática de terapia. Qualquer psicoterapeuta que se preocupa com
experimentar essas hastes pode descobrir por si mesmo o quão típico
essas terminações são.
Com a ideia de ir contra os valores dos meus pais -
Estou com medo.

Me sinto perdido.
Eu me vejo como um pária.
Eu não pertenço mais à minha família.
Me sinto sozinho.
Eu teria que pensar por mim mesma.
Página 172
Eu teria que confiar em minha própria mente.

O que eu faria então?
Eu perderia o amor dos meus pais.
Eu teria que crescer.
Se eu fosse pensar por mim mesmo sobre os valores pelos quais quero viver -
Minha mãe teria um ataque cardíaco.

Eu estaria livre.
Eu teria que dizer aos meus pais que acho que eles estão errados sobre muitas coisas.
É isso que os adultos fazem?
Eu precisaria de muita coragem.
Isso não seria arrogante?
Eu teria que ficar em meus próprios pés.
Eu não poderia mais ser a garotinha do papai.
Como exemplos da confusão e conflito sobre o que a prática de

integridade pode significar na vida diária, eu ofereço o seguinte:
Mulheres que lutam com os dilemas morais criados pelo católico

proibição da igreja de dispositivos de controle de natalidade e aborto.
Funcionários de agências governamentais que, chocados com a magnitude do
corrupção burocrática entre colegas e superiores, sinta
apanhados em conflito entre a sua noção de patriotismo e
boa cidadania, por um lado, e as demandas do indivíduo
consciência do outro.
Empresários ambiciosos e trabalhadores que foram encorajados no
início de suas carreiras para ser produtivo e trabalhador, mas que, quando
eles finalmente cometeram o pecado de ter sucesso, foram confrontados com o
pronunciamento bíblico desorientador de que será mais fácil para um camelo
passar pelo fundo de uma agulha do que um homem rico entrar no
Reino dos céus.
Esposas que sentem que a visão tradicional da mulher como serva do homem
é uma moralidade de auto-aniquilação.
Página 173
Jovens lutando com o dilema de obedecer ou fugir

do recrutamento militar.
Ex-freiras e padres desencantados com as instituições religiosas para
que eles deram sua lealdade e se esforçaram para definir seus valores
fora do contexto de uma tradição que não podem mais aceitar.
Rabinos ou ex-rabinos com exatamente o mesmo problema.
Jovens se rebelando contra os valores de seus pais e não
saber em que visão do bem viver.
Em tais conflitos, vemos o quão essenciais são outras práticas, como

viver de forma consciente e auto-responsável, com integridade. Não podemos praticar
integridade em um vácuo intelectual.
Para resolver qualquer um dos conflitos listados acima, ou inúmeros outros como
deles, seria necessário repensar os valores mais profundos, compromissos e
prioridades - ou talvez pense nelas pela primeira vez - e esteja disposto,
se necessário, desafiar toda e qualquer autoridade.
Um dos aspectos mais positivos do movimento feminista é o seu

insistência para que as mulheres pensem por si mesmas sobre quem são e o que
eles querem. Mas os homens precisam aprender este tipo de pensamento independente como
tanto quanto as mulheres fazem .
Uma área em que viver com consciência e integridade se cruzam claramente é

na necessidade de refletir sobre os valores que nos foram ensinados, o
pressupostos de nossa família ou cultura, os papéis que podemos ter sido atribuídos
- e questionar se eles se encaixam em nossas próprias percepções e compreensão,
ou se eles violam o que há de melhor e mais profundo dentro de nós, o que é
às vezes chamada de "nossa verdadeira natureza". Um dos aspectos mais positivos de
o movimento das mulheres, a meu ver, é a sua insistência para que as mulheres pensem por
sobre quem são, o que é possível e apropriado para eles,
e o que eles querem (não o que outra pessoa quer que eles queiram). Mas homens
Precisamos aprender esse tipo de pensamento independente tanto quanto as mulheres. 1
das penalidades por viver inconscientemente - para ambos os sexos - é a de
Página 174
suportando vidas ingratas a serviço de fins autoestultificantes nunca

examinados ou escolhidos com consciência pelos indivíduos envolvidos.
Quanto
viver mais alto
por escolha o nívele mais
explícita de consciência em aque
naturalmente operamos,segue
integridade maiscomo
nós um
consequência.
Seguindo Sua Própria Bem-aventurança

Discutindo as complexidades da tomada de decisão moral em uma palestra
uma vez, perguntaram-me o que achava do conselho de Joseph Campbell para “Seguir
sua própria bem-aventurança. " Eu acreditava que era eticamente apropriado? Eu respondi isso
embora eu gostasse do que acreditava ser a intenção básica de Campbell, seu
declaração pode ser perigosa se divorciada de um contexto racional. Eu
sugeriu esta modificação (se eu fosse forçado a condensar minhas idéias sobre
moralidade em uma única frase): “Viva conscientemente - assuma a responsabilidade
por suas escolhas e ações - respeitar os direitos dos outros - e seguir
sua própria bem-aventurança. " Acrescentei que, como um conselho moral, adorei o
Provérbio espanhol “'Pegue o que quiser', disse Deus, 'e pague por isso.' " Mas
é claro que decisões morais complexas não podem ser feitas simplesmente com base em
afirmações como essas, embora às vezes possam ser úteis. Uma moral
a vida requer reflexão séria.
Exemplos
Philip é amigo íntimo de um ator famoso. Ele é o confidente do ator.
Ele ouve enfaticamente quando seu amigo liga para ele - às vezes no
meio da noite, para falar por horas sobre seu pessoal e
problemas profissionais. Os sentimentos de autoestima de Philip são nutridos pelo
intimidades que este homem famoso compartilha com ele. Quando ele está com o outro
amigos, Philip não resiste a deixar cair comentários de vez em quando que
enfatizar a proximidade de sua conexão. “Eu conheço milhões de mulheres
adoro ele, mas você ficaria surpreso com o quão inseguro ele é. Ele está sempre
perguntando: 'Sou eu que eles querem ou minha fama?' ”“ Ele tem uma sensação horrível
de ser um impostor. Isso não é triste? Ele é uma pessoa maravilhosa. ”
"Às vezes - isso é confidencial, é claro - ele tem problemas
mantendo sua ereção. ” Philip insiste que ama seu amigo e é
absolutamente leal. O que ele diz a si mesmo, às três horas no
Página 175
manhã, sobre suas dezenas de traições, geradas por seu desejo por
status aos olhos de seus outros amigos? Ele percebe que cada um desses
a traição diminui em vez de aumentar sua auto-estima? Ele faz o
conexão?
Sally é sócia de um clube do livro de cujas reuniões mensais ela participa
com entusiasmo. Eles apóiam seu desejo de se sentir culta. o
presidente é uma pessoa carismática e altamente experiente que
todo mundo admira. A maioria das mulheres se sente orgulhosa quando ela compartilha seus
avaliações literárias. Eles querem estar com seu "lado bom", porque isso
aumenta seus sentimentos de valor pessoal. Um dia a presidente tem
um desentendimento com um membro do clube, alguém que tinha sido um bom
amiga de Sally há anos. Ninguém sabe do que se trata. o
a presidente opta por não discutir seu conteúdo, exceto em casos muito gerais
termos. Mas ela faz com que todos saibam que essa pessoa, que tem
abandonado do clube, é persona non grata . Agora, ninguém quer ser
conhecido por estar falando com ela. Quando a mulher telefona para Sally, ansiosa para
discutir sua perspectiva sobre o conflito, Sally encontra uma desculpa para colocá-la
fora. Ela tem medo de ouvir a posição de sua amiga e ficar comovida
isso, ela será lançada em um conflito impossível. Ela não quer
perder status com seus outros amigos ou com a presidente. Então ela faz
não retornar as ligações de sua amiga. Dentro de sua mente ela começa a encontrar
cada vez mais com a amiga. Logo ela estará exibindo sua própria lista de
queixas, das quais ela nunca havia falado no passado. A recompensa dela é
o sorriso de aprovação no rosto da presidente e seu subsequente
aumento da intimidade. Ela está ciente da recompensa, mas não comparativamente
ciente de seu custo: auto-respeito diminuído.
Até que sua empresa de eletrônicos comece a sofrer com
competição, Irving sempre foi um defensor do livre comércio. Ele desprezou
empresários que buscavam a ajuda do governo para conceder-lhes
privilégios, favores ou várias formas de proteção. "Isso não é verdade
capitalismo ”, disse ele, corretamente. Agora ele está assustado; ele conhece o dele
produtos não são tão bons quanto os de seus concorrentes estrangeiros, que mantêm
trazendo inovação após inovação para o mercado. Ele se envolve
uma empresa de relações públicas para ajudá-lo a escrever discursos em favor do governo
restrições às importações que o ameaçam. Ele contrata uma empresa em
Washington deve fazer lobby por uma legislação que o proteja. Quando
Página 176
associados tentam apontar que as indústrias protegidas têm um histórico de

permanecendo permanentemente fraco, ele põe de lado suas observações. Ele
não quer pensar nisso; consciência nesta área tem
tornar-se irritante. “Isso é diferente”, afirma ele sem explicar
como ou de que maneira. Quando ele é informado de que as pessoas devem ser livres para comprar
o melhor produto disponível pelo dinheiro, ele responde com justiça e
irrelevantemente, "o capitalismo deve ser temperado pela preocupação com o comum
Boa." Quando ele é desafiado com a observação de que compra estrangeiros
bens quando são superiores aos domésticos, ele responde: "Eu não tenho
o direito de obter o melhor pelo meu dinheiro? ” Quando ele é convidado a dar o
discurso de formatura na universidade em que se formou, ele
escolhe como tema “Viver com integridade”.
Um exemplo pessoal
Eu disse que as decisões morais nem sempre são fáceis e que
às vezes, certa ou erradamente, experimentamos nossas escolhas de forma angustiante
complexo e difícil.
Há muitos anos, fui casado com uma mulher por quem era muito apegado, mas
não mais amado; meu romance com Ayn Rand estava desaparecendo, mas não
“Oficialmente” encerrado. Ambos os relacionamentos estavam dolorosamente não resolvidos
quando eu conheci e me apaixonei por uma terceira mulher, mais tarde
casar: Patrecia, que morreria aos trinta e sete anos. Por muito tempo
minha mente era um caos de lealdades conflitantes, e lidava muito com as coisas
seriamente. Eu não disse a verdade para minha esposa ou para Ayn assim que pude
—Não importa as razões. “Razões” não alteram os fatos.
Mentiras não funcionam .
Foi um longo caminho, mas no final foram adquiridos conhecimentos penosamente

possuía no início, que a verdade tinha que ser contada e por
procrastinando e atrasando eu meramente fiz as consequências para todos
mais terrível. Não consegui proteger ninguém, muito menos a mim mesmo. Se parte
do meu motivo era poupar as pessoas de quem gostava, eu infligi uma dor pior
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do que eles teriam experimentado de outra forma. Se parte do meu motivo fosse
proteger minha auto-estima, evitando um conflito entre meus valores e
lealdades, foi a minha autoestima que prejudiquei. Mentiras não funcionam.
Completações de frases para facilitar a prática

de integridade
Se examinarmos nossas vidas, podemos notar que nossa prática de integridade
exibe inconsistências. Existem áreas onde praticamos mais e
áreas onde praticamos menos. Em vez de fugir desse fato, é útil
explore-o. Vale a pena considerar: O que está no caminho do meu
praticando integridade em todas as áreas da minha vida? O que aconteceria se eu vivesse
meus valores de forma consistente?
Aqui estão radicais de frases que podem ajudar no processo de exploração:
Integridade para mim significa -
Se eu pensar nas áreas onde acho difícil praticar plenamente
integridade-
Se eu levar um nível superior de consciência para as áreas onde o encontro
difícil praticar integridade total—
Se eu trouxer 5 por cento mais integridade ao meu trabalho -
Se eu trouxer 5 por cento mais integridade aos meus relacionamentos -
Se eu permanecer leal aos valores que realmente acredito serem certos -
Se eu me recusar a viver de acordo com valores que não respeito -
Se eu tratar minha auto-estima como uma alta prioridade -
Uma sugestão: trabalhe com as primeiras quatro dessas hastes durante a primeira semana,
e o segundo quatro na semana seguinte. Nos fins de semana, trabalho com o
radical: Se algo do que estou escrevendo for verdade, pode ser útil se eu -. E se
você escolhe trazer um alto nível de consciência para o que você produz, você
pode descobrir que viver com maior integridade se tornou mais
realizável.
Uma aplicação prática
Página 178
"Você acha que encher minha conta de despesas é realmente tão horrível?" um cliente
me perguntou. "Todo mundo faz isso."
"Eu imagino", eu disse a ele, "que algo sobre isso deve perturbá-lo ou
você não teria tocado no assunto. ”
“Eu tenho feito essas dicas: 'Se eu trouxer 5% mais integridade para
minha vida ', e outro dia quando comecei a preencher minha folha de despesas com
itens acolchoados, eu não sei, não parecia confortável, parecia errado. ”
“Mentir te deu uma sensação ruim,” eu comentei.
"Sim, então preenchi com sinceridade e, mais tarde, me perguntei se não estava
um otário. "
“Você se perguntou, por que se preocupar com minha integridade se outras pessoas
não está preocupado com o deles? ”
"Inferno, não, se eu tivesse pensado assim, eu ..." Ele parou e
olhou pensativamente para o espaço.
"O que?"
"O que você acabou de dizer é o que realmente significa, não é?"
“E se sim, a pergunta que surge naturalmente é: Devo fazer uma votação sobre
o que chamarei de comportamento aceitável? ”
“Mas acho errado mentir sobre minhas despesas ! ”Ele disse, quase
perplexo.
"Então, qual é a pergunta ...?"
“Quando eu faço algo que acho que está errado, isso deixa, você sabe, um mau
gosto."
“Eu me pergunto qual política você adotará para o futuro.”
“Eu me sinto mais limpo quando sou honesto.”
“Então você está dizendo que, da perspectiva da auto-estima, a honestidade é o
melhor política? ”
"É assim que parece."
“Acho que é uma observação bastante importante.”
Mantendo sua integridade em um mundo corrupto

Em um mundo onde nos consideramos e somos considerados pelos outros como
responsável por nossas ações, a prática da integridade é relativamente mais fácil
do que em um mundo onde o princípio da responsabilidade pessoal está ausente. UMA
cultura de responsabilidade tende a apoiar nossas aspirações morais.
Página 179
O desafio para as pessoas hoje, e não é fácil, é manter

elevados padrões pessoais enquanto se sente que está vivendo em um esgoto moral.
Se vivemos em uma sociedade onde associados de negócios, chefes corporativos,

figuras políticas, líderes religiosos e outras personalidades públicas defendem
a altos padrões de moralidade, é relativamente mais fácil para um
pessoa média pratica integridade do que em uma sociedade onde a corrupção,
cinismo e amoralidade são a norma. Neste último tipo de sociedade, o
indivíduo provavelmente sentirá que a busca pela integridade pessoal é fútil e
irrealista - a menos que ele ou ela seja extraordinariamente independente e

Autônomo.
O desafio para as pessoas hoje, e não é fácil, é manter
elevados padrões pessoais enquanto se sente que está vivendo em um esgoto moral.
As razões para tal sentimento podem ser encontradas no comportamento do nosso público
figuras, o horror dos eventos mundiais, e em nossa assim chamada arte e
entretenimento, muitos dos quais celebram a depravação, crueldade e
violência sem sentido. Todos contribuem para tornar a prática pessoal
integridade um empreendimento solitário e heróico.
Se integridade é fonte de auto-estima, então também é, e nunca mais
do que hoje, uma expressão de auto-estima.
O Princípio da Causação Recíproca

Na verdade, isso leva a uma questão importante. Sobre todos os seis pilares
pode ser perguntado: "Para praticá-los, não é necessário já possuir
auto estima? Como então eles podem ser a base da auto-estima? ”
Ao responder, devo apresentar o que chamo de princípio da reciprocidade
causalidade . Com isso quero dizer que os comportamentos que geram boa auto-estima
também são expressões de boa auto-estima. Viver conscientemente é um
causa e efeito de autoeficácia e respeito próprio. E assim é eu
aceitação, responsabilidade própria, todas as outras práticas que descrevo.
Quanto mais eu vivo conscientemente, mais confio em minha mente e respeito minha
que vale a pena; e se eu confio na minha mente e respeito o meu valor, parece natural viver
conscientemente. Quanto mais vivo com integridade, mais desfruto do bem-estar
Página 180
estima; e se eu gozo de boa auto-estima, parece natural viver com

integridade.
Outro aspecto digno de nota da dinâmica envolvida aqui é que o
a prática dessas virtudes ao longo do tempo tende a gerar uma necessidade sentida por elas. E se
Costumo operar em um alto nível de consciência, falta de clareza e névoa em
minha consciência vai me deixar desconfortável: geralmente terei um
unidade para dissipar a escuridão. Se eu fiz a auto-responsabilidade em segundo lugar
natureza, passividade e dependência serão onerosas para mim. Vou experimentar
pressão interna para reafirmar o controle sobre minha existência possível apenas
com autonomia. Se eu tiver sido consistente em minha integridade, experimentarei
desonestidade da minha parte como perturbadora e sentirei um impulso para resolver o
dissonância e restaurar o senso interno de pureza moral.
Depois de entender as práticas que descrevi, temos o poder
(pelo menos até certo ponto) para escolhê-los. O poder de escolhê-los é o
poder de elevar o nível de nossa autoestima, de qualquer ponto que possamos
estar começando e por mais difícil que seja o projeto nos estágios iniciais.
Uma analogia com o exercício físico pode ser útil. Se estivermos pobres
condição física, o exercício é normalmente difícil; como nossa condição
melhora, o exercício torna-se mais fácil e agradável. Começamos onde
nós somos - e construímos nossa força a partir daí. O aumento da auto-estima segue o
mesmo princípio.
Essas práticas são ideais para nos guiar. E isso dificilmente pode ser
enfatizado demais - eles não precisam ser vividos "perfeitamente" 100 por cento de
o tempo para ter um impacto benéfico em nossas vidas. Pequeno
melhorias fazem a diferença.

Pode surpreender o leitor, refletindo sobre esta lista de autoestima
práticas, que soam muito como um código de ética - ou parte de um.
Isso é verdade. As virtudes que a autoestima nos pede são também as que a vida
pede de nós.
A prática da integridade pessoal é o sexto pilar da autoestima.
Página 181
12
A filosofia da autoestima
Na medida em que as seis práticas são integradas em nossa vida diária,

a estima é apoiada e fortalecida. Na medida em que eles não são,
a estima é minada e subvertida. Esta é a tese central da Parte II
até agora. Mas o que dizer das crenças, premissas e ideias de um indivíduo? É só
práticas que importam ou fazem convicções também desempenham um papel no apoio a auto-
estima?
A resposta é que as convicções são importantes porque dão origem a
emoções e ações (práticas). Eles são um fator crucial no
desenvolvimento da auto-estima do indivíduo. O que as pessoas pensam, o que elas
acreditam, o que eles dizem a si mesmos influencia o que eles sentem e o que eles
Faz. Por sua vez, eles experimentam o que sentem e fazem como tendo significado para
quem eles são.
A Parte II começou com um capítulo intitulado “O foco na ação”. Ação tem
a última palavra, em que nenhum valor vital pode ser alcançado ou sustentado sem
isto. Crenças no vácuo, crenças divorciadas de ação, não significam nada. Mas
uma vez que as crenças afetam as ações, uma vez que as crenças têm implicações na ação, nós
precisam examiná-los por direito próprio.
Existem crenças que levam às práticas que venho descrevendo,
e há crenças que os afastam. Quando falo de “crenças”
neste contexto, quero dizer convicções profundamente arraigadas em nosso ser. eu não
significam noções para as quais falamos da boca para fora ou ideias que dizemos a nós mesmos no
espero que eles despertem a motivação desejada. Quero dizer premissas que têm o
poder de evocar emoções e estimular e orientar o comportamento.
Nem sempre estamos totalmente conscientes de nossas crenças. Eles podem não existir em
nossas mentes como proposições explícitas. Eles podem estar tão implícitos em nosso
Página 182
pensando que dificilmente estamos cientes deles ou nem sequer temos consciência deles. Ainda
eles claramente estão por trás de nossas ações.
Podemos pensar nessas ideias como "a filosofia da auto-estima" - um conjunto
de premissas inter-relacionadas que inspiram comportamentos que levam a um forte senso de
eficácia e valor. Também podemos ver neles uma explicação, em esboço
forma, da filosofia básica que orienta este livro.
Eu classifico as crenças que influenciam a auto-estima em duas categorias:
crenças sobre si mesmo e crenças sobre a realidade. Em cada caso, a relevância de
a ideia de auto-estima é óbvia.
Crenças sobre a auto-estima que sustentam a autoestima
Página 183
Geral
Eu tenho o direito de existir.

Eu tenho muito valor para mim mesmo.
Tenho o direito de honrar minhas necessidades e desejos, de tratá-los como importantes.
Não estou aqui na terra para corresponder às expectativas de outra pessoa; meu
a vida pertence a mim. (E isso é igualmente verdadeiro para qualquer outro ser humano.
Cada pessoa é dona de sua vida; ninguém está aqui na terra para viver
atendendo às minhas expectativas.)
Eu não me considero propriedade de ninguém e eu não considero
qualquer outra pessoa como minha propriedade.
Eu sou adorável
Eu sou admirável
Normalmente, serei estimado e respeitado pelas pessoas de quem gosto e respeito.
Devo lidar com os outros de forma justa e justa e os outros devem lidar com
me com justiça e justiça.
Mereço ser tratado com cortesia e respeito por todos.
Se as pessoas me tratam de maneira descortês ou desrespeitosa, é uma reflexão sobre
eles, não em mim. É apenas uma reflexão sobre mim se eu aceitar seu tratamento de
me como certo.
Se alguém de quem gosto não retribui o meu sentimento, pode ser decepcionante ou
até doloroso, mas não é um reflexo do meu valor pessoal.
Nenhum outro indivíduo ou grupo tem o poder de determinar como irei
pensar e sentir sobre mim.
Eu confio na minha mente.
Eu vejo o que vejo e sei o que sei.
Estou mais bem servido por saber o que é verdade do que por me fazer
“Certo” à custa dos fatos.
Se eu perseverar, posso entender as coisas que preciso entender.
Nenhum outro indivíduo ou grupo tem o poder de determinar como vou pensar
e sinto sobre mim mesmo .
Página 184
Se eu perseverar e se meus objetivos forem realistas, sou competente para alcançar

eles.
Sou competente para enfrentar os desafios básicos da vida.
Eu sou digno de felicidade.
Sou suficiente." (Isso não significa que eu não tenha mais nada a aprender
e em nenhum outro lugar para crescer; isso significa que eu tenho o direito de ser primário
aceitação, conforme discutido anteriormente.)
Sou capaz de me levantar da derrota.
Tenho o direito de cometer erros; essa é uma das maneiras de aprender.
Erros não são motivo para auto-condenação.
Eu não sacrifico meu julgamento, não finjo que minhas convicções são
diferentes do que são, para ganhar popularidade ou aprovação.
Não é o que “eles” pensam; é o que eu sei. O que eu sei é mais
importante para mim do que uma crença errada na mente de outra pessoa.
Ninguém tem o direito de me impor ideias e valores que eu não aceito,
assim como não tenho o direito de impor minhas idéias e valores aos outros.
Se meus objetivos são racionais, mereço ter sucesso no que tento.
Felicidade e sucesso são condições naturais para mim - como saúde - não
aberrações temporárias da ordem real das coisas; como acontece com a doença, é
desastre essa é a aberração.

O autodesenvolvimento e a autorrealização são objetivos morais apropriados.
Minha felicidade e autorrealização são propósitos nobres.
Página 185
Vivendo Conscientemente
Quanto mais consciente estou daquilo que afeta meus interesses, valores,
necessidades e objetivos, melhor minha vida funcionará.
É uma alegria exercitar minha mente.
Estou mais bem servido corrigindo meus erros do que fingindo que eles
não existe.
Estou mais bem servido por manter meus valores conscientemente do que
inconscientemente - e examinando-os em vez de segurá-los
acriticamente como "axiomas" que não devem ser questionados.
Preciso estar à procura de tentações para fugir de fatos desagradáveis; Eu
preciso administrar meus impulsos de evitação e não ser governado por eles.
Se eu entender o contexto mais amplo em que vivo e ajo, serei mais
eficaz; vale a pena buscar entender meu ambiente e
o mundo mais amplo ao meu redor.
Para permanecer eficaz, preciso continuar expandindo meu conhecimento; Aprendendo
precisa ser um modo de vida.
Quanto melhor eu me conhecer e me entender, melhor será a vida que posso
crio. O auto-exame é um imperativo de uma existência plena.
Página 186
Auto aceitação
No nível mais fundamental, sou por mim mesmo.

No nível mais fundamental, eu me aceito.
Eu aceito a realidade dos meus pensamentos, mesmo quando não posso endossá-los
e não escolheria agir sobre eles; Eu não os nego ou rejeito.
Posso aceitar meus sentimentos e emoções sem necessariamente gostar,
aprovar ou ser controlado por eles; Eu não os nego ou rejeito.
Posso aceitar que fiz o que fiz, mesmo quando me arrependo ou
condená-lo. Eu não nego ou rejeito meu comportamento.
Aceito que o que penso, sinto ou faço é uma expressão de mim mesmo, pelo menos
no momento em que ocorre. Não sou limitado por pensamentos, sentimentos ou ações.
não posso sancionar, mas também não fujo de sua realidade ou finjo que não são
meu.
Aceito a realidade dos meus problemas, mas não sou definido por eles. Minhas
problemas não são minha essência. Meu medo, dor, confusão ou erros não são
meu núcleo.
No nível mais fundamental, sou por mim mesmo .
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Auto-responsabilidade
Eu sou responsável por minha existência.

Sou responsável pela realização dos meus desejos.
Sou responsável por minhas escolhas e ações.
Eu sou responsável pelo nível de consciência que trago para o meu trabalho e
outras atividades.
relacionamentos.
Sou responsável pelo meu comportamento com outras pessoas - colegas de trabalho,
associados, clientes, cônjuge, filhos, amigos.
Sou responsável por como priorizo meu tempo.
Sou responsável pela qualidade das minhas comunicações.
Sou responsável pela minha felicidade pessoal.
Sou responsável por escolher ou aceitar os valores pelos quais vivo.
Sou responsável por elevar minha autoestima; ninguém mais pode me dar
auto estima.
Em última análise, aceito minha solidão. Ou seja, eu aceito que não
um está vindo para consertar minha vida, ou me salvar, ou redimir minha infância,
ou resgatar-me das consequências de minhas escolhas e ações. Especificamente
problemas, as pessoas podem me ajudar, mas ninguém pode assumir o controle primário
responsabilidade pela minha existência. Assim como ninguém mais pode respirar por mim, não
outra pessoa pode assumir qualquer uma das minhas funções básicas de vida, como ganhar
a experiência de autoeficácia e respeito próprio.
A necessidade de responsabilidade própria é natural; Não vejo isso como uma tragédia.
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Auto-afirmação
Em geral, é apropriado expressar meus pensamentos, convicções,

e sentimentos, a menos que eu esteja em um contexto onde eu julgue objetivamente desejável
não para.
Tenho o direito de me expressar de maneira apropriada e apropriada
contextos.
Tenho o direito de defender minhas convicções.
Tenho o direito de tratar meus valores e sentimentos como importantes.
Isso serve aos meus interesses que outros vejam e saibam quem eu sou.
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Viver com propósito
Só eu posso escolher adequadamente os objetivos e propósitos para os quais vivo. Não

outra pessoa pode projetar apropriadamente minha existência.
Se eu quiser ter sucesso, preciso aprender como atingir meus objetivos e
finalidades. Preciso desenvolver e implementar um plano de ação.
Para ter sucesso, preciso prestar atenção ao resultado do meu
ações.
Eu sirvo aos meus interesses com um alto grau de verificação da realidade - isto é,
em busca de informações e feedback que influenciam minhas crenças, ações,
e propósitos.
Devo praticar a autodisciplina não como um "sacrifício", mas como um natural
pré-condição de ser capaz de realizar meus desejos.
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Integridade pessoal
Devo praticar o que prego.

Eu deveria manter minhas promessas.
Devo honrar meus compromissos.
Eu deveria lidar com outros seres humanos de forma justa, justa, benevolente e
compassivamente.
Eu deveria me esforçar para ter consistência moral.
Minha auto-estima é mais valiosa do que qualquer recompensa de curto prazo por seu
traição .
Devo me esforçar para fazer da minha vida um reflexo da minha visão interior do
Boa.
Minha auto-estima é mais valiosa do que qualquer recompensa de curto prazo por seu
traição.
Crenças sobre a realidade que sustentam a autoestima

Aquilo que é, é; um fato é um fato.
A cegueira auto-escolhida não torna o irreal real ou o real irreal.
O respeito pelos fatos da realidade (da melhor maneira que eu os entendo) rende mais
resultados satisfatórios do que desafio aos fatos da realidade.
A sobrevivência e o bem-estar dependem do exercício adequado de
consciência. Evitar a responsabilidade da conscientização não é
adaptativo.
Em princípio, a consciência é confiável; o conhecimento é alcançável; realidade
é cognoscível.
Valores que nutrem e apoiam a vida e a realização do indivíduo em
terra são superiores aos valores que os põem em perigo ou ameaçam.
Os seres humanos são fins em si mesmos, não meios para os fins dos outros,
e deve ser tratado como tal. Um ser humano individual pertence
Página 191
nem para a família, nem comunidade, nem igreja, nem estado, nem sociedade, nem o
mundo. Um ser humano não é propriedade.
Todas as associações humanas adultas devem ser escolhidas e voluntárias.
Não devemos sacrificar a nós mesmos aos outros nem aos outros a nós mesmos; deveríamos
descartar a ideia de sacrifício humano como um ideal moral.
Relacionamentos baseados na troca de valores são superiores àqueles
baseado no sacrifício de qualquer um por qualquer pessoa.
Um mundo em que nos consideramos e aos outros como responsáveis
pois nossas escolhas e ações funcionam melhor do que um mundo em que negamos
tal responsabilidade.
A negação da responsabilidade pessoal não serve a ninguém
estima, muito menos a pessoa que nega.
A moral, racionalmente entendida, é a prática.
Comentário
Dizer de qualquer uma dessas idéias, "Eu concordo com isso", ainda não indica
que é parte integrante do sistema de crença do falante. Como afirmei acima, o
idéias qualificam-se como crenças no sentido aqui representado apenas se forem
experienciadas como verdadeiras em um nível bastante profundo e se manifestam no comportamento.
Esta lista de crenças não é oferecida de forma exaustiva. Provavelmente existem
outros que afetam igualmente a saúde da auto-estima. O que eu nomeei
são aqueles de que estou ciente que apóiam mais claramente as seis práticas. Ao
na medida em que são genuinamente experientes, eles tendem a inspirar
consciência, auto-aceitação, auto-responsabilidade, auto-afirmação,
determinação e integridade.
Acredito que seja óbvio que considero essas crenças racionalmente justificadas.
Eles não são meros “postulados” arbitrários. Mas como não estou preparado em
neste contexto para oferecer uma defesa rigorosa de cada um deles, irei simplesmente
observe que eles são motivadores poderosos para o tipo de ações que
apoiar o bem-estar psicológico. Olhado da perspectiva do
seis pilares, eles claramente têm utilidade funcional. Eles são adaptativos; eles são
o combustível da auto-estima.
Um padrão de valor
Página 192
Assim como os seis pilares fornecem um quadro de referência a partir do qual

considerar as crenças, para que forneçam um padrão pelo qual considerar a criança
práticas de criação, práticas educacionais, as políticas das organizações, o
sistemas de valores de diferentes culturas, e as atividades de psicoterapeutas.
Em cada contexto, podemos perguntar: Esta prática, política, valor ou ensino é um
que apóia e incentiva os seis pilares ou aquele que desencoraja e
os prejudica? É mais provável que leve ao aumento da auto-estima ou
longe disso?
Não quero sugerir que a auto-estima é o único critério pelo qual
questões devem ser julgadas. Mas se nutrir a auto-estima é o nosso propósito,

então é apropriado saber como a auto-estima pode ser afetada por
políticas e ensinamentos diferentes.
As práticas e crenças que discutimos dizem respeito a "interno"
fatores que influenciam a auto-estima; ou seja, eles existem ou são gerados a partir de
dentro do indivíduo. Vamos nos voltar agora para um exame de "externo"
fatores, isto é, fatores originários do meio ambiente.
Qual é o papel e a contribuição de outras pessoas? Qual é o potencial
impacto dos pais, professores, gerentes, psicoterapeutas - e da cultura
em qual vive? Estas são as questões que abordarei na Parte III.
Página 193
PARTE III
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Influências externas: Eu e os outros
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13
Nutrindo a autoestima de uma criança
O objetivo adequado da educação dos pais é preparar a criança para uma vida independente
sobrevivência como um adulto. Uma criança começa em uma condição de dependência total. E se
sua educação for bem-sucedida, o rapaz ou a moça terá
evoluiu dessa dependência para uma pessoa que respeita a si mesma e se responsabiliza
ser humano que é capaz de responder aos desafios da vida com competência
e com entusiasmo. Ele ou ela será "auto-suficiente" - não apenas
financeiramente, mas intelectualmente e psicologicamente.
Um recém-nascido ainda não tem um senso de identidade pessoal; lá
não há consciência de separação, não, de qualquer forma, como nós, que somos adultos
experimente essa consciência. Para evoluir para a individualidade é o primeiro humano
tarefa. É também o principal desafio humano, porque o sucesso não é
garantido. Em qualquer etapa do caminho, o processo pode ser interrompido,
frustrado, bloqueado ou desviado, de modo que o indivíduo humano é
fragmentado, dividido, alienado, preso em um nível ou outro da mentalidade ou
maturidade emocional. Não é difícil observar que a maioria das pessoas são
encalhado em algum lugar ao longo deste caminho de desenvolvimento. No entanto, como eu
discutir em Honrando o Eu , o objetivo central do processo maturacional
é a evolução em direção à autonomia .
É um antigo e excelente ditado que uma paternidade eficaz consiste em primeiro lugar
dando raízes (para crescer) a uma criança e depois asas (para voar). A segurança de um
base firme - e a autoconfiança um dia para deixá-la. Crianças não
crescer no vácuo. Eles crescem em um contexto social. Na verdade, muito de
o drama do desdobramento da individuação e da autonomia ocorre e só pode
ocorrem em e por meio de encontros com outros seres humanos. Em primeiro
encontros da infância, uma criança pode experimentar a segurança e proteção
Página 196
que permite que um self surja - ou o terror e a instabilidade que fraturam o

antes de estar totalmente formado. Em encontros subsequentes, uma criança pode
experiência de ser aceita e respeitada ou rejeitada e rebaixada. UMA
criança pode experimentar

(1) a superproteção o equilíbrio
que infantiliza adequado
ou (2) a falta dedeproteção
proteção e liberdade ou
que exige da criança recursos que podem ainda não existir. Tal
experiências, bem como outras que discutiremos, contribuem para o tipo de
auto e auto-estima que se desenvolve com o tempo.
Evoluir para a individualidade é a principal tarefa humana. É também o principal

desafio humano, porque o sucesso não é garantido .
Os Antecedentes da Autoestima
Alguns dos melhores trabalhos que os psicólogos fizeram sobre
a estima tem estado na área das relações pais-filhos. Um exemplo é
Estudo de referência de Stanley Coopersmith, The Antecedents of Self-Esteem .
O objetivo de Coopersmith era identificar os comportamentos dos pais com mais frequência
encontrado onde as crianças cresceram manifestando auto-estima saudável. eu quero
destilar a essência de seu relatório, como um prólogo à discussão que
segue.
Coopersmith não descobriu correlações significativas com fatores como
riqueza familiar, educação, área geográfica de vida, classe social, pai
ocupação, ou sempre ter a mãe em casa. O que ele descobriu ser
significativa foi a qualidade da relação entre a criança e a
adultos importantes em sua vida.
Especificamente, ele encontrou cinco condições associadas à alta autoestima
em crianças:
1 . A criança experimenta aceitação total de pensamentos, sentimentos e o
valor de sua pessoa.
2 . A criança opera em um contexto de limites claramente definidos e impostos
que são justos, não opressivos e negociáveis. A criança não é dada
“liberdade” irrestrita. Consequentemente, a criança experimenta uma sensação de
segurança; há uma base clara para avaliar seu comportamento. Mais longe,
Página 197
os limites geralmente envolvem padrões elevados, bem como a confiança de que o

criança será capaz de conhecê-los. Conseqüentemente, a criança geralmente o faz.
3 . A criança experimenta respeito por sua dignidade como ser humano
ser. Os pais não usam violência, humilhação ou ridículo para controlar
e manipular. Os pais levam as necessidades e desejos da criança a sério,
se eles podem ou não aceder a eles em uma instância particular. o
os pais estão dispostos a negociar as regras da família dentro de limites cuidadosamente traçados.
Em outras palavras, a autoridade, mas não o autoritarismo, está operando.
Como expressão dessa atitude geral, os pais estão menos inclinados a
disciplina punitiva (e tende a haver menos necessidade de disciplina punitiva),
e mais inclinado a colocar ênfase em recompensar e reforçar
comportamento positivo. Eles se concentram no que querem, e não no que
eles não querem - no positivo, e não no negativo.
Os pais mostram interesse na criança, em sua vida social e
vida acadêmica, e geralmente estão disponíveis para discussão quando e como
a criança quer.
4 . Os pais mantêm altos padrões e altas expectativas em termos de
comportamento e desempenho. A atitude deles não é "vale tudo". Eles

têm expectativas morais e de desempenho que transmitem em um
maneira respeitosa, benevolente e não opressiva; a criança é desafiada
para ser o melhor que pode ser.
5 . Os próprios pais tendem a ter um alto nível de auto-estima.
Eles modelam (o que eu chamo) de autoeficácia e respeito próprio. A criança vê
exemplos vivos daquilo que ele ou ela precisa aprender. Depois com cuidado
explicando os antecedentes da auto-estima como sua pesquisa poderia revelar,
Coopersmith continua e observa: “Devemos observar que existem virtualmente
nenhum padrão de comportamento dos pais ou atitudes dos pais que são comuns a
todos os pais de crianças com alta autoestima. ”
Esta última observação ressalta nossa consciência de que o comportamento dos pais
sozinho não decide o curso do desenvolvimento psicológico de uma criança.
Além do fato de que às vezes a influência mais importante em um
a vida da criança é um professor, ou um avô, ou um vizinho, fatores externos
são apenas parte da história, nunca o todo, como frisei repetidamente.
Somos causas, não apenas efeitos. Como seres cuja consciência é
volitivo, começando na infância e continuando ao longo de nossa vida, nós
fazer escolhas que têm consequências para o tipo de pessoa que nos tornamos
e o nível de auto-estima que alcançamos.
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Dizer que os pais podem tornar mais fácil ou mais difícil o desenvolvimento de uma criança
auto-estima saudável é dizer que os pais podem tornar mais fácil ou mais difícil para um
jovem a aprender as seis práticas e torná-las naturais e
parte integrante de sua vida. As seis práticas fornecem um padrão para
avaliação das políticas dos pais: essas políticas incentivam ou desencorajam
consciência, auto-aceitação, auto-responsabilidade, auto-afirmação,
determinação e integridade? Eles aumentam ou diminuem a probabilidade de que um
criança aprenderá comportamentos de apoio à autoestima?
Segurança e proteção básicas

Começando a vida em condição de total dependência, uma criança não tem mais
requisito básico - no que diz respeito ao comportamento parental - do que o de
segurança e proteção. Isso envolve a satisfação das necessidades fisiológicas,
proteção contra os elementos e cuidados básicos em todos os seus aspectos óbvios
aspectos. Implica a criação de um ambiente no qual a criança pode
sinta-se nutrido e seguro.
Nesse contexto, o processo de separação e individuação pode se desdobrar.
Uma mente que pode aprender mais tarde a confiar em si mesma pode começar a emergir. Uma pessoa
com um senso confiante de limites pode se desenvolver.
Se a criança deve aprender a confiar em outros seres humanos e, de fato,
encontrar a confiança de que a vida não é malévola, a base é lançada neste
nível.
Claro, a necessidade de segurança e proteção não se limita aos primeiros
anos. O self ainda está se formando durante a adolescência e uma vida familiar de
caos e ansiedade podem colocar obstáculos severos no caminho do adolescente normal
desenvolvimento.
Em meu trabalho com adultos, muitas vezes vejo os efeitos de longo prazo de uma forma de
trauma associado à frustração desta necessidade - uma criança repetida
experiência de terror nas mãos de adultos. Certos clientes de terapia transmitem
uma qualidade de medo ou ansiedade que parece remontar aos primeiros meses de
vida e invadir a estrutura mais profunda da psique. Esses clientes são
distinguidos não apenas pela intensidade de sua ansiedade, nem por sua
penetração, mas pelo fato de que se sente que a pessoa que experimenta
a ansiedade não é o adulto, mas sim uma criança ou mesmo um bebê dentro desse
corpo adulto - ou, mais precisamente, dentro da psique do adulto. Esses clientes
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relatam que têm sentimentos de terror básico desde que podem

lembrar.
Deixando de lado a possibilidade de trauma do nascimento, há dois fatores a serem
considerado aqui. O primeiro são as circunstâncias objetivas de seus
ambiente e o tratamento que receberam quando crianças. O segundo é o
questão de uma disposição inata para experimentar ansiedade: alguns indivíduos '
limite é quase certamente menor do que outros, de modo que o que não é
traumático para uma criança é para outra.
O terror pode ser de um pai fisicamente violento, um temperamental,
mãe imprevisível e emocionalmente perturbada, um membro da família ameaçador
cuja carranca evoca imagens de tortura inimaginável - um terror de
do qual não há escapatória e que mergulha a criança em insuportável
sentimentos de impotência.
Quanto maior o terror de uma criança e quanto mais cedo for experimentado, mais difícil
a tarefa de construir um senso de identidade forte e saudável .
Uma enfermeira de trinta e oito anos, Sonia iria involuntariamente recuar se eu

inadvertidamente, levantei minha voz um pouco, especialmente enquanto mudava meu
cadeira. Ela alegou que suas primeiras memórias eram de sua mãe e
pai gritando um com o outro enquanto ela estava deitada em seu berço com seus próprios
gritos ignorados. Sua sensação de que o mundo é um lugar hostil e perigoso
era quase celular. Ela foi motivada pelo medo em quase todas as suas
escolhas e ações, com consequências negativas para sua autoestima. Eu
suspeitava que ela veio a este mundo com um desempenho acima da média
disposição para sentir ansiedade, agravada incomensuravelmente por dois
pais sob a influência do irracional dentro de si mesmos.
Professor de filosofia de 34 anos, Edgar disse que seu primeiro
as memórias eram de ser forçado a ficar na cama enquanto seu pai - um
médico distinto e respeitado em sua comunidade - espancá-lo
violentamente com uma correia. “Meus gritos nunca poderiam fazê-lo parar. Era tão
se ele fosse louco. Ele poderia me destruir e não havia nada que eu pudesse
Faz. Esse sentimento nunca me deixou. Eu tenho trinta e quatro anos e ainda
sinto que, diante de qualquer tipo de perigo, não tenho meios de me defender
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Eu mesmo. Estou com medo. Sempre tive medo. Não consigo imaginar quem eu
seria sem meu medo. "
Quanto maior o terror de uma criança e quanto mais cedo for experimentado, mais difícil
a tarefa de construir um senso de identidade forte e saudável. Para aprender os seis
práticas na base de uma sensação de impotência que tudo consome -
impotência traumática - é muito difícil. É contra este destrutivo
sentir que a boa paternidade visa proteger a criança.
Nutrir por meio do toque

Hoje sabemos que o toque é essencial para a saúde de uma criança
desenvolvimento. Na sua ausência, as crianças podem morrer, mesmo quando outras necessidades são
conheceu.
Através do toque, enviamos estimulação sensorial que ajuda o cérebro do bebê
desenvolver. Através do toque, transmitimos amor, carinho, conforto, apoio,
nutrir. Através do toque, estabelecemos contato entre um ser humano
e outro. Pesquisas mostram que o toque - como a massagem - pode
afetam profundamente a saúde. Em algum nível, isso geralmente é conhecido intuitivamente
porque em partes não ocidentais do mundo, massagear bebês é
prática padrão. No Ocidente não é, e uma das razões que tem sido
sugerido é o preconceito contra o corpo encontrado no cristianismo.
Uma das maneiras mais poderosas de os pais transmitirem amor é por meio
tocar. Muito antes de uma criança entender as palavras, ela entende
tocar. Declarações de amor sem toque não são convincentes e vazias.
Nossos corpos clamam pela realidade do físico. Nós queremos experimentar
que nossa pessoa é amada - valorizada - abraçada - não alguns desencarnados
abstração.
Muito antes de uma criança compreender as palavras, ela entende o toque .
Crianças que crescem com pouca experiência em serem tocadas com frequência
carregam dentro de si uma dor que nunca desaparece por completo. Existe um
buraco em sua auto-estima. "Por que eu nunca poderia sentar no joelho do meu pai?"
clientes dirão. "Por que mamãe mostrou tanta reticência - até mesmo nojo -
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sobre o toque físico? ” A frase não dita é: "Por que eles não amaram
eu o suficiente para querer me abraçar? " E às vezes: “Se meus próprios pais
não queria me tocar, como posso esperar que alguém mais quisesse? "
A dor dessa privação infantil é difícil de suportar. Normalmente é
reprimido. A consciência se contrai e o entorpecimento psíquico é evocado - como um
estratégia de sobrevivência, para tornar a existência tolerável. A autoconsciência é evitada.
Isso geralmente é o início de um padrão que dura a vida toda.
Dependendo de outros fatores psicológicos, podemos ver dois diferentes
respostas à privação de toque mais tarde na vida. Em um nível, eles aparecem
oposto, mas ambos expressam alienação e ambos são prejudiciais à auto-estima.
Por um lado, podemos ver em um adulto a evitação de contato íntimo
com outros seres humanos, um afastamento de encontros humanos,
expressar sentimentos de medo e indignidade; uma falha de si mesmo

assertividade, entre outras coisas. Ou podemos ver sexual compulsivo
promiscuidade, um esforço inconsciente para curar a ferida da fome pelo toque,
mas de uma forma que humilha sem resolver, e integridade pessoal e
respeito próprio são duas das vítimas. Ambas as respostas deixam o indivíduo
isolado do contato humano autêntico.
Ame
Uma criança que é tratada com amor tende a internalizar o sentimento e a
experimente a si mesmo como amável. O amor é transmitido verbalmente
expressão, ações estimulantes e a alegria e o prazer que mostramos no
puro fato do ser da criança.
Um pai eficaz pode transmitir raiva ou desapontamento sem
sinalizando a retirada do amor. Um pai eficaz pode ensinar sem
recorrer à rejeição. O valor da criança como ser humano não está ligado
tentativas.
O amor não é sentido como real quando está sempre vinculado ao desempenho, vinculado a
correspondendo às expectativas da mãe ou do pai e está afastado do tempo
ao tempo como meio de manipular a obediência e a conformidade. O amor não é
sentida como real quando a criança recebe mensagens sutis ou nada sutis para o
efeito, "Você não é suficiente."
Infelizmente, muitos de nós recebemos essas mensagens. Você pode ter
potencial, mas você é inaceitável como você é. Você precisa ser consertado. 1
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dia você pode ser o suficiente, mas não agora. Você será o suficiente apenas se cumprir
nossas expectativas.
“Eu sou o suficiente” não significa “Não tenho nada para aprender e nenhum lugar para
Crescer para." Significa “Eu me aceito como um valor como eu sou”. Não podemos construir
auto-estima com base no "Eu não sou o suficiente". Para transmitir a uma criança
“Você não é o suficiente” é subverter a auto-estima no centro. Nenhuma criança sente
amado quem recebe tais mensagens.
Aceitação
Uma criança cujos pensamentos e sentimentos são tratados com aceitação tende
para internalizar a resposta e aprender a auto-aceitação. Aceitação é
transmitido, não por acordo (o que nem sempre é possível), mas por
ouvir e reconhecer os pensamentos e sentimentos da criança, e por
não castigar, discutir, dar sermões, psicologizar ou insultar.
Se uma criança é repetidamente informada que ela não deve sentir isso, não deve
sentir isso, a criança é encorajada a negar e repudiar sentimentos ou emoções
a fim de agradar ou apaziguar os pais. Se forem expressões normais de excitação,
raiva, felicidade, sexualidade, desejo e medo são tratados como inaceitáveis
ou errado, pecaminoso ou desagradável para os pais, a criança pode
renegar e rejeitar mais e mais de si mesmo para pertencer, ser amado,
evite o terror do abandono. Não ajudamos o desenvolvimento de uma criança por
fazendo do auto-repúdio o preço do nosso amor.
Poucas atitudes dos pais podem ser tão úteis para a saúde da criança
desenvolvimento como a experiência da criança de que sua natureza, temperamento,
interesses e aspirações são aceitos - quer os pais compartilhem ou não

eles . É irreal ao extremo imaginar que os pais vão gostar ou
sinta-se confortável com cada ato de auto-expressão de uma criança. Mas aceitação
no sentido descrito neste livro não requer prazer ou conforto
—Ou acordo.
Não ajudamos o desenvolvimento de uma criança, tornando o auto-repúdio o

preço do nosso amor .
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Um pai pode ser atlético, um filho pode não ser - ou o contrário. Um pai
pode ser artística, uma criança pode não ser - ou o contrário. Um pai é natural
os ritmos podem ser rápidos, uma criança pode ser lenta - ou o contrário. Um pai pode
ser ordenado, uma criança pode ser caótica - ou o contrário. Um pai pode ser
extrovertida, uma criança pode ser introvertida - ou o contrário. Um pai pode ser
muito “social”, uma criança pode ser menos - ou o contrário. Um pai pode ser
competitivo, uma criança pode não ser - ou o contrário. Se as diferenças forem
aceito, a autoestima pode crescer .
Respeito
Uma criança que recebe o respeito dos adultos tende a aprender o respeito próprio.
Respeito é transmitido ao se dirigir a uma criança com a cortesia normalmente
estende-se a adultos. (Como o psicólogo infantil Haim Ginott costumava observar, se um
visitante acidentalmente derrama uma bebida, não dizemos: "Oh, você é tão
desleixado! Qual o problema com você?" Mas então por que pensamos que tal
declarações são apropriadas para nossos filhos, que são muito mais importantes
para nós do que o visitante? Certamente seria mais apropriado dizer ao
criança algo como: “Você derramou sua bebida. Você vai pegar um pouco de papel
toalhas da cozinha? ”)
Lembro-me de um cliente uma vez me dizendo: “Meu pai fala com qualquer ajudante de garçom com
mais cortesia do que ele já estendeu para mim. ” “Por favor” e “obrigado”
são palavras que reconhecem a dignidade - tanto do locutor quanto do
ouvinte.
Os pais precisam ser informados: “Cuidado com o que diz a seus filhos.
Eles podem concordar com você. ” Antes de chamar uma criança de "estúpida" ou "desajeitada" ou
"Ruim" ou "uma decepção", considere a pergunta: "É assim que eu quero meu
criança a experimentar a si mesma? "
Se uma criança crescer em uma casa onde todos lidam com todos os outros
com cortesia natural e afável, ele aprende princípios que se aplicam
tanto para si mesmo quanto para os outros. O respeito por si mesmo e pelos outros parece normal
ordem das coisas - o que, propriamente, é.
O fato de amarmos uma criança não garante que o respeito será
automático. Lapsos de consciência são sempre possíveis, não importa como
amando nossos sentimentos. Uma vez, quando minha neta Ashley tinha cinco anos, eu tinha
girando em torno dela, rindo com ela, e me divertindo tanto que
Não parei quando ela disse: “Quero ser sacrificada agora, vovô”. Mas eu
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me peguei um instante depois, quando ela disse solenemente: "Vovô, você é

não está me ouvindo. ” “Desculpe, querida,” eu respondi, e obedeci.
Visibilidade
Especialmente importante para o cultivo da auto-estima de uma criança é o
experiência do que chamei de visibilidade psicológica . Eu escrevi sobre o
necessidade humana de visibilidade, como se aplica a todas as relações humanas, em A
Psicologia do Amor Romântico . Aqui, quero abordar apenas alguns princípios básicos como
eles dizem respeito às interações da criança com os pais. Mas primeiro, alguns gerais
comentários sobre visibilidade.
Se eu disser ou fizer algo e você responder de uma forma que eu perceba como
congruente em termos de meu próprio comportamento - se eu me tornar brincalhão e você
tornar-se brincalhão por sua vez, ou se eu expressar alegria e você mostrar compreensão de
meu estado, ou se eu expressar tristeza e você transmitir empatia, ou se eu fizer
algo de que me orgulho e você sorri de admiração - me sinto visto e
compreendido por você. Eu me sinto visível. Em contraste, se eu disser ou fizer algo e
você responde de uma forma que não faz sentido para mim em termos próprios
comportamento - se eu me tornar brincalhão e você reagir como se eu estivesse sendo hostil, ou
se eu expressar alegria e você mostrar impaciência e me dizer para não ser boba, ou se
Eu expresso tristeza e você me acusa de fingir, ou se eu fizer algo eu
tenho orgulho e você reage com condenação - não me sinto visto e
entendido, me sinto invisível.
Para me sentir visível para você, não exijo sua concordância com o que sou
dizendo. Podemos estar tendo uma discussão filosófica ou política, e nós
pode ter diferentes pontos de vista, mas se mostrarmos compreensão do que
outro está dizendo, e se nossas respostas forem congruentes em termos disso, podemos
continuem a se sentir visíveis uns para os outros e até, no meio da discussão, sejam
se divertindo muito.
Quando nos sentimos visíveis, sentimos que a outra pessoa e eu estamos no
mesma realidade, o mesmo universo, metaforicamente falando. Quando não fazemos,
é como se estivéssemos em realidades diferentes. Mas todo humano satisfatório
as interações requerem congruência neste nível; se não experimentarmos
nós mesmos como na mesma realidade, não podemos nos relacionar de uma forma mutuamente satisfatória
caminho.
O desejo de visibilidade é o desejo de uma forma de objetividade. Não posso
me percebo, não consigo perceber minha pessoa, "objetivamente", apenas internamente,
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de uma perspectiva que é exclusivamente privada. Mas se suas respostas fizerem

sentido em termos de minhas percepções internas, você se torna um espelho permitindo
me a experiência de objetividade sobre minha pessoa. Eu me vejo refletido em
suas respostas (apropriadas).
A visibilidade é uma questão de grau. Desde a infância, recebemos de
seres humanos, alguma medida de feedback apropriado; sem isso, poderíamos
não sobreviver.sentir
nos permitem Ao longo de nossa vida,
superficialmente haveráe, pessoas
visíveis cujassorte,
se tivermos respostas serão
algumas pessoas
com quem nos sentiremos visíveis de uma forma mais profunda.
À parte, deixe-me dizer que é no amor romântico, no seu melhor, que
a visibilidade psicológica tende a ser mais plenamente realizada. Alguém que
nos ama apaixonadamente é motivado a nos conhecer e compreender para uma maior
profundidade do que alguém com quem nosso relacionamento é mais casual. O que
é frequente ouvir falar de pessoas que estão apaixonadas? “Ele (ela) me entende como eu
nunca me senti compreendido antes. ”
Uma criança tem um desejo natural de ser vista, ouvida, compreendida e
respondeu apropriadamente. Para um eu que ainda está se formando, essa necessidade é
particularmente urgente. Esta é uma das razões pelas quais uma criança olha para os pais
para obter uma resposta após ter realizado alguma ação. Uma criança que experimenta seu
ou sua excitação tão boa quanto um valor, mas é punida ou repreendida por isso por
adultos passam por uma experiência desconcertante de invisibilidade e
desorientaçao. Uma criança que é elogiada por "sempre ser um anjo" e
sabe que isso não é verdade também experimenta invisibilidade e desorientação.
Trabalhando com adultos em psicoterapia, vejo a frequência com que
a dor da invisibilidade em sua vida doméstica quando crianças é claramente central para
seus problemas de desenvolvimento e suas inseguranças no adulto
relacionamentos. Portanto:
Se eu tivesse me sentido visível para meus pais -
Eu não me sentiria tão alienado das pessoas hoje.

Eu me sentiria como um membro da raça humana.
Eu teria me sentido seguro.
Eu teria me sentido visível para mim mesmo.
Eu teria me sentido amado.
Eu teria sentido que havia esperança.
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Eu me sentiria como alguém da família.

Eu teria me sentido conectado.
Eu estaria são.
Eu teria sido ajudado a me entender.
Eu teria sentido que tinha um lar.
Eu teria sentido que pertencia.
Se uma criança disser, infelizmente, "Não consegui o papel na minha peça da escola" e
A mãe responde, com empatia: “Isso deve doer”, a criança se sente visível.
O que uma criança sente se a mãe responde bruscamente: "Você acha que vai
sempre consegue o que quer da vida? ”
Se uma criança irrompe em casa, cheia de alegria e entusiasmo, e a mãe
diz, sorrindo: “Você está feliz hoje”, a criança se sente visível. O que faz um
criança sentirá se a mãe gritar: “Você tem que fazer tanto barulho?
Você é tão egoísta e sem consideração! Qual é o seu problema?"
Se uma criança luta para construir uma casa na árvore no quintal, e o pai
diz, com admiração: "Mesmo que seja difícil, você está persistindo", a criança
parece visível. O que uma criança sente se o pai diz, impaciente: "Deus,
você não pode fazer nada? "
Se uma criança sai para passear com o pai e comenta sobre uma grande variedade
das coisas que ele vê ao longo do caminho, e o Pai diz: "Você realmente percebe muito",
a criança se sente visível. O que uma criança sente se o pai diz, irritado,
"Você nunca para de falar?"
Quando transmitimos amor, apreço, empatia, aceitação, respeito, nós
tornar uma criança visível. Quando transmitimos indiferença, desprezo, condenação,
ridículo, dirigimos o eu da criança para o subterrâneo solitário de
invisibilidade.
Psicólogos e educadores, refletindo sobre os elementos da infância que
apoiar a auto-estima, muitas vezes falam em dar à criança uma apreciação de seu
ou sua singularidade e também de dar à criança um senso de afiliação ou
pertencimento (o sentido das raízes). Ambos os objetivos são alcançados na medida em que
a criança recebe a experiência da visibilidade.
Quando transmitimos amor, apreço, empatia, aceitação, respeito, nós

tornar uma criança visível .
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Visibilidade não deve ser equiparada a elogios. Assistindo uma criança lutando
com uma tarefa de casa e dizendo "A matemática parece difícil para você" não é
elogio. Dizendo "Você está parecendo chateado agora - quer conversar?" não é
elogio. Dizer "Você gostaria de não ter que ir ao dentista" não é
elogio. Dizer “Você realmente parece gostar de química” não é elogio. Mas
tais declarações evocam a sensação de ser visto e compreendido.
Se quisermos amar de forma eficaz - seja o objeto nosso filho, nosso companheiro,
ou um amigo - a capacidade de proporcionar a experiência de visibilidade é essencial.
Isso pressupõe a capacidade de ver. E isso pressupõe o exercício de
consciência.
E ao dar isso ao nosso filho - visibilidade, consciência - modelamos um
prática que ele ou ela pode aprender a imitar.
Nutrição apropriada para a idade

É óbvio que os filhos precisam de cuidados. O que às vezes é menos
óbvia é a necessidade de nutrir para ser adequado à idade ou, mais precisamente,
adequado ao nível de desenvolvimento da criança.
Algumas formas de nutrição adequadas para um bebê de três meses
seria claramente infantil para uma criança de seis anos. A criança é
vestido por um adulto; uma criança de seis anos se veste adequadamente. Alguns
formas de nutrição adequadas para uma criança de seis anos subverteriam o crescimento
em direção à autonomia em um jovem de dezesseis anos. Quando uma criança de seis anos pede um
pergunta, pode ser estimulante levá-la a sério e respondê-la.
Quando um adolescente faz uma pergunta, pode ser estimulante puxar o seu
suas próprias ideias sobre o assunto ou recomendar um livro para ler ou uma biblioteca para
vá para para pesquisar.
Lembro-me de uma mulher de 26 anos que veio até mim em um estado de
crise porque seu marido a havia deixado e ela não sabia fazer compras
para si mesma . Nos primeiros dezenove anos de vida, sua mãe comprou
todas as suas roupas; quando ela se casou aos dezenove anos, seu marido assumiu esse
responsabilidade - e não apenas por roupas, mas por todos os bens domésticos,
incluindo comida. Emocionalmente, ela se sentia uma criança, com uma criança
nível de autossuficiência. O pensamento de ter que se tornar independente
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escolhas e decisões, mesmo sobre os assuntos mais simples e mundanos,

a apavorou.
Se o objetivo de um pai é apoiar a independência da criança, um dos
maneiras de se conseguir isso é oferecer à criança escolhas de acordo com as
nível de desenvolvimento. Uma mãe pode não achar aconselhável perguntar a ela cinco
anos se ele ou ela quer usar um suéter; mas ela pode oferecer um
escolha de duas camisolas. Algumas crianças estão ansiosas pelo conselho de um adulto quando
não é necessário. É útil responder: “O que você acha?”
Queremos passar a escolha e a tomada de decisões para uma criança tão rápido quanto
a criança pode segurá-los confortavelmente. Este é um julgamento, exigindo
consciência e sensibilidade do adulto. A questão é: Esteja ciente do
objetivo final.
Elogios e Críticas
Pais amorosos, preocupados em apoiar a autoestima de seus filhos,
podem acreditar que a maneira de fazer isso é com elogios. Mas elogio inapropriado
pode ser tão prejudicial à autoestima quanto críticas inadequadas.
Muitos anos atrás, aprendi com Haim Ginott uma distinção importante:
aquela entre o elogio avaliativo e o elogio apreciativo. É avaliativo
elogios que não atendem aos interesses de uma criança. Elogio apreciativo, em
em contraste, pode ser produtivo tanto no apoio à autoestima quanto na
reforçando o comportamento desejado.
Para citar o professor e filho de Ginott :
Na psicoterapia, nunca se diz a uma criança: "Você é um bom menino".

"Você está indo muito bem." “Continue seu bom trabalho.” Elogio de julgamento
é evitado. Por quê? Porque não é útil. Isso cria ansiedade, convida
dependência, e evoca defensividade. Não é propício para a auto-
confiança, autodireção e autocontrole. Essas qualidades exigem
liberdade de julgamento externo. Eles exigem confiança no interior
motivação e avaliação. Para ser ele mesmo, é preciso estar livre do
pressão de elogios avaliativos.
Se declararmos o que gostamos e apreciamos sobre as ações da criança e

realizações, permanecemos factuais e descritivos; nós deixamos isso para o
criança para fazer a avaliação. Ginott oferece estes exemplos do processo:
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Márcia, de 12 anos, ajudou a professora a reorganizar os livros da aula
biblioteca. O professor evitou elogios pessoais. (“Você fez um bom trabalho.

são um trabalhador esforçado. Você é uma boa bibliotecária. ”) Em vez disso, ela descreveu
o que Marcia conquistou: “Os livros estão todos em ordem agora. Vai ser
fácil para as crianças encontrarem o livro que desejarem. Foi um trabalho difícil.
Mas você conseguiu. Obrigado." As palavras de reconhecimento do professor permitiram
Marcia para fazer sua própria inferência. “Meu professor gosta do trabalho que eu fiz. Eu
sou um bom trabalhador. ”
Phyllis, de dez anos, escreveu um poema descrevendo sua reação ao primeiro
neve da temporada. O professor disse: “Seu poema refletia o meu
sentimentos; Fiquei encantado ao ver meus pensamentos de inverno colocados em poesia
frases. ” Um sorriso cruzou o rosto do pequeno poeta. Ela se virou para a amiga
e disse: “Sra. A. realmente gosta do meu poema. Ela me acha incrível. ”
Ruben, de sete anos, vinha lutando para fazer sua caligrafia
arrumado. Ele achou difícil manter suas cartas na linha. Finalmente ele
conseguiu criar uma página elegante com letras bem construídas. o
o professor escreveu em seu papel: “As letras são perfeitas. Foi um prazer
leia sua página. ” Quando os papéis foram devolvidos, as crianças ansiosamente
leia as notas que o professor havia escrito. De repente, a professora ouviu o
estalar de lábios. Lá estava Ruben beijando seu jornal! “Eu sou um bom
escritor, ”ele anunciou.
Quanto mais especificamente direcionado for nosso elogio, mais significativo será para
a criança. O elogio generalizado e abstrato deixa a criança
imaginando o que exatamente está sendo elogiado. Isso não ajuda.
O elogio não só precisa ser específico, mas também proporcional
com seu objeto. Elogios exagerados ou grandiosos tendem a ser opressores
e provocando ansiedade - porque a criança sabe que não corresponde ao seu ou
suas autopercepções (um problema que é evitado por descrições de
comportamento, além de expressões de apreço, que omitem esses irrealistas
avaliações).
Alguns pais têm a intenção de ajudar a autoestima de seus filhos, mas
eles elogiam globalmente, indiscriminadamente e extravagantemente. Na melhor das hipóteses, isso faz
não funciona. Na pior das hipóteses, o tiro sai pela culatra: a criança se sente invisível e ansiosa. Dentro
Além disso, esta política tende a produzir "viciados em aprovação" - crianças que
não dá um passo sem buscar elogios e que se sentem desvalorizados se for
não próximo. Muitos pais dedicados, com as melhores intenções no
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mundo, mas sem as habilidades adequadas, transformaram seus filhos em

esses viciados em aprovação, saturando o ambiente doméstico com seus
Avaliações “amorosas”.
Elogios inapropriados podem ser tão prejudiciais à autoestima quanto inadequados

crítica .
Se quisermos estimular a autonomia, sempre deixe espaço para a criança

fazer suas próprias avaliações , depois de termos descrito o comportamento. Sair
a criança livre da pressão de nossos julgamentos. Ajude a criar um contexto em
qual pensamento independente pode ocorrer.
Quando expressamos nosso prazer e apreciação por uma criança
perguntas ou observações ou reflexão, estamos incentivando a
exercício de consciência. Quando respondemos positivamente e com respeito a

os esforços de auto-expressão de uma criança, encorajamos a auto-afirmação. Quando
reconhecemos e mostramos apreço pela veracidade de uma criança, nós
encorajar a integridade. Pegue uma criança fazendo algo certo e transmita
prazer ao vê-lo. Confie na criança para desenhar o apropriado
conclusões. Essa é a declaração mais simples de reforço efetivo.
Já as críticas devem ser direcionadas apenas ao comportamento da criança, nunca

para a criança. O princípio é: Descreva o comportamento (bater em um irmão,
quebrar uma promessa), descreva seus sentimentos sobre isso (raiva,
decepção), descreva o que você deseja que seja feito (se houver) - e omita
assassinato de caráter . 1
Quando falo em descrever seus sentimentos, quero dizer afirmações como “Eu
sentir-me desapontado ”ou“ Estou desanimado ”ou“ Estou com raiva ”. Eu não quero dizer
afirmações como "Eu sinto que você é a criança mais podre que já existiu", que
não é a descrição de um sentimento, mas de um pensamento, julgamento ou avaliação
escondido na linguagem do sentimento. Não existe emoção como "Você é
a criança mais podre que já viveu. ” A emoção real aqui é raiva e
o desejo de infligir dor.
Nenhum bom propósito é servido atacando a auto-estima de uma criança.
Esta é a primeira regra de uma crítica eficaz. Nós não inspiramos melhor
comportamento impugnando o valor, inteligência, moralidade, caráter de uma criança,
Página 211
intenções ou psicologia. Ninguém nunca se tornou "bom" por ser

informado que ele ou ela era "ruim". (Nem por ouvir: "Você é como
[alguém já visto como repreensível]. ”) Ataques à autoestima tendem
para aumentar a probabilidade de que o comportamento indesejado aconteça novamente
- “Já que sou mau, vou me comportar mal.”
Ninguém nunca se tornou "bom" ao ser informado de que era "mau".
Muitos adultos em psicoterapia reclamam de ainda ouvir o

vozes internalizadas da mãe ou do pai dizendo que eles são "maus",
“Podre”, “estúpido”, “inútil”. Freqüentemente, eles lutam por uma vida melhor
contra a atração gravitacional desses termos abusivos, lutando para não
sucumbir à visão sombria de seus pais sobre eles. Eles nem sempre têm sucesso.
Uma vez que o autoconceito tende a se transformar em destino através do princípio do self
cumprindo profecias, precisamos considerar qual autoconceito desejamos
promover.
Se pudermos repreender sem violar ou rebaixar a dignidade de uma criança, se nós
pode respeitar a auto-estima de uma criança, mesmo quando estamos com raiva, temos
domina um dos aspectos mais desafiadores e importantes da competência
paternidade.
Expectativas dos pais

Já comentei sobre as descobertas de Coopersmith com relação a
expectativas dos pais. Não é serviço para crianças não esperar nada de
eles. Os pais racionais defendem os padrões éticos que cumprem
crianças responsáveis. Eles também mantêm padrões de desempenho: eles

esperam que as crianças aprendam, dominem conhecimentos e habilidades e avancem em direção
crescente maturidade.
Essas expectativas precisam ser calibradas para o nível da criança de
desenvolvimento e ser respeitoso com os atributos únicos da criança. Um faz
não sobrecarregar uma criança com expectativas que não tomam conhecimento de seu ou
seu contexto e necessidades. Mas também não se presume que uma criança vai
sempre operar em um alto nível "naturalmente", guiado por pura emoção
impulso.
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As crianças mostram claramente o desejo de saber o que se espera delas e

não se sinta seguro quando a resposta for "nada".
Recomendações para leituras adicionais

De todos os livros escritos sobre a arte de criar filhos, há seis que eu
pessoalmente considerado extraordinariamente útil devido à sabedoria e clareza
eles trazem para os problemas essenciais da vida familiar cotidiana.
Embora raramente mencionem a auto-estima como tal, são excelentes
guias para nutrir a auto-estima dos jovens. Eu os menciono aqui
porque eles desenvolvem de forma tão artística e imaginativa as especificidades de
transmitir amor, aceitação, respeito e elogios e críticas apropriados
diante dos inúmeros desafios que as crianças apresentam aos pais e
outros adultos.
Três desses livros são de Haim Ginott: Between Parent and Child,
Entre pai e adolescente e professor e filho. * Os outros três
os títulos são de dois ex-alunos de Ginott, Adele Faber e Elaine
Mazlish: Pais Liberados, Filhos Liberados; Como falar para crianças
Ouça e ouça para que as crianças falem; e irmãos sem rivalidade .
Ainda outro livro excelente é Parent Effectiveness Training, do Dr.
Thomas Gordon. Um de seus grandes méritos é que oferece bastante detalhes
princípios combinados com habilidades e técnicas específicas para resolver um
grande variedade de conflitos pais-filhos. A abordagem de Gordon é amplamente
congruente com o de Ginott, embora pareça haver alguns
diferenças. Por um lado, Ginott insiste que os pais devem em alguns
as circunstâncias estabelecem limites e regras; Gordon critica essa ideia e parece
argumentar que todos os conflitos devem ser resolvidos "democraticamente". Nisso
questão estou do lado de Ginott, embora não tenha certeza de quão real essa diferença
é, uma vez que Gordon não permitiria que uma criança pequena brincasse nas ruas em seu
ou sua discrição. O que os dois homens compartilham (junto com Faber e Mazlish) é
uma aversão apaixonada a disciplinar por meio do castigo físico. Eu aplaudo
isso porque estou convencido de que o medo do castigo físico é mortal para
o crescimento da auto-estima de uma criança.
Lidando com Erros
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Como os pais respondem quando os filhos cometem erros pode ser fatal para
auto estima.
A criança aprende a fazer uma série de movimentos em falso. Gradualmente ele ou
ela elimina os movimentos que não funcionam e mantém os que funcionam;
cometer erros é parte integrante do processo de aprender a andar. Fazer
erros é parte integrante de um grande aprendizado.
Se uma criança é punida por cometer um erro, ou ridicularizada, humilhada ou
punido, ou se o pai intervir impacientemente e disser: "Aqui, deixe-me fazer
isso! ”- ele ou ela não pode se sentir livre para lutar e aprender. Um processo natural de
o crescimento é sabotado. Para evitar erros torna-se uma prioridade mais alta do que
domine novos desafios.
Uma criança que não se sente aceita pelos pais se fizer um
o erro pode aprender a praticar a auto- rejeição em resposta aos erros.
A consciência é silenciada, a auto-aceitação é prejudicada, a auto-responsabilidade
e a auto-afirmação são suprimidas.
Se tiver a chance, as crianças geralmente aprenderão com seus erros
naturalmente e espontaneamente. Às vezes pode ser útil perguntar,
de forma não crítica e não pedagógica, “O que você aprendeu? O que você pode
fazer diferente da próxima vez? ”
Cometer erros é parte integrante de grande parte do aprendizado .
É mais desejável estimular a busca por respostas do que fornecer

respostas. Porém, pensar em estimular a mente da criança geralmente
requer um maior nível de consciência (e de paciência) dos pais
do que a prática de entregar soluções prontas. Impaciência
é frequentemente o inimigo da boa paternidade.
Trabalhar com adultos que receberam mensagens destrutivas sobre erros
quando criança, costumo usar uma série de radicais de frases. Aqui está um típico
sequência e finais típicos:
Quando minha mãe me viu cometendo um erro -

Ela ficou impaciente.
Ela comunicou que eu não tinha esperança.
Página 214
Ela me chamou de seu grande bebê.

Ela ficou com raiva e disse: "Aqui, deixe-me mostrar a você!"
Ela riu e parecia desdenhosa.
Ela gritou pelo meu pai.
Quando meu pai me viu cometendo um erro -

Ele ficou com raiva.
Ele deu um sermão.
Ele praguejou.
Ele me comparou a meu irmão superior.
Ele zombou.
Ele começou uma palestra de meia hora.
Ele falou sobre como ele fazia as coisas de maneira brilhante.
Ele disse: “Você é filho de sua mãe”.
Ele saiu da sala.
Quando me surpreendo cometendo um erro -

Digo a mim mesma que sou estúpida.
Eu me considero um desastrado.
Eu me sinto uma perdedora.
Estou com medo.
Eu me pergunto o que acontecerá quando eu for descoberto.
Digo a mim mesma que é inútil tentar.
Digo a mim mesma que é imperdoável.
Sinto desprezo por mim mesmo.
Se alguém tivesse me dito que não há problema em cometer erros -

Eu seria uma pessoa diferente.
Eu não cometeria tantos erros.
Página 215
Eu não teria tanto medo de tentar nada.

Eu não seria tão autocrítico.
Eu ficaria mais aberto.
Eu seria mais aventureiro.
Eu realizaria mais.
O que me ouço dizer é -

Estou fazendo tudo para mim mesma que minha mãe e meu pai fizeram uma vez.
Meus pais ainda estão dentro da minha cabeça.
Não tenho mais compaixão por mim mesmo do que meu pai.
Eu me repreendo pior do que minha mãe.
Se não posso cometer erros, não posso crescer.
Estou me sufocando.
Minha autoestima é devastada por erros.
Se eu tivesse a coragem de me permitir erros -

Eu não cometeria tantos erros.
Eu seria cuidadoso, mas mais relaxado.
Eu poderia desfrutar do meu trabalho.

Eu arriscaria mais com novas ideias.
Eu teria mais ideias.
Eu poderia ser mais criativo.
Eu ficaria mais feliz.
Eu não seria irresponsável.
Se eu fosse mais compassivo com meus erros -

Eu não me sentiria condenado e tentaria mais.
Eu daria mais.
Eu gostaria mais de mim.
Página 216
Eu não ficaria deprimido.

Eu ficaria mais consciente.
Eu não lutaria com todo esse medo.
Eu seria meu próprio homem e não o filho dos meus pais.
À medida que aprendo uma atitude melhor em relação a cometer erros -

Vou me sentir menos tenso.
Meu trabalho vai melhorar.
Acho que vou tentar coisas novas.
Terei que me despedir de um roteiro antigo.
Vou me tornar um pai melhor para mim mesmo.
Eu vou achar isso difícil.
Terei que aprender que não é autoindulgência.
Eu terei que praticar.
Vai demorar para se acostumar.
Eu me sinto esperançoso.
Estou animado.
As últimas seis hastes listadas acima apontam para uma das maneiras pelas quais podemos começar a
desfazer a programação negativa. Na terapia ou em meus grupos de auto-estima, eu
pode pedir a um cliente para escrever seis a dez finais para vários desses últimos radicais
todos os dias durante duas ou três semanas - como um poderoso dispositivo de desprogramação.
O princípio é que continuamos "irradiando" as idéias destrutivas com alta
consciência concentrada (o que é muito diferente de se preocupar ou
“Fervilhando” ou obcecado ou reclamando deles).
A necessidade de sanidade
Talvez não haja nada mais importante para saber sobre as crianças do que
que eles precisam dar sentido a sua experiência. Na verdade, eles precisam
saber que o universo é racional - e que a existência humana é cognoscível,
Página 217
previsível e estável. Nessa base, eles podem construir um senso de

eficácia; sem ele, a tarefa é pior do que difícil.
A realidade física tende a ser muito mais "confiável" do que a maioria dos humanos
seres. Conseqüentemente, as crianças que se sentem ineficazes no reino humano
muitas vezes se voltam para uma sensação de poder na natureza ou maquinário ou engenharia ou
física ou matemática, todas as quais oferecem um grau de consistência e
“Sanidade” raramente encontrada entre os seres humanos.
Mas a "sanidade" na vida familiar é uma das necessidades mais urgentes de uma criança se
o desenvolvimento saudável deve ser possível.
O que sanidade significa neste contexto? Significa adultos que, para o
a maior parte, diga o que eles significam e significam o que eles dizem. Significa regras que
são compreensíveis, consistentes e justos. Significa não ser punido hoje
por comportamento que foi ignorado ou mesmo recompensado ontem. Significa ser
criado por pais cuja vida emocional é mais ou menos compreensível e
previsível, em contraste com uma vida emocional pontuada por episódios de
ansiedade ou raiva ou euforia não relacionadas a qualquer causa ou padrão discernível. isto
significa uma casa em que a realidade é devidamente reconhecida - em contraste
para uma casa em que, por exemplo, um pai bêbado sente falta da cadeira que ele
destinada a sentar e se espatifar no chão enquanto a mãe continua comendo e
falando como se nada tivesse acontecido. Significa pais que praticam
o que eles pregam. Que estão dispostos a admitir quando cometem erros e
peça desculpas quando souberem que foram injustos ou irracionais. Who
apelar para o desejo da criança de compreender, em vez do desejo de evitar a dor.
Que recompensam e reforçam a consciência de uma criança ao invés de desencorajar
e penalizá-lo.
Talvez não haja nada mais importante para saber sobre as crianças do que
que eles precisam dar sentido a sua experiência .
Se, em vez de obediência, queremos a cooperação de nossos filhos; E se,

em vez de conformidade, queremos auto-responsabilidade - podemos alcançá-la em um
ambiente doméstico que apóia a mente da criança . Não podemos alcançá-lo em
um ambiente intrinsecamente hostil ao exercício da mente.
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A necessidade de estrutura
As necessidades de segurança e crescimento das crianças são em parte atendidas pela presença de
uma estrutura apropriada.
"Estrutura"
família, diz respeito
regras sobre o que éàsouregras, implícitas
não aceitável ou explícitas,
e permissível, operativas
o que é em um
esperado, como vários tipos de comportamento são tratados, quem é livre para fazer
o que, como as decisões que afetam os membros da família são feitas, e que tipo de
os valores são mantidos.
Uma boa estrutura é aquela que respeita as necessidades, individualidade e
inteligência de cada membro da família. A comunicação aberta é altamente
valorizado. Essa estrutura é mais flexível do que rígida, aberta e discutível
em vez de fechado e autoritário. Em tal estrutura, os pais oferecem
explicações, não mandamentos. Eles apelam para a confiança em vez de
temer. Eles encorajam a autoexpressão. Eles defendem o tipo de valores que nós
associar com individualidade e autonomia. Seus padrões inspiram bastante
do que intimidar.
As crianças não desejam "liberdade" ilimitada. A maioria das crianças se sente mais segura
e mais seguro em uma estrutura que é um tanto autoritária do que em nenhuma
estrutura em tudo. As crianças precisam de limites e ficam ansiosas em sua ausência.
Essa é uma das razões pelas quais eles testam os limites - para ter certeza de que estão lá.
Eles precisam saber que alguém está pilotando o avião .
Pais excessivamente “permissivos” tendem a gerar filhos muito ansiosos.
Com isso, quero dizer pais que se afastam de qualquer papel de liderança; quem trata
todos os membros da família são iguais, não apenas em dignidade, mas também em conhecimento e
autoridade; e que se esforçam para não ensinar valores e não manter padrões para
medo de “impor” seus “preconceitos” aos filhos. Um cliente disse uma vez para
eu, "Minha mãe teria pensado que seria 'antidemocrático' me dizer que
engravidar aos treze anos não é uma boa ideia. Você sabe
como é assustador crescer em uma casa onde ninguém age como se soubesse
o que é verdade ou certo? ”
Quando as crianças recebem valores e padrões racionais, a auto-estima é
nutrido. Quando não são, a auto-estima é perdida.
Um Jantar em Família
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Com ambos os pais trabalhando, às vezes por longas horas, muitas vezes é difícil
para os pais passarem com os filhos o tempo que quiserem. As vezes
pais e filhos nem comem juntos. Sem entrar
em todas as complexidades desta questão e todos os aspectos problemáticos de
estilos de vida contemporâneos, quero mencionar uma sugestão simples de que
clientes meus acharam útil.
Peço aos pais que me consultam que se comprometam a ter pelo menos
um grande jantar em família por semana, no qual todos os membros estão presentes.
Peço que o jantar seja lento e tranquilo e que todos sejam convidados a
fale sobre suas atividades e preocupações. Sem palestras, sem sermões, sem
condescendente, apenas compartilhando experiências, todos tratados com amor e
respeito. O tema é auto-expressão e auto-revelação - e o
sustentação de conexões.
Muitos pais que concordam com o projeto em princípio acham que precisam
disciplina considerável em sua execução. O desejo de condescender,
apadrinhar, pontificar, pode ser poderoso. Eles podem sufocar a auto-expressão
mesmo quando o “exige”. Se, no entanto, eles podem superar o impulso de
ser "autoridades", se puderem expressar pensamentos e sentimentos de forma simples e
naturalmente com seus filhos e convidam a mesma auto-expressão em troca,

eles oferecem um profundo dom psicológico para seus filhos e para
si mesmos. Eles ajudam a criar um sentimento de "pertença" no melhor sentido de
essa palavra - isto é, eles criam um senso de família . Eles criam um
ambiente no qual a auto-estima pode crescer.
Abuso infantil
Quando pensamos em abuso infantil, pensamos em crianças que são fisicamente
abusado ou molestado sexualmente. Que tal abuso pode ser catastrófico para um
a auto-estima da criança é amplamente reconhecida. Evoca a experiência de
impotência traumática, o sentimento de não propriedade do próprio corpo,
e uma sensação de desesperança agonizante que pode durar a vida inteira.
No entanto, um exame mais abrangente do que constitui criança
o abuso teria que incluir os seguintes itens, todos os quais vomitam
obstáculos severos ao crescimento da auto-estima de uma criança. Pais perpetram
abuso infantil quando eles ...
Transmita que a criança não é "suficiente".
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Castigue a criança por expressar sentimentos “inaceitáveis”.

Ridicularizar ou humilhar a criança.
Transmita que os pensamentos ou sentimentos da criança não têm valor ou
importância.
Tente controlar a criança por vergonha ou culpa.
Superproteja a criança e, consequentemente, obstrua o aprendizado normal e
aumentando a autossuficiência.
Proteja menos a criança e, consequentemente, obstrua o ego normal
desenvolvimento.
Crie uma criança sem nenhuma regra e, portanto, sem estrutura de apoio; ou
outras regras que são contraditórias, confusas, indiscutíveis e
opressivo - em ambos os casos, inibindo o crescimento normal.
Negar a percepção da realidade de uma criança e incentivá-la implicitamente
duvidar de sua mente.
Aterrorizar uma criança com violência física ou a ameaça dela, assim
instilar medo agudo como uma característica duradoura no âmago da criança.
Trate a criança como um objeto sexual.
Ensine que a criança é má, indigna ou pecadora por natureza.
Quando as necessidades básicas de uma criança são frustradas, como invariavelmente acontece quando
submetido ao tratamento acima, o resultado é uma dor aguda. Frequentemente incorporado
nessa dor está o sentimento: algo está errado comigo. De alguma forma eu sou
defeituoso . E a tragédia de uma profecia destrutiva auto-realizável é definida em
movimento.
Assuntos urgentes
Como eu disse antes, meu objetivo neste capítulo não foi oferecer um curso
na educação dos filhos. Meu objetivo é isolar certos problemas que meu
experiência como um psicoterapeuta me ensinou são muitas vezes fatais para um jovem
auto-estima da pessoa.
Quando ouvimos as histórias de adultos em terapia, observando o histórico
circunstâncias sob as quais decisões trágicas às vezes foram tomadas, é
Página 221
não é difícil ver o que faltava e era necessário durante a infância

anos. Extrapolando a partir de feridas, por assim dizer, podemos aprofundar nossa
compreensão do que impede a ocorrência de feridas.
Há mais de duas décadas, em Breaking Free , publiquei uma lista de perguntas
Eu usei em psicoterapia para facilitar explorações na infância
origens da baixa auto-estima. Eu incluo aqui um revisado e ligeiramente expandido
versão dessa lista, como uma espécie de resumo de alguns, embora não todos,
as questões que temos abordado. Eles podem ser estimulantes úteis para a auto-
exame para indivíduos, bem como guias evocativos para os pais.
1 . Quando você era criança, o jeito de seus pais se comportarem e de
lidar com você dá a impressão de que está vivendo em um mundo
isso era racional, previsível, inteligível? Ou um mundo que era
contraditório, desconcertante, incognoscível? Em sua casa, você tinha o
sentir que os fatos evidentes foram reconhecidos e respeitados ou evitados e
negado?
2 . Você foi ensinado a importância de aprender a pensar e de
cultivando sua inteligência? Seus pais forneceram a você
estimulação intelectual e transmitir a ideia de que o uso de sua mente pode
ser uma aventura emocionante? Alguma coisa em sua vida doméstica sugere tal
perspectiva, mesmo que apenas implicitamente? A consciência foi valorizada?
Você foi incentivado a obedecer ou a assumir responsabilidade própria?
3 . Você foi encorajado a pensar de forma independente, para desenvolver sua crítica
Faculdade? Ou você foi encorajado a ser obediente em vez de mentalmente
ativo e questionador? (Perguntas complementares: Seus pais
projeto de que era mais importante estar em conformidade com o que outras pessoas
acreditou do que descobrir o que é verdade? Quando seus pais queriam que você
fez algo, apelaram à sua compreensão e deram-lhe razões,
quando possível e apropriado, para seu pedido? Ou eles
comunique, de fato, "Faça porque eu digo?") Você foi incentivado
para a obediência ou para a responsabilidade própria?
4 . Você se sentiu à vontade para expressar suas opiniões abertamente, sem medo de
punição? A auto-expressão e a auto-afirmação eram seguras?
Página 222
5 . Seus pais comunicaram que desaprovam seus pensamentos,

desejos ou comportamento por meio de humor, provocação ou sarcasmo? Era você
ensinado a associar autoexpressão com humilhação?
6 . Seus pais trataram você com respeito? (Perguntas complementares:
Seus pensamentos, necessidades e sentimentos foram levados em consideração? Era seu
dignidade como ser humano reconhecida? Quando você expressou ideias ou
opiniões, foram levadas a sério? Foram seus gostos e desgostos, seja
ou não foram aceitos, tratados com respeito? Foram seus desejos
respondeu pensativamente e, novamente, com respeito?) Você estava implicitamente
encorajado a respeitar a si mesmo, levar seus pensamentos a sério, levar
o exercício de sua mente a sério?
7 . Você sentiu que era psicologicamente visível para seus pais,
visto e compreendido? Você se sentiu real para eles? (Complementar
perguntas: Seus pais pareceram fazer um esforço genuíno para entender
vocês? Seus pais pareciam autenticamente interessados em você como pessoa?
Você poderia conversar com seus pais sobre questões importantes e receber
preocupado, compreensão significativa por parte deles?) Houve congruência
entre o seu senso de quem você era e o senso de quem você era
transmitido por seus pais?
8 . Você se sentiu amado e valorizado por seus pais, no sentido de que você
se sentiu como uma fonte de prazer para eles? Ou você sentiu
indesejado, talvez um fardo? Você se sentiu odiado? Ou você sentiu que você
foram simplesmente um objeto de indiferença? Você foi implicitamente encorajado a
sentir-se amável?
9 . Seus pais trataram você de maneira justa e justa? (Complementar
perguntas: Seus pais recorreram a ameaças para controlar seu comportamento—
ameaças de ação punitiva imediata de sua parte, ameaças em termos
de consequências de longo alcance para sua vida, ou ameaças de sobrenatural
punições, como ir para o inferno? Você foi apreciado quando fez
bem, ou apenas criticado quando você se saiu mal? Seus pais estavam dispostos
admitir quando eles estavam errados? Ou era contra sua política
admitir que eles estavam errados?) Você se sentiu vivendo em um
ambiente racional, justo e “são”?
10 . Era prática de seus pais puni-lo ou discipliná-lo com
golpeando ou batendo em você? Medo ou terror foi intencionalmente evocado em você como
um meio de manipulação e controle?
Página 223
11 . Seus pais projetaram que acreditavam em seu básico

competência e bondade? Ou que eles viram você como decepcionante,
ineficaz, sem valor ou ruim? Você sentiu que seus pais estavam no
seu lado, apoiando o melhor dentro de você?
12 . Seus pais transmitiram a sensação de que acreditavam em sua
potencialidades intelectuais e criativas? Ou eles projetaram que viram
você como medíocre ou estúpido ou inadequado? Você sentiu que sua mente e
habilidades foram apreciadas?
13 . Nas expectativas de seus pais em relação ao seu comportamento e
desempenho, eles tomaram conhecimento do seu conhecimento; necessidades,
interesses e circunstâncias? Ou você foi confrontado com expectativas
e demandas que eram esmagadoras e além de sua capacidade de satisfazer?
Você14foi
. Oencorajado a tratar
comportamento deseus
seus desejos
pais e aemaneira
necessidades como
de lidar comimportantes?
você tendem a
produzir culpa em você? Você foi implicitamente (ou explicitamente) encorajado a
se vê tão mal?
15 . O comportamento de seus pais e a maneira de lidar com você tendem a
produz medo em você? Você foi encorajado a pensar, não em termos de
ganhar valores ou satisfação, mas em termos de evitar a dor ou
desaprovação?
16 . Seus pais respeitaram sua privacidade intelectual e física?
Sua dignidade e direitos foram respeitados?
17 . Seus pais projetaram que era desejável que você pensasse bem
de si mesmo - na verdade, ter auto-estima? Ou você foi advertido contra
valorizando-se, estimulado a ser “humilde”? A autoestima era um valor em
sua casa?
18 . Seus pais transmitiram isso o que uma pessoa fez de sua vida
e o que você, especificamente, fez da sua vida, foi importante?
(Perguntas complementares: Seus pais projetaram que grandes coisas são
possível para os seres humanos, e especificamente que grandes coisas eram possíveis
para voce? Seus pais lhe deram a impressão de que a vida poderia ser
emocionante, desafiadora, uma aventura gratificante?) Foi oferecido um
visão edificante do que era possível na vida?
19 . Seus pais instilaram em você o medo do mundo, o medo dos outros
pessoas? Você teve a sensação de que o mundo é um lugar malévolo?
Página 224
20 . Você foi instado a ser aberto na expressão de suas emoções e

desejos? Ou o comportamento de seus pais e a maneira de tratá-lo
como fazer você temer a auto-afirmação emocional e a abertura ou a considerar
é impróprio? Eram honestidade emocional, autoexpressão e auto-
aceitação suportada?
21 . Seus erros foram aceitos como uma parte normal do aprendizado
processo? Ou como algo que você foi ensinado a associar com desprezo,
ridículo, punição? Você foi encorajado em uma abordagem sem medo para
novos desafios e novos aprendizados?
22 . Seus pais o incentivaram no sentido de ter uma vida saudável,
atitude afirmativa em relação ao sexo e ao seu próprio corpo? Um negativo
atitude? Ou trataram todo o assunto como inexistente? Você sentiu
apoiado em uma atitude feliz e positiva em relação ao seu ser físico
e sexualidade em evolução?
23 . A maneira de seus pais lidarem com você tende a se desenvolver e
fortalecer seu senso de masculinidade ou feminilidade? Ou para frustrar
e diminuí-lo? Se você fosse homem, seus pais disseram que isso era
desejável? Se você fosse mulher, eles transmitiram que isso era desejável?
24 . Seus pais o encorajaram a sentir que sua vida pertencia a
vocês? Ou você foi encorajado a acreditar que você era apenas uma família
ativo e que suas realizações foram significativas apenas na medida em que
trouxe glória para seus pais? (Pergunta complementar: você foi tratado
como um recurso familiar ou como um fim em você mesmo?) Você foi incentivado a
entenda que você não está aqui na terra para viver de acordo com a vida de outra pessoa
expectativas?
Destacamento Estratégico
Muitas crianças passam por experiências que colocam enormes obstáculos em
o caminho do desenvolvimento da auto-estima. Todo mundo sabe disso. Uma criança
pode achar o mundo dos pais e outros adultos incompreensível e
ameaçador. O eu não é nutrido, mas atacado. A vontade de ser consciente
e eficaz é atacado. Depois de uma série de tentativas sem sucesso de
entender as políticas, declarações e comportamento de adultos, muitas crianças desistem
- e assumir a culpa por seus sentimentos de impotência.
Página 225
Muitas vezes eles sentem, miseravelmente, desesperadamente e inarticulamente, que

algo está terrivelmente errado - com os mais velhos, ou com eles próprios, ou
com algo . O que eles costumam sentir é: “Nunca vou entender
outras pessoas. Nunca poderei fazer o que eles esperam de mim. Eu não sei
o que é certo ou errado, e nunca vou saber. ”
Perseverar na vontade de compreender face aos obstáculos é o

heroísmo de consciência .
A criança heróica que continua a lutar para dar sentido ao

mundo e as pessoas nele, no entanto, estão desenvolvendo uma fonte poderosa de
força, não importa o que a angústia ou perplexidade experimentou ao longo
o caminho. Pego de uma forma particularmente cruel, frustrante e irracional
ambiente, ele ou ela sem dúvida se sentirá alienado de muitos dos
pessoas do mundo imediatamente circundante, e legitimamente. Mas o
a criança não se sentirá alienada da realidade, não se sentirá, no nível mais profundo,
incompetente para viver - ou pelo menos ele ou ela tem uma chance decente de evitar isso
destino. Perseverar na vontade de compreender face aos obstáculos é o
heroísmo de consciência.
Muitas vezes, as crianças que sobrevivem a uma infância extremamente adversa aprenderam
uma estratégia de sobrevivência particular. Eu chamo isso de "desapego estratégico". Isso não é
o afastamento da realidade que leva a distúrbios psicológicos, mas um
desligamento calibrado intuitivamente de aspectos nocivos de sua família
vida ou outros aspectos de seu mundo. Eles de alguma forma sabem, isso não é tudo
existe . Eles acreditam que existe uma alternativa melhor em algum lugar e
que um dia eles encontrarão seu caminho para isso . Eles perseveram nessa ideia.
Eles de alguma forma sabem que a mãe não é toda mulher, o pai não é todo homem, isso
família não esgota as possibilidades das relações humanas - há
vida fora desta vizinhança . Isso não os poupa de sofrer no
presente, mas permite que não sejam destruídos por ele. Sua estratégia
desapego não garante que eles nunca conhecerão sentimentos de
impotência, mas os ajuda a não ficarem presos aí.
Admiramos essas crianças. Mas, como pais, gostaríamos de oferecer nossos próprios
crianças opções mais felizes.
Página 226
Paternidade como um veículo de evolução pessoal

Em um capítulo anterior, delineei as idéias ou crenças-chave que mais
conseqüente para a auto-estima. Segue-se que uma família em que essas idéias
são comunicados, bem como exemplificados na prática do adulto, é um em
qual a auto-estima das crianças é alimentada. Uma criança que cresce neste
o contexto filosófico tem uma enorme vantagem de desenvolvimento.
No entanto, ideias e valores são comunicados de forma mais poderosa quando
eles estão inseridos na vida familiar, enraizados no ser dos pais.
Independentemente do que pensamos que estamos ensinando, ensinamos o que somos.
Esse fato pode ser revertido e olhado de outra perspectiva.
Quase qualquer tarefa importante pode ser usada como um veículo para uso pessoal
desenvolvimento. O trabalho pode ser um caminho para o crescimento e desenvolvimento pessoal; tão
pode casamento; o mesmo acontece com a educação dos filhos. Podemos escolher tornar qualquer um deles um
disciplina espiritual - uma disciplina a serviço de nossa própria evolução. Nós
pode pegar os princípios que constroem a auto-estima e usar nosso trabalho como uma arena
no qual aplicá-los - com o resultado de que tanto o desempenho quanto a auto
a estima vai aumentar. Podemos pegar os mesmos princípios e aplicá-los em nosso
casamento - com o resultado de que o relacionamento florescerá (outras coisas
ser igual) e a auto-estima aumentará. Podemos pegar os princípios que aumentam
auto-estima em nós mesmos, e aplicá-los em nossas interações com nossos
crianças.
Não precisamos fingir para nossos filhos que somos "perfeitos". Nós podemos
reconhecer nossas lutas e admitir nossos erros. A probabilidade é que
a auto-estima de todos na família será beneficiada.
Se escolhermos trazer um nível (5 por cento!) Superior de consciência para
lidar com nossos filhos - o que dizemos e como respondemos - o que
podemos fazer diferente?
Se escolhermos trazer um nível mais alto de autoaceitação para nossa vida, o que
podemos transmitir aos nossos filhos sobre a autoaceitação?
Se escolhermos trazer um nível mais alto de auto-responsabilidade para o nosso
paternidade (ao invés de sempre culpar nosso cônjuge ou nossos filhos), o que
exemplo que podemos definir?
Se formos mais auto-afirmativos, mais autênticos, o que nossos filhos podem
aprender a ser genuíno?
Se operarmos em um nível mais alto de propósito, o que pode nosso
as crianças aprendem sobre o cumprimento de metas e uma orientação ativa para
Página 227
vida?
Se trouxermos um nível mais alto de integridade para a tarefa dos pais, em que
maneiras que nossos filhos podem se beneficiar?
E se fizermos tudo isso, de que forma podemos nos beneficiar?
A resposta a esta última é simples: em apoiar e nutrir a si mesmo
estimamos por nossos filhos, apoiamos e nutrimos os nossos.
Página 228
14
Autoestima nas escolas
Para muitas crianças, a escola representa uma "segunda chance" - uma oportunidade para
adquirir um melhor senso de si mesmo e uma melhor visão da vida do que a oferecida em
sua casa. Um professor que projeta confiança na competência de uma criança e
a bondade pode ser um antídoto poderoso para uma família na qual essa confiança
está faltando e na qual talvez a perspectiva oposta seja transmitida. UMA
professor que trata meninos e meninas com respeito pode fornecer esclarecimento
para uma criança que luta para entender as relações humanas que vem de
uma casa onde esse respeito não existe. Um professor que se recusa a aceitar
o autoconceito negativo de uma criança e implacavelmente tem uma visão melhor de
o potencial da criança tem o poder - às vezes - de salvar uma vida. Um cliente

uma vez me disse: "Foi meu professor da quarta série que me alertou sobre
diferente tipo de humanidade existia da minha família - ela me deu uma visão
para me inspirar. ”
Mas para algumas crianças, a escola é um encarceramento legalmente obrigatório no
mãos de professores que não têm auto-estima ou treinamento, ou ambos para
fazer seus trabalhos corretamente. São professores que não inspiram, mas humilham.
Eles não falam a linguagem da cortesia e do respeito, mas do ridículo e
sarcasmo. Com comparações invejosas, eles bajulam um aluno no
despesa de outro. Com impaciência descontrolada, eles aprofundam uma criança
terror de cometer erros. Eles não têm outra noção de disciplina do que
ameaças de dor. Eles não motivam oferecendo valores, mas evocando
medo. Eles não acreditam nas possibilidades de uma criança; eles acreditam apenas em
limitações. Eles não acendem fogos nas mentes, eles os extinguem. Who
não me lembro de ter encontrado pelo menos um desses professores durante a escola
anos?
Página 229
De qualquer grupo profissional, foram os professores que mostraram os melhores

receptividade à importância da auto-estima .
A maioria dos professores quer dar uma contribuição positiva para as mentes
confiados aos seus cuidados. Se às vezes causam danos, não é intencionalmente.
E hoje a maioria está ciente de que uma das maneiras de contribuir é por
alimentando a autoestima da criança. Eles sabem que as crianças que acreditam em
eles próprios, e cujos professores projetam uma visão positiva de seu potencial,
se saem melhor na escola do que crianças sem essas vantagens. Na verdade, de qualquer
grupo profissional são os professores que mostraram a maior receptividade
à importância da autoestima. Mas o que nutre a autoestima no
sala de aula não é evidente.
Enfatizei que as noções de "sentir-se bem" são prejudiciais ao invés de úteis.
No entanto, se examinarmos as propostas oferecidas aos professores sobre como aumentar
auto-estima dos alunos, muitos são o tipo de bobagem trivial que dá
auto-estima um nome ruim, como elogiar e aplaudir uma criança por
praticamente tudo o que ele ou ela faz, descartando a importância do objetivo
realizações, distribuindo estrelas de ouro em todas as ocasiões possíveis, e
propondo uma ideia de "direito" de auto-estima que o deixa divorciado
de comportamento e caráter. Uma das consequências disso
abordagem é expor todo o movimento da auto-estima nas escolas para
ridículo.
A título de ilustração, considere um artigo publicado na Time (fevereiro
5, 1990) que afirmou:
Um teste de matemática padronizado foi aplicado a jovens de 13 anos em seis países no último
ano. Os coreanos fizeram o melhor, os americanos fizeram o pior, ficando atrás
Espanha, Irlanda e Canadá. Agora, as más notícias. Além de ser mostrado
triângulos e equações, as crianças viram a afirmação "Eu sou bom
em matemática. ” ... os americanos foram No. 1, com impressionantes 68% em
acordo.
Estudantes americanos podem não saber matemática, mas eles têm
evidentemente absorveu as lições da nova auto-estima em voga

currículo em que as crianças são ensinadas a se sentir bem consigo mesmas.
Página 230
Alguns educadores americanos argumentaram que esses números são

enganoso porque, enquanto outros países mediram o desempenho de
apenas os 10 por cento dos melhores alunos, os números dos EUA representam muito
amostragem mais ampla, o que reduziu nossa média. Eles também discutiram
que na cultura coreana, por exemplo, é muito menos aceitável dizer
coisas elogiosas sobre si mesmo do que na cultura americana. Apenas o
mesmo, dentro dos limites de sua compreensão ingênua e primitiva de si mesmo
estima, as críticas aos “currículos de autoestima” do autor deste artigo
continua a fazer são inteiramente justificados. Ele está atacando, com efeito, a “sensação
boa ”abordagem, e o ataque é merecido.
Portanto, deixe-me enfatizar mais uma vez que quando escrevo sobre autoeficácia ou
auto-respeito, eu o faço no contexto da realidade, não de sentimentos gerados fora
de desejos ou afirmações ou estrelas douradas concedidas como recompensa por aparecer.
Quando converso com professores, falo sobre auto-estima baseada na realidade . Deixe-me dizer
além disso, uma das características das pessoas com autoestima saudável
é que eles tendem a avaliar suas habilidades e realizações de forma realista,
nem negando nem exagerando.
Um aluno pode ir mal na escola e ainda assim ter uma boa auto-estima? Do
curso. Existem inúmeras razões pelas quais um determinado menino ou menina pode
não vai bem escolasticamente, de uma condição disléxica à falta de
desafio e estimulação. As notas dificilmente são um indicador confiável de um determinado
autoeficácia e respeito próprio do indivíduo. Mas racionalmente auto-estima
os alunos não se iludem achando que estão indo bem quando estão
indo mal.
A autoestima pertence àquilo que está aberto à nossa escolha volitiva. isto
não pode ser propriamente uma função da família em que nascemos, ou de nosso
raça, ou a cor de nossa pele, ou as conquistas de nossos ancestrais .
Não servimos ao desenvolvimento saudável de jovens quando

transmitir que a auto-estima pode ser alcançada recitando "Eu sou especial" a cada
dia, ou acariciando o próprio rosto enquanto diz "Eu me amo", ou por
identificar a autoestima com a participação em um grupo particular ("étnica
orgulho ”) em vez de caráter pessoal. Vamos nos lembrar de que
Página 231
a estima pertence àquilo que está aberto à nossa escolha volitiva . Eu não posso
ser uma função da família em que nascemos, ou de nossa raça, ou do
cor de nossa
as pessoas àspele,
vezesouseasagarram
conquistas
a fimdedenossos
evitarancestrais. Estes sãode
a responsabilidade valores
alcançar
auto-estima autêntica. Eles são fontes de pseudo-auto-estima. Pode um
Você já teve prazer legítimo com qualquer um desses valores? Claro. Eles podem
já forneceu apoio temporário para egos frágeis e em crescimento? Provavelmente. Mas
eles não são substitutos para consciência, responsabilidade ou integridade. Eles
não são fontes de autoeficácia e respeito próprio. Eles podem, no entanto,
tornam-se fontes de auto-ilusão.
Por outro lado, o princípio da autoaceitação pode ter um
aplicação importante aqui. Alguns alunos que vêm de diferentes etnias
origens, mas que estão ansiosos para "se encaixar" podem, na verdade, negar e repudiar
seu contexto étnico distinto. Nesses casos, é claramente desejável ajudar
os alunos apreciam os aspectos únicos de sua raça ou cultura, para "possuir"
sua história, por assim dizer, e não tratar sua herança como irreal ou vergonhosa.
O que torna o desafio de promover a autoestima das crianças
particularmente urgente hoje é que muitos jovens cheguem à escola em
tal condição de angústia emocional que a concentração na aprendizagem pode
ser extraordinariamente difícil. Robert Reasoner, ex-superintendente do
O distrito escolar de Moreland, na Califórnia, escreve:
Sessenta e oito por cento das crianças que entram na escola hoje na Califórnia
têm ambos os pais na força de trabalho, o que significa relativamente pouco tempo
gasto com qualquer um dos pais. Mais de 50 por cento dos alunos já viram
uma mudança na família - uma separação, um divórcio ou um novo casamento; em muitos
distritos, no ensino médio 68 por cento não estão morando com seus dois
pais originais. Vinte e quatro por cento nascem fora do casamento e têm
nunca conheci um pai. Vinte e quatro por cento nascem carregando o resíduo
efeitos do abuso de drogas pela mãe. Na Califórnia, 25 por cento vão
ser abusada sexualmente ou fisicamente antes de terminar o ensino médio.
Vinte e cinco por cento vêm de famílias com álcool ou drogas
problemas. Trinta por cento vivem em condições consideradas
abaixo do padrão. Quinze por cento são imigrantes recentes que se ajustam a um novo
cultura e uma nova linguagem. Enquanto em 1890 90 por cento das crianças
tinham avós morando na casa, e em 1950 40 por cento morando em
a casa, hoje o número caiu para 7%; então há muito menos de um
Página 232
sistema de suporte. Quanto à vida emocional dos jovens, considere

essas figuras. Trinta a 50 por cento pensarão no suicídio. Quinze
por cento farão uma tentativa séria de se matar. Quarenta e um
por cento bebem muito a cada duas ou três semanas. Dez por cento das meninas vão
engravidar antes de terminar o ensino médio. Trinta por cento dos meninos
e as meninas abandonarão a escola aos dezoito anos. 1
Não se pode esperar que as escolas forneçam soluções para todos os problemas em
vidas dos alunos. Mas boas escolas - o que significa bons professores - podem fazer
uma enorme diferença. Na tentativa de elevar a auto-estima no
sala de aula, quais são os problemas? Neste capítulo, desejo abordar - de maneira ampla
traços - os fundamentos que precisam ser considerados.
Os Objetivos da Educação
Talvez o lugar para começar seja como o professor concebe os objetivos
de Educação.
O objetivo principal é treinar os jovens para serem “bons cidadãos”? Então uma
alto prêmio pode ser colocado não na promoção da autonomia ou no incentivo
pensamento independente, mas na memorização de um corpo compartilhado de conhecimento e
crença, em absorver "as regras" da sociedade particular, e muitas vezes em
aprender obediência à autoridade. No início de nossa história, este foi claramente o
objetivo de nosso sistema educacional público.
Em Breakpoint and Beyond , George Land e Beth Jarman fazem um
observação interessante que vale a pena citar neste contexto:
Ainda em outubro de 1989, a Association of California School

Administradores, operando do ponto de vista do pensamento [tradicional],
anunciou: “O objetivo do sistema escolar não é fornecer
alunos com educação. ” A educação individual é "um meio para o
verdadeiro objetivo da educação, que é criar uma ordem social viável. ” Aqui o
líderes de um dos maiores sistemas escolares do mundo declararam
que os alunos podem entrar no século vinte e um apoiados pelas escolas
que não têm a educação como objetivo central! 2
Lembro-me vividamente de minhas próprias experiências na escola primária e secundária

durante as décadas de 1930 e 1940. Os dois valores mais importantes transmitidos para
Página 233
eu naquele mundo era a capacidade de permanecer em silêncio e imóvel por muito tempo
períodos de tempo e a capacidade de marchar com meus colegas estudantes em uma
fila de uma sala de aula para outra. A escola não era um lugar para aprender
pensamento independente, ter sua auto-afirmação encorajada, ter
a autonomia é nutrida e fortalecida. Foi um lugar para aprender como
cabem em algum sistema sem nome criado por alguns outros sem nome e chamado
“O mundo” ou “sociedade” ou “a forma como a vida é”. E "a maneira como a vida é" não era
para ser questionado. Já que questionei tudo e encontrei silêncio e
quietude insuportável, fui rapidamente identificado como um encrenqueiro.
Muitas mentes brilhantes comentaram sobre suas experiências sombrias em
escola, seu tédio, sua falta de estimulação intelectual adequada
e nutrição, a sensação de que a última coisa que o sistema educacional era
projetado para era o cultivo de mentes. As escolas não estavam interessadas em
autonomia, mas na fabricação da noção de "bons cidadãos" de alguém.
“Na educação”, escreveu Carl Rogers em On Becoming a Person , “tendemos
para formar conformistas, estereótipos, indivíduos cuja educação é
'completo', em vez de pensadores livremente criativos e originais. ”
Comentando sobre esta disposição dos professores (e pais) de exigir
obediência e conformidade como valores primários, para desencorajar ao invés de
apoiar o progresso normal e saudável em direção à autonomia, escreveu Jean Piaget
em O Julgamento Moral da Criança , "Se alguém pensar na sistemática
resistência oferecida pelas pessoas ao método autoritário, e o
admirável engenhosidade empregada por crianças em todo o mundo para fugir
restrição disciplinar, não se pode deixar de considerar como defeituoso um sistema
que permite que tanto esforço seja desperdiçado em vez de usá-lo em
cooperação."
O que é necessário e exigido hoje, na era do trabalhador do conhecimento,
não é obediência robótica, mas pessoas que podem pensar .
Há motivos para esperar que essa orientação esteja mudando. A montagem

há muito deixou de ser o símbolo apropriado do local de trabalho,
já que fizemos a transição de uma manufatura para uma informação
a sociedade e o trabalho mental substituíram amplamente o trabalho muscular. O que é preciso
e exigido hoje, na era do trabalhador do conhecimento, não é robótico
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obediência, mas pessoas que podem pensar; quem pode inovar, originar e
funcionar de forma auto-responsável; que são capazes de autogestão; quem pode
permanecer indivíduos enquanto trabalham efetivamente como membros de equipes; Who
confiam em seus poderes e na capacidade de contribuir. O que
as necessidades do local de trabalho hoje é a auto-estima. E o que o local de trabalho precisa
mais cedo ou mais tarde, por necessidade, passa a ser a agenda das escolas.
Em formas anteriores de organização industrial, onde uma grande quantidade de trabalho
era repetitivo e quase estúpido, a obediência pode ter sido um valor precioso.
Essa dificilmente é a primeira característica que um gerente busca hoje. Um excelente professor de
professores e um especialista em tecnologia educacional que apóia
autonomia, Jane Bluestein observa na Disciplina do Século 21 , “Há
evidências de que as crianças que são muito obedientes podem ter dificuldade
funcionando no mundo de trabalho de hoje. ” 3 Hoje, um alto prêmio é colocado em
iniciativa e auto-responsabilidade porque isso é uma mudança rápida,
economia intensamente competitiva exige.
Se as escolas devem ser adaptativas, as metas da educação precisam abraçar
mais do que simplesmente dominar um determinado corpo de conhecimento que os alunos
espera-se que regurgitem nos exames. O objetivo deve ser ensinar as crianças
como pensar, como reconhecer falácias lógicas, como ser criativo e
como aprender . Este último é enfatizado por causa da velocidade com que
o conhecimento de ontem torna-se inadequado para as demandas de hoje: a maioria
o trabalho agora requer um compromisso com a aprendizagem ao longo da vida. Entre outros
coisas, os jovens precisam aprender a usar computadores e bibliotecas para
acessar o novo conhecimento em constante expansão essencial para o seu progresso no
ambiente de trabalho.
As escolas são criticadas atualmente porque é possível se formar alto
escola sem saber escrever um parágrafo coerente ou somar
verificação do restaurante. Mas um domínio da composição simples em inglês ou
a aritmética, embora essencial, não chega a afetar o que uma pessoa deve
sei hoje em qualquer nível acima do trabalho mais servil.
Portanto, a promoção da autoestima deve ser integrada aos currículos escolares
por pelo menos duas razões. Um é apoiar os jovens na perseverança
com seus estudos, evitando drogas, prevenindo a gravidez, abstendo-se
do vandalismo e obtendo a educação de que precisam. O outro é ajudar
prepare-os psicologicamente para um mundo em que a mente é de todos
principal ativo de capital.
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Eu confesso que me encolho um pouco quando ouço colegas dentro de mim

estima / educação anunciam que os professores devem ajudar os jovens a
confiar em sua "intuição", embora não diga uma palavra sobre ensiná-los a
pense ou entenda os princípios da lógica ou tenha respeito pela razão -
o que implica que “intuição” é tudo de que precisam. “Intuição” tem um lugar em
o esquema das coisas, com certeza, mas sem racionalidade é perigosamente
não confiável. Na melhor das hipóteses, não é suficiente, e é irresponsável sugerir
jovens que é. Ninguém jamais sugeriu que Charles Manson fez
não operar "intuitivamente".
Se o objetivo adequado da educação é fornecer aos alunos uma base
no básico necessário para funcionar de forma eficaz no mundo moderno, então
nada é mais importante do que construir cursos sobre a arte da crítica
pensando em cada currículo escolar. E se autoestima significa
confiança em nossa capacidade de lidar com os desafios da vida, é qualquer coisa
mais importante do que aprender a usar a mente?
Somos seres pensantes e somos seres criativos. Reconhecimento disso
O fato precisa estar no centro de qualquer filosofia educacional. Quando nós
colocamos o valor dessas funções na vanguarda do nosso currículo, nós
nutrir a auto-estima.
Professores individuais e designers de currículos devem se perguntar:
Como meu trabalho contribui para o processo de tornar os jovens
Seres humanos pensantes, inovadores e criativos?
A autoestima do professor
Tal como acontece com os pais, é mais fácil para um professor inspirar auto-estima em
alunos se o professor exemplifica e modela um sentido saudável e afirmativo
De si mesmo. Na verdade, algumas pesquisas sugerem que este é o principal fator na
a capacidade do professor de contribuir para a autoestima do aluno. 4
Professores com baixa auto-estima tendem a ser mais punitivos, impacientes e
autoritário. Eles tendem a se concentrar nas fraquezas da criança, em vez de
forças. Eles inspiram medo e defesa. Eles encorajam
dependência. 5
Professores com baixa auto-estima são normalmente professores infelizes .
Página 236
Professores com baixa auto-estima tendem a ser excessivamente dependentes do

aprovação de outros. Eles tendem a sentir que os outros são a fonte de seus
"auto estima." Portanto, eles dificilmente estão em posição de ensinar que
a estima deve ser gerada principalmente de dentro. Eles tendem a usar seus
própria aprovação e desaprovação para manipular os alunos à obediência e
conformidade, uma vez que essa é a abordagem que funciona quando outros a aplicam a
eles. Eles ensinam que a auto-estima vem da “aprovação de adultos e colegas”.
Eles transmitem uma abordagem externa à auto-estima, em vez de uma abordagem interna
um, aprofundando assim quaisquer problemas de auto-estima dos alunos já
ter.
Além disso, os professores com baixa auto-estima são normalmente professores infelizes e
professores infelizes costumam favorecer táticas degradantes e destrutivas de
controle de sala de aula.
As crianças assistem aos professores em parte para aprender o comportamento adulto apropriado. E se
eles veem o ridículo e o sarcasmo, muitas vezes eles próprios aprendem a usá-los. Se eles
ouvir a linguagem do desrespeito, e até da crueldade, ela tende a se manifestar em
suas próprias respostas verbais. Se, em contraste, eles vêem benevolência e um
ênfase no positivo, eles podem aprender a integrar isso em seus próprios
respostas. Se eles testemunharem a justiça, eles podem absorver a atitude de
justiça. Se eles recebem compaixão e a vêem oferecida aos outros, eles podem
aprenda a internalizar a compaixão. Se eles virem auto-estima, eles podem decidir isso
é um valor que vale a pena adquirir.
Além disso, como Robert Reasoner observa:
Professores com alta autoestima são ... mais aptos a ajudar crianças
desenvolver estratégias de resolução de problemas do que dar conselhos ou negar o
significado do que as crianças percebem como problemas. Tais professores
construir um senso de confiança nos alunos. Eles baseiam seu controle de sala de aula em
compreensão, cooperação conjunta e envolvimento, trabalhando através
problemas, carinho e respeito mútuo. Esta relação positiva permite
as crianças aprendam e cresçam em sua confiança e capacidade de funcionar
independentemente. 6
Que ótimo professor, um ótimo pai, um ótimo psicoterapeuta e um

grande treinador tem em comum é uma profunda crença no potencial da pessoa
com quem eles estão preocupados - uma convicção sobre o que essa pessoa é
capaz de ser e fazer - além da capacidade de transmitir a convicção
Página 237
durante suas interações. “Eu sempre fui mal em matemática na escola”, um cliente
disse-me: "e sempre soube que nunca faria bem - até que encontrei um
professor que se recusou a acreditar em mim. Ela sabia que eu sabia fazer matemática, e ela
a certeza tinha tanto poder que era irresistível ”. A capacidade de inspirar
alunos dessa forma não costumam ser encontrados entre professores que têm pouco
crença em si mesmos.
Professores com boa auto-estima provavelmente entenderão que se eles
desejam nutrir a autoestima do outro, eles precisam se relacionar com isso
pessoa a partir de sua visão de seu valor e valor, proporcionando uma
experiência de aceitação e respeito. Eles sabem que a maioria de nós tende a
subestimar nossos recursos internos, e eles mantêm esse conhecimento central em
sua consciência. A maioria de nós é capaz de mais do que acreditamos. Quando
professores permanecem claros sobre isso, outros podem adquirir esse entendimento
deles quase por contágio.
Às vezes pode ser difícil continuar acreditando em outra pessoa quando
essa pessoa parece não acreditar em si mesma. Ainda um dos maiores
presentes que um professor pode oferecer a um aluno é a recusa em aceitar os pobres do aluno
autoconceito em seu valor nominal, vendo através dele o eu mais profundo e mais forte
que existe dentro apenas como um potencial. (Isso é realizado, em parte, por
tornando o aluno ciente das escolhas e opções que o aluno não notou
e dividindo os problemas em unidades menores e mais gerenciáveis que
cair dentro da competência atual do aluno e, assim, dar-lhe um
base sobre a qual construir.) A própria auto-estima de um professor pode fazer esta tarefa
Mais fácil.
Um dos maiores presentes que um professor pode oferecer a um aluno é a recusa em

aceitar o autoconceito pobre do aluno pelo valor de face .
Por esse motivo, quando falo em conferências de professores, costumo passar

muito do meu tempo falando sobre o que os educadores podem fazer para elevar o nível de
sua própria auto-estima, ao invés do que eles podem fazer por si próprios
estima dos alunos. Lembre-se do guru com fraqueza por doces.
Expectativas
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Dar a uma criança a experiência de aceitação não significa, como temos

já mencionado, para sinalizar "Não espero nada de você." Professores que querem
as crianças, para darem o seu melhor, devem transmitir que é isso que elas esperam.
A pesquisa nos diz que as expectativas de um professor tendem a se transformar em
cumprindo profecias. Se um professor espera que uma criança tire A — ou D—
de qualquer forma, as expectativas tendem a se tornar realidades. Se um professor sabe como
para transmitir "Estou absolutamente convencido de que você pode dominar este assunto, e eu
espero que você e lhe darei toda a ajuda de que você precisa ”, sente a criança
nutrido, apoiado e inspirado.
Uma sala de aula em que o que se deseja e se espera é que se dê
o melhor é uma sala de aula que desenvolve o aprendizado e a auto-estima.
O ambiente da classe
Se o objetivo principal do sistema educacional é um fator que tem
consequências para a auto-estima de uma criança, e se a própria auto-
estima é outra, ainda uma terceira é o ambiente da sala de aula. Isso significa
a maneira como a criança é tratada pelo professor e vê as outras crianças sendo
tratado.
1. A dignidade de uma criança . Uma das coisas dolorosas de ser criança é
aquele tende a não ser levado a sério pelos adultos. Se um é
rejeitadas de forma descortês ou elogiadas por serem "fofas", a maioria das crianças não são
acostumados a ter sua dignidade de ser humano respeitada. Então, um professor que
trata todos os alunos com cortesia e respeito envia um sinal para a classe:
Você está agora em um ambiente onde se aplicam regras diferentes daquelas que você
pode ser usado para. Neste mundo, sua dignidade e sentimentos são importantes. Nisso
maneira simples de um professor começar a criar um ambiente que suporte
auto estima.
Lembro-me de um incidente há muitos anos, quando fui convidado para falar em um
escola para crianças superdotadas. Durante minha apresentação, convidei os alunos a
fale sobre como é ser rotulado de “uma criança superdotada”. Eles falaram
com entusiasmo sobre os pontos positivos, mas eles também falaram sobre os pontos negativos. Alguns
falou sobre o desconforto de ser tratado como um “recurso familiar”. Alguns
falou sobre as altas expectativas de seus pais que não necessariamente
relacionam-se com seus próprios interesses e necessidades. Eles falaram sobre querer ser
tratados "como seres humanos normais". E eles falaram sobre as formas até
Página 239
adultos amorosos não necessariamente os tratavam com seriedade. Presente na sala,

além dos alunos, estavam a maioria dos professores, o auxiliar
diretor e psicólogo da escola. Após a palestra, vários alunos
reuniram-se para me fazer mais perguntas. Em seguida, o diretor assistente
juntou-se a nós e fez algumas perguntas a um menino que parecia ter cerca de onze anos.
No meio de sua resposta, o psicólogo da escola se aproximou e
começou a falar com o diretor assistente - que deu as costas para o menino
e o deixou parado ali no meio da frase. Espantado, ele olhou para mim
e abriu os braços, como se dissesse: "O que você pode fazer quando você lida com
adultos? Eles ainda não entenderam. ” Eu sorri ao compreender e espalhar
meus braços, copiando seu gesto, como se dissesse: "Sim, o que você pode fazer?" Se este
assistente do diretor estava falando com um adulto em vez de uma criança e ela
colega interrompeu como ele fez, sem uma palavra de desculpas ou
explicação, e se ela tivesse virado as costas para o adulto falando, sem
até mesmo um "com licença", ambos seriam considerados flagrantemente
grosseiro. Exceto que, uma vez que um adulto estava envolvido, eles quase certamente
não teria feito isso. Por que a descortesia é aceitável se dirigida contra um
pessoa jovem? Que mensagem é transmitida? Esse respeito é só
apropriado para pessoas mais velhas?
2. Justiça na sala de aula . As crianças são extremamente sensíveis aos problemas
de justiça. Se eles virem as mesmas regras aplicadas de forma consistente a todos; E se,
por exemplo, eles veem que seu professor tem a mesma atitude e política
seja falando com um menino, uma menina, um branco, um americano negro, um hispânico,
ou um asiático - eles registram a lição apropriada, eles percebem o
professor como tendo integridade, e seu senso de segurança e proteção é
melhorada. Por outro lado, o favoritismo (e desfavoritismo) envenena um
atmosfera de sala de aula. Encoraja sentimentos de isolamento e rejeição
e diminui a sensação das crianças de que este é um mundo com o qual elas serão
capaz de lidar. Um professor não pode deixar de gostar de um aluno mais do que
outro, mas os profissionais sabem administrar seus sentimentos. Eles seguram
responsabilizam-se por padrões objetivos de comportamento. Uma criança precisa
a sensação de que na sala de aula a justiça prevalecerá. Um professor que faz
não entender isso pode transformar uma criança de oito anos em um cínico que não
se preocupa em dar o seu melhor.
3. Auto-apreciação . Quando os professores ajudam uma criança a se sentir visível
oferecendo feedback apropriado, eles encorajam a autoconsciência. Quando eles
não oferecem julgamentos, mas descrições do que vêem, ajudam a criança
Página 240
para ver a si mesmo. Quando eles chamam a atenção para os pontos fortes de uma criança, eles
encoraje a auto-apreciação.
No entanto, os professores muitas vezes tendem a se concentrar não nos pontos fortes, mas em
fraquezas. Johnny é bom em inglês, mas pobre em matemática, então todo
o foco é colocado na matemática. Já que a matemática tem que ser aprendida, isso é
compreensível, masaainda
o professor diz que assim éprecisa
matemática um erro.
deOmais
erroatenção
não é que o
- precisa; o erro é que o
O professor considera isso mais importante do que a habilidade de Johnny em inglês. E se
Johnny é bom em inglês, esse é um motivo para encorajá-lo a fazer mais
escrever e ler, não menos. Os professores tendem a chamar os pais quando uma criança está
indo mal. Há razão para acreditar que chamá-los quando a criança está
fazer bem pode ser mais produtivo; no último caso, ainda se pode
endereçar negativos, mas não tratá-los como o elemento mais importante no
situação. Ajude Johnny a conhecer e valorizar seus bens. Eles podem
indique onde está sua paixão e aponte o caminho para seu futuro.
E mesmo ao lidar com os pontos fracos, um professor pode se concentrar em
A deficiência de Johnny em aspectos que ferem a auto-estima: “Você nunca vai conseguir
em qualquer lugar na vida se você não pode aprender tal e tal, qual é o problema com
vocês?" Ou o professor pode inspirá-lo a estender seu domínio a um novo campo,
para que trabalhar com matemática se transforme em construção de auto-estima - "Você fica com
, embora seja difícil. ” O foco deve permanecer no positivo.
Às vezes, uma criança não está totalmente ciente de seus bens. É o
trabalho do professor para facilitar essa consciência. Isso não tem nada a ver com
elogios falsos. Cada criança faz algumas coisas certas. Cada criança tem
alguns ativos. Eles devem ser encontrados, identificados e nutridos. Um professor
deve ser um garimpeiro em busca de ouro. Tente pensar no que foi
teria sido como estar em uma classe onde o professor sentiu que não havia
tarefa mais urgente do que descobrir o que há de bom em você - seus pontos fortes e
virtudes - e para ajudá-lo a se tornar mais consciente delas. Isso teria
inspirou o melhor em você? Seria um ambiente em que você estivesse
motivado para crescer e aprender?
Um professor deve ser um garimpeiro em busca de ouro .
Página 241
4. Atenção . Toda criança precisa de atenção e algumas crianças precisam de mais

atenção do que outros. Existe um tipo de aluno que é frequentemente ignorado.
Este é o aluno que faz seu trabalho extremamente bem, mas que é tímido,
retraído e muito silencioso na aula. Um professor precisa fazer um esforço extra para
traga essa criança para fora. Isso pode ser feito perguntando, tão frequentemente quanto
necessário, "Clara, qual é a sua opinião?" Ou, “O que você acha sobre
isso, Charley? " Às vezes é útil pedir a uma criança para ajudar alguns
outro aluno que está tendo dificuldades com o trabalho, tanto que a criança tem
uma oportunidade de “assumir” e experimentar ser eficaz com outro
pessoa. (A questão não é altruísmo; a questão é que a criança chega a
experiência de ser socialmente competente. “Facilitação de pares”, observa
educador Kenneth Miller, “é uma das melhores coisas que acontecem nas escolas
hoje." 7 Às vezes é útil pedir ao aluno tímido para ficar por alguns
minutos depois da aula para formar mais uma conexão pessoal - para enviar o
sinal de que ele ou ela é notado e cuidado.
Este é um sinal que todo aluno precisa e merece. Acima de tudo o que
é necessária a mensagem de que o que a criança pensa e sente é importante . o
A tragédia para muitas crianças é quando ano após ano elas não entendem isso
mensagem de adultos, em algum momento o que eles pensam e sentem importa menos
para eles mesmos. O problema é agravado quando as crianças que tratam

a si mesmos como se não importassem são elogiados por seu "altruísmo".
5. Disciplina . Em cada sala de aula existem regras que devem ser respeitadas
se a aprendizagem deve progredir e as tarefas devem ser realizadas. Regras podem ser
impostos , por força do poder do professor, ou eles podem ser explicados em tal
forma de envolver a mente e compreensão do aluno. Jane
Bluestein escreve:
Quando pedimos aos nossos alunos para fazerem algo, geralmente temos uma melhor
razão do que porque eu disse isso . Dizendo-lhes o real, lógico e
razão intrínseca para um limite ou regra - para que os marcadores não sequem,
que não incomodemos ninguém em nosso caminho pelo corredor, para que ninguém
viagens e quedas - constrói compromisso e cooperação, mesmo de
estudantes rebeldes. 8
Um professor pode pensar sobre as regras de duas maneiras. Ela ou ele podem
pergunto: como posso fazer os alunos fazerem o que precisa ser feito? Ou: como posso
Eu inspiro os alunos a quererem fazer o que precisa ser feito? O primeiro
Página 242
orientação é necessariamente adversarial e, na melhor das hipóteses, consegue obediência enquanto

encorajando a dependência. A segunda orientação é benevolente e
alcança a cooperação, ao mesmo tempo que encoraja a auto-responsabilidade. O primeiro
abordagem ameaça dor. O segundo oferece valores - e poder também. Qual
abordagem com a qual um professor se sente mais confortável tem muito a fazer
com seu senso de eficácia como pessoa.
Às vezes, um professor pode sentir que não há escolha a não ser motivar por
o desejo de um aluno de evitar um aspecto negativo em vez de obter um positivo.
Talvez por isso. Mas como política exclusiva ou dominante, é psicologicamente
desempoderando. Isso torna a fuga da dor mais importante do que
experimentando alegria - o que leva à autocontração (a contração de
pensamento e sentimento) em vez de auto-expressão e autodesenvolvimento.
No treinamento de eficácia do professor , Tom Gordon propõe que os alunos
participar do processo de definição de regras - que sejam convidados a pensar
através do que uma sala de aula eficaz requer - e isso tem a vantagem
não só de estimular uma cooperação superior, mas também de promover uma maior
autonomia.
“A essência da disciplina”, escreve Haim Ginott em Teacher and Child ,
“É encontrar alternativas eficazes para a punição.” Seu capítulo sobre disciplina
neste livro é notável nas estratégias que oferece para motivar
alunos de maneiras que aumentam em vez de diminuir a auto-estima.
Problemas de disciplina muitas vezes ocorrem quando as crianças vêm para a escola com
expectativas negativas em relação ao comportamento dos adultos com base em seus
experiências em casa. Sem consciência de seus motivos, eles
podem ser perturbadores ou hostis na aula para evocar o tipo de punição que eles
estão acostumados; eles podem provocar raiva porque raiva é o que eles "sabem" que é
na loja para eles. O desafio para um professor é não ser "fisgado" por isso
estratégia e atender às piores expectativas do aluno. Pode ser difícil
preservar o respeito e a compaixão ao lidar com esses alunos, mas
professores sábios e maduros o suficiente para fazer isso podem ter um extraordinário
impacto.
Compaixão e respeito não significam falta de firmeza .
Página 243
Um exame das estratégias de manutenção da disciplina em sala de aula é

não é meu propósito aqui. Um excelente tratamento desse problema, além do
O livro de Ginott pode ser encontrado na Disciplina do Século 21 de Jane Bluestein .
Bluestein mostra grande engenhosidade ao ilustrar como os professores podem
manter a disciplina enquanto fortalece a autonomia do aluno.
Ela aborda, por exemplo, o conhecido, mas muitas vezes ignorado princípio
essa má conduta é melhor corrigida, permitindo que um aluno experimente seu
consequências lógicas do que por punição. Quando uma aula estava lenta e
não cooperar - repetidamente - sobre a conclusão de uma lição, ela anunciou
essa classe não seria dispensada para o almoço até que a aula fosse
completado. No momento em que os alunos chegaram ao refeitório, a comida estava
frio e muito dele se foi. No dia seguinte, todas as lições foram concluídas e
todas as carteiras foram limpas dois minutos antes da hora de dispensa. "Eu estou
ainda surpreso que todos aprenderam a ver as horas durante a noite. ” Ela escreve:
Em ... relacionamentos de autoridade, a má conduta é um convite para o

professor para exercer poder e controle. Nossa resposta imediata, neste
tipo de arranjo: Como posso lhe dar uma lição? Em um dia 21
sala de aula do século, as lições a serem aprendidas com a má conduta
vêm das consequências desta má conduta, não do poder do
professor…. No exemplo [da aula lenta], os alunos perderam
almoço por causa de uma má escolha que fizeram, não como uma punição por
comportando-se mal. Assim que os alunos se aprontaram a tempo,
não havia razão para a consequência negativa (atrasar o almoço) para
continuar.
Uma última palavra sobre este assunto. Se a baixa auto-estima pode impulsionar alguns
professores a um comportamento rígido, punitivo e até sádico, pode levar outros a
o tipo de "permissividade" piegas que sinaliza uma ausência completa de
autoridade - com a anarquia da classe como resultado. Compaixão e respeito
não implica falta de firmeza. Uma capitulação aos elementos perturbadores do
classe significa abdicação das responsabilidades do professor. Competente
os professores entendem a necessidade de padrões de comportamento aceitáveis. Mas
eles também entendem que a resistência não precisa e não deve implicar em insultos
ou respostas destinadas a rebaixar o senso de valor pessoal de alguém. Um de
as características de um professor superior é o domínio desse desafio.
Para alcançar os resultados que desejam, os professores às vezes precisam se exercitar
imaginação. Os problemas não podem ser reduzidos a uma lista de estratégias de fórmula
Página 244
isso vai caber em qualquer ocasião. Um professor que conheço resolveu uma sala de aula
problema por perguntar seriamente ao maior e mais barulhento garoto da classe, quando eles
estivesse sozinho, se pudesse ajudá-la exercendo sua liderança natural
habilidades para persuadir alguns dos outros a serem mais ordeiros. O menino olhou
um pouco desorientado, evidentemente sem saber responder; mas paz
prevaleceu rapidamente, e o menino responsável sentiu-se orgulhoso de si mesmo.
Compreendendo as emoções
Se uma educação adequada deve incluir uma compreensão do pensamento,
também deve incluir uma compreensão dos sentimentos.
Infelizmente, muitos pais ensinam implicitamente os filhos a reprimir seus
sentimentos e emoções - ou aqueles que os pais consideram perturbadores. "Pare
chorando ou eu realmente vou te dar algo para chorar! ” “Não se atreva a pegar
Bravo!" “Não tenha medo! Você quer que as pessoas pensem que você é um maricas? "
“Nenhuma garota decente tem tais sentimentos!” “Não fique tão animado! Qual é o
importa com você? ”
Pais emocionalmente remotos e inibidos tendem a produzir emocionalmente
crianças remotas e inibidas. Isso é realizado não apenas por meio de seus
comunicações abertas, mas também por seu próprio comportamento, o que sinaliza para um
criança o que é “adequado”, “apropriado”, “socialmente aceitável”.
Além disso, os pais que aceitam certos ensinamentos religiosos tendem a
transmitir a infeliz noção de que existem coisas como "maus pensamentos"
ou “emoções malignas”. “É pecado sentir isso!” A criança pode aprender moral
terror de sua vida interior.
Uma emoção é um evento mental e físico. É um automático
resposta psicológica, envolvendo características mentais e fisiológicas,
à nossa avaliação subconsciente do que percebemos como benéfico ou prejudicial
para nós mesmos. * As emoções refletem a resposta de valor do observador a diferentes
aspectos da realidade: "para mim ou contra mim", "bom para mim ou prejudicial", "para
ser perseguido ou evitado ”, e assim por diante. Uma discussão da psicologia
de emoções podem ser encontradas em The Disowned Self.
Deixar de saber o que sentimos é deixar de experimentar quais coisas
significa para nós. Esse inconsciente é freqüentemente estimulado ativamente em crianças.
Uma criança pode ser levada a acreditar que as emoções são potencialmente perigosas, que
às vezes é preciso negá-los, fazer-se inconsciente deles.
A criança pode aprender a repudiar certas emoções e deixar de experimentar
Página 245
eles conscientemente. No nível psicológico, uma criança desvia a consciência,

deixando assim de reconhecer ou reconhecer certos sentimentos. No
nível físico, uma criança inibe a respiração, tensiona o corpo, induz
tensões musculares e bloqueia o fluxo livre de sentimentos, induzindo assim um
estado parcial de dormência.
Não quero sugerir que os pais são a única fonte da infância
repressão. Eles não são. As crianças podem aprender por conta própria para proteger seus
equilíbrio, renegando alguns de seus sentimentos, como discuto em
Honrando a si mesmo . No entanto, é inegável que muitos pais
encorajar a prática da repressão emocional, tornando-a tácita
condição de sua aprovação.
Conforme a criança cresce, ele ou ela pode cortar mais e mais sentimentos,
mais e mais partes de si mesmo, a fim de ser aceito, amado e não
abandonado. A criança pode praticar o auto-repúdio como estratégia de sobrevivência.
Não se pode esperar que ele ou ela compreenda o infeliz longo prazo
consequências.
Um professor está em posição de ensinar às crianças um respeito racional por
sentimentos juntamente com a consciência de que se pode aceitar um sentimento sem
tendo que ser governado por ele .
Podemos aprender a reconhecer quando estamos com medo e aceitá-lo, e (para
exemplo) ainda vá ao dentista quando for necessário. Nós podemos aprender
admitir quando estamos com raiva e falar sobre isso, e não apelar para os punhos. Nós
pode aprender a reconhecer quando nos machucamos, e reconhecer o sentimento, e não colocar um
ato falso de indiferença. Podemos aprender a testemunhar nossos sentimentos de
impaciência e excitação, e respire neles, mas não saia para
jogar até terminarmos nosso dever de casa. Podemos aprender a reconhecer nosso
sentimentos sexuais, e aceitá-los, e não ser controlado por eles em si mesmo
formas destrutivas. Podemos aprender a reconhecer e aceitar nossas emoções
sem perder nossas mentes . Podemos aprender a nos perguntar: O que pode meu
sentimentos estão tentando me dizer? O que devo considerar ou pensar
sobre?
Podemos aprender que uma dor ou medo confrontado é muito menos perigoso do que um
dor ou medo negado.
Podemos aprender que somos responsáveis pelo que escolhemos fazer, mas que
sentimentos como tais não são morais nem imorais - eles simplesmente são .
Hoje, esse é o tipo de compreensão que algumas pessoas ganham apenas em
psicoterapia. Mas nas escolas do futuro, ninguém vai terminar o
Página 246
décima segunda série sem ter sido exposto a essas idéias. Eles serão um
parte integrante da educação de todos devido à sua clara importância para
a conquista de uma vida decente.
Podemos aprender a reconhecer e aceitar nossas emoções sem perder nosso

mentes .
Nem é preciso acrescentar que, se um professor quiser ter sucesso em ensinar a si mesmo,
aceitação, ele ou ela deve estar confortável em aceitar os sentimentos de
alunos, devem criar um ambiente em que tal aceitação seja sentida por
todos. As crianças que se sentem aceitas têm mais facilidade para aceitar a si mesmas.
Este ponto foi levantado anteriormente em nossa discussão sobre paternidade eficaz
e necessariamente é feito novamente aqui. Na verdade, praticamente todos os
princípios identificados no capítulo anterior têm aplicação na
Sala de aula. Por exemplo, lidar com os erros com benevolência em vez de
como se fossem vergonhosos; por razões que acredito serem claras, como um professor
responde aos erros de um aluno pode ter um impacto no resto do
vida de estudante.
Poucas escolas hoje ensinam a arte de pensar e menos ainda ensinam a
coisas que tenho dito sobre emoções. Mas as escolas do futuro
terá.
Lidando com os outros

Outra disciplina terá que ser adicionada na série e no ensino médio
nível: a arte da competência interpessoal.

Se a auto-estima é a confiança em nossa capacidade de lidar com o básico
desafios da vida, um desses desafios é se relacionar efetivamente com
outros seres humanos. Isso significa nos relacionar de tal forma que nosso
interações, na maioria das vezes, são vivenciadas como positivas e
sucesso tanto para nós quanto para a (s) outra (s) pessoa (s). Considere isso
hoje, cerca de 95 por cento das pessoas que trabalham para viver o fazem em uma
organização - eles trabalham com outras pessoas. Se eles não têm segurança e
habilidades para se relacionar com competência, eles geralmente são muito limitados no que eles
será capaz de realizar. Qualquer lista das quatro ou cinco mais importantes
Página 247
atributos para o sucesso em uma organização mencionam a capacidade de trabalhar bem

em cooperação com associados. Verdade, pessoas que se relacionam mal com os outros
às vezes têm sucesso, mas é a maneira mais difícil e as chances são
contra isso.
Nós sabemos muito sobre as habilidades que tornam a competência humana
interações, e esse conhecimento precisa fazer parte da vida de um jovem
Educação.
Nós sabemos muito sobre as habilidades que tornam a competência humana

interações, e esse conhecimento precisa fazer parte da vida de um jovem
educação .
Sabemos, por exemplo, que os melhores relacionamentos repousam sobre uma base
de respeito por si mesmo e pelo outro. Nós sabemos que ganha-ganha
negociações (mutuamente benéficas), em que ambas as partes ganham valores, são
superior às negociações ganha-perde, em que o ganho de uma pessoa é o de outra
perda (um tema, aliás, que é encontrado cada vez mais frequentemente em
literatura de negócios). Sabemos que lidar com as pessoas de maneira justa e justa
fornece a segurança de que precisam para dar o seu melhor. Nós sabemos que um espírito de
benevolência, compaixão e ajuda mútua - sem auto-sacrifício - serve
os interesses de todos. Sabemos que as pessoas que mantêm sua palavra e
honrar suas promessas e compromissos evocar confiança e cooperação, e
aqueles que não gostam, não. Sabemos que vencedores procuram soluções e perdedores
procure alguém para culpar. Nós sabemos que verbal e escrita
habilidades de comunicação são da maior importância, especialmente no
local de trabalho - e são de fato um dos determinantes mais significativos de
sucesso na carreira. Sabemos sobre escuta ativa e feedback apropriado
e o papel da empatia - e também sobre o que acontece quando esses
elementos estão faltando. Nós sabemos que a prática individual de auto-
responsabilidade e a vontade de prestar contas podem dar às equipes uma
poder sinérgico obtido de nenhuma outra maneira. Nós sabemos que é apropriado
a auto-afirmação pode enriquecer, e não subverter, os esforços da equipe e esse medo de
assertividade pode sabotá-los. Sabemos que nenhuma interação humana pode
ter o sucesso ideal se uma ou ambas as partes têm medo do self normal
assertividade e auto-expressão.
Página 248
Este conhecimento tem menos importância para a educação de um jovem

do que informações sobre geografia?
Ao fornecer treinamento em eficácia interpessoal, realizamos dois
objetivos simultaneamente: nutrimos a autoestima e construímos competência em
aquilo que a vida nos pede.
Competência e Habilidades
Vemos, então, que o que os alunos precisam dos professores para crescer
na auto-estima está o respeito, benevolência, motivação positiva e educação
em conhecimentos essenciais e habilidades vitais.
Necessariamente, as crianças chegam em qualquer classe com diferenças significativas em
habilidade. Professores eficazes sabem que só se pode aprender com base
pontos fortes, não focando nos pontos fracos. Consequentemente, eles constroem
competência (e auto-estima), dando ao aluno tarefas voltadas para o seu ou
seu atual nível de habilidade. Os sucessos que esta abordagem faz
possível, permite que o aluno avance para a próxima etapa.
O trabalho de um professor é tornar as vitórias possíveis - e então construí-las.
Já que a experiência de dominar novos desafios é essencial para o
crescimento da auto-estima, habilidade de um professor em saber como calibrar
esta progressão é vital.
A curva de inclinação
Uma das práticas mais infelizes nas escolas hoje é marcar
alunos em uma curva de notas. Isso coloca cada aluno em um adversário
relacionamento com todos os outros alunos. Em vez de desejar estar entre os brilhantes
alunos, é dado um motivo para desejar estar entre os maçantes, uma vez que o
a competência dos outros é uma ameaça às nossas notas. Obviamente, é necessário
ser critérios para medir o progresso e para verificar o nível de domínio de
um assunto. Não estou criticando as notas como tais. Mas esses critérios precisam ser
objetivo. Um padrão que não tem referência objetiva ao conhecimento ou
mestria e que torna cada aluno o inimigo de todos os outros
amigo da auto-estima.
Se eu não posso escrever um ensaio de duas páginas sem meia dúzia de
erros, o fato de que todos os outros na classe cometeram mais de uma dúzia de erros
Página 249
não me torna um aluno A em Composição de Inglês. Se eu for crescer

e aprender como eu preciso, devo ser mantido em padrões razoáveis de
competência. Fornecer esses padrões é uma das responsabilidades de
educadores. Recorrer à curva de teor é um padrão desta responsabilidade.
Individualidade Cognitiva
No passado, presumia-se que todos aprendiam da mesma maneira e um
método de ensino pode ser adequado para todos. Hoje sabemos que pessoas
aprender de maneiras diferentes, ter "estilos cognitivos" diferentes e ensinar
na melhor das hipóteses, é adaptado às necessidades específicas de aprendizagem de cada aluno. 9
As melhores escolas começaram a integrar esse entendimento em seus
métodos de ensino.
Para citar Howard Gardner, um teórico pioneiro nas ciências cognitivas:
Cada pessoa tem uma mistura única de inteligências, ou formas de

compreender o mundo - linguístico, lógico, matemático, espacial,
musical, físico (o uso do corpo para resolver problemas ou fazer
coisas), compreensão dos outros e compreensão de si mesmo.
Além disso, cada pessoa tem um estilo de aprendizagem diferente. Alguns podem responder
melhor para informação visual, outros para linguagem (palestras, leitura), outros
deve tocar ou envolver o mundo físico para que as coisas façam sentido.
Uma vez que entendemos isso, torna-se má prática tratar as crianças como se
suas mentes eram todas iguais. 10
Foram desenvolvidos sistemas que identificam os três ou quatro principais

estilos de aprendizagem das pessoas, para que o material do curso possa ser apresentado no
forma mais provável de ser eficaz. É seguro prever que isso vai ser
extremamente importante para a auto-estima dos jovens que no passado
teria que lutar para adotar um estilo cognitivo menos natural para
eles do que os seus.
O aluno obediente versus o responsável

Aluna
Página 250
Vamos comparar as formas mais tradicionais de ensino com o tipo de

ensino que nutre a autoestima por meio de um conjunto de comparações. o que
estamos comparando são as características do aluno obediente com aquelas
do aluno responsável - o aluno que experimenta "o locus de
controle ”como externo a si mesmo versus o aluno que experimenta“ o locus
de controle ”como interno. O contraste nos ajuda a entender alguns dos objetivos
da “nova educação”. Eu adaptei este material de Jane Bluestein
Disciplina do Século 21 .
O aluno responsável é
O Aluno Obediente é caracterizado
caracterizado pelo seguinte
pelos seguintes traços:
traços:
1 . Motivado por interno
1 . Motivado por fatores externos, tais
fatores, como a necessidade de
como a necessidade de agradar a autoridade e vencer
pesar escolhas e experiência
aprovação extrínseca.
consequências pessoais.
2 . Segue ordens. 2 . Faz escolhas.
3 . Pode ter falta de confiança para funcionar
3 . Mais confiante para funcionar
efetivamente na ausência de autoridade
efetivamente na ausência de
figuras; falta iniciativa; Espera por
autoridade; toma iniciativa.
pedidos.
4 . A auto-estima é definida externamente; 4 . Autoestima: definida

internamente - vale a pena com ou
parece valer a pena apenas ao receber
sem aprovação (ou mesmo com
aprovação.
desaprovação).
5 . Sente "Eu sou meu comportamento" (e 5 . Sabe “Eu não sou meu
outra pessoa provavelmente me fez isso comportamento, embora eu seja
caminho). responsável por como eu me comporto. ”
6 . Melhor capaz de ver o
6 . Dificuldade em ver a conexão
conexão entre comportamento e
entre o comportamento e suas consequências.
suas conseqüências.
7 . Mais capaz de ver as escolhas
7 . Dificuldade em ver as escolhas e
e opções e fazer
opções; acha difícil tomar decisões.
decisões.
8 . Sentimentos de impotência e 8 . Senso pessoal de
Página 251
dependência do professor são comuns. empoderamento e independência

é comum.
9 . Opera a partir de um valor externo
9 . Opera de valor interno
sistema (geralmente de alguém
sistema (o que é melhor ou mais seguro para
importante para ele ou ela, isto é,
ele ou ela), enquanto é
“Outras pessoas significativas”) que podem não ser
atencioso com as necessidades e
pessoalmente apropriado e pode até ser
valores dos outros.
prejudicial.
10 . Obedece; pode pensar. 10 . Acha; pode obedecer.
11 . Falta confiança no interno 11 . Tem confiança no interno
sinais e na capacidade de agir por conta própriasinais e capacidade de agir em
interesse. interesse próprio.
12 . Mais capaz de prever
12 . Tem dificuldade em prever
resultados ou consequências de
resultados ou consequências das ações.
ações.
13 . Tem dificuldade em entender ou 13 . Mais capaz de entender
expressando necessidades pessoais. e expressar necessidades pessoais.
14 . Mais capaz de cuidar de
14 . Capacidade limitada de atender às necessidades
próprias necessidades sem se machucar
sem ferir a si mesmo ou aos outros.
ou outros.
15 . Melhor desenvolvido
15 . Habilidades de negociação limitadas;
habilidades de negociação; orientação é
orientação é "Você ganha-eu perco".
"Você ganha-eu ganho."
16 . Complacente. 16 . Cooperativo.
17 . Compromisso com a tarefa,
17 . Orientado para evitar punições,
experimentando resultado positivo
“Mantendo o professor longe de mim”.
escolhendo.
18 . Melhor capaz de resolver
18 . Pode haver conflito entre conflito entre interno e
necessidades internas e externas (o que eu quero
necessidades externas (o que eu quero
versus o que o professor quer); maio versus o que o professor quer);
sentir culpa ou rebeldia. menos inclinado à culpa ou
rebeldia.
19 . Pode fazer
desaprovação ouescolhas
abandonoruins para
(para evitar
fazer 19 . Pode fazer
experiência escolhas ruins para
pessoal
Página 252
meus amigos gostam mais de mim). consequências e para satisfazer

curiosidade.
Implicações morais
Para antecipar uma das conclusões para as quais estou caminhando, quero
para chamar a atenção para um aspecto moral da mudança do ideal de
obediência ao ideal de responsabilidade.
Considerando que o aluno obediente irá, sob diferentes circunstâncias,
sacrificar a si mesmo ou a outros (esta tem sido a prática de pessoas obedientes
ao longo de toda a história humana), o aluno responsável, idealmente, será
ensinado a operar fora do paradigma do sacrifício. Isso está implícito no
Filosofia “ganha-ganha”, embora, infelizmente, não tenha sido identificada
explicitamente. Na melhor das hipóteses, o aluno responsável pode aprender um novo conceito de
relações humanas que rejeitam a propriedade de praticar o ser humano
sacrifício .
Por um lado, ele ou ela estará muito menos disposto a sacrificar outros em
busca de objetivos pessoais. Por outro lado, ele ou ela será muito menos
disposto a ser sacrificado pelo suposto bem maior de algum suposto superior
valor, isto é, para os objetivos de outra pessoa . Ele ou ela estará muito menos disposto,
por exemplo, para sacrificar uma vida pessoal pelo bem da empresa (ou
a tribo) e estarão muito menos dispostos a morrer (ou matar) em uma guerra imaginada
por líderes por razões que ofendem a inteligência humana.
O aluno obediente foi ensinado a não desafiar a autoridade. o
o aluno responsável está preparado para questionar - e, se necessário, desafiar -
qualquer coisa. Como veremos mais claramente no próximo capítulo, é isso que
o mercado agora exige . Mais amplamente, é o que a civilização exige.
Currículos de autoestima
Vários educadores criaram programas específicos para a escola
sistema que visa construir a autoestima dos alunos. Vou apenas mencionar
dois dos quais tenho conhecimento pessoal e que admiro.
Já citei um desenhado por Robert Reasoner: Building
Autoestima: um programa abrangente para escolas . Este programa tem
Página 253
foi adotado por um número considerável de escolas da Califórnia e seu sucesso

foi impressionante - medido em termos de notas melhoradas e
frequência, abandono significativamente reduzido, gravidez na adolescência e uso de drogas
vício,
onde oeprograma
uma queda enorme
é usado no vandalismo.
foram Na verdade,
posteriormente a maioria
classificados dasindependente
por um escolas
agência para estar entre as melhores da Califórnia.
Outro programa poderoso é Constance Dembrowsky's Personal e
Responsabilidade Social . 11 O objetivo deste curso não é a autoestima
explicitamente, mas o cultivo da auto-responsabilidade e o desenvolvimento de
o tipo de habilidades que geram a experiência de autoeficácia - que
significa que é um programa de auto-estima em tudo, menos no nome. Desenhado para
adolescentes, pode ser especialmente eficaz com adolescentes em risco. Em.
Dembrowsky está na primeira linha do movimento da autoestima
que entendem que as raízes da autoestima saudável são internas, ao invés
do que externo. Seu foco é o que o jovem deve aprender e fazer para
torne-se capacitado.
Uma das minhas esperanças para este livro é que ele contribua para a criação
de novos programas de auto-estima para as escolas projetados especificamente para
desenvolver a prática dos seis pilares nos jovens.
As frustrações, pressões e desafios que os professores enfrentam testam a si mesmos

estima, energia e dedicação todos os dias. Para preservar durante todo o seu
carreiras, a visão com a qual o melhor deles começou - para se agarrar ao
ideia de que o negócio em que estão é o de incendiar mentes - é um
projeto heróico.
O trabalho que estão fazendo não poderia ser mais importante. Ainda para fazer bem,
eles precisam incorporar (pelo menos em uma extensão decente) aquilo que desejam
comunicar.
Um professor que não opera em um nível adequado de
a consciência não pode modelar a vida conscientemente para seus alunos.
Um professor que não se aceita será incapaz de
comunicar auto-aceitação.
Um professor que não é auto-responsável terá dificuldades
persuadir os outros do valor da auto-responsabilidade.
Um professor que tem medo de auto-afirmação não vai inspirar seu
praticar em outros.
Página 254
Um professor que não tem um propósito não é um bom porta-voz do

prática de viver com propósito.
Um professor que carece de integridade será severamente limitado na capacidade de
inspirar nos outros.
Se seu objetivo é alimentar a auto-estima daqueles que estão sob seus cuidados,
professores - como pais, psicoterapeutas, como todos nós - precisam começar
trabalhando por conta própria. Uma arena em que isso pode ser feito é o
a própria sala de aula. Assim como a paternidade pode ser uma disciplina espiritual, um caminho para
desenvolvimento pessoal, o ensino também. Os desafios que cada presente pode ser
transformados em veículos para o crescimento pessoal.
Página 255
15
Autoestima e Trabalho
A autoestima, que sempre foi uma necessidade pessoal urgente, ganhou

novo significado nas últimas décadas deste século. Alterado social e
as realidades econômicas criaram novos desafios à nossa confiança em nós mesmos.
Vamos nos lembrar do significado principal de auto-estima. É confiança
na eficácia de nossa mente, em nossa capacidade de pensar. Por extensão, é
confiança em nossa capacidade de aprender, fazer escolhas e decisões adequadas,
e gerenciar a mudança. O valor de sobrevivência de tal confiança é óbvio; tão
é o perigo quando essa confiança está faltando. Estudos de insucesso empresarial nos dizem
que uma causa comum é o medo dos executivos de tomar decisões. Mas não é
apenas executivos que precisam de confiança em seu julgamento; todo mundo precisa disso, e
nunca mais do que agora.
O contexto
Vivemos um período em que nos deparamos com um número extraordinário de
escolhas relativas aos nossos valores, orientações religiosas ou filosóficas, e
estilo de vida geral. Estamos muito longe de ser uma cultura monolítica para
que todos mais ou menos conformam. Como indiquei anteriormente, o
maior o número de escolhas e decisões que precisamos fazer em um

nível consciente, mais urgente é nossa necessidade de auto-estima. Mas aqui eu quero
para se concentrar não na cultura em geral, mas no mundo do trabalho - o
desafios para a adaptabilidade econômica tanto para os indivíduos quanto
organizações.
Ao esclarecer por que afirmo que a necessidade econômica de um grande número de
pessoas com níveis decentes de autoestima não tem precedentes e representa um
Página 256
momento decisivo em nossa evolução, devo pedir ao leitor que me acompanhe

uma série de breves excursões históricas. Sem este histórico
compreensão, não acredito que se possa apreciar totalmente o momento em
história a que chegamos - nem seu significado para a auto-estima.
A necessidade econômica de um grande número de pessoas com níveis decentes de

auto-estima é sem precedentes e representa um ponto de viragem em nossa
evolução .
Todo mundo sabe que houve grandes desenvolvimentos no passado

poucas décadas na economia nacional e global. Esses desenvolvimentos têm
todos contribuíram para tornar a necessidade de autoestima mais urgente para todos
aqueles que participam do processo de produção, desde o líder de um
empresa para pessoal de nível de entrada. Eles incluem:
1 . A mudança de uma economia de manufatura para uma economia da informação; a
diminuição da necessidade de trabalhadores manuais ou de colarinho azul e o rápido
necessidade crescente de trabalhadores do conhecimento com recursos verbais avançados,
habilidades matemáticas e sociais.
2 . A explosão contínua e crescente de novos conhecimentos, novos
tecnologia, e novos produtos e serviços, que continuam aumentando o
requisitos de adaptabilidade econômica.
3. O surgimento de uma economia global sem precedentes
competitividade, que é mais um desafio à nossa engenhosidade
e crença em nós mesmos.
4 . As crescentes demandas sobre os indivíduos em todos os níveis de uma empresa
empresa, não apenas no topo, mas em todo o sistema, por conta própria
gestão, responsabilidade pessoal, autodireção, um alto nível de
consciência e um compromisso com a inovação e contribuição como
prioridades principais.
5 . O modelo empreendedor e a mentalidade se tornando centrais para o nosso
pensando sobre adaptabilidade econômica.
6 . O surgimento da mente como o fator central e dominante em todos
atividade econômica.
Vamos considerar brevemente cada um desses pontos.
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1. A mudança de uma economia de manufatura para uma economia da informação; a

diminuição da necessidade de trabalhadores manuais ou de colarinho azul e o rápido
necessidade crescente de trabalhadores do conhecimento com recursos verbais avançados,
habilidades matemáticas e sociais .
Estamos fabricando mais produtos do que nunca em nosso
história, mas com muito menos pessoas. Nas décadas anteriores, cerca de metade do
a população trabalhadora estava empregada em empregos de colarinho azul; hoje a figura é
menos de 18 por cento, e as estimativas são de que dentro de poucos anos será
10 por cento. A manufatura tornou-se muito menos trabalhosa; o custo
de trabalho no processo geral de produção caiu e vai cair
mais longe. Isso significa, entre outras coisas, que a disponibilidade de um barato
oferta de trabalho tornou-se cada vez mais irrelevante em termos de competitividade
vantagem. Nos Estados Unidos, o mercado de mão de obra não qualificada encolheu
espantosamente - terrivelmente, isto é, para aqueles cuja falta de educação,
treinamento e habilidades básicas de leitura, escrita e aritmética os deixam
com pouco a contribuir. A demanda hoje é por pessoas com conhecimento .
Este ponto é essencial para entender o problema do desemprego
entre os incultos e destreinados, a chamada subclasse de nosso
sociedade. Já não é suficiente ter apenas músculos ou ter dominado
variações sobre o tipo de habilidades físicas que são conhecidas há centenas
e até milhares de anos; não se alguém quiser ter acesso a um bom emprego. Hoje
um precisa de uma educação. Precisa-se de treinamento formal. Ou então é preciso ser
extraordinariamente dotado de autodidatismo. E é preciso entender que
o processo nunca pode parar, porque novos conhecimentos começam a fazer
o treinamento fica obsoleto quase assim que alguém o conclui.
A situação era muito diferente nos primeiros dias de negócios. Então o
patrão sabia tudo o que era necessário para gerir o seu negócio. Ele pode
precisa da ajuda de algumas outras pessoas para realizar o trabalho, mas não
porque eles dominaram um conhecimento do qual ele ignorava. Como
as empresas cresceram e a tecnologia avançou, as empresas começaram a empregar
gerentes e engenheiros com áreas específicas de domínio fora do
chefe. Mas ainda assim, o conhecimento estava confinado a poucos.
O pensamento e a tomada de decisões eram feitos no topo da hierarquia
e passou para a cadeia de comando. (O exército era o único modelo para
uma organização de grande escala que qualquer um tinha. Criando a primeira usina siderúrgica moderna,
Andrew Carnegie enviou seu segundo em comando para estudar a organização
e sistema de comunicação do exército prussiano e adaptou muitos dos
Página 258
seus princípios para sua indústria. Anteriormente, as maiores siderúrgicas tinham

empregava seiscentas pessoas; O desafio de Carnegie era integrar e
gerenciar os esforços de seis mil.) Alguns executivos-chave projetaram o
objetivos e formulou as estratégias e táticas que a organização deveria
Segue. Alguns engenheiros brilhantes deram sua própria contribuição. Qualquer
conhecimento ou informação sobre o negócio ou sobre a economia mais ampla
contexto era prerrogativa deste pequeno grupo.
Quanto à esmagadora maioria dos funcionários de uma organização, eles
foram informados do que se esperava deles e sua única responsabilidade era
cumprir as instruções escrupulosamente. Um funcionário ideal seria um
cujas ações correspondiam à consistência e confiabilidade das máquinas.
Frederick Winslow Taylor, pioneiro da gestão científica, resumiu
esta ideia para os alunos de Harvard em 1909: O trabalho de um trabalhador "é descobrir o que
chefe quer e dê a ele exatamente como ele quer. ” Foi assumido que o
trabalhador não poderia ter nada valioso ou criativo para contribuir com o processo
de produção ou comercialização. O sistema neste estágio de desenvolvimento
não requer para sua operação um grande número de pessoas com
estima, assim como não exigia um trabalho altamente educado e qualificado
força.
Hoje, o que vemos não é mais "gestão" e "trabalhadores", mas um

integração de especialistas .
Visto da perspectiva de hoje, é fácil criticar

o que agora é chamado de "gerenciamento clássico". Compreendido em seu próprio
contexto, podemos apreciar sua lógica e benefícios. Um homem em 1912 trabalhando,
digamos, em uma linha de montagem, pode ser incapaz de ler ou escrever em inglês - ele
pode ser um imigrante do Velho Mundo, mas por conscienciosamente
realizando a tarefa para a qual foi treinado, ele poderia ganhar a vida para
ele mesmo e sua família - uma vida melhor e mais confiável do que nunca
foi possível antes. A grande inovação de Frederick Taylor foi analisar
tarefas de produção em etapas simples, discretas e facilmente dominadas, que ninguém
tinha pensado em fazer antes, e que permitiu que as pessoas trabalhassem de forma "mais inteligente"
em vez de mais difícil. Aumentando a produtividade dos trabalhadores, ele aumentou seus salários. UMA
empregado de colarinho azul com auto-estima mesmo modesta poderia aprender a funcionar
Página 259
efetivamente em um ambiente criado para ele, por assim dizer, por aqueles cujo
a autoconfiança e a ambição eram maiores.
Conforme a tecnologia evoluiu, a demanda por níveis mais avançados de habilidade
na operação do equipamento aumentou. Mas não havia demanda para
ensino superior ou pensamento criativo ou autogestão - ou autonomia.
Esses valores podem fazer uma contribuição pessoal substancial para a média
vida do indivíduo, em termos de prazer e satisfação, mas não em termos
de renda . Não na década de 1950 ou 1960, no clímax da fase industrial
do nosso desenvolvimento, quando o operário estava no auge da
sucesso. Então, a maioria dos homens e mulheres com ensino superior não ganhava mais
do que um maquinista habilidoso que abandonou o ensino médio de uma escola muito limitada
desenvolvimento intelectual. É uma história muito diferente agora, quando o acesso a
empregos decentes requerem educação e treinamento.
Hoje, em uma organização empresarial complexa que orquestra o
conhecimento e habilidades do pessoal financeiro, de marketing e vendas, engenheiros,
advogados, analistas de sistemas, matemáticos, químicos, físicos,
pesquisadores, especialistas em informática, designers, profissionais de saúde,
especialistas de todo tipo - o que vemos não é mais "gestão" e
“Trabalhadores”, mas uma integração de especialistas . Cada um desses especialistas tem
conhecimento e experiência não possuídos pelos outros na organização.
Cada um tem que pensar, criar, ser inovador, contribuir.
"Trabalhadores" se tornam "associados" em uma atmosfera que está se tornando
cada vez mais colegial em vez de hierárquico.
Em tal cenário, a competência interpessoal é uma alta prioridade. E baixo
a auto-estima tende a impedir tal competência.
2. A explosão contínua e crescente de novos conhecimentos, novos

tecnologia, e novos produtos e serviços, que continuam aumentando o
requisitos de adaptabilidade econômica .
Na década de 1990, as organizações empresariais de sucesso sabem que para permanecer
competitivos nos mercados mundiais, eles precisam de um fluxo constante de inovações em
produtos, serviços e sistemas internos que devem ser planejados como um
parte normal de suas operações. Indivíduos conscientes sabem que se eles
desejam avançar em suas carreiras, eles não podem descansar no conhecimento de ontem
e habilidades. Um apego excessivo ao conhecido e familiar tornou-se
caro e perigoso; ameaça organizações e indivíduos com
obsolescência.
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Avanços científicos e descobertas tecnológicas estão chegando

de nossos laboratórios e departamentos de pesquisa e desenvolvimento em um
taxa sem precedentes. Noventa por cento dos cientistas que já viveram
estão vivos agora.
Até muito recentemente, por centenas de milhares de anos que o ser humano
seres existiram neste planeta, as pessoas viam a existência como essencialmente
imutável. Eles acreditavam que o conhecimento possível aos humanos era
já sabia. Como observei anteriormente, a ideia da vida humana como um processo
de avançar do conhecimento para o novo conhecimento, da descoberta para
descoberta, tem apenas alguns segundos, medido em tempo evolutivo.
Pode-se argumentar que este novo desenvolvimento coloca a energia de
necessidade econômica por trás de nosso progresso evolutivo contínuo -
obrigando-nos a reconceber o que os seres humanos são capazes.
3. O surgimento de uma economia global sem precedentes
competitividade, que é mais um desafio à nossa engenhosidade e
crença em nós mesmos .
Nas décadas imediatamente após a Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos
foi o líder industrial indiscutível do mundo. Estávamos no auge de
nosso poder econômico. Com as outras nações industrializadas lutando para
recuperar dos destroços da guerra, não tínhamos concorrentes. Nossos trabalhadores
foram os mais bem pagos. Nosso padrão de vida estava além da maioria
imaginação do mundo, senão além de sua inveja. Comunista e socialista
os países estavam prometendo um dia nos ultrapassar, mas isso foi apenas um
promessa para o futuro, sem nada para apoiá-la no presente, embora
foi uma promessa que muitos intelectuais americanos acreditaram e propagaram.
Um apego excessivo ao conhecido e familiar tornou-se caro e

perigoso; ameaça organizações e indivíduos com
obsolescência .
A própria empresa - grande empresa - tornou-se pesadamente burocrática,

pesadas com muitos níveis de gestão. Dependia mais de
economias de escala do que inovação para manter a supremacia econômica,
entregando-se a muito desperdício financeiro não detectado e indo cada vez mais longe
longe do espírito empreendedor de uma época anterior. (Governo
Página 261
políticas desempenharam um papel importante em trazer esse desenvolvimento, mas isso é

outra história.) Alfred Sloan, famoso chefe da General Motors, uma vez resumiu
a estratégia da montadora, dizendo que "não era necessário liderar
projeto técnico ou correr o risco de experimentos não testados, desde que nosso
os carros eram pelo menos iguais em design aos melhores de nossos concorrentes em um
grau." 1 Uma das últimas grandes inovações do automóvel americano
indústria foi a transmissão automática - introduzida em 1939.
As décadas de 1950 e 1960 foram a época do "Homem da Organização". Não
pensamento independente, mas cumprimento fiel das regras, era o caminho para
sucesso. Não se destacar, mas se enquadrar, era a fórmula para quem
queria subir. Auto-estima suficiente para manter um nível decente de
competência dentro da estrutura que existia, mas não tanto self
estima como desafiar os valores ou políticas básicas da empresa. O que
a empresa prometida em troca era proteção e segurança vitalícias. “Seja um
o homem da empresa e a empresa cuidarão de você ”, era a promessa.
Abnegação para o bem da empresa foi um valor que encontrou um pronto
público, uma vez que, por milhares de anos, os seres humanos aprenderam que
abnegação era a essência da moralidade: abnegação para a tribo, para Deus,
para rei, estado, país, sociedade. 2
Os sindicatos estavam no auge de sua influência e poder. Seus líderes
tinha pouca apreensão das mudanças que estavam por vir. Certamente eles fizeram
não prevêem que até a década de 1980, com praticamente todos os seus objetivos alcançados, eles
seria ameaçado de irrelevância econômica e, como um hemofílico,
veria uma porcentagem cada vez maior de seus membros se esvaindo.
Liberdade significa mudança; a capacidade de gerenciar a mudança é, pelo menos em parte

uma função da auto-estima .
“A indústria americana funciona com força”, anunciou um executivo do sindicato. Eu

estava sentado ao lado dele em um avião quando ele disse isso. O ano era 1962.
Ele começou a criticar o "desastre" da automação, afirmando que milhares de
trabalhadores ficariam permanentemente desempregados por causa de novas máquinas e
que "algo deve ser feito sobre isso." Eu respondi que este era um
falácia que explodiu com frequência; que a introdução de novos
máquinas e novas tecnologias, invariavelmente, resultaram no aumento do
Página 262
procura de trabalho, bem como elevando o padrão geral de vida. Eu

observou que a automação aumentou a demanda por mão de obra qualificada em relação
ao trabalho não qualificado, e que, sem dúvida, muitos trabalhadores teriam que aprender
novas habilidades; as empresas teriam que treiná-los. “Mas,” ele perguntou
indignado, “e as pessoas que não querem aprender novas habilidades?
Por que eles deveriam ter problemas? Eles não têm direito à segurança? ” Esta
significava, eu apontei,
melhor e ainda queenergias
melhor, as a ambição,
vivasa de
clarividência, o impulsodeveriam
indivíduos criativos para fazer
ser
estrangulado e suprimido - para o bem daqueles que "pensaram o suficiente"
e "aprendeu o suficiente" e não queria ser imposto a mais ou pensar
sobre o que seus empregos dependiam. É isso que ele estava propondo? Seu
a resposta foi o silêncio. Pensei: liberdade significa mudança; a habilidade de
gerenciar a mudança é, pelo menos em parte, uma função da auto-estima. Cedo ou tarde,
todos os caminhos levam à auto-estima.
Mas a mudança estava chegando, quer a auto-estima de alguém estivesse pronta ou
não.
No início, ninguém levou os japoneses a sério. Por muito tempo japonês
produtos foram associados a baixa qualidade, imitatividade de má qualidade e
total insegurança. Era inconcebível nos anos 1950 ou 1960 que um dia
O Japão ultrapassaria os Estados Unidos em automóveis, supercondutores,
e eletrônicos de consumo - ou substituir o suíço como o número um
produtor de relógios.
Quando, em 1953, o Japão completou sua reconstrução pós-guerra,
embarcou em um padrão extraordinário de crescimento que foi em média de 9,7 por cento
anualmente nos próximos vinte anos. Liderando esta explosão estava o
triunfo do automóvel japonês. Entre os anos 1950 e 1970,
A produção de carros japoneses aumentou cem vezes, alcançando o
Estados Unidos em 1979, então correndo para superá-lo. Japão se tornou o
produtor líder de rádios na década de 1960 e de aparelhos de televisão na década de 1970.
Em uma ruptura total com o passado, os produtos japoneses tornaram-se associados a
alta qualidade e confiabilidade, principalmente em áreas de alta tecnologia, como
como jatos, máquinas-ferramentas, robôs, semicondutores, calculadoras e copiadoras,
computadores e telecomunicações, sistemas avançados de energia, incluindo
energia nuclear e foguetes. Acima de tudo, foi uma vitória do superior
estratégia de gestão - e a ironia é que a maior parte dessa estratégia tinha
aprendido nos Estados Unidos, onde raramente era praticado.
Página 263
Na década de 1980, os Estados Unidos enfrentavam a concorrência não apenas de

Japão, mas também outras nações da costa do Pacífico: Coreia do Sul, Cingapura,
Taiwan e Hong Kong. Isso era do Oriente. Do oposto
direção que havia uma Europa renascida e regenerada - acima de tudo, uma
Alemanha Ocidental industrialmente poderosa e de rápido crescimento.
A reação da parte das empresas americanas no início foi de consternação,
descrença e negação. A competitividade global desta intensidade era um novo
e experiência desorientadora. É verdade que houve competição
entre os "Três Grandes" na indústria automobilística dos EUA, mas em geral
Motors, Ford e Chrysler seguiram as mesmas regras e compartilharam o
mesmas suposições básicas; nenhum desafiou os outros a repensar seus conceitos básicos
instalações. Os japoneses e os alemães sim.
A competição global é um estimulante muito mais poderoso para a inovação do que
competição doméstica. Outras culturas têm outras perspectivas, outras formas
de ver coisas. Suas ideias trazem uma combinação mais rica para o pensamento empresarial. Mas
por este motivo, um nível mais alto de auto-estima - e competência - é
necessário para jogar nesta arena. No início, trabalhadores e executivos americanos
recusou-se a reconhecer que os japoneses podem estar buscando práticas no valor
emulando. A noção de aprender com eles foi percebida como degradante;
em vez disso, sua resposta inicial foi cavar seus calcanhares e se agarrar mais
tenazmente à maneira familiar de fazer as coisas. 3 Às vezes, um adicional

a resposta foi denunciar os japoneses e exigir proteção política
contra eles. Isso se assemelha exatamente ao que se vê na prática de
psicoterapia, quando uma pessoa insegura e insegura persiste cegamente em
comportamento contraproducente, apega-se à segurança ilusória de compulsivas
inflexibilidade e culpa outra pessoa de todo infortúnio.
Apenas o choque da competição devastadora do Japão e Alemanha
despertou a indústria automobilística americana de seu sono complacente.
Se ela despertou no tempo, ainda não se sabe. Sem significante
inovações próprias por décadas, resistiu a pneus radiais, freios a disco e
injeção de combustível, primeiro colocado em carros de produção na Europa. Agora está lutando
de volta, e a qualidade dos automóveis americanos melhorou muito; mas
ainda fica para trás em inovação.
A competição global é um estimulante muito mais poderoso para a inovação do que

competição doméstica .
Página 264
Nem foi esta indústria americana única em sua lentidão em compreender que o
contexto mudou e que novas políticas eram necessárias. Quando o suíço
foram mostrados os primeiros relógios digitais, a resposta deles foi: “Mas este não é um
ver; um relógio tem molas e engrenagens. ” Quando eles acordaram, eles haviam perdido
sua posição de liderança.
Os Estados Unidos ainda são - de longe - a nação industrial mais poderosa
na terra. Com 5% da população mundial, geramos 25%
da produção industrial mundial. Nenhuma pessoa conhecedora nunca
imaginamos que reteríamos a porcentagem da produção mundial que
desfrutado nos anos após a Segunda Guerra Mundial, quando outros
economias estavam em ruínas. Nem teria sido considerado desejável. Nós
queria que outros países ressuscitassem e ajudou a torná-lo
acontecer. Nossa produção de bens e serviços, em geral, é muito maior do que isso
sempre foi; como porcentagem do produto nacional bruto, manteve-se
constante por mais de quatro décadas. Em resposta às mudanças nas condições, temos
já introduziu grandes mudanças em nossas instituições de negócios - de
reestruturação e "emagrecimento" (livrar-se de camadas supérfluas de
gestão, por exemplo) a uma concentração muito maior na qualidade e
atendimento ao cliente, a novos sistemas de organização e gestão que
melhor apoiar a inovação e a adaptabilidade a uma mudança rápida
meio Ambiente.
Estamos agora operando em um contexto de desafios cada vez maiores .
Enfrentamos problemas de grande magnitude: uma taxa inadequada de

crescimento econômico; um sistema educacional que não atende às nossas necessidades; uma
deterioração da infraestrutura; um padrão de vida em declínio. Até que ponto
esses problemas serão resolvidos ou piorarão na próxima década. Resta
ser visto.
A questão agora não é que estejamos em declínio irreversível. A questão é
simplesmente aquela uma das maiores mudanças no mundo, com ramificações para
negócios em geral e nossa necessidade de auto-estima em particular, é que estamos
agora operando em um contexto de desafio cada vez maior . o
desafio é a nossa criatividade, flexibilidade, velocidade de resposta, capacidade de
Página 265
gerenciar mudanças, capacidade de pensar fora do quadrado, capacidade de obter o melhor

fora de pessoas. Economicamente, o desafio é a nossa capacidade de inovação - e,
por trás disso, à nossa capacidade de gestão. Psicologicamente, o desafio é
nossa auto-estima.
4. As crescentes demandas sobre os indivíduos em todos os níveis de uma empresa
empresa, não apenas no topo, mas em todo o sistema, por conta própria
gestão, responsabilidade pessoal, autodireção, um alto nível de
consciência e um compromisso com a inovação e contribuição como top
prioridades .
A pirâmide burocrática de comando e controle mais antiga, modelada após
o militar, tem progressivamente dado lugar a estruturas mais planas (menos níveis
de gerenciamento), redes flexíveis, equipes multifuncionais, ad hoc
combinações de talentos se reunindo para projetos específicos e então
dissolvendo. Os requisitos do fluxo de conhecimento e informação
são determinantes da organização, ao invés de camadas mecânicas preconcebidas
de autoridade.
As fileiras da média gerência foram radicalmente reduzidas, não
apenas como uma estratégia de corte de custos, mas porque os computadores assumiram
a tarefa de retransmitir informações por todo o sistema, tornando o papel de
gerente como estação retransmissora de informações supérfluo. Conhecimento é mais
amplamente divulgado e disponível gratuitamente do que nunca, tornando-se muito
mais fácil para as pessoas operarem em níveis mais elevados de consciência em seu trabalho
e conseqüentemente ser mais produtivo.
Sem as velhas e familiares cadeias de comando, muitos gerentes são
passando pelo que pode ser chamado de crise de auto-estima: com linhas de
autoridade e poder não mais definidos, eles são desafiados a encontrar novos
definições de seus papéis. A necessidade deles agora é se libertar dos sentimentos de si mesmos
valor de formas tradicionais de status, ou do desempenho de
tarefas particulares, e basea-las em sua capacidade de pensar, aprender,
dominar novas formas de funcionamento, para responder adequadamente às mudanças. A partir de
da sala da diretoria para o chão de fábrica, o trabalho é compreendido cada vez mais
claramente como uma expressão de pensamento. Como equipamentos e máquinas
tornar-se mais sofisticado, o conhecimento e a habilidade necessários para operar
eles aumentaram de acordo. Espera-se que os funcionários os monitorem,
atendê-los, repará-los se necessário, antecipar necessidades, resolver problemas -
em uma palavra, funcionem como profissionais que se respeitam e se responsabilizam.
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Da sala de reuniões ao chão de fábrica, o trabalho é mais compreendido e

mais claramente como uma expressão de pensamento .
As melhores organizações entendem que o homem ou mulher no

andar provavelmente saberá mais sobre quais melhorias são possíveis e
necessário - em bens, serviços, sistemas internos - do que as pessoas acima
que estão mais distantes da ação imediata. Livros sobre negócios e
a gestão está repleta de histórias de contribuições feitas por trabalhadores para
a melhoria de processos, serviços e produtos. Existem histórias de
homens e mulheres indo muito além de sua descrição de trabalho em resposta a
problemas inesperados, eles assumem a responsabilidade de resolver. Empresa e
iniciativa não são mais percebidas como o monopólio de alguns “
pessoas." Eles são percebidos como características adequadas a todos.
Não que todos os manifestem. Ainda estamos nos estágios iniciais do
revolução do conhecimento. Mas - cada vez mais - há nas empresas a
oportunidade para que as pessoas o façam e a esperança de que o façam. Está em
em si é um apelo a uma maior auto-estima.
Uma organização moderna eleva a prática do trabalho em equipe a novos
alturas de virtuosismo, ao mesmo tempo que exige um núcleo de
individualismo em cada participante - porque pensar é uma atividade de um
mente individual, assim como a autoconfiança , e também a tenacidade, perseverança e
todos os outros traços mentais que tornam a realização possível.
Para citar Charles Garfield em seu estudo das novas políticas e
filosofia de algumas de nossas empresas de ponta, inigualável:
Em uma área que exige parceria [em todos os níveis], uma época em que nossa
a ênfase deve mudar para os esforços cooperativos, o indivíduo
paradoxalmente, assume uma importância muito maior. Não podemos mais pagar
operar empresas em que massas de "trabalhadores contratados" são cronicamente
subutilizado enquanto algumas “cabeças” no topo fazem tudo pensando….
Competir em uma era que exige inovação contínua exige que
aproveitar o poder do cérebro de cada indivíduo na organização. 4
A pressão para permanecer competitivo está forçando um repensar de cada

aspecto da atividade empresarial interna - estruturas, políticas, sistemas de recompensa,
divisões de responsabilidade, práticas gerenciais (trabalho mental não pode ser
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gerenciado como trabalho muscular), e as relações entre todos aqueles que

participar na realização de metas produtivas.
Uma das lições que as empresas precisam aprender é a importância de
empreendedorismo, não apenas para iniciantes, mas também para pessoas bem estabelecidas
indústrias.
5. O modelo empreendedor e a mentalidade se tornando centrais para o nosso
pensando sobre adaptabilidade econômica .
Quando pensamos em empreendedorismo, nossa primeira associação é com
empreendedores independentes que iniciam novos negócios ou são pioneiros em novos
indústrias. E ainda assim o empreendedorismo é essencial para o sucesso contínuo
de “grandes negócios”. Essa foi a lição da década de 1980.
É útil relembrar os primeiros dias dos negócios americanos e
inovadores que lançaram este país em seu crescimento meteórico - como um quadro
de referência para entender em que sentido “o empreendedorismo
mentalidade ”é necessária dentro de grandes organizações empresariais que já existiram
por anos.
Com o advento do capitalismo e o surgimento da sociedade americana
empresários, uma série de mudanças na consciência das pessoas ocorreram. isto
É digno de nota que todos influenciam diretamente nossa necessidade de autoestima.
A pergunta: "O que o seu nascimento determinou que você fosse?" foi
substituído pela pergunta: "O que você fez de si mesmo?" Em outro
palavras, a identidade não era mais algo herdado, mas algo
um criado.
A ideia de progresso pegou a imaginação das pessoas. A premissa era
que inteligência, engenhosidade e iniciativa podem gerar uma contínua
melhoria no padrão de vida - que novas descobertas, novos
produtos, novas expressões da criatividade humana poderiam, sem limites, manter
elevar a qualidade de existência. Enquanto a mente ainda não estava totalmente
entendido como o supremo bem de capital, começou a se mover de
segundo plano para primeiro plano, às vezes com nomes como
“Competência” ou “habilidade”.
Auto-suficiência e auto-responsabilidade eram vistas como algo suprema
apropriado nesta nova ordem de coisas, em contraste com a conformidade
e a obediência mais valorizada nas sociedades tribais anteriores. Independência
tornou-se uma virtude economicamente adaptável.
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Novas ideias com aplicação comercial foram valorizadas. A habilidade de

perceber e realizar novas possibilidades de produção de riqueza foi valorizado.
A mentalidade empreendedora foi recompensada.
Não que essas perspectivas fossem compreendidas e abraçadas igualmente por

todos. Longe disso. Mesmo entre alguns dos melhores inovadores de negócios,
traços da mentalidade autoritária herdada de uma época anterior não foram
totalmente eliminado. Velhas perspectivas e velhas formas de pensar não desaparecem
durante a noite ou sem resistência. A batalha pela aceitação total deste novo
a visão ainda está sendo combatida.
O novo sistema econômico perturbou a velha ordem das coisas. Não foi
respeitador de autoridade. Muitas vezes desconsiderou a tradição. Não temia
mudar, mas acelerou muito. A liberdade pode ser inebriante, mas também
pode ser assustador.
O empreendedorismo é, por natureza, anti-autoridade. É anti-status quo. Isto é
sempre se movendo no sentido de tornar obsoleto o que existe. No início
neste século, o economista Joseph Schumpeter escreveu sobre o trabalho do
empreendedor como o da "destruição criativa".
A essência da atividade empreendedora é a de dotação de recursos
com novas capacidades de produção de riqueza - de ver e atualizar
possibilidades produtivas que não foram vistas e atualizadas antes. Esta
pressupõe a capacidade de pensar por si mesmo, de olhar o mundo através
os próprios olhos - a falta de consideração excessiva pelo mundo-percebido-por-
outros - pelo menos em alguns aspectos.
Nas primeiras décadas do capitalismo, os homens surgiram do nada, começando
com nada além de cérebro e ambição, criou indústrias e ganhou
fortunas. Quase todos esses homens começaram como trabalhadores e quase nenhum
se formou no ensino médio (poucos chegaram a entrar). Eles foram um desafio e um
repreensão aos remanescentes da aristocracia feudal, ao "dinheiro antigo" ancorado em
posição social e desdém do trabalho, que olhou para essas novas riquezas
produtores com desânimo e ressentimento. O empresário era um atrevido
arrivista, disseram uns aos outros, cujas atividades geravam
desequilíbrio. Na verdade, ele representou uma ameaça não apenas para seus
posição, mas também à sua auto-estima. O que seria deles em um
sistema voltado para mérito e realização, conforme julgado pelo mercado, ao invés
do que ao status herdado?
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Se o capitalismo oferecesse uma arena mais ampla para a auto-estima operar do que
já existia antes, também oferecia desafios que não tinham precedentes em
antes, sociedades tribais - desafios à autossuficiência, auto-afirmação,
responsabilidade própria e responsabilidade pessoal. O capitalismo criou um
mercado para a mente independente.
As grandes organizações que associamos ao capitalismo moderno
surgiu nos Estados Unidos apenas após a Guerra Civil e na Europa após
a Guerra Franco-Prussiana - apenas aproximadamente nos últimos 130 anos. Ao longo
século XIX, permanecemos predominantemente agrícolas
economia: a maioria das pessoas ganhava a vida em fazendas, e a terra era o principal
fonte de riqueza, como havia sido por milhares de anos. Começamos como um
nação de agricultores e pequenos lojistas. Ninguém então poderia ter
imaginou as grandes empresas industriais e a extraordinária economia
desenvolvimento que começou a surgir no último trimestre do século XIX
século, começando com as ferrovias, quando a energia humana foi liberada e
começou a ganhar impulso.
O capitalismo criou um mercado para a mente independente .
O fazendeiro ou lojista médio não era um inovador. Ele era

tipicamente mais autossuficiente do que seus predecessores, com certeza, mais
independente e com mais recursos - evidenciado pelos fatos, entre outros,
que ele pode ter deixado sua terra natal na Europa para fazer uma nova vida em
América, e que quanto mais frouxa a estrutura social no Novo Mundo, maior
liberdade, jogou-o mais por conta própria e exigiu maior autodireção
e, portanto, maior auto-estima. Mas, dentro do contexto de conhecimento do
período, adaptabilidade econômica exigiu dele nem altos níveis de
educação nem inovação. Sua mente, capacidade de aprendizado e decisão
as capacidades de produção não eram constantemente desafiadas.
Os indivíduos que se viram assim desafiados e foram inspirados
para enfrentar o desafio - os empresários e inventores - foram quase
minoria infinitesimal. São eles os responsáveis pela transição
de uma sociedade agrícola a uma sociedade manufatureira. Isso levou à liderança dos EUA
em aço, eletricidade, telefone e telégrafo, equipamentos agrícolas e
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agronomia, equipamentos de escritório, os primeiros eletrodomésticos e, um pouco

depois, automóveis e aviação.
No auge de seu sucesso neste século, as empresas americanas estavam
sacudido de sua complacência pela competição estrangeira, e - contra o
resistência de sua própria burocracia entrincheirada - forçada a pensar novamente sobre
a importância contínua do empreendedorismo. Parte da estimulação para
esse novo pensamento veio das conquistas de organizações menores,
que apontavam o caminho para o futuro.
Nas últimas duas décadas, houve uma explosão de empreendedorismo,
quase inteiramente em pequenas e médias empresas. No final da década de 1980,
entre 600.000 e 700.000 novos empreendimentos foram iniciados a cada ano, como
contra um sexto ou um sétimo desses números durante os melhores anos de
décadas de 1950 e 1960. Enquanto as empresas Fortune 500 vêm perdendo
trabalhadores de forma constante desde o início dos anos 1970, e muitas dessas empresas
tem lutado pela sobrevivência, pequenas e médias empresas foram capazes
para criar cerca de dezoito milhões de novos empregos; a maioria desses empregos
estavam em empresas com menos de vinte funcionários. Pequeno e médio
empresas de grande porte têm demonstrado inovação e flexibilidade - uma habilidade
para responder às mudanças do mercado e oportunidades com a velocidade da luz - também
freqüentemente ausente em organizações maiores e mais complicadas.
Eles lideraram o caminho, mostrando o caminho que as grandes empresas devem seguir, se for
para se manter competitivo. Embora muitas empresas ainda estejam lutando com o
problemas de equilíbrio entre gestão tradicional e administrativa, por um lado
lado, e gestão empresarial do outro - o primeiro é focado
em proteger e nutrir o que já existe, o segundo em
tornando-o obsoleto, é cada vez mais óbvio que o empreendedorismo
não pode ser prerrogativa de pequenas ou novas empresas. É imperativo tudo
o caminho para organizações do tamanho da General Motors - e agora
A GM está lutando apenas com esse desafio.
No contexto de grandes negócios, tornar-se empreendedor significa
aprenda a pensar como uma pequena empresa em sua forma mais criativa e agressiva:
cultivar leveza, falta de estorvo, rapidez de resposta,
alerta constante para desenvolvimentos que sinalizam novas oportunidades. Esta
significa, entre outras coisas, reduzir radicalmente a burocracia e libertar
unidades para operar de forma empreendedora.
Em resposta a essa necessidade, um número crescente de grandes organizações
estabeleceram unidades empresariais autônomas ou semi-autônomas
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internamente. Sua intenção é libertar os inovadores das obstruções de

gerenciamento burocrático, multicamadas, resistente à mudança.
Mais amplamente, eles estão empenhados em fazer da inovação um planejamento para
e parte sistemática das operações normais. Eles estão aprendendo a tratá-lo, é um
disciplina - algo que pode ser aprendido, organizado e praticado. *
Quanto mais instável a economia e mais rápida a taxa de mudança -

mais urgente é a necessidade de um grande número de auto-estima
indivíduos .
Se a baixa auto-estima se correlaciona com a resistência à mudança e apego a

o conhecido e familiar, então nunca na história do mundo tem baixa auto-
a estima era tão desvantajosa economicamente quanto é hoje. Se eu for elevado
estima se correlaciona com o conforto em gerenciar a mudança e em deixar de lado
com os apegos de ontem, a alta auto-estima confere uma vantagem competitiva.
Existe um princípio que podemos identificar aqui. Nos primeiros anos de
Negócios americanos, quando a economia estava razoavelmente estável e mudava
relativamente lento, o estilo burocrático de organização funcionou razoavelmente
bem. Como a economia ficou menos estável e o ritmo de mudança
acelerado, tornou-se cada vez menos adaptável, incapaz de responder rapidamente a
novos desenvolvimentos. Vamos relacionar isso à necessidade de auto-estima. O mais
estável a economia e quanto mais lenta a taxa de mudança, menos urgente será
necessidade de um grande número de indivíduos com autoestima saudável. O mais
instável a economia e quanto mais rápida a taxa de mudança - que é
claramente o mundo do presente e do futuro - quanto mais urgente é a necessidade de
grande número de indivíduos com auto-estima .
6. O surgimento da mente como o fator central e dominante em todos
atividade econômica.
O significado desta declaração está implícito em todos os pontos anteriores,
mas algumas observações adicionais são necessárias.
Em uma economia agrícola, a riqueza é identificada com a terra. Em um
economia de manufatura, é identificada com a capacidade de fazer coisas:
bens de capital e equipamentos; máquinas e os vários materiais usados em
produção industrial. Em qualquer uma dessas sociedades, a riqueza é compreendida em
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termos da matéria, não mente; ativos físicos, não conhecimento e

em formação.
Em uma sociedade manufatureira, a inteligência é a força motriz por trás
progresso econômico, com certeza, mas quando as pessoas pensam em riqueza, elas pensam
de matérias-primas, como níquel e cobre, e propriedade física, como
siderúrgicas e teares têxteis.
A riqueza é criada transformando os materiais da natureza para servir
propósitos humanos - transformando uma semente em uma colheita; transformando um
queda em uma fonte de eletricidade; transformando minério de ferro, calcário,
e carvão em aço, e aço nas vigas de prédios de apartamentos. Eu cai
a riqueza é o produto da mente e do trabalho, do pensamento que dirige a ação, então
uma maneira de entender a transição de uma agricultura para uma industrial
sociedade é dizer que o equilíbrio entre a mente e o esforço físico é
profundamente alterado. O trabalho físico começou a se mover ao longo de um arco decrescente de
importância, enquanto a mente começou a subir .
Como uma extensão da inteligência humana, uma máquina substitui o poder
de pensamento para o poder dos músculos. Ao fazer menos trabalho físico
exigente, torna-o mais produtivo. Como desenvolvimento tecnológico
continua evoluindo, a proporção continua mudando em favor da mente. E como mente
torna-se mais importante, a auto-estima torna-se mais importante.
O clímax desse processo de desenvolvimento é o surgimento de um
economia da informação em que os recursos materiais contam cada vez menos
e o conhecimento e as novas ideias contam para quase tudo.
O valor de um computador, por exemplo, não está em seu material

constituintes, mas em seu design, no pensamento e conhecimento que incorpora -
e na quantidade de esforço humano torna desnecessário. Microchips são
feito de areia; seu valor é uma função da inteligência codificada
entre eles. Um fio de cobre pode transportar quarenta e oito conversas telefônicas;
um único cabo de fibra óptica pode transportar mais de oito mil
conversas; ainda os cabos de fibra óptica são mais baratos, mais eficientes e muito
consome menos energia para produzir do que o cobre.
Todos os anos, desde 1979, os Estados Unidos têm produzido mais com menos
energia do que no ano anterior. A queda mundial no preço da matéria-prima
materiais é uma consequência da ascendência da mente em nossa economia
vida.
A mente sempre foi nossa ferramenta básica de sobrevivência. Mas para a maioria de
nossa história, esse fato não foi compreendido. Hoje é óbvio (quase)
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o mundo inteiro.
Desafios
Em uma economia em que conhecimento, informação, criatividade - e seus
tradução em inovação - são transparentemente a fonte de riqueza e de
vantagem competitiva, existem desafios distintos tanto para os indivíduos
e para organizações.
Para indivíduos, sejam empregados ou autônomos
profissionais, os desafios incluem:
Para adquirir conhecimentos e habilidades adequadas e comprometer-se com

uma vida de aprendizado contínuo, que o rápido crescimento do conhecimento
torna obrigatório.
Para trabalhar eficazmente com outros seres humanos, o que inclui habilidade em
comunicação escrita e oral, a capacidade de participar em
relacionamentos não adversários, compreensão de como construir consenso
através de dar e receber, e disposição para assumir a liderança e
motivar os colegas de trabalho quando necessário.
Para gerenciar e responder adequadamente às mudanças.
Para cultivar a capacidade de pensar por si mesmo, sem a qual
a capacidade de inovação é impossível.
Esses desafios envolvem a necessidade de trazer um alto nível de consciência

à vida profissional de alguém, às suas demandas em termos de conhecimentos e habilidades -
e também suas oportunidades, as possibilidades de crescimento e auto-
desenvolvimento que oferece. O compromisso com a aprendizagem ao longo da vida é natural
expressão da prática de viver conscientemente.
Ao lidar com outras pessoas, há a necessidade de um nível de auto-
respeito que fundamenta o respeito pelos outros; liberdade do medo gratuito,
inveja ou hostilidade; expectativa de ser tratado de forma justa e decente; e
a convicção de que se pode ter valores genuínos para contribuir. De novo nós
são levados à importância da auto-estima.
Por exemplo, considere como a baixa autoestima pode aparecer em
comunicação. Pessoas com problemas de auto-estima muitas vezes menosprezam suas idéias,
mesmo ao expressá-los. Eles podem transformar fatos em opinião, de forma confusa,
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começando frases com "Eu acho" ou "Eu sinto". Eles se desculpam antes
apresentando uma nova ideia. Eles fazem comentários autodepreciativos. Eles riem para
libere energia nervosa, rindo assim em momentos inadequados. Eles
de repente congelam em confusão e incerteza porque antecipam
desacordo e "rejeição". Eles fazem declarações que soam como
perguntas aumentando o tom de voz no final de uma frase. De jeito nenhum
problemas de comunicação são o resultado de educação inadequada;
às vezes, a causa é um autoconceito que gera autossabotagem.
O compromisso com a aprendizagem ao longo da vida é uma expressão natural da prática

de viver conscientemente .
Ou considere a questão da benevolência, boa vontade e a capacidade de

interagir com os outros de forma construtiva, que se relacionam com um sentido positivo do self.
Homens e mulheres com autoestima saudável não procuram provar seu valor por
tornando os outros errados. Eles não abordam relacionamentos com
beligerância. É a dúvida e a insegurança que vêem todos os encontros - com
funcionários, superiores, subordinados, clientes, clientes - como guerra aberta ou encoberta.
Os esforços cooperativos baseiam-se na vontade dos participantes de ser
accountable, que é um corolário da prática da auto-responsabilidade.
Esses esforços dependem da disposição das pessoas em cumprir suas promessas,
honrar seus compromissos, pensar sobre as consequências de suas ações para
outros, e manifesta confiabilidade e confiabilidade, que são todos
expressões da prática da integridade pessoal.
Se mais é oferecido aos indivíduos do que nunca em nossa história, em
oportunidades de realização, realização e autoexpressão, mais é
perguntado a eles em termos de desenvolvimento psicológico.
A auto-estima está longe de ser o único bem de que precisamos, é claro - vamos
não há engano sobre isso, mas sem ele o indivíduo é severamente
prejudicada e está em desvantagem competitiva.
Para as organizações, os desafios incluem:
Para responder à necessidade de um fluxo constante de inovação por

cultivar uma disciplina de inovação e empreendedorismo no
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missão, estratégias, políticas, práticas e sistema de recompensa do

organização.
Ir além de falar apenas da boca para fora "a importância do indivíduo"
projetando uma cultura em que iniciativa, criatividade, auto-responsabilidade,
e as contribuições são promovidas e recompensadas.

Para reconhecer a relação entre autoestima e desempenho
e pensar e implementar políticas que apoiem a auto-estima.
Isso exige reconhecer e responder à necessidade do indivíduo de um
ambiente são, inteligível e não contraditório que uma mente pode criar
senso de; para aprendizado e crescimento; para realização; por ser ouvido
para e respeitado; por poder cometer erros (responsáveis).
Uma vez que, na década de 1990 e além, a demanda por esses trabalhadores mentais
ser maior do que a oferta, eles estarão em posição de exigir tal
tratamento e favorecer as empresas que o oferecem, dando assim a estes
empresas uma vantagem econômica. Quando os funcionários em potencial perguntam
eles próprios, “Esta é uma organização onde posso aprender, crescer, desenvolver
eu mesmo, aproveito meu trabalho? ” eles estão perguntando implicitamente se identificam
isso ou não, "Este é um lugar que sustenta minha auto-estima - ou faz violência para
isto?"
A organização de sucesso do futuro será uma organização voltada para

à auto-estima .
Diz-se que a organização de sucesso do futuro será, acima de tudo

uma organização de aprendizagem. Pode-se dizer igualmente que será um
organização voltada para a autoestima.
Trazendo o melhor nas pessoas

Os líderes geralmente não se perguntam: "Como podemos criar um self-
cultura de apoio à estima em nossa organização? ” Mas o melhor (o mais
conscientes) deles perguntam: "O que podemos fazer para estimular a inovação e
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criatividade? Como podemos tornar este o tipo de lugar que atrairá o

melhores pessoas? E o que podemos fazer para ganhar sua lealdade contínua? ”
Essas perguntas são todas diferentes, mas as respostas a elas são
basicamente o mesmo ou, pelo menos, sobreposição significativa. Seria impossível
tem uma organização que nutre inovação e criatividade e ainda assim
não nutrir a auto-estima de algumas maneiras importantes. Seria impossível
tem uma organização que nutre a autoestima, é compreendida racionalmente e
ainda não estimulou inovação, criatividade, entusiasmo e lealdade.
Um exemplo: algumas empresas estão experimentando amarrar aumentos salariais
à aquisição de novos conhecimentos e habilidades; funcionários são pagos para
aprender, pago para dominar novas áreas de especialização. A suposição é que o
mais bem informados e qualificados eles são, maior será a contribuição para
a empresa que eles serão capazes de fazer. Mas não será um crescimento em
competência muito provavelmente leva a um aumento na experiência de auto-
eficácia?
Do ponto de vista do indivíduo, é óbvio que o trabalho pode ser
um veículo para elevar a auto-estima. Os seis pilares têm aplicação clara
aqui. Quando trazemos um alto nível de consciência, responsabilidade e assim
em nossas tarefas, a auto-estima é fortalecida - assim como, quando as evitamos,

a auto-estima está enfraquecida.
Quando sou convidado por empresas para ensinar os princípios da autoestima
e a tecnologia pode ser utilizada para estimular um desempenho superior, muitas vezes
trabalhar com a técnica de completamento de frases, perguntando aos participantes do
programa para escrever seis a dez terminações todos os dias, durante um período de alguns
semanas, para radicais de frases como os seguintes:
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para o meu trabalho hoje -

Se eu trouxer 5 por cento mais autoaceitação para minhas atividades diárias -
Se eu operar 5 por cento mais auto-responsável hoje -
Se eu operar 5 por cento mais auto-afirmativa hoje -
Se eu operar 5 por cento mais propositalmente hoje -
Se eu trouxer 5 por cento mais integridade ao meu trabalho hoje -
Caules como estes e dezenas de outros como eles, invariavelmente

estimular uma experiência direta do que significa a prática dos seis pilares,
não só para autoestima, mas também para produtividade e relacionamento interpessoal
eficácia.
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Nesta seção, quero me concentrar na auto-estima a partir da perspectiva de

a organização - o tipo de políticas e práticas que prejudicam
ou apoiar a autoeficácia e o respeito próprio das pessoas.
Uma organização cujas pessoas operam em um alto nível de consciência,
auto-aceitação (e aceitação dos outros), auto-responsabilidade, auto-
assertividade (e respeito pela assertividade dos outros), determinação,
e a integridade pessoal seria uma organização de extraordinária
seres humanos capacitados. Essas características são suportadas em uma organização para
na medida em que as seguintes condições são atendidas:
1 . As pessoas se sentem seguras: seguras de que não serão ridicularizadas, humilhadas,
humilhado ou punido por sua franqueza e honestidade ou por admitir
“Cometi um erro” ou por dizer “Não sei, mas vou descobrir”.
2 . As pessoas se sentem aceitas: tratadas com cortesia, ouvidas, convidadas a
expressar pensamentos e sentimentos, tratados como indivíduos cujo
dignidade é importante.
3 . As pessoas se sentem desafiadas: recebem atribuições que estimulam, inspiram e
testar e ampliar suas habilidades.
4 . As pessoas se sentem reconhecidas: reconhecidas por talentos individuais e
realizações e recompensados monetária e não monetariamente para
contribuições extraordinárias.
5 . As pessoas recebem feedback construtivo: elas ouvem como melhorar
desempenho de maneiras não depreciativas que enfatizam os aspectos positivos, em vez de
negativos e que se baseiam em seus pontos fortes.
6 . As pessoas veem que se espera inovação delas: suas opiniões são
solicitado, seu brainstorming é convidado, e eles veem que o
o desenvolvimento de idéias novas e utilizáveis é desejado deles e
bem-vindo.
7 . As pessoas têm acesso fácil às informações: não apenas
as informações (e recursos) de que precisam para fazer seu trabalho adequadamente,
recebem informações sobre o contexto mais amplo em que
trabalho - as metas e o progresso da empresa - para que eles possam
entender como suas atividades se relacionam com o geral da organização

missão.
8 . As pessoas recebem autoridade apropriada para o que são responsáveis
para: eles são encorajados a tomar iniciativas, tomar decisões, se exercitar
julgamento.
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9. As pessoas recebem regras claras e não contraditórias e

diretrizes: eles recebem uma estrutura que sua inteligência pode
agarrar e contar e eles sabem o que se espera deles.
10 . As pessoas são encorajadas a resolver tantos de seus próprios problemas quanto
possível: espera-se que eles resolvam problemas próximos à ação
em vez de passar a responsabilidade pelas soluções para superiores, e eles
têm poderes para o fazer.
11 . As pessoas veem que suas recompensas pelo sucesso são muito maiores do que qualquer
penalidades por falhas: em muitas empresas, onde as penalidades
pois os erros são muito maiores do que as recompensas pelo sucesso, as pessoas
têm medo de correr riscos ou de se expressar.
12 . As pessoas são encorajadas e recompensadas por aprender: elas são
incentivados a participar de cursos internos e externos e
programas que irão expandir seus conhecimentos e habilidades.
13 . As pessoas experimentam congruência entre a missão de uma organização
declaração e filosofia professada, por um lado, e a
comportamento de líderes e gestores, por outro lado: eles veem integridade
exemplificados e se sentem motivados para corresponder ao que vêem.
14 . As pessoas experimentam ser tratadas de forma justa e justa: elas sentem que
o local de trabalho é um universo racional em que podem confiar.
15 . As pessoas podem acreditar e se orgulhar do valor do que
eles produzem: eles percebem o resultado de seus esforços como genuinamente
úteis, eles percebem que seu trabalho vale a pena ser feito.
Na medida em que essas condições operam em uma organização,
será um lugar onde pessoas com alta auto-estima vão querer trabalhar. Será
também ser aquele em que as pessoas de auto-estima mais modesta encontrarão sua
auto-estima elevada.
O que os gerentes podem fazer

Quando me sentei com um grupo de gerentes uma vez, descrevendo o conjunto acima de
condições, um deles comentou, “Você fala sobre autoestima, mas o que
que você descreveu são condições que estimulam atividades ativas e criativas
participação dos funcionários - que estimulam a inovação. ” Precisamente.
Para executivos que desejam construir uma organização de alta auto-estima I
estruturaria uma lista de propostas diferente, mas inevitavelmente sobreposta:
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1 . Trabalhe sua própria auto-estima: comprometa-se a elevar o nível

de consciência, responsabilidade e integridade que você traz para o seu
trabalho e suas relações com as pessoas - funcionários, subordinados,
associados, superiores, clientes e fornecedores.
2 . Quando você conversar com seu pessoal, esteja presente para a experiência: faça
contato visual, escute ativamente, ofereça feedback apropriado, dê o
locutor a experiência de ser ouvido.
3 . Seja empático: deixe o palestrante saber que você entende o que ele ou ela
sentimentos, bem como declarações, que é uma forma de dar ao orador
uma experiência de visibilidade.
4 . Independentemente de com quem você está falando, mantenha um tom de respeito:
não se permita ser condescendente, superior, sarcástico ou
tom de culpa.
5 . Mantenha encontros relacionados ao trabalho centrados na tarefa, não no ego:
nunca permita que uma disputa se transforme em um conflito de personalidades;
o foco precisa estar na realidade - “Qual é a situação?” "O que
o trabalho exige? ” "O que precisa ser feito?"
6 . Dê ao seu pessoal oportunidades de praticar a auto-responsabilidade: dê
espaço para tomar a iniciativa, oferecer ideias, tentar novas
tarefas, expanda seu alcance.
7 . Fale com a compreensão do seu pessoal: dê as razões para as regras e
diretrizes (quando não são evidentes), explique por que você não pode
acomodar certos pedidos; não se limite a dar ordens
do alto.
8 . Se você cometer um erro ao lidar com alguém, seja injusto ou
mal-humorado, admita e peça desculpas: não imagine (como alguns
pais autocráticos) que rebaixaria sua dignidade ou posição para
Admita ter feito uma ação da qual se arrependeu.
9 . Convide seu pessoal para dar feedback sobre o tipo de chefe que você é:
Eu concordo com alguém que disse uma vez que "você é o tipo de
gerente que seu pessoal diz que você é ", então verifique e deixe seu
as pessoas veem que você está aberto ao aprendizado e à autocorreção, e
um exemplo de não-defesa.
10 . Deixe seu pessoal ver que é seguro cometer um erro ou dizer “Eu não
sei, mas vou descobrir ”: evocar o medo do erro ou da ignorância é
convidam ao engano, à inibição e ao fim da criatividade.
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11 . Deixe seu pessoal ver que é seguro discordar de você: transmita

respeitar as diferenças de opinião e não punir os dissidentes.
12 . Descreva o comportamento indesejável sem culpar: avise alguém
se o comportamento dele for inaceitável, indique suas consequências,
comunique que tipo de comportamento você deseja e omita
assassinato de caráter.
13 . Deixe seu povo ver que você fala honestamente sobre seus sentimentos: se
você está magoado, zangado ou ofendido, diga isso com honestidade e dignidade
(e dar a todos uma lição sobre a força da auto-aceitação).
14 . Se alguém faz um trabalho superior ou toma uma decisão excelente,
convide-o a explorar como e por que isso aconteceu: não limite
a si mesmo simplesmente para elogiar; fazendo perguntas apropriadas, ajude
elevar a consciência da pessoa sobre o que fez a conquista
possível e, assim, aumentar a probabilidade de que outros como ele

ocorrer no futuro.
15 . Se alguém fizer um trabalho inaceitável ou tomar uma decisão errada,
pratique o mesmo princípio acima: não se limite a
feedback corretivo; convidar uma exploração do que causou o erro
possível, elevando assim o nível de consciência e minimizando o
probabilidade de uma repetição.
16 . Forneça padrões de desempenho claros e inequívocos: deixe as pessoas
entender suas expectativas não negociáveis em relação à qualidade
de trabalho.
17 . Elogie em público e corrija em particular: reconheça as realizações
na audição de tantas pessoas quanto possível, deixando uma pessoa
absorver correções na segurança da privacidade.
18 . Deixe seu elogio ser realista: como pais que fazem elogios
sem sentido ao elogiar extravagantemente por trivialidades, você pode fazer
seus reconhecimentos positivos desprovidos de força, se forem
exagerado e não calibrado para a realidade do que foi
realizado.
19 . Quando o comportamento de alguém criar um problema, peça-lhe para
propor uma solução: sempre que possível, evite entregar
soluções, mas entregue o problema à parte responsável, assim
encorajando auto-responsabilidade, auto-afirmação e intensificação
consciência.
Página 281
20 . Transmita de todas as maneiras possíveis que você não está interessado

culpa, você está interessado em soluções e exemplifique esta política
pessoalmente: quando buscamos soluções, aumentamos a autoestima;
quando culpamos (ou álibi), enfraquecemos a auto-estima.
21 . Dê ao seu pessoal os recursos, informações e autoridade para fazer
o que você pediu a eles para fazer: lembre-se de que não pode haver
responsabilidade sem poder, e nada abala tanto o moral como
atribuindo o primeiro sem dar o segundo.
22 . Lembre-se de que um grande gerente ou líder não é aquele que surge
com soluções brilhantes, mas que cuida para que seu povo venha
com soluções brilhantes: um gerente, no seu melhor, é um coach, não
um solucionador de problemas para admirar crianças.
23 . Assuma a responsabilidade pessoal por criar uma cultura de auto-estima:
não importa o "treinamento de auto-estima" que possam receber,
subordinados são improváveis de manter o tipo de comportamento que eu sou
recomendando se eles não vêem exemplificado pelos superiores.
24 . Trabalhe na mudança de aspectos da cultura da organização que
minam a autoestima: procedimentos tradicionais, originados de uma
modelo mais antigo de gestão, pode sufocar não só a autoestima, mas
também qualquer criatividade ou inovação (como exigir que todos
decisões significativas sejam passadas para uma cadeia de comando, assim
deixando as pessoas próximas à ação sem poder e paralisadas).
25 . Evite superdirecionar, superobservar e supernotificar: excessivo
“Gerenciar” (“microgerenciamento”) é inimigo da autonomia e
criatividade.
26 . Planeje e orça adequadamente para a inovação: não peça
inovar as pessoas e, em seguida, anunciar que não há dinheiro (ou

outros recursos), porque o perigo é que o entusiasmo criativo
secar e ser substituído pela desmoralização.
27 . Descubra quais são os interesses centrais do seu pessoal e, quando
possível, combine tarefas e objetivos com disposições individuais:
dar às pessoas a oportunidade de fazer o que mais gostam e fazem melhor;
construir sobre os pontos fortes das pessoas.
28 . Pergunte ao seu pessoal o que eles precisam para se sentir mais
controle de seu trabalho e, se possível, dê a eles: se você quiser
promover autonomia, entusiasmo e um forte compromisso com os objetivos,
capacitar, capacitar, capacitar.
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29 . Recompense tais expressões naturais de auto-estima como auto-

assertividade, risco (inteligente), padrões de comportamento flexíveis,
e uma forte orientação de ação: muitas empresas falam da boca para fora
a tais valores enquanto recompensa aqueles que se conformam, não pergunte
perguntas difíceis, não desafie o status quo e permaneça
essencialmente passivo ao realizar os movimentos de seu trabalho
descrição.
30 . Dê atribuições que estimulem o crescimento pessoal e profissional:
sem uma experiência de crescimento, auto-estima e entusiasmo por
o trabalho - tende a ser prejudicado.
31 . Expanda seu pessoal: atribua tarefas e projetos um pouco além de seus
capacidades conhecidas.
32 . Eduque seu pessoal para ver os problemas como desafios e
oportunidades; esta é uma perspectiva claramente compartilhada por alto
empreendedores e por pessoas com elevada auto-estima.
33 . Apoie o talentoso jogador que não faz parte da equipe: apesar de tudo que podemos
dizer sobre a necessidade de um trabalho em equipe eficaz, deve haver um
lugar para o eremita brilhante que está se movendo para uma música diferente, e
até mesmo os jogadores de equipe se beneficiam ao ver esse respeito pela individualidade.
34 . Ensine que os erros e enganos são oportunidades de aprendizagem: “O que
você pode aprender com o que aconteceu? ” é uma pergunta que promove
auto estima; também promove a não repetição de erros; e
às vezes aponta o caminho para uma solução futura.
35 . Desafie a tradição de antiguidade e promova a partir de qualquer nível no
base de mérito: o reconhecimento da capacidade é um dos grandes inspiradores de
respeito próprio.
36 . Recompense generosamente por contribuições pendentes, como novas
produtos, invenções, serviços e projetos de economia de dinheiro: lucro
programas de compartilhamento, planos de compensação diferida, dinheiro ou ações
bônus e royalties podem ser usados para reforçar o sinal de que
sua organização deseja inovação e respeita a si mesmo inteligente
afirmação e auto-expressão.
37 . Escreva cartas de recomendação e agradecimento aos grandes empreendedores
e peça ao CEO para fazer o mesmo: quando as pessoas virem que seu
a empresa valoriza sua mente , eles estão motivados para continuar pressionando
os limites do que eles se sentem capazes de realizar.
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38 . Estabeleça um padrão de integridade pessoal: mantenha suas promessas, honre seu

compromissos, lidar com todos de forma justa (não apenas com os internos, mas
fornecedores e clientes também), e reconhecer e apoiar este
comportamento em outros; dê ao seu pessoal o orgulho de trabalhar para um
companhia moral .
Duvido que haja um princípio listado acima que

os executivos não estão cientes - em abstrato. O desafio é praticar
eles consistentemente e os entrelaçam no tecido dos procedimentos diários.
O papel de um líder
Tudo o que eu disse acima se aplica claramente aos líderes - o CEO ou
presidente da empresa - tanto quanto aos gerentes. Mas eu quero dizer alguns
palavras adicionais sobre o líder.
A principal função de um líder em uma empresa é (1) para
desenvolver e transmitir de forma persuasiva uma visão do que a organização deve fazer
realizar e (2) inspirar e capacitar todos aqueles que trabalham para o
organização para fazer uma contribuição ideal para o cumprimento dessa
visão e experimentar que, ao fazer isso, eles estão agindo em alinhamento
com seus próprios interesses. O líder deve ser um inspirador e persuasor.
Quanto maior a auto-estima do líder, mais provável é que ele ou
ela pode desempenhar essa função com sucesso. Uma mente que desconfia de si mesma
não pode inspirar o melhor nas mentes dos outros. Nem os líderes podem inspirar
o melhor nos outros se sua necessidade primária, decorrente de suas inseguranças, for
para provar que estão certos e os outros errados.
É uma falácia dizer que um grande líder não deve ter ego. Um líder
precisa de um ego suficientemente saudável para não experimentar a si mesmo como
a linha em cada encontro - de modo que o líder seja livre para ser tarefa e resultados
orientada, não para o autoengrandecimento ou a autoproteção.
Se os graus de autoestima forem pensados em uma escala de 1 a 10, com 10
representando a auto-estima ideal e quase a mais baixa imaginável, então
um líder 5 tem mais probabilidade de contratar um 7 ou 3? Muito provavelmente ele ou ela
vai se sentir mais confortável com o 3, já que as pessoas muitas vezes se sentem intimadas por
outros mais confiantes do que eles próprios. Multiplique este exemplo por centenas ou
milhares de vezes e projetar as consequências para um negócio.
Página 284
Warren Bennis, nosso proeminente estudioso de liderança, nos diz que o

A paixão básica dos melhores líderes que ele estudou é a autoexpressão. 5
Seu trabalho é claramente um veículo de autoatualização. Seu desejo é
trazer "quem eles são" para o mundo, para a realidade, que eu chamo de
prática de auto-afirmação.
É uma falácia dizer que um grande líder não deve ter ego .
Os líderes muitas vezes não reconhecem totalmente até que ponto "quem eles são"
afeta virtualmente todos os aspectos de sua organização. Eles não apreciam
até que ponto eles são modelos de comportamento. Seus menores pedaços de comportamento
são notados e absorvidos por aqueles ao seu redor, não necessariamente conscientemente,
e refletido por meio daqueles que eles influenciam em toda a organização.
Se um líder tem integridade incontestável, é estabelecido um padrão que os outros sentem
desenhado para seguir. Se um líder trata as pessoas com respeito - associados,
subordinados, clientes, fornecedores, acionistas - isso tende a traduzir
na cultura da empresa.
Por essas razões, uma pessoa que deseja trabalhar em sua “liderança
habilidade ”deve trabalhar na auto-estima. Dedicação contínua aos seis pilares
e sua prática diária é o melhor treinamento para liderança - pois é para
vida.
O poder de fazer o bem

O ambiente organizacional certo pode transformar uma pessoa de baixo nível
auto-estima em uma de alta auto-estima? Não é muito provável, embora eu possa
pense em casos em que um bom gerente ou supervisor retirou-se de um
pessoa o que ninguém jamais havia desenhado antes e pelo menos colocou um
base para um maior respeito próprio.
É claro que existem indivíduos com problemas que precisam de um tipo de
ajuda profissional - estou falando de psicoterapia, que discutiremos
no capítulo seguinte - e não é a função de uma empresa
organização para ser uma clínica psicológica.
Página 285
As políticas que sustentam a autoestima também são as políticas que fazem

dinheiro.
Mas para a pessoa de média autoestima, uma organização dedicada a

o valor e a importância do indivíduo tem um potencial imenso para
fazer o bem no nível mais íntimo e pessoal, mesmo que seja
não, é claro, seu propósito de ser. E, ao fazer isso, contribui para a sua
própria vida e vitalidade de maneiras que não são remotas e etéreas, mas são
em última análise, linha de fundo. As políticas que apoiam a autoestima também são os
políticas que ganham dinheiro. As políticas que rebaixam a autoestima são as
políticas que mais cedo ou mais tarde fazem com que uma empresa perca dinheiro - simplesmente
porque, quando você trata as pessoas mal e desrespeitosamente, você não pode
possivelmente espero obter o seu melhor. E na competição feroz de hoje, rapidamente
mudar a economia global, nada menos do que o seu melhor é bom o suficiente.
Página 286
16
Autoestima e psicoterapia
Na década de 1950, quando comecei a prática da psicoterapia, tornei-me

convencido de que a baixa autoestima era um denominador comum em todos os
variedades de angústia pessoal que encontrei em minha prática. Eu vi um eu baixo
estima como fator causal predisponente de problemas psicológicos e também
Uma consequencia. O relacionamento era recíproco. Como eu disse no
Introdução, esta foi a constatação que despertou meu fascínio com o
sujeito.
Às vezes, os problemas podem ser entendidos como expressões diretas de um
auto-estima subdesenvolvida, por exemplo, timidez, timidez e medo de
autoafirmação ou intimidade. Às vezes, os problemas podem ser entendidos como
consequências da negação da baixa autoestima, ou seja, à medida que as defesas construídas
contra a realidade do problema - por exemplo, controlar e
comportamento manipulativo, rituais obsessivo-compulsivos, inadequados
agressividade, sexualidade movida pelo medo, formas destrutivas de ambição - tudo
com o objetivo de produzir alguma experiência de eficácia, controle e pessoal
que vale a pena. Parecia claro que os problemas que eram manifestações de uma auto-
estima também contribuíram para a deterioração contínua da auto-estima
estima.
Consequentemente, foi minha opinião, desde o início, que uma tarefa primária de
a psicoterapia é ajudar a construir a auto-estima. Esta não era a perspectiva de
meus colegas. Auto-estima raramente era considerada, e na medida em que
era, a suposição tradicional era (e é) que a auto-estima irá beneficiar
indireta e implicitamente, como um subproduto da psicoterapia: como outro
problemas forem resolvidos, o cliente naturalmente se sentirá melhor com ele - ou

ela mesma. É verdade que quando a ansiedade e a depressão diminuem, o
Página 287
o cliente se sente mais forte. Também é verdade que o desenvolvimento da auto-estima diminui
ansiedade e depressão. Achei que a autoestima pode e deve ser
abordado explicitamente; que deve definir o contexto de toda a terapêutica
empreendimento; e que mesmo quando não se está trabalhando nisso como tal, mesmo quando
um está focado em resolver problemas específicos, pode-se fazer isso
enquadrar ou contextualizar o processo de forma a torná-lo
explicitamente fortalecimento da auto-estima. Por exemplo, quase todas as escolas de
a terapia ajuda os clientes a enfrentar conflitos ou desafios anteriormente evitados.
Mas eu costumo perguntar: "Como você se sente quando evita um
questão você sabe, em algum nível, precisa ser tratada? E como voce
sentir sobre si mesmo quando você domina seus impulsos de evitação e
confrontar o problema ameaçador? ” Eu enquadrei o processo em termos de
consequências para a auto-estima. Eu quero que os clientes percebam como suas escolhas
e as ações afetam sua experiência de si mesmas. Eu vejo essa consciência como um
motivador poderoso para o crescimento; muitas vezes ajuda na gestão e
transcendendo o medo.
Foi minha opinião desde o início que uma tarefa primária da psicoterapia
é ajudar a construir a auto-estima .
Meu objetivo neste capítulo não é discutir a técnica de

psicoterapia como tal, mas apenas para oferecer algumas observações gerais
sobre a construção da auto-estima em um contexto psicoterapêutico e para sugerir
algo da minha abordagem. Este capítulo se dirige não apenas ao
clínico ou para estudantes de terapia, mas para qualquer pessoa que esteja pensando em terapia
que gostariam de entender a orientação da auto-estima como um quadro de
referência.
Os objetivos da psicoterapia
A psicoterapia tem dois objetivos básicos. Um é o alívio do sofrimento.
A outra é a facilitação e melhoria do bem-estar. Enquanto os dois
projetos se sobrepõem, eles não são os mesmos. Para reduzir ou eliminar a ansiedade é
não equivale a gerar autoestima, embora possa contribuir para que
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fim. Reduzir ou eliminar a depressão não é equivalente a gerar

felicidade, embora, novamente, possa contribuir para esse fim.
Por um
reações lado, a psicoterapia
depressivas visaproblemáticos
e sentimentos reduzir medos
deirracionais,
todo tipo (talvez
de experiências traumáticas anteriores). Por outro lado, incentiva o
aprender novas habilidades, novas maneiras de pensar e olhar a vida,
melhores estratégias para lidar consigo mesmo e com os outros, e um senso expandido de
suas possibilidades. Eu coloco esses dois objetivos no contexto do objetivo de
fortalecer a auto-estima.
Aumentar a auto-estima é mais do que eliminar os pontos negativos; isto
requer a obtenção de resultados positivos. Requer um nível mais alto de
consciência na maneira como funciona. Requer maior auto-
responsabilidade e integridade. Requer a vontade de avançar
medo de enfrentar conflitos e realidades desconcertantes. Requer aprender a
encare e domine em vez de recuar e evitar.
Aumentar a auto-estima é mais do que eliminar os pontos negativos; isto

requer a obtenção de resultados positivos .
Se alguém entra em terapia e no final do processo não vive

mais conscientemente do que no início, o trabalho falhou. Se no
curso do tratamento, o cliente não cresce em autoaceitação, auto-
responsabilidade, e todas as outras práticas que sustentam a autoestima, nós
também teria que questionar a experiência terapêutica. Independentemente de
escola, qualquer terapia eficaz promove o crescimento ao longo dessas dimensões, em
pelo menos até certo ponto. Mas se um terapeuta entende a importância do
seis práticas e os cultiva como um projeto consciente, ele ou ela é mais
provavelmente produzirá resultados consistentes. Ele ou ela é desafiado a desenvolver
significa - cognitivo, comportamental, experiencial - que irá promover a auto
estima.
Se um objetivo terapêutico é encorajar um nível mais alto de consciência
no cliente, para que ele viva mais atentamente e com melhor realidade
contato, então por meio de conversas, exercícios e processos psicológicos,
trabalho corporal e energético, e tarefas de casa, pode-se trabalhar em
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remover bloqueios para a consciência, por um lado, e estimular e

energize a consciência superior, por outro.
Se outro objetivo é inspirar maior auto-aceitação, então pode-se criar
um clima de aceitação no escritório, leva o cliente a identificar e reconhecer
partes bloqueadas e rejeitadas do self, e ensina a importância de ser
em uma relação não adversária consigo mesmo e suas partes (veja minha discussão
das subpersonalidades abaixo).
Se outra meta é fortalecer a responsabilidade própria, então pode-se
frustrar as manobras do cliente para transferir a responsabilidade para o terapeuta,
facilitar por meio de exercícios a apreciação do cliente sobre as recompensas de si mesmo
responsabilidade e transmitir por todos os meios possíveis que ninguém está vindo
para o resgate e que cada um de nós é responsável por nossas escolhas e ações
e para a realização de nossos desejos.
Se outro objetivo é encorajar a auto-afirmação, então pode-se criar
um ambiente no qual a auto-afirmação será segura, ensine a auto-afirmação
por meio de exercícios como completar frases, psicodrama, papéis
brincar e coisas do gênero - trabalhar para desarmar ou neutralizar medos de si mesmo

assertividade - e encorajar ativamente o cliente a enfrentar e lidar
com conflitos e desafios ameaçadores.
Se outro objetivo é apoiar uma vida com propósito, então pode-se transmitir
o papel e a importância do propósito na vida, auxiliar na
esclarecimento e articulação de metas, explorar planos de ação, estratégias e
táticas e sua necessidade para atingir o objetivo, e trabalhar para despertar o
cliente para as recompensas de uma vida que é pró-ativa e com propósito, em vez de
reativo e passivo.
Se outra meta é encorajar a integridade pessoal, então é preciso
foco no esclarecimento de valores, confusões e conflitos morais internos, o
importância de escolher valores que de fato sustentam a vida e o bem de alguém
ser, os benefícios de viver congruentemente com as próprias convicções, e o
dor da auto-traição.
Não vou elaborar mais sobre esses pontos. Eu os menciono principalmente
para sugerir uma maneira de pensar sobre psicoterapia quando o cultivo de
a auto-estima é um objetivo central.
O clima da terapia
Página 290
Tal como acontece com pais e professores, uma atitude implacável de aceitação e
respeito é talvez a primeira maneira pela qual um psicoterapeuta pode contribuir
para a autoestima de um cliente. É a base de uma terapia útil.
Essa atitude é transmitida na forma como cumprimentamos os clientes quando eles chegam
o escritório, como olhamos para eles, como falamos e como ouvimos. Esta
envolve questões como cortesia, contato visual, ser não condescendente e
não moralista, ouvindo atentamente, preocupando-se em compreender
e em ser compreendido, sendo apropriadamente espontâneo, recusando-se a
ser lançado no papel de autoridade onisciente, e recusando-se a acreditar no
o cliente é incapaz de crescer. O respeito é implacável, seja qual for o
comportamento do cliente. A mensagem é transmitida: um ser humano é uma entidade
merecendo respeito; você é uma entidade que merece respeito. Um cliente para quem
ser tratado desta maneira pode ser uma experiência rara ou mesmo única, pode
ser estimulado ao longo do tempo para começar a reestruturar seu autoconceito. Carl
Rogers fez da aceitação e do respeito o cerne de sua abordagem à terapia, então
poderoso ele entendeu o seu impacto ser.
Lembro-me de um cliente me dizendo uma vez: "Olhando para trás, para nossa terapia, eu
sentir que nada do que aconteceu foi tão impactante quanto o simples
fato de que sempre me senti respeitado por você. Eu puxei tudo que pude para
fazer você me desprezar e me expulsar. Eu continuei tentando fazer você agir como
meu pai. Você se recusou a cooperar. De alguma forma, eu tive que lidar com isso,
tive que deixar isso entrar, o que foi difícil no início, mas quando fiz a terapia começou
para tomar posse."
Um terapeuta não é um líder de torcida .
Quando um cliente está descrevendo sentimentos de medo, dor ou raiva, não é
útil
líderresponder com:
de torcida. "Oh, você
Há valor não deveria
em expressar sentir isso!"
sentimentos semUm
ter terapeuta
que lidar não é um
com crítica, condenação, sarcasmo, perguntas perturbadoras ou palestras.
O processo de expressão costuma ser intrinsecamente curativo. Um terapeuta que é
desconfortável com sentimentos fortes precisa trabalhar sobre si mesmo. Ser estar
ser capaz de ouvir serenamente e com empatia é básico para as artes de cura. (Isto é
também básico para uma amizade autêntica, para não falar de amor.) Quando o
a necessidade do cliente de expressão emocional foi atendida, então às vezes pode
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ser útil para convidá-lo a explorar os sentimentos mais profundamente e examinar

suposições subjacentes que podem precisar ser questionadas.
Pode-se subscrever o mérito de aceitação e respeito no
abstrato, mas sua implementação, mesmo entre terapeutas bem-intencionados,
nem sempre é óbvio. Não estou pensando principalmente em tão óbvio
erros como recorrer ao sarcasmo, condenação moral ou outra degradação
comportamento. Estou pensando nas formas mais sutis de autoridade, uma
upmanship, "Você está condenado sem a minha orientação", e assim por diante, que colocou
o cliente em uma posição inferior e insinue a onisciência do terapeuta.
A psicanálise, que tomou seu modelo do médico tradicional
relacionamento com o paciente, pode ser especialmente vulnerável a esse erro, mas o
o erro pode aparecer em qualquer escola de terapia. O erro pode ter menos a ver
com a orientação teórica do terapeuta do que com sua habilidade
para gerenciar as necessidades pessoais de apreço e admiração. Eu gosto de contar
alunos, “O objetivo não é provar que você é brilhante. O objetivo é
ajudar os clientes a descobrir que eles são brilhantes “.
Esta é uma das razões pelas quais sou a favor da aprendizagem experiencial em vez da
ensino (sem negar que às vezes o ensino explícito pode ser
apropriado). Na aprendizagem experiencial, que muitas vezes envolve o uso de
exercícios psicológicos, processos, tarefas de casa e assim por diante,
o cliente descobre realidades relevantes, em vez de ouvir sobre elas de um
autoridade. A autonomia é fortalecida na própria natureza da aprendizagem
processo.
Descobrindo o lado “positivo”

A maioria das pessoas que procuram psicoterapia tem como um de seus objetivos básicos
autocompreensão. Eles querem se sentir visíveis para seu terapeuta e eles
querem ter uma visibilidade mais clara para si próprios.
Para muitas pessoas - e aqui a influência da psicanálise tradicional
é profundo - a autocompreensão está principalmente associada ao
revelando segredos obscuros. Freud, o pai da psicanálise, disse
em algum lugar que a diferença entre psicanálise e trabalho de detetive
é que, para o detetive, o crime é conhecido e o desafio é
descobrir a identidade do criminoso, enquanto para o psicanalista, o
criminoso é conhecido e o desafio é descobrir o crime. Mesmo se um
considera isso um pouco de poesia que não deve ser interpretado literalmente,
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implicações desagradáveis. Muitos médicos que não são necessariamente

os psicanalistas compartilham essa mentalidade. Seu orgulho profissional está centrado em
sua capacidade de levar o cliente a confrontar "o lado negro" (em junguiano
terminologia, “a sombra”) e integrá-la em vez de rejeitá-la. Esta
pode ser um projeto necessário e importante, com certeza. No entanto, um self-
a terapia orientada para a estima tem prioridades diferentes - uma ênfase diferente.
Não há necessidade menos reconhecida na maioria das pessoas do que a necessidade de
contactar os seus não identificado (e possivelmente rejeitadas) recursos . Isto é o
precisam entender os pontos fortes que eles não sabem que possuem, o
potenciais que eles nunca exploraram, a capacidade de autocura e autocura
desenvolvimento que eles nunca convocaram. Uma distinção fundamental
entre os terapeutas, seja qual for sua orientação teórica, é se eles
pense em sua tarefa principalmente em termos de descobrir ativos ou
deficiências, virtudes ou falhas, déficits ou recursos. Orientado para a autoestima
a psicoterapia se concentra nos aspectos positivos - na descoberta e ativação de
pontos fortes - como a maior prioridade. Lida com negativos por necessidade, mas
sempre no contexto do foco e ênfase positivos.
Todo mundo que tem alguma familiaridade com psicologia sabe sobre o
perigo de repudiar o assassino interior. Muito menos pessoas entendem o
tragédia de renegar o herói interior. Na psicoterapia, muitas vezes é fácil
o suficiente para ver a parte do indivíduo que é neurótica. O desafio é
veja - e mobilize - aquela parte que é saudável.
Todo mundo que tem alguma familiaridade com psicologia sabe sobre o
perigo de repudiar o assassino interior. Muito menos pessoas entendem
a tragédia de renegar o herói interior .
Às vezes, simplesmente ignoramos nossos recursos positivos. Nós não

reconhecer tudo de que somos capazes. Às vezes, no entanto, reprimimos nosso
conhecimento. Lembro-me de trabalhar há muitos anos com uma jovem em um
grupo de terapia. Ela estava bastante confortável dizendo o mais ultrajante
coisas negativas (e injustas) sobre si mesma. Eu perguntei a ela, como um experimento,
ficar de frente para o grupo e dizer em voz alta, repetidamente: "A verdade é que estou
na verdade, altamente inteligente. ” Sua voz embargada e no começo ela não conseguiu
isto. Então eu a ajudei a dizer isso - e ela começou a chorar. Então eu dei a ela o
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radical da frase: A coisa ruim em admitir minha inteligência é -.

Aqui foram seus primeiros finais:
Minha família vai me odiar.

Ninguém na minha família deveria ter uma mente.
Minhas irmãs e irmãos ficarão com ciúmes.
Eu não pertencerei a lugar nenhum.
Terei que assumir a responsabilidade por minha vida .
Então eu dei a ela o caule: Se eu fosse usar minha inteligência para suportar
em meus problemas -. Seus finais incluíram:
Eu saberia que já sou responsável pela minha vida mesmo admitindo

isso ou não.
Eu veria que estou vivendo no passado.
Eu saberia que não sou mais uma menina.
Eu veria que é a menina que está com medo, não eu, a adulta.
Eu tomaria posse de minha vida.
Então eu dei a ela o seguinte: A coisa assustadora sobre admitir meu

pontos fortes é -. Seus finais incluíram:
Ninguém sentiria pena de mim [ risos ].

Eu me mudaria para um território desconhecido.
Eu teria que dar uma nova olhada no meu namorado.
Eu saberia que nada está me segurando além de mim.
Eu posso estar sozinho.
Eu teria que aprender uma nova maneira de viver.
Suponha que as pessoas tenham expectativas sobre mim.
Eu teria que aprender a me afirmar.
Não parece assustador agora!
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Existem inúmeras maneiras de terapeutas habilidosos colocarem os clientes em contato

com seus recursos positivos, e não é necessário explorá-los aqui.
O que é importante aqui é apenas a questão básica: o terapeuta é principalmente
orientado para passivos ou ativos? (Nem sempre se pode aceitar a palavra de um terapeuta
para ele, também, uma vez que o comportamento muitas vezes difere da crença professada.) Um dos
os segredos dos grandes dons de Virginia Satir como terapeuta familiar era ela
convicção de que as pessoas possuíam todos os recursos de que precisavam para resolver
seus problemas e sua capacidade de transmitir essa convicção ao povo
com quem ela trabalhou. Em termos de produção de resultados, é um dos mais
habilidades importantes que um psicoterapeuta pode possuir.
Estratégias de sobrevivência
Os clientes precisam entender que os humanos são, por natureza, solucionadores de problemas.
As soluções que produzimos, em resposta às dificuldades e desafios que
encontro, visam, consciente ou inconscientemente, preencher nossas necessidades.
Às vezes, os meios que adotamos são impraticáveis e até autodestrutivos
- “neurótico” - mas em algum nível nossa intenção é cuidar de nós mesmos.
Até o suicídio pode ser entendido como um esforço trágico de autocuidado, talvez
escapar do sofrimento intolerável.
Quando somos jovens, podemos negar e reprimir sentimentos e emoções
que evocam a desaprovação de outras pessoas importantes e abalam a nossa
equilíbrio, e nós pagamos um preço nos anos posteriores em auto-alienação, distorcida
percepções e qualquer número de sintomas possíveis. Ainda visto do
perspectiva da criança, a repressão tem utilidade funcional; tem

valor de sobrevivência; sua intenção é tornar a criança capaz de viver mais
com sucesso - ou pelo menos para minimizar a dor. Ou ainda, quando somos jovens
podemos sofrer muitas mágoas e rejeições e desenvolver uma política,
em “autoproteção”, rejeitar os outros primeiro. Esta política não faz para um
vida feliz. E, no entanto, sua intenção não é causar sofrimento, mas reduzi-lo.
Estratégias de sobrevivência que não atendem aos nossos interesses, mas na verdade nos prejudicam, mas para
que, no entanto, nos agarramos como coletes salva-vidas em um mar tempestuoso, são os
aqueles que os psicólogos chamam de "neuróticos". Aqueles que atendem aos nossos interesses nós
rotular adequadamente "boas adaptações" - como aprender a andar, falar, pensar,
e ganhar a vida.
Os clientes podem ter vergonha profunda de algumas de suas disfunções
respostas aos desafios da vida. Eles não olham para seu comportamento a partir do
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perspectiva de sua utilidade funcional pretendida. Eles estão cientes de seus

timidez ou agressividade excessiva ou evitação da intimidade humana ou
sexualidade compulsiva, mas não de suas raízes. Eles não estão em contato com o
necessidades que eles estão tentando atender cegamente. Sua vergonha e culpa não
torna mais fácil para eles melhorar sua condição, mas mais difícil. Então um de
as maneiras pelas quais podemos apoiar a auto-estima é educar os clientes na ideia de
estratégias de sobrevivência, ajudando-os a ver que seus piores erros podem ser
entendido como tentativas equivocadas de autopreservação. Sentimentos de si mesmo
a condenação precisa ser examinada e compreendida, mas depois disso foi
realizada, sua existência contínua não serve a nenhum propósito útil. Quando
eles são diminuídos, o cliente fica mais livre para considerar soluções que podem melhor
preencher suas necessidades. “Se for sua própria percepção de que o que você faz não funciona,
você está disposto a procurar alternativas que possa achar mais satisfatórias? Estamos
você está disposto a experimentar tentar outra coisa? ”
Integrando Subpersonalidades
A nível técnico, talvez os dois métodos que mais distinguem o meu
abordagem são o uso de completamento de frases, que ilustrei
ao longo deste livro, bem como em vários dos meus livros anteriores, e
trabalhando com subpersonalidades, para as quais me voltarei agora. *
Em minha discussão sobre o segundo pilar da autoestima, a prática de
auto-aceitação, falei sobre aceitar "todas as partes" de nós mesmos, e eu
pensamentos, emoções, ações e memórias mencionados. No entanto, nossas “partes”
incluem subsuas reais com valores, perspectivas e sentimentos
distintamente seus próprios. Não estou falando de "múltiplas personalidades", em
o sentido patológico. Estou falando de constituintes normais de um ser humano
psique, da qual a maioria das pessoas desconhece. Quando um psicoterapeuta deseja
para auxiliar no desenvolvimento de uma autoestima saudável, uma compreensão de
a dinâmica das subpersonalidades é uma ferramenta inestimável. Isto é território
que um indivíduo provavelmente não descobrirá por conta própria.
A ideia de subpersonalidades é quase tão antiga quanto a própria psicologia, e
alguma versão dele pode ser encontrada em qualquer número de escritores. Expressa o
entendendo que uma visão monolítica de si mesmo, em que cada indivíduo
tem uma personalidade e apenas uma personalidade, com um conjunto de valores,
percepções e respostas é uma simplificação exagerada da realidade humana. Mas
além dessa generalização, existem grandes diferenças em como
Página 296
psicólogos entendem as subpersonalidades ou trabalham com elas em

psicoterapia.
Minha esposa e colega, Devers Branden, primeiro me persuadiu do
importância da subpersonalidade trabalhar para a auto-estima e começou a desenvolver
maneiras inovadoras de identificar e integrar essas partes há vários anos
antes de me interessar seriamente pelo assunto. Nosso trabalho reflete o
observação de que subsuas não reconhecidas ou rejeitadas e rejeitadas tendem a
tornam-se fontes de conflito, sentimentos indesejados e comportamento impróprio.
Subsuas que são reconhecidas, respeitadas e integradas ao total
personalidade tornam-se fontes de energia, riqueza emocional, aumentada
opções e um senso de identidade mais gratificante. O assunto é grande
e só pode ser apresentado aqui.
Para começar com o exemplo mais óbvio: Além do eu adulto
que todos nós reconhecemos como "quem somos", existe em nossa psique uma criança
eu - a presença viva da criança que já fomos. Como um potencial de nosso
consciência, um estado mental em que todos mudam às vezes, que
o quadro de referência e a forma de resposta da criança é uma forma duradoura
componente de nossa psique. Mas podemos ter reprimido aquela criança há muito tempo,
reprimiu seus sentimentos, percepções, necessidades, respostas, fora do
noção equivocada de que “assassinato” era necessário para crescer até a idade adulta.
Esse reconhecimento levou à convicção de que ninguém poderia ser completamente
todo que não se reconectou e criou um consciente e benevolente
relação com o self-criança. Esta tarefa é especialmente importante para o
obtenção de autonomia. Eu vi que quando a tarefa é negligenciada, o
tendência é buscar a cura de fora, de outras pessoas e
isso nunca funciona: a cura que é necessária não é entre eu e os outros
mas entre o eu adulto e o eu infantil. Uma pessoa andando com
sentimentos de rejeição dolorosos e ao longo da vida provavelmente não estaremos cientes de que o
problema tornou-se internalizado e que ele ou ela está envolvido em si mesmo -
rejeição, incluindo a rejeição do self infantil pelo self adulto, que
é por isso que nenhuma fonte externa de aprovação cura a ferida.
Em primeiro lugar, o que quero dizer com “subseu” ou “subpersonalidade”? (Os dois
termos são usados como sinônimos.)
Um sub-eu ou subpersonalidade é um componente dinâmico de um indivíduo
psique, tendo uma perspectiva distinta, orientação de valor e
“Personalidade” própria; que pode ser mais ou menos dominante no
respostas do indivíduo em um determinado momento; que o indivíduo pode ser
Página 297
mais ou menos consciente de, mais ou menos tolerante e benevolente para com;
que pode ser mais ou menos integrado no total do indivíduo
sistema psicológico; e isso é capaz de crescer e mudar com o tempo.
(Eu chamo um sub self "dinâmico" porque interage ativamente com outros
componentes da psique e não é apenas um repositório passivo de
atitudes.)
A criança é o componente da psique que contém o
"Personalidade" da criança que uma vez foi, com a gama de valores daquela criança,
emoções, necessidades e respostas; não uma criança genérica ou arquétipo universal,
mas uma criança específica e histórica, única para a história de um indivíduo e
desenvolvimento. (Isso é muito diferente de "o estado de ego infantil" em
Análise Transacional; TA usa um modelo genérico.)
Quase duas décadas atrás, dei um seminário de autoestima no qual orientei
a aula através de um exercício que envolveu um encontro imaginário com
a criança que uma vez foi. Depois, durante o intervalo, uma mulher se aproximou
para mim e disse: "Você quer saber o que eu fiz quando percebi que o
criança sentada sob a árvore, esperando por mim, era meu eu de cinco anos? Eu
criou um riacho atrás da árvore, jogou a criança nele e a afogou. ”
Isso foi dito com um sorriso amargo e frágil.
O que o incidente dramatiza não é apenas que podemos estar inconscientes
de qualquer sub-eu em particular, mas essa consciência pode ser acompanhada instantaneamente
pela hostilidade e rejeição. É necessário argumentar que não podemos ter
auto-estima saudável enquanto desprezamos parte de quem somos? eu nunca
trabalhou com uma personalidade deprimida cujo eu infantil não se sentia odiado
(não apenas ignorado ou rejeitado) por uma parte mais velha. Em Como Aumentar Seu
Autoestima , ofereço uma série de exercícios para identificar e integrar
o self infantil e o self adolescente (além do trabalho oferecido na
programa de auto-estima acima).
O eu adolescente é o componente da psique que contém o
“Personalidade” do adolescente que uma vez foi, com a gama de
valores, emoções, necessidades e respostas; não é um adolescente genérico ou universal
arquétipo, mas um específico, histórico, único para a história de um indivíduo
e o desenvolvimento.
Nunca trabalhei com uma personalidade deprimida cujo eu infantil fizesse

não se sentir odiado (não apenas ignorado ou rejeitado) por uma parte mais velha .
Página 298
Muitas vezes, ao trabalhar com casais em problemas de relacionamento, um

a exploração do eu adolescente é especialmente útil. Este é o sub-eu que
frequentemente desempenha um papel importante na seleção de um parceiro. E esta é a mente
estado ao qual muitas vezes voltamos inconscientemente durante os momentos de relacionamento
dificuldade ou crise, manifestada em comportamentos de abstinência como " Eu não
Cuidado!" ou "Ninguém vai me pegar!" ou “Não diga -me o que fazer!”
Lembro-me de uma vez ter tratado de um casal, ambos psicoterapeutas, que vieram para
meu escritório furioso um com o outro. Ele tinha quarenta e um e ela trinta e nove,
mas eles pareciam adolescentes em seu desafio furioso um ao outro. No
caminho para o meu escritório, ela disse a ele que quando eles chegassem, ele deveria contar
me alguma informação particular; para dar a sugestão dela
"Autoridade", ela evidentemente assumiu uma voz "mais velha", que ele
ouvido como a voz de sua mãe. “Não me diga o que fazer!” ele perdeu a cabeça.
Quando adolescente, ela havia experimentado repreensões "constantes" de sua parte
pais, e, caindo em um estado mental de adolescente em resposta ao seu
repreensão, ela bateu o punho contra o ombro dele e gritou: "Não fale
para mim dessa forma! " Mais tarde, quando eles estavam de volta ao seu adulto normal
consciência,
possuído poreles ficaram”, mortificados
demônios comÉ seu
disse um deles. comportamento
assim - "como se estivéssemos
que pode ser quando
uma subpersonalidade assume o controle e não entendemos o que está acontecendo. Eu
ajudou-os a sair de seu estado mental adolescente, perguntando-lhes um
pergunta: “Quantos anos você se sente agora e essa é a idade que você precisa para
ser para resolver este problema? ”
O self de gênero oposto é o componente da psique que contém
a subpersonalidade feminina do masculino e a subpersonalidade masculina
da mulher; não um genérico "feminino" ou "masculino" ou universal
arquétipo, mas individual para cada homem ou mulher, refletindo aspectos de sua
ou seu desenvolvimento pessoal, aprendizagem, aculturação e em geral
desenvolvimento.
Tende a haver uma correlação bastante forte entre como nos relacionamos com
o sexo oposto no mundo e como nos relacionamos com o sexo oposto
dentro. O homem que professa achar as mulheres uma incompreensível
mistério quase certamente está completamente fora de contato com o feminino
por dentro - assim como uma mulher que professa achar os homens incompreensíveis é
fora de contato com seu lado masculino. Na terapia, descobri que um dos
as formas mais poderosas de ajudar homens e mulheres a se tornarem mais eficazes em
Página 299
relacionamentos amorosos é trabalhar com eles em seu relacionamento com seus

self de gênero oposto - tornando o relacionamento mais consciente, receptivo,
benevolente e, portanto, mais integrado à personalidade total. Não
surpreendentemente, as mulheres costumam ficar muito mais confortáveis com a ideia de que
têm um lado masculino interno do que os homens têm a ideia de um lado interno
lado feminino; mas nenhum sub-eu é difícil de demonstrar. (Eu devo
mencionar que nada disso tem nada a ver com homossexualidade ou
bissexualidade.)
O self-mãe é o componente da psique que contém um
internalização de aspectos da personalidade, perspectiva e valores de um
mãe do indivíduo (ou outras "figuras maternas" femininas mais velhas que tiveram um
influência e impacto durante a infância). Mais uma vez, lidamos com o
individual e histórico, não a “Mãe” genérica ou universal. (E
novamente, isso é muito diferente do "estado de ego pai" genérico do TA. Mãe
e o pai são ambos pais, mas são muito diferentes e não deveriam ser
tratada como unidade psicológica; eles costumam enviar mensagens muito diferentes
e têm atitudes e valores muito diferentes.)
Uma vez, entrando na rua com meu último cliente do dia e
percebendo o quão frio tinha ficado, eu disse ao jovem, impulsivamente
e bastante atípico, “O quê! Você saiu sem um suéter? " Antes
meu cliente assustado poderia responder, eu disse: “Pare. Não responda. Eu não disse isso.
Minha mãe disse isso. ” Nós dois rimos. Por um breve momento, minha mãe-
eu havia assumido o controle da minha consciência.
De maneiras mais sérias, é claro, isso acontece o tempo todo. Muito depois
nossa mãe pode ter morrido, tocamos suas mensagens em nossa cabeça e muitas vezes
imagine que eles são nossos, deixando de perceber que a voz é dela, não nossa,
e que é sua perspectiva, seus valores, sua orientação que temos
internalizado e autorizado a fixar residência em nossa psique.
O self paterno é o componente da psique que contém uma
internalização de aspectos da personalidade, perspectiva e valores de um
pai do indivíduo (ou outras "figuras paternas" masculinas mais velhas que tiveram uma
influência e impacto durante a infância).
Certa vez,
namorada, maistive umreclamou
tarde cliente que,
de quando
se sentirera gentil e por
"culpada" compassivo com
isso, o que foiseu
um
reação intrigante e incomum. O que aprendemos foi que a fonte de sua
"Culpa" era um eu paterno não reconhecido que zombou dele e disse, em
efeito, “As mulheres devem ser usadas, não tratadas como pessoas. Que tipo de homem
Página 300
você está?" A luta do cliente passou a ser distinguir sua própria voz de
o de seu pai.
Esta lista de subpersonalidades não pretende ser exaustiva, mas apenas
indicar aqueles com os quais trabalhamos com mais frequência em nossa prática. O que cada um
essas necessidades de nós mesmos são compreensão, aceitação, respeito e
benevolência, e em nossa terapia, desenvolvemos técnicas para alcançar
este resultado.
Há alguns anos, Devers identificou duas outras subpersonalidades que nós
considerá-lo produtivo para trabalhar. Tecnicamente, eles não são subpersonalidades
exatamente no mesmo sentido que aqueles listados acima, mas funcionalmente eles podem ser
abordadas da mesma forma. Eles são o eu exterior e o eu interior .
O eu exterior é o componente da psique que se expressa através
o eu que apresentamos ao mundo. Muito simplesmente, o eu exterior é o outro eu
as pessoas veem. Pode ser um veículo altamente congruente e apropriado para o
expressão do eu interior no mundo, ou pode ser altamente blindado e
distorção defendida do eu interior.
O eu interior é o eu que só nós podemos ver e experimentar; o privado
auto; o self como subjetivamente percebido. (Um poderoso radical de frase: Se meu
eu exterior expressou mais do meu eu interior no mundo -.)
Um aspecto central da nossa terapia é o equilíbrio ou integração
subpersonalidades . Este é um processo de trabalhar com subsuas em direção a um
número de extremidades inter-relacionadas, que incluem:
1 . Aprender a reconhecer uma subpersonalidade particular, a isolar e
identifique-o dentro da totalidade de sua experiência.
2 . Compreender a relação que existe entre o adulto
eu consciente e esta subpersonalidade particular (por exemplo,
consciente, semiconsciente ou inconsciente, aceitando ou rejeitando,
benevolente ou hostil).
3 . Identificar os traços salientes da subpersonalidade, como chefe
preocupações, emoções dominantes, maneiras características de responder.
4 . Identificar necessidades ou desejos não atendidos da subpersonalidade em relação a
o eu adulto consciente (por exemplo, ser ouvido, ouvido,
aceito com respeito e compaixão).
5 . Identificar comportamento destrutivo por parte da subpersonalidade
quando necessidades e desejos importantes são ignorados ou não atendidos pelo
adulto consciente.
Página 301
6 . Desenvolver um relacionamento entre o eu adulto consciente e o

subpersonalidade de consciência, aceitação, respeito, benevolência,
e comunicação aberta.
7. Identificar a relação existente entre um determinado
subpersonalidade e as várias outras na psique e resolução
quaisquer conflitos entre eles (através do diálogo, sentença
trabalho de conclusão e trabalho de espelho).
Devers desenvolveu uma maneira particularmente eficaz de permitir que os clientes tenham
diálogos com eles próprios. O trabalho de espelho com subpersonalidades é um
forma de psicodrama, que implica um estado alterado de consciência, no qual
o cliente / sujeito senta-se diante de um espelho, entra na consciência (estado de ego)
de uma subpersonalidade particular, e nesse estado fala com o adulto
autoconsciente visto no espelho, quase sempre usando frase
conclusões (por exemplo, enquanto estou sentado aqui olhando para você -; um dos
a maneira como você me trata como mamãe tratou é—; Uma das coisas que eu quero de
você e nunca conseguiu é-; Se eu me senti aceito por você—; Se eu te sentisse
teve compaixão pelas minhas lutas— ).
Às vezes descobrimos que o processo de autoaceitação está bloqueado e nós

não sei porque.
Seja trabalhando com um self mais jovem, um self de gênero oposto ou um

parentesco em direção ao fim da integração e uma maior experiência geral
da totalidade, as etapas são sempre as mesmas, em princípio, e são indicadas
acima. Por meio desse processo, convertemos subsuas renegadas de fontes
de turbulência e conflito em recursos positivos que podem energizar e enriquecer
nos.
Podemos nos tornar realizados na prática da auto-aceitação
sem aprender sobre subpersonalidades? Claro. Se aprendermos a aceitar
e respeitar nossos sinais internos, para estarmos totalmente presentes em nossa própria experiência,
é isso que a auto-estima nos pede no que diz respeito à auto-aceitação.
No entanto, às vezes descobrimos que o processo de autoaceitação é
bloqueado e não sabemos por quê. Vozes misteriosas dentro de nossas cabeças
gerar autocrítica implacável. Auto-aceitação parece um ideal que nós
Página 302
nunca pode perceber totalmente. Quando isso acontece, trabalhar com subpersonalidades
pode se tornar um caminho para o avanço.
Na psicoterapia, o trabalho da subpersonalidade pode ser inestimável, uma vez que um dos
as barreiras para o crescimento da auto-estima podem ser as vozes dos pais bombardeando
o indivíduo com mensagens críticas e até hostis. Como terapeutas, nós
precisa saber como desligar essas vozes negativas - e transformar um
adversário mãe ou pai-self em um recurso positivo.
Habilidades que um terapeuta voltado para a autoestima precisa

Existem habilidades básicas que todo psicoterapeuta precisa para fazer seu
trabalhar de forma eficaz: habilidades de relacionamento humano, como construção de relacionamento,
criando uma atmosfera de segurança e aceitação, e transmitindo uma
perspectiva de esperança
precisa abordar problemase específicos,
otimismo. Depois, há as habilidades
como dificuldades de um
sexuais, terapeuta
obsessivas
transtornos compulsivos ou problemas de carreira.
Se um terapeuta vê a construção da auto-estima como central para o seu
trabalho, há questões específicas que precisam ser abordadas. Eles podem ser
resumido na forma de perguntas:
Por que meios proponho ajudar meu cliente a viver mais

conscientemente?
Como vou ensinar auto-aceitação?
Como vou facilitar um nível mais alto de responsabilidade pessoal?
Como vou encorajar um nível mais alto de auto-afirmação?
Como vou contribuir para que o cliente opere em um nível superior de
intencionalidade?
Como vou inspirar maior integridade na vida diária?
O que posso fazer para fomentar a autonomia?
Como posso contribuir para o entusiasmo do cliente pela vida?
Como posso despertar potenciais positivos bloqueados?
Como posso ajudar o cliente a lidar com conflitos e desafios em
maneiras que irão estender seu campo de conforto, competência e
domínio?
Página 303
Como faço para ajudar o cliente a se libertar do irracional

medos?
Como faço para ajudar o cliente a se libertar do persistente
dor de velhas feridas e traumas, talvez originados na infância?
Como posso ajudar o cliente a reconhecer, aceitar e integrar os negados
e aspectos rejeitados do self?
Da mesma forma, um cliente que deseja avaliar sua própria terapia

poderia utilizar os padrões implícitos nestas questões para examinar um
abordagem terapêutica ou o progresso pessoal sendo feito com este
aproximação. Assim: estou aprendendo a viver mais conscientemente? Estou aprendendo
maior auto-aceitação? A maneira do meu terapeuta de lidar comigo
contribuir para minha experiência de autonomia e empoderamento? E assim por diante.
Medo, Dor e a Melhoria dos Negativos

Medos irracionais quase inevitavelmente têm um efeito negativo em nosso senso de
nós mesmos. Por outro lado, a eliminação de medos irracionais causa
estima aumentar. Esta é uma das tarefas básicas da terapia.
Revelar a dor do passado representa mais uma barreira na busca

para uma auto-estima mais forte .
Revelando a dor do passado, por causa da sensação de debilitação
muitas vezes
mais uma provoca
barreira e as defesas
na busca por umaque as pessoasmais
auto-estima normalmente colocam
forte. Quando contra
somos ele, representa
capazes
para reduzir ou eliminar a dor de feridas psicológicas, a autoestima tende
subir.
Quando eliminamos os negativos, abrimos caminho para o surgimento de

positivos, e quando cultivamos positivos, os negativos muitas vezes enfraquecem ou
desaparecer .
Página 304
Ao trabalhar com os problemas discriminados nas perguntas acima, nós

mover-se constantemente para frente e para trás entre o que chamo de questões "positivas"
(por exemplo, aprender a viver mais conscientemente) e os "negativos"
(por exemplo, eliminando medos irracionais). Eles estão entrelaçados em cada
ponto. Vale a pena isolá-los conceitualmente para fins de discussão
e análise, mas na realidade não funcionam isoladamente. Quando nós
eliminar os negativos, abrimos caminho para o surgimento de positivos e
quando cultivamos aspectos positivos, os negativos freqüentemente enfraquecem ou desaparecem.
Nos últimos anos, avanços significativos na psicofarmacologia têm
alcançado, com implicações para a melhoria de alguns
"Negativos", especialmente entre os gravemente perturbados, as origens de
cujos problemas se supõe serem desequilíbrios bioquímicos. Muitos homens e
mulheres foram capacitadas para funcionar no mundo que não podiam
antes. Mas este campo não deixa de ser polêmico. Oponentes das reivindicações
feitas por entusiastas afirmam que muitas vezes são grosseiramente exageradas, não são
apoiado por revisões da pesquisa, e que os efeitos colaterais perigosos
de alguns desses agentes psicofarmacplógicos são negados ou minimizados. *
Tratei clientes antes e depois de sua ansiedade, depressão ou
reações obsessivo-compulsivas foram reduzidas ou eliminadas (ou mascaradas?)
por agentes químicos, mas o que sempre me impressionou é que seus
problemas fundamentais de auto-estima (e estrutura de personalidade) permaneceram,
independentemente de se "sentirem" melhor ou não. No entanto, um dos
benefícios terapêuticos de sua medicação, além do alívio de
sofrimento, é que às vezes os tornava mais capazes de participar de
psicoterapia. A má notícia é que às vezes isso facilitava seus voos
de problemas reais, as soluções para os quais exigiam mais deles do que
a ingestão de um comprimido.
A metodologia evolui e continuaremos descobrindo novas maneiras de
atingir nossos objetivos na terapia. Meu foco principal neste capítulo é com o
questão de quais devem ser nossos objetivos. Eu queria transmitir o básico
princípios orientadores para uma abordagem baseada na autoestima.
A terapia do futuro
À medida que a consciência da importância da auto-estima se espalha através de nossa
cultura, é uma conclusão precipitada que mais psicoterapeutas serão
Página 305
perguntado por seus clientes: "Como posso aumentar a auto-estima?" Haverá

crescente demanda por uma tecnologia voltada especificamente para este assunto.
Mas, primeiro, deve haver uma compreensão do que, precisamente, auto-estima é,
e de que depende seu surgimento saudável .
Por exemplo, há uma abordagem à autoestima que pensa principalmente
em termos de ajudar o cliente a crescer em eficácia prática, isto é, a
adquirir novas habilidades. Este é um aspecto importante da terapia de auto-estima, para
tenha certeza, mas é apenas um aspecto. Se o cliente está vivendo de forma hipócrita e
desonestamente, as novas habilidades não preencherão o vazio em seu senso de valor.
Ou, se o cliente internalizou a voz hipercrítica da mãe ou
Pai (representado por um self-mãe ou um self-pai), um sentimento básico
inadequação ou inutilidade podem coexistir com grandes realizações. Ou, se o
o cliente pensa em competência e vale apenas em termos de conhecimento específico
e habilidades, mas não os processos mentais subjacentes que os tornam
possível, um sentimento profundo de ineficácia pode coexistir com qualquer número de
habilidades adquiridas. Em relação a este último ponto: quando dizemos que
eficácia é a confiança na competência de alguém para lidar com os desafios básicos de
vida, estamos ancorando esse componente da auto-estima não em
conhecimento ou habilidades, mas na capacidade de pensar, tomar decisões, aprender e
perseverar diante das dificuldades , que são questões de processo, não
conteúdo. Uma terapia de auto-estima eficaz deve ser focada no processo, mas
tem que ser mais do que isso. Tem que ser abrangente o suficiente para abordar não
apenas questões de competência, mas também de valor - auto-respeito: confiança de que
alguém merece amor, sucesso e felicidade.
Outra tradição diz que a auto-estima é a "avaliação refletida" de
outros significativos. Em seguida, um terapeuta pode logicamente dizer ao cliente: "Você
deve aprender como se tornar agradável para outras pessoas. ” Na realidade,
entretanto, poucos terapeutas fariam essa afirmação; nem diriam,
“Através da terapia, você aprenderá como manipular as pessoas com tanta habilidade que
a esmagadora maioria não terá escolha a não ser gostar de você - e então
você vai ter autoestima! ” E ainda, se alguém realmente acredita que a auto-estima
é um presente dos outros, por que não dizer? A resposta, eu suspeito, é
que não importa o quão “outro dirigido” alguém possa ser teoricamente, em algum lugar
há o conhecimento implícito de que a aprovação que cada um de nós precisa vem de
dentro. Quando somos crianças, dependemos de outras pessoas para o
satisfação da maioria das nossas necessidades. Algumas crianças são mais independentes
do que outras, mas nenhuma criança pode ter o nível de independência possível para um
Página 306
adulto. À medida que amadurecemos, nos tornamos "auto-suficientes" em mais áreas,

incluindo auto-estima. Se nos desenvolvermos adequadamente, transferimos a fonte de
aprovação do mundo para nós mesmos; nós mudamos do externo para o
interno. Mas se alguém não entende a natureza e as raízes do eu adulto,
estima, mas pensa em termos de "avaliações refletidas", alguém está em um severo
desvantagem quando se trata de colocar a teoria em prática eficaz.
Se nos desenvolvermos adequadamente, transferimos a fonte de aprovação do mundo

para nós mesmos; nós mudamos do externo para o interno .
Alguns psicoterapeutas identificam auto-estima exclusivamente com auto-

aceitação e tratá-lo como um direito de nascença, sem nenhum esforço adicional
exigido do indivíduo. Esta abordagem transmite uma visão muito limitada de
o que a auto-estima é e exige. Por mais importante que seja a auto-aceitação, o
o cliente ficará se perguntando por que ele não satisfaz a fome de
algo mais - alguma altura que o cliente pode desejar, mas não tem
vislumbre de como alcançar, e nenhuma orientação.
Por estes motivos, recomendo a quem procura profissionais
assistência na elevação da autoestima, que é eminentemente valiosa e
empreendimento admirável, faria bem em entrevistar um potencial terapeuta
e faça estas perguntas:
O que você entende por “auto-estima”?

Do que você acha que depende a autoestima saudável?
O que faremos juntos que terá um efeito positivo em mim
estima?
Quais são suas razões para pensar assim?
Qualquer profissional consciencioso respeitará essas questões.
Página 307
17
Autoestima e Cultura
Uma maneira de aprofundar nossa compreensão dos temas com os quais este livro
tem se preocupado é em olhar para a auto-estima no que se refere a e é afetada
pela cultura.
Comecemos considerando a própria ideia da auto-estima. Não é um
ideia - quanto mais um ideal - que se encontra em todas as culturas. Surgiu no Ocidente
apenas recentemente e ainda está longe de ser bem compreendido.
Nos tempos medievais, "eu", como entendemos, a ideia ainda estava adormecida em
a psique humana. A mentalidade básica era tribal, não individualista. Cada
pessoa nasceu em um lugar distinto e imutável na ordem social.
Com raras exceções, não se escolheu uma ocupação, mas sim
foi lançado pelas circunstâncias de nascimento no papel de camponês, artesão ou

cavaleiro - ou a esposa de um. A sensação de segurança derivada, não de
realizações, mas vendo-se como parte integrante do "natural
ordem ”, que se presume ter sido ordenada por Deus. Sujeito ao
vicissitudes de guerra, fome e pragas, uma era mais ou menos garantida
um meio de vida, determinado pela tradição. Havia muito pouca competição,
assim como havia muito pouca liberdade econômica - ou qualquer outro tipo de
liberdade. Em tal ambiente, com tão pouca saída para um independente,
mente auto-afirmativa, auto-estima - quando e na medida em que existisse - poderia
não se manifesta por meio de adaptabilidade econômica superior. Havia
ocasiões em que era uma ameaça à vida: poderia levar seu possuidor ao
rack de tortura e a estaca. A Idade Média e das Trevas não se valorizava
afirmação; não entendia individualidade; não poderia conceber a si mesmo
responsabilidade; não tinha compreensão dos "Direitos do Homem" ou da ideia moderna de
Liberdade Política; não conseguia imaginar a inovação como um modo de vida; fez
Página 308
não compreender a relação da mente, inteligência e criatividade com a sobrevivência; teve

nenhum lugar para a auto-estima (o que não quer dizer que não existisse).
Nossa ideia de "o indivíduo", como uma unidade autônoma e autodeterminada,
capaz de pensar de forma independente e assumir a responsabilidade por seus
existência, emergiu de vários desenvolvimentos históricos: o Renascimento
no século XV, a Reforma no século XVI, e a
Iluminismo no século XVIII - e seus dois descendentes, o Industrial
Revolução e capitalismo. Auto-estima, conforme pensamos sobre o conceito
hoje, tem suas raízes na cultura emergente pós-renascentista de
individualismo. Isso é verdade para qualquer número de ideais que nós (e
cada vez mais pessoas em outros países) passaram a admirar, como o
liberdade de se casar por amor, a crença no direito à busca da felicidade,
uma esperança de que o trabalho pode ser não apenas uma fonte de sustento, mas também de auto-
expressão e autorrealização. Não muito tempo atrás, esses valores foram considerados
como muito "ocidental", muito "americano" - e agora mais e mais
mundo está abraçando eles. Esses valores refletem as necessidades humanas.
Auto-estima como uma realidade psicológica existia na consciência humana
milhares de anos antes de emergir como uma ideia explícita. Agora que tem
emergiu, o desafio é compreendê-lo.
A necessidade de autoestima não é “cultural”

Todo ser humano, seja qual for a rede de costumes e valores em
que ele ou ela cresce, é obrigado a agir para satisfazer e cumprir o básico
necessidades. Nem sempre e automaticamente nos sentimos competentes para enfrentar isso
desafio. No entanto, todos os seres humanos precisam de uma experiência de competência (que
Eu chamo de autoeficácia) se eles desejam possuir um senso fundamental de segurança
e capacitação. Sem isso, eles não podem responder adequadamente. Nós fazemos
nem sempre e automaticamente me sinto digno de amor, respeito, felicidade. Ainda
todos os seres humanos precisam de uma experiência de valor (auto-respeito) se quiserem
cuidar de si próprios, proteger seus legítimos interesses, ganhar
algum prazer com seus esforços e (quando possível) se levantar contra
aqueles que os prejudicariam ou explorariam. Sem isso, novamente eles não podem agir
apropriadamente em seus próprios interesses. A raiz da necessidade de auto-
estima é biológica: pertence à sobrevivência e continua eficaz
funcionando.
Página 309
A necessidade é inerente à natureza humana; não é uma invenção do Ocidente

cultura.
A universalidade das questões de autoestima

Vivendo Conscientemente . Para cada organismo que o possui,
a consciência é um imperativo de adaptação eficaz. O distinto
forma humana de consciência é conceitual: nossa sobrevivência, bem-estar e
a adaptação habilidosa depende de nossa capacidade de pensar - do uso apropriado
da mente. Se alguém está consertando uma rede de pesca ou depurando um computador
programa, rastreando um animal ou projetando um arranha-céu, negociando com um
inimigo ou tentando resolver uma disputa com o cônjuge - em todos os casos, um
pode trazer um nível de consciência superior ou inferior para a ocasião. 1
pode escolher ver ou não ver (ou qualquer lugar entre). Mas a realidade é
realidade e não é eliminada pela cegueira auto-eleita. Quanto mais alto o nível
de consciência que alguém traz para o que está fazendo, o mais eficaz e em
controle que se sente - e os esforços são mais bem-sucedidos.
A raiz da necessidade de auto-estima é biológica: pertence à sobrevivência

e funcionamento eficaz continuado .
Em qualquer contexto onde a consciência é necessária, operando conscientemente

beneficia a auto-estima, e operar (relativamente) inconscientemente fere
auto estima. A importância de viver conscientemente não se baseia em
cultura, mas na realidade.
Auto-aceitação . Quando os indivíduos negam e rejeitam sua experiência,

quando rejeitam seus pensamentos, sentimentos ou comportamento como "não sou eu", quando
eles induzem a inconsciência de sua vida interior, sua intenção é auto-
proteção. Eles estão tentando manter seu equilíbrio e defender seus
visão de si mesmos. A intenção é servir à “autoestima”. Mas o resultado
é prejudicar a autoestima. A autoestima requer autoaceitação; não é
servido por auto-rejeição. Esta verdade está à parte de qualquer questão de
se as crenças de uma determinada cultura encorajam ou não a auto-
Página 310
aceitação. Uma sociedade altamente autoritária, por exemplo, pode encorajar

negligência e até depreciação da vida interior do indivíduo. Isso faz
não significa que a auto-aceitação seja apenas um viés cultural sem
justificação na ao
que são hostis natureza humana.
bem-estar IssoAs
humano. significa que
culturas algumas
não culturas
são iguais no podem conter valores
benefícios psicológicos que conferem aos seus membros.
Auto-responsabilidade . Ninguém pode se sentir fortalecido, ninguém pode sentir

competente para enfrentar os desafios da vida, que não assume responsabilidade
por suas escolhas e ações. Ninguém pode se sentir eficaz quem faz
não se responsabilizar pela realização de seus desejos. Auto-
a responsabilidade é essencial para a experiência da força interior. Quando nós
olhar para os outros para nos fornecer felicidade ou realização ou auto-estima,
renunciamos ao controle de nossa vida. Não há ambiente social em
que essas observações se tornam falsas.
Nem todas as culturas valorizam a responsabilidade própria igualmente. Isso não altera o
fato de que onde vemos responsabilidade e vontade de estar
responsável, vemos um senso de identidade mais saudável e robusto, biologicamente
organismo mais adaptável.
Quanto ao trabalho em equipe, atividade em grupo e assim por diante, o auto-responsável
pessoa pode funcionar de forma eficaz com os outros precisamente porque ele ou ela é
dispostos a ser responsáveis . Essa pessoa não é dependente nem parasita
nem um explorador. Auto-responsabilidade não significa que se faça tudo
si mesmo; significa que quando alguém age em conjunto com os outros, carrega
seu próprio peso. É necessário argumentar que uma sociedade cujos membros
valorizar esta atitude é mais forte e mais bem equipada para a sobrevivência do que um
sociedade cujos membros não têm?
Autoafirmação . Auto-afirmação é a prática de honrar o próprio

necessidades, desejos, valores e julgamentos, e buscando formas adequadas de
sua expressão na realidade. Nem todas as culturas valorizam a auto-afirmação da mesma forma.
E algumas formas de auto-expressão apropriada podem diferir de um lugar para
lugar - por exemplo, as palavras que alguém usa ou o tom de voz em que
fala, ou os gestos que faz. Mas na medida em que uma cultura
suprime o impulso natural de auto-afirmação e auto-expressão,
bloqueia a criatividade, sufoca a individualidade e se opõe ao
Página 311
requisitos de auto-estima. Alemanha nazista e Rússia soviética, para citar

dois exemplos neste século, auto-afirmação cruelmente punida; dentro
nesses países, foi um desvio cultural. Eles não eram sociedades em
qual vida humana poderia florescer. Outras culturas punem a auto-afirmação
e auto-expressão de formas menos extremas e violentas (às vezes de maneira
maneiras gentis). As crianças havaianas podem ser amorosamente ordenadas: "Permaneça
entre os torrões de grama e não se eleve. ” 1 Da mesma forma,
auto-anulação como um padrão básico de ser é hostil à auto-estima - e
para a força vital.
Na medida em que uma cultura suprime o impulso natural de auto-

afirmação e auto-expressão, bloqueia a criatividade, sufoca a individualidade,
e se opõe às exigências da auto-estima .
A auto-expressão é natural; a auto-supressão, não. Crianças não precisam

ser educado para a auto-afirmação; sociedades autoritárias precisam

socializá-los para a auto-entrega. Que algumas crianças podem entrar neste
mundo mais naturalmente auto-afirmativo do que os outros não contradiz isso
observação. Quando o medo está ausente, a auto-afirmação é natural
condição dos seres humanos. O que as pessoas podem ter que aprender é se sentir confortável
e respeito pela auto-afirmação dos outros. Este é claramente um
imperativo de cooperação. Cooperação não é um "meio-termo" entre
auto-afirmação e auto-supressão, mas o exercício inteligente de auto-
interesse em um contexto social, que faz tem que ser aprendido.
Viver com propósito . A ideia de viver com propósito pode ser

mal interpretado para significar que toda a vida de uma pessoa é dedicada a longo prazo
objetivos produtivos. Nossos objetivos podem incluir muitas coisas além
trabalho produtivo: criar uma família, desfrutar de um caso de amor ou casamento,
perseguir um hobby, desenvolver o corpo por meio de exercícios ou do espírito
através do estudo e meditação. Compreendido corretamente, não há nada
intrinsecamente “ocidental” sobre uma forte orientação para metas. Quando Buda definido
em busca da iluminação, ele não foi movido por um apaixonado
Página 312
objetivo? Estou confiante de que mesmo entre os polinésios, alguns homens e

as mulheres são mais decididas do que outras.
Ao discutir a auto-estima, uso palavras como "eficácia", "competência",
“Conquista”, “sucesso”. Em nossa cultura, pode haver uma tendência a
compreender essas idéias em termos exclusivamente materialistas; Eu não pretendo tal
implicação. Eles são significados metafisicamente ou ontologicamente, não apenas
economicamente. Sem depreciar o valor das realizações materiais
(que são, afinal, necessidades de sobrevivência), podemos perceber que essas
ideias abrangem o espectro total da experiência humana, desde o mundano
para o espiritual.
A questão é: Nossa vida e bem-estar são mais bem servidos pela organização
nossas energias em relação a propósitos específicos (curto e longo prazo), ou
eles estão mais bem servidos vivendo no dia a dia, reagindo aos eventos em vez
do que escolher sua própria direção, vagando passivamente ao sabor de
impulso e circunstância? Se alguém se apega à perspectiva aristotélica, como
Eu acredito que uma vida humana adequada é aquela em que buscamos o exercício mais completo
de nossos poderes distintos, então a resposta é óbvia. Em passividade nem
nossa razão nem nossa paixão nem nossa criatividade nem nossa imaginação preenchem
si mesmos. Vivemos apenas metade da nossa existência. Essa perspectiva pode ser
Ocidental, mas acredito que seja indiscutivelmente superior à alternativa.
Se a vida humana e a felicidade são o padrão, nem todas as tradições culturais
são iguais. Na África, por exemplo, existem sociedades em que é normal
e prática aceita para mutilar os órgãos genitais de mulheres jovens. A
A antiga tradição na Índia levou milhões de viúvas a serem queimadas vivas. Se nós
objeções a essas práticas, duvido que alguém deseje levantar a acusação
de “imperialismo cultural”.
Queremos manter isso em mente durante a nossa discussão sobre auto-estima e
a cultura prossegue.
Integridade pessoal . A prática da integridade consiste em ter
princípios de comportamento e ser fiel a eles. Significa manter a sua

palavra, honrando seus compromissos, sendo fiel às suas promessas.
Já que nunca ouvi essa virtude ser desacreditada como um "artefato cultural",
uma vez que é estimado em todas as sociedades que conheço, mesmo no submundo
existe a ideia de "honra entre os ladrões" - acho que é óbvio que este
a virtude é mais profunda do que qualquer "preconceito cultural". Isso reflete uma consciência implícita
realizada por todos sobre a vida.
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A traição das próprias convicções fere a auto-estima. Isso é decretado

não pela cultura, mas pela realidade - isto é, por nossa natureza.
Salientei no início do livro que a auto-estima não é comparativa nem

competitivo. Não tem nada a ver com o esforço de se tornar superior a
outras. Um psicólogo havaiano me perguntou: "Você não está ensinando as pessoas a
se elevam acima dos outros? ” Eu respondi que o trabalho não tinha nada a
fazer com os outros, no sentido que ele imaginava: tinha a ver com nosso relacionamento
com nós mesmos - e com a realidade. Criado em uma cultura em que não
individual mas o grupo é primário, ele tinha dificuldade em entender isso;
toda a sua orientação era para o coletivo social. “Quando reunidos em um
balde, os caranguejos em cima sempre impedirão os outros de sair ”, ele
insistiu. “Não é bom ser ótimo.” “Em primeiro lugar”, respondi, “eu
não vejo a sociedade humana como um balde de caranguejos e, em segundo lugar, o que
acontece com crianças com talento ou habilidade extraordinária em seu mundo? ” Ele
disse que como ele entendia a auto-estima, só poderia ser a segurança de
pertencer - estar bem integrado em uma rede de relacionamentos. Foi
tão diferente, eu queria saber, de tentar basear a auto-estima em ser
gostou e aprovou? Ele respondeu que eu era "fóbico" sobre
dependência.
Se temos uma necessidade genuína de experimentar nossos poderes e valor, então
é necessário mais do que o conforto de "pertencer". Isso não é para discutir
contra o valor dos "relacionamentos". Mas se uma cultura coloca relacionamentos
primeiro, acima da autonomia e autenticidade, leva o indivíduo a
alienação: estar “conectado” é mais importante do que saber quem eu sou
e ser quem eu sou. O tribalista pode desejar afirmar que ser
“Conectado” é mais importante, é o valor mais alto, mas isso não é uma licença
para igualá-lo à auto-estima. Que esse tipo de gratificação seja chamado
algo mais. Caso contrário, estaremos presos em uma eterna Torre de Babel.
Se a vida humana e a felicidade são o padrão, nem todas as tradições culturais

são iguais .
Quando discuti essas questões com um educador havaiano que estava ansioso
para introduzir melhores princípios de autoestima no sistema escolar, disse ela,
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“Não importa quais sejam nossas habilidades ou talentos, muitos de nós aqui temos um importante
problema de auto-estima. Nós nos sentimos inferiores e temos medo de nunca pegar
acima. Nossos filhos sofrem de desmoralização. ”
Tudo isso leva naturalmente à pergunta: Qual é o efeito de diferentes
culturas e diferentes valores culturais sobre a auto-estima?
A influência da cultura
Cada sociedade contém uma rede de valores, crenças e suposições,
nem todos são nomeados explicitamente, mas que, no entanto, fazem parte do
ambiente humano. Na verdade, as ideias que não são identificadas abertamente, mas são
mantida e transmitida tacitamente pode ser mais difícil de questionar - precisamente
porque são absorvidos por um processo que em grande parte ignora o consciente
mente. Todos possuem o que pode ser chamado de "cultural
inconsciente ”- um conjunto de crenças implícitas sobre a natureza, a realidade humana
seres, relações homem-mulher, bem e mal - que refletem o
conhecimento, compreensão e valores de um tempo e lugar históricos. eu faço
não significa que não haja diferenças entre as pessoas dentro de uma determinada cultura
em suas crenças neste nível. Nem quero dizer que ninguém tenha nenhum desses
crenças conscientemente ou que ninguém desafia qualquer um deles. Quero dizer apenas isso
pelo menos algumas dessas crenças tendem a residir em cada psique em um determinado
sociedade, e sem nunca ser objeto de uma consciência explícita.
Não é possível para ninguém, mesmo o mais independente, fazer cada
premissa consciente ou submeter todas as premissas a um escrutínio crítico. Até
grandes inovadores que desafiam e derrubam paradigmas em uma área de
a realidade pode aceitar acriticamente as suposições implícitas que reinam em outros
áreas. O que nos impressiona sobre uma mente como a de Aristóteles, por exemplo, é a
grande número de campos para os quais ele trouxe o poder de sua extraordinária
intelecto original. No entanto, mesmo Aristóteles foi, em muitos aspectos, um homem seu
hora e lugar. Nenhum de nós pode escapar inteiramente da influência de nossa sociedade
meio Ambiente.
Considere, como ilustração, a visão das mulheres que dominou os humanos
história.
Alguma versão da mulher inferior é parte do "inconsciente cultural"

de quase todas as sociedades que conhecemos .
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Em quase todas as partes do mundo e em praticamente todas as

séculos atrás de nós, as mulheres foram consideradas e ensinadas a respeitar
eles próprios, como os inferiores dos homens. Alguma versão da mulher inferior é
parte do "inconsciente cultural" de quase todas as sociedades que conhecemos
—E na “ consciência cultural ” também. O status de segunda classe da mulher é
um aspecto pronunciado de cada tipo de fundamentalismo religioso - seja
Judeu, cristão, islâmico ou hindu. Portanto, é mais virulento em
sociedades dominadas pelo fundamentalismo religioso, como o Irã moderno.
No Cristianismo, e não apenas entre os fundamentalistas, foi sustentado (e
muitas vezes ainda é sustentado) que a relação da mulher com o homem deve ser como a do homem
relacionamento com Deus. Obediência, nesta visão, é a virtude cardeal da mulher

(depois de “pureza”, sem dúvida). Uma vez cometi o erro, em terapia com um
cliente do sexo feminino, de associar esta ideia ao "cristianismo medieval". Ela
olhou para mim com espanto e disse tristemente: “Você está brincando? Eu ouvi
do nosso ministro no domingo passado - e do meu marido na segunda-feira. ”
Quando o marido dela soube da nossa conversa, ele insistiu que ela
interromper a terapia. Mulher inferior não é uma ideia que apóia o feminino
auto estima. Alguém pode duvidar que teve um efeito trágico na maioria
a visão das mulheres de si mesmas? Mesmo entre muitos americanos modernos
mulheres que se consideram totalmente "emancipadas", não é
difícil detectar a influência perniciosa dessa visão.
Há uma ideia amplamente aceita sobre o valor dos homens que é
prejudicial à auto-estima masculina.
Na maioria das culturas, os homens são socializados para identificar o valor pessoal com
capacidade de ganho, com ser "um bom provedor". Se, tradicionalmente, as mulheres
“Deve” obediência aos homens, os homens “devem” às mulheres apoio financeiro (e físico
proteção). Se uma mulher perde o emprego e não consegue encontrar outro, ela tem um
problema econômico, com certeza, mas ela não se sente diminuída como um
mulher. Os homens muitas vezes se sentem castrados. Em tempos difíceis, as mulheres não se comprometem
suicídio porque não conseguem encontrar trabalho; os homens costumam fazer - porque os homens têm
foi treinado para identificar a auto-estima com a capacidade de ganho.
Agora, pode-se argumentar que há uma justificativa racional para amarrar
estima pela capacidade de ganho. Autoestima não tem a ver com ser igual
para os desafios da vida? Então, a capacidade de ganhar a vida não é essencial?
Há pelo menos duas coisas a serem ditas sobre isso. Primeiro, se uma pessoa é
incapaz de ganhar a vida por causa de suas próprias escolhas e políticas -
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inconsciência, passividade, irresponsabilidade - então essa incapacidade é um

reflexão sobre a autoestima. Mas se o problema é resultado de fatores além
o controle do indivíduo, como uma depressão econômica, então é errado
para fazer do problema uma causa de auto-acusação. Auto-estima de maneira adequada
pertence apenas a questões abertas à nossa escolha volitiva. Em segundo lugar, observe que o
a ênfase geralmente não é na capacidade de ganho como tal, mas em ser um bom
provedor . Os homens são julgados e encorajados a julgar a si mesmos, por como
bem, eles podem cuidar financeiramente dos outros . Homens são socializados para serem
“Servos” tanto quanto mulheres; apenas as formas de cultura
servidão encorajada são diferentes. * Se um homem não pode sustentar uma mulher, ele
tende a perder estatura aos olhos dela e aos dele. Seria incomum
independência e auto-estima para desafiar esta atitude culturalmente induzida
e perguntar " Por que este é o indicador do meu valor como homem?"
A mentalidade tribal
Ao longo da história humana, a maioria das sociedades e culturas foram
dominado pela mentalidade tribal. Isso era verdade nos tempos primitivos, no
Idade Média, e em países socialistas (e alguns não socialistas) na
século vinte. O Japão é um exemplo contemporâneo de um não socialista
nação ainda fortemente tribal em sua orientação cultural, embora agora possa
estar em processo de se tornar menos.
A essência da mentalidade tribal é que ela torna a tribo como tal
bem supremo e denigre a importância do indivíduo. Tende a
ver os indivíduos como unidades intercambiáveis e ignorar ou minimizar o
significado das diferenças entre um ser humano e outro. No seu

extremo, vê o indivíduo como dificilmente existindo, exceto na rede de
relações tribais; o indivíduo por si mesmo não é nada.
Platão, o pai do coletivismo, capta a essência deste
perspectiva nas Leis , quando ele afirma: “Minha lei será feita com um
visão geral dos melhores interesses da sociedade em geral ... como eu, com razão, defendo o
pessoa solteira e seus negócios como de menor importância. ” Ele fala
entusiasticamente do "hábito de nunca pensar em fazer um único
agir à parte de seus companheiros, de fazer a vida, ao máximo, uma
concerto ininterrupto, sociedade e comunidade de todos com todos. ” No antigo
vezes, pensamos nesta visão como corporificada na sociedade militarista de
Esparta. Nos tempos modernos, seus monumentos eram a Alemanha nazista e o
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União Soviética. Entre o antigo e o moderno, pensamos no feudal

civilização da Idade Média, em que cada pessoa era definida por sua
ou seu lugar na hierarquia social, além da qual identidade pessoal
dificilmente poderia ser dito que existe.
A essência da mentalidade tribal é que ela torna a tribo como tal

bem supremo e denigre a importância do indivíduo .
As sociedades tribais podem ser totalitárias, mas não precisam ser. Eles podem ser
relativamente grátis. O controle do indivíduo pode ser mais cultural do que
político, embora o político seja sempre um fator. O que eu desejo apontar
aqui é que a premissa tribal é intrinsecamente anti-auto-estima.
É uma premissa e uma orientação que enfraquece o indivíduo qua
Individual. Sua mensagem implícita é: você não conta. Sozinho, você é
nada. Apenas como parte de nós você pode ser alguma coisa. Assim, qualquer sociedade, para o
medida que é dominado pela premissa tribal, é inerentemente sem suporte
de auto-estima e muito mais: é ativamente hostil. Em tal sociedade, o
indivíduo é socializado para se manter em baixa estima em relação a
o grupo. A auto-afirmação é suprimida (exceto por meio de
canais ritualizados). O orgulho tende a ser rotulado de vício. Auto-sacrifício é
ordenado.
Alguns anos atrás, em The Psychology of Romantic Love , escrevi sobre o
falta de importância atribuída aos apegos emocionais no primitivo
sociedades. O amor, como uma celebração de dois "eus" em união, era um
ideia incompreensível. Eu argumentei naquele livro que o amor romântico, racionalmente
compreendida, requer auto-estima como contexto - e que ambas as ideias,
amor romântico e auto-estima, são estranhos à orientação tribal.
Estudos antropológicos de tribos primitivas ainda existentes nos dizem um
muito sobre as primeiras formas da mentalidade tribal e sua perspectiva sobre
o que chamamos de "individualidade". Aqui está uma ilustração bastante divertida fornecida
por Morton M. Hunt em The Natural History of Love:
Em geral, a estrutura de clã e a vida social da maioria dos primitivos

sociedades fornecem intimidade no atacado e uma ampla distribuição de
afeição; ... a maioria dos povos primitivos não consegue ver qualquer grande diferença
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entre os indivíduos e, portanto, não se envolva em uma única

conexões na moda ocidental; qualquer número de observadores treinados
comentaram sobre a facilidade de seu desapego dos objetos de amor,
e sua crença sincera na permutabilidade de amores. Dra. Audrey
Richards, um antropólogo que viveu entre os Bemba do Norte
Rodésia na década de 1930, uma vez relacionada a um grupo deles um povo inglês
fábula sobre um jovem príncipe que escalou montanhas de vidro, cruzou
abismos e dragões lutaram, tudo para obter a mão da donzela que ele
Amado. Os Bemba ficaram claramente perplexos, mas permaneceram em silêncio.
Por fim, um velho chefe falou, expressando os sentimentos de todos os presentes no
a mais simples das perguntas: “Por que não leva outra garota?” ele perguntou.
O conhecido estudo de Margaret Mead sobre os samoanos mostra também que

profundos apegos emocionais entre os indivíduos são muito estranhos a tais
psicologia das sociedades e padrão de vida. 2 Enquanto a promiscuidade sexual e
uma curta duração das relações sexuais são sancionadas e encorajadas, qualquer
tendência de formar laços emocionais fortes entre os indivíduos é ativamente
desanimado. Se o amor é auto-expressão e auto-celebração, bem como
celebração do outro, pense nas implicações da auto-estima do
Orientação Samoana - ou de seu equivalente espiritual no “sexo contemporâneo
clubes ”na cidade de Nova York.
Nos costumes que regulam a atividade sexual nas culturas primitivas, muitas vezes
encontra um medo, até mesmo um antagonismo em relação às ligações sexuais que
crescer fora (do que chamamos) de amor. Na verdade, a atividade sexual freqüentemente aparece
aceitável para a maioria quando os sentimentos que o inspiram são superficiais. "No
Ilhas Trobriand, por exemplo ”, escreve G. Rattray Taylor:
Os adultos não se importam se as crianças se envolvem em brincadeiras sexuais e tentam

realizar o ato sexual precocemente; como adolescentes, eles podem dormir
uns com os outros, desde que não estejam apaixonados por um
outro. Se eles se apaixonam, o ato sexual torna-se proibido, e por
amantes dormirem juntos ultrajaria a decência. 3
O amor, se ocorre, às vezes é regulado de maneira mais severa do que o sexo. (Do
claro, em muitos casos não há nem mesmo uma palavra para "amor" em qualquer sentido
aproximando-se do nosso.) Apegos individuais apaixonados são vistos como
ameaçando os valores tribais e a autoridade tribal. Mais uma vez, pense no
implicações para a auto-estima.
Página 319
Encontra-se a mentalidade tribal novamente no tecnologicamente

sociedade avançada de George Orwell em 1984 , onde todo o poder e
autoridade de um estado totalitário visa esmagar o auto-afirmativo
individualismo do amor romântico. O desprezo do século vinte
ditaduras pelo desejo de um cidadão de ter "uma vida pessoal", a
caracterização de tal desejo como "egoísmo pequeno-burguês", é também
bem
melhorconhecido por exigir
compreensão documentação.do
da individualidade Asque
ditaduras modernas
as tribos podem
primitivas, mas ter um
o resultado é que
a hostilidade é mais virulenta. Quando eu participei do First International
Conferência sobre Autoestima na Noruega em 1990, observou um estudioso soviético,
“Como americanos, vocês não conseguem compreender até que ponto a ideia de
a auto-estima está ausente em nosso país. Não está entendido. E se fosse,
seria condenado como politicamente subversivo. ”
O que é interessante sobre o Japão moderno é que ele é uma sociedade semi-livre
cuja tradição é tribal e autoritária enquanto contém em si
algumas forças liberais empurrando em direção a um maior individualismo e liberdade
das restrições das velhas maneiras. Aqui está Jonathan Rauch comentando sobre
o aspecto “mais antigo” da cultura japonesa:
Existe um lado perturbador do Japão: um lado tradicional, pré-liberal. o
times de beisebol costumam treinar seus jogadores a ponto de causar dor e
exaustão com o fundamento de que isso aumentará a força de espírito. Em alta
trotes escolares, os alunos do último ano são humilhados e intimidados no
entendendo que eles terão sua própria chance de intimidar quando eles
tornam-se veteranos. Nos sistemas sempre presentes de antiguidade japonesa,
os jovens sofrem e pagam suas dívidas e aprendem a suportar e aceitar e
mais tarde infligir o mesmo. A parte do Japão que adora o valentão é apenas
um setor da rica e diversa geografia moral japonesa. Ainda eu era
não no Japão uma semana antes deste setor ter chamado minha atenção e
me seduziu com seu magnetismo vagamente fascista…. Como aconteceu, eu
tinha lido recentemente Platão, e quando vi o tradicional
Valores japoneses - força por meio do sofrimento, força por meio
hierarquia, força através da submersão individual no grupo - eu
reconheci o que vi…. Ninguém teria admirado o tradicional
Os japoneses valorizam mais do que Platão, que teria visto neles o
Esparta reluzente de seus sonhos. 4
Alguns anos atrás, tive um professor japonês de Aikido como psicoterapia
cliente. Ele havia se mudado do Japão para a Califórnia aos vinte e dois anos.
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Ele disse: “O Japão está mudando, com certeza, mas o peso da tradição ainda é muito
pesado. A ideia de autoestima quase não existe, e é realmente outra coisa
lá, não o que você escreve, não o que eu entendo e desejo para
Eu mesmo. Lá, está tudo ligado a uma coisa de grupo - família, empresa,
você sabe, não realmente o indivíduo. Eu vi meus amigos lutando com o
questão, sem saber como colocá-la em palavras. Eu vim para os Estados Unidos porque eu
como o maior individualismo. Muita gente é maluca aqui, sabe,
realmente confuso, mas ainda assim, acho que há uma chance melhor de desenvolver
estima aqui. ”
Meu ponto não é que a cultura japonesa em sua totalidade não seja favorável
de auto-estima. A cultura é muito diversificada e contém muitos
valores conflitantes para qualquer uma dessas proposições. Os elementos aludidos acima
são realmente hostis à auto-estima. Há muito na cultura japonesa que
desencoraja a autonomia, como geralmente acontece com as culturas tribais. Mas há
outros elementos cujos efeitos psicológicos são positivos. Uma grande consideração por
conhecimento e aprendizagem. Uma compreensão da importância de ser
totalmente responsável por suas ações e compromissos. Um orgulho amoroso em
trabalho bem feito. Em culturas de alta diversidade, é mais útil pensar em
as implicações para a auto-estima de crenças ou valores específicos, em vez de
a cultura como um todo.
O que se pode dizer como generalização é que as culturas tribais desconsideram

individualidade e incentiva a dependência e, nesta medida, pode ser
caracterizada como hostil à autoestima.
A mentalidade religiosa
Na Califórnia, quando os educadores introduziram currículos de autoestima no
escolas, os oponentes mais fervorosos eram fundamentalistas cristãos. Eles
denunciar tais programas como “auto-adoração”. Eles argumentam que a auto-estima
afasta os filhos de Deus.
Lembro-me, há muitos anos, de uma freira carmelita falando sobre sua formação. "Nós
aprendemos que o inimigo deve ser aniquilado, a barreira entre nós
e a Divindade, era o eu. Olhos baixos - para não ver muito. Emoções
suprimido - para não sentir muito. Uma vida de orações e serviço - não para
pensar muito. Acima de tudo, obediência - não questionar. ”
Ao longo da história, onde quer que a religião tenha sido aplicada pelo Estado,
a consciência foi punida. Pelo pecado de pensar, homens e mulheres
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foram torturados e executados. É por isso que a ideia americana de

separação absoluta entre Igreja e Estado teve um significado histórico:
proibiu qualquer grupo religioso de usar a máquina do governo para
perseguir aqueles que pensavam ou acreditavam de forma diferente.
Ao longo da história, onde quer que a religião tenha sido aplicada pelo Estado,
a consciência foi punida .
Quando as crenças são alcançadas não por um processo da razão, mas pela fé e
alegada revelação - quando não há critérios objetivos de conhecimento para
apelar para aqueles que pensam de forma diferente são muitas vezes percebidos pelos crentes como
uma ameaça, um perigo, capaz de espalhar a doença da descrença para outros.
Por exemplo, considere a resposta religiosa típica ao ateísmo. Se um tem
chegou à fé em Deus através de alguma experiência pessoal autêntica, uma
imaginaria que uma resposta apropriada para aqueles que não são semelhantes
uma vantagem seria a compaixão. Em vez disso, na maioria das vezes, o
resposta é ódio. Por quê? A resposta só pode ser que o ateu é
experimentado pelo crente como uma ameaça. No entanto, se o crente realmente não sente
apenas que Deus existe, mas que Deus está do seu lado, então é o ateu,
não o crente, que deveria receber bondade e simpatia, tendo faltado
a boa sorte de ser tocado pela experiência da Divindade. (Como isso
acontecer, a Bíblia abre o precedente para essa falta de benevolência; estamos
disse que Jesus ameaçou aqueles que não acreditavam que ele era o filho de Deus com
uma eternidade de tormento. E no Alcorão, Maomé não é mais misericordioso
para os não-crentes. Apoio religioso para a crueldade contra aqueles que não
concordo com um tem uma longa história.)
É claro que a questão é mais profunda do que teísmo versus ateísmo. Para milhares
de anos, os homens mataram outros homens em nome de diferentes noções de
Deus. Terríveis guerras religiosas ocorreram entre pessoas todas chamadas
eles próprios cristãos.
Historicamente, não apenas a religião tradicional geralmente se estabeleceu
oposição à ciência, também condenou a maior parte do misticismo pessoal -
porque o místico afirma uma experiência direta e não mediada de Deus, uma experiência ilimitada
através da autoridade religiosa. Para o religioso tradicional, o místico que
opera fora da órbita da igreja é muito "individualista".
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Meu objetivo aqui não é um exame do impacto da religião como

tal, mas apenas o autoritarismo religioso conforme se manifesta em um determinado
cultura. Se houver religiões ou ensinamentos religiosos específicos que incentivem
o indivíduo a valorizar a si mesmo e que suporte intelectual
abertura e pensamento independente, então eles estão fora do escopo deste
discussão. Meu foco aqui são os efeitos da auto-estima das culturas (ou
subculturas) em que domina o autoritarismo religioso, em que
a crença é comandada e a dissidência é considerada pecado. Em tais situações,
viver de forma consciente, auto-responsável e auto-afirmativa é proibido.
Seria um erro deixar o pensamento sobre este ponto parar no Islã ou
Catolicismo romano. Lutero e Calvino não eram mais amigáveis com o
mente independente do que era o papa.
Se, em qualquer cultura, as crianças aprendem: "Somos todos igualmente indignos em
a vista de Deus ”-
Se, em qualquer cultura, as crianças aprendem: "Você nasceu em pecado e
pecaminoso por natureza ”-
Se as crianças recebem uma mensagem que equivale a "Não pense, não
questione, acredite ”-
Se as crianças recebem uma mensagem que equivale a "Quem é você para colocar
sua mente acima da do padre, do ministro, do rabino? ”-
Se as crianças ouvem: “Se você tem valor, não é por causa de nada que você
fez ou poderia fazer, é apenas porque Deus te ama ”-
Se as crianças ouvem, "Submissão ao que você não consegue entender é o
começo da moralidade ”-
Se as crianças são instruídas: "Não seja 'obstinado', auto-afirmação é o
pecado de orgulho ”-
Se as crianças forem instruídas: “Nunca pense que você pertence a si mesmo” -
Se as crianças forem informadas: “Em qualquer conflito entre o seu julgamento e aquele
de suas autoridades religiosas, é em suas autoridades que você deve acreditar ”-
Se as crianças forem informadas, "Auto-sacrifício é a principal virtude e
dever mais nobre ”-
- então considere quais serão as consequências prováveis para a prática de
viver conscientemente, ou a prática da auto-afirmação, ou qualquer um dos outros
pilares da auto-estima saudável .
Em qualquer cultura, subcultura ou família em que a crença seja valorizada acima
pensamento, e auto-entrega é valorizada acima da auto-expressão, e
Página 323
a conformidade é valorizada acima da integridade, aqueles que preservam sua autoestima
são provavelmente exceções heróicas.

Na minha experiência, o que torna as discussões sobre o impacto das religiões
ensinamentos difíceis é o alto grau de interpretação individual do que
eles querem dizer. Foi-me dito na ocasião que nenhum dos ensinamentos dados
acima realmente significa o que parece. Muitos cristãos que tenho
conversou para me assegurar que eles sabem pessoalmente o que Jesus Cristo realmente
quis dizer, mas que, infelizmente, milhões de outros cristãos não.
O que é indiscutível, no entanto, é que quando e onde a religião de
qualquer tipo (cristão ou não cristão) foi apoiado pelo poder do
estado, consciência, independência e auto-afirmação foram
punido, às vezes com terrível crueldade. Este é o simples fato de
que se deve olhar ao pesar o impacto cultural / psicológico sobre
indivíduos de orientação religiosa autoritária. Isso não significa
que todas as idéias religiosas estão necessariamente erradas. Mas isso significa que se
olhamos de uma perspectiva histórica para uma cultura após a outra, uma
não pode alegar que a influência da religião em geral foi salutar para
auto estima.
O assunto da religião tende a provocar fortes paixões. Para alguns
leitores, quase todas as frases desta seção podem ser incendiárias. Minhas
colegas do movimento da auto-estima estão compreensivelmente ansiosos para
persuadir as pessoas de que não há conflitos entre a agenda da autoestima
e os preceitos da religião convencional. Em discussões com religiosos
críticos, eu mesmo às vezes pergunto: "Se você acredita que somos o
filhos de Deus, não é blasfêmia sugerir que não nos amamos? ”
E, no entanto, a questão permanece: se os fundamentalistas prosseguiram no
guerra sobre a introdução de programas de autoestima nas escolas
porque eles acreditam que tais programas são incompatíveis com os tradicionais
religião, é possível que não se enganem? Essa é uma questão que deve
ser enfrentado.
Se, como é minha esperança, os seis pilares um dia serão ensinados à escola
filhos, bem - alguma ortodoxia religiosa já quis um povo plenamente
comprometido com a prática de viver conscientemente? E meninos e meninas
(e homens e mulheres) de alta auto-estima aceitam teólogo protestante
A afirmação de Paul Tillich de que todos são igualmente indignos à vista de
Deus?
Página 324
A cultura americana
Os Estados Unidos da América são uma cultura com maior número de
subculturas de qualquer país do mundo. É uma sociedade caracterizada por um
diversidade extraordinária de valores e crenças em praticamente todas as esferas de
vida. E ainda, se entendermos que estaremos falando apenas de dominantes
tendências para as quais existem inúmeras forças compensatórias, existe uma
sentido no qual podemos falar legitimamente de "cultura americana".
O que foi tão historicamente extraordinário sobre a criação do United
States of America foi sua rejeição consciente da premissa tribal. o
Declaração da Independência proclamou a doutrina revolucionária de
direitos individuais inalienáveis e afirmou que o governo existe para
o indivíduo, não o indivíduo para o governo. Embora nosso
líderes políticos traíram essa visão de muitas maneiras e muitas vezes,
ainda contém a essência do que a abstração - América - representa .
Liberdade. Individualismo. O direito à busca da felicidade. Auto-

propriedade. O indivíduo como um fim em si mesmo, não um meio para o
fins de outros; não é propriedade de família, igreja, estado ou sociedade.
Essas ideias eram radicais na época em que foram proclamadas, e eu não
acreditam que já foram totalmente compreendidos ou aceitos; não pela maioria das pessoas.
O que foi tão historicamente extraordinário sobre a criação do United

States of America foi sua rejeição consciente da premissa tribal.
Muitos dos pais fundadores eram deístas. Eles viram Deus como uma força
que criou o universo e, em seguida, retirou-se em grande parte da vida humana
romances. Eles estavam bem cientes do mal que resultava quando qualquer
determinada religião ganhou acesso à máquina do governo e
assim, adquiriu poder para fazer cumprir seus pontos de vista. Como homens do Iluminismo,
eles tendiam a suspeitar do clero. George Washington disse
explicitamente que os Estados Unidos não deveriam ser identificados como "um cristão
nação." A liberdade de consciência era parte integrante da tradição americana
do começo.
Até hoje, como Harold Bloom observa em The American Religion , o
O relacionamento da American com seu Deus é altamente pessoal,
Página 325
não mediada por qualquer grupo ou autoridade. 5 É um encontro que acontece

no contexto de total solidão espiritual. Isso é bem diferente do que um
tende a encontrar em outras partes do mundo. Ele reflete o individualismo no
coração da experiência americana. A maioria dos americanos, de acordo
para Bloom, estão convencidos de que Deus os ama de uma forma altamente pessoal. Ele
contrasta essa perspectiva com a observação de Spinoza em sua Ética de que
quem quer que amou a Deus verdadeiramente não deve esperar ser amado por Deus em troca.
Os americanos tendem a se ver como o povo escolhido.
No cerne da tradição americana estava o fato de que este país era
nascido como uma nação de fronteira onde nada foi dado e tudo tinha que ser
criado. A autodisciplina e o trabalho árduo eram culturais altamente estimados
valores. Havia um forte tema de comunidade e ajuda mútua, com certeza,
mas não como substitutos para a autossuficiência e a responsabilidade própria. Independente
as pessoas ajudavam umas às outras quando podiam, mas no final das contas todos estavam
espera-se que carregue seu próprio peso.
Na América do século XIX, as pessoas não foram educadas "no
psicologia do direito. ” Eles não foram encorajados a acreditar que eles
nascemos com uma reivindicação sobre o trabalho, energia e recursos de outras pessoas. Esta
a última foi uma mudança cultural ocorrida no século XX.
Este relato generalizado da cultura tradicional americana deixa de fora um
bom negócio. Não se trata, por exemplo, da instituição da escravidão, a
tratamento dos negros americanos como cidadãos de segunda classe, ou legalmente
discriminação contra as mulheres, que só adquiriram o direito de voto neste
século. Da mesma forma, podemos dizer que na medida em que a visão americana
foi realizada, ajudou muito a encorajar uma autoestima saudável. isto
encorajou os seres humanos a acreditarem em si mesmos e em seus
possibilidades.
Ao mesmo tempo, uma cultura é feita de pessoas - e as pessoas inevitavelmente
carregue o passado com eles. Os americanos podem ter repudiado o tribal

premissa politicamente, mas eles ou seus ancestrais vieram de países
dominado pela mentalidade tribal, que muitas vezes continuou a influenciá-los
culturalmente e psicologicamente. Eles podem, em alguns casos, ter chegado a
essas costas para escapar do preconceito religioso e da perseguição, mas muitos dos
eles carregavam consigo a mentalidade do autoritarismo religioso. Eles
trouxe velhas formas de pensar sobre raça, religião e gênero para o Novo
Mundo. Valores culturais conflitantes, presentes desde o início, continuam a
Página 326
este dia. Em nossa cultura atual, forças pró-auto-estima e anti-auto-

as forças de estima colidem constantemente.
O século XX testemunhou uma mudança nos valores culturais nos Estados Unidos
Estados, e predominantemente a mudança não apoiou uma autoestima mais elevada
mas encorajou o oposto.
Estou pensando nas ideias que aprendi na faculdade e na universidade, durante
década de 1950, quando o agnosticismo epistemológico (para não dizer niilismo) se juntou
mãos com o relativismo moral, que deu as mãos com o marxismo. Juntos
com milhões de outros alunos, fui informado que:
A mente é impotente para conhecer a realidade como ela realmente é; em última análise, mente
é impotente.
Os sentidos não são confiáveis e não são confiáveis; “Tudo é um
ilusão."
Princípios de lógica são "meras convenções".
Princípios de ética são meras "expressões de sentimentos", sem base
na razão ou na realidade.
Nenhum código racional de valores morais é possível.
Uma vez que todo comportamento é determinado por fatores sobre os quais não se tem
controle, ninguém merece crédito por qualquer conquista.
Uma vez que todo comportamento é determinado por fatores sobre os quais não se tem
controle, ninguém deve ser responsabilizado por qualquer
Quando crimes são cometidos, a "sociedade", nunca o indivíduo, é o
culpado (exceto para crimes cometidos por empresários, caso em que
apenas a punição mais severa é apropriada).
Todos têm direitos iguais sobre quaisquer bens ou serviços existentes -
as noções de “merecido” e “não merecido” são reacionárias e anti-sociais.
A liberdade política e econômica teve sua chance e falhou,
e o futuro pertence à propriedade estatal e à gestão do
economia, que produzirá o paraíso na terra.
Pensei nessas ideias e nos professores que as ensinaram no

primavera de 1992 enquanto eu assistia na televisão os tumultos no Centro-Sul
Los Angeles. Quando um saqueador foi questionado por um jornalista, “Você não percebeu
que as lojas que você roubou e destruiu hoje não estariam lá para você
Página 327
amanhã ”, respondeu o saqueador,“ não, nunca pensei nisso ”. Bem quem

jamais teria lhe ensinado que era importante aprender a pensar, quando
“Crianças favorecidas” também não são ensinadas? Quando eu vi um grupo de homens
arrastar um homem indefeso para fora de seu caminhão e espancá-lo quase até a morte, ouvi dizer
a voz dos meus professores dizendo: "Se você achar isso moralmente questionável,
isso é apenas o seu preconceito emocional. Não existe um comportamento certo ou errado. ” Quando
Eu vi homens e mulheres rindo alegremente enquanto arrastavam aparelhos de TV e outros
produtos domésticos de lojas saqueadas, pensei nos professores que
ensinou: “Ninguém é responsável por nada que faça (exceto o
capitalistas gananciosos que possuem as lojas e merecem qualquer problema que eles
obter)." Eu pensei como as ideias dos meus professores tinham sido perfeitas
traduzido em realidade cultural. As ideias são importantes e têm consequências.
Se a mente é impotente e o conhecimento é superstição, por que um curso deveria
sobre "os grandes pensadores do mundo ocidental" sejam avaliados como mais importantes
do que um curso de rock moderno? Por que um aluno deve exercer o
esforço de frequentar um curso de matemática quando ele ou ela pode obter crédito
para um curso de tênis?
Se não houver princípios objetivos de comportamento, e se ninguém for
responsáveis por suas ações, então por que os executivos não deveriam
defraudar clientes e clientes? Por que os banqueiros não deveriam desviar ou
desviar os fundos dos clientes? Por que nossos líderes políticos não deveriam mentir
para nós, nos trair em negócios secretos, reter de nós as informações de que precisamos
fazer escolhas inteligentes?
Se o "ganho" e o "não merecido" são ideias antiquadas e reacionárias,
por que as pessoas não deveriam pilhar o que quer que tenham vontade de pilhar? Porque está funcionando
para uma vida superior a roubar?
As ideias são importantes e têm consequências .
O que surgiu na segunda metade deste século é uma cultura que em

muitos aspectos refletem as ideias que foram ensinadas por décadas no
departamentos de filosofia das principais universidades de nosso país, passaram para
outros departamentos, e passou para o mundo. Eles se tornaram os “recebidos
sabedoria ”de nossos principais intelectuais. Eles surgiram nas páginas editoriais,
programas de televisão, filmes e histórias em quadrinhos. Essas ideias são irracionais,
Página 328
eles não podem ser sustentados, e há um número crescente de pensadores que

oponha-se a eles. Ainda assim, eles são lidos e ouvidos em todos os lugares, com exceção
do elogio ao marxismo; a evidência empírica destruiu o socialismo
no lixo da história. As ideias são mortais para a civilização, mortais
para o nosso futuro e mortal para a auto-estima.
A cultura americana é um campo de batalha entre os valores do self
responsabilidade e os valores do direito. Este não é o único cultural
conflito que podemos ver ao nosso redor, mas é o mais relevante para nós
estima. Também está na raiz de muitos outros.
Somos seres sociais que percebem nossa humanidade plenamente apenas no contexto
da comunidade. Os valores da nossa comunidade podem inspirar o melhor em nós ou

o pior. Uma cultura que valoriza a mente, o intelecto, o conhecimento e
a compreensão promove a auto-estima; uma cultura que denigre a mente
mina a auto-estima. Uma cultura em que os seres humanos são mantidos
responsabilizar-se por suas ações apoia a auto-estima; uma cultura na qual não
alguém é responsabilizado por qualquer coisa que gera desmoralização e auto-
desprezo. Uma cultura que valoriza a auto-responsabilidade estimula a autoestima; uma
cultura em que as pessoas são encorajadas a se verem como vítimas
promove dependência, passividade e a mentalidade de direito. o
evidências para essas observações estão ao nosso redor.
A cultura americana é um campo de batalha entre os valores do self

responsabilidade e os valores do direito .
Sempre haverá homens e mulheres independentes que lutarão por

sua autonomia e dignidade, mesmo na cultura mais corrupta e corrupta
- assim como há crianças que saem de pesadelos na infância com
sua auto-estima não foi destruída. Mas um mundo que valoriza a consciência, auto-
aceitação, auto-responsabilidade, auto-afirmação, determinação e
integridade não pregará valores hostis a eles ou aprovará leis que
desencorajar ou penalizar seu exercício. Por exemplo, as crianças não serão
ensinados a se considerarem pecadores, a obediência não será mais recompensada
do que o questionamento inteligente, os alunos não aprenderão que a razão é um
superstição, as meninas não ouvirão que feminilidade é igual a submissão,
o sacrifício não será elogiado enquanto realizações produtivas forem atendidas
Página 329
indiferença, os sistemas de previdência não penalizarão a escolha de trabalhar, e

as agências reguladoras não tratarão os produtores como criminosos.
Alguma consciência dessas realidades se reflete no fato de que aqueles que
estão genuinamente preocupados com os problemas da classe baixa na América
estão pensando cada vez mais sobre a importância do ensino cognitivo
habilidades, os valores da ética de trabalho, auto-responsabilidade, interpessoal
competência, o orgulho de propriedade e padrões objetivos de
desempenho. A filosofia da vitimização não funcionou, como está
evidenciado pelo agravamento constante dos problemas sociais em vários
décadas dessa perspectiva. Não ajudamos as pessoas a sair da pobreza
dizendo-lhes que a responsabilidade é "do mundo" e que eles próprios
são impotentes e nada precisa ser esperado deles.
Christopher Lasch não é um campeão do individualismo, e ele tem sido
um crítico vocal do movimento da autoestima, que faz suas observações
sobre este assunto interessante:
É mesmo necessário apontar, a esta altura, que as políticas públicas

com base em um modelo terapêutico do estado falharam miseravelmente, sobre
e de novo? Longe de promover o respeito próprio, eles criaram um
nação de dependentes. Eles deram origem a um culto à vítima em
quais direitos são baseados na exibição de lesões acumuladas
infligido por uma sociedade indiferente. A política de "compaixão" degrada
tanto as vítimas, reduzindo-as a objetos de piedade, quanto suas
ser benfeitores,
mantê-los que acham
em padrões mais fácil
impessoais, ter pena de
a realização seus
dos concidadãos
quais seria do que
torná-los respeitados. A compaixão se tornou a face humana de
desprezo. 6
Em nossa discussão sobre viver com propósito, falei sobre prestar atenção
aos resultados. Se nossas ações e programas não produzirem os resultados
pretendido e prometido, então é nossas premissas básicas que precisamos verificar. isto
foi corretamente observado que "fazer mais do que não funciona, não
trabalhos." Uma cultura de auto-estima é uma cultura de responsabilidade, o que significa
de auto-responsabilidade. Não há outra maneira de os seres humanos prosperarem
ou viver benevolentemente uns com os outros.
No Capítulo 12, "A filosofia da autoestima", discuti o
premissas que apóiam a autoestima na medida em que apóiam e estimulam o
seis pilares. Uma cultura em que essas premissas são dominantes, são tecidas em
Página 330
o tecido da criação dos filhos, educação, arte e vida organizacional será um

cultura de alta auto-estima. Na medida em que o oposto dessas premissas
são dominantes, veremos uma cultura hostil à auto-estima. Meu ponto não é
pragmatismo: Não estou dizendo que devemos subscrever essas ideias porque
eles apóiam a auto-estima. Estou dizendo isso porque essas ideias estão em
alinhamento com a realidade, eles estão alinhados e apoiam a si mesmos
estima.
O foco deste livro é psicológico, não filosófico, e então eu
expressaram essas ideias de uma forma muito pessoal, pois existem crenças em um
consciência individual. Mas se o leitor perceber isso em suas implicações
este livro é quase tanto um trabalho de filosofia quanto de psicologia, ele ou
ela não se enganará.
O Indivíduo e a Sociedade
Todos nós vivemos em um mar de mensagens sobre a natureza do nosso valor e
os padrões pelos quais devemos julgá-lo. Quanto mais independentes somos,
mais criticamente examinamos essas mensagens. O desafio geralmente é
reconhecê-los pelo que são - as idéias e crenças de outras pessoas que
pode ou não ter mérito. O desafio, em outras palavras, é não aceitar
os pressupostos da cultura de alguém como um dado, como "realidade", mas para perceber que
suposições podem ser questionadas. Como um menino crescendo, tenho certeza que me beneficiei
do fato de que o ditado favorito do meu pai (depois da música de Gershwin, eu
imagine) foi: "Não é necessariamente assim."
As culturas não encorajam o questionamento de suas próprias premissas. 1
dos significados de viver conscientemente tem a ver com a consciência de que
as crenças de outras pessoas são apenas isso, suas crenças, e não necessariamente
verdade absoluta. Isso não significa que viver conscientemente se expressa
no ceticismo. Ele se expressa no pensamento crítico.
O desafio não é aceitar os pressupostos da cultura de alguém como um dado,

como “realidade”, mas perceber que as suposições podem ser questionadas .
Existem tensões entre a agenda de uma sociedade e a de qualquer
indivíduo que pode ser inevitável. As sociedades estão principalmente preocupadas com
Página 331
sua própria sobrevivência e perpetuação. Eles tendem a encorajar os valores

que são percebidos como servindo a esse fim. Esses valores podem não ter nada a
fazer com as necessidades de crescimento ou aspirações pessoais dos indivíduos. Para
exemplo, uma nação ou tribo militarista, em relações adversas com
outras nações ou tribos, tende a valorizar as virtudes do guerreiro: agressividade,
indiferença à dor, obediência absoluta às autoridades e assim por diante. Mas isso
não significa que do ponto de vista de um indivíduo, seus interesses são
servido pela identificação de masculinidade ou valor com esses traços particulares,
mesmo que ele seja encorajado ou pressionado a fazê-lo. Ele pode definir um
agenda diferente de sua própria, que sua cultura pode rotular de "egoísta", como
a vida de um estudioso. Ao manter seus próprios padrões, em seus olhos ele
manifesta integridade; sua sociedade pode marcá-lo como desleal ou restrito e
mesquinho em sua visão. Ou ainda, uma sociedade pode identificar seus interesses com um
população grande e crescente, caso em que as mulheres serão incentivadas a
acreditam que não há glória comparável à maternidade e nenhum outro padrão
da verdadeira feminilidade. No entanto, uma mulher individual pode ver sua vida de outra maneira;
seus valores podem levá-la a uma carreira que impede ou adia
maternidade, e ela pode ou não ter independência para julgá-la
vida por seus próprios padrões e entender a feminilidade de maneira muito diferente
de sua mãe, seu ministro ou seus contemporâneos (que, novamente, podem
marcá-la como “egoísta”).
A pessoa média tende a se julgar pelos valores
prevalente em seu meio social, transmitido por familiares,
líderes políticos e religiosos, professores, jornais e televisão
editoriais e arte popular, como filmes. Esses valores podem ou não ser
racional e pode ou não atender às necessidades do indivíduo.
Às vezes me perguntam se uma pessoa não consegue alcançar uma auto-estima genuína
ao se conformar e seguir as normas culturais que ele ou ela nunca pode
pensaram, quanto mais questionaram, e isso não necessariamente faz
muito sentido. Não é a segurança de pertencer a e
para o grupo uma forma de autoestima? Não agrupa validação e suporte
levar a uma experiência de verdadeira auto-estima? O erro aqui é igualar qualquer
sensação de segurança ou conforto com autoestima. Conformidade não é auto-
eficácia; popularidade não é respeito próprio. Quaisquer que sejam suas gratificações, um sentido
de pertencer não é igual a confiança em minha mente ou confiança em minha capacidade
para dominar os desafios da vida. O fato de que os outros me estimam não é
garantia que vou me estimar.
Página 332
Auto-estima genuína é o que sentimos sobre nós mesmos quando tudo está
não está bem .
Se eu viver uma vida de rotina impensada, sem desafios ou crises, posso

ser capaz de fugir um pouco do fato de que o que possuo não é autoestima
mas pseudo auto-estima. Quando tudo está bem, tudo é tudo
certo, mas não é assim que determinamos a presença de autoestima.
Auto-estima genuína é o que sentimos sobre nós mesmos quando tudo está
não está bem. Isso significa que, quando somos desafiados pelo inesperado, quando
outros discordam de nós, quando somos lançados de volta em nossos próprios recursos,
quando o casulo do grupo não pode mais nos isolar das tarefas e
riscos da vida, quando devemos pensar, escolher, decidir e agir e ninguém está
nos guiando ou nos aplaudindo . Nesses momentos, nossas premissas mais profundas
se revelam.
Uma das maiores mentiras que já ouvimos é que é "fácil" ser
egoísta e esse auto-sacrifício exige força espiritual. As pessoas sacrificam
se de mil maneiras todos os dias. Esta é a tragédia deles. Para honrar
o eu - para honrar a mente, julgamento, valores e convicções - é o
último ato de coragem. Observe como é raro. Mas é o que autoestima
pede de nós.
Página 333
18
Conclusão: O Sétimo Pilar da

Auto estima
No início deste livro, eu disse que a necessidade de auto-estima é um apelo ao herói

entre nós. Embora o que isso significa esteja presente em todo o nosso
discussão, vamos torná-lo totalmente explícito.
Significa uma disposição - e uma vontade - de viver as seis práticas quando
fazer isso pode não ser fácil. Podemos precisar superar a inércia, enfrentar os medos,
enfrentar a dor, ou ficar sozinho em lealdade ao nosso próprio julgamento, mesmo contra
aqueles que amamos.
Não importa o quão nutritivo seja o nosso ambiente, racionalidade, auto-
responsabilidade e integridade nunca são automáticas; eles sempre representam um
realização. Somos livres para pensar ou para evitar pensar, livres para expandir
consciência ou contraí-la, livre para se mover em direção à realidade ou para se retirar
a partir dele. Todos os seis pilares implicam escolha.
Viver conscientemente exige esforço . Gerando e sustentando
consciência é trabalho . Cada vez que optamos por elevar o nível de nosso
consciência, agimos contra a inércia. Nós nos colocamos contra a entropia, o
tendência de tudo no universo de correr para o caos. Dentro
optando por pensar, nos esforçamos para criar uma ilha de ordem e clareza dentro
nós mesmos.
O primeiro inimigo da auto-estima que precisamos superar é a preguiça
(que pode ser o nome que damos às forças da inércia e entropia como
eles se manifestam psicologicamente). “Preguiça” não é um termo que normalmente
encontro em livros de psicologia. E ainda, alguém não sabe que
às vezes falhamos por nenhuma outra razão além da relutância em
Página 334
gerar o esforço de uma resposta adequada? (Em The Psychology of Self-

Estima , chamei esse fenômeno de "antieforço". Às vezes, é claro,
a preguiça é acompanhada pela fadiga; mas não necessariamente. Às vezes somos apenas
preguiçoso; o que significa que não desafiamos a inércia, não escolhemos despertar.
O outro dragão que podemos precisar matar é o impulso de evitar
desconforto . Viver conscientemente pode nos obrigar a enfrentar nossos medos; isto
pode nos colocar em contato com a dor não resolvida. Auto-aceitação pode
exigem que tornemos reais para nós mesmos pensamentos, sentimentos ou ações que
perturbe nosso equilíbrio; pode abalar nosso autoconceito “oficial”. Auto-
a responsabilidade nos obriga a enfrentar nossa solidão final; exige que
renunciamos às fantasias de um salvador. Auto-afirmação envolve coragem
ser autêntico, sem garantia de como os outros responderão; Isso significa
que corremos o risco de ser nós mesmos. Viver propositalmente nos tira da passividade
na vida exigente de alto foco; requer que sejamos nós mesmos
geradores. Viver com integridade exige que escolhamos nossos valores e
apoiá-los, seja isso agradável e se outros compartilham nosso
convicções; há momentos em que exige escolhas difíceis.
Olhando a longo prazo, é fácil ver que pessoas com autoestima elevada são
mais feliz do que pessoas com baixa autoestima. Auto-estima é o melhor preditor de
felicidade que temos. Mas, a curto prazo, a auto-estima requer o
disposição para suportar desconforto quando é isso que causa o crescimento espiritual de alguém
implica.
Se uma de nossas principais prioridades é evitar desconforto, se fizermos disso um
valor mais alto do que o nosso amor-próprio, então, sob pressão, abandonaremos o
seis práticas precisamente quando mais precisamos delas.
O desejo de evitar o desconforto não é, per se, um vício. Mas quando
render-se a ele nos cega para realidades importantes e nos afasta de
ações necessárias, isso resulta em tragédia.
Aqui está o padrão básico: primeiro, evitamos o que precisamos observar
porque não queremos sentir dor. Então, nossa evasão produz mais
problemas para nós, que também não queremos olhar porque evocam
dor. Então, a nova evitação produz problemas adicionais que não nos importamos
para examinar - e assim por diante. Camada de prevenção é empilhada sobre camada de prevenção,
dor repudiada em dor repudiada. Essa é a condição da maioria dos adultos.
Aqui está a reversão do padrão básico: Primeiro, decidimos que nosso self-
estima e nossa felicidade importam mais do que desconforto ou dor a curto prazo.
Damos passos de bebê para ser mais conscientes, auto-aceitáveis, responsáveis,
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e assim por diante. Percebemos que, quando fazemos isso, gostamos mais de nós mesmos. Esta
nos inspira a seguir em frente e a tentar ir mais longe. Nos tornamos mais verdadeiros
conosco e com os outros. A auto-estima aumenta. Nós assumimos mais difícil
atribuições. Sentimo-nos um pouco mais resistentes, com um pouco mais de recursos. Se torna
mais fácil de enfrentar emoções desconcertantes e situações ameaçadoras; nós
sentimos que temos mais recursos com os quais lidar. Nós nos tornamos mais nós mesmos
assertivo. Nos sentimos mais fortes. Estamos construindo o equivalente espiritual de um
músculo. Sentindo-nos mais poderosos, vemos dificuldades em
perspectiva mais realista. Podemos nunca estar totalmente livres do medo ou da dor,
mas eles diminuíram incomensuravelmente, e não somos intimidados por eles.
A integridade parece menos ameaçadora e mais natural.
Se o processo fosse totalmente fácil, se não houvesse nada difícil
qualquer ponto, se perseverança e coragem nunca foram necessárias - todos
teria boa auto-estima. Mas uma vida sem esforço, luta ou
o sofrimento é o sonho de uma criança.
Nem a luta nem a dor têm valor intrínseco. Quando eles podem ser evitados
sem consequências prejudiciais, eles deveriam ser. Um bom psicoterapeuta
trabalha para tornar o processo de crescimento não mais difícil do que precisa ser.
Quando examino meu próprio desenvolvimento como terapeuta nos últimos três
décadas, vejo que um dos meus objetivos tem sido fazer auto-exame,
auto-confronto e a construção da auto-estima tão pouco estressante quanto
possível. A evolução da minha abordagem e técnica teve
intenção desde o início.
Uma das maneiras de fazer isso é ajudando as pessoas a ver que
fazer o que é difícil, mas necessário, não precisa ser "uma grande coisa". Nós não
tem que catastrofizar o medo ou o desconforto. Podemos aceitá-los como parte de
vida, enfrentá-los e lidar com eles da melhor maneira que pudermos, e seguir em frente
direção de nossas melhores possibilidades.
Mas sempre, a vontade é necessária. A perseverança é necessária. É preciso coragem.
A energia para este compromisso só pode vir do amor que temos
para nossa própria vida.
Este amor é o começo da virtude. É a plataforma de lançamento para nosso
aspirações mais elevadas e nobres. É a força motriz que impulsiona os seis
pilares. É o sétimo pilar da auto-estima.
Página 336
APÊNDICE A:
Crítica de outras definições de self-

Estima
Para contextualizar minha definição de auto-estima, gostaria de comentar alguns

definições representativas que foram propostas.
O "pai" da psicologia americana é William James, e em seu
Principles of Psychology , publicado originalmente em 1890, encontramos os primeiros
tentativa que eu conheço para definir a auto-estima:
Eu, que por enquanto apostei tudo em ser psicólogo, sou

mortificado se os outros sabem muito mais psicologia do que eu. Mas estou
contente em chafurdar na mais grosseira ignorância do grego. Minhas
deficiências ali não me dão nenhuma sensação de humilhação pessoal. Teve
Eu “tenho pretensões” de ser linguista, teria sido o contrário….
Sem tentativa, não pode haver fracasso; sem falha, sem humilhação.
Portanto, a nossa auto-sentimento neste mundo depende inteiramente o que volta
nós mesmos para ser e fazer. É determinado pela proporção de nossas realidades para
nossas supostas potencialidades; uma fração da qual nossas pretensões são os
denominador e numerador nosso sucesso: assim,
Essa fração também pode ser aumentada diminuindo o

denominador aumentando o numerador.
Eu disse na minha introdução que quem fala sobre autoestima

inevitavelmente fala sobre si mesmo. A primeira coisa que James está nos falando
Página 337
ele mesmo é que ele baseia sua auto-estima em quão bem ele se compara aos outros
em seu campo escolhido. Se ninguém mais pode igualar sua experiência, sua auto-estima
é satisfeito; se outra pessoa o ultrapassa, sua auto-estima é devastada.
Ele está nos dizendo que, de certo modo, está colocando sua auto-estima à mercê de
outras. Em sua vida profissional, isso lhe dá um grande interesse em ser
cercado por inferiores; isso lhe dá motivos para temer o talento ao invés de
receba, admire e tenha prazer nisso. Esta não é uma fórmula para saúde
auto-estima, mas uma receita para a ansiedade. Para amarrar nossa auto-estima a qualquer
fator fora de nosso controle volitivo, como as escolhas ou ações de
outros, é um convite à angústia. Que tantas pessoas se julgam apenas isso
forma é a sua tragédia.
Se "auto-estima é igual a sucesso dividido por pretensões", então, como James
aponta, a auto-estima também pode ser protegida aumentando a
sucesso ou rebaixamento das pretensões de alguém. Isso significa que uma pessoa que
não aspira a nada, nem no trabalho nem no caráter, e o alcança, e um
pessoa de grande realização e alto caráter, são iguais em si mesmos
estima. Não acredito que esta seja uma ideia que alguém pudesse ter
chegou prestando atenção ao mundo real. Pessoas com aspirações então
baixo que os encontrem sem pensar e sem esforço não são visíveis
para seu bem-estar psicológico.
Como vivemos bem de acordo com nossos padrões e valores pessoais (que James
infelizmente chamado de “pretensões”) tem claramente uma influência na nossa auto-estima.
O valor da discussão de James é que ela chama a atenção para esse fato. Mas isso
é um fato que não pode ser devidamente compreendido no vácuo, como se o conteúdo
de nossos padrões e valores eram irrelevantes e nada mais era
envolvidos do que a fórmula neutra que James propõe. Literalmente, sua fórmula é
menos uma definição de auto-estima do que uma declaração sobre como ele
acredita que o nível de auto-estima é determinado não em alguns infelizes
indivíduos, mas em todos.
Um dos melhores livros escritos sobre auto-estima é o de Stanley Coopersmith
Os Antecedentes da Autoestima . Sua pesquisa sobre a contribuição de
pais permanece inestimável. Ele escreve:
Por autoestima nos referimos à avaliação que o indivíduo faz e

costuma manter em relação a si mesmo: expressa uma atitude
de aprovação ou desaprovação, e indica até que ponto o
indivíduo acredita ser capaz, significativo, bem-sucedido e
Página 338
digno. Em suma, a auto-estima é um julgamento pessoal de dignidade que

é expressa nas atitudes que o indivíduo tem em relação a si mesmo.
Em relação a James, esta formulação representa um grande passo em frente. isto

fala muito mais diretamente sobre o que é nossa experiência de auto-estima. Ainda
há questões que levanta e deixa sem resposta.
“Capaz” de quê? Todos nós somos capazes em algumas áreas e não em
outras. Capaz em relação a tudo o que empreendemos? Então deve haver qualquer falta de
a competência adequada diminui a auto-estima? Eu não acho que Coopersmith
gostaria de sugerir isso, mas a implicação é deixada pendente.
“Significativo” - o que isso significa? Significativo de que maneira?
Significativo aos olhos dos outros? Quais outros? Significativo por que
padrões?
“Bem-sucedido” - isso significa sucesso mundial? Sucesso financeiro?
Sucesso na carreira? Sucesso social? Sucesso em relação a quê? Observe que ele não é
dizer que a auto-estima contém a ideia de que o sucesso (em princípio) é
apropriado; ele está dizendo que a auto-estima contém a ideia de ver
a si mesmo como um sucesso - o que é totalmente diferente e problemático em seu
implicações.
“Digno” - de quê? Felicidade? Dinheiro? Ame? Qualquer coisa a
desejos individuais? Minha impressão é que Coopersmith quer dizer com "digno"
praticamente o que eu explico acima em minha própria definição, mas ele não
então diz.
Outra definição é oferecida por Richard L. Bednar, M. Gawain Wells,
e Scott R. Peterson em seu livro Self-Esteem: Paradoxes and
Inovações em teoria e prática clínica:
Entre parênteses, definimos auto-estima como uma forma subjetiva e duradoura

senso de auto-aprovação realista. Ele reflete como as opiniões individuais e
valoriza a si mesmo nos níveis mais fundamentais da psicologia
experimentando. ... Fundamentalmente, então, a auto-estima é uma ação duradoura e
senso afetivo de valor pessoal baseado na autopercepção precisa.
“Aprovação” - em relação a quê? Tudo sobre você desde

aparência física para ações para funcionamento intelectual? Não somos informados.
“Visões e valores a nós mesmos” - em relação a quais questões ou critérios? "A
senso de valor pessoal duradouro e afetivo ”- o que isso significa?
Página 339
Por outro lado, o que eu gosto nesta formulação é a observação de que

auto-estima genuína é baseada na realidade.
Uma das definições mais amplamente divulgadas de auto-estima é dada
em direção a um estado de estima: o relatório final da tarefa da Califórnia
Força para se promover e a responsabilidade pessoal e social:
Auto-estima é definida como: "Valorizar meu próprio valor e

importância e ter o caráter de ser responsável por mim e
agir com responsabilidade para com os outros. ”
Nesta definição, encontramos a mesma falta de especificidade que nas outras

definições - “valor e importância” em relação a quê? Tem outro
problema com a declaração da força-tarefa: inserir na definição o que é
obviamente destinado a ser uma fonte básica de autoestima saudável (ou seja, ser
responsável por si mesmo e agindo com responsabilidade para com os outros). Uma definição
de um estado psicológico é para nos dizer o que um estado é , e não como um fica
lá. As pessoas que ofereceram esta definição querem que entendamos
que se não agirmos com responsabilidade para com os outros não teremos
auto estima? Em caso afirmativo, eles provavelmente estão certos, mas isso faz parte da definição
—Ou é um problema diferente? (Quase certamente essa definição é
influenciada por considerações "políticas" em vez de científicas, para tranquilizar
pessoas que defensores da autoestima não estão promovendo mesquinhos, irresponsáveis
"egoísmo.")
Finalmente, existem aqueles no movimento da autoestima que anunciam que
“Auto-estima significa 'Eu sou capaz e amável'”.
Novamente devemos perguntar: “Capaz de fazer” o quê? Eu sou um grande esquiador, um brilhante
advogado e um chef de primeira classe. No entanto, não me sinto competente para avaliar
independentemente dos valores morais que minha mãe me ensinou. Eu sinto, quem sou eu para
conhecer? Nesse caso, sou “capaz”? Eu tenho autoestima?
Quanto a "amável" - sim, sentir-se adorável é uma das características de
auto-estima saudável. Assim como sentir-se digno de felicidade e sucesso. É
sentir-se adorável é mais importante? Evidentemente, uma vez que os outros dois itens são
Não mencionado. Por qual raciocínio?
Não vou aprofundar o ponto, oferecendo exemplos adicionais que iriam
refletem apenas variações das mesmas dificuldades.
Página 340
APÊNDICE B:
Um exercício de conclusão de sentenças para

Construindo Autoestima
Quero compartilhar com o leitor a conclusão de uma frase de trinta e uma semanas
programa que desenvolvi especificamente para aumentar a autoestima. Alguns razoavelmente
ideias teóricas complexas estão embutidas nessas raízes e em seus
progressão, que não pode ser apreciada sem experiência em fazer o
exercício.
Já vimos o papel poderoso que o preenchimento de frases funciona
pode ajudar a facilitar a autocompreensão e o desenvolvimento pessoal. o
programa oferecido aqui visa facilitar a compreensão dos seis pilares
e sua aplicação na vida diária. O leitor notará esse tema
passando por todo o exercício. As questões levantadas no programa são
explorado no curso da terapia de muitas maneiras diferentes e de muitos
ângulos diferentes; as terminações do cliente invariavelmente sugerem
caminhos de atenção necessária. O que se segue é a versão genérica, que
em si continua evoluindo e sendo revisado.
Para tornar o programa completo e independente, tive que reformular
alguns pontos feitos anteriormente. Algumas hastes introduzidas anteriormente são trazidas
juntos aqui, junto com outros novos, e organizados em uma estrutura particular
que se destina a levar o indivíduo a um despertar progressivo: para
aumento da autocompreensão e fortalecimento da auto-estima.
É como se metade desta seção fosse escrita em tinta invisível - que
torna-se visível apenas com o tempo, à medida que se trabalha com as hastes e estuda
os padrões nas terminações de alguém. Espero que o programa seja estudado com isso
realização em mente.
Página 341
O programa
Ao trabalhar com conclusão de frase por conta própria, você pode usar um
notebook, máquina de escrever ou computador. (Uma alternativa aceitável é fazer o
conclusão de frases em um gravador, caso em que você mantém
repetindo a haste em um gravador, cada vez completando-a com um
final da diferença e reproduza o trabalho mais tarde para refletir sobre ele.)
SEMANA 1
A primeira coisa pela manhã, antes de prosseguir com os negócios do dia, sente-se e
escreva o seguinte radical:
Se eu trouxer mais consciência para minha vida hoje -
Então, o mais rápido possível, sem fazer uma pausa para reflexão, escreva como
muitos finais para aquela frase, como você pode em dois ou três minutos (nunca
menos de seis e dez é suficiente). Não se preocupe se seus finais forem
literalmente verdadeiras, ou fazem sentido, ou são "profundas". Escreva qualquer coisa , mas escreva
alguma coisa .
Em seguida, vá para a próxima haste:
Se eu assumir mais responsabilidade por minhas escolhas e ações hoje -
Então:
Se eu prestar mais atenção em como lido com as pessoas hoje -
Então:
Se eu aumentar meu nível de energia em 5 por cento hoje -
Quando terminar, prossiga com os negócios do dia.

Faça este exercício todos os dias, de segunda a sexta-feira durante a primeira semana,
sempre antes do início dos negócios do dia.
Naturalmente, haverá muitas repetições. Mas também, novos finais irão
ocorrem inevitavelmente. O tempo gasto meditando sobre essas terminações "alimenta" o
inconsciente criativo para gerar conexões e percepções e para impulsionar
crescimento. Quando intensificamos a consciência, tendemos a evocar a necessidade de ação
que expressa nosso estado psicológico.
Em algum momento de cada fim de semana, releia o que você escreveu durante a semana,
em seguida, faça um mínimo de seis terminações para este radical:
Página 342
Se algo do que escrevi esta semana for verdade, pode ser útil se eu -
Isso facilita a tradução de novos aprendizados em ação. Continue isso

praticar durante todo o programa no fim de semana.
Ao fazer este trabalho, o ideal é esvaziar sua mente de quaisquer expectativas
sobre o que vai acontecer ou o que “é suposto” acontecer. Não
impor quaisquer exigências sobre a situação. Faça o exercício, continue o seu dia
atividades, tome um pouco de tempo para meditar sobre seus finais quando puder, e
simplesmente observe quaisquer diferenças em como você se sente ou tende a agir.
Lembre-se: suas terminações devem ser uma conclusão gramatical do
frase - e se sua mente ficar absolutamente vazia, invente um final, mas
não se permita parar com o pensamento de que você não pode fazer isso
exercício.
Uma sessão média não deve demorar mais de dez minutos. Se demorar
muito mais tempo, você fica “pensando” (ensaiando, calculando) demais. Pensar
após o exercício, mas não durante.
Nunca faça menos de seis terminações para uma haste.
SEMANA 2
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para meus relacionamentos importantes
-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minhas inseguranças -

Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minhas necessidades e desejos mais profundos
-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minhas emoções -
SEMANA 3
Se eu tratar ouvir como um ato criativo -
Se eu perceber como as pessoas são afetadas pela qualidade da minha audição -
Se eu trouxer mais consciência para minhas relações com as pessoas hoje -
Se eu me comprometer a lidar com as pessoas de forma justa e benevolente -
SEMANA 4
Se eu trouxer um nível mais alto de auto-estima para minhas atividades hoje -
Se eu trouxer um nível mais alto de auto-estima para minhas relações com as pessoas
hoje-
Se eu for 5 por cento mais auto-aceito hoje -
Página 343
Se eu me aceito mesmo quando cometo erros -

Se eu me aceitar mesmo quando me sinto confuso e oprimido
-
SEMANA 5
Se eu aceitar mais meu corpo -
Se eu negar e renegar meu corpo -
Se eu negar ou rejeitar meus conflitos -
Se eu aceitar mais todas as minhas partes -
SEMANA 6
Se eu quisesse aumentar minha auto-estima hoje, eu poderia-
Se eu aceitar mais meus sentimentos -
Se eu negar e negar meus sentimentos -
Se eu aceitar mais meus pensamentos -
Se eu negar e rejeitar meus pensamentos -
SEMANA 7
Se eu aceitar mais meus medos -
Se eu negar e rejeitar meus medos -
Se eu aceitasse mais minha dor -
Se eu negar e rejeitar minha dor -
SEMANA 8
Se eu aceitar mais minha raiva -
Se eu negar e rejeitar minha raiva -
Se eu aceitar mais minha sexualidade -
Se eu negar e rejeitar minha sexualidade -
SEMANA 9
Se eu aceitar mais minha emoção -
Se eu negar e rejeitar minha excitação -
Se eu aceitar mais minha inteligência -
Se eu negar e negar minha inteligência -
SEMANA 10
Se eu aceitar mais minha alegria -
Página 344
Se eu negar e rejeitar minha alegria -

Se eu trouxer mais consciência para todas as minhas partes -
À medida que aprendo a aceitar tudo o que sou -
SEMANA 11
Auto-responsabilidade para mim significa -
Se eu assumir 5 por cento mais responsabilidade por minha vida e bem-estar -
Se eu evitar a responsabilidade por minha vida e bem-estar -
Se eu assumir 5 por cento mais responsabilidade pela realização de meu
metas-
Se eu evitar a responsabilidade pela realização de meus objetivos -
SEMANA 12
Se eu assumir 5 por cento mais responsabilidade pelo sucesso do meu
relacionamentos—
Às vezes eu me mantenho passivo quando eu -
Às vezes, fico desamparado quando ...
SEMANA 13
Se eu assumir 5 por cento mais responsabilidade pelo meu padrão de vida -
Se eu assumir 5 por cento mais responsabilidade pela minha escolha de companheiros
-
Se eu assumir 5 por cento mais responsabilidade por minha felicidade pessoal -
Se eu assumir 5 por cento mais responsabilidade pelo meu nível de auto-
estima-
SEMANA 14
Auto-afirmação para mim significa -
Se eu vivesse 5 por cento mais assertivamente hoje -
Se eu tratar meus pensamentos e sentimentos com respeito hoje -
Se eu tratar meus desejos com respeito hoje -
SEMANA 15
Se (quando eu era jovem) alguém tivesse me dito o que realmente quero
importava
Se (quando eu era jovem) eu tivesse sido ensinado a honrar minha própria vida -
Página 345
Se eu tratar minha vida como sem importância -

Se eu estivesse disposto a dizer sim quando quero dizer sim e não quando eu
quero dizer não-

Se eu estivesse disposto a deixar as pessoas ouvirem a música dentro de mim -
Se eu fosse expressar 5 por cento mais de quem eu sou -
SEMANA 16
Viver com propósito para mim significa -
Se eu trouxer 5 por cento mais propósito para minha vida -
Se eu operar 5 por cento mais propositalmente no trabalho -
Se eu operar 5 por cento com mais propósito em meus relacionamentos -
Se eu operar 5 por cento mais propositalmente no casamento - [se
aplicável]
SEMANA 17
Se eu operar 5 por cento mais propositalmente com meus filhos - [se
aplicável]
Se eu fosse 5 por cento mais decidido sobre meus anseios mais profundos -
Se eu assumir mais responsabilidade por cumprir meus desejos -
Se eu fizer da minha felicidade uma meta consciente -
SEMANA 18
Integridade para mim significa -
Se eu olhar para os casos em que acho a integridade total difícil -
Se eu trouxer 5 por cento mais integridade ao meu trabalho -
SEMANA 19
Se eu trouxer 5 por cento mais integridade aos meus relacionamentos -
Se eu permanecer leal aos valores que acredito estarem certos -
Se eu me recusar a viver de acordo com valores que não respeito -
Se eu tratar meu respeito próprio como uma alta prioridade -
SEMANA 20
Se a criança em mim pudesse falar, ele / ela diria—
Se o adolescente que fui ainda existe dentro de mim -
Se meu eu adolescente pudesse falar, ele diria—
Página 346
Com a ideia de voltar para ajudar meu eu infantil -

Com a ideia de voltar para ajudar meu eu adolescente -
Se eu pudesse fazer amizade com meus eus mais jovens -
Observação: para uma discussão mais detalhada sobre como trabalhar com integração
seus eus mais jovens, consulte Como aumentar sua autoestima
SEMANA 21
Se meu eu infantil se sentisse aceito por mim -
Se meu eu adolescente sentisse que eu estava do lado dele -
Se meus eus mais jovens sentissem que eu tinha compaixão por suas lutas -
Se eu pudesse segurar meu eu infantil em meus braços -
Se eu pudesse segurar meu eu adolescente em meus braços -
Se eu tivesse coragem e compaixão para abraçar e amar meu
eus mais jovens -
SEMANA 22
Às vezes, meu eu infantil se sente rejeitado por mim quando eu -
Às vezes, meu eu adolescente se sente rejeitado por mim quando eu -
Uma das coisas que minha criança precisa de mim e raramente consegue é -
Uma das coisas que meu eu adolescente precisa de mim e ainda não
é-
Uma das maneiras pelas quais meu self infantil se vinga de mim por rejeitá-lo
é-
Uma das maneiras pelas quais meu eu adolescente se vingou de mim por rejeitar
ele / ela é -
SEMANA 23
Com o pensamento de dar ao meu filho o que ele precisa de mim -
Só de pensar em dar ao meu eu adolescente o que ele precisa de
mim-
Se eu e minha criança nos apaixonássemos ...
Se eu e minha adolescência nos apaixonássemos -
SEMANA 24
Se eu aceitar que meu self infantil pode precisar de tempo para aprender a confiar em mim -
Página 347
Se eu aceitar que meu eu adolescente pode precisar de tempo para aprender a confiar em mim
-
Conforme eu vim a entender que meu eu infantil e meu eu adolescente são
ambas as partes de mim
SEMANA 25
Às vezes, quando estou com medo, eu -
Às vezes, quando estou magoado, eu -
Às vezes, quando estou com raiva, eu -
Uma maneira eficaz de lidar com o medo pode ser -
Uma maneira eficaz de lidar com a dor pode ser—
Uma maneira eficaz de lidar com a raiva pode ser -
SEMANA 26
Às vezes, quando estou animado, eu -
Às vezes, quando estou sexualmente excitado, eu ...
Às vezes, quando tenho sentimentos fortes, eu -
Se eu fizer amizade com meu entusiasmo -
Se eu fizer amizade com minha sexualidade-
À medida que fico mais confortável com toda a gama de minhas emoções -
SEMANA 27
Se eu pensar em me tornar um amigo melhor do meu eu infantil -
Se eu pensar em me tornar melhor amigo do meu eu adolescente -
À medida que meus eus mais jovens ficam mais confortáveis comigo -
Enquanto eu crio um espaço seguro para o meu eu infantil -
Enquanto crio um espaço seguro para meu eu adolescente -
SEMANA 28
Mãe me deu uma visão de mim mesma como -
Pai me deu uma visão de mim mesmo como -
Mãe fala através da minha voz quando eu digo a mim mesma -
Pai fala através da minha voz quando digo a mim mesma -
SEMANA 29
Página 348
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para meu relacionamento com meu
mãe-
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para meu relacionamento com meu
pai-
Se eu olhar para minha mãe e meu pai de forma realista -
Se eu refletir sobre o nível de consciência que trago para o meu relacionamento com
minha mãe-
Se eu refletir sobre o nível de consciência que trago para o meu relacionamento com
meu pai-
SEMANA 30
Com a ideia de estar livre da mãe, psicologicamente-
Com a ideia de estar livre do Pai, psicologicamente-
Com a ideia de pertencer totalmente a mim -
Se minha vida realmente pertence a mim -
Se eu realmente sou capaz de sobrevivência independente -
SEMANA 31
Se eu trouxer 5 por cento mais consciência para minha vida -
Se eu for 5 por cento mais auto-aceito -
Se eu trouxer 5 por cento mais auto-responsabilidade para minha vida -
Se eu operar 5 por cento mais auto-afirmativamente -
Se eu viver minha vida 5 por cento mais propositalmente -
Se eu respirar profundamente e me permitir experimentar o que é auto-estima
parece-
Vamos imaginar que você agora completou esta trinta e uma semanas
programa — uma vez. Se você achou útil, faça novamente. Será um novo
experiência para você. Alguns de meus clientes passam por este programa três ou
quatro vezes, sempre com novos resultados, sempre com aumento da autoestima.
Página 349
APÊNDICE C:
Recomendações para estudos adicionais
O foco central do meu trabalho tem sido o estudo da auto-estima, seu papel na
vida humana e, mais particularmente, seu impacto no trabalho e no amor. Se vocês
encontraram o trabalho que você acabou de ler de valor, então os seguintes trabalhos
são sugeridos para leitura posterior.
The Psychology of Self-Esteem . Este é o meu primeiro grande teórico
exploração e visão geral de todo o campo. Ao contrário de meus livros posteriores, ele coloca
forte ênfase nos fundamentos filosóficos do meu trabalho. Lida com
questões como: Qual é o significado - e a justificação - da ideia de
livre arbítrio? Qual é a relação entre razão e emoção? Como fazer a racionalidade
e integridade se relacionam com auto-estima? Quais valores morais sustentam a si mesmo
estima e quais a minam? Por que a auto-estima é a chave para
motivação?
Libertando-se . Esta é uma exploração das origens da infância de
autoconceitos negativos, dramatizados através de uma série de vinhetas tiradas
da minha prática clínica. Por meio dessas histórias, vemos de que maneiras
os adultos podem afetar negativamente o desenvolvimento da auto-estima de uma criança.
Indiretamente, portanto, o livro é uma cartilha sobre a arte de criar filhos.
O Self Rejeitado . Este livro examina o doloroso e generalizado
problema de auto-alienação, em que o indivíduo está fora de contato com seu
ou seu mundo interior, e indica caminhos para a recuperação. Este livro tem
provou ser especialmente útil para filhos adultos de famílias disfuncionais. isto
dá uma nova olhada na relação entre razão e emoção que vai além
meu tratamento anterior do assunto em seu escopo e profundidade. Demonstrando
como e por que a autoaceitação é essencial para uma autoestima saudável, aponta
o caminho para a integração harmoniosa de pensamento e sentimento.
Página 350
The Psychology of Romantic Love . Neste livro eu exploro a natureza e

significado do amor romântico, sua diferença de outros tipos de amor, é
desenvolvimento histórico e seus desafios especiais no mundo moderno. isto
aborda questões como: O que é amor? Por que o amor nasce? Por que isso
às vezes floresce? Por que às vezes morre?
O que o amor pede de nós . Publicado originalmente como The Romantic Love
Livro de perguntas e respostas , esta edição revisada e ampliada, escrita
com minha esposa e colega, Devers Branden, aborda as questões que
ouvir mais frequentemente daqueles que lutam com os desafios práticos de
fazendo amor funcionar. Abrange uma ampla gama de tópicos, desde a importância
da autonomia nas relações, à arte da comunicação eficaz, à
habilidades de resolução de conflitos, para lidar com o ciúme e infidelidade, para lidar com
com os desafios especiais dos filhos e sogros, para sobreviver à perda de
amar.
Honrando a si mesmo . Voltando novamente à natureza da auto-estima e sua
papel em nossa existência, este livro é menos filosófico do que The Psychology
de Autoestima e mais desenvolvimentista em seu foco. Olha como o
self emerge, evolui e se move através de estágios progressivamente mais elevados de
individuação. Ele explora o que os adultos podem fazer para elevar o nível de seus próprios
auto estima. Ele examina a psicologia da culpa. Ele aborda o
relação entre autoestima e trabalho produtivo. Ele sustenta um
moralidade do interesse próprio esclarecido e desafia a noção tradicional
esse auto-sacrifício é a essência da virtude.
Se você pudesse ouvir o que eu não posso dizer . Este é um livro de exercícios. Ensina
os fundamentos da minha técnica de completamento de frases e como pode ser
usado por uma pessoa que trabalha sozinha para autoexploração, autocompreensão,
autocura e crescimento pessoal.
A arte da autodescoberta . Este livro leva adiante o trabalho do
volume anterior sobre conclusão de frase e auto-exploração. Originalmente
publicado como Para ver o que vejo e sei o que sei , este revisado e
a edição expandida também fornece ferramentas para conselheiros e psicoterapeutas
para serem utilizados em sua própria prática clínica.
Como aumentar sua autoestima . O objetivo aqui é fornecer o
leitor com estratégias específicas para a construção da autoestima. A discussão é
mais concreto do que em meus escritos anteriores, mais orientado para a ação. Isto é
dirigida igualmente a pessoas que trabalham em seu próprio desenvolvimento e a
Página 351
pais, professores e psicoterapeutas que são convidados a experimentar

as técnicas.
Dia do Julgamento: Meus anos com Ayn Rand . Este livro de memórias investigativo
conta a história do meu desenvolvimento pessoal e intelectual, incluindo o
sobe e desce e sobe da minha própria auto-estima, através do meu relacionamento
com três mulheres, das quais a peça central é meu relacionamento com
novelista e filósofa Ayn Rand ( The Fountainhead, Atlas Shrugged ). isto
descreve os contextos extraordinários em que deparei com alguns dos meus
idéias psicológicas mais importantes, incluindo minha primeira compreensão, em
aos vinte e quatro anos, da suprema importância da auto-estima para
bem-estar humano.
O poder da autoestima . Uma breve destilação de minhas idéias-chave neste
campo, este livro pretende ser uma introdução básica.
Por meio do Branden Institute for Self-Esteem em Los Angeles, nós
oferecer psicoterapia e aconselhamento familiar; conduzir autoestima contínua
grupos; ministrar palestras, seminários e workshops; fazer gerenciamento
consultando; criar programas de autoestima / alto desempenho para
organizações; e oferecer aconselhamento por telefone com indivíduos e
clientes corporativos.
Para obter informações, escreva para:
Instituto Branden para Autoestima

PO Box 1530
Beverly Hills, Califórnia 90213
Telefone: (310) 274-6361 Fax: (310) 271-6808
Página 352
Referências
Capítulo 1:
Autoestima: O Sistema Imunológico da Consciência
1 LE Sandelands, J. Brockner e MA Glynn (1988) “Se primeiro você

não tiver sucesso, tente novamente: efeitos da persistência-desempenho
contingências, envolvimento do ego e auto-estima no desempenho da tarefa. ”
Journal of Applied Psychology , 73, 208-216.
2 E. Paul Torrance. The Creative Child and Adult Quarterly , VIII, 1983.
3 Abraham Maslow. Rumo a uma psicologia do ser . Nova York: Van
Nostrand Reinhold, 1968.

4 Fortune , 17 de dezembro de 1990.
5 T. George Harris. A Era da Escolha Consciente . Enciclopédia Britânica
Livro do ano, 1973.
Capítulo 5:
O foco na ação
1 Ver,por exemplo, The Invulnerable Child , uma coleção de estudos editados

por E. James Anthony e Bertram J. Cohler. Nova York: The Guilford
Press, 1987.
Capítulo 13:
Nutrindo a autoestima de uma criança
Página 353
1 Para discussões detalhadas sobre este princípio, consulte os livros de Haim Ginott:
Entre pai e filho; Entre pai e adolescente; e professor
e criança . Todos são publicados pela Avon.
Capítulo 14:
Autoestima nas escolas
1 Comunicação pessoal com Robert Reasoner.

2 George Land e Beth Jarman. Ponto de interrupção e além . Nova york:
Harper Business, 1992.
3 Jane Bluestein. Disciplina do Século 21 . Jefferson City, Mo .: Scholastic
Inc., 1988.
4 Robert Reasoner. Construindo autoestima: um programa abrangente para
Escolas , rev. ed. Palo Alto: Consulting Psychologists Press, 1992.

5 Ibid.
6 Ibid.
7 Comunicação pessoal com Kenneth Miller.
8 Jane Bluestein. Disciplina do Século 21 . Jefferson City, Mo .: Scholastic
Inc., 1988.
9 Howard Gardner. A mente não escolarizada: como as crianças pensam e como
As escolas devem ensinar . Nova York: Basic Books, 1992.

10 Howard Gardner. “O que os pais podem fazer para ajudar seus filhos a aprender
Melhor." Bottom Line , junho de 1992.

11 Para obter informações sobre o programa Pessoal de Constance Dembrowsky e
Responsabilidade Social , entre em contato com o Institute for Effective Skill

Desenvolvimento, PO Box 880, La Luz, NM 88337.
Capítulo 15:
Autoestima e Trabalho
1 Citadoem The Economist , 1 de dezembro de 1990.

2 Veja meu Honrando a Si Mesmo . Nova York: Bantam Books, 1984.
Página 354
3 Michael Dertouzos, Richard K. Lester, Robert M. Solow e o MIT

Comissão de Produtividade Industrial. Fabricado na América . Cambridge:
MIT Press, 1989.
4 Charles Garfield. Segundo a nenhum . Homewood, Ill .: Business One Irwin,
1992.
5 Warren Bennis. Sobre se tornar um líder . Nova York: Addison-Wesley,

1989.
Capítulo 17:
Autoestima e Cultura
1 Mary Kawena Puku'i. 'Olelo No'eau . Honolulu: Bishop Museum Press,
1985.
2 Margaret Mead. Maioridade em Samoa . Nova York: New American
Biblioteca, 1949.
3 G. Rattray Taylor. Sexo na história . Nova York: Harper Torchbooks, 1973.
4 Jonathan Rauch. “A Search for the Soul of Japan.” Los Angeles Times
Revista , 8 de março de 1992.

5 Harold Bloom. A religião americana . Nova York: Simon & Schuster,
1992.
6 Christopher Lasch. “Em defesa da vergonha.” A Nova República , agosto
10, 1992.
Página 355
Agradecimentos
Desejo expressar minha gratidão à minha editora, Toni Burbank, pelo

energia e entusiasmo que ela trouxe para este projeto e para muitos
sugestões.
Agradeço também ao meu agente literário, Nat Sobel, por seu apoio irrestrito
e dedicação.
Enquanto trabalhava neste livro, mostrei diferentes seções dele para um
número de colegas que foram excepcionalmente generosos no
consideração de seus comentários, dúvidas, sugestões e desafios.
Especificamente, obrigado a: Dra. Cherie Adrian, Dr. Warren Bennis, Dr. Warren
Farrell, Joe Feinstein, Don Gevirtz, Leonard Hirshfeld, Pete Lakey, Ken
Miller, Dr. Jim O'Toole, Robert Reasoner.
E, finalmente, meu amor e gratidão a minha esposa, Devers, por ela

empolgação com o livro, o estímulo de nossas discussões sobre ele e
as idéias provocativas que ela frequentemente fornecia.
Página 356
* Uma dificuldade com grande parte da pesquisa sobre o impacto do self

estima, como disse na introdução, é que diferentes pesquisadores usam
diferentes definições do termo e não necessariamente medem ou
reportando sobre o mesmo fenômeno. Outra dificuldade é que a autoestima
não opera no vácuo; pode ser difícil rastreá-lo isoladamente; isto
interage com outras forças da personalidade.
* Minhas únicas reservas com relação aos dois primeiros desses livros são (1)
orientação psicanalítica em alguns dos comentários de Ginott de que eu não
compartilhar; (2) um tratamento intrigantemente evasivo da questão da masturbação, e
(3) uma perspectiva datada e tradicional dos papéis masculinos e femininos. Estas questões
são menores, no entanto, à luz do que os livros têm a oferecer.
* Omiti aqui certas experiências de ansiedade e depressão cujas raízes
podem ser biológicos e podem não se enquadrar totalmente nesta definição.
* Peter Drucker escreveu o texto clássico sobre como isso deve ser feito:
Inovação e Empreendedorismo .
* O Apêndice B contém um programa de conclusão de frases de trinta e uma semanas
projetado especificamente para construir auto-estima.
* Para uma crítica da psiquiatria farmacologicamente orientada, consulte Toxic
Psychiatry, de Peter R. Breggan (Nova York: St. Martin's Press, 1991).
* Para uma excelente discussão da “história dos homens,” ver de Warren Farrell A
Myth of Male Power (Nova York: Simon & Schuster, 1993).

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Os Seis Pilares Da Autoestima - Nathaniel Branden

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28/10/2020 Os seis pilares da autoestima

TAMBÉM POR NATHANIEL BRANDEN

OS SEIS PILARES DA AUTOESTIMA

© 2011 Nathaniel Branden. Todos os direitos reservados.

PARTE I AUTO-ESTIMA: PRINCÍPIOS BÁSICOS

PARTE II FONTES INTERNAS DE AUTO-

PARTE III INFLUÊNCIAS EXTERNAS: AUTO

APÊNDICE A: Crítica de outras definições de autoestima

APÊNDICE C: Recomendações para estudos adicionais

Para Devers Branden

Meu objetivo neste livro é identificar, em maior profundidade e

Em essência, o livro consiste em minhas respostas a quatro perguntas: O que é

Quando publiquei The Psychology of Self-Esteem em 1969, disse a mim mesmo

todos deveriam sentir. Essa perspectiva nunca mudou. Eu estava agudamente

investigação sobre as fontes de auto-estima com um exame de que

estudando psicologia naRefletindo

à co-dependência e distúrbios sexuais, à passividade e crônicas

Ainda assim, a consciência da importância do tema foi crescendo, e durante

país está tentando alcançar. Comentando sobre a necessidade urgente de

e responsabilidade que o gerente americano médio dá como certa.

Autoestima: princípios básicos

Autoestima: o sistema imunológico de

Existem realidades que não podemos evitar. Um deles é a importância de si mesmo

Uma Definição Preliminar

1. confiança em nossa capacidade de pensar, confiança em nossa capacidade de enfrentar

Mais tarde, vou refinar e condensar essa definição.

Confiar na própria mente e saber que é digno de felicidade é o

Se eu confiar em minha mente e julgamento, estou mais propenso a operar como um

Com alta auto-estima, tenho mais probabilidade de persistir em face de

O impacto da autoestima: geral

ou comportamento de controle excessivo e medo ou hostilidade para com os outros. Nós

estimar indivíduos. Não vemos um caso de amor apaixonado, por exemplo,

Não é difícil ver a importância da auto-estima para o sucesso no

insisto que soutentativas

Um homem se apaixona, a mulher retribui seu sentimento e eles se casam. Mas

o ama e ele não pode mais duvidar, ele começa a se perguntar

Uma mulher se sente obrigada a contar ao marido, que a adora, todas as

e agora ela provou isso.

A tragédia da vida de muitas pessoas é que, dada a escolha entre

Mais uma vez, observamos o padrão básico de autodestruição: Se eu

“Ansiedade de felicidade” é muito comum. A felicidade pode ativar o interior

Um homem recebe uma promoção em sua empresa e é engolido pelo pânico

Um gerente lê uma excelente ideia proposta por um subordinado, sente que

Este tipo de inveja destrutiva é produto de um sentimento empobrecido de

Um homem conhece seu novo chefe - e fica consternado e irritado porque o

Seria difícil nomear um sinal mais certo de baixa autoestima do que

Seria difícil nomear um sinal mais certo de baixa autoestima do que

O chefe de um laboratório de pesquisa e desenvolvimento é informado de que a empresa

Quando nossa ilusão de auto-estima repousa sobre o frágil apoio de nunca

Um auditor de uma empresa de contabilidade independente se reúne com o CEO

que, em última análise, provocam desaprovação. Se tememos a raiva, eventualmente fazemos

Uma mulher que é nova no departamento de marketing de sua empresa obtém

Quando duvidamos de nossas mentes, tendemos a descontar seus produtos. Se tememos

Auto-estima - alta ou baixa - tende a ser um gerador de autorrealização

Embora uma auto-estima inadequada possa limitar severamente a

enquanto um indivíduo, impulsionado pela paixão pelo sucesso e pelo exercício

O autoconceito é o destino. Ou, mais precisamente, tende a ser. Nosso self-

“Eu estava prestes a receber a maior comissão da minha carreira,”

Agora, três anos e muitos pesadelos depois, estou tentando construir o

Qual é o elemento comum nessas histórias? Ansiedade de felicidade;

Autoestima como uma necessidade básica

Auto-estima é uma necessidade análoga ao cálcio, ao invés de comida ou

Que faz uma contribuição essencial para o processo de vida.