Jacque~-A\ain Miller

\
1

Percurso de Lacan:
uma introducão I

segunda edição

Tradução:
Ari Ro itrn a n

Jo rge Z aha r Edito r

Rio de Janeiro
 A TRANSFERÊNCIA DE FREUD A LACAN
1

O tema de hoje é a transfer~ncia de Freud a Lacan. Trata-se de uma ex-

press.:io am bigua. ·
Em primeiro lugar, nos ireferimos à transferência na medida em que
é o termo que conceitua, segundo o consenso dos psicanalistas, o m odus
operandi da ps:icanâlise, a mola mestra da cura, seu motor· terapêutico ·e o
próprio principio de seu poder. Acentua o fato de haver consenso entre os
psicanalistas, pois é um fato raro o suficiente para que valha a pena su bli-
nhá-lo.
A conceituação da transferência sofreu uma transformação de Freud
a Lacan. Este também é um fato suficientemente importan te para que se -
ja sublinhado e, se me permitem a expressão, para que se divulgue a boa
nova. Essa conceituação se transfonnou, mas, apesar disso , a conceituação
lacaniana é, ao mesmo tempb, estritamen te freu diana. T ent arei demons-
trar-lhes isso no decorrer destas duas conferências.
Lacan situa no fundamento da transferência uma função inédita em
Freud: a do sujei~o supost9_fa_~s.:.§eria inútil buscá-la na teoria. freu diana
da transferência, e gostaria de lhes explicar o que é que a legitima. Isso
exige fazer um rodeio, com !relação à conceituação da t ransferencia, na
própria história da ps:icanali~e. M_a s nos obriga tambem a dar con ta da
J
transferência que hoje nos leva a pôr Lacan no lugar que antes fora de
1
Freud: o de quem sabe do que se tra ta na experiência da psicanálise. ~ -

l
f
ra os que têm acesso a seu ensino, essa experiência possui um tom de ver-
dade que é inimitável. 1
Faço uma pergunta aos que leram os analistas contemp orâ neos de
j Freud e seus alunos, e também os analistas de hoje: não têm amiúde a
impressão de que esses psicanalistas, ao mesmo tempo em que utili zam as
j palavras de Freud para relat~r sua estadia no campo que F reud foi o pri-
meiro e único a descobrir, que esses psicanalistas tomam as c oisas, muitas
vezes, como supostos? Asseguram-nos que a cast ração, a pulsão, a transfe-
rência - eles as encontraram. as manipularam, e nos asseguram que são,
efetivamente, tais como Freud disse. Mas nós nem sempre estamos segu ·
56 percu,rso da Lacan
ros de que os analistas tenham ido exatamente ao mesmo lugar que Freud.
São como viajantes que chegam de longe e nos dizem: sim. sim, vimos co-
mo era isso. Não estamos muito seguros de que tenham percebido o que
Já ocorria; em todo caso, é fato que Freud conservou uma vantagem, e
ainda a conserva, em relação aos que seguiam suas pegadas, vantagem que
se detecta no fato de que os psicanalistas estão sempre articulando sua ex-
periência com os mesmos termos que Freud nos deixou, e sempre voltam
a examinar a letra inesgotável de seus escritos. Além deles, temos Lacan ,
que voltoci ao texto de Freud, e inclusive tomou como slogan - no come-
ço dos anos 50 - o "retomo a Freud", mas que, .com o passar do tempo,
operou de tal forma sobre o texto de Freud que fez surgir dele uma temá-
tica, urna conceituação e até uma formalização inéditas. Os termos que
introduziu, quer se trate do Outro com maiúscula {A), quer do sujeito su-
posto saber, são coordenadas 'desconhecidas até então, que permitem en-
quadrar melhor os fenômenos que se produzem na experiência analítica.
E preciso dizer que em tomo de Lacan há, assim como em torno de Freud,
muita gente que acompanha o seu ensino, mas que não dâ facilmente a
impressão de ter penetrado naquilo de que se trata; no entanto, repete com
grande convicção, indicando que aí repousa uma grande verdade. Sobre
isso, não é pelo fato de que a categoria de sujeito suposto saber se tenha
convertido, na França, em um dos tennos mais populares de Lacan que
é mais bem apreendida. •1
Quero indicar-lhes, primeiro, uma frase de Lacan que nos servirá de
ponto de referência: "o sujeito suposto saber.JLpara nós o pivô no qual s_~
articula tudo o que se relaciona com a transferência." "Pivô" é uma pala-
vr~ .~teressante, qu e pode designar a~dueler· pedadço de ~ealtal ou dte mtad:i· ;·,
ra sobre o qual gira algo e, em senti o 1gura o, assm a a sus en açao
principal de algo, de uma coisa que gira em tomo. Procurei no dicionário
Littré, o mais completo da língua francesa e da sua etimologia, o sentidó
preciso dessa palavra - como tem que ser feito amiúde com os termos de
Lacan - , e encontrei este exemplo literário para compreender o termo
pivô, é uma frase tomada de madame de Sevigné: "Aciui temos muitas dis-
trações, mas onde não as temos giramos sobre o mesmo pivô." Não sei se
há sempre muitas distrações ~ . mas o que rapida-
mente verificamos é que, efetivamente, sempre se gira em tomo do n:esmo
,eivõ. . . b . . . .
O interessante é que o su1e1to suposto sa er so rntervem na teona
de Lacan em uma data relativamente tardia, pelos anos de 1964-65. Vo-
cês encontrarão sua emer gência precisamente no texto do Seminário XI,
chamado Os quatro conceitos fundamentais da psicanáliseLno Capítulo 18.
Como se entendeu esse tenno? Pensou-se que o analisante começa supondo
que o analista está de p osse do saber que l_!:i_e_cõ_n~~r:n.e, e p~_o gres~y_a men:
te descobre ci~~ não é assim, mas q ~ ~~.lise__se_ ~~~~belece sob_~~ ~-~ase
conferênicias· caraquenhas 57
~~s~ ~Eº~~- Grosso mod~, é essa a vulga ta que se difundiu sobre O ru-
Jelto suposto saber como pivô da transfe rência; é necessário conhecer com
precisão a que problema da t'eoria freudiana corresponde sua introdução,
que nada tem de gratuita. !
Por isso começarei ev~ando, brevemente, a teoria freudiana da f
transferência. Onde a enconttamos? Primeiro, nos textós reunidos sob o - ,...;_\.•
titulo Escritos sobre a técnica. 12 Esses textos são de 1911 -1 915; antes d.is-
so, também a encontramos, fugazmente, na Ciéncia dos sonh os. no caso
Dora, e podemos também encontrar suas pegadas nos Estudos sobre his-
teria. Além dos Escritos sobte a técnica, deve-se conhecer também Além
do princlpio do prazer e Inibição, sintoma e angústia. 13
Há, na história da psicanálise, uma e.Y.Qlução da técnica an ali.üc~;
Freud o destaca no Capí tulo 3 de Além do princz'pio do prazer(~m pri-
meiro lugar, diz, a psicanális~ era essencialmente uma arte de int(l"lJr~\ai:;
corresponde, poderíamos dizer, à Idade de Ouro da psicanálise, a essa ma-
ravilhosa abertura - observem os casos ma.is conhecidos - de um territó-
rio desconhecido no qual, de uma vez e sem dificuldade, o sin toma se ofe-
recia ao decüramento e·, como por milagre, se desvanecia cfepois de curas
de cuja brevidade muitos de nós, sem dúvida, temos saudades. As curas
podiam ser, nessa época, um passeio com Fre~d pelo jardim, e seis meses
podiam parecer uma duração muito grand~f Idade de Ouro se perdeu
muito rápido, e Freud assinala que chegou a ter que analisar as resistências.
No fundo, é como se esse inconsciente - a princípio aberto e, de certo mo-
do, dócil à intervenção do analista - tivesse retrocedido progressivamente,
houvesse ficado rebelde à intervenção psicanalítica. Se Freud se dedicou
nesses anos, de 1911 a 191 5, a estudar a técnica psicanalítica, foi para res-
ponde r a uma dificuldade que representava o começo de um fechament o
do inconsciente. Tam_b ém no Capítulo 3 de Além do p rúidpio do prazer
F reud introduz uma terceira época, que veremos mais adiante a que condu z.
Se há uma evolução da técnica psicanalítica, esta não deve ser en ten-
dida do mesmo modo que a evolução, a transformação das técnicas. Não se
constróem mais casas ou rodovias como antigamente. Todos os dias vemos
que as técnicas se aperfeiçoam. O modo de evolução da técn ica psicanalí-
tica é do mesmo tipo? Claro que não. Se a técnica psicanalit ic1Uv:o.l.u.iu_-
não tenhamos medo das palavras - é porque o Í!.lCOnsciente m esmo evoluiu.
Há uma história do inconsciente, pode parecer fantástic o diz~r aigo assim
caso a gente esteja convencido de que o inconsciente é uma espécie de
energia vital tão es tável, tão fixa quanto a gravitação do universo. Mas se
entenderá melhor caso se admita, como L?can, que o inconsciente está
estruturado como uma linguagem, e _que. a intervenção do _2sicanalista no
in°ióri'scTente-J' de 'tai'natÜrêza-gi.ie· pode modificá-lo .
Algo distingue Freud de t odos os analistas que vieram depois dele:
nãa...r.ep_e..ti.i3 uma teoriª, elaborava-a de forma autêntica a partir do p ró prio
 58 percurso de Lacan
discurso de seus paciente_i.. Não há teórica maior da psicanálise que Anna
O., a histérica, que inventou o termo "talking cúre", a cura pela palavra.
Freud apenas o recolheu de sua boca. Foi ela quem o guiou à entrada da
psicanâlise. A gente sempre se assombra ao ler os primeiros textos, tão fres-
cos dos p rimeiros psicanalistas, pela simplicidade de suas interpretações
e pelos efeitos milagrosos que produzem, os quais, podemos dizer, estão
muito longe do que se pode obter hoje em dia. Vocês podem tentar obter
efeitos milagrosos em um sujeito dizendo-lhe que está apaixonado pela sua
mãe, isso'não lhe faz qualquer efeito.
O paciente sabe disso muito antes de que lhe digam e não se obtém
nenhum dos efeitos de interpretação a partir de intervenções grosseiras
desse género. Vamos ver também, com o sujeito suposto saber, em que sen-
tido o psicanalista e seu discurso fazem parte do próprio inconsciente.
Para simplificar as coisas, antes de entrar no texto de Freud, vocês
verão que há - vou dizer-lhes, mas espero que verifiquem no texto de
· -Freud, não lhes peço que acreditem só na minha palavra - três formas de
transferência, dif 1renciadas po~Freud,,.._que encontram.9s dispersas através
dos textos. ~ ~u~,_.,_ 'v..,;,_~ ~ ( . ' ~
A primei ra forma é a ~ identifica a !!ansferência com a função de
repetição. A sequ nda identifica a transferência com a res~stência. A tercei·
r~ntifica a tra.nsferência com_a sugg~tão. Diria que o que Lacan tratou
de deslindar, com o sujeito suposto saber, é o pivõ sobre o qual giram estes
distintos aspectos da transferência que Freud havia discriminado. Diria
que .estes pertencem aos fenõmenos que se produzem na experiência analí-
tica, enquanto o sujeito 51!pOsto saber é de uma ordem diferente à dos fe. ;
nômenos, é da ordem - estritamente falando - de um fundamento trans-}.
fenoménico dos fenõmenos da transferência.
Vamos pois à história freudiana da transferência, que evocarei breve-
mente. Vou consagrar a essa questão um curso de um ano. em Vince n nes, e
lhes darei uma espécie de resumo dele.
Encontramos o termo transferência. empregado por Freud, desde A
ciência dos sonhos; diz-se Übertragung desde A ciência dos sonhos. Qual é
o seu uso? A propósito d.a psicologia dos processos onfricos, Freud explica
- como o sonho se apodera do que ele chama de restos diurnos, as lembran·
ças do que aconteceu no dia anterior, como o sonho se apodera desses ele-
mentos para montá-los com um valor diferente. com uma significação dife-
rente daquela do momento de sua primeira emergência. São então formas
esvaziadas de seu sentido, muitas vezes até insignificantes, e o desejo do
sonho as investP. de um novo significado. É ai gue Freud fala ~primeira
vez de transferência de sentido, de deslocamento, de utilização, pelo dese-
io....Jiuo_r.TMLJlb..ltl_a_uul.Lqjl..1...CUl~.is.5~-ªPºdera .ds quais carrega... infiltra
e dota de uma no.v.uignificai;ã..0-..
conf~réncias caraquenhas 5g
1
Isso é muito importante / mesmo que depois o termo transferencia te-
nha assumido um significado muito mais especializado em Freud. Trata-se
aqui dos disfarces do desej~~ue, permanecendo _inconscienteJ s e ~ ~ ·
apoderando-se das representações mais anóctinas.:. Expressa-se ao se dd-;.-
car do recalcado para uma representação, cuja própria banalidade a toma
aceitável para a consciência. :
Podemos então dizer q,ue a primeira transferência freudiana c o rres ·
ponde aos tropas da transferência. poderíamos falar da tropologia da trans-
ferência. Esse é um principio geral. O desejo se apodera de formas erran tes ,
que nada valem em si mesmas, que foram despojadas de signific ação, que
funcionam separadas de sua signüicação primeira, no fundo funcionam co-
mo letras, e isso é o que se compreende melhor a partir da teoria Jacaniana
do significante. De fato, essas formas são significantes aos q uais o desejo
proporciona um sign ificado diferente e novo. Isso mostra, entre parên teses,
a inutilidade das chaves dos sonhos, velha tradição que dura desde a anti-
güidade. As chaves dos sonhos são fundadas no principio de q ue a cada sig-
nificante corresponde, de forma unívoca, seu significado; se temos a tabe-
la de tradução, podemos passar, de forma invariável, do significante ao
significado. Pois bem; basta olhar po r um momen to A ciência dos sonhos
para ver que isso é absolutamente incompatível com a concepção freu clia-
na. pois precisamente esses significantes só valem na medida em que fo ram
esvaziados da signüicação, e se trata de tomar a encontrar, a cada vez, essa
significação em particular. Nesse sentido, a transferência, a primeira trans-
ferência freuclian<!J._é o proce1~.g~r":-i_9.as_(Or.!11a.ç§.~sdgim:onscien te - o \ C:::- cr
sonho, o lapso, o chiste - é que_o ~_es_ej.9~ascara e se aierra a sigri_iü_ç_an - y5;
~ esvaziados, enguan to t~sl.e~@J{iç_a_ç_ãg,._ Essa é ainda uma concepção
muito geral da transferência. '
Diversamente, a partir do caso Dora emerge a significação precisa da_:>c:.._
transferência freudiana . .f.. ~an.~_f!:r_ên~i~, em sentido psicanalítico, se 12:._o - .::-:;.:.:~
duz quando o desejo se aferra a um elemento muito particular q ue é a pe$· J - -~ -
soa do terapeuta. Talvez po,ssam ver, em curto-<:ircuito, que essa pessoa~-
não é exatamente uma pessoa. Essa pessoa. como talvez tenham entendi-
1
do, espero, pela análise precedente, é mais o significante do anai'ista do que
1
sua pessoa. Decerto isso sem pre resultava misterioso quando se imagmava
tratar-se da pessoa do analista. Há um artigo muito divertido de Thomas
Szaz sobre a transferência, no Internacional Journal, que diz: "Quando me
olliam, a mim que sou feio como um piolho, me pergunto como é p ossível
que se aferrem à minha pessoa." Isso dá origem à idéia de que a transfe-
rência é sobretudo wn fenpmeno ilusório, um fenõmeno imaginário. E
isso não está errado, só que encontramos esse tipo de ilusão a cada momen-
to, na existência. Esse é um pequeno curto-circuito para fazer com que no-·
tem que "a pessoa do analista" deve ser entenctida entre aspas. A psicanáli-
se é feita precisamente para nos fazer duvidar de que as pessoas o sejam
 60 percurso de Lacan
tão verdadeiramente. Em todo caso, o lacanismo está do lado oposto ao
de qualquer teoria da personalidade. Assim, a transferência freudiana é o
momento em gue o desejo do paciente se apodera do terapeuta, em que o
psicanalista - não sua pessoa - imanta as cargâsliberaGa's" péiõrecalque. -
Essa concepção da trãiisferenc1a Ja unphca multas coisas. Imphca,
precisamente, _gue não há exterioridade do analista com relação ao in-
consciente. Evidenternentê:se seunagina que o inconsciente e ãigo que
está em algum lugar no paciente, e se pensa que o psicanalista que está ao
lado, sepàrado por uma pequena distância, que está ai em sua poltrona,
com suas diferentes preocupações, seu corpo que incomoda, suas costas
que doem, seu peso que ele cuida, é evidente q1;1e esse analista não tem na-
da a ver com o inconsciente que, supõe-se, está escondido no paciente.
Mas a própria idéia da transferência já nos conduz a _c ompreender 5!Ue o
analista, na medida em que ºEera com a cura _psicanalíticaJ_não é- ~~~_9.9r
ao inconsciente do paciente, e que talvez seja necessária uma idéia mais
sofisticada do que essa idéia grosseira de inconsciente.
É isso precisamente o que faz a particularidade da observação psi-
canalítica, do relato de casos. Se a escrita de um caso é difícil em psicaná-
lise é porque, em última instância, é uma psicanâlise do próprio analista.
Na observação psicanalítica não há essa exteriorid~q_ue conserYa_a .ob:
servação psiquiátrica.
Freud é, talvez, o melhor exemplo, precisamente no caso Dora.
Vocês sabem que. uma vez terminada a cura de Dera, ou melhor. inter-
rompida a cura, pois ela a abandonou, Freud reanalisou sua própria posi-
ção.com relação a ela, e concluiu que se tinha equivocado fundamental -
mente quanto ao objeto de interesse de Dora: tinha acreditado que seu in- .
tecesse principal era o homem, o Sr. K., e não percebeu, como ele mes:me:-Í.
diz, que o interesse fundamental de Dora, a histérica, era a Sra. K. DorF
só se interessava pelo Sr. K. como mediação para se aproximar do misté-
rio essencial que ocupa a histêrica, a saber: que é uma mulher? E se Fr.eud
cometeu esse equivoco, foi por preconceito, pois estava convencido de
que o que tinha que interessar às moças eram os homens. Nesse sentido,
o caso Dora é também o caso Freud. E o que dá a grandeza das Cinco Psi-
canálises é que o caso que está em seu centro é o caso do próprio Freud,
que também não vacilou em se colocar ele mesmo na Ciência dos sonhos,
que é o que permite, afinal, que saibamos muito sobre a relação de Freud
com, por exemplo, a mulher.
O que também nos ensina a transferência desde o seu começo, es-
pero tê-los feito entender a partir do exemplo dos restos diurnos, é que_~ ..
enqatamento se dá muito mais_ç_QmJim..significante_çq_q_u_uom Ul}l....ª-~s-
soa. Digamos que o analista, como s.igrúficante, faz parte da economia
psíquica. Esse é o descobrimento da transferência. Há um lugar_na "ecg.:_
nomia psíquica" gue o analista vem ocup,!_í, Eu me atreveria a dizer que
con fenincras r..araquenhas 61
é im possi've.l:faz~?oria_~a_ P.S,icanálise .'ie. .não. se....a.dmi.te.que...o.. anal lua.. é
uma formaçao do 1nconsc1ente. Essa é uma tese geral. Espero ter tempo
para. lhes
. mostrar . como
. os próprios
, teóricos contra os· quais Laca n qui· s
restituir o- sentido inaugural da experiência freudiana - a saber , os t eori
· ·.
• 1
cos que nao sei se posso chamar de anglo-saxõni:;os. pois eram tod os euro-
peus, em sua maioria e~ilados ~~lo~ nazistas - . mas, enfim, os teóricos que
recobnram a verda~e ...a e~~º~~nc1a de Freud nas zonas de influência i.n,
glesa e nor_te-amencana, esses ! teóricos eram conduzidos, pois era gente
sena, a designar um lugar para o analista na economia psíquica. Só que
esse lugar não era o adequado, i~so é o que tratarei de lhes mostrar.
Enfim, ainda que eu a diga de forma um pouco provocadora. essa
tese de que o analista _é urna formação do inconsciente não é, penso,
~ma tese somente lacamana, mas urna tese para toda a teoria da psicaná-
lise. _Como se ~presentam as coisas em Dora7 Como se apresenta de fato a
teo.na? A teoria da transferéncia: eis o que Freud se viu obrigado a cons-
t~ir para dar conta de um fato que primeiro se apresentou como impre-
. V1sto. A transferéncia não estava prevista na teoria de Freud. Ele tinha
P:rcebid~ - mediante o que se acredita ter sido sua auto-análise, mas que
nao o foi - a possibilidade de decifrar uma formação do inconsciente e
por inten:ié~ío_ desse_ deci:rarnento trata de fazer o sintoma desaparec~r;
. a transferenc1a intervem a1, primeiro, sob a forma da surpresa. Mas eis qu e
o terapeuta surge interessando especialmente o paciente, ocupa seus pen-
samentos e, sobretudo no começo, desencadeia o amor do paciente. Es-
t~os a~~ra acostumados com (a idéia de transferência e contratransfer~n-
c1a~ pos1t1vo : n~gativo, _m~s t~riamos que ser capazes de ter certa surpre-
sa ~0 m . rela~~º a emergenc1a d.o arri_o_r_em uma atividade que se apresenta
como cient1f1ca e terapêutica. i
_ Essa chegada imprevista _da transferência a faz parecer, primeiro, um
fe_n?meno parasitário que 2erturb~ª5..2_ntinuação dQ_!_@Qalho. E uma es-
pec1e. de entorpe:imento da relação terapêutica, e Freud chega a assinalar
qu~ e como a cnação de uma ·nova patologia no lugar, talvez, ou al êrn da
anng~Esse não é, evidentemente, um bom resultado para urna atividade
terapéu tica - criar uma nova patologia. A transferência conserva esse ca-
ráter de patologia própria da experiência analítica, e Freud rec onhece
.9ue essa patologia é in_~vitáveI, pois o desejo inconsciente é mobilizado
pela cura. Aí notamos o carãter bifacial, a dupla car;·da transferência.
Por um lado, a emergência da transferência na cura é testemunho do
inconsciente. Tem-se que ser inconsciente para amar Thomas Szaz. É tes-
t~munho da atualização do inconsciente, esta é uma das definições laca-
'.11anas?ª transferência: a transferência é ;i a..tJ.talização da realidade do
10coasc1eate Quando Lacan diz isso, está muito p róximo dos text os de
Fr_e~d, mas com uma formulação que não está no mesmo ni'vel que a d o
su1e1to suposto saber. Lacan p assou 1O anos em seu seminário para elabo-
1
...
62 percurso de Lacan
rar a teoria do sujeito suposto saber, e é necessano - para os que traba-
lham Lacan - saber ordenar esses diversos estratos d~ sua teoria. ainda que
não seja essa a nossa preocupação de hoje.
A transferência tem seu valor poE_gue eermite ver o fu ncion~~?to
de um mecanismo inconsciente na pró pria atualida_de da sessão. Po r isso
Freud pode aconselhar, a todo terapeuta que esteja começando, que inter-
prete somente quando a transferência já teve inicio, pois a emergência da
transferência assinala que os processos inconscientes foram a tivados. . mu la rá e:.1 seu texto Lembrança, repetição e elaboração, 14 que apa rece
I;'ois bem: ao mesmo tempo, e este é o segundo aspecto, é um o bsta·
0
culo p ara a cura. Vejam que a articulação é muito complexa nesse cas~. O
texto com O qual devemos nos orientar é o primeiro texto dos Escritos
sobre a técnica o texto Sobre a dinâmica da transferência, de 1912. Freud
dá inclusive u~ truque para o psicanalista: se acontece que as associações
de um paciente se interrompem, pois ·..mtão lhe diga: "Você está pensando
em mim", isso sempre funciona. . dida em que diz qualquer coisa - e__EQ:_çi110_S_~ue .o.,qu~_d_i~ __!!Unca ;rq-Uái-
Isso destaca que a transferência tem uma função, pode-se dizer, de
tampa para as associações inconscientes: vem a in~erron_1pé-las. Se lerem_o
seminário Os quatro conceitos fundamentais da ps1canálise de Lacan, vera~
que nesse seminário ele titubeia quanto ao caminho a seguir com relação a
transferência, que de uma lição a outra - ainda que sempre fale com a
mesma segurança - busca seus pontos de referência. Poderá~ ver qu_e La-
can assimila a transferê ncia a um tempo de fechamento do rnconsc1ente,
não a um tempo de abertura. Essa é a profunda ambigüidade da transferên·
eia. A analise se faz. em cer~C?_5~~ tido, graças à transferência e, ~~ -~tr?
sentido, . apesar da tr~~~r_ênc1~: Capt~os .ª~sim dois aspe~t~s ?ª tran~-
ferência: 0 aspecto mediante o qual :e 1de.n~if1ca com a re~e_t1çao rnconsc1·
ente e O aspecto mediante o gual se 1dent1f1g,...,2elo contrano. com .ª re~ -
tência. · Podemos vê-lo claram ente em um dos textos que evocam a p rática
- --Freud evoca a repetição desde o começo do texto A dinâmica da
transferência. Diz - é uma expressão-um pouco rudimentar - que o que
se produz pode ser descrito como uma placa estereotípi~a ou várias ?l~cas,
que podem permitir obter figuras por impressão mediante estere~t1pos
que se repetem de forma constante, reimpressos no decorrer d~ vida de
uma pessoa, na medida em que as circunstãn_ci~s exter~as? ?emutam. Es·
sa é uma forma muito ligeira de falar da repet1çao: cada mcliv1duo tem uma
placa estereotipada da qual ura · exempl_are~, ~ · d e f'101'd amen t e, n o decor·
rer de sua existência e, afinal, a transferenc1a e o momento em qu ~ ~a-
7 psicanálise ativa, da posição at iva. Não foi só Ferenczi que promoveu a
lista é captado ne;ses estereótipos, o momento em que a ca_rga hb1din~
introduz O médico em uma dessas séries psíquicas que o paciente const1·
tuiu no decorrer de sua existência. .
Aqui _ podemos evocar o termo imago - o médico é introd~z1d~
em uma série, e pode ser identificado à_irnago materna, mas também a
imago do irmão, à imago do pai.
con ferúncias caraqu enhas 63
O inconsciente aparece cbmo um repertório da commedia deU'arce,
na qual há personagens mu ito tipificados : Pantaleão, Polichinelo, Arle-
quim. Colombina; com esses personagens. pode m ser reproduzidas todas
as situações da existência. A ttansferência aparece, assim, como uma il u-
são, precisamente imaginária~c.oma alga que nãa..e..:.rãê:ional=.eõmõ~WILÍé-
nõmeno aberrante. 1
Uma transfer~~j~o. i_ncbns~iente no e:_e~_n_t_~! eis o que Freud for-
um pouco depois daqueles Escricos sobre a técnica; o segundo texto da
série se chama Ou eras recom 1ndações sobre a cécnica da psican.iiise 1 5 .
Uma transferência apar~e na conceituação de Freud, nesse texto,
como um fragmento de repetição inco nscien te, como presa ao automat is-
mo de repetição. No fundo, o analista exerce uma pressão sobre o incons-
ciente pela próprtaÕferta que- fai-dé -escutarõ- j:iãêºíen te, escutá-fõname-
quer coisa -, e essa qualquer coisa o conduz á zona que im~-gina~os···n~·
. mais profundo, onde estaria escondida sua libido. Esse empurrão dÕ...ána-'"·
lista é, para Freud, necessariamen te correlativÕ· a uma resistência. Essa
conce~ão gerou - deve ser difO - todas as aberrações da psicanálise das
resis tências, na qual vemos o psicanalista empurrar o paciente até os se us
ultimas esconderijos. e o infelit resistir cada vez mais. Isso termina assi-
milando a psicanálise a uma e~pécie de lu ta, o que é muito diferente do
que Freud propõe. Encontrados isso em certos textos e, quando os apa-
listas se abandonam um pouco, a coisa fica do tipo : "Você está resistin-
do, seu nojento". O psicanalista tenta atravessar essas resistências, irrita o
paciente, sacode-o. Finalmente, poderíamos dizer que o paciente e paci-
ente e o analista que pratica a análise das resistências é, ele, impaciente.
analítica precisamente naquela época, nos te xtos de Wilhelm Reich da
época em que ainda era psica1alista, e até um teórico muito destacado
da psicanálise. Que diz ele? Diz: afinal, o que devemos recriminar no psica-
nalista de hoje - quer dizer, em torno de 1920 - é que deixa o paciente
fazer o que quer, e o paciente não é sério, foge do ponto decisivo de rua
carga, fala de tudo e de nada, ziguezagueia. Diz : "Nós é que de vemos le-
và-lo de volta ao caminho reto, e ê só quando o tenhamos obrigado a
pensar no que não quer pendr é que começaremos a analisar o incons·
ciente.". No fundo, todos os 1 analistas desse te mpo foram teóricos da
atividade nesse sentido, mas progressivamente a psicanálise inteira caiu
na via da atividade do psicanalista. A prova e que se saiu dos limites da
psicanálise quando se começou a olhar o paciente, quando se c omeçou a
manipulá-lo. Pois bem - isso lproduz, talvez, efeitos; mas já não é psica-
nálise. Toda a psicanálise se afundou ai. Eu diria que. como teórico da
64 percur so d e Lacan
"passividade" (entre aspas) do psicanalista, de sua não-a tividade, pois
bem - está Lacan. Afinal, ele disse que compete ao analista ser paciente.
Podem perceber em que se pode contrapor Lacan a t odos os teó-
ricos pós-freudianos da psicanálise. Laca n tem, fundamentalmente, confi·
ança no inconsciente. Os psicanalistas de h oje, por seu lado, já não crêem,
não c o nfiam no incon sciente. Lacan partiu d essa comprovação, no começo
de seu trabalho. Por outro lado, o que melhor mostra que já não crêem
nisso é a forma em que se organizam nas suas sociedades, a forma pela
qual.-aceitam um novo membro, a forma com que impõem graus, exata·
mente como qualquer associação, qualquer sindicato - e, na m aioria das
vezes, suas associações não são outra coisa senão sindicatos de defesa pro-
fissional. Lacan dizia, inclusive, que eram sociedades de defesa mutua
contra o inconsciente. Enfim, estou me afastando do terna.
A transferência, quando a situamos entre a pressão do analista e a
resistência, aparece essencialmente como uma formação de compromisso:
a libido abandona um pouco de terreno ante a demanda do analista, e há
um pequeno pedaço que se solta e obtura o conduto. Por isso podemos
falar d e tampa. Nesse sentido, a transI_erência assinalaq_u e o j,n~gnsciente .
foi atingido e imediatamente se manifes ta através . de uma _infração _à re-
gra fundamental da psicanálise, através de um silêncio do paciente que
evita o pensamento acerca do terapeuta.
Se segu imos a concepção de Freud do primeiro texto dos Escritos
sobre a técnica , o motor do t!"atamento parece se!" o combate entre aHbids:i.
do paciente e a demanda do analista. E aí que Freud faz intervir essa in-
-versão que transforma a transferência, de obstáculo em alavanca; a trans-
fe rên cia se co nverte no ponto de Arquimedes a partir do qual o p aciente
pode se r levantado até o mais profundo de si mesmo. Freud intrC?uz,
nesse mo ment o, a diferença entre a transferê ncia positiva e a transferên·
eia negativa. Evidentemente, re a transferência é negativa. isso não é mais
psicanálise, é melhor que a transferência seja positiva; distingue, dentro da
transferência positiva, uma transferência de tipo eró tico ( que é melhor
proscrever) e o que convém apoiar, o que constitui verdadeiramente a
alavanca da operação, que é a transferência positiva, amável, terna mas
n ão erótica. Quando há t ransfe rência e simpatia, tudo bem. Assim, anali-
sar a transferência consiste em lÍquida r a transferê ncia n~ga_!'!~·-ª trans·
fe renc1a p os1ttva ardente demais, e conservar a t~ansferência_amável,_coi_sa
que permite operar no paci~n t~por sugestão._
Chegamos então à terceira forma de transferência, a transferência de
sugestão. Freud .diz p recisame nte: "Devemos admitir que os resultados
da psicanálise repou sam sobre a sugestão . Por sugestão devem os enten-
der a forma d e influir sobre uma pessoa mediante os fenômenos de trans·
fe rência possíveis ~m seu caso. " Vejam que aqui há ao mesmo t empo,
entre transferência e sugestão, uma espécie de equivalência e uma distin-
conferéncias caraquen has 65
ção que não percebemos muito bem. Um dos objetivos da teori a lacania-
1
na da transferência é distinguir radicalmente a transferência da sugestão,
aceitando ao mesmo tempo que res t a uma margem de sugestão em toda
operação de transferência. ! ·
É nisso que se pode captar por que a análise do paranóico é - no
mínimo - difícil, senão impossível, mesmo que Lacan diga que o psica-
nalista nunca deve retroceder ;diante da p~cose. A transfe rência do para-
nóico continua sendo fundamentalmente nega tiva, e isso toma com efei-
' '
to, difícil operar sobre ele mediante a sugestão.
Pularei algumas coisas, p~is senão nunca esgotaremos o tema. Quero
evocar Lembrança, repetição relaboração porque. nesse texto, Freud es-
tende a transferência até fazê-la recobrir toda a dimensão da cura analíti-
ca. Chega a dizer, como sabe m! que se P.rodu~_n.a experi_êJ:~i~-~-aJ itica uma
nova neurose, que ele chama ,de neurose de transferência. Nesse sintÍdo~
quase poderíamos acresc entá-lf como um qÜârt.'o modo .de· transferência; a
neurose de transferência é, se quiserem, a modalidade de conjunto da cura,
a doença artificial própria da psicanálise. Afinal, talvez seja o que a psica-
nâlíse tenha feito de melh or, inven tar uma nova doe nça. COI)1o diz Freud
nesse texto - perturba-me um pouco resumir um texto que teria que ser
1
seguido em todos os seus rodeios, pois cada um desses rodeios tem algo a
ensinar -, com a psicanálise todos os sintomas do paciente adquirem uma
nova s:ignificãção.-Fala a respeito de uma signu'lcaçãO·-aetransfé"reiiCía,"
Ubertragun g Bedeu tung. Pergunto-me como o entenderam e que pu deram
fazer com isso os psicanalistas que não pensam que o inco nsciente está
estru turado como uma linguagem. Se Freud pode dizer que todos os s:into-
mas adquirem uma nova significação a partir do começo da cu ra analíti-
ca, é porque o sintoma é um eleme nto que tem uma significação -que se
dirige ao Outro. Trata-se de determinar - e j á o pod~mos percebe r em uma
primeira análise - em ~e lugar o psicanalista se situa na cura; situa-se
no lugar aonde se dirige o _sintoma, é o recep tor essencial do sintomae,
por isso, o lugar que deve à transferência lhe permi~e OJ2!rar_sobre o
smtoma.
Faço um pequeno parêntese que lhes permitirá captar, talvez, a con-
s:istência da teoria de Lacan e :de que modo ela permite orde nar elementos
que em Freud aparecem desordenadamerite. A transferência é a tal ponto a
modalidade de conjunto da cura que Freud chega - vocês sabem - a acon·
se!har que seu paciente adie pecisões importantes para a sua existência,
por medo de que estas sejam: apenas manüestações parasitárias da cura.
Isso fu ncionava bem, evidentemente, quando as curas eram de três sema-
nas ou de seis meses. Mas, quando c o m eçam a durar 1O anos, fica um pou-
co difícil pedir ao paciente que n ão viva duran te esse tempo. Toda a
questão está aí: o que diferencia na verdade os fenômenos que se produ·
zem na existência, que - imaginamos - são reais? Por acaso é tão simples
-1
66 percurso de Laca n
distinguir entre o ilusó rio e o real? O que chamamos de nossa vida real não
é m enos ilusório do que aquilo que se produz na cura, e aí adquire todo
seu valor o terceiro texto da série Outras recomendações para a técnica
psicanali'tíca , que se chama Observações sobre o amor de transferência 16 .
É um texto emocionante de Freud porque, de todos os modos,
Freud é um vitoriano. Lacan disse que, no fundo, sem a rainha Vitória,
sem o que ela representa, nunca teria havido psicanálise, e dedicou uma
au la de seu seminário à biografia da rainha Vitória, de Lytton Strachey .
Esse é ufu ponto que Michel F oucault abordou no começo de sua História
da sexualidade. Há uma obra de Moliêre chamada O amor médico. Pois
bem. o texto de Freud é o "amor analista". Mostra -nos seu incômodo di·
ante desses amores determinados pela situação analítica. Faz uma descri-
ção de um amor tumultu ado de uma dama pelo analista. O terrível é que,
com essa concepção, deve-se considerar que essa dama, que não pede
outra coisa senão se entregar, está atuando urna resistência. Ê algo delica-
do, na tradução simultânea, o intervalo entre o momento em que a gente
diz uma piada e o momento em que -o outro reage. É curioso, deixa a gente
com certo suspense e mal-estar. Se quiserem, o sintoma é um pouco as-
sim, quer dizer, está dirigido a alguém. mas é detido em algum lugar e -
durante o tempo em que permanece detido - não nos senti.mos precisa·
mente muito cômodos. Por que então a abstinência do psicanalista? No
fundo, seria satisfazer um desejo que se manifesta abertamente, seria -
diz Freud - o triunfo da paciente, quer dizer, o triunfo da repetição sobre
1 a rememoração. A transferência é ~ o a repetição triunfa sobre a exi-
gênoia de recordar e verbalizar que o psicanalista formula. O psicanalista
pede, mediante a "assoc1açãõ1ivre'';... ã -rememorãçfo - Afrarísíerénc fa _;
opõe, à rememoração, a repetição._Assim, satisfazer o desejo da p aciente)
nesse caso, não seria tanto ser infiel à ética do terapeuta - que pode ser
levada em consideração - , mas sim, sobretudo, ser infiel à regra fundam en·
tal da psicanálise: dizer tudo, recordar em vez de repetir no presente.
Quais são então os traços que diferenciam esse amor de transferên-
cia do amor. não direi de todos os ctias, pois o amor é algo qu e não se dá
todos os dias, mas do amor da vida? Freud diz que é um amor, inclusive,
artificial, provocado pela situação analítica, que além d.isso é intensificado
· pela resistência, que comprova ser mais irracional do que o amor que se
encontra na existência. Isso não me parece muito convincente e, por
outro lado, a Freud também não. O grande problema é que: quando a
gente vê as coisas de perto. não se consegue diferenciar esse amor de trans-
ferência do verdadeiro ílmor. Não se consegue muito bem co nsiderá-lo
inautêntico. Pois se esse_.~or de transferência é uma repetição estereo·
tipada das condutas inscritas no sujeito , dispostas a ressurgir quando s_e
lhes dá ocasião, isso é certo 1:iara todo amor.~ãa exjste.".diz F~e~;f ~~r
que não tenJ1a__seu_ protótipo oa infâ ncia Dito de outra form a, esse amor e
1 ~onla,éncias c:araquenhas. 67
- ve rc1 a d e1.ro
tao · quanto o ou,1tro. De modo que esse artigo d e Freud,
0
amor analista, está bem delineado p a ra nos fazer questionar a idéia de vid a
real. Algo proporcionado efetivamente pela psicanálise é que a vida é fun-
damentalmente uma repetiçãb, que temos a ilusão do novo, mas, de fato,
a vida é c onstituída pela re petição. Precisamos de um a psicanálise para
notarmos esses limites tão es treitos em que estamos capturados por u m
numero extremamente limiddo de sighifican tes. No que se refere a isso.
não somente somos pouca coisa - como a religião n os tem e.nsinado e re-
p etido - , mas também vive~os em um sonho. ~ e Lacan evoca , muito
p recisamente, é que não se son~~- simplesmente quando se d_o_r_)!l~ -
guando a gente acorda, muit as vezes é para c o ntinuar dormindo , dor mi n·
do com os olhos abertos, e assim-·passarnÕs todo o ·nosso te-mpo. No-·mo·
mento em que nos aproxím,amos, no sonho, do que é verd adei rament e
reâl em nós, é nesse momento que acordamos, porque nos dà medo, aco r-
dam os para continü'ar do...rmin~o. . .. ..... ... ...... .
Isso é algo que exige mais precisão do que a que esto u utilizando.
Mas na psicanálise existe uma aspir ação a acordar que não é satisfeita to·
talmente pela vigília de nossas atividades cotidianas. Não se pode dizer
que se está acordado quando se passa uma h ora e meia em um en ga rra·
famento para chegar a té aqui. Nossa vida se acomoda muito bem a esse
torpor, ao qual as conferências mu_ito longas também .conduzem, é .uma
espécie de hipnose mútua. ~as na palavra h á algo disso, a ,palavra em si
mesma é hipnótica. O próprio fato de consentir em ouvir já é uma perda
do livre arbítrio, já os co loca á mercê da voz que. no sentido de Lacan,
é um objeto, um objeto de catexia. Enfim, estou me afastan do um pouco
do tema, mas voltaremos aencon trá •lo quando se tratar da sugestão,
de sse valor que evoco de passagem.
Assinalarei ainda o qu~ Freu d diz em Além do prinápío do prazer,
texto de 1920. No Capitulo ,3, distingue a psicanálise como arte de inter·
pretar as resistências e, finalmente, se interroga aonde chegamos hpje em
dia. Comprovamos que o pacien te tem q ue repetir o recalcadci° como uma
experiência atual, em vez de iecord a-lo; é isso, inclusive, o qu e perryúte des·
truir as catex:ias em que está: capturado, po is isso não se p ode faze r in ab-
1
sentía, deve ser feito no presen te, e diz uma frase absolu tamente esse nc ial:
"Não se de ve eSSIJ!.fcer que d inconsciente, o recalcadq, não oferec!!..SJ..ual-
guer resistência aos esforços da c ura." Isso é muito importante porque
marca sua evolução entre l 9Ii l e 1920: é algo que tem a maior importância
para Lacan. O inconsciente :freudiano, enquanto tal, não resiste, a única
coisa que pede é dizer-se, só pede ~.!!l_e_EgiI.t_ abri!...Qai_S-ª-!Iem. As resistências,
diz Freud - que está construindo a sua segunda tópica - , provêm do eu
(moi) e não do recalcado. Ptovêm do eu porque a li~ação....da..r.e.ca.lcado.
provoca d esprazer. Aqui então começa a fi gurar este ter~o. tão importan-
te depois, a compulsão à repetição que está presente no inconsciente. O
 68 percurso de Lacan
famoso Wiederholungszwang sera o objeto do próprio texto de Além do
princ1'pío do prazer. Como p odem observar, temos uma oposição entre a
resistência, que é referida ao eu, e a repetição, que é repetição do recal·
cado. Isso e suftc1ente para contradizer a construção anglo-saxônica so·
Õrea análise das resistências. De fato, o que Wilhem Reich criticava nos
que deixavam os pacientes seguirem seus ziguezagues era a sua própria
incapacidade de decifrar, em seus movimentos mesmos, a linguagem pró·
pria do inconsciente, sua linguagem metafórica e metonímica. sua lingua·
gem totalmente em desl izamento.
Em Inibição, sintoma e angústia, acha -se uma especie de quadro das
resistências. Freud evoca a resistência do recalque, a resistência da trans·
ferência, a resistência do isso, a resistência do super-eu - que foi a última
que descobriu, e diz ser a mais-obscura, enraizada no sentimento de culpa.
Na segunda conferência voltaremos a essa resistência do super-eu, para ver
como pod~mos esclarecê-la um pouco.
Mas, então, em tudo isso não vemos o sujeito suposto saber. Temos,
por um lado, uma transferência extremamente polimorfa, que pode ad-
quirir diferentes valores - repetição, resistência, sugestão - e até co brir o
conjunto da cura. A transferência aparece sempre como um conceito eva-
nescente, que se confunde com outros conceitos; que se confunde, em um
sentido, com a repetição; em outro, com a resistência; e com a sugestão
em um terceiro sentido. É um conceito absorvido, de algum modo, pelos
outros. Os analistas ainda estão nesse ponto. Hoje eu lia um artigo no jor-
nal - creio que E/ Nacional ; pois, ainda que não fale o castelhano, o leio
bem, sobretudo a prosa moderna - onde alguém evocava de passagem a
t~an:ferência em Freud, dizendo que a transferência, grosso modo, era ªi
repetição. Tinha algum espaço para dizer algumas generalidades sonorasii'
acerca de Freud e, entre estas, dizia que a transferência equivale à repeti-
ção. Pois bem, Lacan também o disse antes de construir rua teoria. No
grande texto de Lacan de 1953, Função e tampada palavra e da linguagem,
mais familiarmente chamado Informe de Roma, Lacan dizia: "O automa-
J.ismo de repetição não busca outra coisa_ senão a temporalização da expe·
riência da transferência."
Não tentaremos comentar o detalhamento da coisa, que é muito
complexo. Mas vejam que um leitor poderia considerar que Lacan também,
afinal, absorvia o conceito de transferência à idéia de repetição, a qual.de
algum modo, continua sendo o principal entre os seus três valores, o valor
que mais deteve os analistas.
Então, essa confusão - pois não é outra coisa - só foi eliminada por
Lacan no texto a que aludi , Os qua tro conceitos fundamentais da psica-
n.:llise. O mais notável, nesses quatro conceitos, é qua is são eles. Lacan con·
sidera conceitos fundamentais: o inconsciente, a repetição, a transferência
e a pulsão. O mais importante aí, precisamente, é que faz da transferência
conferências caraquenhas 69
~-_:=-~~qe_1. ;_? _.dif d 1 .
-~rent~-~~~<:_e!l_o ___ . - sua e1a bo raçao
d e__!:_f?~g-~a_.2.. - va1,
. pre-
cisamente, esclarecer seus aspectos contraditórios, múltiplos, qu e Freud
isolou, digamos que com cert~ desordem - creio não exagerar, se lerem
1
os textos verão que há um cert o bululú, como se diz aqui, na teoria freu-
diana da transferência; tentem isolar com precisão o pivô em torno do qual
giram todos esses fenômenos.
Então, será que é uma p~ra e simples criação d e Lacan esse rujeito
supos to saber? Não sei quanto tempo ainda tem os, começamos às 8h30min,
e jã estou falando hã uma hora e três quart os; vou deter-me um pouco na
beirada e isso fará com que vocês voltem d.a próxima vez. Onde se situa o
sujeito suposto saber, já que, fazendo uma breve revisão nos textos de
Freud sobre a transferência, nada notamos sobre essa categoria? Pois bem;
há um pequeno texto de Freud, que deixei de lado em minha enumeração,
o primeiro texto da série Outras considerações sobre a t écnica psicanaH-
tica, e que versa sobre o começo da análise.
Lacan funda a transferência, em sua dimensão radical, no próprio
dispositivo da cura. Funda a trinsferência como uma congi_q_(l~~me.di.a.:
ta do procedimento freudiano, 'como uma ~seqüência imedia_!~E~~g~
fundamental da psicanálise. E uma dedução, se quiserem, puramente lógi·
ca; Q_filJleito suposJ.Q..E!_ber nãq é algo que se observe, . ainda que se possa
observá-lo, mas segundo modalidades muito precisas. E, fundamentalmen-
te..... um princípio que toca na ~pria lógica da psican'áltse, uma log1ca que
depende desse princípio posto no inicio pelo analista,que tem a ver com.
o convite q~e se _f~~pacien te_para dizer tudo em desordem, sem reter
nada, sem ser . ~.etid~_pela decência ou pelo desprazer. O sujeito suposto sa-
ber, no sentido de Lacan, é uma conseqüência diretaj_e_~E!"~i!.9-J~!:!~Úo.
Se quiserem, é o . principio constitutivo da tra!]._;; (erêocia; depois, sobre esse
fundamento, pode produzir-se toda a diversidade dos fenômenos. que
acompanhamos em Freud. Suj~ito suposto saber não é de modo algum,
como se imagina, que o psicanalisante, aquele que vem pedir uma psicaná·
lise, imagine que o psicanalista sabe tudo. Pode inclusive, na maioria dos
casos, estar um pouco decepdonado com seu terapeuta, comparado com
a idéia que tinha dele. Se o paciente tem uma idéia sobre a psicanálise em
Freud, o psicanalista que vai encontrar, com esse parâmetro, talvez lhe pa·
reça um pouco decepcionante: Pode até desconfiar de seu psicanalista e,
em vez de supô-lo tão sábio, c ç,locar sua capacidade em dúvida. Com fre :··
qüência, decerto, não está necessariamente equivocado.
Lacan evoca, em Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise,
um artigo de Nunberg no Internacional Joumal em que este se refere aos
ditos de um paciente insatisfeito com seu psicanalista, o qual lhe diz: "Vo·
1
cê não sabe isto, é claro, nem aquilo, claro, e nem sequer é capaz de apren·
dê-lo." Nunberg diz com justJza: Vi afinal, nessa insistência, que estava
pronto para a transferência; r4a de readin t;ss to transference. Não se trata ,
r
 70 percurso de Lacan conlerãnciJs CJraquenhas 71

então,_Ê~p_ens?_r_que o _5lljgj_1.~uupQs_t.Q_~é!~i:. s_e_J?~C??r.n.~ _n a_p~~~~nça _fi~i!=a para alguma outra coisa. O psicanalista está Já para garantir ao paciente que
_ijo anaJista,~_g_~~.RQ!...9..U.!...Q..paciente lhe atrig_~i...? ~:m_i~s:.iêr.i~ia, Isso pode esse exercício sem lucro quer dizer alguma coisa, mesmo antes que se saiba
• 1
ocorrer, mas nesse caso se deve ter o cuidado de verificar que não se esta o quê. E nessa articulação delicada e puramente lógica que Lacan vê o
na presença de uma psicose alucinatória. Ha psicoses desencadeadas pela fundamento mesmo dos fenômenos que são dados depois como os da
experiência analitica, a partir do que, efetivamente, a transferência ai fun- transferência. i
ciona. Funciona, de algum modo, em estado puro. O paciente está conven· É evidente que só lh es deiluma pequena visão da teoria do sujeito SU·
cido de que o analista conhece seus pensamentos, e até os fomenta em sua posto saber. Mostro-lhes corno uma argucia, no sentido de Freud. um Wic.z.
cabeça. Mais ou menos isso foi o que ocorreu com Schreber em sua transfe- Acho que poderei, da próxima vez, desenvolver a art iculação e as co nse-
rência eom o professor Fleschig. Enquant::, provocada pela psicanalise, a qüências do sujeito suposto sabe,r.
psicose alucinatória nos faz ver, em estado puro, a emergência do sujeito
suposto saber de maneira aterradora, posto que o terapeuta se converte no
Outro emissor dos próprios pensamentos do sujeito, converte-se na referen·
eia do que o psiquiatra Clérambault - que Lacan reconheceu como seu
mestre em psiquiatria - chamou de automatismo mental. Não sei se esse
termo, que é clássico na clinica francesa, ·é aceito na clínica psiquiâtrica la·
tino-americana. Para deixá-los na beirada dessa teoria do sujeito suposto
saber, vou, de todos os modos, indicar-lhes por.que caminho foi introduzi-
da por Lacan.
Que implica a posição assumida pelo psicanalista de convidar o paci-
ente a dizer tudo e qualquer coisa? Com isso lhe diz ao mesmo tempo:
"Diga tudo, qualquer coisa, isso sempre vai querer dizer algo." Dá ao pa·
ciente a garantia de que não se fala á toa. Garante a psicanálise, e deve ser
dito que. aí há, funqamentalmente, urna impostura, uma impostura con-
substancial com a psicanálise, uma impostura em obra. Quando se constrói
com a psicanálise uma nova igreja mundial que censura, que se incha como
· uma multinacional, uma ITT da psicanálise, muito se está acrescentando ~
impostura; o exercício da psicanálise faz, pelo contrário, vacilar todos es~
semblantes. 'A força de Lacan está em ter continuado invariavelmente seu
trabalho, apesar da grotesca excomunhão de que foi vítima pelos centros
de poder instalados dessa internacional, encontrando seu fundamento no
exercício autên tico de sua prática, que é hoje ineliminável do discurso da
psicanálise, e que - no momento em que a psicanálise decai nos Estados
Unidos - encontra uma expansão na França, uma importância incompará·
vel co m a decadência inglesa e norte-americana. A tal ponto que, se em Pa·
ris a Escola Freudiana de Lacan se tornou a mais importante, é porque os
pacientes iam lá - e os analistas os seguiram.
Hã uma impostura que é congênita na psicanálise. Que é o psicana-
lista? É alguém que está lá para pôr a impostura em obra, apenas por sua
posição. Ga rante ao paciente que o trabalho sem lucro, no vazio, esse tra·
balho profundamente contraditôrio com a ética da nossa sociedade capita·
lista, no sentido do capitalismo que agora se estende por todo o planeta
sem qualquer exceção, quer dizer, a exigência de rentabilidade na ativida·
de , garante que tudo o que a gente faz serve para alguma coisa, quer dizer,

A TRANSFERÊNCIA.
O SUJEITO SUPOSTO SABER
Proponho-me a fazer, durante a próxima hora, uma exposição concentrada
da teoria de Lacan sobre o sujeito suposto saber.
A convicção racionàlista de Lacan é de que a transferência não é um
milagre diante do qual o psicanalista d~va ajoelhar-se. A teoria do sujeito
suposto saber situa a trans~_11.c:ia como conseq!!ênciaünediata . da estru·_
tura da situação analiti<:_<!, quer dizer, como ronseqü~ncia imediata daqui -
lo que Lacan chamou de discurso analítico~ _c om es3e termo, não se refere
ao que o psicanalista relata, mas justamente à estrutura da situação analíti-
ca. Além disso, pode-se dizer da transferência - na medida em que esta
tem como pivô o sujeito suposto saber -, que pertence à própria estrutura
do discurso analítico. Também, se existe uma fenomenologia da transfe-
rência, cujos diversos aspectos Freud encontrou no transcurso do tempo e
tentou ordenar, e que resumi em três palavras na conferência anterior - re·
·I?eti_ção, resistência, sugestão -, se existe, pois, essa fenomenol~ia matizaj
da, diversa, da transferência, que sempre apaixonou os psicanalistas, o súP
jeito suposto saber de Lacan está situado como o fundamento transfeno-
menico da transferência . A questão aqui. reside em se interessar mais pela
estrutura da situação analítica, o que os psicanalistas têm uma irresistível
propensão a esquecer. A estrut1,II]3_ da sjt'l;!ação_jlll_cµítica coloc_a, em._primei-
ro lugar, o analista em posição de ouvinte, ouvinte do discurso que ele es-
timüla nõ- pac'iêi'n te: pósfo-que o convida a se entregar a ele sem omitir na·
da, sem consideração pelas conveniências, segundo o movimento que se de-
nomina, um pouco por irrisão, livre associação - pois o postulado analí·
tico é precisamente que essa associação é tudo menos livre e, pelo contrá-
rio, está cingida por leis essenciais.
Essa posição de ouvinte é só passiva? Obviamente, quem parece fun-
damentalmente em atividade na experiência analítica é o paciente. Mas
se deve ver - e Lacan nunca cessou de insistir sobre este ponto, de diversas
formas, cada vez mais lógicas - que o ouvint~,..sua_resposta, _s_eu .a"'.al, sua
inte!)2retação decidem o sentido do q~e é dito_ e, ainda mais - aqui sigo
precisamente o texto de Lacan -, U!.Qpria identidade de quem fal-3:. A
confere ncias caraquon has 73
esse respeito, existe o que Lacan não vaciJa em chamar de um poder, 0
poder do analista sobre o sentido - o qual é correto para qualquer comuni-
cação h1;1mana, para qualquer relação. Dessa forma, como falamos uns aos
outros, ·podemos dizer que nos revezamos compartilhando o poder, e assim
as comunicações se equilibram. Na psicanálise, pelo contrário, a própria
estrutura da relaçi1o é dissimétrica, pois um entrega o material, enquanto
o outro tem por função estruttf ral interpre tar esse material, escutá-lo, re-
cebê-lo, apreciá-lo, e, em certas ;ocasiões, interpretá-lo. A posição de intér-
prete do analista faz dele exata'mente o que pode ser chamado - mesmo
que se deva ser muito prudente com esta expressão - amo da verdade. De-
1
ve-se S<?r muito prudente com e~sa expressão e com o que ela recobre , pois ·
implica a responsabilidade do iU)alista, responsabilidade essencial que cons-
titui a dignidade da sua função.i Por isso Lacan pode escrever que o analis-
ta duplica o poder discricionário da palavra. É uma frase que cito - tive
a ocasião de comentá-la, em todos os seus detalhes, no seminário do qual
participo aqui - por ser esse um ponto decisivo da teoria d e Lacan.
• 1
E um ponto decisivo de 1:,acan, m as posso dizer que não escapa aos
que têm um sentimento profundo das propriedades da linguagem. Lendo
neste fim de semana o livro de Rosenblat Buena:; y malas palabras e.'1 el
castellano de Venezuela, enco~trei esta frase bem lacaniana: "Quem fala
está pendente do interlocutor porque as palavras se tingem com o que o
ouvinte diz, e não se sabe aonde podem chegar as palavras." Não está dito ,
evidentemente, com termos de Lacan, mas se trata de alguém que tem o·
verdadeiro sentimento do que 1é o campo da linguagem, que se aproxima
muito dessa estrutura fundarnel'\tal.
A transferência, apreendida em seu fundamento, não é outra c oisa
senão a instituição dessa relação mesma .•Citei-lhe na vez anterior a expres-
são de Nunberg; the readiness to Cransference, com a qual tenta reter um
ponto que, parece-füe, precede a fenomenologia da transferência, que torna
possíveis todos esses fenômenos t~o diverso s, rontradítórios e matizados da
fenomenologia da transferência.'. Lacan re toma essa expressc1o de Nunberg,
essa "abertura a transferência" que, de certo m odo, inaugura a própria re-
lação analítica. Para Lacan, existe abertura à transferência 12_elo__i?_tt?. - e é
isto o importante - pelo fato único de__gu~ o p_a:=~ente se coloca em po?.i:
ção de se entregar à livre associ~ç_ã_o. Coloca-se na posição de buscar a ver-
dade sobre si mesmo, sobre sua i d ~ ~Ere seu- verdadeiro cteseJo.
C?n~e busca a verdadê?Busca-a, diz Lacan, no límite de sua ~~'..... ~ o
limite de sua palavra está aí, no analista enquanto grande Outro, ouvinte
fundamental que decide a significação - e1 p-;~ iss~ qu e seu silêncio é tão
essencial, seu silêncio que dá lugar ao desdobrar da palavra, e que n~<?~
deve precipitar a satisfazer a demanda do paciente, que é a demanda de:
quem sou? qual é meu desejo? que quero de verd ~~~
1
 74 percurso de Lacan
Temos ai a base da relação analítica, e Lacan formalizou, de modo
extremamente simples, e lementar, a célula constitutiva dessa relação. É
uma formalização relacionada com a guestão da transferência, que não
posso deixar de escrever n o quadro. E uma estrutura que encontramos
em todos os escritos de Lacan, do principio até o fim, inicialmente de for ·
ma implícita, e depois na forma estilizada que vou desenhar no quadro ,
que pode lhes servir, poderia dizer, de memorando desta co nferência.
AA ' "' " '
SIGN1f1CAD0
a tramfcrénc1a s,; ,11ua ncst1: vetor
l' S:Nll.- lCANTl~
Esse esquema pode ser lido de diferentes formas; podemos conten ·
tar-nos aqui em lê-lo do seguinte modo: A é o primeiro eixo, o eixo do sig·
nificante; no segundo ei.xo, escrevemos o significado e colocamos o analis-
ta nesse ponto - ao mesmo tempo como aquele a quem se dirige o signi·
ficante e na medida em que é aquele que. retroativamente, decide acerca
da significação do que lhe é dirigido. E aqui, no grande A, colocamos o
analista que funciona como o sujeito que se supõe que sabe o sentido. Co-
mo podem ver, as pessoas que imaginam que Lacan é complicado se equi·
voc~m. Esse ê um esquema especialmente forte , que tem na obra de
Lacan um valor polimorfo, polivalente; estou convencido de que, a partir;
do n:omento em que o escrevam, poderão utilizá-lo com toda simplicida-j,
de. E muito forte em sua simplicidade, não é fácil quebrá-lo e ê possi·
vel complicá-lo muito: podemos perguntar-nos o que colocamos neste lu·
gar, nomear este ponto e aquele outro, .. multiplicar e desdobrar o esque-
ma; Lacan fez isso, mas vocês têm aqui a célula básica e, sem ela, o próprio
termo sujeito suposto saber se torna difícil de apreender na teo:-ia de La-
can. A idéia inicial, e o próprio tenno inconsciente corresponde a esta
idéia, é que o saber que se vai elaborar na experiência analítica , em certo
sentido, já está ai, o próprio termo inconscie~te remete a esse já-ai da rede
de significantes. A partir disso se funda a demanda do paciente. O di~11.92_.
ticoé urna função essencialme nte médica, uma fun5}~pn~ca, enquan·
to a experiência analitica só é possível sobre o pano de fundo da suspensão
do diagnóstico. Essa é a reserva que f reud formula ao aconselhar o analis·
ta a recomeçar, com cada caso, como se fosse o primeiro. Segundo esse
ponto de vista, há um desvanecimento_do saber _@_ co:i_nituido, necessário
para que comece, de modo autêntico, a expetjência analíiicâ·-_ o que mos-
tra que o psicanalista não se deve deixar enganar por esse efeito de sujeito
confere,u: ias caraquenhas 75
a
suposto sabei intrínseco experiência analítica. Voltarei a esse ponto mais
tarde. O psicanalista não deve idbntificar-se com o sujeito supos to saber: 0
sujeitÕruposto sã·i:ie~.{ i.6'.e~e!t6}~ ·estru t1/i-a" da situação ánê!l í_~ica:·o qual.
é muito diferente de se identificar com essa posição .
. Disse isto na ºJfti~~-;;z~ .não-se ·obs~r~a ·rorço;amente que o paciente
comece a crer e a dizer que o an1Jista sabe tudo o que lhe concerne. O que
se pode observar muito bem. e le o que observa Nun berg quando fala da
abertura à transferência, é - pelo contrário - uma de-suposição de saber
por parte do paciente com rela~ão ao analista, ou corno diz Lacan. um
certo modo de verificar que o há bito não cai bem no psicanalista.
Por outro lado, o que se observa de maneira muito pura é a emergên·
eia aterrorizante do sujeito suposto saber quando a experiência anal itica
desencadeia uma ps icose alucinatória crõnica, na qual o psicanal ista eriêar· .
na realmente o sujeito suposto saber tudo o que se refere ao paciente, e é
imaginado por este como possuidor dos fios que movem a marionete. Te-
mos ai uma emergência real do sujeito ruposto saber, e essa teoria permite
explicar esses efeitos que conhecemos, esse efei to de desencadeamen to psÍ·
cótico que se produz pela própri~ entrada na experiência anal i t_ica.
Em um dicionário médico do século XI X, aliás, encontrei um pará-
grafo onde se explica como reconhece r um paranóico; ao começarem a
interrogá-lo, ele lhes d.irá imediatamente: "Por que me interroga se você já
sabe tudo de mim?" Sem dúvida, é um truque um pouco simples , mas nos
pennite sentir que vemos na psicose, de maneira real e aterrorizante , o
rosto do sujeito supos to saber. ,
Essa posiçãd - façamos úm parêntese - não e uma crença, não se
trata aqui de um sentimento do, sujeito . Trata-se de uma suposiçãÓ d e es-
trutura, que se pode tradu zir pelo fenõmeno exatamente oposto. isso e d.i-
ficü de entender - mas o é tanto em Paris como aqui, pois fiz esta adver·
tência, há pouco tempo. na Escola Freudiana de Paris- , porq ue existe a
tendência a confundir, a que se!superponha a dimensão fenomênica e adi-
mensão estrutural.
Esse esqueminha simples explica muito bem o que pode aparecer co ·
mo modalidade fundamental d.a cura analític a , como Freud chegou a falar
da transferência como emergência de uma nova significação de conjunto da
neurose ·e de todos os sintomas. Afinal, foi Freud mesmo, e não Lacan,
quem falou de significação da transferência. Coloco então a transferênc ia
nesse eixo, a significação da transferência se produz sobre esse vetor - e é
nesse sentido que a transferência é a_~pria relação da cura , é o tempo
mesmo da psicanálise. A transferência é, simultaneamente, o tem po da ex·
periência e a elaboração, o trabalho da experiência anali tica na medida em
1 • •
que tem como ..9-ivõ. nessa posição, o Outro. Evocamos o tenno ptvo; te·
mos aqui. de forma localizada, :o lugar desse pivõ. O analista como o gran ·
1 ---··-------
de Outro, onde se constitui a Bedeutung, a significação. Eviden temente, a
i - - - ---·- ·-
1
 76 percurso de Lacan
transferência tem nesse sentido um _9_râ_ter ilus~!19, e é por isso que ela
se presta_a ficar reduzida ap!?flaS à rua dimensão imaginária. Poderiamas
dizer que o traço que une os três aspectos que distingui n; ~-;;z anterior, a
transferência-repetição, a tra!1sferência-resistência e a transferência-suges-
tão, é a transferência-amor. E por isso que se pode tentar explicar a trans-
ferência em sua dimensão imaginária, que sem dúvida existe - a primeira
teoria de Lacan sobre a transferência é uma teoria da transferência como
fenô11:~o_irnagi_1J.jri_q, __q!,ler dizer, a transte.Iêncl~Sº!Dº _?JTIOG como pai-
xão. E e!lgraçado que no primeiro seminário de Lacan, de 1954 - que ver-
sa sobre ·os Escritos Técnicos de Freud, ou seja, sobre os textos que enume-
rei na primeira conferência, onde os examinei a partir de sua teoria poste·
rior -, esteja presente esta frase em que encontramos o mesmo termo "pi-
vô", que 10 anos mais tarde aparece com relação ao sujeito supnsto saber.
Em 54, Lacan dizia que o fenômeno de carga imaginária cumpre, na trans·
ferência, um papel pivô. J;)ez anos depois atribuirá esse papel de pivô ao
sujeito suposto saber, exatamente nos mesmos tennos.
Que leva a situar a transferência na dimensão imaginária? É que a
transferência se apresenta como amor e há, em Freud uma teoria narcisis-
ta do ~º!· É o que se vê, por outro lado, quando se ~enta·~~i~a; e~ pri·
meiro plano a teoria da t ransferência-con tratransferência. Mesmo havendo
grandes desvios na teoria e na técnica psicanalíticas que centram tudo na
contratransferência, pode-se dedfrar essa teoria de forma positiva, já que
é uma forma tosca de perceber a existência desse valor vetor r~troativo,
retrógrado, que figura nesse esquema, em sua estrutura.
. Em relação à contratransferência, decerto, deve-se obviamente des-
confiar da con tratransferência posiúva demais, o que equivale a desconfiar ·
.
d o de seJo. p:1
A simpatia não é necessária na experiência psicanalítica, e talvez
até seja melhor um pouco de contratransferência negativa. Se a transferên -
cia é amor, não se trata _simplesmente _de _que o analisante ame o analista,
mas sim de que desej~ _s~r --~ ~1.o pelo an~istã; quer dizer: se apresenta e
tende a se apresentar, de um modo ou de outro, como amável. Isso é o que
pode introduzir-nos no fato de que o analista_~cupa ~ p_osi_ç ~q d_0Id~al__d9_
eu, na medida em que esta é diferente da posiç-ª._o_~_qJ!..!!_{_Qeal..
A posição de Ideal do eu é o ponto a partir do qual o sujeito se vê
como amável, a partir do qual se vê como eu Ideal. Não tenho tempo agora
para me deter nessa teoria de Lacan que disti..-igue as funções do Ideal do
eu e de eu Ideal. O eu Ideal é uma função imaginária, enquanto o Ideal do
eu é uma função simbólica. Lacan construiu um esquema, que se funda
nas translações de um espelho e é ma.is complicado que este, para explicar
essa diferença, que esclarece textos muito densos de Freud. A partir disso,
a teoria imaginária da transferência-amor pod_e ser levada a esse ponto es-
sencial que é a teoria sim bélica da transferência, a qual se apóia no que La-
conferencia~ caraquenhas 77
can chamava, a princípio, de l'p,acto analítico". Freud mesmo utilizou um
termo extremamente perigoso: "a aliança analítica", termo este que fez
muitos estragos na história da psicanálise e ao qual voltaremos depois.
O engraçado é que, ao mesmo tempo em que desenvolvia essa teoria
imaginária da transferência - em seu começo - , Lacan já havia reservado,
a partir de seu Discurso de R9ma (1953), o lugar do rujeíto ruposto saber,
ainda que só tenha podido descobrir isso retroativamente, obedecendo
assim a seu próprio esquem~ Escreve dois parágrafos que o levam a põr
urna nota em 1966, onde explica: "Encontra-se então ai definido o que
depois designamos como o Sl\POrte da transferência: o sujeito suposto sa-
ber." ( "Fonction et champ de la parole et du language en psychanalyse",
in Êcrits). ·
Foi necessária uma retroação de 10 anos para que se apercebesse do
que tinha escrito. Diz: "Sem dúvida ele não tem, quanto a si, que respon·
der por esse erro subjetivo que, confesso ou não em seu discurso, é imanen·
te ao fato de que ele entrou em análise, e que concluiu seu pacto princi·
pal" (ibidem). 1
O que Lacan chama aqui de erro _subjeti'(o iplan_ei:ite_te~çiêntj_a
analítica é precisamente a ilusão do·p~·d iente, a ilusão fundàmental, estru·
tural, de que seu saber - o saber do inconsciente - já está todo consutuÍ·
do no psicanalista. Diz: "E menos ainda se poderia negligenciar a subjeti-
vidade desse momento, tanto que nele encontramos a razão do que se pode
chamar de efeitos constituintes da transferência enquanto se distinguem,
por um índice de realidade, dos efeitos constituídos que os sucedem"
(ibidem). A diferença que Lacan aí estabelece entre os efeitos constituin-
tes e os efeitos constituídos é a que eu lhes apresentei distinguindo os fe-
nômenos de transferência, que são constituídos, e seu fundamento trans·
fenomênico , que é constituinte desses efeitos. É singular que essa análise
tenha ficado. como um ponto de espera no discurso de Lacan, que só en·
centrou seu emprego 10 anos mais tarde, em um ponto muito preciso: a
teoria do sujeito suposto saber. Isso nos permite esperar que haja nwnero·
sos pontos de espera no discurso de Lacan, que necessitam de leitores
precisos e convencidos para poderem ser desenvolvidos e utilizados.
A meu entender, a teoria de Lacan está só no começo. Como na de
Freud, ainda existe wna mina nesse discurso. Não quero dizer que Lacan
seja o Eldorado, mas ainda há muito para recolher. Para o llilf lf!.I.l_te._esse_
pacto analítico consiste, no fundo, em se oferecer à interpreta5ão; qu_er di-
zer, ~~prio fato de ·e ntrar na experiência analítica ele consente_ ~a
posição do analista como Outro, e é por isso que eu dizia que podemos
encontra r em Freud o começo da teoria do sujeito suposto saber, em seu
texto sobre o início da análise nos Escritos sobre a técnica.
Que é que Freud chamou de " regra fundamental da análise", a qual
sempre situou, da qual deu diferentes formulações, mas cujo caráter ope·
 78 percurso de Lacan
"
ratório e fundamental sempre sublinhou? A experiência da análise supõe
a liberdade em que se d.üxa o sujeito em suas associações. Há um ponto
que não pode ser eliminado do discurso do psicanalista ao seu paciente -
é aquele que consiste na fixação dessa regra original. Essa regra principal
é a de associar livremente, renunciar a qualquer critica, a qualquer regra -
já tem então um caráter paradoxal -, a de confiar no que Freud chama
"O que vem à mente", naquilo que, em sentido etimológico, é o "caso".
A respeito disso, há uma exortação psicanalítica: "Diga sempre,
depois ver_emos." No fundo, a presença do analista é uma prova da con-
fiança que este tem no inconsciente, ou seja, que isso sempre associará.
Há ai, no momento original. uma demanda do analista: a demanda de d.1-
zer o que não ~ dizer nada, estando seguro d;
·q~e i~~o--sempr~ v~--que-
rer dizer algUJna coisa._
Podemos, nesse sentido, chamar a transferencia de transferência do
sem-sentido à significação, promessa de significaç-ª_~. Assim percebemos
porque Lacan pode dizer que a situação analítica histeriza o sujeito que
entra em análise: precisamente porque sua menor palavra, sua mínima
~redução é imediatamente valorizada pela própria experiência analítica.
E valorizada da forma mai~ matg_ri_aj_j.Q__rpundo, pelo preço; é enq~açado, o
.JUjttlt.9_g_n:i_~_g~__p?r._Sl!_<!_S_ P0P.rías ..EF9..9~5-~~~.:... Este é o achado da
psicanálise: fàzer pagar o trabalho por quem trabalha, no que é melhor do
que o capitalista.
No fundo, é ai que está o sujeito suposto saber. Conhecem a fórmula
de Fr~ud, que a princesa Marie Bonaparte - ou talvez Ana Bergman -
traduziu como "o eu deve ocupar o lugar do isso", traduziu pois segundo
o modelo "sai daí que eu vou entrar." Lacan, pelo contrario, deu a essa
frase de Freud um valor mais essencial, e a traduziu de diferentes maneiras
ao longo de seu discurso. Eu posso tentar traduzi-la de outro jeito, com
relação ao sujeito suposto saber: Lá ou ça était (ça ne veut ríen dire); aí
onde isso estava (isso não quer dizer nada), eu sei o que deve ser, o que
deve advir. Isso nos permite perceber a dimensão racionalista essencial da
experiencia analítica. A experiência analítica (e temos que passar por ci-
ma de muitos dos discursos dos próprios analistas para percebê-lo) é pro-
fundamente laica. Enquanto nas experiências antigas - as que buscam o
conhecimento mais profundo do sujeito - há sempre um tef!!pO de con-
centração, de meditação, um convite a entrar dentro de si mesmo, purifi-
car-se, não encontramos nada d.isso na experiência analítica. Se ela prome-
te ao sujeito uma verdade acerca de seu desejo, é em um contexto que não
implica qualquer desses aspectos de purificação, de concentração. Pelo
contrârio, é uma cerimônia, um ritual, porém fixo; podemos dizer que im-
plica uma regularidade quase burccràtica, voltar à mesma hora um certo
numero de vezes por semana e, ao invés de o sÜjeito ter que se c..9ncl?~
conf e, ências ca'.aquen has 79
previamente, deve, __-e_elo contrário, _en tr~ar o ma teria! sem__preparação
~ª-·- i
Deve-se notar o que implica essa extraordinária operação; eia se opõe
a toda, os antigos ensaios de ~escobrimento da verdade do sujeito."-Efet(
~ente, é com a regra fundamental que Freud traça um corte na história
do pensamento, cujo precedehte é impossível encontrar. E uma vez dis-
.J2Q.li.Q_Q_SJ!ÍeÜ.o....-ª.faElr_q__~ajq_~?.U..Oisa, co_mo porJ!~.ª~~...12.c:.~s_e_!!ç_~-~- _ana-
lista atesta~e assume sobre si o_p_~!::~jpjo.9-1:e_~~t~ ~~ _?~~ :fa ciên~ia:
_q_ue tudo, inclu~_~_s> gu~ali~c!!_z_g~_rn jeito.....9.1,1~uer,_~ell} u_ma C?U~ª-
0 inconsciente, na medida em que é posto em ação na experiência
analitica, na medida em que ~ sujeito é convidado a dizer o que lhe passa
pela cabeça, mobilizado - ou!melhor, imobilizado - por essa experiência,
implica este axioma que ninguém formulou antes de Lacan a propósito
da experiência analítica, mas que de todos os modos funciona como supor-
te dessa experiência: "Tudo t~m uma causa." É um princípio essencial do
pensamento cientifico, e foi formulado e~m momento mui to preciso de
1
sua história, quando Leibniz iformulou seus dois princ ípios: "nada é sem
causa" e também, em sua forma positiva, "tudo tem uma causa."
No fundo, isso constitu/u um corte radical na história elo pensamen-
to. Heidegger, decerto, dedicou um livrinho a esse axioma chamado O prin-
1
dpio da razão suficiente, no qual o analisa detalhadamente, pois sua for-
mulação constitui um corte pa história da filosofia, livro que consagra à
emergência deste discurso - :diverso do discurso analítico, mas que não
deixa de ter relação com ele -:', o discurso da ciência.
Há uma espécie de detérminisrno implícito na experiência anal i tica
que implica, se quiserem, o copeço de uma espéci: de ato de fé n? raciona·
ji !~~de de tudo o gue ~~~_z;_ o psicanalista é aquele que se c onsagra a
sustentar esse ato de fé, a partir do qual o analisante pode trabalhar.
Voltaremos m ais tarde k essa diferença entre o analista e o anal isante
no ato e no trabalho analíti~o. Mas antes gostaria de tentar m ostrar-lhes
as conseqüencias que teve a identificação do analista com a p osição do O u·
17
tro na his tória da psicanálise. A posição d o Outro é uma posição de amo, e
o psicanalista se identificou, -satisfêitO,COmoãin"~~--õ mestr~aguei"é -qu-;
exorta, que demanda, o Outro poderoso e oniscien~e -~ue lh_~ermi~
não saber grande coisa. Há um1
co ntrast e extraordinário en tre a fatu idade
do analista e a ignorância, bastante generalizada, q u e lhe permi te co ntinuar
prolongando essa situação.
Essa identificação do apalísta com o O u tro gerou uma teoria essen-
cial, dominante na àrea de iilíluência anglo-saxónica, que situa o analist a
como super-eu do paciente. i
· · - · · - · - - ·- - - - - 1
E muito interessante essa teoria, cujos excessos atualmente se apaga-
ram um pouco, mas que conbua presente e atuante nos psicanalistas não-
lacanianos (acho que ê difere:n te entre os k!einianos). É uma t eoria ínteres-
/J i I
80 percurso de Lacan
sante, pois mostra que todos os teóricos da experiência analitica realmente
sérios se viram obrigade,s a adjudicar um lugar. no inconscien te, para o ana -
lista. Sem isso, não se poderia entender de que modo o analista opera. As·
sim, o que eu lhes formulava como uma proposição lacaniana - o analis-
ta é uma formação do inconsciente - impõe-se a todo teórico séno da
psicanálise.
Essa teoria im pli~a,_primeiro, que o analista deve ocupar o lugar do
super-eu e, de~~~~I?~~d~v-~_identificar:se com ele; a cura e, as-
sim, o processo de identificação do analisante com o analista como super-
~Uma fantasia 18 está deserlvolvida ai: a de que o analista, a partir de sua
posição supereu-ôica 19 poderá insinuar valores verdadeiramente po si tivo s
no eu do sujeito. A cura apresenta-se então, sobretudo, como uma espécie
de educação, uma educação por sugestão do pacíen~e; e o an~is~a simples·
mente se oferece, ele mesmo envolvido na experiência. como a verdadeira
medida da realidade, como a~~que_sabe o _que _a reaiidade deve ser e
~ -através de seu prestigi_o~:iU pereu;.óico~.de'!'..t.le.~qr _o_sujeit_o__a_se_situar
no mesmo nt'vel da realidade. Quer diz:er que. muito ingenuamente, o psi-
canal ista constituiu-se-~~-o nec plus ultra da experiência universal. Nes-
se sentido, a cura converte-se em uma empresa de doutrinamento que tem
por conseqüência o esmagamento da dimensão própria d·e um desejo fun·
damentaJmente irredutiv~t lssÔ~psicà.JÍalist·a não o consegue ; tem t·empo ,
porém, para causar suficientes danos. A psicanálise pode ser, então, um
verdadeiro combate contra esse esforço de doutrinamento por par te do
analista, o qual se fÓrtalece ao se proteger na teoria psicanalítica constituí-
da e nos seus próprios preconceitos sobre todos os assuntos deste mundo ,
empresa à qual o desejo do paciente tenta resistír. Essa é a resis tênc ia que ,
não se deve esquecer, a boa resistência, a resistência que os psicanalistas
descobriram quando enfocaram a análise como doutrinamento e exercido
da demanda do psicanalista. Encontraram a resistência do desejo.
Lacan deixou de ler, faz alguns anos, os psicanalistas do [nc ema tio -
nal Joumal; nos continuamos, e fazemos a crônica dessa leitura em no ssa
revista Ornicar? - em parte para conservar o contato. Lacan deixou de
lê -lo~, porem os leu, os leu muito precisamente, tanto os grandes quanto
os pequenos textos da historia da psicanálise no Incemational Joumal, foi
acompanhando as indicações que se encontram nesses textos. Analise i, no
curso que dei sobre a transferência, todos os textos dedicados à teoria do
analista como super-eu. Não sei se ainda se lê alguém como Richard Sterba ,
que formula uma teoria acerca da dissociação terapeut ica do eu. Em cerws
textos antigos, que tenho aqui, Sterba baseia a experiência terapéu tica da
cura na capacidade de dissociação do eu, e diz: "Essa capacidade dá opor·
tunidade ao analista de fazer uma aliança com o eu contra as forças d o ins·
tinto e do recalque e, com a ajuda de uma part_e do eu, tenta vencer as for-
ças contrárias. "
conferencias caraquenha1 81
Que é então a experiênci~ analítica? É uma bipartição constan t e do
eu? Isso se parece um pouco com o paradoxo de Zenão: pega-se o eu, cor-
ta-se-o em dois, há uma parte b6a a urna parte má; se nos apoiam os 11.a boa,
ganhamos da má, e então tomabos a cortar em dois, voltamos a faze r isso,
e continuamos assim. Segundo /Zenão, jamais se deterá o processo. Sterba
,l
termina dizendo qual é o m09elo desta dissociação terapêutica do eu no
paciente. A resposta, diz ele, é que se trata do p rocesso de formação do
super-eu mediante uma identükação do analisante com o analis ta Avalia-
ções e juízos são recebidos no e~. e começam a produzir efeitos em seu seio.
Não sei se vêem o que implica essa ccncepção da ps:icanálise, mas po-
demos admitir que o termo "abjeção'', de Lacan, se adequa bastante bem a
esse tipo de teoria, a qual não ~eixa ao paciente outra saída senão tomar
seu analista como modelo pronto de perfeição, a introjetá-lo. O psicanalis-
ta se oferece assim como uma hóstia, a hóstia sagrada que o pacien te deve
mascar e mascar. Não vou entr~r nos detalhes, pois é bastante fácil imagi-
nar essa manducação imaginária em que o analista se toma o alimento de
seu paciente, e a cura se converte no relato de tuna paixão cristã. O engra-
çado é que esta teoria toma forma em tomo de 1920. O artigo de Sterba é
de 1934. Há, ao mesmo tempol um artigo muito in t eressante, tamb€m de
34, do jovem Stráchey, o emiriente e notável tradu tor de Freud, a quem
devemos a melhor edição e.x::íst~nte, a Standart Edition, superior até rnes·
mo à edição alemã. Strachey escreve o seguinte: "o supeMu do paciente
ocupa uma posição-chave na terapia analítica. É uma parte dà mente do
paciente na qual uma alteração favorável seria suscetível de provcx:ar uma
melhora geral, e é também uma parte especialmente submetida à influência
do analista. 11 Também nos faz: entender de onde prÔvém essa teoria, que
/i não deixou de influenciar a concepção analítica d.a transferência. Pr ovém
exatamente de Freud, do Capítulo VIII de Psicologia das massas e análise
20
do eu. Vocês sabem que esse cap ítulo é do período em que Freud ela-
bora sua segunda tópica, q1:1e dap luga r a tantos mal-entendidos sobre a ex-
periência aRalítica. Em O eu e 'o isso 21 e em Psicologia das massas, há cer-
tos parágrafos que embaraçaram muito Freud quando viu como tinham si-
do entendidos. Nesse Capítulo VIU, então, como sabem, Freud distingue
en tre uma identificação consecutiva à perda do objeto - a perda do objeto
traduzindo-se pela introjeção d~ mesmo no eu e por uma alteração parcial
em sua estrutura - , e uma ideri tificação pela qual o objeto é c olocado no
iugar do Ideal do eu. É esse tipo d e iden tificação que explica a colocação
dos eu em série, sua identificação recíproca em organismos como o exérci-
to ou a igreja. Ele insiste no fa~o de que essa identificação recíp roca supoe
a identificação comum desses e~ com um elemento externo, wn objeto co-
locado no lugar do Ideal do eu ide cada sujeito. Creio que estou evocando
aqui algo que é familiar aos qu~ lêem Freud. É por essa identütcação com
o objeto posto no lugar do Ideal do eu que Freud explica fenômenos como
1
!
 82 percurso de Lacan
o amor e, sobretudo, a hipnose, a sugestão. Então, o Ideal do eu não é exa-
tamente o super-eu; ainda que suas funções se superponham par 'mente,
teríamos que distingui-los cem muito cuidado.
Mas que fizeram os psicanalistas a partir desse texto de Freud? Um
artigo de Sandor Rado deu o sinal de partida nesse processo. Rado publi-
cou só a primeira parte desse artigo; a segunda, nunca. Nesse texto, Sandor
Rado inventou algo extremamente grave para o desenvolví.mento da histó -
ria da psicanálise. Estamos em uma época em que havia certa desorienta-
ção entre os psicanalistas com relação a certos questionamentos sobre a
técnica analítica, como evoquei na conferência anterior. Foi para respon-
der a esses questionamentos que Freud elaborou sua segunda tópica, pois
a psicanálise estava em dificil situação conceituai e prática, e os analistas
tentavam conceituar o próprio processo da psicanálise. Vemos então, nes-
sa época, muitos artigos sobre o tema e, em 1925, Sandor Rado se propóe
estudar o que chama 11 0 princípio econômico na técnica analítica. " Nunca
chegou ao final, pois só fez a primeira parte de seu estudo, na qual - em
vez disso - fala da hipnose. Nunca fez a segunda parte, sobre técnica psi-
canalítica. Que diz? "Podemos dizer que existe, estabelecida no eu da pes-
soa hipnotizada, uma representação ideacional do hipnotizador; se essa re-
presentação consegue atrair os laços naturais do super-eu, o hipnotizador -
de objeto exterior que era - é promovido à posição de super-eu parasita."
Isso ainda segue relativamente Freud, ainda que fale de super-eu e não de
1 Ideal do eu.
Em 1934, com Strachey, em que se transforma? Strachey diz o seguin·
t . te: ·o paciente em análise tende a centrar o conjunto de suas funções sobre.
1 o analista, mas tende, sobretudo, a aceitar o analista como substituto dd,
' par para levar o paciente ao nivel da realidade.
1 seu próprio super-eu, e ac rescenta: ''Creio que neste ponto podemos us:df,
l modificando-a ligeiramente, a acertada expressão de Rado com relação à
1.1
hipnose, e dizer que o paciente tende, na análise, a fazer do analista wn
t
1
super-eu substitutivo, parasita."
A teoria que Freud elaborou especialmente para dar conta de algo
i
r muito diferente da experiência analítica, a hipnose, foi usada pelos psica-
t nalistas, a partir de 1934, para explicar a própria operatividade da psicaná·
1,
,. lise. Devo dizer que não se trata apenas de zombar desse erro de leitura,
1 1
dessa desorien tação que os levou a se aferrarem à teoria freudiana da hip·
nose para entender algo da psicanálise. pois - efetivamente - por ai
tr aprendiam algo sobre a posição do psicanalista em A. I;:_ra, dojei!.o ..del~,.
I' um modo de perceber que o psicanalista está no lugar do Outro, só que
r
r,
considerando gl!..,e deve se 1cfénti'flcar coti:1_~-~ . .12.~síç_~Õ:l::iu.ed2oussa_'Oa,
~ o _p~c:iente deve identificar-se com ele. Era neressário ter perdido o sentido
~ .
do descobrimento de Freud para se chegar a isso, pois o super-eu freud iano
nada tem a ver com uma função normalizante e_!~~- - -- - - - - - - -
1
confer,jncias GJraqvenhas 83
Uma das bas~s da. diferen a entre Ideal do eu e super-eu é que O Ideal
1
~o eu, em Freud, ~plica efetiyame n te certas funções de assunção norma-
lizante do sexo.
. coisa que o super-eu não implica de modo algum . Quem o
mo~tra multo .bem.' m~is uma Jez, é Franz AJexander, que sem pre esteve
ma.is_ pe.rto da msp1raçao freudiana, e devo dizer que - apesar das ruas di-
vergenc1as - foi amigo de Lacan. Alexander escrev~u, em 1925 - vejam
qu~ estam~s sempre nos 10 ano~ decisivos, entre 1925 e 1935 -. um artigo
mw~o b~~to no InternationiJl Journal nO l, chamado "Uma descrição me-
tapsicologica do processo da cu,a". Alexander fala tambem, evidentemen-
te, da °:upação pe~o anali~ta do papel de super-eu. Mas temos nesse art igo
um sentimento multo preciso do que é o super-eu em Freud. Diz: "Não se
_d_ev_e_p_':_n_~r.. 9..u_~·-º·-~P._er·eu é 0 órgão da adap tação à realidade, não de·,e·
1
:nos pens_ar qu e ~ su~r-=-e~~- Iél. :·Em-suá lingü°ãg'e m, diz
que-e·;;;~ó-dTgo
ieg~ porem arcatco, qu: preserva m~itas a~aptações no sujeito, mas adap·
taçoe~ co_m~letamente madapt4das a sua situação real; de m exia algum e
uma mstanc1a que tenha acesso à realidade. Pelo contrário - 0 super-eu
cumpre sua tarefa de forma automática e com a monôtona uniformidade
de um reflexo. Ele vê muito bem o vinculo entre o super-eu e o automatis-
m? e
_d e repetição; não é uma função de adapt.ação, sim de inadap taç ão no
suJelto.
_Freud r.elaciona o super-el com a Or1Janização dos sintomas do sujei·
to. Diz _tambêm, de maneira divertida, que embora o super-eu possa ter in-
~~rmaçoes sob_re a real_idade, tais informações são ou t of date, superadas, e
e isso que ocas1on~ os sintomas neuróticos. Em outras palavras: essa função,
que Alexander compreendeu bem c omo sendo a raiz do sintoma. converte·
se em 1934, nove anos depois, na prôpria posição que o anaiista deve ocu-
·
Considero essa demonstração a partir de textos muito difícil de refu-
tar. Q_~p~f.-~t/,..Jg.l!g.i~.º--.~ffi.3~gê_11..c;ii!s_c_q,inp!~.tªrnente_.i.nça:e.r.erues; de
modo algum e um todo hannonioso - é uma lei, uma ordem, mas O é na
me<lida e_m que é impossi-vel para o sujeito resp~itfi~:se-i ~~a-i~i é~~ª
..k!_c~m tcxio o seu vã!õrírradciiiãCürriâ 1ei"térr{vef. - · · - - - - · .
Lacan é muito fiel à posiçfodoruper~s textos de Freud eie fa.
la_ d~ figura obscena e feroz do super-eu. O super-eu é, em Freud, u~a fu n·
çao unpossivel. de sa~sf~ e;:; não é da ~r~em de "se se êaz tudo o que O su.
per-eu 9uer, vai tudo bem . Pelo contrano:o super-eu nunca fica satisfeito.
E ass_im qu: emerge nos tkxtos de Freud. É uma instância que exige
sempre mais, e nao se deve pensar que - dado o caso - atingir o êxito mo-
d_~ra O super-eu. Freud o disse : não há nada mais perigoso, em ce rtas cx:a -
51oes, do que o êxito, e refletiu IJrecisarnente sobre aqueles que são destrui'-
dos pelo êxito - o êxito pode muito bem ser inassimilável. Lacan qua nto
'a! '
ª.isso,' a?ª gula do super-eu, Jdo super-eu que nunca está satisfeito. Efe -
tJvamente, e pelo fato de que a 'exortação do super-eu implica essa insacia-
..( \:'f,.,
84 percurso de Lacan
bilidade, uma impossibilidade intrínseca de satisfação, que Lacan fonnulou
assim o imperativo do super-eu - o super-eu não diz: ''Triunfa!";(?_ super·
eu formula este imperativo impossível: "Goza!"
Esta manhã descobri que no espanhol próprio da Venezuela não há
uma o p:,sição entre prazer e gozo. Tratem de admitir a diferença entre pra-
zer e gozo, no sentido de Lacan. 22 O gozo está além do principio do pra-
zer, e como tal é impossível obtê-lo de forma plena - perceberão o humor
que existe no fato de formular o imperativo do super-eu como um impera-
tivo de gozo.
Fr.eud - devo dizê-lo - foi equívoco em relação ~os processos t era-
pêuticos da cura. Ele mesmo, efetivamente, formulou nos textos dos anos
30 o processo analítico como um processo de aliança do terapeuta com o
eu, mas ao mesmo tempo notou perfeitamente os desvios flagrantes que se
produziam em sua teoria por volta de 1935. Por isso, os textos que escre-
veu em 1937 e 1938 - Análise terminável e interminável, Construções em
psicanálise e Esquema da psicanálise 23 - debatem-se com as contradições
que acabam de se manifestar em grande número. A cura não consiste, de
modo algum, em obter essa manducação progressiva do psicanalista pelo
paciente, e sim em obter o que Lacan, em outro lugar, denomina "o pac·
to originário da psicanálise". É verdade que a psicanálise supõe o consenti-
mento do paciente, que está baseado em sua liberdade. Freud, quando f.,..la
do caso da jovem homossexual, imputa os problemas que encontrou nessa
análise precisamente ao fato de que foi urna psicanálise impulsionada pe-
la família, e não por própria vontade. A emergência do sujeito suposto
saber supõe o respeito à regra analítica. Nesse sentido, há efetivamente
pacto, aliança. Mas-·se tradu zimos isso p~la manducação do analista pelQ
paciente, contra as forças do instinto que se tenta reprimir e vencer pr~
gressivamente, obtemos, pelo contrário, essa definição que preocupava
Freud. Vemos Freud admitir essas alianças em seus textos, mas ao mesmo
tempo diferencia totalmepte a psicanálise e a sugestão, em oposição à ins-
piração dessa gente. Em 1935, por exemplo, escreve: "Posso afinnar que
nunca caí em tal abuso, de sugestão, no decorrer de minha prática." Diz,
no Esquema da psicanálise - que não é o melhor de seus textos, mas o
mostra preocupado com esses desvios -, especialmente no Capítulo VI,
"Técnica da psicanálise": "Se o paciente coloca o analista no lugar de seu
pai ou de sua mãe, lhe dá também o poder que o super-€u exerce sobre o
eu. Esse novo super-eu tem agora cx:asião de realizar uma espécie de pós-
educação do neurótico, pode corrigir erros dos quais os pais foram os res-
ponsáveis, quando o educavam."
Assim, admito que há algo de certo na posi'r.!? que ev(\quei há pou-
co, no fato de que o analista ocupa o lugar do Outro e que, a partir dis-
so, tem efetivamente uma posição de pode-r._Mas Freud acrescenta: "De2_e_:
se advertir sobre o seumaÜuso.°Porma1or que seja a inclinação do ana-
con far ãncias caraque nha s 85
lista
. a se converte
. r . em educador
: , em modelo e em 1'deal para outros, a
cna.r home~s a sua _i magem, riunca deve esquecer que essa não é sua tare-
fa na relaç_ªº. anal1tica, e que jnão cumpriria seu dever caso se deixasse le-
var p_or tais inclinações." Po?emos dizer, então, que os psicanalis tas não
respeitaram de forma alguma essa advertência.
. Vou remete-los aos tex/os que fo ram _publicados em 1950, no Jn cer-
na uonal Joumal, ocasião em ;que os analis tas fizeram um pequeno simpó-
SlO ?ara t_en ta r entender qual podia ser o objetivo final· da psicanálise, e
voc:s verao que - com exceção de Melanie Klein - t odos os que falam
enta.o fo~ulam o objetivo da psicanálise didá tica como identificação ao
analista._ D1Zendo de outra forma, o pecado que Freud p recisava nesse tex-
to - cnar homens â sua imagem - , podemos dizer que os psicanalistas 0
cometeram. 1
.º p~ican.alista_ deve ser ~ gno da posição de pode r que a experiência
f
Ih: ?ª· Ha ~ois pe~g~s para psicanálise, dizia Freud: os sacerdotes e os
medicas. P01s os med1cos, de de as origens dos tempos, assim co mo os sa-
1
cer?otes, est~o em f!OSiçào de a busar do gran~~-~12,~9~~.l)~ras mais
anttgi!s e mais po~erosas do sujeito su2osto saber. Mas o _EJafü~a, __s_e_oç_uP.;
o _mesmo lugar, nao deve usar do mesmo jeito o poder estru tural da rela·
çao. Por isso Freud travou esse combate.-a"q~e-não kp;Ji-;:; ·º·~-·analis tas·
que se diziam freudianos , de ~b.andonar esse texto ao esquecimento . E u~
dos combate~ de Lacan, um qos combates que na França ele ganhou com-
pletamente, e o combate pela :·análise leiga."
. . Hoje e~ dia, em todas ~s sociedades frances.Js de psicanálise, há não-
medicos aceitos, reconhecido~ pelas associações. ':.:sse com bate não estava
ganh~ ~m 1953: e foi uma das causas da primeira cisão do m ovimento psi-
canal1t1co frances. !
_O inter:s_sante é que, seinã~ ~L~_ális~~~~~~-jei to sui:,osto saber, a
f:1nçao...9.9~J~~.9_supq~to saoer P9sle_ser ocupad_a_por_q_u_alquer_um ,.a pa{:
~ r _do rn,~~.!!~.-~~_qu_~_ ~e-~sf?t?el~ e_a relação. Nãg j_!}_eç_essádo_que_esse
sa_~r seJa c1ent1f1co, bas ta qtie haja algo que tenh a "estrutura de saber".
Tomemos o exemplodamêdicina: a medicina surgiu muito "ântescle que
. . cli 1
e.x:isttsse o scurso científico ,e encontramos, nas comédias de Moi íere em
seu teatro, a figura do médico /enquanto sujeito suposto saber que.não ~be
nada. ·
O ~éclico andou assim, / du rante séculos, pelo mundo. Durante um
t~ mpo, pod~·se pensar qu e h4via acordo entre a medicina e a ciência, no
secu ~o. XIX e_ também em prin9ipios deste sêculo. Mas devemos sal::€ r que a
m~:ma ~sta, talvez, a ponto /de desaparecer, devorada pela ciê ncia. T ive
ccaS1ao, ha pouco tempo, de me encontrar e discut ir ( para a revista Orní-
car?) ~ m o sucessor _d e ~acq~es Monod no College de France, que é um
dos mais dest acados cientist as 'franceses ded..icados à biologia molecular, e
l confsráncias caraquenh ai 87
86 percurso de Lacan
que está esperando, corno os demais, receber o Nobel, está na boa linha de
sucessão. Pois bem; ele considera que os tempos da medicina terminaram.
que os problemas que os médicos, com seu palavrório, se colocavam, têm
agora, no nível da biologia molecular, oportunidade de ser resolvidos. N es-
1
se nível, o médico lhe aparece como um ps:icoterapeuta medíocre, que não
age no nível molecular onde os fenômenos têm sua realidade. Percebemos
i assim a estrutura do porvir, podemos antecipá-lo: por outro l ado, os espe-
1
cialistas na estrutura molecular; por outro, os psicanalistas. Entre os dois.
1 nada. É e~a a paisagem que se está delineando.
Temos o testemunho, no pr6prio texto de Freud - no que alguns
imaginam que foi sua auto-análise -. de que o saber cientifico não é neces-
~para.produzir .o .efeito .de. sujeito_suposto..saber._Freud não fez ãu to-
análise: o que analisou de suas formações do inconsciente, o fez durante
muito tempo, como sabem, em referência a um sujeito suposto saber en-
carnado na figura de seu amigo Fliess. Não se entende como Freud, que era
um espírito cientificamente tão preciso e minucioso, se pôde apaixonar
pelas teorias de Fliess, que eram teorias delirantes. Como vocês sabem,
Fliess construiu um sistema, absolutamente demente, fundado no nariz.
Lacan o chama de "caçador de narizes", e publicamos na coleção de La-
can, que se chama Campo Freudiano, uma tradução do livro de Fliess.
Detalhadamente o relemos: é um saber completamente elocubrado, que
Freud respeitou durante anos. Vocês sabem que essa relação analítica com
o sujeito suposto saber - Fliess - se rompeu efetivamente, e que depois
Fliess passou por episôdios que podemos qualificar de psicóticos.
· Temos aqui o estatuto do suj~ito su,2~g9_sa~f Jllquanto __dif!;![.ente ,
da ciencia,.3 o_~~~a~~~i~i~~-~1!1.Q-9~..kacan, é desde.sempce_um..esta·_ j1
tu to de mistificação, _e _sg__depoi_s__gq_çasamento_ rec~q_te_ entre a medicina e
aciencfa--;·que o m.édi~o pôde escapar c\a_ mj~_tificação. Mas o ~édi-;;;-~
uma figura muito antiga na história, que precede de muito a figura do cien·
tista. Essa figura do médico cientista desaparecerá, talvez, já que a ciência
parece seguir outro caminho.
Então, diz Lacan: "Essa mistificação do sujeito suposto saber", cito
exatarnen te, "abriu o lugar em que o psicanalista se colocou desde então."
Isso não deve tranqtiilizar os psicanalistas, pois a imJ?.OStura está sempre
próxima da experiência analítica: na medida em que o psicanalista se iden·
tifica com o suleito sul?osto saber, cai, da mesma fo~a~ -~a mi~tifu:as_é[s>~
Mas o psicanalista tem muitas dificuldades para se manter nos limites de
sua experiência e nos limites do que pode sabe r por intermédio da palavra.
Por isso, recorre muitas vezes a qualquer saber para tampar essa fenda, essa
abertura que a linguagem tra:z consigo. Em certas ocasiões também pode,
como lhes dizia na última vez, buscar a substância de sua experiência, subs-
tância desvanescente na linguagem, pode buscar essa substância até no feto.
1
H'a con tud. o um sentim~to
· 1 ·
Justo nessa elcx::ubração, qu e vale O mes-
mo q~e a de Fliess; o .sentim~nto de que, afinal, a e:rtru tura não pode ser
dedE_zidat deve-se conS1derar sempre que já está ai. · · - - · · ---- ·
. Melanie Klein, por -~~lfplo, projetou a est~tura no5 pri.meir01 anos
de vida. Sempre podemos <liz1?r: que pode ela saber disso? Fazia o lacten-
te (alar como um filosofo. Mas de fato, se Lacan semp~ foi favorável a Me-
lanie Klein, é porque ela tinh~ o sentimento justo de que a estrutura está
a
sempre ~í, desde a origem. Pdde-se retroceder origem e dizer que a esttu-
~ es~ no feto, ma3 penso ~ue se deve deixar a ciência do feto aos que
tem o mstrumental adequado!para observar verdadeíramente o nascimento
da vida, os biólogos, os que t~ opiniões completamente precisas sobre 0
pa~ da_ es~tura ~ervo~ a F-rtir do nascimento. Que eu saiba, o psica-
nalista nao e wn radiol0<j1sta, nao observa o fundo do s olho!, não faz torno-
graffas. Na última vez falávamos da linguagem visual, e é verdade que so-
~amos. Quando !Onhamos, ~bepios corno é para nós, e pensamos que é
igual para os outros; quer dizer, vemos·imagen s. O que interessa ao psica-
n:msta, o que int ressou a Fri!ud na Ciência dos sonhos, é o relato propor·
7
Clonado pe!.o paciente de seu !sonho; ele nunca se fascinou por uma reali-
d~depodsubJetlva que, por de~ção, não pode ser risualizada; por enquanto
nao emas visualizar os so;n hos d os outros. Nos relatos de ficnão cien-
tifica, isso se consegue;mas, ?ª experiência psicanal í tica, é por in:ennédio
do relato verbalizado do paciente que se toma possível wna análise. Há
também uma ciência que se jxupa de quem do rme, que cobre seu corpo
com eletrodos ~ estabelece ~ diversas variações de seu corpo duran te a
noite.
A teori~ da psicanálise; da experiência analítica, refere-se essencial-
mente a seu com eço e a seu: final. Como diz Freud, o desen volvimento
mesm o da partida é ex tremamente variável e - como no xadrez - o qu e
pode ser estruturável é o cortieço e o final. Lacan, certa.mente, retoma essa
comparação, e diz que a ·psicánálise é como o xadrez, tem aberturas e de -
senlaces, no meio as combin~ções são múltiplas demais, particulares de-
mais, a não se pode falar delas1da mesma forma •
O sujeito suposto saberi no sentido d e Lacan, é a estrutura de aber·
tura da partida, da entrada q o jogo, e a questão é a do final da partida.
Vemos claramente como os psicanalistas anglo-saxõnicos dão o final da
partida: é a identificação co~ o analista, é o momento em q_ue o super-eu
obxeno e feroz consumiu fm~en t e o paciente, é a análise que podería-
mos chamar de canibal. Isso explica porque os analisantes de um mesmo
analista terminam ss parecen40. De acordo com o princípio que Freud ex-
põe no Capítulo VIII de Psic?logia das massas e análise do eu, se vários de
n6s pomo; o mesmo objeto no lugar do Ideal do eu , todo s nos parecere-
mos em um traço essencial. 1
J
,,
88 percu r so de Lacan
1
1 !
Freqüento psicanalistas há muito tempo na França, e posso dizer
que isso é verdade; com um pouco de prática, no caso de certos analistas,
se reconhece os pacientes que "analisaram", entre aspas, se os reconhece
1 por um traço, como se usassem uniforme. Há um analista do qual se pode
1
dizer que o resultado de sua cura é uma extraordinária inflação do narci-
sismo de seu paciente, uma agitação verdadeiramente específica. Ao me
1 encontrar com um recém-chegado aos arredores da Escola Freudiana, que
eu não conhecia, cheguei a pensar: "Este deve ser um analisante de fulano
de tal", e era assim. Depois teve a feliz idéia de ir a Lacan, e devo dizer que
essa inflação verdadeiramente especial, essa constante demanda de atenção
para sua pessoa desinchou, uma vez em análise com Lacan. Era visível a té
externamente. Com certeza deve ter passado momentos difíceis. A iden-
tificação com o analista no final da análise é o ômega da teoria analítica,
tal como ela se fixou em 1930.
Gostaria ainda de fazer duas observações: primeiro. que o analista
tem a fu~ão de_g_arantir a experiência analítica, quer dizer, intervém legi ti-
mamente enquanto Outro, enquanto amo, rnest!'~ quando se tratã' de mán-·
ter o marco da relação analítica; no seio desse marco, !~--'~-~cJ.eEt_e quem
realiza um trabalho, uma tarefa que leva tempo. O ato, enquanto simbóli-
co, corre sponde ao psicanalista, e consiste em posruÍar o axioma ' 'tudo
tem uma causa". O trabalho, a produção estão do lado do anal isante.
Lacan sempre·-promoveu a importância do s:ilênciodo ánaJista, que
não deve considerar que a interpretação tenha que dupiicar constantemen·
te o discurso do paciente; não se trata de justapor um segundo texto ao
primeiro e decifrar tudo, precisamente porque o poder da interpretação é
enorme. Deve medir ex3tamente o poder de cada uma d e suas palavras.
· ·seria demasiado longo desenvolver aqui a teoria da interpretação de JI
Lacan, mas ele considera que um de seus vetores, extremamente importan-
te por ser constitutivo da transferência, é o tempo; o tempo é em si mesm o
uma modalidade da transferência, como disse ao princípio - é uma variá-
vel interpre.tativa.
Se enfocamos a relação analitica como uma relação dual entre um
analisan te e um analista que estão em posição reciproca, então é necessá -
rio um grande Outro que fixe o enquadramento da situação; requer-se um
grande Outro que é o ídolo regulamentar, e a isso se deve esse super-eu
parasita, retomando a expressão de Sandor Rado. Desse super-eu parasita
os psicanalistas fizeram em comum um grande sintoma mundial, a Asso-
ciação Psicanalítica Internacional, cuja presença devia marcar-se na própria
relação analitica, pois prescrevia a duração, o número de sessões - porque
era, efetivamente, o sujeito suposto saber o que é a psicanálise. Trata-se de
um recurso, tenho que dizer, de fraqueza, que os analistas construiram por
carecer da própria experiência dessa posição de.Outro, pois, enquanto ana-
listas, o eram insuficientemente para assumir essa posição.
j con fer ências caraquenhas 89
Esses são pon tos, evide~ternente, que teriamos que desenvol ver. Sei
que aqui há analistas vinculados à IPA. Sim plesrnente, é assim que conc e -
bemos e experimentamos a IP A.
O segundo ponto, que por si mereceria um longo desenvolvime nt o, é
_o final da análise. A análise dà transferência consiste em desco brir qu e não
há, en:i_sentido_real,_sujeito _sJposto saber. Isso é o que cons titui o d esejo
do analista, desejo muito singular que ·Freud locaJizou em um momen to da
história, o desejo do analista de não se identificar com o Out ro, de respe i-
ta r o que Freud, em sua linguagem, chama de a individual ida de do pacien-
te, não ser um ideal, um modelo, um educador, e sim deixar espaço p ara a
emergência do desejo do pacie:nte.
• 1 •
Aí há algo que se pode assemelhar a uma ascese, e vemos bem q ue os
psicanalistas, que se protege~ do discurso psic analitico, tomavam o cami-
nho exatamente oposto, o de!se propor como ideais e mode los. Vejam o~
textos. Lacan, po r seu lado, está muito próximo de Me lanie Klein qu ando
ela formula que o final da análise tem um caráter depressivo q ue mostr~}
de certa maneira, que deve se~ relacionado com a perda do obje t o. A perda
do o bjeto, o luto pelo objeto, lde que modo é sim bolizado na·p rôpri a psica-
nâlise se não o é pela rejeição, 1o abandono do psicanalista?
A esse respeito, é o psicanalista quem represen ta o residuo da o pera-
ção analítica, e Lacan elaborou a teoria que faz do psicanalista o d ejeto
de toda a operação e, ao mesmo tempo, a causa que desde sempre a nimava
o desejo do paciente. É isso que Lacan formulou ao escrever:
a--+ Sl
-~ s;- li "s;"
O S é o sujeito que fala , o analisante, que fala a partir da posição do psica-
a
nalista. Com ambição de prciduzir o quê? Precisamen t e o significan te q ue
Lacan chama de significant e-rhestre, S 1 , a partir do qual, justa mente, o su-
jeit o está em posição de ser !_Jovemado. Longe de instal ar o signific ant e-
mestre em posição dominante; Lacan fonnula a experiência an alí tica c omo
o rechaço, a cuspida do significante·mestre pelo sujeito. É, portan to , em
termos exatamente contrários[aos da introjeção que Lacan fo rm ula a expe -
riência analítica; se quiserem ~ em termo de dej eção ou em termos de ex-
clusão. Essa renúncia ao d om1nio, no analis ta , é então perfeitamen te enig-
mática. Como Freud pôde el~borar, regular esse desej o de não-domínio
que, podemos dizer, é inédito ha história? É p o r esse desejo ser efetivame n-
te inédito que os analistas rentinciaram a ele, imaginaram-se c omo super-eu ,
como figura exaltada do mest~e. A grandeza do psicanalista é, no sen tido
de Lacan_, consagrar-se, pelo t on trário, a _permanecer no lugar de deje to .
1 - - ·· - · - · ··- - - - · -- - - --
Concluirei, pois, c om esse para~oxo. ·- -