A TRILHA

sobre a Estética Transcendental Kantiana

Vinícius Scheffel

 



PROPÓSITO
filosofia nos liberta. Os animais, em geral, estão presos ao seu instinto, e não são capazes

A
de trilhar um caminho que não é apontado por ele. O ser humano, como animal racional,
possui a capacidade de realizar perguntas filosóficas e, às vezes, encontrar as suas
respostas. O conhecimento nos ensina sobre o mundo e sobre nós, de maneira a
possibilitar a sabedoria do bom, do belo e do verdadeiro. Com ele, conseguimos suprimir
os instintos e alcançar um grau mais elevado de existência. A filosofia, ciência primeira,
nos ensina a estabelecer as bases para tal. De nada adianta construirmos um edifício sem
fundações, assim como não adianta construirmos o saber sem filosofia.

Kant foi uma das pessoas que passou pelo nosso mundo e que, no seu pequeno intervalo de
existência, conseguiu construir muita coisa. Por mais que hoje em dia existam outras teorias
divergentes, é de extremo valor entender o seu pensamento, que reflete em incontáveis outras
obras. A teoria kantiana pode ser vista como uma imponente montanha - sólida, firme, mas que
possui difíceis obstáculos. Ela não irá permitir que o caminho seja fácil. Se o leitor deseja o fácil,
que pare agora. Ela irá nos derrotar caso não tenhamos um propósito decidido a nossa frente.

A Estética Transcendental é o primeiro passo para subir a montanha - compreender a mente de

um gigante. Sejamos como Frodo e Sam subindo a Mount Doom: incansáveis, imparáveis,
corajosos. Eu garanto ao leitor que o final do caminho, o pico da montanha, será glorioso. Assim
como o mal supremo fora destruído pelos pequenos Hobbits, nós iremos destruir parte da nossa
ignorância, expandindo a nossa sapiência. Estaremos mais livres.

“That there’s some good in this world, Mr. Frodo… and it’s worth fighting for.”
– Sam




PARTE 1
DAS FACULDADES
DA MENTE
P
ossuímos quatro importantes
faculdades na mente e, antes de
explicá-las, convém explicarmos
primeiro o conceito de faculdade, sendo esse
o ponto de partida desse artigo. A faculdade,
em Kant, pode ser vista sob diferentes
prismas, e, para os trabalhos que teremos
aqui, defini-la-emos nos baseando nas
diferentes fontes das representações - o termo
mais geral que designa conteúdos mentais.
Quando a representação surge imediatamente
da nossa afetação aos objetos externos, ela
leva o nome de intuição, e a sua fonte é a
sensibilidade1, a primeira das quatro
faculdades. Quando a representação se
relaciona mediatamente ao objeto da
experiência, através de outras
representações, ela recebe o nome de
conceito, e a sua fonte é o entendimento. O
juízo, que manipula os conceitos, é oriundo
da faculdade de julgar. Finalmente, quando
um conceito ultrapassa a própria experiência,
ele recebe o nome de ideia, e a sua fonte, a
quarta faculdade, é chamada de razão. A
razão, também pode-se dizer, é a faculdade
das inferências. Intuição, conceito e juízo
serão melhor elucidados nas seções que
seguem, para que sejam absorvidos pelo
leitor no momento ideal da construção do
argumento.
É perceptível que as faculdades possuem
uma hierarquia, como nos mostra a figura 1.
No nível mais baixo, temos a sensibilidade,
que é designada como faculdade inferior do
conhecimento. As outras três, entendimento,
faculdade de julgar e razão, são as faculdades
superiores do conhecimento. A faculdade que
1 4
Crítica da Razão Pura (CRP), B 33.
nos interessa nesse artigo é, basicamente, a
sensibilidade. Se, para Kant, o objeto é
pensado pelo entendimento através do
conceito, ele é dado, certamente, pela
sensibilidade através da intuição.2 É a
sensibilidade a faculdade que alimenta o
entendimento. Sem as intuições, os conceitos
seriam vazios, ocos, e não teriam a
possibilidade de fazer referência aos objetos
da experiência.
Figura 1
Também é de suma importância entendermos
que, apesar da nossa capacidade de receber
representações ser a sensibilidade, ela é uma
faculdade meramente passiva. Ela é sempre
afetada, e jamais age de forma ativa. Ela não
atua no diverso que recebe. Assim, ela é a
faculdade da recepção, da receptividade das
impressões.3 O trabalho ativo de pensar as
percepções é realizado pelas outras três
faculdades, que as manipulam, dão forma,
unidade, etc.

DA REALIDADE
A palavra transcendental adquire um
significado crucial na teoria Kantiana.
Transcendental, para Kant, sempre está
ligado ao conceito de possibilidade, uma
condição sem a qual algo não se dá.4 Esse
algo, ao qual Kant procura as condições de
possibilidade ao longo do Crítica da Razão
Pura, é a experiência. Diferentemente de
transcendental, transcendente se refere
àquilo que vai além dos limites da
2
CRP, B 75.
3
CRP, B 75.
CRO, B 44.
experiência, quando a razão procura alcançar
algo fora do seu alcance.5 O oposto de
transcendente é imanente, que significa
dentro dos limites da experiência.6
Kant divide a realidade entre o reino das
coisas em si, o Real Transcendental, e o reino
das aparências, que ele chama de Ideal
Transcendental. Assim, o real transcendental
se refere a quando não consideramos as
condições de possibilidade da própria
experiência, quando tentamos utilizar a
razão para algo que ela sequer pretende ser
usada. O ideal transcendental ocorre quando
de fato consideramos essas condições de
possibilidade, nos mantendo no reino da
experiência possível.
Kant não nega que existam coisas no espaço
fora de mim, objetos externos à nós, dos
quais não obtemos meras imagens, mas que
os experienciamos.7 Pelo contrário, ele é
capaz de provar que a mera consciência da
minha própria existência, empiricamente
determinada, prova a existência dos objetos
no espaço fora de mim.8
O ideal transcendental, o reino da aparência
de como a coisa se apresenta a nós a partir de
uma afetação da mente, também possui uma
divisão: o Empiricamente Real e o
Empiricamente Ideal.9
A observação de um pedaço de madeira
mergulhado em uma piscina pode nos ajudar
a entender a diferença desses conceitos. Essa
experiência nos fornece a percepção de que,
ao mergulhá-lo em uma piscina, o pedaço de
madeira aparenta estar desconectado por
causa do efeito físico da refração. A figura 2
tenta exemplificar isso. Até podemos
acreditar que aquele pedaço de madeira
realmente seja desconectado, ou torto, caso
não tenhamos conhecimento do efeito de
refração. Essa ilusão estaria no reino
empiricamente ideal, ela é empiricamente
5 Real transcendental seria dentro do reino das
A filosofia crítica de Kant, Gilles Deleuze, 1ª ed, "A
priori e transcendental".
6
CRP, A XIV.
7
CRP, B 70.
8
CRP, B 275.
9
CRP, B 44.
ideal. A experiência do pedaço de madeira, e
poderíamos retirá-lo da piscina e verificar
que ele não é desconectado ou torto, estaria
no reino empiricamente real.
Figura 2
Poderíamos pensar, também, na experiência
que Sam causou no grupelho de Orcs que
estavam prestes a matá-lo no livro Return of
the King. Ele projetou a sua sombra na
parede de maneira a induzir os Orcs a
acreditarem que o seu tamanho era muito
maior do que realmente era. Dessa forma, os
Orcs se assustaram, porque se enganaram
acreditando na percepção da sombra
vinculando-a a uma pessoa muito grande - o
que é empiricamente ideal. No entanto, o
próprio Sam, não a sua sombra, mas de fato o
Sam, é um pequeno Hobbit, que não deveria
ter sido vinculado a figura de uma pessoa
grande. Quando o Sam se revelou, os Orcs
perceberam o seu verdadeiro tamanho - que é
empiricamente real - e o atacaram.
A partir dessa distinção, podemos entender
facilmente que, quando Kant fala sobre
conhecimento, ele o limita ao reino das
aparições, dos fenômenos, que é justamente
o reino da experiência possível. Um dos
pontos kantianos é o que a metafísica
transcendental é impossível, e que as suas
proposições não podem ser provadas, mas
isso é assunto para outro artigo.
Para consolidar, irei sintetizar o que foi
explicado nessa seção. Ideal transcendental
seria dentro do reino da experiência, onde
consideramos as suas condições de
possibilidade e construímos conhecimentos.
O ideal transcendental é dividido entre
empiricamente real e empiricamente ideal.
coisas em si, onde não é possível obter
conhecimento, porque não são consideradas
as próprias condições de possibilidade da
experiência.
 
DO CONHECIMENTO
Para entendermos a divisão dos
conhecimentos estabelecida pela teoria
kantiana, é importante começar explicando o
conceito de representação de forma mais
profunda. Esse termo, na minha visão, é o
termo mais importante de se ter em mente
para entender Kant, porque ele é base de
muitos outros.
Uma representação [Vorstellung] é o termo
mais geral possível para determinações
internas ou conteúdo da consciência, que
aparenta ter, ou, possa ter, mesmo que
hipoteticamente, um significado cognitivo, e
que possivelmente possa levar a algum
conhecimento. Pensamentos, intuições,
conceitos, são todos representações.
Por exemplo, se fizermos referência ao
exemplo de uma miragem de um oásis, ela
nada mais é que uma representação que
aparenta ter uma conexão com o
empiricamente real, mas na verdade é
empiricamente ideal, ou seja, não possui o
significado cognitivo que aparenta ter.
No entanto, se realmente encontrarmos o
oásis, um lugar com água que poderia saciar
a nossa sede, esta seria uma representação
que é empiricamente real, e possui o
significado cognitivo que aparenta ter.
O sentimento de sede não é uma
representação, ele não faz referência a nada
mais do que apenas a si mesmo, e não possui
referência a nada que possa ou aparente
estar no reino ideal transcendental.
Representação também significa síntese do
que se apresenta10, i.e., dos dados de entrada
da experiência. Assim, conseguimos entender
melhor de onde vem o “re” de representação,
justamente por ser o resultado uma operação
sobre algo que já foi apresentado.
10
A filosofia crítica de Kant, Gilles Deleuze, 1ª ed, "a
síntese e o entendimento legislador".
O conhecimento não antecede a experiência,
porque todos eles começam com ela, e a
justificativa para isso se dá através do fato
de que o único modo de colocar a nossa
faculdade de conhecimento em movimento é
a partir dos dados de entrada da
experiência.11
Sobre a faculdade de conhecimento é possível
pensarmos na alusão a uma engrenagem, que
é parte passiva e parte ativa. Ela é em parte
passiva porque depende de um movimento
inicial para começar a funcionar, como uma
engrenagem, e esse movimento é iniciado
pelo peteleco que a experiência nos dá, i.e.,
pela afetação da nossa mente.
No entanto, isso não significa que o
conhecimento surge ou é derivado apenas da
experiência e, além disso, a representação
por si só não basta para formar um
conhecimento.12 É necessário entender que
para se conhecer algo, é necessário sair dessa
primeira representação, para que possamos
reconhecer outra representação como ligada
a ela.
Conhecimento é, portanto, síntese de
representações.13 Afirmamos do objeto de
uma representação algo que não está contido
nessa representação.
Quando a síntese depende da experiência, ou
quando a fonte do conhecimento é a
experiência, ele é chamado de a posteriori.14
Assim sendo, se eu ligo a representação
“copo” e a representação “vermelho” e
afirmo que “esse copo é vermelho”, eu estou
realizando uma síntese cuja fonte está na
experiência - a fonte desse conhecimento
deriva da experiência. A figura 3 tenta
exemplificar isso. Além disso, nem todo copo
é vermelho, e o copo que é vermelho, não
11
CRP, B 1.
12
A filosofia crítica de Kant, Gilles Deleuze, 1ª ed,
"faculdade superior de conhecer".
13
A filosofia crítica de Kant, Gilles Deleuze, 1ª ed,
"faculdade superior de conhecer".
14
CRP, B 2 e A filosofia crítica de Kant, Gilles
Deleuze, 1ª ed, "faculdade superior de conhecer".
necessariamente é vermelho. Afinal, ele
poderia muito bem ser azul. Ou seja, não é
um conhecimento universal ou necessário.
Figura 3
Quando a síntese é independente da
experiência, quando a fonte do conhecimento
independe de todas as impressões dos
sentidos, então esse é um conhecimento a
priori.15
Se eu afirmar “tudo que muda tem uma
causa”, esse conhecimento é a priori, e eu
estou afirmando que as duas representações,
a de mudança, e de causa, estão
necessariamente e universalmente ligadas
uma à outra. Um outro exemplo, como
podemos ver na figura 4, seria afirmar que o
volume de um cubo é o resultado de elevar o
lado ao cubo. O necessário e o universal são
condições inseparáveis, e características do
conhecimento a priori.16
Figura 4
Dentre os conhecimentos a priori, ainda
existe a separação entre os puros e os
impuros.17 Conhecimento a priori puro é o
que não possui nada de empírico, ou seja,
15
CRP, B 2 e A filosofia crítica de Kant, Gilles
Deleuze, 1ª ed, "faculdade superior de conhecer".
16
CRP, B 4.
17
CRP, B 3.
nenhuma representação que tenha tido fonte
na experiência. Já o conhecimento a priori
impuro se dá quando há algo de empírico
nele.
O exemplo do Kant é a proposição “toda
mudança tem uma causa”. Esse
conhecimento é a priori, e é portanto
universal e necessário, mas ele não é
inteiramente a priori, porque a mudança é
um conceito que só é possível de ser
estabelecido derivando-o da experiência.
Assim, ele é a priori impuro.
Kant percebe que existe uma relação
transcendental entre o objeto e a
representação.18 Essa relação conecta nos
dois sentidos aquilo que chamamos de
representação, e aquilo que chamamos de
aparência - ou fenômeno, aquilo que se
apresenta a nós de maneira a formar uma
natureza. Dessa forma, o fenômeno deve
obedecer necessariamente a princípios que
são os mesmos princípios que regulam as
nossas representações.
O transcendental qualifica o princípio da
submissão necessária dos dados da
experiência as representações a priori, e, ao
mesmo tempo -por isso uma relação de
sentido duplo- de uma aplicação necessária
das representações a priori na experiência.19

DO JUÍZO
Juízo, para Kant, é definido como o modo de
submeter determinados conhecimentos à
unidade objetiva da apercepção.20 O trabalho
de explicar os conceitos da Lógica
Transcendental, como a unidade da
apercepção, se dará em outro artigo. Para
esse, basta entender que quando realizamos
um juízo, através da legislação da faculdade
de conhecer, ligamos certos conceitos à
outros.
18
CRP, B 143.
19
A filosofia crítica de Kant, Gilles Deleuze, 1ª ed, "A
priori e transcendental".
20
CRP, B 142.

Em todos os juízos nos quais é pensada a
relação entre um sujeito e um predicado, essa
relação é possível de dois modos. O primeiro
modo se dá quando o predicado “B” pertence
ao sujeito “A” como algo que já está contido
(de modo oculto) neste conceito “A”. Este
modo recebe o nome de juízo analítico. O
segundo modo, no entanto, se dá quando o
predicado B se localiza completamente fora
do conceito A, mesmo estando em conexão
com ele, e, a este modo, Kant dá o nome de
juízo sintético.21
Podemos pensar e entender que no caso do
juízo analítico, basta estudar sobre a
identidade do conceito A para revelar o
predicado B. Afinal, o predicado B já estava
inicialmente contido no conceito A.
No caso do juízo sintético, por mais que se
removesse camadas, revelando tudo o que
consiste o conceito A, nunca se chegaria no
predicado B, porque ele não está dentro do
A. Ele está conectado com A de maneira
externa, fora da identidade.
Nesse momento, torna-se importante a
definição de conceito, porque apesar de ser
relacionado ao entendimento será
importante para a construção do argumento.
Conceito, em Kant, é uma regra que confere
unidade às percepções. O conceito é plural,
porque se refere a uma esfera de objetos.
Assim, um conceito é sempre conforme a sua
forma algo universal que serve como uma
regra.22
Para exemplificar, pensem no conceito de
árvore. Esse conceito subsume sob ele todas
as possíveis representações fenomênicas
individuais de árvores - por isso universal. O
conceito é uma regra porque ele impõe uma
“reprodução necessária do diverso” dos
fenômenos. No caso da árvore, quando você
a está experienciando, i.e., recebendo os seus
estímulos externos, a regra serve para dar
unidade a todos esses dados sensoriais
21
CRP, B 11.
22
CRP, A 106.
difusos, de maneira a possibilitar que você
perceba a árvore como algo uniforme.
Se eu definir o conceito livro dizendo que um
livro é um texto que possui uma capa, um
autor, um título, apenas para usar como
exemplo, eu poderia declarar o seguinte
juízo: “todo livro tem um título”. Este juízo
seria, de forma evidente, analítico, porque
basta pensar em um livro, no conceito de
livro, e ir revelando tudo o que for possível,
até que se perceba que já estava contido na
identidade de livro que ele possui um título.
Por outro lado, se eu declarar o juízo “todo
livro tem uma capa vermelha”, seria possível
conceber esse juízo na identidade de livro,
apenas pensando no conceito livro? Não. Eu
preciso recorrer à experiência, analisando
todos os livros e percebendo que todos eles
possuem a capa vermelha pra ter essa
relação. Assim, esse é um juízo sintético.
Também é por isso que todos os juízos de
experiência são sintéticos.23 Seria absurdo eu
fundar na experiência um juízo que eu já
encontro no próprio conceito.
A experiência fornece a possibilidade de
realizar essa síntese entre o predicado capa
vermelha e o conceito livro, porque mesmo
que o predicado não esteja contido no
conceito, foi possível perceber que o
predicado pertence ao conceito, ainda que de
maneira contingente.
Algo essencial a ser esclarecido é que todos
os juízos sintéticos fundados na experiência
são apenas contingentes, isto é, não
necessários.24 Nem todos os livros tem a capa
vermelha, e mesmo que todos tivessem, eles
não necessariamente possuem a capa
vermelha. Afinal, a capa poderia muito bem
ser azul.


23
CRP, B 12.
24
CRP, B 12.
 
PARTE 2
DA ESTÉTICA
TRANSCENDENTAL
Introdução
A
questão que deve estar colocando o
leitor atento em agitação, nesse
momento, é acerca dos juízos
sintéticos a priori. Esses juízos existem
quando a fonte de tal juízo independe da
experiência, dando necessidade e
universalidade ao juízo, e quando o juízo não
pretende meramente tratar de algo já contido
no conceito, mas quando se propõe a ligar ao
conceito algo que não está contido no
mesmo. Estamos falando de expandir a
maneira que temos de entender o mundo.
Não existe assunto mais instigante!
Como poderíamos expandir o nosso
conhecimento acerca do mundo e das coisas
de maneira a formular juízos necessários e
universais? Quais são as condições que
tornam tal capacidade possível? Nós as
possuímos? Estamos adquirindo
conhecimento da coisa em si? Da realidade
independente? Para resumir todas as
perguntas em uma pergunta suprema: como
são possíveis os juízos sintéticos a priori?
Responder esta questão primacial é o que
pretende Kant através da Estética
Transcendental.
Além dos juízos sintéticos a priori, por mais
grandiosos que sejam, precisamos também
voltar a nossa atenção para os juízos
sintéticos a posteriori. Afinal, todos os
nossos conhecimentos dos objetos da
realidade empírica são formados a partir de
juízos sintéticos a posteriori. Por mais que os
juízos sintéticos a priori nos forneçam
universalidade e necessidade, são os juízos
da experiência os que mais ocupam a nossa
atenção durante a vida. Todos os conceitos a
priori necessitam fazer referência aos objetos
da experiência em algum momento, porque,
do contrário, seriam vazios, ocos, sem
conteúdo. Qual seria o corpo de conceitos a
priori que provê a fundação necessária para a
possibilidade da experiência de objetos?
A partir de agora, começa o núcleo do artigo.
Toda a base já foi explicada, e o leitor está
preparado para escalar a montanha - o
argumento Kantiano acerca da Estética
Transcendental. Eu irei dividi-lo em seções
numeradas para maior organização. Iremos
escalar a montanha juntos, pouco a pouco.
Em cada seção, eu pretendo definir alguns
conceitos ou provar algumas proposições.
Dessa forma, no final, o argumento poderá
ser entendido de maneira silogística,
partindo de premissas, chegando em
conclusões.
1 Sensibilidade,
sensação, intuição
A capacidade de receber representações
através do modo como somos afetados por
objetos denomina-se sensibilidade
[Sinnlichkeit]. O efeito que um objeto causa
na capacidade de representação, quando o
mesmo objeto nos afeta, se chama sensação
[Empfindung].25
Figura 5
O que recebemos, em primeira instância, é o
diverso de sensações, que é desordenado, e,
por não possuir forma, ainda não é uma
intuição. Através de uma síntese, que não
cabe ser explicada aqui, o diverso é
representado em uma intuição.
A maneira imediata a qual um conhecimento
se relaciona com um objeto [Gegenstand] é
chamada de intuição [Anschauung]. A
25
CRP, B 33.
intuição é singular, i.e., se refere a apenas um
objeto.

A intuição é empírica quando mediante a

sensação, refere-se ao objeto, e é pura
quando abstraímos da intuição empírica tudo
o que pertence a sensação, resultando apenas
na forma pura da sensibilidade, que é
exatamente o que a sensibilidade pode nos
dar a priori.26

Figura 7

Como aquilo que torna possível que

Figura 6
Assim, podemos perceber que a única fonte
das intuições é a sensibilidade, que é a única
fonte da qual os objetos nos são dados. A
sensibilidade não pensa os objetos, porque
essa é uma tarefa do entendimento através
dos conceitos.
2 Fenômeno,
matéria, forma
O objeto indeterminado de uma intuição
empírica que, por meio da sensação, se
relaciona a um objeto, se chama fenômeno
[Erscheinung].27
possamos ordenar um diverso não pode ser
encontrado na própria sensação, pois nesse
caso seria empírico, a forma tem de estar
pronta a priori na mente. Já a matéria, cuja
fonte está na sensação, nos é dada a
posteriori.
Quando estamos vendo um cilindro azul na
nossa frente, o que se apresenta a nós, ou o
que aparece na intuição é, inicialmente, o
fenômeno do cilindro enquanto diversidade
empírica. O cilindro enquanto fenômeno não
é uma mera aparência, e sim uma aparição.

Para aquilo que no fenômeno corresponde à

sensação, Kant denomina matéria. Aquilo
que faz com que o diverso do fenômeno
possa ser ordenado, Kant denomina forma.

Figura 8

26
CRP, B 34.
27
CRP, B 34.
 3 Formas puras 4 Espaço
A ciência de todos os princípios a priori da
sensibilidade é chamada de Estética
Transcendental. Nela, o objetivo de Kant é
abstrair da sensibilidade:
1. Tudo o que pertence ao entendimento,
i.e., tudo o que é adicionado por meio
dos seus conceitos, restando a intuição
empírica;
2. Tudo o que pertence a sensação, i.e.,
tudo o que nos é dado a posteriori,
restando a intuição pura, que é a mera
forma dos fenômenos.

No fim dessa abstração, se verificará que

existem duas formas puras da intuição
sensível, sendo elas tudo o que a
sensibilidade pode nos fornecer a priori como
princípios do conhecimento: o espaço e o
tempo.
Figura 10
Por meio do sentido externo, nós nos
representamos os objetos como fora de nós,
no espaço. O espaço é a forma das
percepções do sentido externo, e, não sendo
abstraído de percepções dos sentidos, está
disponível a priori na mente.

Prova
P0 - A receptividade do sujeito para ser
afetado por objetos antecede
necessariamente todas as intuições desses
objetos.
P1 - Logo, a forma de todos os fenômenos
precisa estar dada na mente antes de todas as
percepções reais, portanto, disponível a
priori.
P2 - Enquanto intuição pura, todas as
percepções do sentido externo têm de ser
determinadas nela.
P3 - Assim, ela contém os princípios das
relações das mesmas antes de toda
experiência.

1: P0
2: P0 ⇒ P1
3: P1 [Modus Ponens]
4: P2
5: P2 ⇒ P3
6: P3 [Modus Ponens]
____
 A representação originária do espaço não é
O espaço é uma intuição pura. um conceito, mas uma intuição a priori.

Prova Prova
P0 - Só se pode representar um único espaço. P0 - É necessário pensar cada conceito como
Quando se fala de diversos espaços, entende- uma representação que está contida em uma
se por isso apenas as partes de um mesmo e infinita variedade de diferentes
único espaço universal. representações possíveis, e que, portanto
P1 - O espaço é essencialmente uno, e o contém-nas sob si.
diverso nele, portanto também o conceito P0’ - Nenhum conceito pode ser pensado
universal de espaços em geral, baseia-se como se contivesse em si uma variedade
simplesmente em limitações. infinita de representações.
P2 - Logo, o espaço é uma intuição a priori P1 - O espaço é pensado como se contivesse
que serve de fundamento a todos os conceitos em si uma variedade infinita de
de espaço. representações.
P2 - Logo, a representação originária do
1: P0 espaço não é um conceito, mas uma intuição
2: P1 a priori.
3: P0 ⋏ P1 ⇒ P2
4: P2 [Modus Ponens] 1: P0’
____ 2: P1
3: P0’ ⋏ P1 ⇒ P2
O espaço é uma representação necessária a 4: P2 [Modus Ponens]
priori que serve de fundamento a todas as
intuições externas. _____

Prova A forma permanente da receptividade, que

P0 - Ninguém pode jamais representar-se que chamamos sensibilidade, é uma condição
não há espaço. necessária de todas as relações em que
P1 - Logo, ele é condição de possibilidade objetos são intuídos como fora de nós, e,
dos fenômenos. caso se faça abstração desses objetos, ela é
P2 - E, portanto, é uma representação a uma intuição pura que leva o nome de
priori que, necessariamente, serve de espaço.
fundamento a todos os fenômenos externos.
O espaço é transcendentalmente ideal, porque
1: P0 é condição da possibilidade de qualquer
2: P0 ⇒ P1 experiência, e é empiricamente real, porque
3: P1 [Modus Ponens] todos os objetos da experiência estão sujeitos
4: P1 ⇒ P2 ao espaço como uma condição.28
5: P2 [Modus Ponens]
Nada do que é intuído no espaço é uma coisa
____ em si, nem o espaço é uma forma das coisas
que lhes fosse próprias em si mesmas. Os
objetos em si não nos são conhecidos, e
aquilo que denominamos objetos externos
são meras representações de nossa
sensibilidade, cuja forma é o espaço, e cujo
verdadeiro correlato é a coisa em si mesma,
apesar de não ser de modo algum conhecida.

28
CRP, B 44.

Figura 11
Por meio do sentido interno, a mente intui a
si mesma, intui o seu estado interno. O
tempo é a forma sob a qual é possível a
intuição do seu estado interno, no sentido
de que tudo o que pertence às
determinações internas é representado em
relações de tempo.
Prova
P0 - O tempo não pode ser uma determinação
dos fenômenos externos, ele não pertence a
uma figura, a uma situação.
P1 - Ele determina, pelo contrário, a relação
das representações em nosso estado interno.
P2 - O tempo é a forma sob a qual a intuição
do seu estado interno.
1: P0
2: P1
3: P0 ⋏ P1 ⇒ P2
4: P2 [Modus Ponens]
_____
O tempo é a condição formal a priori de
todos os fenômenos em geral.
Prova
P0 - Todas as representações, quer elas
tenham coisas externas como objetos ou não,
5 Tempo
pertencem elas mesmas ao estado interno
como determinações da mente.
P1 - O estado interno pertence às condições
formais da intuição interna, que é o tempo.
P2 - O tempo é a condição formal a priori de
todos os fenômenos em geral.
1: P0
2: P1
3: P0 ⋏ P1 ⇒ P2
4: P2 [Modus Ponens]
_____
O tempo não é um conceito discursivo, mas
uma forma pura da intuição sensível.
Prova
P0 - A representação que só pode ser dada
por meio de um único objeto é uma intuição.
P1 - Diferentes tempos são apenas partes do
mesmo e único tempo.
P2 - A proposição de que diferentes tempos
não podem ser simultâneos não pode ser
derivada de um conceito.
P3 - A proposição é sintética e não pode ser
originar-se somente de conceitos.
P4 - Ela está imediatamente contida,
portanto, na intuição e representação do
tempo.
 1: P0 1: P0
2: P1 2: P0 ⇒ P1
3: P2 3: P1 [Modus Ponens]
4: P0 ⋏ P1 ⋏ P2 ⇒ P3 4: P2
5: P3 [Modus Ponens] 5: P1 ⋏ P2 ⇒ P3
6: P3 ⇒ P4 6: P3 [Modus Ponens]
7: P4 [Modus Ponens] _____
_____
O conceito de modificação , e com ele o de
O tempo não é um conceito empírico que movimento (modificação do lugar), só são
tenha sido derivado de alguma experiência, possíveis na representação do tempo e por
mas sim uma intuição pura. meio dela.

Prova Prova
P0 - Somente sob a pressuposição do tempo se P0 - Somente no tempo podem ambas as
pode representar que algo seja em um mesmo determinações contraditoriamente
e único tempo (ao mesmo tempo) ou em contrapostas ser encontradas em uma coisa,
diferentes tempos (um após o outro). como seja, uma após a outra.
P1 - A simultaneidade [Zugleichsein] e a P1 - Se a representação do tempo não fosse
sucessão [Aufeinanderfolgen] não se uma intuição a priori, nenhum conceito
apresentariam à percepção caso a poderia tornar compreensível a possibilidade
representação do tempo não lhes servisse a de modificação, que é a ligação de predicados
priori de fundamento. contraditoriamente contrapostos em um
P2 - O tempo é uma intuição pura, que é mesmo e único objeto.
forma de todos os fenômenos em geral. P2 - O conceito de modificação -e com ele o
de movimento (modificação do lugar)- só são
1: P0 possíveis na representação do tempo e por
2: P0 ⇒ P1 meio dela.
3: P1 [Modus Ponens]
4: P1 ⇒ P2 1: P0
5: P2 [Modus Ponens] 2: P0 ⇒ P1
_____ 3: P1 [Modus Ponens]
4: P1 ⇒ P2
O tempo é uma representação necessária 5: P2 [Modus Ponens]
que serve de fundamento a todas as _____
intuições.
A necessidade a priori do tempo funda
Prova também princípios apodíticos de relações de
P0 - Não se pode suprimir o tempo no que tempo. Por exemplo, o tempo tem apenas
diz respeito aos fenômenos em geral. uma dimensão: tempos diferentes não são
P1 - O tempo é, portanto, dado a priori. simultâneos, mas sucessivos.
P2 - Apenas nele é possível toda a realidade
dos fenômenos. O tempo é transcendentalmente ideal, porque
P3 - O tempo é uma representação necessária é condição da possibilidade de qualquer
que serve de fundamento a todas as experiência, e é empiricamente real, porque
intuições. todos os objetos da experiência estão sujeitos
ao tempo como uma condição.29

29
CRP, B 52.

Nada do que é intuído no tempo é uma coisa
em si, porque ele seria algo real mesmo sem
objeto real. O tempo não é uma forma das
coisas que lhes fosse próprias em si mesmas,
porque ele não poderia, como determinação
inerente às coisas mesmas, preceder aos
objetos como sua condição, nem ser intuído
ou conhecido a priori por meio de
proposições sintéticas.
6 A intuição pura
existe
O argumento que Kant usa para provar que
resta algo, a intuição pura, depois de
abstrairmos da intuição empírica tudo o que
pertence a sensação, é baseado na alegação
de que aquilo no que as sensações podem
exclusivamente ser ordenadas e colocadas
em uma certa forma não pode ser, ele
mesmo, por sua vez, a sensação.30
É claro que essa fundamentação é ela mesma
apoiada no resultado da estética
transcendental, o espaço e o tempo, que já
foram provados.
7 É possível
intuir a priori
Uma intuição é uma representação que
depende da presença de um objeto, mas
parece que uma intuição a priori teria que
ocorrer sem que um objeto estivesse
presente. Qual é o objeto de tal intuição?
Ora, a representação do espaço tem a sua
sede meramente no sujeito.31 O problema da
intuição a priori se mantém apenas se
considerarmos que a nossa intuição
representa a coisa como ela é em si. Se fosse
assim, seria impossível intuir a priori.
Só há uma maneira, assim, da minha intuição
preceder a realidade do objeto e ocorrer
como uma representação a priori: se ela não
contiver nada que não seja a forma da
30
Immanuel Kant: conceitos fundamentais, Editora
Vozes, 2020.
31
CRP, B 41
sensibilidade, que em mim como sujeito
precede todas as impressões reais através das
quais sou afetado por objetos.32
8 Juízos sintéticos
a priori são possíveis
Juízos sintéticos a priori são possíveis
porque as intuições puras do espaço e do
tempo nos permitem ir além de um dado
conceito para descobrir aquilo que é a priori
sinteticamente conectado com ele na intuição
que lhe corresponde.33
O espaço e o tempo, meras condições da
sensibilidade, determinam, também, os seus
próprios limites. O juízo sintético a priori
não pode nunca alcançar objetos que não os
dos sentidos, e só vale, portanto, para objetos
da experiência possível.34
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
DO RESULTADO
DA ESTÉTICA
TRANSCENDENTAL
P
ela nossa travessia que iniciou-se na
sensibilidade, a nossa capacidade de
receber representações, e findou-se
nas formas puras da intuição, o espaço e o
tempo - que são tudo o que a sensibilidade
pode nos dar a priori, nos deparamos com
conceitos complexos como conhecimento,
juízo, sensação, matéria, forma. Apesar
disso, saímos desses numerosos desafios
vitoriosos. No final, através das ferramentas
bem definidas por Kant, surgiu-nos a
possibilidade de entender que juízos
sintéticos a priori são possíveis.
Esse passo nos é fundamental na busca pela
verdade, e, sem ele, é impossível
32
Prolegômenos, Immanuel Kant.
33
Immanuel Kant: conceitos fundamentais, Editora
Vozes, 2020.
34
CRP, B 73.
continuarmos a nossa aventura dentro da
teoria Kantiana. Já podemos avistar, agora, a
próxima montanha chamada Lógica
Transcendental, cuja escalada é mais
rigorosa. No entanto, o leitor já demonstrou
plena capacidade para vencer o desafio.
diminui na presença do sofrimento, mas o
encara com determinação. A sabedoria é o
bem real mais importante; a coragem de
enfrentar a ignorância, a virtude. Sapere
aude!

O leitor que chegou aqui merece um caloroso

“parabéns”. Os conceitos expostos neste “All we have to decide is what to do
artigo são de dificuldade considerável, e a with the time that is given us”
quantidade de conceitos que manejamos nas
diversas provas realizadas é numerosa. Além
- J.R.R. Tolkien
disso, o interesse no estudo de questões
filosóficas demonstra um provável espírito
curioso e atrevido - aquele que não se
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
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