b) é incapaz de explicar o movimento e

a mudança verificados tanto no mundo

quanto no pensamento.

c) é interna nas coisas objetivas, que só

podem crescer e perecer em virtude de
contradições presentes nelas.
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROFESSOR: ELIAS LIMA d) é um método (procedimento) a ser
aplicado ao objeto de estudo do
1. (Ufu 2012) O botão desaparece no pesquisador.
desabrochar da flor, e poderia dizer-se
3. (Uem 2013) “A filosofia de Hegel
que a flor o refuta; do mesmo modo que
constitui, assim, exemplo de um
o fruto faz a flor parecer um falso ser-aí
grandioso e radical investimento
da planta, pondo-se como sua verdade
especulativo, qualificado como Ideia de
em lugar da flor: essas formas não só se
liberdade. Ao mesmo tempo em que
distinguem, mas também se repelem
tem a pretensão de analisar a liberdade
como incompatíveis entre si [...].
segundo um modo conceitual (lógico-
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do
ontológico), quer, também,
Espírito. Petrópolis: Vozes, 1988.
compreendê-la como uma forma
histórica de sua manifestação. Ou, dito
Com base em seus conhecimentos e na
de outro modo, sem abandonar o seu
leitura do texto acima, assinale a
caráter autorreferencial (subjetivo), o
alternativa correta segundo a filosofia
filósofo pretende efetivá-la na sua
de Hegel.
necessária forma institucional
a) A essência do real é a contradição
(objetiva). (...) se a liberdade subjetiva
sem interrupção ou o choque
não alcançar essa dimensão e se
permanente dos contrários.
circunscrever no âmbito dos interesses e
b) As contradições são momentos da
desejos particulares dos indivíduos nas
unidade orgânica, na qual, longe de se
suas relações privadas, o próprio
contradizerem, todos são igualmente
princípio da liberdade se vê ameaçado.”
necessários.
c) O universo social é o dos conflitos e (MARÇAL, J. [org.] Antologia de
das guerras sem fim, não havendo, por textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR,
isso, a possibilidade de uma vida ética. 2009. p. 309).
d) Hegel combateu a concepção cristã
da história ao destituí-la de qualquer Com base na citação anterior, assinale o
finalidade benevolente. que for correto.

2. (Ufu 2013) A dialética de Hegel: a) O livre arbítrio constitui uma ameaça

para a realização da liberdade.
a) envolve duas etapas, formadas por
opostos encontrados na natureza (dia- b) A liberdade deve ser pensada em dois
noite, claro-escuro, frio-calor). planos distintos: o primeiro,
autorreferencial ou subjetivo, e
segundo, institucional ou objetivo.
c) A efetividade do Estado e das
instituições sociais constitui um
obstáculo para os desejos particulares
dos indivíduos.
o uma visão linear e progressiva da
História, sendo que, para ele, ela é
processo, depende da organização dos
homens para a superação das
contradições geradas na produção da
vida material, para transformar ou
retroceder historicamente.

d) O exercício da liberdade é 5. (Uel 2005) Analise a figura a seguir.

característico de um processo
historicamente definido.

e) A liberdade é uma síntese da religião

com o autoconhecimento.

4. (Ufu 2007) Qual é a diferença entre o

conceito de movimento histórico, em
Hegel, e o de processo histórico, em
Marx?

a) Para Hegel, através do trabalho, os

homens vão construindo o movimento
A figura ilustra, por meio da ironia,
da produção da vida material e, assim, o
parte da crítica que a perspectiva
movimento histórico. Para Marx, a
sociológica baseada nas reflexões
consciência determina cada época
teóricas de Karl Marx (1818-1883) faz
histórica, desenvolvendo o processo
ao caráter ideológico de certas noções
histórico.
de Estado. Sobre a relação entre Estado
b) Para Hegel, a História pode sofrer e sociedade segundo Karl Marx, é
rupturas e ter retrocessos, por isso correto afirmar:
utiliza-se do conceito de movimento da
a) A finalidade do Estado é o exercício
base econômica da sociedade. Marx
da justiça entre os homens e, portanto, é
acredita que o modo de produção
um bem indispensável à sociedade.
encaminhe para um objetivo final, que é
a concretização da Razão. b) O Estado é um instrumento de
dominação e representa,
c) Para Hegel, a História tem uma
prioritariamente, os interesses dos
circularidade que não permite a
setores hegemônicos das classes
continuidade. Para Marx, a História é
dominantes.
construída pelo progresso da
consciência dos homens que formam o c) O Estado tem por finalidade
processo histórico. assegurar a felicidade dos cidadãos e
garantir, também, a liberdade individual
d) Para Hegel, a História é teleológica, a
dos homens.
Razão caminha para o conceito de si
mesma, em si mesma. Marx não tem
d) O Estado visa atender, por meio da
legislação, a vontade geral dos
cidadãos, garantindo, assim, a harmonia
social.
e) Os regimes totalitários são condição
essencial para que o Estado represente,
igualmente, os interesses das diversas
classes sociais.
6. (NUCEPE – 2015) Identifique a
alternativa que corresponde ao conceito
de ideologia desenvolvido por Karl
Marx.
a) A ideologia é uma forma de mascarar
ou ocultar as contradições sociais e a
dominação. A ideologia não tem
história, pois no lugar da história real é
colocada uma história imaginária.
b) A ideologia é o conjunto de
representações que apresenta a realidade
tal qual ela é, tornando o processo de
dominação visível aos dominados.
c) A ideologia corresponde às ideias
predominantes em determinada
sociedade, logo expressa a realidade tal
qual ela é na sua objetividade.
d) A ideologia resulta da percepção
completa do funcionamento da
sociedade, assumindo caráter positivo
de verdadeira consciência.
e) Constitui um corpo não sistematizado
de normas e representações que nos
ensinam a pensar e agir em sociedade.
7. (NUCEPE – 2015) O materialismo
histórico dialético é o método de análise
da sociedade criado por Karl Marx. A
respeito desse método, é possível
afirmar que
a) o materialismo explica que as
condições materiais de existência não
são fatores determinantes para o modo
de ser e pensar de cada um.
b) a sociedade e a política surgem da
ação da natureza e não da ação concreta
dos seres humanos no tempo.
c) o materialismo explica que são as
relações sociais de produção que
determinam o modo de ser e pensar de
cada indivíduo. É um modo histórico, já
que a sociedade e a política surgem da
ação concreta dos seres humanos no
tempo.
d) a História é um processo contínuo e
linear, logo a realidade é estática e o
movimento da história possui uma base
material e econômica, mas não obedece
a um movimento dialético.
e) a base material ou econômica
constitui a “superestrutura” da
sociedade, que exerce influência direta
na “infraestrutura” da sociedade, ou
seja, nas instituições jurídicas, políticas
e ideológicas.
8. (UECE 2018) “É o saber da história
como possibilidade e não como
determinação. O mundo não é. O
mundo está sendo. Como subjetividade
curiosa, inteligente, interferidora na
objetividade com que dialeticamente me
relaciono, meu papel no mundo não é só
o de quem constata o que ocorre mas
também o de que intervém como sujeito
de ocorrências. Não sou apenas objeto
da História mas seu sujeito igualmente.
No mundo da História, da cultura, da
política, constato não para me adaptar
mas para mudar.”
FREIRE, Paulo. Pedagogia da
autonomia. São Paulo: Paz e Terra, p.
76-77.
O trecho acima apresenta uma visão
acerca da história, que pode ser
associada à concepção
A) hegeliana, que compreende a história
no sentido teleológico, e cujo sujeito é o
Espírito absoluto em busca de
autoconhecimento ‒ contemplação ‒ no
tempo.
B) materialista histórica, em que a ação
humana se constitui como fundamento
da história, capaz de transformá-la ao
mesmo tempo em que a conhece.
C) positivista, segundo a qual a história
é um processo evolutivo que o homem
deve conhecer e nela conduzir-se em
um movimento racional de adaptação.
D) conservadora, que se funda na
existência de valores universais
absolutos e em que a tradição é
fundamental para a manutenção de tais
valores.
9. “[N]ão existe contraposição maior à
exegese e justificação puramente
estética do mundo [...] do que a doutrina
cristã, a qual é e quer ser somente
moral, e com seus padrões absolutos, já
com sua veracidade de Deus, por
exemplo, desterra a arte, toda arte, ao
reino da mentira – isto é, nega-a,
reprova-a, condena-a.”
NIETZSCHE, F. O nascimento da
tragédia, ou helenismo e pessimismo. –
“Tentativa de autocrítica”. São Paulo:
Companhia das Letras, 1992, p. 19.
Nessa passagem, Nietzsche
A) apoia a valorização moral da obra de
arte, negando que seja possível obras de
arte divergentes da moral cristã.
B) defende uma arte verdadeira, contra
a arte cristã, que adere à mentira, pois
não passa de uma moral.
C) concebe que os padrões absolutos do
cristianismo são supraestéticos,
suprassensíveis, e por isso valorizam a
arte.
D) critica a concepção moral da
existência em defesa do caráter sensível,
estético do mundo, tal como se
configura na arte.
10. Vi os homens sumirem-se numa
grande tristeza. Os melhores cansaram-
se das suas obras. Proclamou-se uma
doutrina e com ela circulou uma crença:
Tudo é oco, tudo é igual, tudo passou!
O nosso trabalho foi inútil; o nosso
vinho tornou-se veneno; o mau olhado
amareleceu-nos os campos e os
corações. Secamos de todo, e se caísse
fogo em cima de nós, as nossas cinzas
voariam em pó. Sim; cansamos o
próprio fogo. Todas as fontes secaram
para nós, e o mar retirou-se. Todos os
solos se querem abrir, mas os abismos
não nos querem tragar! NIETZSCHE,
F. Assim falou Zaratustra, Rio de
Janeiro. Ediouro, 1977.
O texto exprime uma construção
alegórica, que traduz um entendimento
da doutrina niilista, uma vez que
a) reforça a liberdade do cidadão.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relações de produção.
d) destaca a decadência da cultura.
e) amplifica o sentimento de ansiedade.
GABARITO
1.A 2.C 3.B 4.D 5.B
6.A 7.C 8.B 9.D 10.D