o CONCEITO DE HISTÓRIA E HISTORIOGRAFIA

LUIZ HENRIQUE TORRES

RESUMO
A polissemia do conceito de história (processo,
conhecimento, campo do conhecimento?) e de historiografia
(expressão e produto de uma prática intelectual?) ou a
compreensão de crítica historiográfica (desambiciosa descrição
da historiografia ou análise crítica da historiografia?) encontra
diferenciadas posturas conceituais. Neste artigo, parte-se dos
conceitos de história e historiografia desenvolvidos por alguns
autores brasileiros que encaminharam essas definições, e,
posteriormente, será realizada uma conceituação a partir da
premissa de que a história (campo do conhecimento) é uma
prática historiográfica (Neves, 1984: 17-39), e, portanto, uma
reflexão e produção historicamente localizada que está em
contínua redefinição.

1 - O DEBATE CONCEITUAL

Duas definições por Francisco Iglésias, em artigos de 1972 e 1979,

dimensionam o referencial conceitual:

A historiografia é uma obra da História, um escrito de natureza

histórica. Impõe-se a palavra historiografia, uma vez que a
palavra história é muito ambígua, por ser tanto a referência ao
acontecimento, como sua reconstituição em livro (. ..) uma
história da historiografia brasileira deve ser o. estudo dos livros
que já se escreveram sobre a História do Brasil. Trata-se,
portanto, de obras elaboradas, não de documentos (Iglésias,
1972: 22-23).

No estudo fascinante da História da História, ou melhor, da

História da Historiografia - separa-se o processo de desen-
volvimento dos povos do seu estudo, seja descrição ou reflexão:
aquele é J:listória, este é Historiografia (Iglésias, 1979: 267)
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Professor do Dep. de Biblioteconomia e História - FURG.

BIBLOS. Rio Grande. 8: 53 - 59. 1996.

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 Marlene Medaglia Almeida, ao analisar a historiografia do Rio Grande
do Sul, utilizou o conceito de historiografia baseado em Michel de Certeau: 1
historiografia: a prática e o discurso historiográfico, isto é, a
prática intelectual especializada (mediada pelo instrumental
teórico-metodológico da ciência histórica) que tem como objeto
específico a realidade histórica, em sua integridade estrutural e
superestrutural e seu produto: o conhecimento histórico
(Almeida, 1983: 22).
José Honório Rodrigues entende a historiografia como a "história
da história" (Rodrigues, 1978: 191), ressaltando que
todo documento historiográfico é histórico, mas nem todo
documento histórico é historiográfico. Desde que se considere a
historiografia como a história da história podem ser
considerados historiográficos (Rodrigues, 1979: XVI-XVII).
José Roberto do Amaral Lapa, ao realizar uma revisão da
historiografia brasileira contemporânea, dedicou uma parte da pesquisa à
reflexão dos conceitos na prática historiográfica:
O conhecimento é o registro inteligente que o historiador
procura fazer para compreender a realidade. A Historiografia é
justamente o conhecimento crítico dessa representação e do
processo que a determinou (. ..) Dessa maneira, o objeto do
conhecimento histórico é o que chamamos de História para
efeito de nossas proposições (. ..) Conhecimento histórico é que
resulta do processo limitativo de conhecimento e reconstituição,
análise e interpretação daquele objeto, vindo a Historiografia a
ser a análise crítica do conhecimento histórico e historiográfico,
e do seu processo de produção, reconhecendo, portanto, um
conhecimento científico que se perfila pelos métodos, técnicas
e leis da ciência histórica (Lapa, 1981: 18-9).
Constata-se uma preocupação dos autores em distinguir.
equiparar história (enquanto processo humano/conhecimento intelectual)
historiografia.
o1 historiador francês Michel de Certeau emprega a palavra história "no sentido de
historiografia. Significa que entendo por história uma prática (uma disciplina), o seu resultadO
(um discurso) e a sua relação". CERTEAU, Michel de. A operação histórica. In: LE GOFF,
Jacques (Org.). História: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979, p. 41.
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Francisco Iglésias entende a historiografia. como produção
intelectual (obras elaboradas) e não como documentos. Afirma que a história
é o processo e historiografia é descrição ou reflexão do processo. Marlene
Almeida equipara história e historiografia, consideradas uma prática
intelectual produtora do conhecimento histórico. José Honório Rodrigues
entende por historiografia a "história da história", enquanto Lapa considera a
historiografia como a análise crítica do conhecimento histórico. Ao destacar
sucintamente o posicionamento desses autores, constatamos a diversidade
de enfoques referente à delimitação dos objetos relativos ao campo da
história e historiografia, assim como os limites epistemológicos que as
aproximam ou diferenciam.
2 - UMA PROPOSTA CONCEITUAL
Num sentido rigoroso e na perspectiva epistemológica, não há
história e sim conhecimento histórico. A elaboração intelectual dirigida ao
acontecer humano no tempo será sempre uma possibilidade de produção do
conhecimento, de um saber distinto da impossibilidade de elaboração de
uma história.
A polissem ia da palavra história será reduzida a duas variantes:
história enquanto processo do acontecer humano no espaço-tempo,
constituindo-se intelectualmente na utopia de uma possibilidade em nível de
reconstituição; e história-conhecimento, isto é, os procedimentos intelectuais
que constroem verdades relativas a partir da análise dos materiais históricos
(fontes). A história, enquanto processo do acontecer humano na dinâmica de
uma determinada sociedade, jamais esgota-se nos procedimentos teóricos
do historiador. O resultado intelectual será sempre uma história-
conhecimento, articulada no espaço-tempo do historiador e nos
condicionantes que atuam sobre ele.
O conhecimento científico em história (campo do conhecimento) é
uma Produção intelectual mediada por um método racional de crítica e por
instrumentos teórico-metodológicos de análise dos materiais históricos. Esse
processo racional formula verdades relativas dinamizadas no espaço-tempo
OU do elaborador (situado historicamente com limitações e interações com o
e meio portanto, inserido na história-processo) e tendendo, na perspectiva que
está sendo sugerida, à compreensão da totalidade do processo humano,
tend.o por dinâmica a reprodução/superação das condições materiais do
SUjeito e a busca de um sentido para a existência e para a história-processo.
O Conhecimento histórico pode ignorar a crítica documental e os referenciais
teórico-metodológiCOS; nesse caso aproxima-se do romance histórico,
perdendo sua objetividade. A cientificidade do conhecimento histórico passa
1996.
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pela objetividade que reside no instrumental teórico (conceitual),
metodológico (organização e "leitura" dos materiais históricos) utilizados pelo
historiador. O caráter científico do saber histórico está ligado a uma
problemática epistemológica, em que a ciência natural ou humana não
chega à verdade absoluta ou à comprovação final, mas caracteriza-se pelo
estabelecimento de uma sistematização de dados que a partir de um método
racional de crítica pode converter-se num conhecimento em contínua
dinâmica.
Não há neutralidade na produção do saber, pois não há como
negar a historicidade do indivíduo que constrói verdades. A perspectiva
positivista analisada por Adam Schaff dificultou por longo período o debate
epistemológico; o sujeito que elabora o saber ficou relegado, pelos
positivistas, a uma artificiosa imparcialidade. As correntes historiográficas
presentista e do relativismo histórico debateram esse tema do espaço
subjetivo na prática da objetividade do historiador. Quando Paul Veyne
afirma que "por essência, a história é conhecimento mediante documentos.
Desse modo, a narração histórica situa-se para além de todos os
documentos, já que nenhum deles pode ser o próprio evento" (Veyne, 1982:
12), constata-se a antinomia entre evento/narração ou real/discurso,
confrontando o acontecer e a construção sobre o acontecer, ou seja, um
conhecimento em permanente tensão.
Se o conceito de história abriga essa polissemia, o conceito de
historiografia quase sempre é associado com o de história-processo,
legando ao conhecimento histórico aquele status de verdade que traduz e
sintetiza as motivações de um período analisado, indicando a equiparação
entre real e construção. A redução dos dois conceitos a uma indiferença
conceitual leva à associação de historiografia com o objeto de análise. Numa
distinção preliminar, a historiografia tem a ver com construção e com
interpretação, pois ela é o conhecimento historicamente localizado num
contexto intelectual e numa estrutura sócio-econômica, política e mental. A
historiografia é toda produção do conhecimento histórico (ou de outras áreas
do conhecimento) referente a determinado tema e período. Não é história
(processo). nem é somente conhecimento histórico, mas o conhecimento
situado na historicidade de seu acontecer, sendo história-processo na
dimensão de sua contemporaneidade.
A historiografia faz parte de um processo epistemológico e espelha
a produção intelectual de um certo momento do passado. Ela é um
fragmento para compreendermos - numa preocupação de totalidade - esse
passado. Na historiografia estão os anseios de uma época, as verdades que
a dinâmica social das idéias desfigurará com o passar do tempo. Portanto, a
historiografia, de produção intelectual, passa a vestígios de um determinada
acontecer para quem a analise; portanto, o conhecimento históricO
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bseNado a partir de uma perspectiva de historicidade em processo torna-
se objeto de análise ou história-processo no plano do vestígio escrito.
s Fazer ciência da historiografia exige uma releitura a partir das
motivações e da contemporaneidade das novas gerações, porém utilizando
categorias pertinentes ao objeto. Em outras palavras, os homens refazem
continuamente a história partindo da organização material no cotidiano de
uma determinada sociedade, e reescrevem a historiografia, recriando
conhecimento com base no saber historiográfico e rumando para novos
momentos em que o presente será historiografia, a ser recriado pelas
gerações futuras.
A recriação do conhecimento deve partir de uma crítica
historiográfica, do arrolamento, sistematização e crítica de certa
historiografia, analisando abordagens, os métodos e situando a obra
historiográfica na conjuntura de sua produção, procedendo à recriação
histórica a partir de um referencial teórico (modelo em contínuo repensar
que busca captar a realidade do documento) coerente co~ o objeto.
O conhecimento é ideológico, pois o discursante está e faz o
processo de certa sociedade, portanto a ideologia expressa concretamente
a historicidade de cada indivíduo que recria a história. A ideologia está
associada a "qualquer" produção ou meio intelectual que analise um
determinado tema ou processo, estabelecendo para isso um indispensável
referencial de pensamento. Decorre desse conceito que toda a historiografia
é ideológica! Ideologia, portanto, não seria somente o discurso que
encoberta a realidade em função do grupo dominante e seus interesses"
Essa perspectiva não significa negar o discurso ideológico da legitimação da
desigualdade ou do conformismo, mas conceber o indivíduo ligado a um
referencial de pensamento, ocupando um determinado lugar social frente à
produção que o fará assumir posturas e elaborar discursos que neguem ou
reproduzam certa realidade histórica. A ideologia é uma identidade
discursiva inalienável que apenas comprova a impossibilidade de nos
colocarmos à3 margem de uma determinada historicidade que personifica
cada indivídu0 , e isso significa um contínuo conflito.
2 Para Marilena Chauí, "A ideologia é um conjunto lógico, sistemático e coerente de
representações (idéias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e
prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar ( ... ) Ela é,
portanto, um corpo explicativo (representações) e prático (normas, regras, preceitos) de
~aráter prescritivo, normativo, regulador, cuja função é dar aos membros de uma sociedade
IVldlda em classes uma explicação racional para as diferenças sociais, políticas e culturais,
:e~ Jamais atribuir tais diferenças à divisão da sociedade em classes, a partir das divisões na
s era da ~roduÇão" (Chauí, ~983: 113-4).
e Xlsle
. na conJosé.-. Honório . Rodrigues considera que "a ideologia é um sistema de_ idéias
d que
d
SClencla SOCial dos indivíduos, uma Weltanschauung _ uma concepçao o mun o
BIBlas R
, 10 Grande, 8: 53 _ 59. 1996.
1996
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3 - SíNTESE DOS PRESSUPOSTOS
nâo estamos assistindo descomprometidamente ao processo histórico dos
Não há, enquanto produção intelectual, história-processo, e sim
conhecimento histórico (que parte de documentos ou materiais históricos e "outros" povos e homens, mas é sempre o "nosso" processo. Na história-
não do conhecimento em si). A historiografia corresponde ao conhecimento processo, no espaço-tempo histórico, na historiografia (que expressa parte
histórico produzido num certo período, sobre determinados temas. Esse dessa caminhada) estão fragmentos de nossa identidade enquanto
conhecimento poderá ser científico ou ignorar a crítica documental e os humanidade. A identificação com a matéria, com o movimento, com a
existência, parcialmente preservada na memória historiográfica.
pressupostos para análise. A crítica que se fizer a esse conhecimento
(localizando-o no contexto que lhe deu origem e sentido) é chamada de
crítica historiográfica. Essa crítica é uma "recriação histórica", um processo REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
de revisão e produção do conhecimento (limitado pelas interações com o
meio intelectual de quem o produz) situado num espaço-tempo 1. ALMEIDA, Marlene Medaglia. Introdução ao estudo da Historiografia Sul-Rio-Grandense:
(compreendido como a dinâmica de um processo do acontecer mais amplo, inovações e recorrências do discurso oficial (1920-1935). Porto Alegre: Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, 1983. Dissertação de Mestrado.
que se manifesta em nível de percepção individual na historicidade de quem 2.
CERTEAU, Michel de. A operação histórica. In: LE GOFF, Jacques. História: novos
capta em diferentes níveis o espaço em movimento). A crítica historiográfica problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979.
consiste no arrolamento sistemático e utilização de um instrumental racional 3. CHAUi, Marilena. O que é ideologia. São Paulo: Brasiliense, 1983.
na análise do discurso historiográfico. 4. IGLÉSIAS, Francisco. Comentário ao roteiro sucinto do desenvolvimento da historiografia
Todo conhecimento é indissociável do seu espaço-tempo, brasileira. In: ENCONTRO INTERNACIONAL DE ESTUDOS BRASILEIROS. São
Paulo: Universidade de São Paulo, 1972.
expressando rumos para o acontecer e para a humanidade; portanto, é 5.
____ A história no Brasil. In: FERRI, Mário & MOTOYAMA,
o Shozo (Orgs.). História
ideológico (situado historicamente, recorrendo a instrumentos intelectuais- das Ciências no Brasil. São Paulo: EDUSP, 1979.
6.
conceituais racionais ou com apelo emocional - para reproduzir ou LAPA, José Roberto Amaral.
1981.
Historiografia Brasileira Contemporânea. Petrópolis: Vozes,
transformar relações sociais no cotidiano de sua existência). Decorre que a 7.
NEVES, Guilherme Pereira. História: a polissem ia de uma palavra. Estudos lbero-
historiografia enquanto memória intelectual é ideológica, pois ideologia não é Americanos, Porto Alegre: Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul,
um discurso de inversão e acobertamento do real, mas urna construção do 10(1) 1984.
8.
mundo (reprodução/conservação/transformação de um universo social RODRIGUES, José Honório. Teoria da História do Brasil. São Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1978.
baseado na desigualdade das relações entre os homens).
9. . História da História do Brasil. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979.
Modelos teóricos que classificam a priori o acontecer histórico - 10. . Filosofia e História. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
luta e consciência de classe no plano universal, teleologias historicistas e 11. SCHAFF, Adam. História e Verdade. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1983.
teológicas, crenças neoliberais sobre o "fim da História", dialéticas 12. VEYNE, Paul. Como se Escreve a História.Brasília: UnB, 1982.

mecanicistas, progresso da humanidade e etapas civilizatórias - sem levar

em consideração os sujeitos do acontecer com o seu cotidiano,
contradições, sua psicossociabilidade, sua ideologia e lugar social na
produção constituem-se em análises parciais que não superam as
necessidades pragmáticas do presente.
Produção do conhecimento e ideologia vinculam-se na reprodução
de relações sociais de produção e na busca de um sentido para o devir da
História. A radicalidade do conhecimento espelha a nossa historicidade, pois

( ... ) A mais profunda significação do conceito de ideologia não está no sistema de idéias,
definidas mas na existência, na consciência humana, de uma visão sobre a vida, o mundo e o
próprio ser individual. E sem essa consciência de si mesmo e do mundo ninguém vive"
(Rodrigues, 1981: 121).

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