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Classe Nº da Matrícula

Sociologia (1.ª série – PE – 2.º bim. – manhã) Data 16/06/2022

Disciplina Prova Código Versão
SOCIOLOGIA P - Manhã 0622020172 ALPHA

TESTES
[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 10]
1. O Estado é, de modo geral, uma estrutura que organiza os mais variados âmbitos da vida nas sociedades
contemporâneas e, para Max Weber (1864-1920), um dos teóricos clássicos da Sociologia, esta instituição
social tem as seguintes características principais: possui um complexo aparato administrativo-burocrático; um
corpo de funcionários; estatutos, normas e legislações; e detém o monopólio legítimo da força sobre seus
membros ou concidadãos.

Acerca dessas características que Weber elenca como as principais do Estado, é correto dizer que:

a) o aparato administrativo-burocrático diz respeito à lógica social de elaboração de normas estatutárias pelo
caráter de pessoalidade das relações de Estado.
b) o cabedal de normas jurídicas do Estado Moderno existe e mantém-se em virtude da crença nas ordenações
e nos poderes senhoriais há muito existentes.
c)  a legitimidade está embasada no reconhecimento e consentimento pelos cidadãos de que o Estado deve
deter o monopólio da força sobre todos.
d ) o quadro de funcionários do setor administrativo estatal é escolhido segundo legislação específica que
demonstre a manifestação carismática de cada um.
e) o Estado tem o papel de redistribuir os benefícios que o capital concentrou nas mãos de uma minoria.

[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 10]

2. Max Weber tratou da relação na história humana entre religiões e o desenvolvimento da racionalização da
vida moderna. Na verdade, ele investigou algumas das principais religiões mundiais e mesmo, mais
precisamente, algumas de suas doutrinas, e encontrou uma conexão de sentido histórica com o processo de
racionalização da vida econômica, a qual é própria da organização da vida material das sociedades capitalistas
modernas.

Para Weber, as religiões, ou doutrinas religiosas, que possuem conexão de sentido com as origens racionais do
capitalismo moderno são o:

a) Hinduísmo e o Taoismo.
b) Budismo e o Islamismo.
c) Druidismo e o Catolicismo.
d)  Judaísmo e o Protestantismo.
e) Jainismo e sikhismo.

[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 12]

Colégio Objetivo 1
 3. Leia o texto a seguir.

O processo formativo do Estado desenrolou-se segundo a dinâmica de dois movimentos contraditórios e

simultâneos: fragmentação e centralização. De um lado, fragmentação na medida em que os príncipes
europeus tiveram de lutar contra o poder universalista do papa; e centralizador na medida em que os príncipes
tiveram que lutar contra o poder político e militar de outros chefes políticos rivais. Desse processo resultaram
as características fundamentais do Estado moderno: exército e burocracia civil permanentes, padronização
tributária, direito codificado e mercado unificado.
(GONÇALVES, W. Relações internacionais. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. Adaptado.)

A institucionalização política mencionada teve como uma de suas causas o êxito de alguns príncipes em:

a)  monopolizar o uso legítimo da força.

b) reforçar a hegemonia social do clero.
c) restringir a influência cultural da nobreza.
d) respeitar a diversidade das vivências locais.
e) conter a autoridade das lideranças carismáticas.

[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 11]

4. Leia o texto a seguir.

No protestantismo ascético, temos não apenas a clara noção da primazia da ética sobre o mundo, mas também
a mitigação dos efeitos da dupla moral judaica (uma moral interna para os irmãos de crença e outra externa
para os infiéis). O desafio aqui é o da ética, que quer deixar de ser um ideal eventual e ocasional (que exige
dos virtuosos religiosos quase sempre uma “fuga do mundo”, como na prática monástica cristã medieval) para
tornar-se efetivamente uma lei prática e cotidiana “dentro do mundo”.
(SOUZA, J. "A ética protestante e a ideologia do atraso brasileiro". Revista Brasileira de Ciências Sociais, no 38, out. 1998.)

Retomando o pensamento de Max Weber, o texto apresenta a tensão entre positividade ético-religiosa e esferas
mundanas de ação. Nessa perspectiva, a ética protestante é compreendida como:

a) vinculada ao abandono da felicidade terrena.

b) contrária aos princípios econômicos liberais.
c) promovedora da dimensão política da vida cotidiana.
d) estimuladora da igualdade social como direito divino.
e)  adequada ao desenvolvimento do capitalismo moderno.

[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 10]

5. Leia o texto a seguir.

A menos que seja um físico, quem anda num bonde não tem ideia de como o carro se movimenta. E não
precisa saber. Basta-lhe poder contar com o comportamento do bonde a orientar sua conduta de acordo com
sua expectativa; mas nada sabe sobre o que é necessário para produzir o bonde ou movimentá-lo. O selvagem
tem um conhecimento incomparavelmente maior sobre suas ferramentas.
(WEBER, M. A ciência como vocação. In: GERTH, H.; MILLS, W. Max Weber. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 165.)

Colégio Objetivo 2
 Com base no texto e nos conhecimentos sobre a sociedade moderna, conforme Max Weber, assinale a
alternativa correta.

a )  A secularização da vida moderna e o consequente desencantamento do mundo são expressões da

racionalização ocidental.
b) O homem moderno detém menor controle sobre as forças da natureza, em comparação com o domínio que
possuía o “selvagem”.
c) O avanço da racionalidade produz, também, uma maior revitalização da cultura clássica, dado que amplia o
alcance das escolhas efetivas disponíveis.
d) O desencantamento do mundo é um fato social que atua como força coercitiva sobre as vontades individuais,
visando à construção da consciência coletiva.
e) O desencantamento do mundo destitui o Ocidente de um elemento diferenciador em relação ao Oriente: as
ações sociais dotadas de sentido.

[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 8]

6. O que vem a ser uma coisa? A coisa se opõe à ideia assim como o que se conhece a partir de fora se opõe
ao que se conhece a partir de dentro. [...] Tratar os fatos de uma certa ordem como coisas não é, portanto,
classificá-los nesta ou naquela categoria do real; é observar diante deles uma certa atitude mental.
(DURKHEIM, Émile. As regras do Método Sociológico. São Paulo: Martins Fontes, 2003, p. XVII-XVIII.)

No texto acima, Émile Durkheim explica no que consiste considerar os fatos sociais como coisas. A partir dessa
explicação e dos seus conhecimentos de sociologia, assinale a alternativa correta a respeito da sociologia
durkheimiana.

a) Os fatos sociais são definidos a partir de sua exterioridade; dado que são exteriores aos indivíduos, podem,
somente por isso, ser analisados de um ponto de vista sociológico.
b)  Considerar os fatos sociais como coisas pressupõe abandonar as próprias pré-noções a respeito desses
mesmos fatos. Foi isso que ele procurou fazer em seu livro O Suicídio.
c) Os fatos sociais não existem independentemente dos indivíduos. Pelo contrário, eles surgem através das
ações intencionais de cada indivíduo.
d ) Considerar os fatos sociais como coisas é um dos princípios da sociologia durkheimiana. Isso porque,
diferentemente de Marx, Durkheim estava preocupado em analisar a produção da vida material dos indivíduos, e
não as representações coletivas provenientes das relações em sociedade.
e ) A metodologia desenvolvida por Durkheim foi também absorvida pela sociologia compreensiva weberiana.
Isso se percebe pela forma como Weber constitui os tipos ideais, que nada mais são do que uma forma de
considerar os fatos sociais como coisas.

[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 13]

7. Leia os textos a seguir.

TEXTO I

Portadoras de mensagem espiritual do passado, as obras monumentais de cada povo perduram no

presente como o testemunho vivo de suas tradições seculares. A humanidade, cada vez mais consciente da
unidade dos valores humanos, as considera um bem comum e, perante as gerações futuras, se reconhece
Colégio Objetivo 3
 solidariamente responsável por preservá-las, impondo a si mesma o dever de transmiti-las na plenitude de sua
autenticidade.
(Carta de Veneza. 31 de maio de 1964. Disponível em: www.iphan.gov.br. Acesso em: 7 out. 2019.)

TEXTO II

Os sistemas tradicionais de proteção se mostram cada vez menos eficientes diante do processo
acelerado de urbanização e transformação de nossa sociedade. A legislação de proteção peca por considerar
o monumento, até certo ponto, desvinculado da realidade socioeconômica. O tombamento, ao decretar a
imutabilidade do monumento, provoca a redução de seu valor venal e o abandono, o que é uma causa, ainda
que lenta, de destruição inevitável.
(TELLES, L. S. Manual do patrimônio histórico. Porto Alegre; Caxias do Sul: Escola Superior do Teologia São Lourenço de Brindes. 1977.
Adaptado.)

Escritos em temporalidade histórica aproximada, os textos se distanciam ao apresentarem pontos de vista

diferentes sobre a(s):

a) ampliação do comércio de imagens sacras.

b) substituição de materiais de valor artístico.
c)  políticas de conservação de bens culturais.
d) defesa da privatização de sítios arqueológicos.
e) medidas de salvaguarda de peças museológicas.

[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 13]

8. Leia o texto a seguir:

As festas de Nossa Senhora do Carmo e da Conceição são festejos criados para reverenciar a fé católica
e firmar as relações sociais.
As reverências à Virgem do Carmelo, como assim é conhecida Nossa Senhora do Carmo, tiveram início
ainda no Século XVII, antes da fixação da Ordem Carmelita em Recife. Em meados do ano de 1908, a santa
recebeu o status de padroeira da cidade do Recife, e a data de comemoração de 16 de julho ganha maior
força.
As festividades em honra à Virgem da Conceição tiveram início em 1904, com a comemoração do
cinquentenário do dogma da Imaculada ocorrido no Brasil. Nesse período, foi encomendada a construção da
capela em estilo gótico e entregue à comunidade do Poço da Panela no dia 8 de dezembro.
(SILVA, L. C. O; OLIVEIRA, A. L. N. A Religiosidade como Patrimônio Cultural e Imaterial: As Festas de Nossa Senhora do Carmo e da Virgem
da Conceição no Recife. XI JORNADA DE ENSINO, PESQUISA E EXTENSÃO – JEPEX 2011 – UFRPE: Recife, 18 a 22 de outubro de 2011, p.
01.)

As manifestações religiosas recifenses descritas no texto se referem não apenas à história mas também
reafirmam os aspectos culturais da capital pernambucana, podendo ser caracterizadas como:

a) organizações políticas financiadas pelas elites, visando elaborar um reduto eleitoral.

b) locais de práticas sociais e visibilizações de ações das ONG's assistenciais.
c)  agrupamento de pessoas, visando manter a memória, a fé e as manifestações populares.
d) festividades profanas autorizadas pela Igreja Católica, dissociadas das manifestações religiosas.

Colégio Objetivo 4
 e) grupos sociais de interesses políticos e morais, com regras claras para participação nas festividades.

[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 13]

9. Os meios de transporte e comunicação em massa, as mercadorias, casa, alimento e roupa, a produção
irresistível da indústria de diversões e informação trazem consigo atitudes e hábitos prescritos, certas reações
intelectuais e emocionais que prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e,
através destes, ao todo. Os produtos doutrinam e manipulam; […] E, ao ficarem esses produtos benéficos à
disposição de maior número de indivíduos e de classes sociais, a doutrinação que eles portam deixa de ser
publicidade; torna-se um estilo de vida.
(Herbert Marcuse. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional, 1973.)

Marcuse critica o modelo de produção da sociedade industrial, que, segundo o texto, se expressa na:

a) manipulação, pela propaganda, de consumidores e produtores.

b) defesa, pela publicidade, de valores masculinos e patriarcais.
c) substituição da pureza do artesanato pela ganância da fábrica.
d) alienação do trabalhador provocada pelo trabalho fabril.
e)  imposição cultural de hábitos e atitudes individuais.

[1ª série - EM - Sociologia - 2º Bimestre - Frente única - Módulo 13]

10. Um dos resquícios franceses na dança são os comandos proferidos pelo marcador da quadrilha. Seu papel
é anunciar os próximos passos da coreografia. O abrasileiramento de termos franceses deu origem, por
exemplo, ao sarué (soirée – reunião social noturna, ordem para todos se juntarem no centro do salão), anarriê
(en arrière – para trás) e anavã (en avant – para frente).
(Disponível em: www.ebc.com.br. Acesso em: 06 jul. 2015.)

A característica apresentada dessa manifestação popular resulta do seguinte processo socio-histórico:

a) Massificação da arte erudita.

b) Rejeição de hábitos elitistas.
c) Laicização dos rituais religiosos.
d) Restauração dos costumes antigos.
e)  Apropriação de práticas estrangeiras.

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