O CONDE
D.HENRIQUE
D. Afonso Henriques
Pai, foste cavaleiro.
Hoje a vigília é nossa.
Dá-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira força!
 
Dá, contra a hora em que, errada,
Novos infiéis vençam,
A bênção como espada,
A espada como bênção!
D. Afonso Henriques  Sistematização
D. Afonso Henriques é apelidado
pelo poeta de “Pai”. Ele é,
simultaneamente, “Pai” e “cavaleiro” –
Pai, porque fundador da nacionalidade e,
por isso, pai dos portugueses; cavaleiro,
porque, com a “espada”, defendeu e
conquistou o território português, mas
também se assumiu como defensor da fé.
Então, o poeta pede-lhe que, nos dias de
hoje, ele sirva de exemplo aos
portugueses e que a sua força inspire a
uma ação que vença os “novos infiéis”, ou
seja, todos aqueles que se opõem à
missão espiritual e providencial de
Portugal que, para o poeta, é uma certeza
inabalável.
Espada:
 Confere luminosidade (tudo à sua
volta se torna claro);
 Defesa dos valores (morais, religiosos,
nacionais);
 Símbolo de cavalaria  união mística
entre o cavaleiro e a espada;
 Valor profético;
 Símbolo:
- Da Guerra Santa  da guerra
interior;
- Do verbo, da palavra;
- Da conquista do conhecimento;
- Da libertação dos desejos;
- Da espiritualidade;
- Da vontade divina;

D. Afonso Henriques  Intertextualidade
Em nenhuma outra cousa confiado,
Senão no sumo Deus, que o Céu regia,
Que tão pouco era o povo batizado,
Que para um só cem
Mouros haveria.
Julga qualquer juízo sossegado
Por mais temeridade que ousadia,
Cometer um tamanho ajuntamento,
Que para um cavaleiro houvesse cento.
Cinco Reis Mouros são os inimigos,
Dos quais o principal Ismar se chama;
Todos experimentados nos perigos
Da guerra, onde se alcança a ilustre fama.
Seguem guerreiras damas seus amigos,
Imitando a formosa e forte Dama,
De quem tanto os Troianos se ajudaram,
E as que o Termodonte já gostaram.
N’Os Lusíadas, como não podia
deixar de ser, é dado um destaque
enorme a D. Afonso Henriques,
figura que preenche as estrofes 28
a 84 do canto III. Ele é o fundador
da nação, o escolhido por deus que
legitima o seu poder ao aparecer-
lhe na batalha de Ourique. De
resto, a lenda de Ourique, muito
alimentada desde o século XVI,
serviu para conferir uma dimensão
sagrada ao nascimento de Portugal.
Na Mensagem, curiosamente, o
poema dedicado a D. Afonso
Henriques não refere a lenda, mas
ela está lá, implícita, através da
espada/bênção.

A matutina luz serena e fria,

As estrelas do Pólo já apartava,
Quando na Cruz o Filho de Maria,
Amostrando-se a Afonso, o animava.
Ele, adorando quem lhe aparecia,
Na Fé todo inflamado assim gritava:
— "Aos infiéis, Senhor, aos infiéis,
E não a mim, que creio o que podeis!"

O Conde D. Henrique
Todo o começo é involuntário.
Deus é o agente.
O herói a si assiste, vário
E inconsciente.
À espada em tuas mãos achada
Teu olhar descer
“Que farei eu com esta espada?”
Ergueste-a, e fez-se.
Análise
contextual da
primeira
estrofe
ANALISE CONTEXUAL 1ª ESTROFE
“Todo o começo é involuntário” – quer
isto dizer que o início nunca é por obra da
vontade humana, mas sim de uma outra
vontade maior – “Deus é o agente”
D. Henrique não poderia planear as ações
que se seguiram e, por isso, Deus foi o
agente desse plano, a que D. Henrique
assistiu, “inconsciente” e “a si (...) vário”,
ou sejam sem que soubesse a que iam
levar as suas ações no futuro. O plano era
a formação de Portugal
ANALISE CONTEXTUAL 2ª ESTROFE
A espada é um símbolo, não só de guerra,
mas de mudança. Toda a mudança é
trazida por conflito, seja conflito pelas
armas, ou conflito entre o futuro e o
presente.
Quando Pessoa nos desenha a imagem de
D. Henrique com uma espada nas mãos
achada, olhando-a perplexo (“teu olhar
desce”), sem saber o que fazer com ela
(“Que farei eu com esta espada?”), o que
quer ele dizer? Quer dizer que D.
Henrique traz a mudança (a espada), mas
sem o saber (olha para ela perplexo),
porque o agente dessa mudança não é
ele, mas uma vontade que o ultrapassa:
Deus.
ANALISE CONTEXTUAL 3ª ESTROFE
O que faz D. Henrique com a sua espada (a
mudança)? Ele ergue-a (tenta concretizá-
la), mas a mudança vai ocorrer sem que
ele se possa considerar o agente dessa
mesma mudança. Ele ergue a espada mas
não a baixa num golpe. Ergue-a e “fez-se”:
D. Henrique é um meio para um fim
maior.

Dona Tareja
As nações todas são mistérios.
Cada uma é todo o mundo a sós.
Ó mãe de reis e avó de impérios,
Vela por nós! Teu seio augusto amamentou
Com bruta e natural certeza
O que, imprevisto, Deus fadou.
Por ele reza! Dê tua prece outro destino
A quem fadou o instinto teu!
O homem que foi o teu menino
Envelheceu.
Mas todo vivo é eterno infante
Onde estás e não há o dia.
No antigo seio, vigilante,
De novo o cria!
A primeira quadra do poema diz-nos que
cada nação é um “mundo a sós”, que
todas “são mistérios”. O mistério, para o
ocultista, é apenas o destino ainda por
ser, o destino que espera ser cumprido
no futuro e que por isso se vai
necessariamente revelar. A “mãe de reis e
avó de impérios” é o começo do revelar
desse “mistério”, desse destino por ser.
Cumpre-se nela o mistério no nascimento
do nosso primeiro rei, efetivo
instrumento e agente do destino nas suas
obras. D. Teresa de facto é mãe de reis –
D. Afonso Henriques – e avó de impérios
– se entendermos que a partir de Afonso,
a ideia de Império se começaria a formar.
Na segunda quadra indica-se que D.
Teresa amamentou com “seio augusto” –
D. Teresa era filha do rei de Leão e
Castela D. Afonso VI – e com “bruta e
natural certeza”, “o que, imprevisto, Deus
fadou”. A “bruta e natural certeza”,
decerto é uma direta referência à maneira
como, depois de criar o futuro rei, este
entrou em conflito com a sua mãe,
batalhando-a para o controlo do
Condado Portucalense, em 1128.
Imprevisto era também o novo rei, porque
vizinho de grandes potências, que iriam
forçá-lo a lutar sobremaneira para se
afirmar no futuro, contra as maiores
probabilidades do seu fracasso do que do
seu sucesso. Mas D. Afonso Henriques,
“fadado por Deus”, não iria vacilar.
A terceira quadra parece ser a mais
simbólica e por isso de mais difícil
interpretação. Parece-nos no entanto
claro que Pessoa, nas duas primeiras
linhas, se refere aos atuais governantes
(atuais, claro dos anos de 1930 em origem, nascente de toda a nobreza e
Portugal). “Dê a tua prece outro destino, a coragem de superar as adversidades.
quem fadou o instinto teu!”: Tem de se
ler esta passagem como: “que a tua prece
nos guie em melhor direção, do que
aquela que seguimos por ordem de quem
deu seguimento hodierno ao que tu
iniciaste”. Critica social implícita, parece
esta ser a melhor interpretação para esta
passagem. Tal como “o teu menino
envelheceu” poderá nada mais significar
que a memória do rei primeiro, do
impulso e da vontade de independência e
de orgulho se iam diluindo, sobretudo
desde o triste episódio do mapa cor-de-
rosa com Inglaterra e o crescente
diminuir do poder de Portugal no mundo,
ainda ultramarino, mas cada vez mais
pobre e isolado, deitado a uma ditadura
soturna, sem indústria, sem riqueza e
sem originalidade.

Veja-se que a última quadra confirma o

que dissemos da terceira: “todo o vivo é
eterno infante”, ou seja, e mais
coloquialmente: a esperança nunca deve
ser perdida. Há dentro do homem o
poder regenerativo de alterar as coisas,
fazer revoluções, voltar à origem para
melhorar, para ser maior do que pode
ser. “Infante” ou menino, “infante” ou
original. Pede Pessoa, a D. Teresa ou
mesmo ao infinito, que de novo se crie
esse português ambicioso e original,
movido pela vontade e pelo destino de
ser maior do que pode ser. O “antigo
seio” lá está, “vigilante”, D. Teresa que
deu luz ao primeiro rei, para servir de
modelo, de arquétipo sem vida, mas com
mais do que apenas vida, já feito símbolo,

D. FERNANDO INFANTE DE PORTUGAL
Deu-me Deus o seu gládio porque eu faça
A sua santa guerra.
Sagrou-me seu em honra e em desgraça,
Às horas em que um frio vento passa
Por sobre a fria terra.
Pôs-me as mãos sobre os ombros e doirou-
me
A fronte com o olhar;
E esta febre de Além, que me consome,
E este querer grandeza são seu nome
Dentro em mim a vibrar.
E eu vou, e a luz do gládio erguido dá
Em minha face calma.
Cheio de Deus, não temo o que virá,
Pois, venha o que vier, nunca será
Maior do que a minha alma.
ANÁLISE DO POEMA
O poema é um autorretrato de D.
Fernando, visto que o seu discurso se
encontra na 1ª pessoa. Temos como
exemplo o uso de “me” nos versos
1,3,6,8,“eu” nos versos 1 e 11 e as formas
verbais na 1ª pessoa do singular “vou”
(v.11) e temo (v.13), entre outros. O
poema pode ser dividido em três partes: a
consagração do infante (dos versos 1 a 7),
a vontade de mudança e conquista (dos
versos 8 a 12) e determinação e coragem
(dos versos 13 a 15).
O gládio simboliza o poder com que Deus
investe o herói para que ele possa fazer
cumprir o destino de Portugal.
Em consequência da ação divina, o "eu" é
consumido por uma "febre de Além" (v.8).
Essa febre participa, como o gesto a que
conduz, da predestinação divina do herói. É
algo que lhe é dado, que faz parte da sua
própria condição, como ser depositário de
um destino que se cumpre através dele,
como acontece com D. Fernando.
Mesmo nos casos onde o grande
empreendimento a que se propuseram
falhou, os heróis na Mensagem mantêm
viva a chama do desejo e do sonho,
impulsionados por essa febre deve fazer,
de descobrir, de criar, a que se juntam o
seu destemor confiante por se sentirem
cheios de Deus.
Dir-se-ia, em suma, que nessa "febre de
Além", nessa ânsia de Absoluto, reside um
dos aspetos mais importantes da
exemplaridade do herói na Mensagem

Essa "febre de Além" impele o herói à ação
- o que se concretiza na 3ª estrofe.
Os três últimos versos do poema exprimem
o destemor e a confiança com que o herói
se lança na ação por se encontrar imbuído
do espírito de Deus. Não importa se essa
ação se concretizará ou não em obra feita,
o que interessa é a própria ação.
D. FILIPA DE LENCASTRE
Que enigma havia em teu seio
Que só génios concebia?
Que arcanjo teus sonhos veio
Velar, maternos, um dia?
Volve a nós teu rosto sério,
de Jesus Cristo à virgem Maria (Lc 1, 26-38)
Num segundo momento o sujeito poético
invoca o “rosto” materno de D. Filipa, o rosto
da mãe que cuida – séria – dos seus filhos,
com o olhar atento e preocupado.
A invocação desta figura materna é de grande
importância, visto que está em causa o futuro
dos seus filhos – os Portugueses. “Princesa do
Santo Graal” pode ter diversas interpretações.
D. Filipa de Lencastre era princesa inglesa da
casa dos Plantagenetas. Por outro lado, há
quem dê ao Santo Graal um sentido simbólico
absoluto – o de representar o sangue de
Cristo. E se assim for, “princesa do Santo
Graal” significará a origem de uma linhagem
com o sangue nobre, o sangue de Cristo,
origem divina e providencial do Império ainda
por nascer. Seja como for, é certo que ela foi
o “humano ventre do Império”,
nomeadamente gerando o Infante D.
Henrique, e podendo assim ser considerada –
pelo sangue – protetora, “madrinha” do
futuro de Portugal.

Princesa do Santo Gral,

Humano ventre do Império,

Madrinha de Portugal!

ANÁLISE DO POEMA

Poema constituído por dois momentos, uma

primeira quadra de aproximação à figura
histórica e a segunda que encerra um valor
exclusivamente simbólico.

As duas interrogações que comportam toda a

primeira estrofe denunciam alguma
admiração pela qualidade da progenitora, que
“ só génios concebia”, que parecem ter sido
proteção divina “Que arcanjo teus sonhos
veio/ Velar...”. Esta poderá ser uma referência
direta ao arcanjo Gabriel que – diz Lucas no
seu Evangelho – veio anunciar o nascimento