Materialidades do passado e

construções do presente.
Arqueologia pública,
patrimônio e educação
Tilcara, Jujuy, Argentina

Mônica Montenegro & Maria

Elisa Aparicio
Cláudio Carle
Arqueologia Pública
• A Província de Jujuy está localizada no setor noroeste
da República Argentina; sua localização em uma área
de tríplice fronteira: Argentina-Chile-Bolívia
• fortemente impactada por processos culturais
transnacionais, incluindo heritage e ativações
dinâmicas de re-configuração de identidades e
territórios; tornando-se, portanto, um espaço
complexo onde os diversos grupos sociais
desenvolvem parcelas de interação política,
econômica e cultural na tentativa de acessar a
propriedade de bens e espaços
• dimensão cultural profunda, pois alguns setores
começam a se apropriar com maior ênfase, elementos
culturais locais para revitalizar sua identidade
• O patrimônio local, funciona como núcleo de alusão
de práticas discursivas, e através dele o passado é
reconhecido, o presente é interpretado e o futuro é
bem-vindo.
• ovas formas de interação entre a comunidade local e
a arqueologia, que motivam negociações, conflitos e
rupturas; um deles é o conceito de "herança
arqueológica", que se torna um verdadeiro campo de
tensão onde posições muito diversas são enfrentadas
• papel da arqueologia na construção do passado, do
patrimônio arqueológico e das identidades locais
• rever suas práticas e a propor novas estratégias de
pesquisa e programas de trabalho com as
comunidades locais
• podemos começar a ouvir os diferentes atores que
compõem as comunidades locais da Humahuaca
Quebrada
 Cem Anos de Arqueologia na Humahuaca Quebrada

•  Humahuaca Quebrada sempre foi um centro de interesse pela

prática arqueológica dada a riqueza e diversidade de evidências
materiais do passado, especialmente a área de Tilcara
• Para os primeiros arqueólogos, sua localização também era
importante, como um marcador de territórios: "o Pukará de
Tilcara parece representar a fronteira norte na rave Humahuaca
dos tipos de cultura do sul"
• As primeiras escavações arqueológicas na Pucara de Tilcara
começaram em 1908, impulsionadas por aqueles que serviram
na época como Diretor do Museu Etnográfico da Faculdade de
Filosofia e Letras (Universidade de Buenos Aires)
• as primeiras referências à Pucara ficam por conta do
arqueólogo sueco Eric Boman, que em sua publicação de 1908,
• XVII Congresso Internacional de Americanistas, que seria
realizado naquele ano em Buenos Aires. Nesse contexto, o
Pucará de Tilcara se apresentaria como uma importante
manifestação dos desenvolvimentos culturais argentinos
•  o caráter desta empresa foi transmitido ao seu
discípulo, Eduardo Casanova, que não só continuou
as tarefas de restauração do local, como também
organizou uma Comissão de Tributo aos seus
mestres, através da construção de um monumento no
topo do Pucará; para isso, contratou o renomado
arquiteto Martín Noel, que projetou, imitando templos
mesoamericanos, uma pirâmide truncada de quatro
lados em uma grande plataforma, que por sua vez
apresenta uma importante escadaria para acessar a
face frontal deste monumento, que não tem nada a
ver com as construções pré-hispânicas do local
• Está localizada a placa de lembrete que reflete a
presença de uma arqueologia de base colonial neste
espaço; contém a seguinte lenda: "Das cinzas
milenares de um povo morto exumar culturas
aborígenes ecoando o silêncio."
 Dr. Eduardo Casanova
durante a construção do monumento fúnebre em homenagem aos
arqueólogos. Foto Eduardo Casanova Collection, FHyCs-UNJu.
• A comunidade educacional local estava ligada ao
futuro da arqueologia local, e às vezes era possível
visitar o local como um espaço educacional, o que
permitiu reforçar a identidade argentina nesta área de
fronteira.
• não era tão necessário estudar o passado pré-
hispânico local na escola, não foi significativo para os
grandes desenvolvimentos que se colocados pelo
estado nacional moderno.
• As culturas pré-hispânicas eram praticamente
desconhecidas da escola; arqueólogos escavaram e
comunicaram os resultados de suas pesquisas em
importantes eventos científicos, que não eram
acessíveis à comunidade local; consequentemente,
foi operada uma desarmes do passado local de
ambos os espaços: arqueologia e educação.
 A Pucara de Tilcara aos olhos de alguns atores
educacionais

• Na maioria dos desenhos, a

pirâmide tem uma presença
importante, seguida pelo
setor conhecido como "a
igreja" ao qual algumas
crianças aludiram como um
"templo de sacrifícios"
• a importância do local é representada pelo seu
vínculo com o turismo; também é reconhecida como
importante por ser uma antiguidade, uma questão que
continuaremos a pesquisar em pesquisas futuras; e,
finalmente, o local está fortemente associado com o
trabalho dos arqueólogos
• nos desafiou a desenhar propostas pedagógicas e
didáticas para trabalhar o passado no contexto
educacional local.
• Nossa intenção era gerar espaços multivocal,
trazendo conteúdos arqueológicos de forma
organizada e em uma linguagem próxima às
experiências, conhecimentos e crenças dos próprios
atores (professores e alunos).
• permitiu otimizar o uso do Pucará de Tilcara como
ferramenta didática, por si só, para que os membros
da comunidade educacional pudessem conhecer os
desenvolvimentos culturais pré-hispânicos.
 REFLEXÕES FINAIS: MULTIVOCALIDADE / US MONOCULTURAL
• contextos educacionais do Humahuaca Rava
• O trabalho infantil expressa certas matrizes históricas de significado,
que impulsionam a reprodução de discursos monoculturais/oficiais
• o papel da arqueologia em contextos multiculturais, apostando na
superação do uso impensado de certos termos como "período
indígena", "arqueologia" e "passado", na comunidade educacional
local.
• A escola hoje é desafiada por múltiplas vozes; nesse tornar-se,
ensinar mais uma vez significa sua identidade, "originando" o
movimento entre a nostalgia do nacionalismo perdido ou desvendado
e a utopia indigenista que parece mais cristalina do que a anterior
• embora importantes pesquisas arqueológicas tenham sido
desenvolvidas na província de Jujuy por um longo período de tempo,
essa ciência passa quase despercebida por certos setores da
comunidade local, trabalhando nas evidências materiais do passado

• é possível deixar de ser sujeitos "informativos" do

conhecimento científico, para se tornar parte de uma dinâmica
de "co-construção" de discursos.