O PRIMEIRO PASSO DA

Caminhada
Teológica Católica
 CAPÍTULO 01

O QUE É
TEOLOGIA?
Como nasce a Teologia?
A pessoa de fé quer saber o que é
mesmo aquilo que acredita, se é verdade
ou não. Quer saber também o que implica
tudo aquilo em sua vida.
A fé possui dentro dela a curiosidade, ou
seja, quer saber de si mesma e é
possuída por um dinamismo interno que
a leva a se autocompreender. É a
expressão de Santo Anselmo (1109):
“Fides quaerens intellectum” (a fé que
busca entender).
O amor à fé leva à meditação.
Quando a fé seduz a razão, aí nasce a
teologia como afirmou Tomás de Aquino:
“No fervor de sua fé, a pessoa
amada ama a verdade que crê,
a revolve no seu espírito e a
abraça, procurando encontrar
razões para seu amor”.
A fé e o amor seriam assim as duas
fontes da teologia. Pode-se reduzir a uma
só fonte, ou seja, a fé que se faz amor. A
fé que se ocupa do teólogo, pois, a fé
precede-o.
O ser humano é incansável na busca do
conhecimento, então o dinamismo da
teologia se situa na própria natureza
humana aberta e interrogativa.
Esse dinamismo não é diferente com a fé,
e a teologia pode ser compreendida
como a fé lúcida e crítica. Sendo assim, é
impossível que haja fé sem que haja um
mínimo de reflexão sobre ela.
Esse é um movimento natural e
espontâneo. Por isso, toda a pessoa de fé
é também teóloga. O despertar da
teologia é a fé que envolve a pessoa
inteira e a convida para uma vida nova
(conversão).
Objetivos do Curso
de Teologia
Todo curso de teologia propõe realizar
diversos objetivos. Um deles é ensinar
teologia a pessoas que desejam conhecer
mais profundamente as dimensões
pessoais e comunitárias da fé.
A experiência humana e a fé cristã são as
duas principais fontes da teologia e
devem ser pensadas em correlação. Sem
a pergunta de sentido que brota da
experiência humana, as respostas do
teólogo cairiam no vazio.
A experiência antecede a reflexão
teológica, antes temos a fé que brota da
experiência da Revelação gratuita de
Deus e a adesão livre do ser humano.
A fé suscitada pela graça é um ato que O curso de teologia
envolve toda a pessoa, que exprime a
adesão a Deus tal como ele se revela e
entrelaça quatro funções:
salva.

1. Aprender Teologia
A teologia trata da experiência de Deus
enquanto membros de uma comunidade
Aprender teologia não deve ser a maior
de fé. Pela sua Revelação, Deus na riqueza
de todas as funções. Aqui o acento cai no
do seu amor se relaciona com o ser
trabalho de apropriar-se do conteúdo já
humano como amigo e convive com ele, e
elaborado anteriormente e comunicado
também convida os homens e mulheres
pelo professor na aula.
de todos os tempos à comunhão com Ele.
E a resposta adequada do ser humano a
Considera a teologia nesta perspectiva
este convite é a fé.
como algo feito, acabado e fixo. É uma
aprendizagem memorativa por parte do
É através da fé que o ser humano
aluno. A função de aprender teologia
responde ao chamado de Deus com todo
revela-se mais passiva.
o seu ser.

Importante é ter sempre presente que na

2. Fazer Teologia
teologia o primado absoluto é da
Revelação de Deus.
Qualquer pessoa de fé, ao dar razão de
sua fé a si próprio ou a outros, faz uma
A fé revelada na história humana é o
teologia espontânea ou popular.
dado inicial, inaugural da teologia. A
teologia não reflete uma doutrina, mas
Quando quem crê, elabora uma reflexão
sim a própria Revelação, e esta como
sistemática seguindo regras internas do
acontecimento da verdade na história
discurso teológico, pratica teologia no
acolhida pela fé.
sentido técnico do termo.

A história humana carrega um significado

A teologia nasce a partir da vida.
muito particular: é a história da salvação.
Processo sempre vivo e interminável.

A história é, assim, suscetível de ser

teologizada. A Revelação de Deus na
história humana é gestante de teologia,
pois contém potencialmente as sementes
de todas as teologias subsequentes.
3. Aprender a fazer Teologia O conceito de teologia
Significa entrar no método teológico, não
só para saber como funciona, mas Toda palavra paga tributo à sua
apropriar-se do próprio método etimologia.
teológico, e a partir desta apropriação
fazer teologia concretamente na história. O termo “teologia” compõe-se
etimologicamente de dois termos gregos:

4. Celebrar e rezar a Teologia Théos + logia =

Deus + palavra/discurso
Implica em situar a teologia em seu
verdadeiro lugar.

Ela nasce da fé da comunidade e orienta

para a fé. No centro está o mistério de
Intelecção do termo
Deus, e o acesso mais profundo a esse
mistério se faz pelo coração, pela "teologia"
conversão pela vida.

O conceito de teologia situa-se numa

Sem as funções acima citadas, a teologia
sequência de movimentos que
fica presa no departamento da
terminam em Deus. Trata, antes de
inteligência, seca e até mesmo estéril.
tudo, de operação intelectual humana,
que busca compreender sua fé que o
O teólogo é alguém que sente desejo de
relaciona a Deus.
se aproximar do Absoluto e é capturado
por ele com o coração em direção a Deus
A teologia define-se como reflexão
(experiência mística).
crítica e sistemática sobre a intelecção
da fé. Assim a teologia trata de Deus, mas
Por isso, é necessário que, durante o curso
mediado pela experiência humana da fé.
de teologia, o aluno conheça a teologia ao
longo dos séculos e trabalhe os conteúdos
A teologia nasce no coração da fé, a fé
teológicos de maneira crítica.
que ama saber, a fé é o começo e o fim
da teologia.
 A fé constitui base insubstituível da
teologia:

O objeto de reflexão da teologia é o Deus “Não compreender para crer,

revelado na comunidade humana. Faz mas crer para compreender”.
teologia sempre que se reflete “algo à luz
(Santo Agostinho)
da fé” ou da revelação.

A tarefa de fazer teologia implica uma Deus é objeto da teologia (aspecto

pré-compreensão de fé, um estar situado objetivo), ao qual o teólogo tem acesso
no âmbito da fé. Fora dele, não há pela fé transmitida na pregação viva da
teologia cristã. Igreja (aspecto subjetivo).

Teologia: diálogo entre o homem e Deus na comunidade eclesial

Teólogo Fé transmitida na Igreja Revelação de Deus

Revelação de Deus Fé transmitida na Igreja Teólogo

Ao olhar para este duplo caminho acima, Teologia não é individualismo, pois deve
percebe-se que nos dois casos a Igreja estar em sintonia com a vida da
intermedia os dois parceiros comunidade. A experiência de fé se
fundamentais: Deus e o teólogo. realiza em uma comunidade.

A fé não é posse do teólogo, mas da Toda linguagem nasce da comunidade e

Igreja. Ele recebe-a na Igreja e vive a fé na dirige-se à comunidade, deste modo a
Igreja. Romper com a Igreja seria romper linguagem e a comunidade se
com a fé. A teologia cristã não pode ser relacionam. A comunidade cria a
pensada fora da comunidade. linguagem, a linguagem cria a
comunidade.
A teologia elabora-se no interior da
comunidade, assim todo teólogo elabora
sua reflexão como membro da Igreja. Sua
teologia assume os problemas, as
angústias, as dúvidas das comunidades,
e devolve para elas como alimento de fé.
 CAPÍTULO 02

ANOS
LITÚRGICOS
ABC
Celebração da A Palavra de Deus
Palavra de Deus
Significado
Adaptação feita a partir de subsídio da
Diocese de Lorena – SP (autoria de O Concílio Vaticano II (1962-1965)
Rafael Querobin) não hesitou em se referir aos
lecionários da Palavra de Deus como
Introdução “tesouros bíblicos da Igreja”,
dispondo que fossem abertos com
maior amplitude (SC 51);
Na descrição de S. Justino (155)
sobre a eucaristia dominical,
O Concílio afirmou também a
encontramos no início da celebração
importância máxima da Sagrada
a liturgia da Palavra;
Escritura na celebração litúrgica
(SC24);
É provável que desde o princípio a
liturgia cristã tenha seguido a prática
A Palavra lida e proclamada na
sinagogal de proclamar a Palavra de
liturgia é um dos modos da presença
Deus;
do Senhor à sua Igreja, sobretudo na
ação litúrgica.
Quando começaram a circular pelas
Igrejas as lembranças dos Apóstolos,
“Está presente por sua Palavra, pois é
sua leitura foi acrescentada à do
ele quem fala quando se lê a Escritura
Antigo Testamento.
na Igreja” (SC7).

A Liturgia da Palavra

A parte da celebração, sobretudo da

missa, na qual acontecem as leituras
bíblicas, foi denominada pelo Vat.II
Liturgia da Palavra, deixando antigas
expressões como “missa didática” ou
“dos catecúmenos''.

Esta liturgia está intimamente unida

ao rito que constitui com ele o único
ato de culto (SC56);
 “A Igreja sempre honrou as Escrituras
como corpo do Senhor, especialmente
na santa missa, em cuja mesa não
deve faltar nem a Palavra de Deus,
nem o corpo do Senhor, para serem
dados aos fiéis” (DV21);
A leitura da Palavra de Deus se realiza
sempre à maneira como o próprio
Cristo, os apóstolos e os Santos
Padres utilizaram as Escrituras, isto é,
situando em primeiro lugar o mistério
pascal e explicando, a partir dele,
todos os fatos e palavras que
plenificam a história da salvação e
constituem o conteúdos das
celebrações litúrgicas.
Partindo de Cristo se vai até o Antigo
Testamento, e se volta a Cristo na
continuidade representada pelo Novo
(DV20).
O Lecionário da missa na história
Sinal da Palavra
O livro é um sinal da presença de
Deus que se comunica aos homens
mediante sua palavra lida e
proclamada;
O respeito e o amor que a Igreja sente
pela Sagrada Escritura se manifestou
nas honras litúrgicas que rodeiam a
proclamação do Evangelho.
O livro é levado entre luzes,
incensado, beijado, colocado sobre o
altar, mostrado ao povo, guardado em
capas, etc.;
A arte reservou também belíssimas
ilustrações e miniaturas para o
Evangeliário, que deve ser diferente
de todos os outros livros da Escritura
(IGMR117);
O Lecionário é muito mais que um
livro, é o modo normal, habitual e
próprio, segundo o qual a Igreja lê
nas Escrituras a Palavra viva de
Deus, seguindo os diferentes fatos e
palavras de salvação realizados por
Cristo e ordenando ao redor desses
atos e palavras os demais
conteúdos da Bíblia;
O Lecionário aparece como uma prova
da interpretação e aprofundamento
nas Escrituras que a Igreja fez em
cada tempo e lugar, guiada sempre
pela luz do Espírito Santo.
Nas origens da liturgia cristã, as
comunidades não tinham outro livro
litúrgico a não ser as Sagradas
Escrituras do Antigo Testamento, nos
volumes em forma de rolos ou em
fragmentos de papiros costurados
em uma extremidade;
O encarregado entregava o volume ao
leitor, o qual lia o texto sagrado
começando no ponto onde havia sido
interrompida a leitura na reunião
anterior. Esse procedimento é
conhecido como leitura continuada;
 Mais tarde, foram feitas algumas
anotações nos livros da Escritura, para
indicar o começo e o fim de cada
leitura, assim como o dia em que
devia ser lida a passagem assinalada;
Os lecionários propriamente ditos
aparecem a partir do século VIII e
receberam os mais diversos nomes;
A partir do século XI aparecem os
missais plenários, nos quais se
encontrava a totalidade dos textos
necessários para a celebração
eucarística.
Os lecionários deixaram de existir
como livros independentes, embora se
tenha conservado o costume de usar
o Epistolário e o Evangeliário para a
missa solene;
A reforma litúrgica do Vaticano II
separou novamente o Lecionário do
oracional da missa e inclusive
recomendou a edição do Evangeliário.
Organização do Lecionário da missa
A reforma litúrgica deu lugar ao mais
abundante Lecionário da missa de
toda história da liturgia romana, sem
contar os não menos ricos lecionários
dos rituais dos sacramentos e o da
Liturgia das Horas;
O atual Elenco das Leituras da Missa
(OLM) entrou em vigor em 30 de
novembro de 1969;
Os princípios diretivos da
organização do Lecionário são os
seguintes: 3 leituras nos domingos e
festas, profeta, apóstolo e
Evangelho; Ciclo de 3 anos para o
Lecionário dominical e festivo; Ciclo
de 2 anos para o Lecionário ferial em
relação ao dominical.
Distribuição Geral das Leituras da
Missa (OLM)
O Elenco das Leituras da Missa, tal
como se encontra no Lecionário do
Missal Romano foi realizado, em
primeiro lugar, para obter um fim
pastoral, seguindo o espírito do
Concílio Vaticano II;
Princípios: exegéticos, litúrgicos,
catequéticos e pastorais;
Universalidade: um só Elenco das
Leituras;
Segundo tempo litúrgico: Atos
(Pascal), Evangelho de João
(Pascal); Isaías (Advento); 1 Carta de
João (Natal);
Leituras do Antigo Testamento:
breves e fáceis; maior número
possível dos textos mais importantes
do Antigo Testamento. Foram
distribuídos sem uma ordem lógica,
atendendo apenas à sua relação com
o Evangelho. Passagens mais
importantes do Antigo Testamento.
 CAPÍTULO 03

CALENDÁRIO
LITÚRGICO
A Liturgia nos
ritmos do tempo
O Ano Litúrgico não apenas recorda as
ações de Jesus Cristo, nem somente
renova a lembrança de ações passadas,
mas sua celebração tem força
sacramental e especial eficácia para
alimentar a vida cristã. Por isso, o Ano
Litúrgico é sacramento e, assim, torna-se
um caminho pedagógico-espiritual nos
ritmos do tempo.
Como a vida, a liturgia segue um ritmo
que garante a repetição, característica da
ação memorial. Repetindo, a Igreja
guarda a sua identidade.
Para fazer memória do mistério, a liturgia
se utiliza três ritmos diferentes:
Ritmo diário, alternando manhã e
tarde, dia e noite, luz e trevas;
Ritmo semanal, alternando trabalho e
descanso, ação e celebração;
Ritmo anual, alternando o ciclo das
estações e a sucessão dos anos.
O ritmo diário
Acompanhando o caminho do sol, que é
símbolo de Cristo, o povo de Deus faz
memória de Jesus Cristo, nas horas do
dia, pela celebração do Ofício Divino. Daí
o nome "Liturgia das Horas".
De tarde, o sol poente evoca o
mistério da morte, na esperança da
ressurreição;
De manhã, o sol nascente evoca o
mistério da ressurreição, novo dia
para a humanidade;
De noite, nas vigílias, principalmente
na de sábado à noite, que inicia o
domingo, dia da ressurreição,
celebramos em espera vigilante o
mistério da volta do Senhor.
Em algum outro momento do dia ou da
noite, rezamos o "Ofício das Leituras".
E, em qualquer hora do dia, celebramos
a Eucaristia, que abrange a totalidade
do tempo.
Com hinos, salmos e cânticos bíblicos,
com leituras próprias, com preces de
louvor e de súplica, celebramos o
mistério pascal do Cristo.
Como toda a liturgia, o Ofício acompanha
o Ano Litúrgico, expressando nosso
caminhar pascal do nascimento à morte
e ressurreição, do advento à segunda
vinda gloriosa de Cristo.
Como a oração do povo de Deus,
verdadeira ação litúrgica, o Ofício Divino é
excelente escola e referência fundamental
para nossa oração individual.
Os ministros ordenados e religiosos
assumem publicamente o compromisso
de celebrar a Liturgia das Horas nas
principais horas do dia.
Os fiéis leigos também são convidados a
celebrá-la, individual ou
comunitariamente. Podem fazê-lo
seguindo o roteiro simples e adaptado
proposto pelo Ofício Divino das
Comunidades, que conserva a teologia e
a estrutura da Liturgia das Horas.
Incentivem-se também outras formas de
oração comunitária da Igreja, por
exemplo, Ofícios Breves adaptados,
Celebrações da Palavra de Deus, Horas
Santas, Ladainhas, Angelus, Via-Sacra e
Rosário comunitário.
O dia litúrgico se estende da meia noite à
meia noite. A celebração do domingo e
das solenidades começa, porém, com as
Vésperas do dia precedente.
O ritmo semanal
O ritmo semanal é marcado pelo
domingo, o dia em que o Senhor se
manifestou ressuscitado. A história do
domingo nasce na cruz e na
ressurreição de Jesus.
No primeiro dia da semana, quando as
mulheres foram para embalsamar seu
corpo, já não o encontraram mais.
No domingo, Jesus apareceu vivo para
alguns discípulos, sozinhos, ou reunidos;
comeu e bebeu com eles e falou-lhes do
Reino de Deus e da missão que tinham
que levar adiante.
O dia de Pentecostes, vinda do Espírito
Santo, também aconteceu no domingo.
O ritmo anual São dias de Páscoa e não após a Páscoa.
"Os oito primeiros dias do tempo pascal
O Ano Litúrgico compreende dois tempos formam a oitava da Páscoa e são
fortes: celebrados como solenidades do Senhor".

O Ciclo Pascal, tendo como centro o A festa da Ascensão é celebrada no

Tríduo Pascal, a Quaresma como
preparação e o Tempo Pascal como
prolongamento
O Ciclo do Natal, com sua preparação
no Advento e o seu prolongamento
até a festa do Batismo do Senhor.
Além destes dois, temos o Tempo
Comum.
O Ciclo Pascal
Brasil no 7° domingo da Páscoa. A
semana seguinte, até Pentecostes,
caracteriza-se pela preparação à
celebração da vinda do Espírito Santo.
Em sintonia com as outras Igrejas cristãs,
no Brasil, realizamos nesta semana a
"Semana de Oração pela Unidade dos
Cristãos". Recomendam-se para esta
ocasião, orações durante a missa,
sobretudo na oração dos fiéis, e
oportunamente a celebração da missa
votiva pela unidade da Igreja.

a) Tempo da Quaresma: da Quarta-feira de

Cinzas até a Missa da Ceia do Senhor,
inclusive. É o tempo para preparar a
celebração da Páscoa. A quaresma em
toda a sua história sempre teve o objetivo
de preparar para a páscoa.

b) Tríduo Pascal da Paixão e Ressurreição

do Senhor: começa na quinta-feira à noite
com a Missa da Ceia (depois do pôr do
sol) até à tarde do domingo da Páscoa da
ressurreição com as Vésperas. É o ápice
do Ano Litúrgico, porque celebra a Morte e
a Ressurreição do Senhor.

c) Tempo Pascal: os 50 dias entre o

domingo da Ressurreição e o domingo de
Pentecostes. É o tempo da alegria e da
exultação, um só dia de festa, "um grande
domingo”.
O Ciclo do Natal
a) Tempo do Advento: das primeiras
vésperas do domingo que cai no dia 30
de novembro ou no domingo que lhe fica
mais próximo, até antes das primeiras
vésperas do Natal do Senhor.
"O tempo do Advento possui dupla
característica: sendo um tempo de
preparação para as solenidades do Natal,
em que se comemora a primeira vinda do
Filho de Deus entre os homens; é também
um tempo em que, por meio desta
lembrança, voltam-se os corações para a
expectativa da segunda vinda do Cristo no
fim dos tempos. Por este duplo motivo, o
tempo do Advento se apresenta como um
tempo de piedosa e alegre expectativa".
Recomeça na segunda-feira, depois do
domingo de Pentecostes, e termina
antes das Primeiras Vésperas do 1°
domingo do Advento.
A tônica dos 33 (ou 34) domingos é
dada pela leitura contínua do
Evangelho. Cada texto do Evangelho
proclamado nos coloca no seguimento
de Jesus Cristo, desde o chamamento
dos discípulos até os ensinamentos a
respeito dos fins dos tempos.
Neste tempo, temos também as festas
do Senhor e a comemoração das
testemunhas do mistério pascal (Maria,
Apóstolos e Evangelistas, demais
Santos e Santas).

b) Tempo do Natal: das primeiras

vésperas do Natal do Senhor até a festa
do Batismo do Senhor. É a comemoração
do nascimento do Senhor, em que
celebramos a “troca de dons entre o céu
e a terra”, pedindo que possamos
"participar da divindade daquele que uniu
ao Pai a nossa humanidade''. Na Epifania,
celebramos a manifestação de Jesus
Cristo, Filho de Deus, “luz para iluminar
todos os povos no caminho da salvação”.

O Tempo Comum

a) Tempo Comum: começa no dia

seguinte à celebração da festa do
Batismo do Senhor e se estende até a
terça-feira antes da Quaresma, inclusive.
 O PRIMEIRO PASSO DA

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