UNIVERSIDADE FEDERAL DO TOCANTINS

CÂMPUS Prof. Dr.SÉRGIO JACINTHO LEONOR

CURSO DE DIREITO
Avenida Juraildes de Sena e Abreu, s/nº, Sala 14, 1º piso, Bloco BALA | Setor
Buritizinho Arraias, Tocantins, CEP 77330-000 | (63) 3653-3472 |
www.uft.edu.br |direito.arraias@uft.edu.br

Discente: Tailinny Alves da Silva

Período: 6º

Docente:
Emerson Erivan de Araújo Ramos.

Disciplina Extensão Universitária V

Encontro 3

Submissão de resumo do artigo “Notas sobre Gênero, Raça e Castigo de uma

perspectiva descolonial para uma agenda da Criminologia do Sul”.

Assim como a diferença entre estudos pós-coloniais e descoloniais, este último pode
ser distinguido da teoria sulista pelo fato de admitirmos que não existe outro puro, ou seja,
primeiro, não acreditamos que o conhecimento seja proveniente de Povos das Américas,
América Latina ou o Sul Global, são inevitavelmente conhecedores de pontos de vista
secundários ou decoloniais.
Isso, claro, não significa que raça seja um conceito ou uma palavra usada na época,
mas raça como a entendemos, especialmente no século XIX, tem suas raízes naquele
momento específico da história, por exemplo, essa racialização criou outro O que é excluído ,
a modernidade colonial a constitui, é a cola que a sustenta, diz-se evocativa do ato anterior de
acumulação dessa autoridade, mas não a identifica como colonialidade.
Isso significa que raça e racismo não são apenas questões de identidade ou cultura, e
que o velho paradigma marxista de infraestrutura e superestrutura é substituído por uma
estrutura histórica heterogênea ou heterogeneidade. O termo heterogeneidade implica
múltiplos níveis de enredamento em que subjetividade e imaginação social não são derivadas,
mas constituem a estrutura do mundo.
Assim, raça e racismo, as primeiras categorias psicológicas da modernidade, não são
superestruturas ou ferramentas para a lógica sintética da acumulação capitalista;
Porque o colonialismo e o padrão de poder criado pelo colonialismo envolve a
divisão do trabalho e da raça, ou a divisão do trabalho dentro das raças, para o poder o
colonialismo, a cultura ou a economia em primeiro lugar é um falso dilema, um dilema do
ovo e da galinha. o sistema capitalista mundial.
Assim, com a colonização e a constituição do sistema mundial A América passou a
desempenhar um papel fundamental, pois foi o primeiro lugar em que se materializou a
colonialidade do poder e a partir desse momento, raça e trabalho tornaram-se eixos
fundamentais do novo padrão de poder e, ao hierarquizar os seres humanos como humanos e
não humanos ou seres e não seres também dividiu o trabalho entre o do colonizador e a do
colonizado.
A colonialidade do poder representa, portanto, um padrão de hierarquias de poder
que não terminam na independência colonial, uma hierarquia racial/étnica global que prioriza
os europeus sobre os não-europeus ou, mais importante, não apenas um tem privilégio sobre
o outro. , mas atribuindo a cada grupo uma posição diferente na dicotomia entre humanos e
não humanos, a dicotomia fundamental e fundamental da colonização.
Aqui quero traçar uma linha sobre o que chamo de gênero como uma categoria de
análise decolonial para que possamos derivar essa representação de classe, raça e gênero para
a agenda criminológica. Quando nos lembramos do trabalho de Joan Scott, gênero é uma
forma de fazer perguntas, fazer perguntas históricas, especialmente sobre o que significa ser
mulher em determinado período ou em determinada cultura, história ou espaço.
Ao invés da visão restritiva e descritiva da racialização do sistema penal mencionada
acima, considera apenas raça para descrever "a preferência do sistema penal por pessoas
pertencentes a determinados grupos raciais que são maculados por complexos de
inferioridade. nome". , a entende como uma forma de discriminação e, portanto, uma
perspectiva mais ampla e abrangente entende que "a racialização representa uma forma de
existência de um conjunto de instituições criminais ocidentais, ou seja, indica que o sistema
penal tem sido historicamente considerado como" regulador e componentes de 'diferenças
raciais' formadas por práticas, instituições e estratégias.
 Nesse sentido, raça e racismo não são externalidades do sistema de justiça criminal,
e vice-versa, o sistema de justiça criminal não é uma externalidade de raça e racismo, mas na
verdade integra um conjunto de fenômenos associados à modernidade, a pena racial e racista
os sistemas são organizados em um continuum socialmente construído, ou mesmo uma série
de fenômenos.
O que estamos defendendo, então, é que ao olhar para a punição e seus efeitos pelas
lentes do colonialismo e da expressão de gênero/racial, as prisões e o sistema de justiça
criminal, como parte dessa matriz, se configuram para produzir desumanização ou, como
esses autores Na escravidão punitiva, na prática criminosa, na servidão e na racialização
punitiva, sempre houve uma tentativa de constituir ‘sujeitos’ como seres ou criaturas nus.
Nesse aspecto produzir continuamente esse não-humano contra o qual o sistema
atua, podendo ser feito sem dizer que é violento, o ideal de punição não existe como
referência à qual se quer trazer todo desviante em punição como disciplina , nem quer punir o
desviante como uma correção para cumprir o ideal a punição serve para manter seus
destinatários naquele lugar de um corpo puro desprovido de humanidade.
Portanto, parte dessa matriz de colonialidade que usa gênero e raça como chaves
para a produção de desumanidades ao ler alguns como corpos sem subjetividade na
(re)produção de um corpo branco, heterossexual e cisgênero ideal de humanidade sua
manutenção e existência não precisam do corpo submetido à disciplina, mas precisamente da
imagem de um corpo sem mente, o corpo dominado pela mente, pela disciplina, poderíamos
perguntar que autoriza o acesso aos corpos e os desumaniza.