Filosofia do Direito e Direitos Humanos

Prof.: Matheus Lins – Aula 2 (III) – 19/08/2021

IMFORMAÇÃO - APS!
Escolher um caso que teve os direitos humanos violados e fazer um texto sobre esse caso,
informado:

→Partes envolvidas
→Direitos violados
→Principais argumentos de cada parte
→Solução que foi dada para o caso

PLATÃO

OBSERVAÇÃO: A Ética de Aristóteles

A ética aristotélica, em oposição à ética de seu mestre, é imanente, tendo suas bases na realidade
empírica do mundo, no questionamento acerca das condutas humanas e na organização social. As
exigências com relação à vida na polis e a realidade do homem formam o conteúdo das ideias, e
são ambas as responsáveis pela escolha dos valores, pela moralidade e pelas leis, pela definição das
condutas dos homens. Sua teoria ética era realista, empirista em contrapartida à visão idealista e
racionalista de Platão.

A ética aristotélica inicia-se com o estabelecimento da noção de felicidade. Neste sentido, pode ser
considerada eudemonista por buscar o que é o bem agir em escala humana, o agir segundo a virtude
– diferentemente de Platão, que buscava a essência das ideias de felicidade e da ideia do Bem sem
relacioná-las diretamente à prática. A felicidade é definida como uma certa atividade da alma que
vai de acordo com uma perfeita virtude. Partindo dessa definição, faz-se necessário um estudo
sobre o que é uma virtude perfeita e, assim, faz-se necessário, também, o estudo da natureza da
virtude moral.

▬ VIRTUOSISMO PLATÔNICO

• Virtude → Conhecimento
• Vício → Ignorância
• Sistema filosófico → Pressupostos transcendentes
• Academia
• Ciência (vai se relacionar com) → CERTO, ETERNO E IMUTÁVEL

▬ VIRTUDE E VÍCIO

• Virtude (para Platão) → Controle, ordem e equilíbrio (agir em conformidade com:

harmonia – ética)
• Vício → Caos (ódio, rancor, inveja, ganancia, gula, sexualidade).

▬ IDEALISMO ÉTICO → O conhecimento é necessário.

• O que seria Ético?

• Agir em conformidade com a Ética.
• Mito da caverna

▬ ÉTICA, JUSTIÇA E METAFÍSICA

• Justiça divina (infalível e absoluta)

• Justiça humana (ineficaz e relativa) → Condenação de Sócrates (Por Desvirtuar A
Juventude)

“é necessário mesmo procurar por conhecimento e não ficar somente lá na ágora vendo os
discursos rolar.”

• Consequências no além

▬ ÉTICA, ALMA E ORDEM POLÍTICA

→ A ordem Politica : Possui grande relação com o convívio social

→ O Estado deve se preocupar como a realização da Justiça – Estado Ideal

• Ordem política → Convívio social → Realização da justiça → Governados obedecem

• A Justiça na cidade é vinculada à ordem
• Estado ideal platônico → Realiza a justiça.

ARISTÓTELES

▬ JUSTIÇA COMO VIRTUDE → Questões sociais políticas e retóricas

• A Justiça é uma virtude assim como a coragem, temperança, benevolência...

• Educação ética → Justiça

INJUSTO POR CARÊNCIA ← JUSTIÇA → INJUSTO POR EXCESSO

→ JUSTIÇA: Justo meio → Mediana

→ PARA ARISTÓTELES: Ética – com base na justiça – Dever-ser

▬ ESPÉCIES DE JUSTIÇA

• Justo total: vai demonstrar a necessidade de observância da lei como algo justo para a
comunidade (observância da Lei → Justo para a comunidade).
• Justo particular: de respeito ao relacionamento entre as partes (Relacionamento direto
entre as partes).

• JUSTO DISTRIBUTIVO → MÉRITO (quem merece o que ? – télos - finalidade) o

justo distributivo Normalmente se relaciona com o estado e a sociedade pelo qual o mérito
será determinante para fixação do que é justo. (ex.: cargos públicos – melhores violinos).
 • JUSTO CORRETIVO → MEDIANA (direitos e obrigações) – se relaciona com
eventuais prejuízos causados no âmbito de relação entre as partes.

- Relações voluntárias
- Relações involuntárias

▬ JUSTO POLÍTICO E DOMÉSTICO

• Justo político → Cidade (aplicação da justiça na cidade)

• Justo doméstico → Casa (“pater família” – decidir as perspectivas na família/casa)

▬ JUSTO LEGAL (se fundamenta nos textos normativos de determinada polis) E JUSTO
NATURAL (é aquela justiça que sua fundamentação na própria natureza humana)

▬ Equidade e justiça
▬ Amizade e justiça → Convívio social → Reciprocidade
▬ Governo Político
▬ Juiz → Mediana

OBSERVAÇÃO: JUSTIÇA, TÉLOS E HONRA (TEXTO)

“ O télos não é óbvio, mas contestável”

Vista dessa forma, a discussão sobre as líderes de torcida no oeste do Texas leva-nos diretamente à teoria de
justiça de Aristóteles. As duas concepções centrais da filosofia política de Aristóteles estão presentes no caso
de Callie:

1. A justiça é teleológica: Para definir os direitos, é preciso saber qual é o télos (palavra grega que significa
propósito, finalidade ou objetivo) da prática social em questão.

2. A justiça é honorífica: Compreender o télos de uma prática ou discutir sobre ele significa, pelo menos em
parte, compreender ou discutir as virtudes que ela deve honrar e recompensar.

A chave para compreender a ética e a política de Aristóteles é a definição da força dessas duas considerações
e a relação existente entre elas.

Teorias modernas de justiça tentam separar as questões de equidade e direitos das discussões sobre honra,
virtude e mérito moral. Elas buscam princípios de justiça que sejam neutros, para que as pessoas possam
escolher e buscar seus objetivos por conta própria. Aristóteles (384-322 a.C.) não acha que a justiça possa
ser neutra dessa maneira. Ele acredita que as discussões sobre justiça sejam, inevitavelmente, debates sobre
a honra, a virtude e a natureza de uma vida boa.

Entender por que Aristóteles acredita que justiça e vida boa devem estar ligadas nos ajudará a entender o
que está em jogo no esforço para dissociá-las.

Para Aristóteles, justiça significa dar às pessoas o que elas merecem, dando a cada um o que lhe é devido.
Mas o que uma pessoa merece? Quais são as justificativas relevantes para o mérito? Isso depende do que
está sendo distribuído. A justiça envolve dois fatores: “as coisas e as pessoas a quem elas são destinadas”. E
geralmente dizemos que “pessoas iguais devem receber coisas também iguais”.

No entanto, surge aí uma questão difícil: Iguais em que sentido? Isso depende do que está sendo distribuído
— e das virtudes relevantes em cada caso. Imaginemos que estamos distribuindo flautas. Quem deve ficar
com as melhores? A resposta de Aristóteles: os melhores flautistas.
A justiça discrimina de acordo com o mérito, de acordo com a excelência relevante. E, no caso das flautas, o
mérito relevante é a aptidão para tocar bem. Seria injusto basear a discriminação em qualquer outro fator,
como riqueza, berço, beleza física ou sorte (como na loteria).

Berço e beleza podem ser bens mais valiosos do que a habilidade de tocar flauta e aqueles que os possuem
podem, postos na balança, pesar mais do que o flautista nessas qualidades do que o peso que teria a
capacidade dele de tocar; mas o fato é que ele é quem deve receber as melhores flautas.

Há um aspecto interessante na comparação das excelências de naturezas muito diferentes. Pode até mesmo
parecer um disparate perguntar: “Eu sou mais bonito do que ela é uma boa jogadora de hóquei?” Ou: “Babe
Ruth era um jogador de beisebol melhor do que Shakespeare era escritor?” Perguntas como essas só devem
ter sentido em jogos de salão. O que Aristóteles quer dizer é que, ao distribuir flautas, não devemos buscar
os mais ricos, ou mais bonitos, nem mesmo a melhor pessoa de todas. Devemos procurar o melhor flautista.

Essa ideia é totalmente rotineira. Muitas orquestras testam os músicos que vão contratar fazendo com que
toquem atrás de uma cortina para que a qualidade da música possa ser avaliada sem distorções ou
perturbações. A razão de Aristóteles já não é tão familiar. O motivo mais óbvio para que se deem as melhores
flautas aos melhores flautistas é que isso produzirá a melhor música, proporcionando a nós, ouvintes, maior
prazer. Mas essa não é a razão de Aristóteles. Ele acha que as melhores flautas devem ser dadas aos melhores
flautistas porque é para isso que elas existem —ser bem tocadas.

O objetivo das flautas é produzir excelente música. Aqueles capazes de melhor cumprir esse propósito devem
receber os melhores instrumentos. Mas também é verdade que dar os melhores instrumentos aos melhores
músicos terá o efeito agradável de produzir a melhor música, o que todos apreciarão — produzindo a maior
felicidade para o maior número de pessoas. No entanto, é
importante notar que a razão de Aristóteles ultrapassa essa consideração utilitarista.

Seu modo de raciocinar a partir do propósito de um bem para a devida alocação desse bem é um exemplo
do raciocínio teleológico. (Teleológico vem da palavra grega télos, que significa propósito, fim ou objetivo.)
Aristóteles argumenta que, para determinar a justa distribuição de um bem, temos que procurar o télos, ou
propósito, do bem que está sendo distribuído.

→ ANTES DE JULGAR, OBESERVAR O TELOS, O VALOR, A FINALIDADE.

CÍCERO

ATARAXIA (ausência de perturbação) = EPICURISMO (movimento filosófico que tem

como objetivo atingir a ataraxia por meio de prazeres comedidos) + ESTOICISMO
(pensamento filosofia que busca atingir a ataraxia a partir da eliminação dos prazeres)

- (106 – 43 a.c)
- Roma → (Cicero produzia) Fontes
- Estoicos → (tinha grande relação com o que era divino) Cosmo / Divino
- Discursos políticos e nos tribunais (muito conhecidos nos tribunais com esses discursos)
- Ética estóica → Ataraxia → Respeitar as leis cósmicas e o universo.

- ÉTICA CICERONIANA E JUSTIÇA

• Estoicismo + Socratismo + Platonismo + Aristotelismo ( para tratar conceitos éticos)

• Ligação do homem com a natureza ( seria um “jusnaturalista”)
• Ética → Ação boa ou má
• Ética se relacionando com o Cosmos → Reta Razão
• (A ética cíceraniana) Lei imutável, absoluta e preexistente → Vícios e virtudes
• Direito se organiza pela natureza → Justiça na sociedade
 • (considerava com grande importância) Razão > Paixão
• República → (deve instaurar) ordem → (efetiva ) Justiça → (para acontecer o) bem
comum. (o estado organizado para chegar no Bem comum.