Universidade Federal do Piauí – UFPI

Centro de Ciências Humanas e Letras – CCHL

Programa De Pós-Graduação em Antropologia – PPGAnt UFPI
Disc: Marcos Paulo Magalhães De Figueiredo
Antropologia Politica
Fichamento aula 6 – Sistemas Políticos da Alta Birmânia (Introdução; cap 6, 7,9,10)

Inicialmente, o autor relembra o conceito de estrutura a partir do paradigma de

Radcliffe-Brown, aonde em um nível de abstração a estrutura é composta de pequenas
partes que vão compondo o todo. Trata-se de um modelo formado, constituído no plano
da abstração, feito por antropólogos e para antropólogos.
Leach, remonta dois tipos de estrutura social, aquela aonde existe continuidade
sem alterar o modelo vigente de determinado recorte populacional e territorial; aquele
aonde mudanças no sistema politico ou chefia podem ocasionar mudanças na estrutura
formal, essas de modelos em transformação são o enfoque do autor.
Apesar de deixar bem claro que a definição de unidade social de Radcliffe-
Brown é insatisfatória ao propor interpretar uma “sociedade” como “alguma localidade
conveniente”, o autor remonta a ela. Mas também se apoia nos conceitos de Nadel,
“uma sociedade como qualquer politica autônoma”.
Leach se afasta do modelo Durkheimiano de unidade social vigente e de maior
influência na antropologia social britânica, ou seja, aquela que preza pelo equilíbrio,
ordem social e estabilidade. Incorpora-se a teoria weberiana, verificando como os
conflitos internos e processos de segmentaridade, fusão e fissão acarretam mudanças na
estrutura.
Os sistemas de modelo operam como modelos formais que buscam caracterizar
o modelo ideal vigente constituído por cada sociedade, “formam um sistema de
equilíbrio”. Falando especificamente dos Kachin no momento que Leach realizou a
pesquisa, existem dois modelos de “equilíbrio” constituídos no plano abstrato. Chan,
um sistema feudal e hierarquizado; Gumlao, um modelo anárquico e voluntário.
Contudo, conforme observou Leach, a forma de agir Kachin e análise material
do campo de pesquisa do autor, mostra que os “autênticos” Kachin operacionalizam seu
estilo de vida e sistema politico a partir de um polo intermediário com maiores ou
menores oscilações entre ambos denominado Gumsa. O sistema politico Gumsa torna-
se aparente e analisável a partir da análise material e contrastantes de diferentes
modelos políticos. Contudo, as ações individuais, se afastam desses modelos, visto que
seu nível de abstração e de idealismo são tão grandes que dificilmente um individuo
ordinário conseguiria segui-lo à risca (o mesmo pode ser dito da sociedade ocidental e
capitalista).
Os sistemas Gumlao e Gumsa são quase que em sua totalidade contraditórios, a
partir de documentações coloniais mostra-se uma preocupação com o modelo Gumlao
que para os britânicos convenientemente pareceu inédito no século XIX. Contudo, não
somente documentos coloniais datados anteriormente como a própria mitologia Kachin
mostram que ambos os sistemas políticos coexistiam. Parece quase inevitável que o
sistema Gumlao um dia ira se transformar em Gumsa e vice e versa. Essa transformação
do sistema politico esta relacionada com o sistema de casamento e o tabu do incesto
para com primos patrilineares (Mayu-Dama). Mesmo que um sistema político Gumsa se
converta em Gumlao, é provável que a postura do chefe (mesmo que as relações sejam
igualitárias) seja similar, ou tenha características do modelo hierárquico e estratificado.1
Aqui reside o argumento e a tese do autor, de que os sistemas políticos podem
ser mais instáveis do que aparentam e são transformados e manejados a partir do
contexto e das ações sociais, Falando especificamente sobre Gumlao, Gumsa e Chan, os
três sistemas políticos podem ser imaginados juntos como um pêndulo, aonde a bola
oscilaria entre os três polos, podendo ser mais Chan ou mais Gumlao. Vale notar, que os
sistemas apenas podem ser analisados quando colocados em contraste um com o outro.
A dicotomia prejudicial explorada pelo o autor ao que tange os rituais é o fato de
que a literatura social antropológica acabou por enquadrar os atos como sagrados e
profanos. A dualidade consiste em que atos puramente técnicos seriam enquadrados
como profanos, e os atos religiosos com uma função a ser descoberta e explicada não
contempla o campo de Leach no sentido, de que para o autor, essas duas esferas se
misturam e são demonstráveis em suas ações. O exemplo é o plantar arroz Kachin, que
é permeado de atos puramente técnicos de manejo e cuidado do plantio, ao mesmo
tempo em que rituais estéticos eram realizados durante esses cuidados puramente
simples. Para o autor, esses “adornos” estéticos que compõe as técnicas é um caro
material de pesquisa ao antropólogo.

1
Um exemplo citado pelo autor, que torna mais inteligível é citado. Mesmo nas transições do modelo
monárquico para o republicano é esperado que o chefe da nação tenha uma postura tão nobiliárquica
próxima á de um monarca.