A cultura da pobreza

Oscar lewis

Embora uma grande parte da IOIH tenha sido escrita,

“Pobreza e os pobres, é relativa
O conceito de cultura de pobreza é bastante novo. Eu
estava, sem duvida alguns, os primeiros a expô-lo em
meu livro Antropologia da pobreza. A frase é cativante e
foi amplamente interpretada e mal representada. 'Michel
Harrington usou-o em seu livro The Culture of Poverty
("The Outra América ', de 1961), que teve importante
influência na grama contra a pobreza do governo norte-
americano. Ao todo, Har-Rington usou o termo em um
sentido mais amplo e menos técnico. Eu vou tentar
redefini-lo com maior precisão, colocando-o como um
con-
ceptual, enfatizando a distinção entre a pobreza e a
cultura do pobreza. A ausência de estudos antropológicos
intensivos sobre as famílias pessoas pobres de uma ampla
variedade de origens culturais e nações (especialmente
de famílias pobres em países socialistas), é um problema
sério útil para formular esquemas culturais válidos. O
modelo aqui apresentado é, portanto, provisório e sujeito
às modificações que outros estudos inevitável trará com
eles. Através da história, encontramos você na literatura,
em provérbios e ditos populares, duas avaliações opostos
da natureza dos pobres. Alguns caracterizam os pobres
como seja abençoado, virtuoso, confiante, sereno,
independente, honesto, generoso e feliz. Outros o
definem como sendo mau, perverso, violento, sórdido e
crimina]. Esses julgamentos conflitantes e confusos
também se refletem em a luta interna que ocorre na
presente guerra contra a pobreza.

Alguns insistem nos dons potenciais dos pobres para

ajuda profissional. pia, a liderança e organização de suas
comunidades, enquanto outros apontar o efeito às vezes
indestrutível da pobreza sobre o caráter individual e,
portanto, enfatizar a necessidade do domínio e direção
dos pobres, permanecem nas mãos da classe média,
quem é presimiir tem melhor saúde mental.Essas visões
opostas refletem uma luta pelo poder político. No
entanto, parte da confusão decorre da falha em distinguir
entre a pobreza em si e a cultura da pobreza e a
tendência a examine a personalidade individual em vez
do grupo, isto é, a família e a comunidade da favela.
Como antropólogo, tentei capturar a pobreza e seus
traços que a acompanham.tanto como uma cultura, ou
para ser mais preciso, como uma subcultura ^com suas
próprias estruturas e razões, como um modo de vida que
é herda de geração em geração por meio de linhagens
familiares. Leste ponto de vista concentra sua atenção no
fato de que a cultura de A pobreza nas nações modernas
não é apenas uma questão de privacidade: Clones
econômicos, desorganização ou falta de algo. Também é
algo positivo e confere certas recompensas sem as quais
os pobres não poderiam continuar. Eu sugeri em outro
lugar que a cultura da pobreza transcende diferenças
regionais, rurais, urbanas e nacionais e mostra
extraordinárias muitas semelhanças em termos de
estruturas familiares, relacionamentos habilidades
interpessoais, orientação temporal, sistemas de valores e
esquemas consimios. semelhanças internacionais fct são
exemplos de invenção independente e de conveienda.
Eles são respostas comuns para pn ^ lemmas cranunes.
A cultura da pobreza pode existir com base em uma
variedade de Históricos. No entanto, tende a crescer e
florescer nas sociedades com a seguinte tabela de
condições: 1) economia doméstica, trabalho JOTnalero e
você produzem para lucro imediato;
2) um alto padrão oportunidades escassas persistentes
para o trabalhador não qualificado e desemprego;
3) salários muito baixos;
4) falha em alcançar organizações econômicas, políticas e
sociais (seja em um voluntária ou por imposição
governamental para a população de baixa nível de renda;
5) a predominância de um sistema de parentesco bilateral
no problema unilateral; e, finalmente, 6) a existência de
uma mesa de valores nas classes dominantes que insiste
na acumulação de riqueza e propriedade, a possibilidade
de mobilidade ascendente e a espírito econômico, o que
explica o baixo nível de renda em decorrência da de
inadequação ou inferioridade pessoal.

O sistema de vida que ocorre sob tais condições entre um

grande setor dos pobres é o que é conhecido como a
cultura de pobreza. Pode ser estudado de forma
otimizada em bairros urbanos ou rural e pode ser descrito
com cerca de setenta traços psicológicos, sociais e
econômicos que se relacionam. Em suma, o número de
rádios e as relações entre eles podem variar de sociedade
para sociedade e
de família para família. Por exemplo, em uma sociedade
altamente culta, o analfabetismo pode fornecer um
diagnóstico mais eficaz da cultura de pobreza, que em
uma sociedade onde o analfabetismo é generalizado e
onde, mesmo, os ricos podem ser analfabetos como
aconteceu em certos Povos mexicanos antes da
Revolução.
A cultura da pobreza é tanto um desejo de adaptação
quanto uma reação dos pobres em vista de sua posição
marginal na sociedade capitalista, estratificação de
classes e individualismo vigoroso. Representa um esforço
para parar os sentimentos de desespero e desesperança
que surgem como a improbabilidade de alcançar o
sucesso em termos de os valores e objetivos de uma
grande sociedade. Na verdade, muitos dos ra ^ os da
cultura da pobreza podem ser vistas como tentativas de
soluções premissas para problemas não resolvidos pelas
instituições e agências existentes.
tentes, porque as pessoas não são capazes, ou não
podem suportá-los, ou kxigoan e desconfiança, de ellot.
Por exemplo, incapazes de obter crédito de bancos, os
pobres são lançada em seus próprios recursos e forçada a
organizar sistemas de crédito informal sem juros.
A cultura da pobreza, no entanto, não é apenas um grau
de adaptação a um acúmulo de condições objetivas da
grande sociedade. Uma vez que emerge tende a se
perpetuar de geração em geração, graças para o seu
efeito "nas" crianças, quando as crianças das favelas têm
seis ou sete anos e comumente absorveu os valores
habilidades e atitudes básicas de sua subcultura e não são
psicologicamente capazes citado para tirar o máximo
proveito das condições de mudança ou do maiores
oportunidades que podem surgir no decorrer de sua
existência. Muitas vezes, a cultura da pobreza se
desenvolve quando um sistema estratificado social e
econômico, não é quebrado ou substituído por outro,
como no caso da transição do feudalismo para o
capitalismo ou durante os períodos de rápida mudança
tecnológica. Muitas vezes é o resultado das conquistas
imperiais que esmagam as estruturas sociais e
econômicas
dos nativos e mantê-los em um estado de colonialismo
escravista muitas vezes ao longo de várias gerações.
Também pode ser em um processo destribalizante como
o que está ocorrendo agora em Afnca.

Os candidatos ideais para a cultura da pobreza são

aqueles que fornecem nen das camadas mais baixas de
uma sociedade em rápida mudança que já está
conseqüentemente sofrerá uma alienação parcial. Desses
trabalhadores os sem-terra rurais que migram para as
cidades podem esperar mais rápido desenvolvimento de
uma cultura de pobreza de imigrantes de aldeias agrícolas
com uma cultura tradicional bem organizada. Neste
Nesse sentido, há um forte contraste entre a América
Latina, onde a população a população rural há muito
tempo efetuou a mudança de uma sociedade tribal para
uma camponês e a África, que ainda está próxima de sua
herança tribal. A natureza mais corporativa de muitas
sociedades tribais da África, eles são comparados com as
comunidades rurais da América Latina e do persistência
de laços de aldeia, usados para inibir ou exceder a
formação de uma cultura pobreza muito ampla, em
muitas das aldeias e Cidades africanas. As condições de
aqarthád em South Afrka, onde os imigrantes são
segregados * em "lugares" separados e também gostam
de Kber-pouco de movimento, houve problemas e ^ edal.
Aqui, institucionalizando. Por exemplo, incapaz de obter
crédito de bancos, os pobres são lançada em seus
próprios recursos e forçada a organizar sistemas de
crédito informal sem juros.
A cultura da pobreza, no entanto, não é apenas um grau
de adaptação a um acúmulo de condições objetivas da
grande sociedade. Uma vez que emerge tende a se
perpetuar de geração em geração, graças para o seu
efeito "nas" crianças, quando as crianças das favelas têm
seis ou sete anos e têm comumente absorvido os valores
habilidades e atitudes básicas de sua subcultura e não são
psicologicamente capazes citado para tirar o máximo
proveito das condições de mudança ou do maiores
oportunidades que podem surgir no decorrer de sua
existência.
Muitas vezes, a cultura da pobreza se desenvolve quando
um sistema estratificado social e econômico, não
quebrado ou substituído por outro, como no caso da
transição do feudalismo para o capitalismo ou durante os
períodos de rápida mudança tecnológica. Muitas vezes é
o resultado conquistas imperiais que esmagam as
estruturas sociais e econômicas dos nativos e mantê-los
em um estado de colonialismo escravista. lismo, muitas
vezes ao longo de várias gerações. Também pode ser em
um processo destribalizante como o que está ocorrendo
agora em Afnca. Os candidatos ideais para a cultura da
pobreza são aqueles que fornecem nen dos estratos mais
baixos de uma sociedade em rápida mudança que já está
conseqüentemente sofrerá uma alienação parcial. Desses
trabalhadores os sem-terra rurais que migram para as
cidades podem esperar mais rápido desenvolvimento de
uma cultura de pobreza de imigrantes de aldeias agrícolas
com uma cultura tradicional bem organizada. Neste
sentido, há um forte contraste entre a América Latina,
onde a população a população rural, há muito tempo,
efetuou a mudança de uma sociedade tribal para uma
camponês e a África, que ainda está próxima de sua
herança tribal. A natureza mais corporativa de muitas
sociedades tribais da África, eles são comparados com as
comunidades rurais da América Latina e do persistência
de laços de aldeia, usados para inibir ou exceder a
formação
de uma cultura pobreza muito ampla, em muitas das
aldeias e Cidades africanas. As condições de aqarthád em
South Afrka, onde kx imigrantes são segregados * em
"lugares" separados e também gostam de Kber-pouco de
movimento, houve problemas e ^ edal. Aqui,
institucionalizando repetição e discriminação, um maior
senso de identidade é desenvolvido tidade e maior
consciência de grupo.

A cultura da pobreza pode ser estudada de vários pontos

de vista. visão: a representação entre a subcultura e a
grande sociedade; a natureza das favelas; a natureza da
família; e atitudes, vakves e estrutura caracterológica do
indivíduo.
A falta de participação e integração efetiva dos pobres
nas instituições tempos mais importantes da grande
sociedade é uma das características aspectos cruciais do
cultivo da pobreza. Este é um assunto complexo e é
produto de uma variedade de fatores onde a falta de
recursos econômicos, irrigação e discriminação, medo,
sos 'pecha ou apatia, e o desenvolvimento de soluções
locais para os problemas. Comtudo, participação em
algumas das instituições da grande sociedade—Por
exemplo, nas prisões, nas forças armadas e no sistema de
ajuda pública—não elimina per se as raízes da cultura da
pobreza. No caso de Sistema de ajuda que mal mantém
as pessoas vivas, tanto o pobreza básica e sentimentos de
desespero são perpetuados em vez dissopara ser
removido. Os baixos salários, o desemprego crônico e o
emprego a tempo parcial levam a
baixa renda, falta de bens próprios, falta de poupança,
falta de estoques de alimentos em casa e uma falta
inveterada de dinheiro tiva. Essas condições reduzem a
possibilidade de participação efetiva em um grande
sistema ectmônico. E como é minha resposta a essas
condições? um índice muito alto de bens é encontrado na
cultura de perscniales no penhor, empréstimos com um
nível de juros usurário, sistemas questões espontâneas
informais de crédito organizadas por vizinhos, o uso de
roupas e móveis usados e o modelo de compra frequente
de pequenas quantidades de comida, quantas vezes por
dia forem necessárias.
Pessoas com uma cultura de pobreza produzem e
recebem uma pequena quantidade de mercadorias. Eles
têm um nível cultural e educacional muito baixo, não Eles
pertencem a sindicatos, eles não são membros de
partidos políticos, eles não Eles geralmente vão para os
centros nacionais de bem-estar, e vão para o menos
possível para bancos, hospitais, lojas, museus ou galerias
de arte.
Eles têm uma atitude crítica em relação a muitas das
instituições básicas de as classes dominantes odeiam a
polícia, desconfiam do governo e aqueles de posição
elevada, e seu cinismo se estende até mesmo aos Igreja.
Isso dá à cultura da pobreza um alto valor potencial. de
protesto e pode ser usado em movimentos políticos
dirigidos contraa ordem social existente.Pessoas dentro
da cultura da pobreza estão cientes dos valoresda classe
média, ele fala sobre eles e às vezes os vê como seus; mas
ao todo, não vive em função deles.
É por isso que é importante distinguir entre o que dizem e
o que fazem. Por exemplo,muitos deles alegarão que o
casamento legal, pela igreja ou por ambos, é a forma
ideal de casamento; mas poucos, entre eles, vão se casar.
Para homens que não têm empregos seguros ou alguma
outra forma de renda, que não possuem propriedade e
que não têm dinheiro para deixar para seus filhos, que
vivem para o presente e que desejam evitar o pesado
cultivos leais trazidos pelo casamento formal e divórcio, o
ou casamento consensual fazem muito sentido. As
mulheres muitas vezes recusam ofertas de casamento
porque sentem que se amarrariam a homens imaturos,
punidores e em geral pouco de confiança. As mulheres
sentem que a união consensual lhes permite \ melhor
pausa; dá% o a liberdade e flexibilidade que o homem
gosta. Ao não dar autorização legal aos pais de seus filhos
Como maridos, as mulheres têm um direito maior sobre
seus filhos, se não o fizerem eles decidem abandonar
seus homens. Também dá direitos às mulheres exclusivo
sobre tma coisa ou qualquer outra propriedade que eles
possuam. Ao descrever a cultura da pobreza no nível das
comunidades locais, deles, encontramos inguas condições
de moradia, gr ^^ arismo, apiíia-imente, mas acima de
tudo, iminente oi ^^ anização além do nível da família
nuclear e extensa. Ocasionalmente, há grupos informais
ne »associações temporárias ou voluntárias nos bairros. A
existência de gangues MI o bairro representa um avanço
louvável, além o ponto zero do continuum que tenho em
mente. Na verdade, é o baixo nível organizacional que
confere à cultura da pobreza suas qualidades. anacrônico
e marginal em nossa sociedade altamente complexa,
especializada e organizada. A maioria dos povos
primitivos tem atingiu um nível de organização
sociocultural superior ao de nosso moradores de favelas
modernas.
Apesar do baixo nível geral de <»organização, pode haver
um sentido comunicativo e um tspbrit de eorps em
favelas k »urbanas. Esta pode variar, em uma única
cidade, ou de região para np & a, ou de país para país. Os
fatores que mais influenciam essas variantes são o
tamanho da vizinhança. dario, sua localização e
características físicas, o espaço residencial, o frequência
de famílias e propriedades de terra (contra direitos
usurpada), renda, etnia, laços familiares e liberdade ou
falta de liberdade de movimento. Quando as favelas são
separadas duas das áreas circundantes por paredes ou
outras barreiras físicas, quando o os aluguéis são baixos e
fixos e há grande estabilidade de residência (vinte ou
trinta anos), quando a população constitui um grupo
linguístico, racial ou etnicamente distinto, é cercado por
laços de parentesco ou compadrazgo, e quando há
algumas associações voluntárias internas, então o sentido
a comunidade local se aproxima da comunidade da
aldeia. Em muitos Nestes casos, essas combinações não
existem em condições favoráveis. Apesar todos, quando a
organização interna e o esprit de corps são reduzidos ao
mínimo e há uma grande movimentação de pessoas, uma
sensação de territorialidade que separa os bairros pobres
do resto da cidade.
Na Cidade do México e em San Juan de Puerto Rico, essa
sensação de A territorialidade é o produto da
incapacidade de encontrar um quarto barato fora das
áreas empobrecidas. Na África do Sul, o sentido de a
territorialidade surge da segregação ditada pelo governo
que confina imigrantes rurais para locais específicos. No
nível familiar, as principais características da cultura da
pobreza são a ausência da infância como um estado
especialmente prolongado e protegido ciclo de vida,
iniciação sexual precoce, uniões livres ou casamentos
com
sensual, uma porcentagem relativamente alta de
abandono de mulheres e filhos, uma tendência para
famílias unificadas pelo matriarcado e, em
Conseqüentemente, com muito mais conhecimento dos
parentes, vamos matar; uma forte predisposição ao
autoritarismo; falta de intimidade: ênfase sistema verbal
em uma sociedade familiar que raramente é alcançada
devido ao rivalidade e competição por bens limitados e
afeição materna.
No nível individual, as características centrais são um
forte sentimento de marginalidade, indefesa,
dependência e inferioridade. eu encontrei trouxe isso
entre os habitantes das áreas pobres da Cidade do
México e San Juan de Puerto Rico, em famílias que não
constituem etnia ou racialmente distintos e não sofrem
discriminação racial. Nos Estados Unida, é claro, a cultura
da pobreza dos negros tem a desvantagem bônus
adicional de discriminação racial, mas como já indiquei,
Este handicap adicional constitui uma grande reserva
potencial para o protesto e organização revolucionária
que parecem inexistentes no favelas da Cidade do México
ou entre os "brancos pobres" do sul.
Outros sinais distintivos são uma grande porcentagem de
privação materna, de oralismo, estrutura fraca do ^ o,
confusão de identificação sexual, falta de controle sobre
os impulsos, uma orientação forte até o presente, com
relativamente pouca capacidade de oferecer
compensações e planos para o futuro, um sentimento de
resignação nação e fatalismo e uma alta tolerância para
qualquer característica psicopatológico.
Pessoas com uma cultura de pobreza são provincianas,
orientadas local e com um mínimo sentido histórico. Eles
só conhecem seus próprios problemas. mais, suas
próprias condições locais, sua própria vizinhança, seu
próprio estilo de vida. Eles geralmente não têm
sabedoria, visão ou ideologia necessário observar as
semelhanças entre seus problemas e os de seus
correspondentes em todo o mundo. Eles não têm
consciência de cla ^,embora na verdade eles sejam muito
sensíveis quando se trata de distinções social. Quando os
pobres adquirem consciência de classe ou se tornam
membros bens das organizações sindicais ou quando
adotam um ponto de vista internacionalistas sobre o
mundo, eles deixam de manter a cultura de pobreza,
embora possam permanecer desesperadamente pobres.
Algum movimento, seja ele religioso, pacifista ou
revolucionário, que organiza e dá esperança aos pobres e
efetivamente promover a solidariedade e senso de
identificações em grandes grupos, destrói o coração
social e psicológico da cultura da pobreza. Nesse sentido,
acredito que o 'oov American Negro manifestação dos
direitos civis fez aumenta o respeito próprio e melhora a
sua ideia de "" "Roo" que os avanços econômicos,
embora, sem dúvida, os dois aspectos eles apoiaram um
ao outro. A distinção entre pobreza e cultura da pobreza
é básica no modelo, aqui eu desconto. Existem graus de
pobreza e diferentes espécies de pessoas pobres.
A cultura da pobreza refere-se a um único estilo de vida
compartilhado por pobres em contextos históricos e
sociais específicos. ' As características econômicas que eu
alistei para a cultura da pobreza, eles são necessários,
mas não o suficiente para definir o fenômeno que você
deseja descrever. Há um número de exemplos
"históricos" de segmentos muito pobres da população
que não têm o estilo de vida que poderia ser descrito
como uma subcultura da pobreza. Aqui, gostaria de dar
três exemplos.
Muitos dos povos primitivos ou pré-alfabéticos que
estudaram antropólogos, eles sofrem de uma pobreza
horrível, o produto de um tecnologia pobre e recursos
naturais pobres, ou ambos, mas não eles possuem os
sinais de uma subcultura de pobreza. Na verdade, não
constitui
têm uma subcultura porque suas sociedades não são
altamente estratificadas. cai. Apesar da pobreza, eles têm
uma cultura relativamente integrada, satisfeito e
autossuficiente. Mesmo as tribos mais simples de caça e
reconhecimento leitores de frutas, têm um grau
considerável de organização, bandas e líderes de
gangues, conselhos tribais e autogoverno local, sinais que
não são
encontrados na cultura da pobreza.
Na Índia, membros das castas inferiores (os Chamares, os
curtidores da pele e os Bhai ^ s) podem ser
desesperadamente tristes tanto no aldeias como nas
cidades, mas na maioria das vezes estão integradas ao
grande sociedade e pertencem às suas próprias
organizações panchayat que eles transcendem as linhas
locais e lhes dão um grau considerável de poder. '
Juntamente com o sistema de castas que dá ao indivíduo
uma sensação de identidade e permanência (uma
sensação de beleza), há outro fator, o sistema de clã.
Sempre que sistemas parentais unilaterais ocorrem, tesco
ou clãs, não se pode esperar encontrar a cultura do
pobreza porque um sistema de clã dá às pessoas uma
sensação de pertencer a um corpo social com história e
vida própria e, portanto, nos fornece uma sensação de
continuidade, uma sensação de um passado e um futuro.
Os judeus da Europa Oriental eram muito pobres, mas
não mostraram Vários das características da cultura da
pobreza graças à sua tradição literária, a grande valor que
atribuíam ao ensino, à organização da comunidade,
comunidade em torno do rabino, a proliferação de
associações voluntárias locais eles e sua religião que os
referia à sua condição de povo eleito.
Meu quarto exemplo é especulativo e se refere ao
socialismo. Na base da minha experiência limitada em um
país socialista —Cuba— e de mb lec-turas, estou
inclinado a acreditar que a cultura da pobreza não existe
em países socialistas ks. Fui a Cuba pela primeira vez em
1947 como professor visitante em nome do
Departamento de Estado. Naquela época eu comecei um
estudo em uma plantação de açúcar no Sul e um bairro
pobre de A Havana. Após a revolução de Castro, fiz minha
segunda viagem para
Cuba como correspondente de uma importante revisão e
visitei o mesmo bairro novamente e algumas das mesmas
famílias. O aspecto físico da vizinhança mudou
Abençoado muito pouco, exceto por um lindo jardim de
infância novo. Era óbvio Ficou claro que as pessoas ainda
estavam atoladas na pobreza, mas eu já encontrei
sentimentos de apatia, desespero e desesperança
diminuíram muito quais são o diagnóstico de bairros
urbanos na cultura da pobreza.
Eles mostraram grande confiança em seus líderes e
esperavam por um melhor vida futura. O próprio bairro
agora era altamente organizado, com desejos bloco,
comitês educacionais e comitês partidários. A cidade
tinha
agora um novo senso de seu poder e importância. Eles
estavam armados e deu-lhes uma doutrina que glorificava
as classes mais baixas como a esperança da humanidade.
(Um oficial cubano me informou que praticava eles
eliminaram eticamente o crime, dando armas a
criminosos.contar). Eu acredito que, ao contrário do que
Marx e Engels argumentaram, o O regime de Castro não
qualifica, portanto, o chamado lumpenproletoriat como
um combustível intrinsecamente reacionário e anti-
revolucionário, mas muito mais Ele avisou bem e queria
usar seu potencial revolucionário. Sobre neste sentido,
Franz Fanón faz um julgamento semelhante da
lumpemproktáriaiio de acordo com sua experiência
argelina para sua independência. Em seu hbroOs
condenados da terra, afirma Fanon: É dentro dessa massa
humana, que o povo dos ^ «" ¿os desfiladeiros, no
coração do lumpenproletoriat, onde a rebelião
encontrará seu
Vanguarda. Porque o lumpenproletoriat. aquela horda de
homens famintos, desenraizados de sua tribo e clai,
'constitui para um povo colonizado uma de suas forças
mais revolucionárias espontâneo e mais radical. Meus
próprios estudos sobre os pobres urbanos nos bairros de
San Juan não eles apóiam as generalizações de Fanon. Eu
encontrei muito pouco espírito ideologia revolucionária
ou radical entre porto-riquenhos de baixo escalão da
renda. Pelo contrário, a maioria dos que estudei eram
battantes
politicamente conservador e pelo menos metade apoiava
o Partido Republicano para a integração como um Estado
da União Ammcana.
Eu acredito que a potencialidade revolucionária da geirte
com uma cultura da pobreza variaria consideravelmente
de acordo com o contexto dicunstadas históricas
nacionais e particulares. Em um país como Argélia,
lutando pela sua independência, o lumpemproletário Ele
se juntou à luta e se tornou uma força vital. No entanto,
em países como Porto Rico, onde o movimento pela
independência dence tem muito pouco apoio, e em
países como o México, que há muito alcançaram sua
independência e agora vivem um período pós-
revolucionário, o IIunpenproletariado não é uma força
motriz da rebelião ou do espírito.
Na verdade, nas sociedades primitivas e nas sociedades
de castas, a cultura da pobreza não se desenvolve. Nas
sociedades fascistas e socialistas, e em sociedades
capitalistas altamente desenvolvidas com waa. situ-
próspera, a cultura da pobreza tende a morrer. Eu
suspeito a cultura da pobreza floresce e é inerente ao
estágio primitivo da livre empresa no capitalismo e da
mesma forma, também é um fenômeno endêmica ao
colonialismo. É importante distinguir as diferentes
características da cultura da pobreza que dependem do
contexto nadonal. Se para a cultura da pobreza, olhamos
primeiro em termos do fator de integração no grande
sociedade e no sentido de identificação com a melhor
tradição revolucionária naria, então não ficaremos
surpresos com o fato de que alguns habitantes dos
bairros de baixa renda com um nível de renda muito
baixo se mudaram mais das características centrais da
cultura da pobreza do que outras com um nível
econômico mais elevado. Por exemplo. Porto rico tem
muito melhor distribuição da renda nacional do que o
México e ainda Os mexicanos têm um senso de
identidade mais profundo. No México, Apesar de tudo,
mesmo os moradores mais pobres das favelas têm um
visão mais rica do passado e maior identificação
demonstrada por Os porto-riquenhos enfrentam suas
tradições. e eu ambos os países praticavam um
levantamento com os números do ñgurai nacional entre
os habitantes de favelas urbanas. Na Cidade do México,
uma porcentagem muito alta número de entrevistados,
incluindo aqueles com pouco ou nenhum treinamento
escdar,. sabia sobre Cuauhtémoc, Hidalgo, Morelos,
Juárez, Díaz, 2 ^ pata,
Carranza e Cárdenas. Em San Juan, os entrevistados
mostraram um ignorância abismal sobre figuras históricas
porto-riquenhas. Os nomes Bres de Ran ^ Power, José de
Di ^ o, Baldorioty de Castro, Ramón Betances, Nemeno
Canales, Llorens Torres, não significavam nada para eles.
A fim de o pobre puotorríqtwño que mora nas favelas
começa a história e termina com Muñoz Rivera, seu filho
Muñoz Marín e Sra. Felisa Rincón. Eu citei o fatalismo e as
baixas aspirações como um dos principais características
da subcultura da pobreza. Aqui também, no entanto, o
contexto nacional significava muito. Certamente, os
aspiradones até mesmo do setor mais pobre da
população em um país como o Os Estados Unidos com
sua ideologia tradicional de mobilidade ascendente e a
democracia é muito mais alus do que em países atrasados
como o Equador e Peru onde tanto a ideologia quanto as
possibilidades reais de mobilidade ascendentes são
limitados ao extremo e onde os valores autoritários eles
ainda persistem em ambientes urbanos e rurais.
Graças à tecnologia avançada, alto nível cultural,
desenvolvimento da massa média e o nível relativamente
alto de aspirações de todos setores da população,
especialmente quando comparados às nações
subdesenvolvido, nos Estados Unidos a cultura da
pobreza é um fenômeno menos relativamente escasso,
embora ainda haja muita pobreza (o estatísticas colocam
o número de pobres entre 30 e 50 milhões de seres
humanos). Minha estimativa aproximada é que apenas
20% da população América do Norte abaixo da linha da
pobreza (entre 6 e 10 milhões de pessoas) oferece
características que levam a classificar seu modo da vida
como pertencente à cultura da pobreza. Talvez o setor
dentro deste grupo consistiria em negros, mexicanos,
porto-riquenhos norte-americanos e indianos de renda
muito baixa e brancos pobres do sul.

O número relativamente pequeno de americanos que

possuem um cultura da pobreza é um fator positivo
porque é muito mais difícil eliminar a cultura da pobreza
do que eliminar a própria pobreza. Pessoas de classe
média, e isso certamente inclui a maioria dos cientistas
sociais, tende a se concentrar nos aspectos negativos da
cultura da pobreza. Eles tendem a ter valências negativas
em intervalos como Não a orientação do tempo presente
e a orientação abstrata contra o concreto. Não estou
tentando romantizar ou romantizar a cultura da pobreza.
Alguém disse: “É mais fácil elogiar a pobreza do que viver
nela”; e sim No entanto, alguns dos aspectos positivos
que podem ser derivados da «tosse traços não devem ser
subestimados. Viver no presente desenvolve uma
capacidade para a espontaneidade, para a alegria do
sensual, a indulgência do impulso, que freqüentemente
desaparece no homem da classe médio, orientado para o
futuro.
Talvez seja esta realidade do momento que os (escritores
existencialistas tentando desesperadamente recuperar e
que a cultura da pobreza e) q> erímenta como fenômeno
cotidiano e natural. Uso frequente do A violência
certamente fornece uma saída rápida para a hostilidade,
por isso que as pessoas na cultura da pobreza sofrem
menos do que a classe prospera por causa da repressão.
Do ponto de vista tradicional, os antropólogos afirmam
que cultura fornece aos seres humanos um estilo de vida,
com uma esquema rápido de soluções para problemas k
Himian para que os indivíduos não precisam começar do
início em cada geração rad a Ou seja, a essência da
cultura é seu fundamento positivo de adaptação Eu
também chamei a atenção para alguns dos mecanismos
adaptação na cultura da pobreza, por exemplo, o baixo
nível de aq) iradones que ajuda a reduzir a frustração, a
legitimação do
O hedonismo de curto alcance torna possível a
espontaneidade e a diversão.

No entanto, considerada como um todo, é uma cultura

fraca, relativamente superficial Há tanto pathos,
sofrimento e vazio entre aqueles que eles vivem a cultura
da pobreza. Não oferece ajuda ou satisfação considerável
e encorajando a desconfiança tende a aumentar o
desamparo de isolamento. Na verdade a pobreza da
cultura é um dos aspectos aspectos cruciais da cultura da
pobreza. O conceito de cultura da pobreza permite um
alto nível de geração que, espere K », irá unificar e
explicar uma série de fenômenos que têm sido vistos
como características distintivas de grupos racionais
nadcMiales ou r ^ onals. Por exemplo, matrifocalidade,
um alto índice de uniões consensuais e uma alta
porcentagem de famílias chefiadas por mulheres, que
características distintivas da organização familiar
caribenha foram pensadas ou da vida familiar do negro
americano, acabou sendo característico ética da cultura
da pobreza, e são encontrados entre vários povos de
muitos lugares da terra e entre povos que careciam de
um passado pró-escravidão.
O conceito de uma subcultura da pobreza nos permite ver
o quanto parte dos problemas que consideramos
especificamente nossos ou de grupos negros (ou
qualquer grupo étnico racial muito distinto), eles também
existem em países que não têm grupos étnicos
minoritários. Também- indica que a eliminação da
pobreza física não é suficiente para elmúnar a cultura da
pobreza que é um ciclo de vida.
Qual é o futuro da cultura da pobreza? Ao considerar este
aspecto deve-se distinguir entre aqueles países onde
representa um setor população relativamente pequena e
aqueles em que constitui um setor minoritário.
Obviamente, as soluções serão diferentes. Nos Estados
United, a grande solução oferecida por planejadores e
trabalhadores situações sociais ao lidar com famílias com
múltiplos problemas e com grupos mais pobres, tem sido
uma tentativa muito lenta de elevar seu padrão de vida e
incorporá-los à classe média. Quando foi possível, houve
algunsconfiança no tratamento psiquiátrico.
Em países subdesenvolvidos, onde grandes massas vivem
na cultura da pobreza, uma solução de assistente social
não é prática. Por causa da magnitude do problema, os
psiquiatras mal podem começar para entender isso. Eles
estão muito ocupados com sua própria classe crescente
metade. Nesses países, as pessoas com uma cultura de
pobreza podem procure uma solução mais revolucionária.
Ao fazer mudanças estruturais elementos básicos da
sociedade, redistribuindo a riqueza, organizando os
pobres
e dar-lhes uma sensação de pertença, uma sensação de
poder e comando, As revoluções costumam ter sucesso
ao abolir algumas das características princípios básicos da
cultura da pobreza, embora não triunfem na para abolir a
própria pobreza.