TI SAWRE MUYBU
A decisão, entretanto, não foi TI SAWRÉ MUYBU CERCADA POR
A Incômoda Existência
Maurício Torres
SÃO LUIZ DO TAPAJÓS FOI ANUNCIADA COMO
A PRIMEIRA HIDRELÉTRICA AMAZÔNICA EM
REGIÃO DE FLORESTA SEM OCUPAÇÃO HUMANA,
DESCONSIDERANDO A EXISTÊNCIA DE INDÍGENAS E
RIBEIRINHOS EM SUA ÁREA DE IMPACTO DIRETO. A
META DE CONCLUIR O LEILÃO EM 2014 NÃO OCORREU
SOBRETUDO POR CONTA DA RESISTÊNCIA DOS
MUNDURUKU, QUE ATRASARAM O PROCESSO ATÉ QUE
O CENÁRIO POLÍTICO-ECONÔMICO DO PAÍS MUDASSE
DRASTICAMENTE. AINDA ASSIM, NADA ESTÁ SELADO
Em 2011, logo após a aprovação dos estudos de inventário do
aproveitamento hidrelétrico do Tapajós, o povo Munduruku deu
início a uma série de manifestações em oposição ao projeto,
exigindo, desde o início, seu direito de ser ouvido, conforme
especificado na Convenção 169 da Organização Internacional do
Trabalho (OIT). Em novembro do mesmo ano, os então ministros
da Secretaria Geral da Presidência da República e da Justiça,
receberam diversas lideranças indígenas Munduruku, Kayabi,
Kayapó e Apiaká em Brasília, e, em nome do governo, garantiram
que manteriam um canal aberto de diálogo e que procederiam
a regulamentação da Convenção nº 169 da OIT.
Entretanto, por outro lado do mesmo governo, membros do pri-
meiro escalão de órgãos ligados ao Ministério de Minas e Energia
(MME) – como Maurício Tolmasquin, então presidente da Em-
presa de Pesquisa Energética (EPE) – mantinham-se insistentes
nas afirmações, amplamente divulgadas na imprensa, de que a
planejada hidrelétrica de São Luiz do Tapajós, seria a primeira a
ser construída em região não habitada ou em áreas da floresta
amazônica onde não havia ocupação humana. Com isso, descon-
siderava-se a existência de indígenas, ribeirinhos e camponeses
que viviam na área de impacto direto da pretendida hidrelétrica.
434 TAPAJÓS / MADEIRA POVOS INDÍGENAS NO BRASIL 2011/2016 - INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL
sem perpetuamente postergados.
Cientista social, professor colaborador do PPGRNA/Ufopa
Ou, talvez, fosse desconsiderada apenas sua humanidade. E, a
tomar pelos fatos, o que pautava o governo federal era a versão da
inexistência humana. Mostra disso foi que, quatro meses após a
promessa de diálogo feita pelos ministros, um importante local
sagrado para o povo Munduruku, a Cachoeira de Sete Quedas,
foi dinamitada para viabilizar a construção da UHETeles Pires,
sem que houvesse qualquer vislumbre de consulta aos povos e
comunidades tradicionais. Contudo, o povo Munduruku não se
aquietou ante a privação de seus direitos e mobilizou uma árdua
campanha contra os projetos hidrelétricos, com diversas ações,
que envolveram desde a ocupação do canteiro de obras da UHE de
Belo Monte, no rio Xingu, à detenção de pesquisadores envolvidos
no licenciamento das barragens no Tapajós que invadiam o que
os Munduruku reconhecem como seu território.
Em paralelo a isso, tramitava na Funai o processo de reconhe-
cimento da Terra Indígena Sawre Muybu, em área que seria
parcialmente alagada caso a hidrelétrica de São Luiz do Tapajós
fosse levada adiante. Depois de esperar por vários anos pela
publicação do Relatório Circunstanciado de Identificação e De-
limitação (RCID), em fevereiro de 2013, em reunião na Funai,
em Brasília, lideranças munduruku ouviram da presidência do
órgão, o compromisso de que o documento seria publicado. En-
tretanto, a promessa acabou esbarrando no interesse barrageiro
e nada aconteceu.
Em outubro de 2014, ao deferir parcialmente um pedido de
liminar ajuizado pelo Ministério Público Federal (MPF), em
Santarém, a Justiça Federal em Itaituba determinou um prazo
de 15 dias para que a Funai publicasse o RCID de Sawre Muybu,
visto que os argumentos do órgão para a demora careciam de
razoabilidade e fundamentação válida, além de invocar uma
genérica e vazia alegação de priorização das regiões Centro-Sul,
Sudeste e Nordeste, de modo que os direitos dos indígenas fos-
cumprida e, poucos dias depois de sua publicação, o Tribunal HIDRELÉTRICAS PLANEJADAS (ISA, 2016)
Regional Federal da 1ª Região (TRF1) concedeu efeito suspensivo,
isto é, sua suspensão temporária até o julgamento do recurso.
Apesar das alegações oficiais da Funai para não dar prossegui-
mento ao processo, em setembro de 2014, a então presidente
interina do órgão, Maria Augusta Assirati, em reunião com
lideranças munduruku realizada na sede da Funai, em Brasília,
justificava que não havia cumprido o compromisso assumido com
os índios em virtude das pressões do próprio Governo Federal,
que antevia que o reconhecimento da TI inviabilizaria a cons-
trução da hidrelétrica de São Luiz do Tapajós. Afinal, a TI Sawre
Muybu, situada na região da foz do rio Jamanxim no Tapajós,
seria diretamente afetada pelos projetos de barramento, e, sem a
publicação do RCID, a área sequer seria considerada de “ocupação
tradicional indígena”, apesar da sabida existência de indígenas no
local. Afinal, conforme a regulamentação proposta na Portaria
Interministerial n° 419/2011, apenas seriam consideradas Terras
Indígenas “as áreas ocupadas por povos indígenas, cujo RCID
tenha sido aprovado por portaria da Funai e publicado no
Diário Oficial da União, ou áreas que tenham sido objeto de seus termos, deram início à autodemarcação física de suas ter-
portaria de interdição expedida pela Funai em razão da locali- ras. Para eles, o maior desafio não era, propriamente, percorrer
zação de índios isolados” (grifo meu). em meio à floresta, os mais de 200 quilômetros de perímetro a
serem demarcados, mas sim experienciar o brutal saqueio de
Em 1° de outubro daquele ano, nove dias depois desta tensa reu-
madeira e palmito de que a área é vítima. E, note-se, desde 1998,
nião com os Munduruku, a então presidente interina apresentou
a área já era uma Unidade de Conservação, a Floresta Nacional
seu pedido de exoneração. Em sua primeira entrevista fora da
de Itaituba II.
Funai, concedida à jornalista Ana Aranha e publicada no portal
da Agência Pública, em 27 de janeiro de 2015, Assirati revelou Porém, apesar de todas as dificuldades, a autodemarcação se-
que as manobras para licenciar a hidrelétrica a obrigaram a guia e já pouco se esperava do governo quando, após a Câmara
descumprir compromissos assumidos
© RUY SPOSATI/AG. RAÍZES, 2013
e a não publicar o relatório que delimi-
taria a TI Sawre Muybu: “Nós tivemos
que descumprir esse compromisso
em razão da prioridade que o governo
deu ao empreendimento. Isso é grave”.
Neste contexto, e entre idas e vindas a
Brasília, os Munduruku decidiram ir
para a ação. Em outubro de 2014, os
“guerreiros munduruku”, conforme
Cacique tupinambá Babau (ao centro) acompanha
guerreiros munduruku na ocupação de Belo Monte.
POVOS INDÍGENAS NO BRASIL 2011/2016 - INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL TAPAJÓS / MADEIRA 435

© LETÍCIA LEITE/ISA, 2013
Federal votar o afastamento da presidente Dilma Rousseff, num
momento em que se rompeu o dito “governo de coalizão”, o então
presidente da Funai assinou o Despacho nº 28, aprovando o RCID
de Sawre Muybu, publicado no Diário Oficial da União em 19
de abril de 2016. Meses depois, em 4 de agosto, o Ibama acabou
arquivando o processo de licenciamento da planejada hidrelétrica
de São Luiz do Tapajós. Entre os motivos do arquivamento, estava
o alagamento da TI Sawre Muybu e a remoção forçada de aldeias,
algo vedado constitucionalmente, senão por razões humanitárias
excepcionais como epidemias ou outras catástrofes, mediante
aprovação do Congresso Nacional.
MUNDURUKU, UM PROTAGONISMO
DE BASTIDORES
Sem dúvida, foram muitos os fatores que atravancaram o barra-
mento do rio, para viabilizar a UHE de São Luiz do Tapajós. Em
primeiro lugar, a crise econômica que desde o final do primeiro
mandato de Dilma Rousseff se agravava somada ao perfil do
empresariado brasileiro que jamais gasta dinheiro próprio,
sabendo que é bem melhor fazê-lo com dinheiro público. O
recém-nomeado ministro da economia, Joaquim Levy, antes
mesmo de assumir o cargo, já dava sinais de que não haveria
mais tanto dinheiro para obras de infraestrutura, apontando
para a guinada neoliberal, ocorrida a partir do início do segundo
governo Dilma. Por outro lado, havia também o passivo da UHE
Belo Monte, no Xingu, que se tornava cada vez mais indisfarçá-
vel e com um peso político cada vez maior sobre este que era o
próximo megaempreendimento da lista do PAC.
436 TAPAJÓS / MADEIRA POVOS INDÍGENAS NO BRASIL 2011/2016 - INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL
Munduruku entregam ao representante do Governo
Federal carta resposta à ordem de desocupação de
Belo Monte.
Contava também o fato de que, ao contrário do que se passou
com os povos do Xingu, no Tapajós a Justiça Federal obrigou
taxativamente o Governo Federal a cumprir a lei e realizar a
CLPI, conforme tanto exigiram os Munduruku, algo que não era
tão simples, uma vez que o governo nunca o havia feito. E, por
fim, a eclosão da Lava Jato, criando uma enorme crise política e
desmascarando o esquema de corrupção que envolvia grandes
empreiteiras e os megaempreendimentos públicos, pôs uma pá
de cal nas pretensões imediatas do barramento de São Luiz do
Tapajós.
A intenção do governo era que São Luiz do Tapajós estivesse lei-
loada já em 2014, antes de todos esses eventos. E o leilão só não
ocorreu por conta da aguerrida resistência do povo Munduruku
pelo seu território. Sua luta, articulada pelo movimento Ipereğ
Ay¤, foi o grande e verdadeiro responsável por atrasar o proces-
so de licenciamento e leilão da obra até que todo esse cenário
político se alterasse. Ainda assim, nada está selado. O RCID de
Sawre Muybu está no período administrativo do julgamento das
contestações. Dentre os pedidos apresentados de impugnação a
esta TI estão os do Ministério de Minas e Energia e do Consórcio
Tapajós, grupo composto pela Eletrobrás e mais seis empresas,
dentre as quais a empreiteira Camargo Corrêa e outras do setor
elétrico. O interesse em desconstituir e negar o direito originário
do povo Munduruku se traduz, literalmente, na intenção direta
do barramento do Rio Tapajós. (outubro, 2016)
MOVIMENTO IPEREĞ AYU
Habilidades de Quem Sabe se Defender
Rosamaria Loures
Maurício Torres
FORMADO EM 2012, O MOVIMENTO MUNDURUKU
~
IPEREĞ AYU LIDEROU A OPOSIÇÃO À IMPLANTAÇÃO
DE HIDRELÉTRICAS NO TAPAJÓS, ENTENDIDAS
COMO A PRINCIPAL AMEAÇA AOS SEUS DIREITOS E
TERRITÓRIOS. NO CERNE DE SUAS REIVINDICAÇÕES
ESTÁ O DIREITO À CONSULTA LIVRE, PRÉVIA E
INFORMADA, DESRESPEITADO PELO GOVERNO
FEDERAL. PELA PRIMEIRA VEZ NA HISTÓRIA DO
BRASIL, ESTUDOS DE IMPACTO AMBIENTAL
FORAM CONDUZIDOS SOB ESCOLTA ARMADA
Na madrugada de 3 de julho de 2012, guerreiros e guerreiras
munduruku derrubaram parte da parede da delegacia de polícia
de Jacareacanga (PA). O ato era uma resposta ao assassinato de
Lelo Akay Munduruku, ocorrido dez dias antes naquela cidade
após roubarem as pepitas de ouro que ele levava no bolso. Com a
“ação da delegacia”, como viria a ficar conhecida, os Munduruku
exigiam uma resposta ao crime.
Para muitos, esse foi o ato fundante do Movimento Munduruku
Ipereğ Ay¤ (MMIA) – ou, ao menos, o momento em que a or-
ganização de enfrentamento munduruku se alinhou em torno
desta denominação. A partir daí, o MMIA seguiu se fortalecendo
a cada novo ato e ganhando contornos mais precisos, ao colocar,
no centro de suas discussões internas, a oposição às pretensões
de implantação de hidrelétricas na região do Tapajós, ainda que
não tenha se restringido a essa pauta. Ao contrário, a importância
da resistência às barragens decorria do fato de representarem
o que o MMIA entendia como a principal ameaça ao que seria,
essa sim, sua razão de ser: o território e os direitos do povo Mun-
duruku. Ao ser perguntado sobre o primeiro movimento de seu
povo, Jairo Saw, um importante representante dos Munduruku,
POVOS INDÍGENAS NO BRASIL 2011/2016 - INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL TAPAJÓS / MADEIRA 437
~
Engenheira-agrônoma, mestranda em Ciências Ambientais, Ufopa
Cientista social, professor colaborador do PPGRNA/Ufopa
respondeu de pronto: “foi no contato com os brancos”. E, de
fato, os Munduruku sempre forjaram, desde tempos remotos,
inúmeros movimentos em defesa de seus territórios, tanto contra
outros povos indígenas quanto contra os não indígenas (pariwat).
De modo que, para os integrantes do MMIA, “movimento” é uma
tradição munduruku.
O MMIA também não foi o primeiro movimento contra projetos
desenvolvimentistas que atropelavam seus direitos territoriais,
e, tampouco, o primeiro contra as pretensões de barramento do
Tapajós. Uma ata da assembleia do povo Munduruku de 1987,
por exemplo, registrava: “Nós estivemos reunidos para debater
vários assuntos do nosso interesse. Principalmente a represa do
Rio Tapajós. Porque isso vai causar muitos problemas para a área
munduruku. Tiveram (sic) 47 líderes das comunidades indígenas
debatendo esse assunto. Esta barragem pode trazer muito dano
para reserva, principalmente caças e o alagamento das florestas
que são de grande utilidade para a lavoura. (...) Então por isso a
comunidade Munduruku não aceita a construção dessa barragem
nesse local. E por isso estamos pedindo ao governo para que não
seja feita essa represa”.
HISTÓRICO E SIGNIFICADOS
~
DO IPEREĞ AYU
Ipereğ ay¤, na língua Munduruku, pode significar ‘o povo que sabe
se defender’, ou que ‘não é fácil de enganar’, ou, ainda, que ‘não
é fácil de pegar’. A organização social do MMIA foi estruturada
em estreita conexão com a cosmologia munduruku, na medida
em que mimetiza o grupo de guerreiros liderado por Karodaybi,
o grande guerreiro-criador Munduruku, que havia escolhido os
cinco mais hábeis guerreiros para sua proteção: Pukorao Pik

Pik, Pusuru kao, Waremucu Pak Pak, Surup Surup e Wakobur¤.
Como o mito, o MMIA se organiza em cinco grupos, cada qual
associado ao nome de um dos guerreiros de Karodaybi, sendo
um deles (Wakobur¤) formado por mulheres guerreiras. Em
cada um deles há um pajé na linha de frente, que “conserva o
sagrado forte”, para acompanhar o grupo. Sua importância vai
da proteção espiritual que invoca aos guerreiros, ao uso de suas
duas visões, que permitem ver para além do plano material.
Os pajés são capazes de compreender para além, conseguem
prever o que está por vir e o que pode lhes afetar. E, por apontar
caminhos, são consultados nos diversos momentos e contextos
do movimento.
As ações do MMIA são, também, momentos de reprodução ritu-
alística. Canções são evocadas em ações de vigilância e disputa,
como nas ocupações dos canteiros de obras da UHE Belo Monte
(ver adiante). Os/As “cantores(as) munduruku” são importantes
membros integrantes do MMIA, já que conhecem e bem entoam
os cantos rituais munduruku, que têm o poder de enfraquecer
o inimigo, entre muitas outras coisas.
TRAVESSIAS DE (R)EXISTÊNCIAS
Em uma das ações do MMIA, quando pararam o canteiro de
obras de Belo Monte, os Munduruku ouviram de um cacique do
povo Arara – que havia vivido a trágica experiência do “licencia-
mento cosmético” de Belo Monte – que, se quisessem impedir
a construção das hidrelétricas no Tapajós, teriam que evitar a
conclusão dos estudos. Os Munduruku o ouviram e decidiram
resistir a todas as pesquisas efetivadas sem qualquer processo
de consulta, como entendiam ter direito.
Em meio a esse conturbado processo de realização dos estudos
para o licenciamento ambiental, em março de 2013, o Governo
Federal editou o Decreto 7.957, que formalizou a participação da
Força Nacional de Segurança Pública (FN) na escolta aos pesqui-
sadores, a fim de garantir a realização dos estudos exigidos. No
mesmo mês, foi iniciada a Operação Tapajós e enormes contin-
gentes da FN, da Polícia Federal e da Polícia Rodoviária Federal,
com forte aparato militar aéreo e terrestre, deslocaram-se ao
Médio e Alto Rio Tapajós para escoltar os técnicos que iriam
realizar os estudos de viabilidade do Complexo Hidrelétrico do
Tapajós (CHT); uma verdadeira operação de guerra.
É importante lembrar que, em novembro de 2012, na TI Kayabi,
Rio Teles Pires, o Governo Federal já havia deflagrado a polêmica
e trágica Operação Eldorado, anunciada como um esforço de com-
bate à garimpagem irregular, que foi entendido pelos Munduruku
438 TAPAJÓS / MADEIRA POVOS INDÍGENAS NO BRASIL 2011/2016 - INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL
como uma forma de intimidação para viabilizar a implantação
do Complexo Hidrelétrico do Tapajós. A truculenta e inesperada
invasão da aldeia Teles Pires teve como principal saldo 19 indí-
genas feridos e o assassinato da uma liderança, Adenilson Kirixi
Munduruku. Em 2013, a consequência direta foi um expressivo
aumento da tensão entre os Munduruku e as tropas que escolta-
vam os autores da dita pesquisa, quando estas cercavam por dias
seguidos as aldeias e comunidades beiradeiras, efetuando atos
de violência, intimidação e forte pressão psicológica1.
Esses ocorridos e o posicionamento do Governo Federal em não
dialogar – embora estivesse sempre disposto a um simulacro
de comunicação, por meio da Secretaria Geral da Presidência
da República (SGPR) – concorreram para que os Munduruku,
em 2013, acirrassem seus ímpetos de resistência. No cerne de
suas reivindicações estava o direito de serem consultados nos
termos da Consulta Livre Prévia e Informada (CLPI), pactuada
pela Convenção 169 da OIT, da qual o Brasil é signatário. Ou seja,
lutavam para que o próprio Governo Federal cumprisse a lei.
Estrategicamente, o MMIA entendeu que conseguiria maior re-
percussão política se ocupasse o canteiro de obras de Belo Monte.
Parada a maior obra de engenharia do Programa de Aceleração
do Crescimento (PAC) em andamento, certamente, o Governo não
poderia ignorá-los. Maio e junho de 2013 foram dois meses em
que os Munduruku, em analogia com suas expedições ancestrais,
percorreram mais de 900 quilômetros de distância até o Rio
Xingu. Fizeram duas ocupações no canteiro de obras da UHE Belo
Monte; a primeira de 2 a 9 de maio, e a segunda de 27 de maio a
4 de junho. A entrada para ocupação dos canteiros foi pacífica e
contou com cerca de 170 pessoas das etnias Munduruku, Juruna,
Kayapó, Xipaya, Kuruaya e Arara, além de pescadores e ribeiri-
nhos. Durante as duas ocupações manteve-se a mesma pauta,
clara e anunciada por cartas e pronunciamentos, demonstrando
que não estavam lá para negociar com os construtores de Belo
Monte e, menos ainda, para apresentar uma lista de pedidos a
serem atendidos, conforme destacaram em uma carta pública
divulgada em 3 de maio de 2013:
Nós estamos aqui para dialogar com o governo. Para
protestar contra a construção de grandes projetos que im-
pactam definitivamente nossas vidas. Para exigir que seja
regulamentada a lei que vai garantir e realizar a consulta
prévia – ou seja, antes de estudos e construções! Por fim,
e mais importante, ocupamos o canteiro para exigir que
seja realizada a consulta prévia sobre a construção de
empreendimentos em nossas terras, rios e florestas2.
© ANTÔNIO CRUZ /ABr, 2013
Após inúmeras reuniões e pressões do Governo Federal
para que uma comitiva de poucos Munduruku partisse
para uma reunião em Brasília, a proposta do número
restrito foi rejeitada pelo MMIA, apontando que só acei-
tariam a reunião com todos os 150 manifestantes e dois
cachorros. E assim foi aceita a condição pelo Governo,
que enviou dois aviões da Força Aérea Brasileira (FAB)
para transportar todos os manifestantes. Uma vez em
Brasília, o então ministro Gilberto Carvalho, entretanto,
limitou-se a dizer que o Governo não abriria mão dos
projetos de barramento no Rio Tapajós e, quanto à
CLPI, afirmou que, embora a consulta prévia tivesse
que ser ampla e devesse acolher sugestões, não haveria
Munduruku protestam em pista de pouso em Brasília contra a construção de hidrelétricas
qualquer direito de veto. Assim, os representantes do no Tapajós, Xingu e afluentes.
MMIA decidiram retornar para o seu território na bacia
do Tapajós e empreender outras formas de defesa. captura dos pesquisadores, representantes da Funai de Brasília
No final de junho, no retorno de Brasília, mais uma vez o MMIA (falando também em nome da SGPR) estavam em Jacareacanga,
se deparou com denúncias de pesquisadores empenhados com prometendo, em praça pública, a imediata suspensão dos estu-
o licenciamento do CHT em território munduruku. Já não era a dos e garantindo que sua continuidade estaria condicionada a
primeira vez: ao menos desde agosto de 2012, havia denúncias realização da CLPI. Mediante essas condições, os pesquisadores
sobre pesquisas realizadas pelas empresas envolvidas com o li- foram soltos. Porém, confirmando a precariedade da palavra do
Governo Federal empenhada com o MMIA, menos de um mês
cenciamento ambiental do CHT. A fim de apurarem as denúncias,
o grupo realizou uma expedição e encontrou 25 pesquisadores depois, o Ibama ratificou a autorização de pesquisa à Concremat,
contratados pela empresa Concremat para a realização dos estu- garantindo assim continuidade arbitrária dos estudos. A Concremat,
dos demandados para o licenciamento da hidrelétrica de Jatobá, então, retornou ao Tapajós tendo, de um lado, pesquisadores que
também planejada para a região. se submetem a esse tipo de trabalho e, de outro, um aparato de
guerra para constranger ou mesmo impedir à força a mobilização
O Governo alegava que tais pesquisadores estavam fora da TI
dos Munduruku. Daí em diante, todos os trabalhos de pesquisa
Munduruku formalmente demarcada. Por outro lado, o MMIA
foram realizados sob escolta da FN, que acompanhou cada um dos
dizia que os estudos eram realizados em todo o curso do Tapajós,
pesquisadores todo o tempo. Como fruto da resistência mundu-
que integra o território munduruku. Chocavam-se, assim, concep-
ruku, tivemos, pela primeira vez na história do Brasil, estudos de
ções distintas do que seriam as terras e o território munduruku.
impacto ambiental conduzidos sob escolta armada.
Enquanto o governo sustentava que o território seria equivalente
à terra estipulada por atos normativos, os Munduruku entendiam Com o arquivamento do processo de licenciamento do barra-
como seu território a porção tradicionalmente ocupada por eles mento planejado em São Luiz do Tapajós, o projeto de aprovei-
e seus ancestrais. E, de fato, conforme o item 2 do artigo 13 da tamento hidrelétrico de Jatobá será o próximo a ser protocolado
Convenção 169 da OIT, a alegação do movimento encontra base pelo Governo Federal para a região. Será a próxima ameaça ao
legal, pois o conceito de terra toma por referência o conceito de povo Munduruku, mas também, certamente, a próxima pauta
território, que “abrange a totalidade do habitat das regiões que os de resistência. (outubro, 2016)
povos interessados ocupam ou utilizam de alguma outra forma”.
Nesse sentido, o local onde os pesquisadores foram encontrados NOTAS
era território munduruku, por ser em frente à pedra do Cantagalo, 1
Para mais, leia M. TORRES. 2014. “De seringais, gateiros e garimpos: o Alto
onde há pinturas rupestres que são fundamentais à sua cosmologia. Tapajós e suas gentes”. In: Sousa Jr., Wilson Cabral de (org.). Tapajós: hidrelétri-
cas, infraestrutura e caos: elementos para a governança da sustentabilidade
em uma região singular. São José dos Campos: ITA/CTA.
Então, os Munduruku abordaram a equipe de pesquisa, con-
fiscaram seus materiais e detiveram três pesquisadores, de 2
Esta carta e outros materiais podem ser acessados em: <https://ocupacao-
belomonte.wordpress.com>.
forma a garantir a atenção do Governo Federal. Dois dias após a
POVOS INDÍGENAS NO BRASIL 2011/2016 - INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL TAPAJÓS / MADEIRA 439