07/05/2023, 17:31 greco-budismo

greco-budismo
2007 Seleção da Wikipédia das Escolas . Assuntos relacionados: Movimentos, tradições e organizações religiosas

O greco-budismo , às vezes soletrado como greco-budismo , é o sincretismo

cultural entre a cultura helenística e o budismo , que se desenvolveu durante um
período de cerca de 800 anos na Ásia Central, na área correspondente ao atual
Afeganistão e Paquistão , entre o século IV a.C. e o século V dC. O greco-budismo
influenciou o desenvolvimento artístico (e, possivelmente, conceitual) do budismo
e, em particular, do budismo Mahayana, antes de ser adotado pela Ásia Central e
Nordeste a partir do século I dC, espalhando-se finalmente pela China , Coréia e
Japão .

Contorno histórico
A interação entre a Grécia helenística e o
budismo começou quando Alexandre, o Grande
, conquistou a Ásia Menor e a Ásia Central em
334 aC, cruzando os rios Indo e Jhelum e indo
até Beas, estabelecendo contato direto com a
Índia , berço do budismo.

Alexandre fundou várias cidades em seus O Buda , em estilo greco-budista,

novos territórios nas áreas de Oxus e Bactria, e século I-II dC, Gandhara. ( Buda em
os assentamentos gregos se estenderam até pé (Museu Nacional de Tóquio)).
Khyber Pass, Gandhara (ver Taxila) e Punjab.
Essas regiões correspondem a uma passagem
geográfica única entre o Himalaia e as montanhas Hindu Kush, por onde se deu a
maior parte da interação entre a Índia e a Ásia Central, gerando intenso intercâmbio
cultural e comercial.

Após a morte de Alexandre em 10 de junho de 323 aC, os Diadochoi (sucessores)

fundaram seus próprios reinos na Ásia Menor e na Ásia Central. O general Seleuco
Área geral do greco-budismo e
estabeleceu o Reino Selêucida, que se estendia até a Índia. Mais tarde, a parte oriental
limites do império Kushan em
sua maior extensão por volta de do Reino Selêucida separou-se para formar o Reino Greco-Bactriano ( séculos III a II
150 EC.  Deve ser possível aC), seguido pelo Reino Indo-grego ( séculos II a I aC) e, mais tarde, o Império
substituir esta imagem de uso justo Kushan (séculos I a III). século EC).
por uma licenciada livremente. Se
puder, faça-o assim que possível.
A interação das culturas grega e budista operou ao longo de vários séculos até terminar
no século V dC com as invasões dos hunos brancos e, posteriormente, a expansão do
Islã .

Interações religiosas
A duração da presença grega na Ásia Central e no norte da Índia proporcionou oportunidades de interação, não só no
plano artístico, mas também no plano religioso.

Alexandre, o Grande, na Báctria e na Índia (331-325)

Quando Alexandre conquistou as regiões bactrianas e gandharanas, essas áreas podem já estar sob influência budista. De
acordo com uma lenda preservada em Pali, a língua do cânone Theravada, dois irmãos mercadores da Báctria, chamados
Tapassu e Bhallika, visitaram o Buda e se tornaram seus discípulos. Eles então voltaram para Bactria e construíram
templos para o Buda (Foltz).

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Em 326 Alexandre invadiu a Índia. O rei Ambhi, governante de Taxila, entregou sua cidade, um notável centro de fé
budista, a Alexandre. Alexandre travou uma batalha épica contra Porus, governante de uma região do Punjab na Batalha
de Hydaspes em (326 aC). Alexandre continuou a conquistar todas as cabeceiras do rio Indo .

Vários filósofos, como Pirro, Anaxarco e Onesícrito, teriam sido selecionados por Alexandre para acompanhá-lo em suas
campanhas orientais. Durante os 18 meses que estiveram na Índia, eles puderam interagir com religiosos indianos,
geralmente descritos como gimnosofistas ("filósofos nus"). Pirro (360-270 aC), retornou à Grécia e se tornou o primeiro
cético e o fundador da escola chamada pirronismo. O biógrafo grego Diógenes Laércio explicou que a equanimidade e o
distanciamento de Pirro do mundo foram adquiridos na Índia. Poucos de seus ditos são conhecidos diretamente, mas são
claramente reminiscentes do pensamento oriental, possivelmente budista:

"Nada realmente existe, mas a vida humana é regida por convenções"

"Nada é em si mais isto do que aquilo" ( Diógenes Laércio IX.61)

Outro desses filósofos, Onesícrito, um cínico, segundo Estrabão, aprendeu na Índia os seguintes preceitos:

"Que nada do que acontece a um homem é bom ou ruim, as opiniões são apenas sonhos"
"Que a melhor filosofia [é] aquela que liberta a mente de [ambos] prazer e dor" (Estrabão, XV.I.65)

Esses contatos iniciaram as primeiras interações diretas entre a cultura grega e as religiões indianas, que continuariam e se
expandiriam por vários séculos.

O império Maurya (322-183 aC)

O imperador indiano Chandragupta, fundador da dinastia Maurya, reconquistou por volta de 322 aC o território do
noroeste da Índia que havia sido perdido para Alexandre, o Grande. No entanto, os contatos foram mantidos com seus
vizinhos gregos no Império Selêucida, Chandragupta recebeu a filha do rei selêucida Seleuco I após um tratado de paz, e
vários gregos, como o historiador Megasthenes, residiam na corte maurya.

O neto de Chandragupta, Ashoka, converteu-se à fé budista e tornou-se

um grande proselitista na linha do tradicional cânone Pali do budismo
Theravada, insistindo na não violência contra humanos e animais
(ahimsa) e preceitos gerais que regulam a vida dos leigos.

Segundo os Éditos de Ashoka, gravados em pedra, alguns deles escritos

em grego, ele enviou emissários budistas às terras gregas da Ásia e até o
Mediterrâneo. Os éditos nomeiam cada um dos governantes do mundo
helênico na época:

"A conquista pelo Dharma foi conquistada aqui, nas fronteiras, e

mesmo a seiscentos yojanas (4.000 milhas) de distância, onde o rei
grego Antiochos (Antiyoga) governa, e além, onde os quatro reis
chamados Ptolomeu (Turamaya), Antigonos ( Antikini), Magas
Édito bilíngüe ( grego e aramaico) do rei
(Maka) e Alexandre (Alikasu[n]dara) governam, igualmente no sul
Ashoka, de Kandahar. Museu de Cabul.
entre os Cholas, os Pandyas e até Tamraparni." ( Edital da Rocha
Nb.13).

Ashoka também afirma que ele converteu ao budismo populações gregas dentro de seu reino:

"Aqui no domínio do rei entre os gregos, os Kambojas, os Nabhakas, os Nabhapamkits, os Bhojas, os Pitinikas, os
Andhras e os Palidas, em todos os lugares as pessoas seguem as instruções do Amado dos Deuses no Dharma. "
Rock Edit Nb13 (S. Dhammika).

Finalmente, alguns dos emissários de Ashoka, como o famoso Dharmaraksita, são descritos em fontes Pali como
importantes monges budistas gregos ("Yona"), ativos no proselitismo budista (o Mahavamsa, XII).

Veja também: monasticismo greco-budista.

A presença grega na Báctria (325 a 125 aC)

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Alexandre havia estabelecido na Báctria várias cidades ( Ai-Khanoum, Begram) e uma administração que duraria mais de
dois séculos sob os selêucidas e os greco-bactrianos, sempre em contato direto com o território indiano. Os gregos
enviaram embaixadores à corte do império Maurya, como o historiador Megasthenes sob Chandragupta Maurya, e mais
tarde Deimakos sob seu filho Bindusara, que relatou extensivamente sobre a civilização dos índios. Megastenes enviou
relatórios detalhados sobre as religiões indianas, que circularam e foram citados em todo o mundo clássico durante
séculos:

"Megástenes faz uma divisão diferente dos filósofos, dizendo que eles são de dois tipos, um dos quais ele chama de
Brachmanes , e o outro de Sarmanes..." Estrabão XV. 1. 58-60

Os greco-bactrianos mantiveram uma forte cultura helenística às portas da Índia durante o domínio do império Maurya na
Índia, como exemplificado pelo sítio arqueológico de Ai-Khanoum. Quando o império Mauryan foi derrubado pelos
Sungas por volta de 180 aC, os greco-bactrianos se expandiram para a Índia, onde estabeleceram o reino indo-grego, sob
o qual o budismo pôde florescer.

O reino indo-grego e o budismo (180 aC –10 dC)

Os greco-bactrianos conquistaram partes do norte da Índia a partir de 180 aC, de onde são conhecidos como indo-gregos.
Eles controlaram várias áreas do território do norte da Índia até 10 EC.

O budismo prosperou sob os reis indo-gregos, e foi sugerido que a invasão da Índia tinha como objetivo proteger a fé
budista das perseguições religiosas da nova dinastia indiana dos Sungas (185–73 aC), que havia derrubado os mauryas.

Cunhagem

As moedas do rei indo-grego Menandro (reinou de

160 a 135 aC), encontradas do Afeganistão à Índia
central , trazem a inscrição "Salvador Rei
Menandro" em grego na frente. Vários reis indo-
gregos depois de Menandro, como Zoilos I, Strato I,
Heliokles II, Theophilos, Peukolaos, Menander II e
Archebios exibem em suas moedas o título de
"Maharajasa Dharmika" (lit. "Rei do Dharma") no
linguagem Prakrit e no script Kharoshthi.

Moeda de prata representando
o rei grego Demétrio I da
Báctria usando um couro
cabeludo de elefante, símbolo
de sua conquista da Índia em
180 aC.
Algumas das moedas de Menandro I e Menandro II Dracma de prata do grego "Rei
incorporam o símbolo budista da roda de oito raios, Salvador" Menandro (r.160–
associado aos símbolos gregos da vitória, seja a 135 aC)
palma da vitória, seja a coroa da vitória entregue
pela deusa Nike . Segundo Milinda Pañha, ao final
de seu reinado Menandro I tornou-se um arhat budista, fato também ecoado por
Plutarco, que explica que suas relíquias foram compartilhadas e consagradas.

O símbolo onipresente do elefante na cunhagem indo-grega também pode ter sido associado ao budismo, como sugerido
pelo paralelo entre as moedas de Antialcidas e Menander II, onde o elefante nas moedas de Antialcidas mantém a mesma
relação com Zeus e Nike como o Roda budista nas moedas de Menandro II. Quando os indo-partas zoroastrianos
invadiram o norte da Índia no século I dC, eles adotaram grande parte do simbolismo da cunhagem indo-grega, mas
abstiveram-se de usar o elefante, sugerindo que seu significado não era meramente geográfico.

Finalmente, após o reinado de Menandro I, vários governantes indo-gregos, como Amintas, o rei Nícias, Peukolaos,
Hermaeus, Hippostratos e Menandro II, representaram a si mesmos ou suas divindades gregas formando com a mão
direita um gesto de bênção idêntico ao vitarka budista. mudra (polegar e indicador unidos, com os outros dedos
estendidos), que no budismo significa a transmissão do ensinamento de Buda.

Cidades

Segundo Ptolomeu , as cidades gregas foram fundadas pelos greco-bactrianos no norte do Paquistão . Menandro
estabeleceu sua capital em Sagala, hoje Sialkot em Punjab, um dos centros da florescente cultura budista ( Milinda Panha,
Cap. I). Uma grande cidade grega construída por Demétrio e reconstruída por Menandro foi escavada no sítio

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arqueológico de Sirkap perto de Taxila, onde estupas budistas ficavam lado a lado com templos hindus e gregos,
indicando tolerância religiosa e sincretismo.

escrituras

Evidências de interação religiosa direta entre o pensamento grego e budista durante o período incluem o Milinda Panha,
um discurso budista no estilo platônico, realizado entre o rei Menandro e o monge budista Nagasena.

Também o Mahavamsa (Cap. XXIX) registra que durante o reinado de Menandro, "um monge budista grego (" Yona")"
chamado Mahadharmaraksita (traduzido literalmente como 'Grande Mestre/Preservador do Dharma') liderou 30.000
monges budistas do "Grego cidade de Alexandria" (possivelmente Alexandria-do-Cáucaso, cerca de 150 km ao norte da
atual Cabul, no Afeganistão), ao Sri Lanka para a inauguração de uma stupa, indicando que o budismo floresceu no
território de Menandro e que os gregos tiveram um papel muito ativo na isto.

Várias dedicatórias budistas de gregos na Índia são registradas, como a do meridarca grego (governador civil de uma
província) chamado Theodorus, descrevendo em Kharoshthi como ele guardou relíquias de Buda. As inscrições foram
encontradas em um vaso dentro de uma estupa, datada do reinado de Menandro ou de um de seus sucessores no século I
aC (Tarn, p391):

"Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye" :

"O meridarca Theodorus consagrou relíquias do Senhor Shakyamuni, para o bem-estar da massa do povo"
(Swāt relíquia vaso inscrição do Meridarkh Theodoros)

Esta inscrição representa uma das primeiras menções conhecidas do Buda como uma divindade, usando a palavra bhakti
indiana Bhagavat ("Senhor", "Deidade pessoal abrangente"), sugerindo o surgimento de doutrinas Mahayana no budismo
.

Finalmente, a tradição budista reconhece Menandro como um dos grandes benfeitores da fé, juntamente com Asoka e
Kanishka.

Manuscritos budistas em grego cursivo foram encontrados no Afeganistão, elogiando vários Budas e incluindo menções
ao Buda Mahayana Lokesvara-raja (λωγοασφαροραζοβοδδο). Esses manuscritos foram datados depois do século II dC.
(Nicholas Sims-Williams, "Um manuscrito budista bactriano").

Alguns elementos do movimento Mahayana podem ter começado por volta do século I aC no noroeste da Índia, na época
e no local dessas interações. Segundo a maioria dos estudiosos, os principais sutras do Mahayana foram escritos depois de
100 a.C., quando surgiram conflitos sectários entre as seitas budistas Nikaya em relação à humanidade ou super-
humanidade do Buda e questões de essencialismo metafísico , sobre as quais o pensamento grego pode ter tido alguma
influência: "Pode ter sido uma forma de budismo influenciada e carregada pelos gregos que passou para o norte e para o
leste ao longo da Rota da Seda" (McEvilly, "A forma do pensamento antigo").

O império Kushan (1º-3º século dC)

Os Kushans, uma das cinco tribos da confederação Yuezhi estabelecida na Báctria desde cerca de 125 aC, quando
deslocaram os greco-bactrianos, invadiram as partes do norte do Paquistão e da Índia por volta de 1 dC.

Nessa época, eles já estavam em contato com a cultura grega e os reinos indo-gregos por mais de um século. Eles usaram
a escrita grega para escrever sua língua, como exemplificado por suas moedas e sua adoção do alfabeto grego. A absorção
da cultura histórica e mitológica grega é sugerida por esculturas de Kushan representando cenas dionisíacas ou mesmo a
história do cavalo de Tróia e é provável que as comunidades gregas tenham permanecido sob o domínio de Kushan.

O rei Kushan Kanishka, que honrava as divindades zoroastrianas , gregas e

brâmanes , bem como o Buda e era famoso por seu sincretismo religioso,
convocou o Quarto Conselho Budista por volta de 100 EC na Caxemira para
redigir o cânone Sarvastivadin. Algumas das moedas de Kanishka trazem as
primeiras representações do Buda em uma moeda (por volta de 120 EC), em
estilo helenístico e com a palavra "Boddo" na escrita grega.

Kanishka também teve o vernáculo Gandhari original, ou Prakrit, textos budistas

Mahayana traduzidos para a alta linguagem literária do sânscrito , "um ponto de

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Cultura helenística no subcontinente virada na evolução do cânone literário

indiano: roupas gregas, ânforas, budista" (Foltz, Religions on the Silk Road)
vinho e música (detalhe da estupa de
Chakhil-i-Ghoundi, Hadda, O " caixão Kanishka", datado do primeiro
Gandhara, século I dC). ano do reinado de Kanishka em 127 EC, foi
assinado por um artista grego chamado
Agesilas , que supervisionou o trabalho nas
estupas de Kanishka (caitya), confirmando o envolvimento direto dos gregos com
realizações budistas em um período tão tardio data.

A nova forma sincrética do budismo se expandiu totalmente na Ásia Oriental logo

após esses eventos. O monge Kushan Lokaksema visitou a corte chinesa Han em
Loyang em 178 EC e trabalhou lá por dez anos para fazer as primeiras traduções
conhecidas de textos Mahayana para o chinês. A nova fé mais tarde se espalhou para a
Coréia e o Japão , e foi ela própria a origem do Zen.
O " caixão Kanishka", ( British
Museum, desenho).

influências artísticas
Numerosas obras de arte greco-budista exibem a mistura de influências gregas e budistas em torno de centros de criação
como Gandhara. O assunto da arte Gandharan era definitivamente budista, enquanto a maioria dos motivos eram de
origem asiática ocidental ou helenística.

A representação antropomórfica do Buda

Embora ainda haja algum debate, as primeiras representações antropomórficas do

próprio Buda são frequentemente consideradas como resultado da interação greco-
budista. Antes dessa inovação, a arte budista era " anicônica": o Buda era
representado apenas por meio de seus símbolos (um trono vazio, a árvore Bodhi, as
pegadas do Buda, a roda de oração).

Essa relutância em relação a representações antropomórficas do Buda, e o

desenvolvimento sofisticado de símbolos anicônicos para evitá-lo (mesmo em cenas
narrativas onde outras figuras humanas apareceriam), parecem estar ligadas a um dos
ditos do Buda, relatado no Digha Nikaya, que representações desencorajadas de si
mesmo após a extinção de seu corpo.

Provavelmente não se sentindo limitados por essas restrições, e por causa de "seu
culto à forma, os gregos foram os primeiros a tentar uma representação escultórica do
Buda" (Linssen, " Zen Living"). Em muitas partes do mundo antigo, os gregos
desenvolveram divindades sincréticas, que poderiam se tornar um foco religioso
comum para populações com diferentes tradições: um exemplo bem conhecido é o Uma representação anicônica do
deus sincrético Sarapis, introduzido por Ptolomeu I no Egito , que combinava ataque de Mara ao Buda, século
aspectos de Deuses gregos e egípcios. Também na Índia, era natural que os gregos II dC, Amaravati, Índia .
criassem uma única divindade comum combinando a imagem de um Deus-Rei Grego
(O Deus-Sol Apolo, ou possivelmente o fundador divinizado do Reino Indo-Grego
,Demetrius), com os atributos tradicionais do Buda.

Muitos dos elementos estilísticos nas representações do Buda apontam para a influência grega: o manto ondulado tipo
toga greco-romana cobrindo ambos os ombros (mais exatamente, sua versão mais leve, o himation grego ), a postura
contraposta das figuras eretas (ver : Budas em pé de Gandhara do século I ao II), o cabelo encaracolado mediterrâneo
estilizado e o topete aparentemente derivados do estilo de Apolo Belvedere (330 aC) e a qualidade medida dos rostos,
todos renderizados com forte realismo artístico (Veja : arte grega). Uma grande quantidade de esculturas combinando
estilos budistas e puramente helenísticos e iconografia foram escavadas no sítio de Gandharan deHadda. O 'cabelo crespo'
de Buda é descrito na famosa lista das 32 características externas de um Grande Ser (mahapurusa) que encontramos ao
longo dos sutras budistas. O cabelo encaracolado, com os cachos voltados para a direita, é descrito pela primeira vez no

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cânone Pali do Veículo Menor do Budismo; encontramos a mesma

descrição, por exemplo, no "Dasasahasrika Prajnaparamita".

Os artistas gregos provavelmente foram os autores dessas primeiras

representações do Buda, em particular as estátuas em pé, que exibem "um
tratamento realista das dobras e, em algumas, até mesmo uma sugestão de
volume modelado que caracteriza o melhor trabalho grego. Isso é clássico
ou Grego helenístico, não grego arcaizante transmitido pela Pérsia ou
Báctria, nem distintivamente romano " (Boardman).

A influência estilística grega na representação do Buda, através do seu

Buda em pé , antiga região de Gandhara,
norte do Paquistão , século I d.C.
realismo idealista, também permitiu uma visualização muito acessível,
compreensível e atraente do estado último deiluminação descrita pelo
budismo, permitindo-lhe atingir um público mais amplo: "Uma das
características distintivas da escola de arte Gandharan que surgiu no
noroeste da Índia é que ela foi claramente influenciada pelo naturalismo do
estilo grego clássico. Assim, enquanto essas imagens ainda transmitem a paz
interior que resulta de colocar a doutrina do Buda em prática, elas também
nos dão uma impressão de pessoas que caminharam e conversaram, etc. e
dormiram tanto quanto nós. Eu sinto que isso é muito importante. Essas
figuras são inspiradoras porque eles não apenas retratam o objetivo, mas
também a sensação de que pessoas como nós podem alcançá-lo se
tentarmos" ( The Dalai Lama , prefácio de "Echoes of Alexander the Great",
2000).
Durante os séculos seguintes, esta representação antropomórfica do Buda
definiu o cânone da arte budista, mas evoluiu progressivamente para
incorporar mais elementos indianos e asiáticos .

Um panteão budista helenizado

Várias outras divindades budistas podem ter sido influenciadas pelos deuses
gregos. Por exemplo, Herakles com uma pele de leão (a divindade protetora
de Demétrio I) "serviu como modelo artístico para Vajrapani, um protetor
do Buda" (Foltz, "Religiões e a Rota da Seda") (ver). No Japão , essa
expressão se traduziu ainda mais nos deuses guardiões Niō cheios de ira e
musculosos de Buda, que estão hoje na entrada de muitos templos budistas.

Segundo Katsumi Tanabe, professora da Chūō University, Japão (em

"Alexander the Great. East-West cultural contact from Greece to Japan"),
além de Vajrapani, a influência grega também aparece em vários outros
deuses do panteão Mahayana, como o japonês Deus do vento Fujin
inspirado do grego Boreas através do Wardo greco-budista, ou a divindade
mãe Hariti inspirada em Tyche.

Além disso, formas como querubins com guirlandas , rolos de videira e

criaturas semi-humanas como o centauro e o tritão fazem parte do
repertório da arte helenística introduzida por artistas greco-romanos a Representação hercúlea de Vajrapani (à
serviço da corte de Kushan. direita), como o protetor do Buda , século II
dC Gandhara, Museu Britânico.
Veja também: arte budista

Greco-Budismo e a ascensão do Mahayana

O contexto geográfico, cultural e histórico da ascensão do Budismo Mahayana durante o século I aC no noroeste da Índia
, aponta para intensas influências multiculturais: "Influências formativas importantes no desenvolvimento inicial dos
movimentos Mahayana e da Terra Pura, que se tornaram tão parte da civilização do Leste Asiático , devem ser buscadas

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nos primeiros encontros do budismo ao longo da Rota da Seda" (Foltz, Religions on the Silk Road). À medida que o
Budismo Mahayana surgiu, ele recebeu "influências de cultos devocionais hindus populares ( bhakti), teologias persa e
greco-romana que se infiltraram na Índia a partir do noroeste" (Tom Lowenstein, p63).

influências conceituais

Mahayana é uma fé inclusiva caracterizada pela adoção de novos textos, além do cânon Pali tradicional, e uma mudança
na compreensão do budismo. Vai além do ideal Theravada tradicional da libertação do sofrimento ( dukkha) e da
iluminação pessoal dos arhats, para elevar o Buda a um status divino e criar um panteão de Bodhisattvas quase divinos
que se dedicam à excelência pessoal, suprema conhecimento e a salvação da humanidade. Esses conceitos, juntamente
com o sofisticado sistema filosófico da fé Mahayana, podem ter sido influenciados pela interação do pensamento grego e
budista:

O Buda como um homem-deus idealizado

O Buda foi elevado ao status de homem-deus, representado em forma humana idealizada: "Pode-se considerar a
influência clássica como incluindo a ideia geral de representar um homem-deus nesta forma puramente humana, que era
obviamente bem familiar no Ocidente. , e é muito provável que o exemplo de como os ocidentais tratam seus deuses foi
de fato um fator importante na inovação ... O Buda, o homem-deus, é em muitos aspectos muito mais parecido com um
deus grego do que com qualquer outra divindade oriental , não menos pelo ciclo narrativo de sua história e aparência de
sua figura em pé do que por sua humanidade" (Boardman, "The Diffusion of Classical Art in Antiquity" ).

A compreensão supramundana do Buda e dos Bodhisattvas pode ter sido consequência da tendência dos gregos de
deificar seus governantes após o reinado de Alexandre: "O conceito de rei-deus trazido por Alexandre (...) conceito de
bodhisattva, que envolvia a representação do Buda na arte Gandharan com a face do deus sol, Apolo " (McEvilley, "The
Shape of Ancient Thought").

O Bodhisattva como um ideal universal de excelência

Lamotte (1954) sugere controversamente (embora contestado por Conze

(1973) e outros) que a influência grega estava presente na definição do ideal
de Bodhisattva no mais antigo texto Mahayana, a "Perfeição da Sabedoria"
ou literatura prajñā pāramitā, que se desenvolveu entre os 1º século aC e o 1º
século dC. Esses textos, em particular, redefinem o budismo em torno do
ideal universal do Bodhisattva e suas seis virtudes centrais de generosidade,
moralidade, paciência, esforço, meditação e, acima de tudo, sabedoria.

influências filosóficas

A estreita associação entre os gregos e o budismo provavelmente levou a Retratos do sítio de Hadda, século III dC.
trocas também no plano filosófico. Muitas das primeiras teorias Mahayana da
realidade e do conhecimento podem ser relacionadas às escolas de
pensamento filosóficas gregas. O budismo Mahayana foi descrito como a “forma de budismo que (independentemente de
quão hinduizadas suas formas posteriores se tornaram) parece ter se originado nas comunidades greco-budistas da Índia,
por meio de uma fusão da tradição grega demócrita-sofística-cética com a tradição rudimentar e elementos empíricos e
céticos não formalizados já presentes no budismo primitivo” (McEvilly, "The Shape of Ancient Thought", p503).

No Prajnaparamita, a rejeição da realidade dos fenômenos passageiros como “vazios, falsos e fugazes” também
pode ser encontrada no pirronismo grego.
A percepção da realidade última era, tanto para os cínicos quanto para os madyamikas e mestres zen depois deles,
apenas acessível por meio de uma abordagem não conceitual e não verbal (a "Phronesis" grega), a única que
permitia livrar-se das concepções comuns .
A atitude mental de equanimidade e visão desapaixonada diante dos acontecimentos também era característica dos
cínicos e estóicos, que a chamavam de "Apatheia".
A dialética de Nagarjuna desenvolvida no Madhyamika pode ser comparada à tradição dialética grega.

Cinismo, Madhyamika e Zen

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Existem numerosos paralelos entre a filosofia grega dos cínicos e, vários séculos depois, a filosofia budista do
Madhyamika e Zen. Os cínicos negaram a relevância das convenções e opiniões humanas (descritas como tifo ,
literalmente "fumaça" ou "névoa", uma metáfora para "ilusão" ou "erro"), incluindo expressões verbais, em favor da
experiência crua da realidade. Eles enfatizaram a independência dos externos para alcançar a felicidade ("Felicidade não é
prazer, para o qual precisamos do externo, mas virtude, que é completa sem o externo" 3ª epístola de Crates). Da mesma
forma, o Prajnaparamita, precursor doMadhyamika explicou que todas as coisas são como espuma ou bolhas, "vazias,
falsas e passageiras" e que "somente a negação de todas as visões pode levar à iluminação" (Nāgārjuna, MK XIII.8). Para
fugir do mundo da ilusão, os cínicos recomendavam a disciplina e a luta ("askēsis kai machē") da filosofia, a prática da
"autarkia" (autogoverno) e um estilo de vida exemplificado por Diógenes, que, como os monges budistas , , renunciou às
posses terrenas. Essas concepções, em combinação com a ideia de "filantropia" (bondade amorosa universal, da qual
Crates, o aluno de Diógenes, foi o melhor proponente), são surpreendentemente reminiscentes do Prajna budista
(sabedoria) e Karuna (compaixão).

Influências cosmológicas greco-persas

Uma figura popular na arte greco-budista, o futuro Buda Maitreya, às vezes tem sido associado ao yazata iraniano (
divindade zoroastriana) Miθra, que também foi adotado como figura em um culto sincrético greco-romano sob o nome de
Mithras. Maitreya é o quinto Buda da presente era do mundo, que aparecerá em alguma época futura indefinida. De
acordo com Foltz, ele "ecoa as qualidades do Zoroastrian Saoshyant e do Messias cristão" (Foltz). No entanto, em caráter
e função, Maitreya não se parece muito com Mitra, Miθra ou Mithras; seu nome é mais obviamente derivado do sânscrito
maitrī "bondade", equivalente a Pali mettā; a forma Pali (e provavelmente mais antiga) de seu nome, Metteyya, não se
parece muito com o nome Miθra.

O Buda Amitābha (que significa literalmente “radiância infinita”) com sua paradisíaca " Terra Pura" no Ocidente,
segundo Foltz, "parece ser entendido como o deus iraniano da luz, equiparado ao sol". Esta visão, no entanto, não está de
acordo com a visão de Amitābha pelos atuais budistas da Terra Pura, em que Amitābha não é "igualado ao sol" nem,
estritamente falando, um deus.

proselitismo Gandharan

Monges budistas da região de Gandhara, onde o greco-budismo foi mais influente, desempenharam um papel
fundamental no desenvolvimento e na transmissão das ideias budistas em direção ao norte da Ásia.

Monges Kushan, como Lokaksema (c. 178 EC), viajaram para a capital chinesa
de Loyang, onde se tornaram os primeiros tradutores das escrituras budistas
Mahayana para o chinês. Os monges budistas da Ásia Central e do Leste
Asiático parecem ter mantido fortes trocas até por volta do século 10, conforme
indicado pelos afrescos da Bacia de Tarim.
Dois meio-irmãos de Gandhara, Asanga e Vasubandhu (século IV), criaram a
escola Yogacara ou "somente da mente" do budismo Mahayana, que através de
um de seus principais textos, o Lankavatara Sutra, tornou-se um bloco
fundador do Mahayana e, particularmente, Zen, filosofia.
Em 485 EC, de acordo com o tratado histórico chinês Liang Shu, cinco monges
de Gandhara viajaram para o país de Fusang ("O país do extremo Oriente"
além do mar, provavelmente o leste do Japão , embora alguns historiadores
sugiram o continente americano), onde eles introduziram o budismo:

" Fusang está localizado a leste da China, 20.000 li (1.500 quilômetros) a leste Monge budista da Ásia Central
do estado de Da Han (ele próprio a leste do estado de Wa na moderna Kyūshū, de olhos azuis, com um colega do
Japão ). (...) Antigamente, o povo de Fusang não sabia nada sobre a religião Leste Asiático, Tarim Basin,
budista, mas no segundo ano de Da Ming da dinastia Song (485 dC), cinco século IX-X.
monges de Kipin ( região de Cabul de Gandhara) viajaram de navio para
Fusang. Eles propagaram a doutrina budista, circularam escrituras e desenhos ,
e aconselhou o povo a abandonar os apegos mundanos. Como resultado, os costumes de Fusang mudaram" (Ch:
"Fusang fica a mais de 20.000 milhas a leste da Dinastia Han, e a terra fica no leste da China (...) os costumes são
antigos e não há budismo, Dinastia Song No segundo ano da Dinastia Ming, havia cinco monges do estado de
Gubin que viajaram para o país para divulgar ensinamentos, escrituras e imagens budistas e éditos para se tornarem
monges, e os costumes foram mudados.", Liang Shu, século VII dC).

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Bodhidharma, o fundador do Zen, é descrito como um monge budista da Ásia Central nas primeiras referências
chinesas a ele (Yan Xuan-Zhi, 547 EC), embora tradições chinesas posteriores o descrevam como vindo do sul da
Índia.

Influências intelectuais na Ásia

Através da arte e da religião, a influência do greco-budismo na composição cultural dos países do Leste Asiático,
especialmente China , Coréia e Japão , pode ter se estendido ainda mais na área intelectual.

Ao mesmo tempo em que a arte greco-budista e as escolas de pensamento Mahayana, como Dhyana, foram transmitidas
ao leste da Ásia, conceitos centrais da cultura helênica, como virtude, excelência ou qualidade, podem ter sido adotados
pelas culturas da Coréia e do Japão após uma longa difusão. entre as cidades helenizadas da Ásia Central, para se tornar
parte fundamental de sua ética guerreira e de trabalho .

Greco-Budismo e o Ocidente
Na direção do Ocidente, o sincretismo greco-budista também pode ter tido alguma influência formativa nas religiões da
bacia do Mediterrâneo.

Trocas

A intensa troca física para o oeste naquela época ao longo da Rota da Seda é confirmada pela mania romana pela seda
desde o século I aC, a ponto de o Senado emitir, em vão, vários decretos para proibir o uso de seda, por motivos
econômicos e morais. Isso é atestado por pelo menos três autores significativos:

Estrabão (64/63 aC–c. 24 dC).

Sêneca, o Jovem (c. 3 aC-65 dC).
Plínio, o Velho (23–79 EC).

Os mencionados Estrabão e Plutarco (c. 45–125 EC) escreveram sobre o rei Menandro, confirmando que a informação
estava circulando por todo o mundo helenístico.

influências religiosas
Cristianismo e Budismo

Embora os sistemas filosóficos do budismo e do cristianismo tenham evoluído de maneiras bastante diferentes, os
preceitos morais defendidos pelo budismo desde a época de Ashoka por meio de seus decretos têm algumas semelhanças
com os preceitos morais cristãos desenvolvidos mais de dois séculos depois: respeito pela vida, respeito para os fracos,
rejeição da violência, perdão aos pecadores, tolerância.

Uma teoria é que essas semelhanças podem indicar a propagação dos ideais budistas no mundo ocidental, com os gregos
agindo como intermediários e sincretistas religiosos. Por exemplo, o "milagre" de andar sobre a água, frequentemente
atribuído a Jesus no Novo Testamento, é encontrado pela primeira vez na literatura budista no mais antigo Cânon Pali
Digha Nikaya 11, no Kevatta Sutta. Isso não é encontrado em nenhuma outra literatura do mundo, exceto 500 anos depois
no Novo Testamento cristão.

"Os estudiosos sempre consideraram a possibilidade de que o budismo influenciou o desenvolvimento inicial do
cristianismo. Eles chamaram a atenção para muitos paralelos relativos aos nascimentos, vidas, doutrinas e mortes
de Buda e Jesus" (Bentley, "Old World Encounters").

A história do nascimento do Buda era bem conhecida no Ocidente e possivelmente influenciou a história do nascimento
de Jesus: São Jerônimo (século IV dC) menciona o nascimento do Buda, que ele diz "nasceu do lado de uma virgem".
Também um fragmento de Arquelau de Carrha (278 EC) menciona o nascimento virginal do Buda.

Escritores cristãos do início do século III a IV, como Hipólito e Epifânio, escrevem sobre um Scythianus, que visitou a
Índia por volta de 50 dC, de onde trouxe "a doutrina dos Dois Princípios". De acordo com esses escritores, o pupilo de
Scythianus, Terebinto, apresentava-se como um "Buda" ("ele chamava a si mesmo de Budas" Cirilo de Jerusalém).
Terebinthus foi para a Palestina e a Judéia, onde conheceu os apóstolos ("tornando-se conhecido e condenado" Isaías) e,
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finalmente, estabeleceu-se na Babilônia, onde transmitiu seus

ensinamentos a Mani, criando assim a fundação do que poderia
ser chamado de budismo sincrético persa, maniqueísmo. Um dos
maiores pensadores e santos do cristianismo ocidental, Agostinho
de Hiponaera originalmente um maniqueísta.

No século II dC, o dogmático cristão Clemente de Alexandria

reconheceu os budistas bactrianos (Sramanas) e os gimnosofistas
indianos por sua influência no pensamento grego:

"Assim, a filosofia, uma coisa da mais alta utilidade,

floresceu na antiguidade entre os bárbaros, derramando
sua luz sobre as nações. E depois veio para a Grécia. Em
primeiro lugar em suas fileiras estavam os profetas dos
egípcios ; e os caldeus entre os assírios; e os druidas entre
os gauleses; e os sramanas entre os bactrianos
("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); e os filósofos dos celtas; e os
magos dos persas, que predisseram o nascimento do
Salvador e chegaram à terra da Judéia guiados por
umestrela. Os gimnosofistas indianos também estão entre
eles, e os outros filósofos bárbaros. E destes há duas Representações conhecidas do Buda na cunhagem de
classes, algumas delas chamadas Sramanas ("Σαρμάναι"), Kanishka (cerca de 150 EC).
e outras Brahmins ("Βραφμαναι")." (Clement of
Alexandria "The Stromata, or Miscellanies" ).

As principais cidades gregas do Médio Oriente terão desempenhado um papel fundamental no desenvolvimento do
cristianismo, como Antioquia e sobretudo Alexandria, e “foi mais tarde neste mesmo local que se estabeleceram alguns
dos centros mais ativos do cristianismo” (Robert Linssen, “Vida Zen”).

Retirado de " http://en.wikipedia.org/wiki/Greco-Budhism"

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