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índice
EPISÓDIO I: Dragões podem ser Vencidos. 4
EPISÓDIO II: Surpreendido pela Alegria. 17

EPISÓDIO III: “ É um dom”. 32

CRÉDITOS 13

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CHESTERTON
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EPISÓDIO I:
Dragões podem ser Vencidos.
O séc. XX foi o século das ideologias.
Assistimos a diversas revoluções, a duas
guerras mundiais, a genocídios e ao uso da
bomba atômica. O resultado foi devastador.
Somados os números das vítimas das duas
grandes guerras com o das revoluções,
chegamos ao número de 187 milhões de
mortes. A destruição era apenas a parte
visível por trás das teorias que
impulsionavam as disputas entre as
potências européias. Filoso as de índole
materialista e obras de cção foram
responsáveis por criar visões utópicas do
mundo, secularizar as instituições e
desprezar o imaginário cristão. Prevendo as
consequências dessa mudança na sociedade,
três grandes homens surgiram no séc. XX
como resistência a essas propostas
totalitárias. Eles queriam recuperar a
esperança na humanidade e restaurar os
valores que estavam sendo perdidos, mas não
imaginavam o que iam encontrar pela frente.
No início do séc. XX, o Império
Britânico era a maior potência do planeta.
Em seu auge, dominava 458 milhões de
pessoas, um quarto da população do mundo
na época, e abrangeram 44% da área total da
Terra. Todo o movimento político que
surgisse em seu território seria capaz de
in uenciar toda uma civilização. Em 1893,
foi fundada na Inglaterra a Sociedade
Fabiana.
Deividi Pansera: O principal objetivo
dos socialistas fabianos era a instauração do
socialismo na sociedade européia.
Clístenes Hafner Fernandes: O
Socialismo Fabiano é uma forma de
implementação das idéias de Marx e Engels,
mas com um novo método.
Victor Sales Pinheiro: Então o
Socialismo Fabiano nada mais é do que a
instauração do socialismo através da
revolução cultural, e não da via armada,
como no modelo clássico de socialismo
concebido pelo marxismo. Trata-se de uma
inoculação gradual das idéias marxistas, de
modo que as pessoas mudem gradualmente
suas maneiras de pensar.
Alex Catharino: O nome do
movimento político foi inspirado pelo nome
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General Quinto Fábio Máximo, também
conhecido como o cuntactor, ou seja, aquele
que adia.
Guilherme Almeida: A sua idéia de
tomada de poder era alheia ao contato direto
com o inimigo.
Deividi Pansera: A estratégia é cansa
o inimigo, tornar o combate exaustivo e
nalmente vencer a guerra. Os fabianos
adotaram essa estratégia para a instauração
do socialismo.
Rafael Tonon: Quando a Sociedade
Fabiana foi fundada em 1893, eles
desenharam um brasão para a instituição,
considerando que a arte, em geral, sempre
expressa os objetivos da família, da
instituição ou do lugar.
Deividi Pansera: E o brasão da
Sociedade Fabiana era um lobo em pele de
cordeiro, simbolizando justamente os
métodos propostos pelos fabianos. Só que as
intenções acabaram ncando muito
evidentes.
Rafael Tonon: Rapidamente o brasão
foi substituído, por mostrar de maneira
escancarada e até escrachada os objetivos da
Sociedade Fabiana.
Deividi Pansera: Então eles adotaram
um novo símbolo, que era uma tartaruga.
Victor Sales Pinheiro: O brasão da tartaruga
simbolizava o caráter lento e perseverante
das transformações.
Guilherme Almeida: O Socialismo
Fabiano adiantava em grande parte o que
Gramsci iria propor: “Nós precisamos tomar o
poder silenciosamente.”
Clístenes Hafner Fernandes: Para os
fabianos, um novo teatro e uma nova
literatura são necessários para a instauração
do socialismo.
Paolo Gulisano: A Sociedade Fabiana
era uma sociedade em que a fé cristã era
totalmente proibida, sendo substituída pelo
humanitarismo, que de certa forma é nova
religião que cultua o próprio homem.
João Nogueira (Rasta): Basicamente é
o que vivemos hoje. As elites globais se
baseiam na idéia de que a fraternidade dos
homens será gerida por uma elite de
tecnocratas que resolverão todos os
problemas do mundo através da ciência e da
tecnologia.
Elton Mesquita: A imaginação é a
arma principal, na perspectiva dos fabianos.
Jota Borgonhoni: A idéia de fazer
uma revolução cultural e mudar o imaginário
das pessoas era muito inteligente, apesar de
ser voltada para o mal.
Alexandre Azevedo: O imaginário é
todo o conjunto de imagens que existe na
cabeça de alguém.
Cristiano Camilo Lopes: Através do
imaginário, temos a possibilidade de
vivermos possibilidades que estão para além
do aqui e do agora.
Alexandre Azevedo: Então o
imaginário é uma série de imagens que
formam a bagagem necessária para que o
indivíduo possa agir na vida real.
Jota Borgonhoni: A guerra pelo
imaginário é uma das mais silenciosas,
imperceptíveis e urgentes que temos de
travar hoje em dia.
O Socialismo Fabiano iria mudar a
maneira como as pessoas enxergavam o
mundo. Para isso, seria necessária a
participação de grandes escritores da época.
Deividi Pansera: Era preciso
ressigni car os símbolos da cultura. E foi
justamente por isso que os fabianos
começaram a angariar os maiores escritores
de seu tempo.
Elton Mesquita: H. G. Wells tinha um
corpo estupendo de obras de cção cientí ca
e cção especulativa. E Bernard Shaw, de
peças de teatro.
Ganhador do prêmio Nobel de
literatura de 1925 e um dos mais
importantes escritores da história do teatro,
Bernard Shaw foi um dos fundadores da
Sociedade Fabiana.
Alex Catharino: Bernard Shaw foi um
dos mais in uentes romancistas de sua
época.
Paolo Gulisano: Shaw era um
intelectual de origem irlandesa e membro da
Igreja Protestante na Irlanda, até que
drasticamente se tornou um ateu e uma
espécie de propagandista de idéias ateístas.
Adiante, ele se tornou membro da Sociedade
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Fabiana.
Victor Sales Pinheiro: Bernard Shaw
queria ser o Nietzche irlandês. Acredito que
a característica mais marcante de Shaw é o
fato de ele ser um dos principais apologetas
do “humanismo”.
Alex Catharino: Ele defendia a idéia
de que a esterilização dos pobres era um
caminho para acabar com a pobreza.
Bernard Shaw: “Eu nunca sei
exatamente como deixar a minha opinião
clara, porque me oponho a qualquer tipo
de punição. Eu não desejo punir ninguém,
mas há um número extraordinário de
pessoas que eu quero matar. Eu não tenho
um espírito cruel, nem sou mesquinho,
mas isso deve ser óbvio para todos vocês.
Vocês todos devem conhecer meia dúzia
de pessoas, pelo menos, que estão apenas
usando este mundo que são mais um
problema do que o que elas valem.”
Deividi Pansera: Shaw cou
encantado com a proposta dos fabianos e foi
ao primeiro encontro entre eles, que ocorreu
em maio de 1884. Já em setembro do mesmo
ano, ele começou a esboçar o ideário teórico
da Sociedade Fabiana. Em 1889, o material
foi publicado sob o título de Fabian Essays of
Socialism.
Alex Catharino: A obra se tornou a
base intelectual para os socialistas fabianos.
Clístenes Hafner Fernandes: Ele
acabou triunfando em toda a Europa, mas
principalmente na Inglaterra. Bernard Shaw
está presente no nosso imaginário de forma
quase que indelével, mais do que qualquer
teórico marxista e socialista.
Como dramaturgo, escreveu uma
peça com o nome O Homem e o Super-
Homem, uma comédia centrada na relação de
um homem anarquista que acreditava que a
seleção natural levaria a sociedade ao
progresso e uma mulher sedutora inspirada
no galanteador Don Juan. Outra peça de
sucesso escrita por Shaw foi Pigmaleão,
outra comédia dos costumes, que tinha a
intenção de expor a luta de classes entre um
homem de posses e pedante e uma jovem
orista humilde, mas que demonstrava
valores superiores.
H. G. Wells foi um dos escritores mais
populares de seu tempo, era um socialista
utópico que não acreditava na violência
revolucionária.
Deividi Pansera: Wells foi uma gura
muito importante no séc. XX, pois
basicamente ele criou as bases do gênero que
hoje conhecemos como cção cientí ca. Ele
acreditava que a única maneira de instaurar a
paz mundial era através de um governo
mundial. Inclusive, ele escreveu dois livros a
respeito, que são A Conspiração Aberta e A
Nova Ordem Mundial. Ambos serviram de
base para a fundação da Organização das
Nações Unidas, a ONU.
Alex Catharino: O grande perigo no
pensamento de Wells é a idéia de uma
conspiração aberta. De fato, H. G. Wells pode
ser considerado o do que hoje chamamos de
“globalismo”.
H. G.Wells:“Hoje seria mais fácil
governar o mundo inteiro. Ao que tudo
indica, do jeito que as coisas estão, é
preciso manter o mundo todo unido em
uma comunidade, acabando com a
competição entre os nações, realizando o
desarmamento, a redução das Forças
Armadas e a diminuição de tarifas entre
nações. Em sequência, precisamos de uma
moeda da conferência mundial e de uma
ação mundial. E as empresas públicas
devem substituir os lucros da iniciativa
privada.”
Victor Sales Pinheiro: Há duas
características marcantes no pensamento de
Wells, a primeira é a idéia de que as
estruturas superiores devem se tornar cada
vez maiores e dominar as inferiores, e a
segunda é que deve-se investir na cultura.
Em seu livro Man Like Gods, Wells
descreve um mundo aonde a humanidade
alcança a perfeição. Nessa sociedade, a
religião tinha cado no passado e a ciência
reinava absoluta. Na sua obra mais famosa, A
Guerra dos Mundos, Wells tenta mostrar que
somente com a união dos governos seria
possível enfrentar um desa o global. As
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obras de Bernard Shaw e H. G. Wells
alteraram para sempre o imaginário do
mundo ocidental. O Socialismo Fabiano
agora avançava com sua agenda de
secularização do ocidente sem encontrar
nenhuma resistência. Aos poucos, a
mentalidade cristã foi perdendo terreno para
as criações de Wells e Shaw. O que eles não
esperavam é que surgiria na mesma época
um adversário improvável que iria desa ar
esse movimento.
Porém, surgiria um escritor com um
senso de humor único, inteligência aguçada e
que faria os homens se re-conectarem com a
realidade, que seria chamado de apóstolo do
senso comum. O nome dele é Gilbert Keith
Chesterton.
Guilherme Almeida: Chesterton é um
gênio raro. Ele cou conhecido como
apóstolo do senso comum justamente por
resgatar as pessoas simples.
Alex Catharino: Chesterton era um
homem que mostrava a importância da
alegria, a ponto de in amar os corações de
gigantes na posteridade.
Jota Borgonhoni: Chesterton nos
ensina como trabalhar o imaginário, pois não
adianta apenas defendermos a fé, é preciso
defendê-la com uma palavra viva.
Rafael Tonon: Chesterton chama esta
imaginação que possui um objetivo, nos
ensina valores, nos dá idéias, nos mostra a
virtude como um objetivo a ser conquistado
de “imaginação moral”.
As primeiras recordações de
Chesterton eram de seu pai brincando com
um teatro de marionetes ou lendo histórias
de contos de fadas na hora de dormir.
Paolo Gulisano: Chesterton nasceu
em Londres, no ano de 1874. Ele teve a
oportunidade de crescer numa família cujo
pai era um artista.
Joseph Peirce: Chesterton era muito
grato por ter tido uma infância muito feliz.
Jota Borgonhoni: A primeira memória
de Chesterton sobre a sua infância é uma
casinha de madeira que tinha um menino de
três polegadas com uma coroa. Ele diz que
esta foi a primeira experiência na qual ele
enxergou o mundo.
 Joseph Peirce: Sabemos através de
Chesterton que os contos de fadas tiveram
um grande impacto em sua vida e em sua
loso a. Esta foi uma das consequências de
seu pai ter lhe apresentado os contos de
fadas.
Deividi Pansera: Este momento da
vida de Chesterton foi muito importante
para a formação de um imaginário cristão.
Anos depois, Chesterton a rmou que
essas experiências o ajudaram a enxergar as
coisas corretas desde o começo da vida. Na
adolescência, Chesterton fundou um clube
juvenil de debates. Nas reuniões, temas
literários e políticos eram debatidos de forma
apaixonada. Durante este período,
Chesterton defendeu os ideais comunistas.
Aos 19 anos, ele ingressou na Escola de Belas
Artes.
Joseph Peirce: Diferentemente de
seus amigos, que foram para as universidades
de Oxford ou de Cambridge, Chesterton
ingressou na Escola de Artes Slade, que era
parte da universidade de Londres. No início
de 1890, ele estava numa escola de arte.
Alex Catharino: Ao entrar para a
Escola de Belas Artes, gradativamente
Chesterton tornou-se cínico e pessimista,
embora fosse jovem e otimista.
Jota Borgonhoni: A partir dessa
experiência, mais tarde ele fará a descrição
dos níveis mais baixos da hierarquia moral
em que ele já esteve.
Joseph Peirce: Precisamos entender
que a década de 1890 foi um período de
decadência para a Inglaterra. Era um tempo
radicalmente relativista e de certo modo
hedonista, em termos de moralidade. Um
tempo avant garde, no sentido ruim da
palavra.
Deividi Pansera: Em sua auto-
biogra a, ele escreveu um capítulo intitulado
“Como ser um Lunático”, no qual ele diz que
neste período ele se submeteu e foi iludido
pela loso a da ilusão, que é uma loso a
advinda do impressionismo.
Joseph Peirce: Ele foi atraído para
este mundo radicalmente pessimista e
próximo ao desespero existencial. Num de
seus ensaios, ele relata sobre a amizade que
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ele tinha com um indivíduo que ele chamava
de “diabolista”. Em outras palavras, um
adorador do diabo.
Jota Borgonhoni: Então ele teve um
choque de realidade e começa a se enojar de
tudo aquilo.
Joseph Peirce: É preciso car claro
que Chesterton reagiu contra tudo isso,
tendo se rebelado contra a rebelião para
poder voltar ao bom senso. E no m deste
período, ele percebeu que mesmo que a
realidade fosse uma ilusão, ela não era um
pesadelo, mas um sonho.
Jota Borgonhoni: Ele diz que foi um
pequeno o de gratidão que o resgatou.
Paolo Gulisano: Então Chesterton
saiu daquele túnel de depressão e começou a
trabalhar como jornalista, mesmo sendo
muito jovem e não tendo terminado a
universidade.
Deividi Pansera: À medida que ele se
recordava de sua infância e do deslumbre
que ele tinha do real, ele começou a sair
daquele período de trevas. Para isto, ele teve
ajuda de sua esposa Frances.
Pedro Augusto: A sua história com
Frances é maravilhosa, pois Chesterton era
um homem apaixonado.
Jota Borgonhoni: Ele conheceu
Frances pela indicação de amigos e se
apaixonou na hora. Então ele cou
encantado e começou a escrever poesias. Para
a sua sorte, Frances correspondeu o seu
amor.
Pedro Augusto: E ela conseguia
derrubar as barreiras de Chesterton e
aproximá-lo da tradição. Por m, Chesterton
aderiu de coração ao anglicanismo.
Jota Borgonhoni: Conviver com a
prática religiosa ao lado de Frances o ajudou
demais.
Joseph Peirce: Ele desenvolveu uma
visão muito cavalheiresca e nobre de sua
responsabilidade para com a mulher.
Algumas vezes, Chesterton foi acusado de
não estar de acordo com o feminismo, mas
temos de entender que Chesterton não via as
mulheres como sendo inferiores. Na verdade,
ele as exaltava e as colocava num pedestal,
vendo-as como sendo muito nobres para se
envolverem com o esgoto da política
Pedro Augusto: Chesterton dizia que
a mulher é como a lareira, e não como a luz
elétrica, pois a luz elétrica é especializada,
mas a lareira, não. Por exemplo, a lareira é
capaz de aquecer, iluminar e cozinhar os
alimentos, por isso há uma universalidade no
feminino.
Jota Borgonhoni: Com o passar do
tempo, ela que revisava os textos de
Chesterton, ajudando-o a dar continuidade
ao seu trabalho intelectual.
Pedro Augusto: O seu enamoramento
com o mundo e a glória que ele dava à
mulher estava baseada em seu
relacionamento com Frances.
Jota Borgonhoni: Ele escreveu um
poema depois do casamento, que terminava
dizendo:
G. K. Chesterton:“No mundo há muitos
e loucos, e nós somos um, e somos sãos.”
Se no casamento com Frances
Chesterton encontrou sua paz, foi a amizade
com Hilaire Belloc que preparou Chesterton
para a guerra.
Alex Catharino: Grande historiador
inglês de origem francesa, tornou-se o
melhor amigo de Chesterton.
Paolo Gulisano: Chesterton conheceu
Belloc na época da Guerra dos bôeres, que
era uma guerra colonial ocorrida na África
do Sul.
Victor Sales Pinheiro: Ele vê em
Belloc a força vital.
Paolo Gulisano: Belloc tinha a
peculiaridade de ser católico, sendo que há
muito tempo a fé católica era perseguida na
Inglaterra.
Jota Borgonhoni: Ao ver Belloc,
Chesterton notou que o sujeito tinha um
apetite romano pela realidade, colocando a
razão em ação.
Joseph Peirce: A amizade entre
Chesterton e Belloc fez com que Chesterton
compreendesse a cristandade num sentido
mais amplo e católico.
Pedro Augusto: Belloc foi o sujeito
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que pela primeira vez convidou Chesterton
para assistir a uma missa.
Alex Catharino: Chesterton que
trabalhava com crítica literária e apologia,
mas muito do seu senso histórico foi
desenvolvido pela in uência de seu melhor
amigo, Hilaire Belloc.
Chesterton estava incomodado com
o ambiente intelectual da época. Usando de
ironia, chamava essa intelectualidade de
“pessoas razoáveis”, sujeitos que sabiam
resolver todos os problemas do mundo.
Resolveu enfrentar essas pessoas publicando
o livro Hereges.
Victor Sales Pinheiro: Com um título
demasiadamente polêmico e bombástico
para aquela sociedade relativista, Chesterton
iniciou sua carreira literária no campo do
ensaísmo losó co.
Joseph Peirce: Neste livro, Chesterton
atacava caridosamente, mas de um modo
muito sério, os erros de seus
contemporâneos.
Padre Scott Randall Paine:
Chesterton escrevia justamente para
contrariar esta tentativa de reinterpretar a
realidade.
Jota Borgonhoni: Então ele diz que
poucos homens ainda tinham coragem de
defender suas ortodoxias, e estes homens
eram os que ele citou em seus ensaios. É
como se ele tivesse restaurado aqueles
antigos debates medievais, em que as idéias
eram confrontadas.
Deividi Pansera: Neste livro, ele
resgata a idéia de que a cosmovisão e a
loso a pessoal de um homem são
fundamentais. Em seguida, ele acusa uma
série de idéias progressistas qu estvam na
moda em seu tempo, mostrando as suas
incoerências. Os hereges eram aquelas
pessoas incoerentes com suas próprias
cosmovisões pessoais.
Alex Catharino: Eram pessoas
dotadas de uma falsa autoridade e de uma
empá a, que tentavam reformular a
sociedade com suas “idéias razoáveis”.
Joseph Peirce: Chesterton atacou
Bernard Shaw, H. G. Wells, Rudyard Kipling
e outros pensadores de sua época, mas ele o
fez com muito bom humor e com a maior
caridade.
Jota Borgonhoni: Chesterton dizia
que Bernard Shaw tinha uma visão muito
xa e pragmática, a tal ponto que ele
preferiria mudar a humanidade inteira a
mudar suas idéias.
G. K. Chesterton:“Não estou
preocupado com o Sr. Bernard Shaw
como o homem vivo mais brilhante e um
dos mais honestos, estou preocupado com
ele como um herege — isto é, um homem
cuja loso a é muito sólida, muito
coerente e muito errada.”
Alex Catharino: Chesterton
denunciou George Bernard Shaw com mais
rmeza do que os outros autores pois Shaw
era guiado tanto por um romantismo
rousseauniano e por uma imaginação idílica,
acreditando naquela idéia de que o homem é
naturalmente bom, mas a sociedade o
corrompe, quanto por elementos
nietzcheanos como o niilismo e a vontade de
poder.
Deividi Pansera: Chesterton acusava
Shaw de detestar os ideais e ao mesmo
tempo desejar o ideal mais impossível de
todos, que era a criação de uma nova
criatura: o super-homem. Shaw Também
desejava que a religião e a moral fossem
abolidas, mas Chesterton diz que este ponto
de vista está completamente errado, pois a
grandiosidade do homem não está na
abolição da moral, e, sim, na fraqueza e na
humildade. Por isso S. Paulo Apóstolo dizia:
“Quando eu sou faco, eu me torno forte.”
Jota Borgonhoni: Em Hereges,
Chesterton também diz que H. G. Wells
possui uma humildade impressionante, pelo
fato de mudar suas idéias do mesmo modo
que se muda de roupa.
G. K. Chesterton: “O principal
erro na loso a do Sr.Wells é a negação
da possibilidade da própria loso a. Ele
sustenta que não há idéias seguras e
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con áveis sobre as quais possamos
descansar com uma satisfação mental
nal.”
Anthony Tannus Wright: Estes dois
autores têm uma visão errada do que é o ser
humano, do que é o cosmos e de qual é a a
solução política.
Victor Sales Pinheiro: A criação de
Wells é admirável. Porém, veja o nome do
gênero: cção cientí ca. O que realmente
interessava ao Chesterton era a verdade
ccional.
Alex Catharino: A cção cientí ca de
Wells é marcada por idéias progressistas e
pelo cienti cismo, ou seja, por uma religião
da ciência.
G. K. Chesterton: O Sr.Wells não
enxerga que algumas coisas não devem ser
cientí cas. Re ro-me ao hábito de
começar não com a alma humana, que é
a primeira coisa sobre a qual o homem
aprende, mas com algo como o
protoplasma, que é a última.
Durante os con itos públicos,
Chesterton desenvolveu uma duradoura
amizade com Wells e Shaw.
Jota Borgonhoni: Hoje em dia tudo é
muito polarizado, por isso é interessante
vermos a amizade de Chesterton com
Bernard Shaw.
Cônego John Udris: Shaw era
completamente oposto ao Chesterton em
tudo o que ele acreditava e representava, mas
os dois se amavam. Ambos eram oponentes, e
não inimigos.
Padre Scott Randall Paine:
Chesterton tinha a capacidade de amar o
pecador e detestar o pecado.
O livro foi um sucesso imediato, mas
muitos reclamaram da posição de
Chesterton. Ao invés de escrever uma
resposta ao pensamento modernista, ele
apenas reagiu às suas proposições.
Joseph Peirce: Em uma resenha de
Hereges, alguém disse: “Eu vou levar a sério os
ataques de Chesterton à heresia quando ele nos
contar qual é a sua ortodoxia.” Isso foi o
estímulo que ele precisava para escrever o
seu maior livro, Ortodoxia.
Paolo Gulisano: Do grego,
“ortodoxia” signi ca “pensar direito”.
Cônego John Udris: Não devemos
entender como sendo uma referência à
ortodoxia doutrinal, mas à visão correta das
coisas.
Deividi Pansera: Então ele resolveu
este livro que condensa a sua loso a
pessoal. Trata-se de um livro fundamental
para entendermos quem é Chesterton.
G. K. Chesterton: “A imaginação não
gera insanidade. Exatamente o que gera a
insanidade é a razão. Os poetas não
enlouquecem, mas os jogadores de xadrez, sim.”
Victor Sales Pinheiro: Em Ortodoxia,
Chesterton diz que o louco nega tudo, exceto
a razão. Ao fazê-lo, ele enlouquece porque
perde o nexo com a realidade, passando a
descon ar da realidade que a razão deveria
conhecer, ao mesmo tempo que passa a
depositar uma fé em si mesmo e em sua
razão. Chesterton notou através dos
paradoxos do Cristianismo que a verdade
não pode ser conhecida por uma dialética
harmônica, mas por uma tensão dos opostos,
pois o mundo possui uma tensão dialética
insolúvel.
João Pereira (Rasta): Chesterton
usava as próprias as contradições do mundo
para mostrar que não há problema na
existência de contradições, pois elas são
insolúveis e o mundo é cheio delas, de modo
que devemos incorporá-las em nossas vidas.
Victor Sales Pinheiro: O Cristianismo
não escolhe hereticamente um dos polos,
negando este mundo em proveito do outro,
mas ao mesmo tempo ele prega que este
mundo é passageiro e não vale nada.
Alex Catharino: Um elemento
fundamental em Ortodoxia é o ensinamento
sobre a importância da alegria. Não é à toa
que Chesterton diz que a alegria que é a
grande propaganda do pagão e o grande
segredo do cristão.
G. K. Chesterton: “Todo o nosso
mundo terminará em desespero, a não ser
que exista algum modo de fazer a própria
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mente, os pensamentos comuns que nós
temos em tempos comuns, mais felizes do
que eles parecem ser atualmente, a julgar
pela maioria dos romances e poemas
modernos. Você tem de ser feliz naqueles
momentos silenciosos, nos quais você se
lembrará de que está vivo.”
Joseph Peirce: Em termos de
in uência na cultura do séc. XX,
provavelmente o capítulo mais importante
de Chesterton é A Ética do País das Fadas.
Deividi Pansera: Neste capítulo,
Chesterton nos mostra os contos de fadas
como sendo de suma importância, pois eles
nos revelam a maravilha do real.
Alex Catharino: O senso comum é o
depósito da sabedoria acumulada que
perpassa a sociedade através dos contos de
fadas.
G. K Chesterton: “Tradição signi ca
dar votos à mais obscura de todas as
classes, nossos ancestrais. É a democracia
dos mortos. A tradição se recusa a
submeter-se à pequena e arrogante
oligarquia daqueles que simplesmente
andam por aí.”
Joseph Peirce: Basicamente, A Ética
do País das Fadas nos mostra que os contos
de fadas não são falsos, pois a maioria das
verdades mais profundas sobre o cosmos,
sobre quem somos como seres humanos,
sobre a nossa relação com o próximo, sobre o
nosso relacionamento com Deus, sobre o
nosso auto-conhecimento e sobre a nossa
compreensão da realidade pode ser
encontrada nos contos de fadas.
Rafael Tonon: Por isso ele diz que os
contos de fadas têm muito mais a dizer às
pessoas do que os livros de história.
Joseph Peirce: Dragões existem no
nosso mundo. Nós não os vemos, pois eles
não andam por aí, tendo dentes grandes,
cuspindo fogo e devorando donzelas. Na
verdade, eles devoram donzelas e todo o tipo
de gente, mas eles o fazem na condição e
presenças demoníacas invisíveis. Cada um de
nós em nossas vidas individuais é chamado a
enfrenta-los e matá-los. Mas esta verdade
não se expressa de modo físico e não pode
ser encapsulada pelo materialismo, pois os
seus aspectos mais profundos são
metafísicos. Os contos de fadas condensam
elementos transcendentais como amor,
bondade, verdade e beleza de um modo
muito poderoso.
Jota Borgonhoni: A mitologia possui
uma racionalidade muito grande, porém
diferente desta racionalidade fria e caótica do
mundo moderno.
G. K. Chesterton:“O mundo dos contos
de fadas nada mais é do que o país
ensolarado do bom senso. Não é a terra
que julga o céu, mas é o céu que julga a
terra; então, pelo menos para mim, não
foi a terra que criticou a terra dos elfos,
mas a terra dos elfos que criticou a terra.”
Joseph Peirce: Os contos de fadas nos
ajudam a ver os dragões. Chesterton dizia:
“Os contos de fadas não nos mostram apenas
que dragões existem, eles nos mostram que
dragões podem ser vencidos.”
Ortodoxia foi um grande marco na
vida de Chesterton. Ele agora não apenas
reagia aos pensadores da época, mas também
indicava de maneira clara como resgatar a
tradição que estava sendo perdida. Seu
próximo livro deixou ainda mais claro o que
ele estava combatendo. Em 1910, O que Há de
Errado Com o Mundo? aborda temas como
educação, feminismo e família.
Victor Sales Pinheiro: Trata-se de
uma coleção de ensaios que pontuam sobre
ideologias típicas da modernidade, tais como
o individualismo, o materialismo, o
relativismo, o estatismo e o igualitarismo.
Jota Borgonhoni: Ele antecipa por
quase cem anos ou até mais a idéia do
processo de educação ser um processo de
esvaziamento do núcleo familiar.
Deividi Pansera: Muitas idéias que
entraram em voga estavam quebrando
tradições antigas como a família.
Jota Borgonhoni: Uma das coisas
sobre as quais ele reclama é a primeira onda
das feministas, que eram as sufragistas, as
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quais entraram no mercado de trablaho. Ele
dizia que o movimento feminista prega que
as mulheres devem trocar a nobreza de seis
pro ssões por uma única pro ssão.
Victor Sales Pinheiro: Chesterton é o
rei dos paradoxos, por isso ele inverte a nossa
maneira de entender o mundo. Se alguém
desejar a emancipação das mulheres e a
concessão de postos no mercado de trabalho,
ele assume esta visão e mostra os seus
paradoxos do ponto de vista social.
Alex Catharino: Ele notou que as
crianças estavam sendo tiradas de suas
famílias e sendo levadas para as escolas
estatais, o que era um meio de manipular a
formação do imaginário e o caráter dos
jovens.
As opiniões cada vez mais
contundentes e sem rodeios de Chesterton
começaram a cobrar seu preço. O primeiro
revés foi a demissão como colunista do jornal
Daily News. E o segundo, o desgaste da sua
imagem, provocado pelo Escândalo Marconi.
Joseph Peirce: O Escândalo Marconi foi um
escândalo político envolvendo as
irregularidades nanceiras de certos políticos
e homens de negócios. Chesterton, que
estava editando uma revista com Hillaire
Belloc, atacou o escândalo de corrupção e foi
processado por tê-lo atacado.
Deividi Pansera: Chesterton envolveu-se no
esquema do que estava acontecendo. Em
seguida, ele cou profundamente abalado e
adoeceu em 1914. Nem parecia o Chesterton
cheio de alegria que conhecemos.
Jota Borgonhoni: Este era mais um elemento
diante do qual Chesterton assumiu uma
postura combativa.
A resposta literária bem-humorada
de Chesterton ao Escândalo Marconi foi
retratada no livro A Taberna Ambulante.
Deividi Pansera: A Taberna
Ambulante é um livro que se passa numa
Inglaterra islamizada.
Rafael Tonon: Ele mostra uma
Inglaterra do futuro, na qual o Islam
triunfou sobre a cultura e os costumes
ingleses, de modo que o poder foi
centralizado numa espécie de governo
teocrático.
 Deividi Pansera: Os políticos
resolveram aprovar uma lei seca ferrenha e
todos os pubs ingleses foram fechados. Então
um conjunto de ingleses resolveu pegar um
barril de chopp, um queijo cheddar e sair de
maneira ambulante, por isso o seu nome era
A Taberna Ambulante de Londres.
Raul Martins: Eram dois heróis que
levavam dois grandes símbolos de sua
civilização consigo: a bebida e o queijo, que
eram símbolos do povo e da vida real, em
contraste com as especulações vazias do
charlatão mussulmano.
Alex Catharino: Este conto tocava no
tema de como o progressismo e o
cienti cismo enfraquecem as bases
tradicionais da civilização ocidental, dando
espaço para o retorno desta heresia.
Rafael Tonon: As próprias tradições
que davam sentido à cultura da Inglaterra
foram deixadas de lado pelos ingleses.
Sua preocupação com a concentração
da propriedade privada nas mãos do Estado
ou nas mãos de poucos capitalistas o levou a
aderir ao distributismo, como forma de
combater esse mal.
Joseph Peirce: O distributismo era a
doutrina social da Igreja Católica colocada
na prática.
Deividi Pansera: O distributismo é
norteado por três princípios básicos, que são
valores associados à Igreja: (I) a propriedade
privada; (II) a solidariedade; (III) a
subsidiariedade.
Jota Borgonhoni: A idéia de
Chesterton é que o homem sem propriedade
privada não tem identidade e nem meios de
desenvolver a sua vida de maneira que
deseja.
Joseph Peirce: A \solidariedade é a
necessidade de que a política e a economia
estejam conectadas ao bem comum. Em
outras palavras, trata-se de amar ao próximo.
Deividi Pansera: O princípio da
subsidiariedade é que os problemas devem
ser resolvidos pelas organizações sociais
locais. A solução dos problemas deve ser feita
de baixo para cima, e não de cima para baixo.
Por isso não precisamos de um Estado
inchado e gigantesco que se propõe a
12
resolver os problemas da sociedade. Eles
devem ser resolvidos na célula fundamental
da sociedade, que é a família.
Victor Sales Pinheiro: Chesterton
criticava a aposta no Estado, à revelia da
educação, da família e da Igreja.
Joseph Peirce: Em linguagem
moderna, a doutrina de Chesterton criaria
uma espécie de localismo, o qual,
obviamente, é a única alternativa para o
globalismo. Ou seja, o distributismo é tão
relevante hoje quanto era na época de
Chesterton e de Belloc.
Victor Sales Pinheiro: O
distributismo é uma tentativa de a rmar a
realidade social mais imediata e de pensar na
economia da maneira mais auto-subsistente
possível, ao invés de apoiarmo-nos em
grandes conglomerados internacionais e
grandes cadeias produtivas globais, que nos
alienam da realidade imediata.
A relação entre o distributismo e as
encíclicas papais era apenas a parte visível da
aproximação de Chesterton à Igreja Católica.
Se na juventude Chesterton passou de pagão
para agnóstico, agora na fase adulta ele estava
a um passo de deixar de ser anglicano para se
tornar católico.
Paolo Gulisano: Em 1922, Chesterton
nalmente se converte à Igreja Católica.
Uma grande in uência para a
conversão de Chesterton surgiu da amizade
que ele tinha com a amizade com o Padre O'
Connor. Este sacerdote tinha a inocência que
Chesterton acreditava estar no centro da
sabedoria.
Paolo Gulisano: John O' Connor era
um padre irlandês e descendente de
imigrantes irlandeses que vivia na Inglaterra
e se tornou um grande amigo de Chesterton.
Jota Borgonhoni: Ele dizia que o
Padre O' Connor era capaz de dialogar sobre
literatura, loso a, vida prática e valores
morais, sempre mantendo a sua
simplicidade, o que chamou muito a atenção
de Chesterton.
Rafael Tonon: Chesterton percebeu
que o Padre O' Connor tinha uma acuidade
psicológica que o capacitava a interpretar os
mais diversos tipos humanos e a captar as
coisas boas e ruins nas pessoas.
Raul Martins: Este choque cômico o
inspirou a criar um personagem, que era um
padre comum, bonachão, palhaço e ingênuo,
e ao mesmo tempo um sujeito que tinha um
amplo conhecimento psicológico e por isso
era capaz de solucionar crimes que ninguém
mais era capaz de resolver. Assim surgiu o
Padre Brown.
Jota Borgonhoni: Durante sua vida,
Chesterton publicou diversos volumes da
série sobre o Padre Brown. Eram histórias
muito curtas, nas quais o incomum detetive
Padre Brown resolvia vários casos, sempre
com simplicidade e sabedoria.
Pedro Augusto: Chesterton criou um
tipo como Sherlock Holmes, só que muito
mais profundo, e ciente, real e sábio, que era
o Padre Brown.
Alex Catharino: O Padre Brown era
um padre católico de periferia e um homem
que conhecia a mazela humana dos pobres.
Pedro Augusto: Ele sabe que as
pessoas investigadas por ele são tão humanas
quanto ele próprio, por isso ele compreende
o criminoso como sendo um companheiro
do mesmo naufrágio, pois ambos participam
do mesmo pecado original. Então o Padre
Brown não apenas desvenda o mistério, mas
ele também desvenda o mistério humano e
faz com que o criminoso mergulhe no
mistério divino
Jota Borgonhoni: Existem casos em
que o criminoso se confessa com o Padre
Brown e ele o deixa ir. A série do Padre
Brown foi adaptada para o cinema e quem o
interpretou foi o Alec Guinness, sendo que
esta proximidade com o Padre Brown o
levou a converter-se ao Catolicismo.
13
“Mas como diabos o sr. conhece tantos
horrores?” — perguntou Flambeau.
“Suponho que seja por ser um simplório
celibatário.” — respondeu Padre Brown
— “Nunca lhe tinha ocorrido que um
homem que quase não faz nada além de
escutar os verdadeiros pecados dos
homens não deveria ser totalmente
desconhecedor da maldade humana? Mas
na verdade, outra parte do meu ofício
também me fez ter certeza de que o sr.
não é um padre.”
“Como assim?” — perguntou Flambeau,
quase que boquiaberto.
“O sr. atacou a razão e isso é má
teologia.” — disse o Padre Brown.
De repente, três policiais saíram da
escuridão e cercaram Flambeau.
Percebendo que não havia saída, o ladrão
admitiu a derrota e curvou-se ao Detetive
Valentim, que nalmente conseguira
capturá-lo.
“Não reverencie a mim.” — Disse o
Dtetive Valentim. — “Reverenciemos nós
dois ao nosso mestre.”
O ponto alto da sua obra em defesa
da fé foi quando escreveu a sua biogra a de
Santo Tomás de Aquino.
Jota Borgonhoni: Muitos anos antes
da publicação de Santo Tomás de Aquino,
Chesterton havia publicado S. Francisco de
Assis. Então uma editora católica teve a idéia
de pedir para ele escrever sobre Santo Tomás
de Aquino.
Deividi Pansera: Muitos dos amigos
de Chesterton caram preocupados quando
ele foi encarregado deste trabalho. Eles
pensaram: “O Chesterton não conhece nada da
tradição tomista, como é que ele vai escrever isso
aí? Este vai ser o fracasso de Chesterton.”
Jota Borgonhoni: A Frances dizia em
cartas escritas ao Padre O' Connor e mesmo
ao Bernard Shaw: “Eu não sei como o
Chesterton vai escrever sobre Santo Tomás de
Aquino, porque eu não vejo ele estudando Santo
Tomás de Aquino.”
Rafael Tonon: Ele ditou a primeira
parte da obra à sua secretária sem consultar
nenhum livro, simplesmente ditando o que
lhe vinha à mente.
Deividi Pansera: Para escrever a outra
metade, ele perguntou se ela iria para
Londres e ela disse que sim, então ele pediu
a ela que trouxesse alguns livros. Quando ela
perguntou “quais?”, ele respondeu “não sei”.
Raul Martins: Então ela voltou para
casa com 20 livros e ele começou a folheá-
los.
Deividi Pansera: Então ele ditou a
segunda metade da biogra a à Dorothy.
Pedro Augusto: Chesterton e Santo
Tomás de Aquino vieram da mesma escola
de sabedoria, por isso Chesterton exergava
Santo Tomás de Aquino como sendo uma
expressão escancarada de tudo o que ele
considerava como sendo justo, bom e
verdadeiro.
Anthony Tannus Wright: Ambos
partem do realismo losó co. É inegável que
Santo Tomás partia do ser e da realidade das
coisas. A sua metafísica era muito concreta
por ser baseada em Aristóteles, por isso
Chesterton até dizia que Santo Tomás
batizou Aristóteles. Eu acredito que Santo
Tomás é a grande voz do Catolicismo que
nos ensina a aproveitarmos os ensinamentos
do paganismo e do Islam, de modo que
possamos responder às perguntas de maneira
profunda e católica.
Deividi Pansera: Chesterton sintetiza
a loso a tomista e o senso comum de tal
maneira que todo o mundo que tivesse o
senso comum soubesse do que ele estava
falando.
Victor Sales Pinheiro: Porém, não se
trata do senso comum no sentido pequeno e
tacanho, mas no sentido de quem está aberto
ao mistério e que percebe a realidade
espiritual da qual a matéria é uma
modalidade de manifestação.
Deividi Pansera: Étiene Gilson era
um dos maiores tomistas do séc. XX e disse
que Chesterton o deixava estupefato, pois
apesar de todo o seu estudo sobre o tomismo
ele não seria capaz de escrever um livro
como aquele, tamanha a sua genialidade.
Ele deixava um legado inestimável,
principalmente com a publicação de sua
obra-prima, O Homem Eterno.
Joseph Peirce: O Homem Eterno foi
14
escrito como resposta ao livro de H. G. Wells,
História Universal.
Deividi Pansera: A história universal
do H. G. Wells nos mostra um panorama da
história da humanidade sob um ponto de
vista naturalista e ateu.
Joseph Peirce: Para ele, a sociedade
humana progredia do barbarismo para uma
idade de ouro inaugurada pela ciência e pela
tecnologia. Ele também acreditava que o
Cristianismo fazia parte do barbarismo do
passado. Em O Homem Eterno, Chesterton
elaborou uma perspectiva cristã da História,
mostrando a importância da vinda de Cristo
para o sentido da História. Então há o
conjunto da história que é anterior ao Cristo
e aponta para o Cristo e o conjunto da
história que é posterior ao Cristo e também
aponta para o Cristo.
Deividi Pansera: O Homem Eterno traz
a visão de que a história só tem sentido em
função do Cristo, por isso ela é dividia em
duas metades.
Jota Borgonhoni: A primeira parte é
uma das defesas mais brilhantes da
humanidade.
Deividi Pansera: Ela retrata o salto
qualitativo do animal irracional para esta
criatura racional chamada “homem”. E a
segunda parte é outro salto qualitativo desta
criatura chamada “homem” para o homem
chamado “Cristo”.
Jota Borgonhoni: Ele até diz: “Eu
aceito que o homem seja um mamífero, mas ele
tem de ser um mamífero muito diferente dos
outros ou ser de outra espécie.” Outra coisa
maravilhosa que ele diz: “A história do homem
começou numa caverna e a história de Deus
também começou numa caverna.”
Raul Martins: Cristo é a segunda
entrada para algo que transcende o mundo
natural. Primeiro temos o homem, que não é
como os outros bichos; depois temos um
homem que não é como os outros homens.
Jota Borgonhoni: Chesterton nos
conta a história de como o Cristo se tornou o
Homem Eterno, m exemplo máximo que
completa a pré-história do homem.
Joseph Peirce: Misticamente Ele é o
Centro da História, o Espírito de Bondade,
Verdade e Beleza através da História.
 Alex Catharino: A Encarnação de
Cristo, assim como o seu batismo, pregação
do Reino e morte na Cruz, nos dá a
esperança que precisamos para viver neste
mundo decaído.
Pouco antes do m da sua vida, oito
anos após a publicação d'O Homem Eterno,
seu rival e amigo H. G. Wells mandou uma
con ssão:
H. G.Wells:“Caro velho G. K. C.,
se a nal minha teologia estiver errada e
sua teologia estiver certa, sinto que
sempre poderei passar para o Céu (se
quiser) como amigo de G. K. C.”
Rafael Tonon: Pouco antes de sua
morte, ele recebeu o título de defensor dei.
Geralmente o Papa reserva o título àqueles
que sofreram grandes perseguições.
Raul Martins: Este foi um dos
momentos mais importantes na vida de
Chesterton, que ainda em vida provou ser
um dos maiores intelectuais cristãos do séc.
XX.
Papa: “Como você é um dos maiores
cruzados do mundo moderno da
literatura, nós queremos adotá-lo nas
humildes leiras do Holy Cross
Cruzaders.”
G. K. Chesterton:“Eu devo agradecer
vocês por essa grande honra e o faço com
todo o meu coração. Eu só posso dizer que
eu não sou tanto um cruzado, mas pelo
menos não sou um muçulmano. E muitas
pessoas vão atestar o mesmo. Eu gostaria
de aproveitar essa oportunidade para
agradecer vocês pela enorme gentileza e
especialmente por terem me recebido de
forma tão hospitaleira hoje.”
Chesterton adoeceu gravemente em
1936. Dessa vez ele não iria se recuperar.
Foram dias alternando momentos de lucidez
e alienação. Com a piora do seu estado de
saúde, um padre foi chamado às pressas para
a Extrema-Unção. Ele resistiu até o dia
seguinte. Após abrir os olhos pela última vez
e se despedir de sua esposa, Chesterton
morreu.
15
Jota Borgonhoni: Se observarmos a
vida de Chesterton, veremos que ele se
dedicou muito à escrita, à análise, à literatura
e à religião. Porém, parece que no m de sua
vida tudo aquilo foi em vão, pois ele e
Frances gostariam de ter tido eram lhos,
mas não os tiveram, o distributismo era um
esboço de sanidade, mas só um esboço, e
também ele não se tornou um nome tão
conhecido quanto Lewis, Tolkien a até
mesmo Bernard Shaw.
Deividi Pansera: Mas a verdade é
outra, pois neste exato momento estamos
falando sobre Chesterton, que in uenciou os
maiores escritores do séc. XX.
Joseph Peirce: Nem sempre ele estava
falando sobre temas relevantes e perenes,
mas sobre a heresia do secularismo, os
perigos do modernismo, a natureza perigosa
do relativismo e a cultura da morte
originária dela. Porém, ele também tratou da
Ortodoxia, do Cristianismo e da Pessoa de
Cristo em Si.
Paolo Gulisano: Este grande escritor
nos ensinou muitas virtudes, tal como a
união entre a humildade e o conhecimento, a
necessidade de lutarmos até sermos feridos e
derrotados, fazendo o possível não para
sermos vitoriosos, mas para que possamos
vencer em Deus.
Raul Martins: Chesterton é um
remédio e continuará sendo um remédio
para a nossa época de total cinismo,
desesperança e tristeza.
Pedro Augusto: A ação intelectual é a
ação mais duradoura que existe, pois ela é de
natureza espiritual. Uma única idéia que
toca o espírito humano permanece para além
do conjunto de toda a história.
Deividi Pansera: De fato, ele venceu.
O Homem Eterno causaria um
impacto profundo em um jovem que anos
mais tarde se tornaria o maior apologista
cristão do séc. XX. Chesterton mudaria para
a sempre a vida de C. S. Lewis.
C.S. LEWIS
16
 EPISÓDIO II:
Surpreendido pela Alegria.
C. S. Lewis: “Deus tem atenção e
ternura infinitas para cada um de nós e
não nos trata com indiferença. Você
não está sozinho, pois tem a companhia
d'Ele. É como se você fosse o único ser
que Ele criou. Cristo morreu por você,
individualmente, como se você fosse o
único homem na Terra.”
A Inglaterra estava sendo atacada pelos
nazistas, por isso as noites eram momentos de
desespero, nas quais aviões despejavam
bombas sobre edifícios e casas. Com as
cidades às escuras, só restavam os sons dos
impactos dos mísseis e os clarões anunciando a
morte. As famílias, desesperadas, tentavam
procurar abrigo, mas nem sempre era possível.
Então, no dia seguinte, rádios e jornais
anunciam rastros da destruição. De dia,
haviam prédios arrasados, corpos nas ruas e a
movimentação do governo para responder aos
ataques, e à noite — para a angústia da
população — os nazistas voltavam. O espírito
britânico precisava de uma palavra de consolo
e esperança, eis que uma voz surgiu na
escuridão: o dono dessa voz nasceu em um
país com mais de 500 anos de guerra religiosa
e ele sabia que só tinha um jeito de acabar com
o ódio que levava os homens a se destruírem.
Os cristãos precisavam se unir, e para isso era
preciso dar continuidade ao legado de
Chesterton. Esta voz era de Clives Staples
Lewis, ou simplesmente C. S. Lewis.
C. S. Lewis nasceu em 1898, na cidade
de Belfast, o centro protestante da Irlanda.
Filho do advogado Albert James Lewis e de
Florence Augusta Lewis, foi educado
inicialmente por sua mãe e por uma
governanta. Passava a maior parte do tempo na
biblioteca da família, dedicado à leitura de
livros clássicos.
Kemily Rodrigues: Em sua infância,
Lewis foi educado através do modelo de
educação clássica.
Cristiano Camilo Lopes: Dentre as
experiências que mais o marcaram, estão as
leituras que ele fazia com seu irmão, nas quais
criavam universos inteiros da fantasia.
Gabriele Greggersen: Eles tinham um
17
mundo imaginário de animais falantes, por isso
a infância de Lewis era cheia de literatura e
imaginação. Porém, a felicidade da infância foi
rompida justamente a morte de sua mãe.
Kemily Rodrigues: Então ele começa a
questionar tudo aquilo em que até então
acreditava.
Gabriele Greggersen: Lewis havia
suplicado a Deus que sua mãe fosse curada,
mas ela não foi curada, e esta foi sua primeira
decepção com Deus.
Kemily Rodrigues: Após o
acontecimento, seguiu-se uma adolescência
tremendamente solitária.
Em sua auto-biografia, Surpreendido
pela Alegria, Lewis relembra esta fase:
C. S. Lewis: “Com a morte de minha
mãe, toda felicidade estabelecida, tudo
o que era tranquilo e confiável
desapareceu da minha vida.”
A morte de sua mãe se somava ao
falecimento recente de seu avô paterno.
Extremamente abalado pelos acontecimentos,
o pai de Lewis não soube conduzir a situação.
Gabriele Greggersen: Lewis dizia que
sua mãe era o arrimo da família, pois o pai
tinha tendências à depressão.
Anderson Silva: A sua relação com o
pai de amor e ódio, permeada por expectativas
não correspondidas.
Carlos Caldas: Albert, que era o pai de
Lewis, tinha problemas graves de natureza
emocional, por isso enviou os meninos para
colégios internos.
Gabriele Greggersen: Mas Lewis
suplicava ao pai que o tirasse do internato, pois
ele tinha um gênio intorvertido, voltado aos
livros, e por isso sofria muito preconceito dos
outros meninos.
Lewis foi enviado a vários internatos,
aonde sofreu abusos e maus-tratos. Um dos
diretores de uma das escolas que ele
frequentou foi preso, acusado de maltratar os
estudantes. Nessa época, Lewis escreveu uma
carta, reafirmando o seu desprezo pela
religião:
C. S. Lewis: “Eu não acredito em
nenhuma religião, pois não existe
absolutamente nenhuma prova em favor
de nenhuma delas. Todas as religiões,
isto é, todas as mitologias — para dar-
lhes o nome mais apropriado, são
meras invenções do homem.”
Angustiado, Lewis enviou uma carta a
seu pai, dizendo: “Por favor, tire-me daqui o
mais rápido possível.” Percebendo a gravidade
da situação, seu pai finalmente tirou o Lewis
do internato e o colocou sob os cuidados de
um professor particular. Então Lewis
finalmente teve a oportunidade de estudar
num ambiente tranquilo. Foi com a sua ajuda
que conseguiu ingressar na universidade de
Oxford.
Gabriele Greggersen: A Primeira
Guerra Mundial irrompeu assim que Lewis
conseguiu ingressar em Oxford.
A corrida armamentista da Primeira
Guerra Mundial levou ao inevitável conflito
entre as nações. O resultado foi a morte de
mais de dez milhões de soldados e treze
milhões de civis. Com o aumento das baixas
britânicas no decorrer dos conflitos, o governo
britânico precisava de cada vez homens para
lutar na guerra.
Carlos Caldas: Segundo a lei, C. S.
Lewis não tinha nenhuma obrigação de
participar do conflito armado, mas ele se
alistou e foi para a frente de batalha.
Anderson Silva: Mesmo sendo jovem e tendo
estes conflitos existenciais, filosóficos e
ideológicos, ele julgou que tinha o dever moral
de se alistar para a guerra.
Gabriele Greggersen: No período em
que esteve na guerra, Lewis foi hospitalizado
duas vezes.
Carlos Caldas: Ele foi acometido pela
chamada “febre das trincheiras”, por isso foi
dispensado e voltou para casa.
Anderson Silva: O capitão de Lewis foi
morto pela explosão de uma granada, sendo
que os estilhaços da granada também feriram
Lewis em três partes do seu corpo. Alguns dos
estilhaços permaneceram alojados em torno
do peito.
18
Após sofrer estes ferimentos, Lewis
refletiu sobre o seu destino. Na trincheira, ele
percebeu o valor do companheirismo e da
amizade. Em meio ao sofrimento físico, ele
conheceu um grande amigo que o fez assumir
um dos maiores compromissos de sua vida.
Kemily Rodrigues: Na Primeira Guerra
Mundial, Lewis conheceu Paddy Moore, o
qual tornou-se um grande amigo de Lewis.
Diante das das grandes calamidades que eles
vivenciam na Primeira Guerra Mundial, eles
prometeram um ao outro que se um deles
viesse a falacer, o outro cuidaria da família do
falecido.
Carlos Caldas: E foi justamente isso
que aconteceu: Paddy Moore caiu no campo
de batalha, sendo que Lewis honrou a
promessa feita ao seu amigo.
Kemily Rodrigues: Mas a promessa de
Lewis chateou bastante o seu pai, por isso
Lewis cuidou da mãe do amigo contra a
vontade do pai.
Michael Ward: E assim, nas décadas
seguintes, C. S. Lewis viveu com a Sra. Moore,
Jane Moore.
Gabriele Greggersen: Ele menciona em
suas cartas o dia-a-dia com esta senhora, à qual
ele chama de “minha mãe”.
Cristiano Camilo Lopes: Então Lewis
assumiu essa responsabilidade e teve essa
experiência de vida.
A guerra mudou para sempre a vida de
Lewis, de modo que anos mais tarde ele faria
reflexões sobre o período da guerra.
C. S. Lewis: “Se o serviço militar ativo
não for capaz de persuadir um homem
a se preparar para a morte, que outra
série imaginável de circunstâncias o
faria? A guerra faz uma coisa em
relação à morte: ela nos força a nos
lembrar dela.”
Após o fim dos conflitos, Lewis
arrumou um apartamento para morar em
Oxford com a Sra. Moore. Ele retomou sua
vida acadêmica, que havia sido interrompida
pela guerra.
Carlos Caldas: Tendo a saúde
plenamente recuperado, ele retomou sua vida
estudantil em Oxford.
Gabriele Greggersen: O retorno do
Lewis à vida acadêmica foi muito feliz, pois ele
foi premiado como primeiro aluno em várias
matérias.
Anthony Tannus Wright: Primeiro ele
fez uma graduação em letras clássicas (latim e
grego) e logo em seguida ele fez a segunda
graduação em história antiga e filosofia. Em
seguida, Lewis tentou arrumar um emprego,
mas não teve muito sucesso. Então ele resolver
fazer a terceira em literatura inglesa.
Gabriele Greggersen: Ele foi um dos
únicos alunos de Oxford que obteve três vezes
o primeiro lugar. Lewis procurou emprego em
vários lugares em Oxford e lutou muito para
conseguir uma vaga como professor assistente.
Cristiano Camilo Lopes: Então ele se
tornou professor de filosofia e também
professor de literatura medieval e
renascentista.
Kemily Rodrigues: Lewis passou a
lecionar essas matérias em Oxford e
Cambridge e seguiu no ofício pelo resto de sua
vida.
Como professor em Oxford, Lewis
conheceu um jovem estudioso das línguas que
transformaria a sua visão de mundo.
Diego Klautau: Em 1925, o
departamento de inglês de Oxford recebeu
dois novos professores: o primeiro era C. S.
Lewis, um ateu solteiro e muito interessado em
literatura moderna; o segundo era Tolkien, um
homem casado, católico e interessado no
inglês anglo-saxão (old english). Lewis dava
aula de literatura e o segundo dava aula de
filologia.
Sérgio Ramos: Tolkien pode ser
considerado como sendo um grande
medievalista, tanto pelos seus estudos de
história quanto pelos seus estudos de línguas
medievais, por isso ele era reconhecido em
Oxford como especialista nas duas áreas.
Tolkien estudava aqueles manuscritos antigos
linha por linha, verso por verso e palavra por
palavra.
Deividi Pansera: Assim, Tolkien se
estabeleceu como um importante filólogo do
séc. XX, era um acadêmico genial.
Mas a primeira impressão que Lewis
19
teve de Tolkien não foi das melhores, ele disse
que Tolkien era um sujeito polido, pálido e
fluente.
C. S. Lewis: “Não há ofensa nele, ele só
precisa de uma ou duas palmadas.”
Em pouco tempo, esses dois grandes
personagens do séc. XX estreitaram seus laços
de amizade.
Alexandre Azevedo: Eles tinham um
amor comum à literatura, aos romances de
cavalaria e aos textos mitológicos antigos, o que
os aproximou.
Kemily Rodrigues: Lewis e Tolkien
desenvolveram uma amizade longa, profunda e
verdadeira, mas também uma amizade
profissional, pois ambos davam opiniões e
faziam críticas aos trabalhos um do outro.
Lewis ficava cada vez mais
entusiasmado com a presença de Tolkien. Em
sua auto-biografia, ele registrou o impacto que
esta amizade teve em sua vida.
C. S. Lewis: “A proximidade com
Tolkien marcou o colapso de dois
antigos preconceitos. Quando eu vim ao
mundo, eu fui prevenido implicitamente
de confiar em um papista; e quando eu
vim ao corpo docente de inglês, eu fui
prevenido explicitamente de confiar em
um filólogo. Tolkien era ambas as
coisas.”
As conversas entre Lewis e Tolkien
eram cada vez mais intensas, sendo que o
entendimento da importância dos mitos e da
imaginação o aproximavam cada vez mais do
Cristianismo.
Deividi Pansera: Em frente ao College
de Oxford, existe um caminho chamado
Eddison's Walk, no qual eles costumavam ter
longas conversas sobre mitologia e outros
temas. Uma vez Lewis e Tolkien começaram
uma conversa sobre mitologia que se estendeu
até 3h da manhã. Especificamente neste dia,
Tolkien convenceu Lewis de que o
Cristianismo, além de ser belo, também era
capaz de satisfazer os seus desejos primordiais,
tal como os mitos, embora ele não
enxergasse.
DIÁLOGO
J. R. R. Tolkien: “A mágica dos mitos e
contos de fadas não é um m um si mesmo,
ela existe para nos mostrar certas virtudes,
além de satisfazer certos desejos humanos
primordiais.”
C. S. Lewis: “Mas os mitos são cções
e as histórias que eles contam não são
verdadeiras. Os mitos são apenas mentiras
encantadas, portanto eles são inúteis. Você
não pode realmente acreditar nos contos de
fadas.”
J. R. R. Tolkien: “Por que não? Eu
posso acreditar e de fato acredito.”
C. S. Lewis: “Mas isto é um absurdo,
como você pode realmente acreditar numa
mentira?”
J. R. R. Tolkien: “Ah, Jack, mitos não
são mentiras! Na verdade, eles são o
contrário de uma mentira.”
C. S. Lewis: “Continue.”
J. R. R. Tolkien: “Bem, veja só. Nós
somos induzidos a usar a palavra “mito”
como sendo o sinônimo de uma mentira,
porque já acreditamos no “mito” do
materialismo.”
C. S. Lewis: “E o que é isso?”
J. R. R Tolkien: “É a a rmação
asquerosa de que não há nenhuma ordem
sobrenatural no universo. Os materialistas
nos aprisionaram em um mundo de pura
matéria e nos colocam numa prisão! É uma
prisão de quatro paredes. Eles não querem
que vejamos o que há para além dessas
paredes e não querem que descubramos o
que existe para além da sua loso a estreita!
E, pior do que isso, eles acham que qualquer
tentativa de escapar da prisão é um ato de
traição.”
C. S. Lewis: “Bom, mas não seria um
ato de traição contra a racionalidade
acreditar em outra coisa?”
J. R. R. Tolkien: “Jack, pense por um
momento. Como pode ser errado para um
prisioneiro pensar em coisas que existem e
que não sejam carcereiros e as paredes de
20
uma cela? O fato de um prisioneiro
conseguir pensar em coisas que existem além
das paredes de uma prisão não sugere que,
talvez, as coisas realmente existam para além
das paredes da prisão. A nal de contas, se a
prisão realmente é tudo o que existe, como
somos capazes de imaginar coisas que
existem para além da prisão? E, veja, é aí que
os mitos entram. Os mitos são o que existe
do lado de fora da prisão e os mitos nos
permitem escapar da prisão.”
Joseph Peirce: Um mito pode ser
apenas uma história. Porém, uma história
pode ser uma portadora de grandes verdades,
ainda que seja uma obra de cção.
Anthony Tannus Wright: Os mitos
criam mundos simbólicos inteiros, sendo que
os enredos e os símbolos são verdadeiros.
Dr. Michael Ward: Deus se revela ao
homem através de imagens que podem ser
manifestadas na cultura humana.
Anthony Tannus Wright: As tramas
narradas pelos mitos trazem verdades
profundas para o ser humano, tais como a
natureza do amor, do ódio, da alegria e da
vingança.
Dr. Michael Ward: Estas divindades
mitológicas, tais como Adonis, Baco e Baldr,
podem ter vivido num lugar e num tempo
desconhecido, mas ninguém realmente
reinvidica que eles foram guras históricas,
por isso há um consenso de que eles são
produto da imaginação humana.
Victor Sales Pinheiro: Através da suspensão
da descrença que realizamos na leitura dos
mitos, percebemos a verdade das coisas
mostradas por eles. O Cristianismo é uma
história que realmente aconteceu.
Dr. Michael Ward: Existem alegações
históricas de fatos históricos bastante
palpáveis e defensáveis sobre a vida de Jesus
Cristo, tais como registros arqueológicas,
documentais e outros tipos de evidências de
que Jesus de Nazaré realmente existiu. É
possível localizá-lo na Palestina, por volta do
ano 33d.C., sob a procuradoria de Pôncio
Pilatos. Mas ao mesmo tempo Ele também é
o Sol Nascente, a Videira Crescente e todos
aqueles emblemas que eram atribuídos às
divindades na mitologia clássica. Portanto, o
Cristianismo é tantoum mito quanto uma
verdade.
Victor Sales Pinheiro: Chesterton,
Lewis e Tolkien sabiam que a história
contida nas escrituras é um mito verdadeiro.
Dr. Michael Ward: Deus se revela ao
homem através da realidade, e não apenas da
imaginação.
Victor Sales Pinheiro: Não se trata
apenas de um elemento espiritual sendo
manifestado na ralidade corporal, mas do
próprio Deus eterno e in nito se manifestar
na carne.
Deividi Pansera: Tolkien convenceu
Lewis de que o mito de Cristo era uma obra
de arte primária, além de ser um mito para o
qual todos os outros mitos apontam. Então
Lewis cou profundamente abalado, o que o
levou à sua conversão para o Cristianismo.
As palavras de Tolkien tocaram as
bras mais sutis da alma de Lewis. A
conversa com seu amigo permitiu a Lewis
religar o mundo da razão com o mundo da
imaginação. Tolkien convenceu Lewis de que
os mitos eram vislumbres da realidade.
C. S. Lewis: “Acabo de me converter
da crença em Deus à crença de nitiva em
Cristo e no Cristianismo. Minha longa
conversa noturna com Tolkien teve muito a
ver com isso.”
Diego Klautau: Eu não tenho dúvidas
de que Lewis admirava tanto os argumentos
de Tolkien quanto a sua maneira de viver.
Esta integração da fé na vida cotidiana, no
cuidado com a família, no trabalho, na
convivência com os amigos despertava a sua
admiração.
Tolkien não foi o único personagem a
impactar a cosmovisão de Lewis. O escritor
irlandês também foi decisivamente
in uenciado pelo apóstolo do senso comum.
Joseph Peirce: Chesterton foi uma das
in uências mais importantes para a
conversão de C. S. Lewis. Quando Lewis leu
a obra de Chesterton pela primeira vez,
durante a Primeira Guerra Mundial, ele
disse que não conseguiu deixar de apaixonar-
se por Chesterton; e ele disse foi quase
contra a sua própria vontade. Lewis também
dizia que Chesterton tinha mais senso
21
comum do que todos os pensadores
modernos juntos.
Em sua auto-biogra a, ele registrou o
impacto da leitura de O Homem Eterno:
C. S. Lewis: “Li O Homem Eterno, de
Chesterton, e pela primeira vez
enxerguei o esboço cristão de toda a
história delineado de uma forma que
para mim parecia fazer sentido.”
Na década de 1930, a amizade entre
Lewis Tolkien entrou em uma nova fase. Os
encontros regulares entre os dois acabaram
formando um grupo literário que adquiriu
um status quase lendário.
Alexandre Azevedo: Imagine que
você tem um grupo de amigos que se
encontram frequentemente e têm interesse
em coisas parecidas, embora tenham idéias
diferentes, e que gostam muito de um bom
papo e de uma boa cerveja. Estes eram os
Inklings.
Dr. Michael Ward: Os Inklings foram
muito importante na vida de C. S. Lewis e
também da vida de Tolkien. O grupo foi
formado a partir da amizade entre Lewis e
Tolkien.
Anthony Tannus Wright: Os
integrantes do Inklings eram professores que
gostavam de poesia, literatura e loso a, e
gostavam de se reunir para discutir sobre
esses temas. O propósito do grupo era recitar
poesia, fazer críticas e incentivar as criações
dos amigos.
Joseph Peirce: O grupo seguiu as
reuniões por quase 30 anos, normalmente
duas vezes por semana e no aposento de
Lewis, no Magdalen College, ou no pub The
Eagle and Child.
Anthony Tannus Wright: Num num
encontro do Inklings, Tolkien fez a leitura
d'O Senhor dos Anéis.
Joseph Peirce: Era o grupo literário
mais importante, poderoso e dinâmico do
séc. XX.
Victor Sales Pinheiro: A importância
de um grupo como os Inklings está na
revalorização da tradição literária medieval,
naquilo que ela tem de mais rico, em
detrimento das misti cações que se fazem a
seu respeito na modernidade.
Dr. Michael Ward: Lewis e Tolkien
eram acadêmicos medievais que entendiam
tanto a mentalidade medieval quanto a
mentalidade clássica.
Deividi Pansera: Mas não apenas eles
como também os outros amigos eram
apaixonados por mitos, estórias e pela Idade
Média.
Victor Sales Pinheiro: O que eles
viam de extraordinário na Idade Média? O
heroísmo, o amor a Deus e a existência de
uma arte sagrada repleta de símbolos capazes
de representar uma realidade espiritual mais
profunda.
Diego Klautau: Lewis, Tolkien e
todos os integrantes dos Inklings tinham
uma preocupação muito grande com os
rumos da civilização ocidental.
Gabriele Greggersen: Os Inklings
viam o mundo moderno como sendo muito
racionalista, subjetivista e super cial.
Joseph Peirce: Lewis e Tolkien sabiam
do poder que o mito e as histórias têm de
in uencias a cultura e mudar vidas. Quando
eles perceberam que estavam vivendo numa
cultura secular e secularista, a qual era muito
cética em relação à religião, e que na verdade
era muito hostil ao Cristianismo, eles
decidiram tomar providências.
Diego Klautau: Eles sabiam que a
transcendência era necessária. Se o problema
da destruição da humanidade estava nos
corações, considerando que a literatura é
capaz de tocar os corações, então era preciso
criar uma nova literatura. Chesterton já tinha
iniciado o movimento. Lewis e Tolkien
seguiram a mesma idéia, pois eles
acreditavam que a modernidade realmente
precisava de uma abertura à transcendência.
A amizade e o companheirismo eram
uma grande marca na vida de Lewis. Peça
central dos Inklings, ele escreveu inúmeras
vezes, celebrando a amizade como o tipo de
amor mais difícil e importante ao ser
humano.
C. S. Lewis: “Estas são as melhores
22
reuniões: quando tiramos os nossos
chinelos, temos os nossos pés
esticados em direção ao fogo da lareira
e os nossos drinques ao alcance de
nossas mãos; a vida não possui dádiva
melhor do que essa para dar. Quem
poderia merecer isso?”
Lewis e Tolkien se envolviam cada
vez mais com a literatura da época. O
socialista fabiano H. G. Wells, considerado o
pai da cção cientí ca era um dos autores
mais in uentes da época e via a imaginação
como o caminho para a instauração de uma
utopia secular.
Joseph Peirce: A opinião que C. S.
Lewis sobre escritores como H. G. Wells e
Bernard Shaw era muito parecida com a
opinião de Chesterton, pois a visão de Lewis
sobre esses autores foi in uenciada por suas
leituras de Chesterton.
Gabriele Greggersen: As obras
contemporâneas de cção cientí ca não eram
como Lewis e Tolkien gostariam que fossem,
então eles decidem escrever obras que sejam
de seu gosto.
Carlos Caldas: E eles combinam de
escrever sobre viagens ao espaço e viagens no
tempo. Num sorteio, Lewis cou com a
história sobre o espaço e Tolkien cou com a
história sobre o tempo. Assim, Lewis
escreveu uma trilogia sobre viagens
espaciais.
Deividi Pansera: Em sua trilogia
cósmica, Lewis conta a história das viagens
de Ransom a outros planetas.
Anthony Tannus Whright: O Ransom
era um estudioso de literatura e da
linguagem.
Carlos Caldas: O personagem nos é
apresentado como sendo um lólogo, uma
alusão clara a Tolkien.
Anthony Tannus Whright: E o
primeiro livro da trilogia é O Planeta
Silencioso, em referência à Terra, pois os
outros planetas são incapazes de escutar o
que acontece na Terra.
Gabriele Greggersen: Ransom foi
para um mundo em que não existe o mal.
 Carlos Caldas: Nesta trilogia, Marte
recebe o nome de Malakandra. Ele foi levado
por seres celestiais, que na tradição cristã são
os anjos.
Anthony Tannus Whright: Ele
consegue ver tudo o que acontece, mas não
tem o poder de interferir em nada.
Carlos Caldas: Cada planeta possui
uma entidade tutelar ou um anjo, mas o
Planeta Terra perdeu o contato com a sua
entidade tutelar.
Anthony Tannus Whright: Houve
uma rebelião planetária, na qual o torto
acabou dominando a Terra.
Carlos Caldas: Então a entidade
tutelar da Terra se rebelou contra a entidade
suprema do universo, que é Deus.
Anthony Tannus Whright: O domínio
de um anjo torto sobre a Terra afeta afetando
toda a espécie humana, ao contrário da
espécie que vive em Marte, em alusão ao
pecado original.
Deividi Pansera: O tempo inteiro o
con ito entre o bem e o mal está em
evidência na trilogia cósmica.
Anthony Tannus Whright: A primeira
aventura do livro é a ida de Ransom a Marte.
Então ele conhece a cultura de Malakandra e
critica a cultura da Terra em comparação
com a sua cultura, pois a cultura da Terra é
uma cultura materialista, hedonista,
totalitária e cienti cista, ao contrário da
cultura de Malakandra, que dá importância
aos valores perenes, à poesia, à literatura e À
piedade religiosa.
Gabriele Greggersen: A segunda
viagem é para Vênus, que na história se
chama Perelandra. Trata-se da história de um
Adão e uma Eva que não tiveram contato
com o mal.
Carlos Caldas: É Uma releitura do
Gênesis, mas sem a Queda.
Deividi Pansera: A queda de Adão e
Eva foi evitada pela interferência de Ransom,
de modo que se segue uma história do
Paraíso.
Anthony Tannus Whright: O terceiro
livro é diferente, pois ele não tem nada de
espacial e a sua história ocorre no planeta
silencioso, que é a Terra.
23
Gabriele Greggersen: Trata-se da
história de como um instituto cientí co
tomou o poder do mundo.
Anthony Tannus Whright: O livro
começa com o discurso dos cientistas
falando como a sociedade deve ser. Desde
então, a ciência se tornaria a nova voz e a
religião chegaria ao m.
Gabriele Greggersen: O mérito da
trilogia espacial é justamente tocar no
assunto da ciência e da poesia, mostrando
como a ciência pode colocar o futuro da
humanidade em risco.
Anthony Tannus Whright: É uma
visão clara da religião, da salvação, da
metafísica e da imaginação, pois essas coisas
são essenciais para o ser humano se
converter e seguir uma vida dirigida ao alto.
Deividi Pansera: A trilogia cósmica
traz a cosmovisão cristã, na qual todos os
eventos são permeados de sobrenaturalidade,
com o bem sendo incomparavelmente maior
do que o mal e sempre vencendo.
As visões utópicas e as visões
materialistas denunciadas por Lewis na
trilogia cósmica foram responsáveis por
eclodir mais uma grande guerra. A Segunda
Guerra Mundial foi um período de grande
mudança na vida de Lewis. Ele recebeu
refugiados de Londres em sua casa e chegou
a dar aulas para crianças que tinham
di culdades de leitura. Emocionado pela
convivência diária com elas, começou a
escrever uma história que retratava o
sofrimento enfrentado por meninos e
meninas que fugiam de Londres a às pressas
por causa da guerra. Dez anos mais tarde,
Lewis partiria dessa premissa para escrever o
seu livro mais conhecido.
Kemily Rodrigues: A sociedade
vivenciava uma total desesperança no
período da Segunda Guerra Mundial.
Obviamente, o sentimento geral não era
bom.
Dr. Michael Ward: A BBC procurou
C. S. Lewis e o convidou para ministrar
algumas palestras, mas as palestras foram tão
bem-sucedidas que a BBC pediu ao Lewis
para ministrar uma segunda, uma terceira e
uma quarta, sendo que mais tarde as quatro
séries de palestras foram publicadas como
um livro, sob o título Cristianismo Puro e
Simples.
O avanço da Segunda Guerra
Mundial deixava um rastro de sofrimento e
morte pela Europa. Abatidos e sem
esperança, os ingleses precisavam de alguém
que restaurasse o ânimo da população, e esta
seria missão de C. S. Lewis.
C. S. Lewis: “Desista de si mesmo e
você encontrará seu verdadeiro eu. Perca a
sua vida e você a salvará. Submeta-se à
morte, submeta-se com cada bra do seu ser
e você encontrará a vida eterna. Procure por
Cristo e você O terá, e com Ele, tudo o mais
lhe será dado.”
Gabriele Greggersen: Ele começa
dizendo que o Cristianismo é uma casa com
um grande hall na entrada, que dá acesso aos
outros cômodos, mas que não é bom morar
no hall da entrada.
Carlos Caldas: Existem partes da casa
que são comuns a todos os habitantes. Ele
diz: “Neste livro, eu quero falar da área
comum para todos.”
Kemily Rodrigues: Trata-se de um
livro extremamente ecumênico, que serve
justamente para criar uma comunhão entre
os cristãos, através desta explicação pura e
simples sobre o Cristianismo. Ele traz a
Palavra de Deus como forma de conforto às
pessoas, para que elas consigam superar o
caos da Segunda Guerra Mundial.
Joseph Peirce: Inclusive há um
paralelo entre o livro do Chesterton,
Ortodoxia, e o livro do C. S. Lewis,
Cristianismo Puro e Simples. Ortodoxia foi
publicado em 1908, numa tentativa de
Chesterton de não ser“sectarista”, apoiando
uma doutrina cristã em detrimento de outra.
Ele esperava que a base da fé cristã primitiva,
o Credo dos Apóstolos, servisse de
fundamento para a concordância entre os
cristãos.
Cristianismo Puro e Simples
consolidou a fama de Lewis como um
grande divulgador da fé cristã. Ao longo de
toda a década de 1940, os livros publicados
por Lewis iriam gerar grande impacto social.
C. S. Lewis: “Eu acredito no
24
Cristianismo assim como acredito que o Sol
nasce todo dia. Não apenas porque o vejo,
mas porque através dele eu vejo todo o
resto.”
Lewis continuaria seu trabalho
apologético de forma inusitada, com a
publicação do livro Cartas de um Diabo ao
seu Aprendiz.
Gabriele Greggersen: Cartas de um
Diabo ao seu Aprendiz eram cartas
publicadas no jornal.
Carlos Caldas: Os textos são bem
curtos e mostram um diabo velho mandando
cartas a um diabo jovem, ensinando-o a
tentar o paciente, que é o cristão na Terra.
Ele também se refere ao inimigo, que é
Deus.
Gabriele Greggersen: As cartas
mostram justamente as tentações sofridas
por um cristão recém-convertido em seu
cotidiano.
Carlos Caldas: E as cartas também
mostram o argumento diabólico para desviar
o cristão de seu caminho. Isso no tempo da
Segunda Guerra Mundial.
Nichele Lopes: Em uma determinada
carta, o diabo diz: “Você tem de fazer com
que ele se irrite com as crianças na missa.
Também é preciso que ele observe e julgue
se determinada pessoa cometeu adultério.
Então ele vai chegar à conclusão de que a
igreja é um lugar de hipócritas.
Kemily Rodrigues: O Diabo entra
justamente no vácuo existente entre você ser
um cristão e você se considerar cristão.
Gabriele Greggersen: Por exemplo, o
Diabo narra a história de um paciente que
estava na biblioteca e se aproximava
perigosamente do inimigo, pois a literatura
sempre representa para o diabo um perigo de
aproximação a Deus. Então ele diz que não é
bom re etir sobre essas coisas com o
estômago vazio.
Carlos Caldas: E ele também fala
sobre a “baixarquia” infernal, que é o
contrário de uma hierarquia, pois numa
hierarquia você sobe os graus e num
abaixarquia você desce.
Nichele Lopes: Parece uma repartição
pública. Curiosamente, um diabo não ca
sabendo o que o outro diabo fez.
Gabriele Greggersen: O livro foi um
sucesso imediato, pois as pessoas se
identi cavam com as cenas que ele descrevia
do cotidiano.
Nichele Lopes: As cartas parecem
tratar de coisas muito particulares da
natureza humana.
Kemily Rodrigues: O que ele fez nas
cartas é uma história totalmente contra-
intuitiva. A nal de contas, quem, em sã
consciência, ainda mais sendo cristão, ousaria
escrever no papel do diabo?
Paolo Gulisano: Então Lewis é capaz
de olhar para o bem e para o mal, sob o
ponto de vista do mal.
Carlos Caldas: Mais tarde, Lewis
depois declarou que o livro foi
emocionalmente desgastante.
Paolo Gulisano: Certamente, não deve ser
fácil colocar-se sob a perspectiva do mal, mas
Lewis o fez apenas pelo bem e para entender
como o mal age.
Gabriele Greggersen: Eu acredito que Lewis
se baseou em Chesterton para escrever estas
cartas, pois Chesterton é o pai do método
paradoxal, em que a aparente contradição
chama a atenção para verdades
absolutamente profundas.
A análise do mal sob a ótica do diabo
fez com que Lewis re etisse sobre o
crescimento do relativismo na moral e na
educação. Ele chamou esse processo de
“abolição do homem”.
Dr. Michael Ward: A Abolição do
Homem é o trabalho mais losó co de Lewis
e surgiu a partir de três palestras de loso a
ministradas durante a Segunda Guerra
Mundial.
Carlos Caldas: É um texto teórico
sobre educação.
Cristiano Camilo Lopes: Tudo aquilo
que nos é ensinado reverbera em quem
somos.
Carlos Caldas: A sua tese é que a
educação deve transmitir conteúdos teóricos,
mas também deve contemplar valores
absolutos.
Dr. Michael Ward: Lewis não partiu
de um ponto teológico, mas apenas disse as
25
coisas a partir da lógica, para defender alguns
valores que ele entendia como sendo objetivos.
Carlos Caldas: Ele usa a palavra “Tao”, da
tradição chinesa, para designar este conjunto de
valores absolutos, e demonstra através de trechos
da Antiguidade Clássica do Oriente Médio, da
China Antiga e dos textos da tradição religiosa do
Hinduísmo que esses valores eram levados a sério
na Antiguidade. Lewis cita todas essas fontes para
mostrar que todos esses povos e civilizações
exaltavam valores como coragem, honestidade,
justiça, solidariedade e nobreza de caráter, pelo
fato de serem valores absolutos.
Cristiano Camilo Lopes: A partir dessas
fontes, ele traz esses valores à modernidade.
Anderson Silva: O homem moderno não
possui nenhuma norma de orientação existencial e
não se importa realmente com nenhum código
moral.
Dr. Michael Ward: Mas se desistimos dos
valores objetivos, aproximamo-nos de um tipo de
futuro apocalíptico.
Cristiano Camilo Lopes: O homem passa a
ter uma autonomia que na verdade o prende.
Anthony Tannus Wright: A abolição do
homem é justamente essa falsa liberdade. O
relativismo lutou para libertar o homem, mas o
homem tornou-se tão livre que virou um nada.
Anderson Silva: Nenhum de nós inventou
estes valores, mas simplesmente o descobriu.
Temos de viver de acordo com eles, pois isso é
parte do que signi ca ser humano.
Após a publicação d'A Abolição do
Homem, inspirado pela convivência com Tolkien,
Lewis percebeu a importância de formar o
imaginário das próximas gerações. Combinando
mitologia e apologética, ele escreveu o que se
tornaria a sua obra de cção mais conhecida: As
Crônicas de Nárnia.
Paolo Gulisano: Em seu escritório, ele tinha
um mapa da Itália Romana Antiga, o qual
mostrava uma região chamada “Nárnia”.
Nichele Lopes: O livro As Crônicas de
Nárnia é uma série de histórias fantástica escritas
para crianças, por isso os seus protagonistas e
heróis são crianças comuns que descobrem o reino
mágico de Nárnia. Em meio à sua jornada, elas
contam com a ajuda de elementos mágicos e de
bichos que falam ou têm habilidades especiais.
Paolo Gulisano: Os sete romances narram
uma viagem imaginária por uma terra que
não existe.
“Eu concordo com Pedro” —
disse Susana.“Aquela história do
fauno e do bosque não pode ser
verdade.”
“E porque vocês acham que a história
de Lúcia sobre o país fantástico que se
alcança por meio do guarda-roupa é
mentira? Quem disse que a história
não é verdadeira?” — disse o
professor.“Não se deve acusar de
mentirosa uma pessoa que sempre
falou a verdade. É mesmo uma coisa
séria, muito séria.”
“Mas o nosso medo não é que ela
esteja mentindo.” — replicou Susana
— “Estamos com receio de que talvez
ela esteja doente da cabeça.”
“Acha que ela está louca?” —
perguntou calmamente o professor —
“Podem car descansados, basta olhar
para ela e ouvi-la um instante para ver
que ela não está louca.
Susana calou-se, nunca tinha pensado
que uma pessoa grande falasse como
um professor, e não sabia bem o que
pensar de tudo aquilo.
“Lógica. Por que não ensinam mais
lógica nas escolas? Só há três
possibilidades: ou Lúcia está
mentindo, ou está louca, ou está
falando a verdade. Vocês sabem que
ela não costuma mentir, e é evidente
que não está louca. Por isso, enquanto
não houver provas do contrário, temos
de admitir que está falando a
verdade.”
Dr. Michael Ward: Um dos motivos
pelos quais ele escreveu As Crônicas de
Nárnia foi que ele percebeu a inibição de
muitas crianças no ambiente religioso,
justamente por conta do senso de obrigação.
Então ele pensou: “Que tal retirar a história
de Cristo desse ambiente de catequese
dominical e transmiti-la em um mundo
mágico, de animais falantes, cavalaria e
aventura?” Este seria um modo muito mais
26
e ciente de transmitir a fé para as gerações
mais jovens.
Carlos Caldas: As Crônicas de Nárnia
contém várias releituras de temas e
passagens bíblicas, mas numa linguagem de
literatura e fantasia.
Dr. Michael Ward: O próprio Lewis
diz que As Crônicas de Nárnia é uma
história sobre o Cristo, uma vez que o
gramde personagem de todas as histórias é
Aslan, um leão, cujo papel muitas coisas
remete ao Cristo, por exemplo, criar Nárnia e
julgar Nárnia.
Carlos Caldas: Por exemplo, O Leão,
o Feiticeiro e o Guarda-Roupa nitidamente é
uma releitura da cruci cação e da
ressurreição do Cristo. A feiticeira diz a
Aslan: “O Edmundo te traiu e você tem o
direito de matá-lo. Você sabe disso, não sabe?
Está na lei escrita antes do tempo.” Então
Aslan se entrega para morrer no lugar do
Edmundo, mas aparece vivo e a feiticeira não
entende nada. Eis que Aslan responde:
“Existe uma lei ainda mais antiga. A mesa de
pedra foi quebrada. Você não sabia disso, mas
eu sabia. Então você não tem mais nenhum
direito.” Do mesmo modo que a feiticeira
pensa que venceu Aslan, o Diabo pensou que
havia derrotado Jesus com a cruz, mas na
verdade tantoa feiticeira quanto o Diabo
foram derrotados.
Gabriele Greggersen: O leão salvou
aquele mundo, assim como o Cristo salvou o
nosso mundo.
Carlos Caldas: Todas as crônicas são
ambientadas num cenário de estética
medieval. Há personagem muito
interessante, que é o Ripchip, ou o Rato
Falante, que encarna os valores de honra,
caráter e nobreza. Embora seja pequenino,
ele também é corajoso e não tem medo de
enfrentar adversários que têm uma altura
várias vezes maior do que a sua. Isto é a
cavalaria: defender os que não sabem lutar.
Paolo Gulisano: As crônicas são
histórias repletas de inspiração e de criaturas
mitológicas, que nos falam sobre valores,
virtudes e heroísmo.
Kemily Rodrigues: N'As Crônicas de
Nárnia, temos uma perfeita exempli cação
dos valores cristãos, além de uma estética
medieval e cristã. Por exemplo, n'A Viagem
do Peregrino da Alvorada, Eustáquio era um
personagem muito ambicioso e apegado aos
bens materiais, além de ser sempre
desagradável e auto-su ciente, disposto a
destratar quem estivesse ao seu redor. Porém,
quando ele foi desbravar sozinho o caminho
desconhecido, ele se deparou com um dragão
morto, e, como era muito ousado, ele entrou
na caverna e cou deslumbrado com as
relíquias do dragão que encontrou na
caverna.
Cristiano Camilo Lopes: Ele tomou
todo o ouro para si com o propósito de
tomar o poder e dominar sobre os outros,
então ele acabou se transformando no
dragão. Mas aquilo que parecia um caminho
de salvação tornou uma prisão, visto que ele
cou preso em si mesmo.
Kemily Rodrigues: Então ele começa
a esfregar as escamas que tanto o
incomodam e trazem sofrimento.
Cristiano Camilo Lopes: Por isso ele
deseja a livrar-se daquelas escamas.
Kemily Rodrigues: Aslan diz a ele:
'Eu posso te ajudar.' E Eustáquio stava tão
vulnerável que se colocou de costas e
permite que Aslan retirasse aquelas escamas
com as suas garras.
Cristiano Camilo Lopes: A
experiência de libertação era dolorosa.
Kemily Rodrigues: A dor de
Eustáquio era excruciante a ponto de ser a
dor mais terrível que ele já sentiu em toda a
sua vida. Inclusive, a garra de Aslan atingiu o
seu coração durante o processo. De fato
Aslan havia atingido, pois Eustáquio
retomou a sua forma humana e conseguiu
banhar-se nas águas, num episódio que se
assemelha ao batismo, e a partir de então ele
nunca mais foi o mesmo, tendo deixado de
ser uma pessoa desagradável para tornar-se
uma pessoa muito mais humana. Para isso,
ele precisou experimentar a dor, pois de fato
a conversão nos traz muita dor, visto que ela
não é um m em si mesma, mas um meio
para atingirmos a felicidade.
Cristiano Camilo Lopes: A conversão
necessita de um despojamento de nós
mesmos, sendo que despojar-se de si não é
uma experiência indolor. Trata-se duma
27
experiência de morte, sucedida pela
ressurreição. Mas a experiência de Eustáquio
era a experiência de Lewis e a experiência
universal da conversão.
O sucesso d'As Crônicas de Nárnia
só fez aumentar a popularidade de Lewis ao
redor do mundo. Ele se tornou uma
celebridade reconhecida mundialmente,
aparecendo inclusive na capa da revista
Times. Mas a fama tem o seu preço:
referência mundial na defesa do
Cristianismo, Lewis passa a ser alvo de
diversas críticas.
Alex Catharino: Os críticos atacavam
Lewis acusando-o de ser um irracionalista,
ou seja, um inimigo da razão.
Deividi Pansera: Ele sofreu críticas
contundentes por seu trabalho apologético.
Gabriele Greggersen: Na academia,
em geral, ele era extremamente popular e
sofreu muitas críticas.
Deividi Pansera: E conforme a fama
de Lewis crescia por ele difundir a
cosmovisão cristã, as críticas dos ateus
cienti cistas também cresciam.
Gabriele Greggersen: As perseguições
empreendidas contra Lewis e o entrave de
sua carreira ocorreram precisamente por ele
apresentar em sua obra guras mitológicas
cristãs. Antes dos 54 anos de idade, ele
permaneceu sendo um professor auxiliar
quase permanente e não foi reconhecido.
Sem nenhum motivo evidente, os
Inklings pararam de realizar as suas reuniões
literárias em outubro de 1949. A mãe adotiva
de Lewis morreu em 1951. Isolado de tudo e
de todos, Lewis se aproximou de uma fã
americana que lhe enviava cartas.
Gabriele Greggersen: Joy Davidman
era uma americana que se divorciou do
marido por ele ser alcóolatra e violento.
Carlos Caldas: Ela era de origem
judia, mas curiosamente possuía uma ligação
com o Partido Comunista dos EUA.
Gabriele Greggersen: Então ela se se
converteu ao Cristianismo através das obras
de C. S. Lewis.
Dr. Michael Ward: Após a vinda para
a Inglaterra, ela o conhece e o
gradativamente o relacionamento evolui.
 Gabriele Greggersen: Mas no meio
tempo em que eles eram próximos, a
amizade se transforma em amor.
Anderson Silva: Joy levou um tombo
em casa e teve de ir para o hospital, mas no
hospital ela descobriu que tinha um câncer
em estado terminal e já não havia mais
esperança para ela. A possibilidade de morte
da Joy impactou C. S. Lewis de tal modo que
ele se tornou consciente de que estava
apaixonado por ela, então ele disse em
con dência a Joy que estava apaixonado por
ela e abalado pela possibilidade de perdê-la.
Não sabemos em que momento a a amizade
tornou-se amor, mas ele estava apaixonado
por ela e o casamento foi celebrado no
próprio hospital.
Kemily Rodrigues: Então nalmente
Lewis pôde conhecer o amor. No entanto, o
amor que ele tinha por ela era uma faca de
dois gumes, pois ao mesmo tempo que ele a
amava, ele também se afastava de tudo aquilo
que ele tinha construído como escritor e até
mesmo de sua amizade com Tolkien.
Lewis e Tolkien se afastaram
principalmente após a união de Lewis com
Joy Davidman.
Joseph Peirce: Tolkien era um católico
muito convicto e comprometido com sua fé,
enquanto que Joy Davidman era uma
mulher divorciada. Provavelmente com razão,
Lewis suspeitava que Tolkien não teria
aprovado o casamento entre os dois. Mas,
por outro lado, Tolkien não sabia que C. S.
Lewis havia se casado, até que ouviu um
relato de alguém que esteve na festa de
casamento. Se você tivesse um amigo bem
próximo e descobrisse que ele se casou
apenas após a celebração do matrimônio,
você também caria com o coração partido.
Alexandre Azevedo: Os dois tinham
formas muito diferentes de lidar com a
literatura e com a produção literária. Muitas
vezes vemos que Lewis era um fã do que
Tolkien escrevia, mas por outro lado Tolkien
detestava a forma de escrever de Lewis.
Sérgio Ramos: Certa vez, Lewis
dedicou uma obra a Tolkien, e esta obra era
Cartas de um Diabo ao seu Aprendiz, mas
Tolkien não entendeu direito por que a obra
foi dedicada a ele.
28
João Nogueira (Rasta): Tolkien
deixava o mal escondido sob as sombras e
não se ocupava de descrevê-lo em detalhes,
pois ele acreditava estudar as artes do
inimigo era algo perigoso, quer fosse para o
bem, quer fosse para o mal.
Sérgio Ramos: E Tolkien estranhou
Lewis colocar-se na posição do Diabo.
João Nogueira (Rasta): Obviamente
um livro como Cartas de um Diabo ao seu
Aprendiz era algo que que Tolkien dizia a
Lewis para não fazer.
Dr. Michael Ward: Tolkien não
gostava d'As Crônicas de Nárnia e achava o
livro uma bagunça e um caldo inconsistente,
pois os elementos da história pareciam ter
sido jogados nas páginas sem o devido
cuidado.
Gabriele Greggersen: Ele acreditava
que Lewis era muito rapidinho em seus
escritos e não os revisava, enquanto que o
próprio Tolkien, ao contrário, era minucioso
até demais.
Carlos Caldas: E Tolkien criticava
Lewis por seus escritos, especialmente As
Crônicas de Nárnia, serem alegorias muito
óbvias. Por exemplo, a associação entre Aslan
e o Cristo era muito óbvia, o que o
incomodava.
Gabriele Greggersen: Tolkien
acreditava que o papel do autor cristão não é
defender a fé cristã, mas era simplesmente
fazer boa arte.
Carlos Caldas: Tolkien era mais sutil,
a sua crítica a Lewis tinha o sentido de que
Lewis também deveria sê-lo.
Gabriele Greggersen: As mensagens
nos livros de Tolkien eram mais ocultas e
subliminares do que as mensagens de Lewis.
Joseph Peirce: Eu não acredito que
Tolkien estava satisfeito com o fato de Lewis
posicionar-se como um “mero cristão”, pois
ele sentia que Lewis deveria ser lógico em
sua busca teológica, entrando na Igreja única
e verdadeira, que é a Igreja Católica
Romana.
Anthony Tannus Wright: Lewis tinha
uma visão particular da Igreja Anglicana e
frequentava a High Church, mas nunca se
tornou católico.
Joseph Peirce: Um dos aspectos mais
fascinantes da posição religiosa de C. S.
Lewis é o seu relacionamento com a Igreja
Católica. E eu escrevi um livro chamado C.
S. Lewis e a Igreja Católica, para tratar o
assunto com a devida profundidade. É
verdade que Lewis nunca superou as suas
descon anças em relação à Igreja Católica.
Há o fato de ele ter nascido na Irlanda do
Norte e ter sido criado em Belfast. E quem
sabe qualquer coisa sobre Belfast, na Irlanda
do Norte, sabe muito bem que é um dos
lugares mais sectaristas do mundo.
Anthony Tannus Wright: Quando lhe
perguntavam por que ele não era católico, ele
respondia: “Se você tivesse nascido em
Belfast, você jamais faria esta pergunta”.
Joseph Peirce: O ponto não é apenas
que certos preconceitos acompanham o
indivíduo por toda a sua vida, mas é algo
mais complicado.
Dr. Michael Ward: Ele nunca foi
persuadido em relação a certos dogmas
católicos, por exemplo, a autoridade do Papa.
Eu acredito que este foi um grande
obstáculo para o Lewis, pois ele
simplesmente não conseguia aceitar essa
idéia.
Anthony Tannus Wright: Apesar de
falar sobre apologia, ele nunca encontrou um
teólogo para discutir sobre essas questões.
Por isso ele dizia: “Eu deixo a teologia para
outros.”
Joseph Peirce: Por outro lado, existem
aspectos no Cristianismo de Lewis que são
cripto-católicos e certamente não
protestantes. Em seu último livro, Cartas a
Malcolm, ele argumenta que, além do seu
próximo, o Santíssimo Sacramento é a coisa
mais importante de sua vida. E ele
datilografou “Santíssimo Sacramento” com
as iniciais maiúsculas. Ele também fazia
con ssões regulares, o que é muito incomum
entre os anglicanos.
João Nogueira (Rasta): Então não se
pode chamá-lo de protestante puritano, mas
também não se pode chama-lo de católico.
A diferença de posições religiosas
entre os dois amigos seria uma característica
marcante nas vidas de ambos. Joy Davidman
não se aproximou dos amigos de Lewis.
Tolkien só encontrou a mulher de seu grande
29
amigo uma vez, por coincidência, no
hospital. Após três anos lutando contra o
câncer, Joy Davidman faleceu em julho de
1960.
Kemily Rodrigues: O falecimento
de Joy mexeu tremendamente com o
emocional de Lewis, de modo que ele
entrou numa profunda depressão.
Carlos Caldas: Após muitas
décadas da morte da mãe, ele voltou a ter o
mesmo sofrimento de quando era menino.
Quarenta anos após ver a sua mãe
sofrendo dores e de nhando até a morte,
ele vê a mesma coisa outra vez e
novamente não pode fazer nada, mas agora
com sua esposa.
Kemily Rodrigues: Então ele se
torna ainda mais recluso e introspectivo do
que já era, passando por momentos muito
obscuros enquanto viúvo da Joy.
Dez dias após a morte da sua
mulher, Lewis ainda teve de enfrentar uma
nova crise familiar. Seu irmão, Warren, era
alcóolatra e havia sido novamente
internado num hospital. A solidão tomou
conta da sua vida e poucos meses depois
sua saúde começou a se deteriorar. Em
junho de 1961, Lewis foi diagnosticado
com dilatação da próstata. Com problemas
de locomoção e muitas dores, ele não
conseguiu voltar para lecionar na
faculdade de Cambridge. Em julho de
1963, Lewis teve um ataque do coração e
quase morreu. No mês seguinte, incapaz
de lecionar, sentiu-se obrigado a pedir
demissão de sua cátedra em Cambridge.
Nos últimos meses de sua vida, Lewis
voltou a se comunicar com maior
intensidade com seu grande amigo. Tolkien
insistiu que ele comparecesse a um jantar,
na ocasião de seu aniversário de 70 anos,
mas Lewis, portando um cateter, e numa
dieta muito restritiva, recusou. Algumas
semanas depois, os dois trocaram afetuosas
cartas
Gabriele Greggersen: A amizade
entre Lewis e Tolkien é a prova de que o
diálogo entre o Catolicismo e o
Protestantismo é possível. Eles foram um
exemplo para nós.
Kemily Rodrigues: Se pararmos
para analisar, os trinta primeiros anos da vida
de Lewis foram anos de bastante J. R. R.Tolkien:“Até agora, tive os
introspecção, devido ao sofrimento pela sentimentos normais de um homem de
perda inesperada da mãe e pelo minha idade — como uma árvore velha
relacionamento frio com o pai, o que gerou que está perdendo todas as suas folhas,
uma infância e uma adolescência bastante uma por uma: parece uma machadada
solitárias. perto das raízes.”
Cristiano Camilo Lopes: Ele foi para
o e viu muitas pessoas morrendo na guerra, Lewis faleceu sem ver seu grande
depois a sua mulher descobre que tinha um amigo ser nomeado o maior escritor do séc.
câncer no mesmo ano em que eles se XX.
casaram. É evidente que a dor e o sofrimento
permeavam as suas experiências de vida.
Kemily Rodrigues: Somente quando
ele encontrou a fé cristã que de certa forma
ele descobriu uma razão de viver.
Anderson Silva: O próprio C. S.
Lewis dizia que não recomendava o C. S. Lewis:“Eu descobri em mim
Cristianismo para quem estivesse buscando desejos que nada nesta Terra pode
uma religião confortável. satisfazer. A única explicação lógica
Cristiano Camilo Lopes: Lewis é que eu fui feito para o outro
também dizia que a dor faz parte da vida, mundo.”
pois quem vive necessariamente lida com o
sofrimento, por isso a questão é: o que o
sofrimento vai gerar em você.
Anderson Silva: A experiência que ele
tinha de sofrimento com lapsos de alegria
gerou toda a sua obra que está disponível a
nós. Sem as circunstâncias que o esmagavam,
não estaríamos falando sobre ele.
Gabriele Greggersen: Lewsi falava
sobre suas dores e sofrimentos, mas sempre
sob uma perspectiva esperançosa.
Carlos Caldas: É altamente
compreensível que ele tivesse em meio às
crises, mas ele nunca perdeu sua fé.
Gabriele Greggersen: Em sua última
carta, escrita poucos dias antes de sua morte,
Lewis se comparava a uma semente que foi
plantada e cujos frutos estavam por vir.
Cristiano Camilo Lopes: Lewis não
acreditava na esperança pelas coisas do aqui
e do agora, mas da esperança pelas coisas da
eternidade.
Quatro dias após a passagem de
Lewis, Tolkien escreveu sobre a morte de seu
grande amigo.

30
TOLKIEN
31
EPISÓDIO III: “ É um dom”.
A Batalha de Somme foi uma das mais vai reconhecer o bebê ou a mim.
importantes da Primeira Guerra Mundial. Os Ficamos homens grandes; temos tantos
tanques de guerra apareceram pela primeira presentes de Natal para lhe mostrar.”
vez, acabando com a era dos conflitos de
trincheira. Em menos de cinco meses, mais de Porém, o pequeno Ronald não chegou
1 milhão de pessoas morreram. Dois grandes a enviar sua carta, e pouco tempo depois de
personagens do séc. XX lutaram nela. Nas escrevê-la ele recebeu a notícia de que seu pai
décadas seguintes, eles usaram a estética e a havia morrido e sido enterrado em um
linguagem como armas para promoverem as cemitério anglicano a 800km de distância.
suas visões de mundo. Adolf Hitler buscava Desde então, Mabel Tolkien nunca mais
dominar a Europa e instaurar o império do que voltou para a África do Sul, e, após a morte do
ele chamava de raça pura ariana. Do outro marido, ela mudou-se com seus filhos para
lado da trincheira, um jovem oficial de uma casa no interior da Inglaterra. Ronald
comunicações do exército britânico lutava Tolkien cresceu num lugar cercado de bosques
contra o totalitarismo. Amante das línguas, ele e florestas naturais, sendo que depois de
criticava a manipulação da linguagem e a décadas ele confessou que estes anos foram os
distorção de conceitos políticos, mas ele não
mais felizes da sua infância. O contato com a
fez militância na sua época. Como artista e
natureza se tornaria um traço marcante de
intelectual, devotou todo o seu tempo e
toda a obra de Tolkien.
energia na elaboração de contos de fadas. Os
J. R. R. Tolkien: Na verdade, eu não
livros escritos por ele moldaram o imaginário
sei por quê, mas eu sempre fui atraído por
de inúmeras gerações e sua mitologia tornou-
árvores, e todo o meu trabalho é cheio de
se o mundo fantástico mais influente de todo o
árvores. Eu acho que gostaria de conversar
séc. XX — a Terra Média.
com uma árvore, para descobrir o que ela acha
Simon Tolkien: Eu acredito que o meu avô
das coisas.
não teria gostado de assistir a nenhum dos
Mabel educava os seus filhos por
filmes baseados em seus livros.
conta própria, lendo livros clássicos para
J. R. R. Tolkien nasceu no Império
Tolkien e seu irmão. Um dia, ela começou a
Britânico, tendo passado os primeiros anos de
procurar uma formação religiosa para eles.
vida no lugar aonde seu pai trabalhava, que
Deividi Pansera: A Mabel Tolkien se
era o interior da África do Sul. Aos três anos
mudou para ter ajuda de seus amigos e
de idade, no ano de 1895, o pequeno Ronald
familiares, mas todos eles eram protestantes.
foi passar as férias com sua mãe e seu irmão
Sérgio Ramos: Tolkien se lembrava
na cidade Birmingham. Em dezembro,
que todo domingo eles pegavam o mesmo
enquanto seu pai trabalhava para conquistar
caminho para se dirigir ao culto anglicano.
mais clientes no continente africano, Ronald
Porém, houve um dia no qual ele percebeu
se divertia ao ver uma árvore de Natal pela
que eles pegaram um caminho diferente, em
primeira vez. Em fevereiro do ano seguinte,
direção à Igreja Católica. E Tolkien viu um
quando estava prestes a voltar para casa, um
novo mundo nascer diante de si. A partir
agitado Ronald Ditou à baba uma carta para o
daquele momento, Mabel levou seus filhos
pai:
por este caminho.
Alex Catarino: É impossível
“Querido papai, estou tão
compreendermos a cosmovisão de Tolkien se
contente de voltar para vê-lo, faz tanto
ignorarmos esta base religiosa primeira que
tempo que nos afastamos do senhor.
ele recebeu da mãe.
Espero que o navio nos leve todos de
Alexandre Azevedo: A mãe de Mabel
volta para o senhor, mamãe e o bebê e
recusou-se a ajudá-la caso ela não voltasse
eu. Sei que vai ficar muito contente de
para o protestantismo.
receber uma carta de seu pequeno
Deividi Pansera: E os seus parentes
Ronald. Mamãe diz que o senhor não

32
cortaram toda e qualquer ajuda financeira
dada à família Tolkien.
Sérgio Ramos: Mabel sobrevivia de
uma pequena pensão deixada pelo marido e
dos trabalhos que ela fazia fora de casa.
Deividi Pansera: Mabel Tolkien
trabalhava muito para poder criar os filhos.
Certo dia, ela conheceu um padre na paróquia
frequentada por eles que se tornaria muito
importante para a história do Tolkien: o Padre
Morgan.
Sérgio Ramos: Então o Padre Francis
Xavier Morgan passou a ajudar a família
Tolkien nas finanças, nos aconselhamentos e
no apoio para o que lhes fosse necessário.
Porém, as dificuldades e os problemas de
saúde de Mabel iam aumentando, pois
descobriu-se que ela tinha diabetes, sendo que
naquele tempo não existia um tratamento
adequado.
Alex Catarino: Parte da sua doença se
dava porque muitas vezes ela abria mão do
alimento escasso para dar aos filhos.
Alexandre Azevedo: Por isso Tolkien
sempre teve a mãe como uma mártir da fé.
Alex Catarino: Ele a via como alguém
que tomou a sua própria cruz e a carregou até
o fim.
No fim de 1904, a mãe de Tolkien
faleceu na pobreza, tendo deixado o Padre
Morgan como tutor de seus filhos.
Diego Klautau: O Padre Francis
Xavier Morgan era um oratoriano do Oratório
de S. Filipe Néri, em Birmingham, o qual foi
fundado pelo Cardeal Newman. Muitos
ficaram assustados com a sua conversão à
Igreja Católica Romana.
Ives Gandra Filho: A partir de então, a
Igreja Católica Romana passou a ter uma de
suas figuras mais proeminentes.
Pedro Augusto: Era inevitável que o
trabalho de um indivíduo de tal estatura
desses frutos, sendo que um desses frutos foi
o próprio Tolkien.
Diego Klautau: O Cardeal Newman
morreu em 1880, enquanto que o Tolkien
nasceu em 1892.
Sérgio Ramos: Diariamente Tolkien
auxiliava nas missas como acólito, tendo
entrado em contato com vários padres que
33
foram discípulos do Cardeal Newman.
Diego Klautau: E todo café da manhã
era acompanhado por discussões sobre S.
Tomás de Aquino, sobre a Patrística e sobre os
Evangelhos
Alexandre Azevedo: Tolkien dizia que
o Padre Morgan lhe deu educação rígida, mas
o livrou das garras do liberalismo.
Diego Klautau: Por isso Tolkien via a
paternidade, a religião e o catolicismo como
coisas que estavam intimamente ligadas.
J. R. R. Tolkien: Eu testemunhei
os sofrimentos heróicos e a morte
prematura de minha mãe, que me
conduziu à Igreja Católica; eu também
recebi a espantosa caridade de Francis
Morgan. Desde o começo, apaixonei-
me pelo Santíssimo Sacramento.
O sofrimento pela perda precoce do
pai e da mãe transmitiu ao jovem Tolkien um
certo caráter de pessimismo em sua
personalidade. Aos dezesseis anos ele
conheceu uma jovem que também era órfã.
Juntos eles compartilharam suas feridas e se
apaixonaram em pouco tempo. Mas o amor do
casal recém-formado encontrou uma barreira
logo cedo. Em 1909, Tolkien estava se
preparando para prestar o exame de admissão
à Faculdade de Oxford. De origem humilde,
ele precisava de um bom desempenho na
prova para conseguir uma bolsa de estudos.
Mas o amor por Edith havia dispersado o
jovem Ronald. O namoro acontecia às
escondidas do Padre Morgan. Tolkien foi
proibido de encontrar novamente Edith, até
que completasse 21 anos e a alcançasse a
maioridade.
Diego Klautau: O Padre Morgan
proibiu o namoro de Tolkien com Edith Bratt
porque ele ainda era um adolescente e não
tinha nem emprego e nem uma vida
estruturada, por isso ele não tinha nada a
oferecer para a moça.
Sérgio Ramos: Na noite em que completou 21
anos de idade, Tolkien mandou uma carta para
Edith, com o propósito de reatar o namoro e
posteriormente, se possível, de eles se
casarem.
Em 1910, Tolkien é admitido como
aluno em Oxford. Mas após três anos sem ter
contato com Ronald, Edith estava noiva de
outro homem. Mas Tolkien não desistiu, ele
encontrou a sua amada em 8 de janeiro de
1913 e declarou a sua paixão com cartas e
canções de amor. Edith confessou que ainda o
amava e só havia ficado noiva de outra pessoa
porque tinha medo de que ele nunca mais
voltasse. Parecia que o casal finalmente
conseguiria ficar junto. A Primeira Guerra
Mundial mudou para sempre a história do
século XX. Em 1915, Tolkien foi convocado
para lutar. Mas o principal obstáculo ao
romance de Edith e Tolkien não era a grande
guerra. Enquanto terminava os seus estudos
em Oxford e fazia treinamentos no exército
britânico, Tolkien exigiu que Edith se
convertesse ao Catolicismo, pois sem a
devoção à Igreja Católica, ele não aceitaria
passar o resto da vida com ela. O amor por
Ronald falou mais e em março de 1916 o
casamento entre os dois foi consagrado no
altar da igreja. Poucas semanas depois,
Tolkien embarcou à França para lutar na
guerra.
Diego Klautau: A Primeira Guerra
Mundial foi um colapso civilizacional, em que
centenas de milhares de jovens dos países
europeus foram mortos, numa carnificina que
antes nunca foi vista na história da
humanidade. O Tolkien foi mais um desses
jovens que foram enviados para estes campos
de destruição.
Deividi Pansera: Foi durante a
Primeira Guerra Mundial descobriu o valor da
amizade, uma vez que ele esteve nas
trincheiras.
Alexandre Azevedo: No tempo dos
seus estudos acadêmicos, Tolkien tinha um
grupo de estudos literários, mas todos os seus
amigos foram convocados para a Primeira
Guerra Mundial.
Sérgio Ramos: Eles mostraram ao
Tolkien a importância da inter-dependência
entre os amigos, de modo que eles não se
tornassem ilhas.
Deividi Pansera: E nessa época vários
dos amigos de Tolkien morreram na guerra.
Diego Klautau: O que mais impactava
Tolkien não era o massacre feito a toda aquela
geração de jovens ingleses, mas a grandeza do
34
colapso civilizacional que ela trazia em si,
pois algo na humanidade devia estar muito
errado.
Deividi Pansera: A morte de seus
amigos era um elemento motivacional para
Tolkien escrever as suas histórias.
Diego Klautau: E a reflexão oriunda
desta experiência traumática deu origem à
fantasia de Tolkien.
Após o fim da Primeira Guerra
Mundial, Tolkien finalmente conseguiu iniciar
a sua carreira acadêmica. Seu talento com a
linguagem permitiu-lhe uma rápida ascensão e
com apenas trinta e três anos ele assumiu uma
cadeira de professor em Oxford.
Diego Klautau: É importante
lembrarmos que Tolkien era um dos maiores
filólogos do seu tempo.
J. R. R. Tolkien: Eu comecei a
inventar idiomas seriamente quando
tinha 13 ou 14 anos, e na verdade
nunca mais parei. As línguas têm um
sabor diferente para mim. Eu nunca
entendi as pessoas acharem que
aprender uma nova língua é algo chato
e difícil. Para mim, um novo idioma é
como um vinho ou um doce novo.
Diego Klautau: Ele conhecia diversas
línguas, tal como o seu desenvolvimento e as
inter-relações que haviam entre elas.
Deividi Pansera: Dado o seu domínio
da linguagem, Tolkien ajudou a elaborar um
dicionário de inglês e traduziu o Livro de Jó
para a Bíblia de Jerusalém.
Sérgio Ramos: Ele tinha tanta
proximidade com o som das palavras e
facilidade em aprender novas línguas que esta
foi uma marca característica que o
acompanhou pelo resto da vida, tanto na sua
vida acadêmica quanto em seus trabalhos
como escritor.
Pedro Augusto: Dada a sua
compreensão de como a língua funciona,
Tolkien sabia como ninguém o poder de
descrever as coisas tais como elas são
Sérgio Ramos: Quando tornou-se
professor de inglês em Oxford, Tolkien
primava pelo ensino do inglês antigo e do
inglês médio, visto que era um grande
medievalista muito apaixonado pelo medievo.
Seus alunos viram que aqueles textos
medievais tinham muito a lhes ensinar, não
apenas no que diz respeito à língua em si
mesma, mas também no que diz respeito à
ética e à moral.
Deividi Pansera: Por isso, Tolkien
mergulhou profundamente nas obras da Idade
Média e no imaginário medieval.
Sérgio Ramos: Tratava-se de um
mundo muito diferente do mundo moderno.
Tolkien gostava demais deste mundo e queria
vê-lo de volta.
Pedro Augusto: O interesse de Tolkien
pelo medievo pode ser destacado como uma
das razões de grandeza da sua obra, pois esta é
uma fonte muito grande, pura e fecunda.
Desde a sua adolescência, Tolkien era
um grande leitor das obras de Chesterton.
Registros apontam que ele tinha vários livros
do autor, tendo, inclusive, doado cópias de
“Napoleão de Nothing Hill”, “Hereges” e
“Ortodoxia” para a biblioteca de sua escola
no ano de 1909.
Joseph Peirce: Não há dúvidas de que
Tolkien foi fortemente influenciado por
Chesterton, principalmente na sua infância e
juventude.
Diego Klautau: Para Tolkien,
Chesterton tinha a importância de um irmão
mais velho, o qual abria caminhos na
sociedade inglesa de como apresentar-se
católico, inteligente e respeitável.
Joseph Pearce: Eu diria que Tolkien,
assim como a maioria dos católicos de sua
geração, cresceu lendo os trabalhos de G. K.
Chesterton. Em suas obras, é bastante claro
que ele conhecia a amava o trabalho de
Chesterton, mesmo que tenha ficado um
pouco cético em relação a alguns d eseus
trabalhos, quando fico mais velho.
Alexandre Azevedo: Talvez o texto
mais difícil que o Tolkien tenha escrito em sua
vida seja Sobre Estórias de Fadas. É um
ensaio que foi apresentado na universidade,
para colocar as suas justificativas sobre o
porquê de ler e escrever contos de fadas. As
suas idéias são muito próximas das idéias que
Chesterton apresentou muitas vezes.
Joseph Peirce: Tolkien via a fantasia
35
chestertoniana como um grande caminho em
direção à verdade. Por isso, há uma
associação entre a verdade e os contos de
fadas.
Diego Klautau: Chesterton apresentou
uma intuição inicial, que foi desenvolvida em
toda a sua vasta obra.
Em maio de 1926, alguns meses após
chegar à universidade de Oxford, Tolkien
conheceu um jovem ateu que mudaria a sua
vida para sempre.
J. R. R. Tolkien: C. S. Lewis, é claro,
tinha algumas esquisitices e às vezes podia ser
irritante. Afinal de contas, era e continuava a
ser um irlandês de Ulster. Tinha uma mente
generosa, alerta contra todos os preconceitos,
apesar de alguns estarem por demais
enraizados em sua experiência nativa para que
ele os observasse.
Diego Klautau: Por mais que os dois
fossem muito diferentes, a relação foi se
tornando recíproca.
Sérgio Ramos: A amizade ia crescendo aos
poucos e em 1927 eles já eram grandes
amigos.
Ives Gandra Filho: O Tolkien tinha o desejo
de transmitir a sua fé aos outros, por isso ele a
transmitiu ao Lewis.
Diego Klautau: É interessante como
um católico ganhou a admiração de um
intelectual moderno e ateu que era C. S.
Lewis.
Poucos dias após ter convertido o seu
grande amigo ao Cristianismo, Tolkien
registrou o ocorrido sob a visão de Lewis em
seu diário, numa noite em Eddison's Walk.
J. R. R. Tolkien: A amizade com
Tolkien compensa muita coisa e, além de dar
prazer e conforto constantes, fez-me muito
bem pelo contato com um homem ao mesmo
tempo honesto, valente, intelectual (...) e um
amante, ao menos após longa peregrinação, de
Nosso Senhor.
Sérgio Ramos: A idéia que Tolkien
tinha de amizade e companheirismo o
acompanhou desde a sua juventude e nunca
mais o abandonou. Quando passou a ter
proximidade com C. S. Lewis, ele formou os
Inklings, que tiveram uma importância
fundamental em sua vida. Era um grupo com
os nomes dos grandes acadêmicos de Oxford,
os quais se reuniam para escrever as suas
histórias e contá-las uns aos outros. Então eles
ouviam as histórias, faziam críticas e
apreciavam.
Alexandre Azevedo: Muitas vezes,
Tolkien e Lewis leram as suas obras nos
Inklings.
Deividi Pansera: Ali haviam pessoas
que compartilhavam dos mesmos propósitos.
O debate literário e intelectual nos
Inklings era de alto nível, mas muitas vezes
aqueles dois grandes amigos discordavam
entre si.
Diego Klautau: A questão da alegoria
era uma das principais divergências entre
Lewis e Tolkien.
Ives Gandra Filho: Tolkien acreditava
que o simbolismo cristão não podia ser tão
explícito quanto era nos contos de Lewis.
Sérgio Ramos: Ele se dizia contra
praticamente todo tipo de alegoria, pois ele
entendia a alegoria como uma de escravizar o
entendimento do leitor sobre a obra.
Deividi Pansera: Para Tolkien, a
alegoria encerrava um simbolismo, impedindo
que a imaginação do leitor fluísse através de
outros significados.
Sérgio Ramos: Há uma diferença entre
alegoria e linguagem alegórica, sendo que
Tolkien era adepto da linguagem alegórica, a
qual implica na aplicabilidade que os
símbolos tinham em suas obras.
Deividi Pansera: Através da linguagem
alegórica, pode-se contar uma história
polissêmica, que alude a diversas situações do
mundo real e até às circunstâncias pessoais de
um indivíduo.
J. R. R. Tolkien: As pessoas não
entendem completamente a diferença
entre alegoria e aplicação. Você pode
assistir a uma peça de Shakespeare,
aplicá-la a coisas da sua mente — se
quiser —, mas elas não são alegorias.
Sérgio Ramos: Então cada leitor tem a
sua forma de interpretar o texto, sendo que
este entendimento será encaixado com as
idéias do próprio autor.
36
Diego Klautau: A noção de
aplicabilidade, apresentada por Tolkien, é
semelhante ao que S. Tomás de Aquino chama
de sentido parabólico. A Bíblia não é literal,
mas isso não quer dizer que ela está mentindo,
pois o texto sagrado retrata a verdade num
sentido figurado, uma vez que as verdades
contidas nas escrituras não estão confinadas
em sua literalidade, mas, sim, em seu sentido.
Deividi Pansera: O próprio Cristo
falava por meio de parábolas, sendo que elas
se aplicam às circunstâncias de todo ser
humano.
A dupla de amigos mergulhou num
estudo sobre mitos e Tolkien aprofundou-se
na elaboração de sua própria mitologia.
Joseph Peirce: Tolkien acreditava no
poder da história, pois fomos criados para ser
contadores de histórias.
Victor Sales Pinheiro: O mito apela
àquilo que temos de mais humano,
mostrando-nos através de uma linguagem
simbólica a realidade mais profunda das
coisas.
João Nogueira (Rasta): Tolkien partiu
dos mitos da criação e da salvação humana, as
quais ocorrem na estrutura da realidade, tendo
encaixado a narrativa dentro de uma matriz
simbólica medieval e pagã. Ou seja, ele criou
uma nova mitologia a partir desses elementos.
Diego Klautau: É necessário levar em
consideração todo o amor que ele tinha pela
Inglaterra.
Ives Gandra Filho: Ao estudar as
línguas nórdicas, ele se deu conta de que a
Inglaterra não possui uma mitologia própria.
Joseph Peirce: Tolkien esperava que as
histórias da Terra Média fornecessem uma
mitologia para a Inglaterra, pois ele já tinha
visto o poder que as mitologias nacionais
tinham sobre as culturas de seus respectivos
países.
Diego Klautau: Algumas idéias da
religião são importantes para a obra de
Tolkien, tal como a delimitação entre Deus e a
Criação, que semelhante à relação entre o
artista e a obra, por isso ele criou o conceito
de “sub-criação”.
J. R. R. Tolkien: ”O desejo que temos de
criar é uma das nossas inclinações, e a
razão disso é que fomos feitos por um
Criador. Porém, não somos criadores, por
isso temos de sub-criar, à medida que
reorganizamos a matéria primária de
maneira que nos agrade”.
Joseph Peirce: Então nós fazemos
coisas a partir de outras coisas que já existem
e somente Deus é capaz de criar ex nihilo.
Diego Klautau: Tolkien desejava criar
um mundo fantástico no qual a virtude era
virtude e o vício era vício, tal como no
mundo primário, sendo que ele chamava a
Criação de “mundo primário” e a sub-
criação de “mundo secundário”.
João Nogueira (Rasta): Para o Tolkien,
uma simples árvore era um testemunho da
Criação, por isso ele era capaz de descrever
uma oresta por parágrafos e mais
parágrafos.
Sérgio Ramos: Por exemplo, ele
descrevia uma or com muitos detalhes,
além de conferir-lhe o nome él co e o nome
humano, visto que ela faz parte da história e
não está ali meramente como um elemento
decorativo.
Deividi Pansera: Tolkien estava
tentando reproduzir um eco da Criação, que
é cheia de detalhes maravilhosos.
Sérgio Ramos: Nada está ali por acaso, tudo
foi colocado de modo verossímil à realidade,
por isso sentimo-nos dentro da Terra
Média.Diego Klautau: Outro termo
cunhado por Tolkien foi a “eucatástrofe”.
Deividi Pansera: Ele o cunhou para
nos mostrar uma das principais funções dos
contos de fadas.
Joseph Peirce: A catástrofe é uma
virada triste e a eucatástrofe é uma virada
repentina e alegre, a qual, na verdade, é uma
consequência da catástrofe.
Deividi Pansera: Tolkien via a história
de Cristo como um verdadeiro conto de
fadas, no qual a queda do homem foi o
evento catastró co, que teve como
consequência a Encarnação do Verbo Divino,
que é a eucatástrofe.
37
Joseph Peirce: Do mesmo modo, sem
a catástrofe da Cruci cação, não teria
ocorrido a eucatástrofe da Ressurreição.
Existe um livro em particular no qual
Tolkien concentrou os seus esforços para
construir uma mitologia.
Deividi Pansera: E este livro é O
Silmarillion, que é a construção mitológica
de Tolkien, vigente em toda a história da
Terra Média.
Sérgio Ramos: O Silmarillion é tanto
uma cosmogonia quanto uma espécie de
Antigo Testamento para o mundo de Tolkien.
Ele passou a sua vida inteira escrevendo o
livro, por isso ele é extremamente rico em
detalhes.
Joseph Peirce: É importante
lembrarmos que O Silmarillion é um
trabalho que ainda não estava nalizado
quando Tolkien morreu.
Ives Gandra Filho: Ele começa
justamente com a Criação do Mundo.
Sérgio Ramos: Deus é chamado de
Éru, que canta uma canção aos seres criados
por Ele.
Joseph Peirce: “Contemplem a
grande música. Contemplem esta coisa linda
que Eu criei para vocês.” Note que Ele não
diz “ouça”, Ele diz: “toquem”. E isso é
muito profundo. Em outras palavras, a
Criação é a Grande Música: se você tocar de
acordo com a partitura, que são os desígnios
da providência, a melodia será realmente
linda.
Victor Sales Pinheiro: Nada mais
bonito, o mundo foi criado com música,
dança e harmonia. Diante deste cosmos
criado por Tolkien, perguntamo-nos: “De
onde ele tirou tudo isso?”
Joseph Peirce: “Melkor” signi ca “o
mais poderoso”. Era justamente o anjo que
não queria tocar de acordo com a partitura.
Sérgio Ramos: Várias vezes, Tolkien o
comparou a satanás, o anjo caído.
João Nogueira (Rasta): Melkor trouxe
a discórdia e o mal para o cosmos de Tolkien,
inserindo uma dissonância na Criação, à
medida que ele desejava tocar temas e
melodias que não tinham a ver com a
melodia original, pois ele desejava a glória de
Eru para si.
Joseph Peirce: Então Deus diz a
Melkor — o mais poderoso dos anjos — que
não existe nenhulm tema — por mais escuro
ou destrutivo que seja — que Melkor possa
trazer à grande música de Deus que Ele não
vá tecer no desenvolvimento do tema central
da grande música e de maneiras ainda mais
belas e complexas do que Melkor é capaz
possa imaginar. Em outras palavras, não
existe nenhum mal que Satanás traga à
Criação que não seja transformado em algo
bonito por Deus.
Pedro Augusto: O pobre demônio
jamais conseguirá destruir a harmonia total
do cosmos, pois nenhum mal que ele zer irá
escapar à harmonia da Providência Divina.
Sérgio Ramos: Ou seja, deixa bem
claro que os propósitos egoístas vão contra a
ordem das coisas e levam à queda do
homem.
Pedro Augusto: E o mundo passou a
existir quando Erú terminou de compor a
sua canção.
Deividi Pansera: O Silmarillion é a
narrativa do resgate das silmarills, que eram
pedras portadoras de uma luz da divindade
no mundo criado.
João Nogueira (Rasta): Naturalmente,
as silmarills eram jóias muito valiosas, o que
despertou a cobiça de Melkor, tal como de
muitas pessoas.
Sérgio Ramos: Melkor consegue
tomar posse das jóias e fugir com elas, o que
dá seguimento a uma série de guerras e
batalhas que visam recuperá-las. Porém,
existem algumas histórias independentes
entre esses eventos, que compõem um
contexto maior.
Deividi Pansera: E para Tolkien, por
razões biográ cas, a principal delas era a
história de Beren e Lúthien.
Sérgio Ramos: Quando Tolkien
padecia da doença que lhe rendeu a dispensa
da guerra, ele foi realocado para a Inglaterra,
e sua esposa Edith foi morar próxima a ele.
Certo dia Edith dançou para ele enquanto o
casal caminhava por um bosque, sendo que o
38
episódio o marcou muito, por isso ele o
narrou em sua história, quando Tinúviel
dançou para Beren.
J. R. R. Tolkien: “Ela dançou; e deixava
seus rastros, uma névoa de prata em
movimento. Béren veio; e o destino
tomou Tinúviel, deitada luzindo sobre
seu braço. E Béren, pondo os olhos
nos dela; nas sombras que seu cabelo
lançava; do céu a vibrante luz da
estrela lá viu retratada em brilhante
re exo. Tinúviel, que linda o tava; dos
elfos imortal donzela. E volta dele os
braços passava, ual prata luzindo no
doce amplexo.”
João Nogueira (Rasta): Ele escreveu o
episódio em homenagem a Edith. É uma
representação do amor ideal entre homem e
mulher, desde o início de sua existência.
Deivid Pansera: Foi o casal que
conseguiu tirar uma silmarill da coroa de
Morgoth.
Alexandre Azevedo: Mas nenhum
exército jamais conseguiu sequer chegar
perto de Morgoth. Beren e Lúthien
conseguiram realizar a façanha porque amor
mútuo que eles tinham um pelo outro era a
fundamento que os sustentava.
Deividi Pansera: O amor é um
centelha da luz de Deus na Terra.
João Nogueira (Rasta): Pela história
de Beren e Lúthien, vemos que no
matrimônio se deseja a eternidade da pessoa
amada.
Tolkien nunca nalizou o livro, mas o
enviou para os seus editores nas
oportunidades que teve.
J. R. R. Tolkien: Tenho sofrido de
medo e privação desde que liberei essa
tolice amada e particular, mas agora
certamente terei esperanças de um dia
ser capaz de publicar o Silmarillion. A
construção de uma mitologia (e duas
línguas) ocupa por demais a mente, e
as silmarils estão no meu coração, de
modo que só Deus sabe o que
acontecerá.

Tolkien cava até tarde nos encontros
dos Inklings, elaborando o seu projeto
literário com Lewis, mas ao mesmo tempo
tinha uma família para cuidar.
Sérgio Ramos: Uma das tradições da
Família Tolkien era contar histórias.
Alexandre Azevedo: E ele era muito
dedicado à sua família, sempre buscando os
melhores recursos materiais para provê-los, o
que não o impedia de ser presente no dia-a-
dia dos lhos e da família — Tolkien era um
paizão.
Uma história que Tolkien havia
contado a seus lhos acabou virando um
livro no começo da década de 30.
J. R. R. Tolkien: O começo real, bem,
não o começo, mas o ponto de partida,
eu me lembro muito bem. Ainda posso
me recordar do canto da minha casa
em Northmoor Road, 20, onde estava
uma enorme pilha de provas. E
corrigir provas no verão era em
enorme trabalho, infelizmente muito
tedioso. E lembro de pegar uma prova
e, na verdade, encontrar algo pelo qual
eu quase dei um ponto extra ou
mesmo cinco pontos extras, porque
uma folha em particular fora deixada
em branco. Glorioso! Nada para ler,
então eu escrevi nela, não lembro o
porquê.
Alexandre Azevedo: Depois que
Tolkien escreveu aquela famosa frase numa
folha de prova em branco, ele resolveu
descobrir quem eram os hobbits.
Deivid Pansera: Ele ainda não sabia o
que era um hobbit e muito menos o que
signi cava aquele buraco no chão.
Sérgio Ramos: Na verdade, o Tolkien
não estava inventando uma história, mas
estava descobrindo.
João Nogueira (Rasta): Ou seja, a
história veio a ele, como se ela tivesse sido
revelada.
Deividi Pansera: E o C. S. Lewis o
encorajou muito a publicar a história. A
39
amizade entre Tolkien e Lewis era ótima,
pois o Lewis funcionava como um motor
para Tolkien. Pode-se dizer que O Hobbit era
a conexão entre Tokien sub-criador e o
Tolkien pai de família e lho de Deus.
Sérgio Ramos: Tolkien havia reunido
em si o Tolkien pai, que contava histórias
para os lhos, e o Tolkien que criava
mitologias.
Diego Klautau: E o próprio Tolkien
se identi cava com o hobbit, não por ter os
pés peludos, as orelhas pontudas e ser
baixinho, mas pelos hábitos e pela orientação
moral. Por exemplo, ele de comer, beber e
dormir, tal como de estar com os amigos e
celebrar as pequenas coisas da vida.
João Nogueira (Rasta): As alegrias dos
hobbits são as alegrias aspiradas pelo homem
comum: viver uma vida simples com sua
família.
J. R. R. Tolkien: Os hobbits não são
nada mais do que o povo inglês
rústico. Pequenos em tamanho,
porque isto re ete, em geral, o
pequeno alcance da imaginação deles,
mas não o pequeno alcance de sua
coragem ou força de trabalho.
Joseph Pearce: O que vemos no
condado realmente é a manifestação de uma
visão da Inglaterra que Chesterton e Belloc
tentavam evocar em seus escritos sobre
distributismo.
João Nogueira (Rasta): A produção
ocorre em pequena escala e há uma espécie
de prefeito que não possui grandes poderes,
mas ao mesmo tempo temos a jornada de
um herói cujo caráter será testado.
Sérgio Ramos: N'O Hobbit, temos a
história de um personagem que foi retirado
da vida comum e praticamente foi obrigado
a partir para uma grande aventura, com o
propósito de derrotar um e recuperar um
tesouro.
Joseph Pearce: A razão pela qual
Bilbo precisou embarcar na jornada é que ele
padecia da doença do dragão e realmente
estava possuído pelo apego às suas posses: a
sua toca de hobbit era perfeita, os seus
móveis eram perfeitos, os seus talheres e
louças eram perfeitos e a dispensa sempre
tinha a sua comida favorita. Ou seja, ele tinha
tudo o que queria e estava confortável em
sua condição.
Diego Klautau: A nal de contas, se o
simples conforto material não for su ciente
para ordenar a vida, o que será? O herói
precisa entender o fundamento que sustenta
a realidade material.
Joseph Peirce: Gandalf o convoca, dizendo:
'Você precisa partir para esta aventura, pois
será bom para você'.
Alexandre Azevedo: E o Bilbo foi
completamente transformado ao longo da
jornada, à medida que ele parou de olhar
apenas para si mesmo e desenvolveu
virtudes.
Joseph Peirce: O motivo central da
jornada de Bilbo Bolseiro é o aprendizado de
que ele deveria dar a sua vida pelos outros.
Alexandre Azevedo: E ele se torna o
protagonista da história justamente no
momento em que ele percebe que os outros
dependem dele, a ponto de ele se tornar o
cara que matou o dragão, lembrando que o
dragão n'O Hobbit simboliza o demônio.
Esta foi uma referência que Tolkien fez à
Idade Média. O primeiro momento em que
o dragão demonstrou inquietação foi quando
Bilbo levou seus amigos à água e renasceu na
água, o que é uma alusão ao sacramento do
batismo.
Diego Klautau: O que torna o hobbit
um herói é o fato de ele não ter recuado
diante do desa o. Porém, ele precisava voltar
para casa, como todo bom héroi.
Joseph Pearce: Quando Bilbo voltou
para casa, eles estavam vendendo todos os
seus bens, pois acreditavam que ele estava
morto. Simbolicamente, o retorno de Bilbo à
casa no nal de sua jornada era um
ressurgimento dos mortos.
Publicado em setembro de 1937, a
jornada de Bilbo foi um sucesso instantâneo.
A primeira tiragem esgotou-se poucas
semanas depois, no Natal, e o editor de
Tolkien começou a pressioná-lo por uma
nova história sobre o hobbit, mas Tolkien não
queria fazer outro livro infantil.
40
J. R. R. Tolkien: Agora eu queria me
dedicar a escrever uma narrativa
estupendamente longa e ver se eu tenho arte,
astúcia e material su ciente para uma
história longa, que prenderá o leitor médio
até o m.
Sérgio Ramos: O hobbit foi
concebido como uma história independente,
mas a editora queria que o Tolkien escrevesse
uma continuação, então ele se deu conta de
que Bilbo Bolseiro, aquele pequeno hobbit,
estava inserido naquele mundo maior de
lendas. Ele não sabia muito bem o rumo que
a história ia tomar, mas ele sabia que ela teria
de envolver os hobbits.
Alexandre Azevedo: Ao longo de
todos aqueles anos, Tolkien percebeu que a
sua história não era apenas uma continuação
d'O Hobbit, mas, sim, uma obra muito
maior, na qual ele desenvolvia toda a sua
mitologia.
Sérgio Ramos: Lewis lhe dava forças
e o incentivava, dizendo que ele tinha de
terminar aquela história, pois ela mudaria
todo o cenário mitológico e fantástico de seu
tempo.
A obra-prima que Tolkien conseguiu
publicar ainda em vida teve um grande e
doloroso processo de maturação. Seus
inúmeros trabalhos acadêmicos estavam
inacabados e sem perspectiva de serem
publicados. Sua mulher e lhos
demandavam atenção. Não existia tempo em
sua vida cotidiana para escrever um épico
mitológico. Em meio ao mundo comum, a
eclosão da Segunda Guerra Mundial
di cultou ainda mais a escrita do mito. Com
51 anos, ele estava cansado e receosos de não
conseguir terminar a sua mitologia. Parecia
não haver nenhuma estrela acima das negras
nuvens de melancolia que o atordoavam. Em
uma certa manhã, sua vizinha pediu-lhe
ajuda com uma árvore que estava prestes a
cair em cima da casa dela, mas Tolkien
percebeu que ele mesmo também estava
preocupado com uma árvore, que era a sua
árvore interior. Ele descobriu uma nova
história e a anotou no primeiro pedaço de
papel que viu. Tolkien eternizou o drama
pessoal de sua vida no conto que cou
conhecido como Folha de Cisco.
J. R. R. Tolkien: Cisco era um pintor
que se preocupava com os detalhes.
Ele estava tentando descobrir como
pintar uma árvore que parecesse real.
Ele cava muito tempo em uma única
folha, mas ele queria pintar a árvore
inteira, com todas as suas folhas no
mesmo estilo e todas elas sendo
diferentes. Um quadro em particular
preocupava Cisco. Ele começou com
uma folha ao vento, a qual se tornou
uma árvore, e a árvore cresceu,
lançando inúmeros galhos e as mais
fantásticas raízes. Cisco sentia que
seria arrebatado por sua obra muito
antes de tê-la concluído, se é que ela
poderia ser nalizada neste mundo.
Enquanto tentava pintá-la, as
obrigações do dia-a-dia apareciam. Ele
tinha de cuidar principalmente do
vizinho Paróquia, que nunca se
importava com a sua pintura e achava
que era perda de tempo. Certo dia,
enquanto cisco tentava correr para
terminar a sua árvore, duas guras
estranhas apareceram na sua porta:
havia chegado a hora de fazer a viagem
que ele estava evitando fazer há muito
tempo e ele foi levado às pressas. Cisco
partiu triste por não ter conseguido
terminar a sua árvore neste mundo,
mas uma grande surpresa o aguardava
em seu destino nal.
Em outono de 1949, Tolkien
nalmente terminou O Senhor dos Anéis,
doze anos após ter começado a escrevê-lo.
Anos mais tarde, ele disse que chorou de
verdade, enquanto escrevia os últimos
capítulos da obra. Após, en m, terminar de
datilografar letra por letra uma cópia do
manuscrito com quase 600 mil palavras,
Tolkien o emprestou para o seu melhor
amigo.
Jack Lewis: Meu caro Tollers,
louvemos os hobbits, de fato, uma vez que o
crescendo de grandiosidade e terror chega a
deslanchar e praticamente não tem paralelos
em todo o âmbito da arte narrativa que eu
41
conheço. Parabenizo-o. Todos os longos anos
que você gastou estão nele justi cados.
Atenciosamente, Jack Lewis.
O livro foi um sucesso estrondoso,
tendo sido traduzido em dezenas de países e
alcançando milhões de pessoas em pouco
tempo. Atualmente, O Senhor dos Anéis já
vendeu 170 milhões de cópias ao redor do
mundo e é o quarto livro mais vendido na
história da humanidade, atrás apenas da
Bíblia e de clássicos da literatura, publicados
séculos atrás. Com pouco mais de 60 anos,
Tolkien se viu inesperadamente rico e
famoso.
João Nogueira (Rasta): Os fãs tinham
todo aquele entusiasmo com a obra de
Tolkien, mas não compreenderam a sua
grande mensagem.
Alexandre Azevedo: Houve até uma
edição pirata de suas histórias nos EUA, a
qual foi consumida absurdamente pelos
hippies.
Diego Klautau: De maneira
surpreendente, aquela geração da contra-
cultura adotou Tolkien como um de seus
autores e mestres preferidos.
Deividi Pansera: Então começaram a
aparecer muitos hippies em sua casa
querendo conversar, pois eles o viam como
um símbolo da contra-cultura.
J. R. R. Tolkien: Depois de examinar
diversas cartas que eu recebo dos fãs, percebi
que somente poucos parecem ter lido os
livros com atenção.
Deivid Pansera: A academia detestou
O Senhor dos Anéis.
Alexandre Azevedo: Os acadêmicos
da época não acharam a obra interessante e
não a levaram a sério.
Sérgio Pansera: Tolkien até se
manifestou contra alguns roteiros de
adaptações das suas obras, pois ele temia que
elas fossem deturpadas a ponto de se
tornarem apenas entretenimento comum.
Pessoas aleatórias: “Eu realmente não
gosto de Tolkien e do que ele representa.
Parece-me que sua obra implica em uma
fuga da realidade política e social.”“Na
verdade, eu não li Tolkien, mas acho que é
maravilhoso.”
 Mesmo com tanto sucesso, as pessoas
não pareciam ter entendido o real signi cado
daquela obra-prima que ele havia
conseguido terminar neste mundo. Parecia
que o trabalho de sua vida inteira havia sido
em vão. Mas o legado d'O Senhor dos Anéis
é muito maior do que Tolkien talvez tenha
imaginado.
Sérgio Ramos: O primeiro capítulo
d'O Senhor dos Anéis parece um capítulo
d'O Hobbit, pois é um capítulo muito alegre
e com hobbits. Mas, ao longo da história,
tudo ca mais sombrio.
Deividi Pansera: A linguagem d'O
Senhor dos Anéis era muito semelhante à
linguagem do Silmarillion, o que lhe
conferiu um aspecto mais adulto e mais
profundo.
Sérgio Ramos: Então há uma
continuidade entre as histórias, começando
pelo Silmarillion, passando pelo Hobbit e
concluindo com O Senhor dos Anéis. E o
anel mágico encontrado por Bilbo na caverna
de Gollum foi justamente um dos elementos
que Tolkien usou para ligar as histórias. Os
personagens tinham de passar por uma
longa jornada para destruir o anel.
João Nogueira (Rasta): Uma coisa é o
meu comportamento aqui em casa, outra
coisa é o modo que tenho de agir no
mundão. No meio do caminho, Bilbo
encontra uma criatura chamada Gollum.
Victor Salles Pinheiro: Trata-se de
uma criatura que foi desumanizada em
virtude de sua cobiça pelo anel.
Alexandre Azevedo: Talvez o hobbit
seja uma das criaturas mais insigni cantes
da Terra Média, mas foram os hobbits que
conseguiram levar o anel à destruição.
João Nogueira (Rasta): Os pequenos
agentes da história, que muitas vezes não
levamos em consideração, são tão
importantes quanto os grandes homens para
o curso da história.
Ives Gandra Filho: Um orgulhoso é
incapaz de pensar na possibilidade de ser
vencido por um povo simples e humilde, que
eram os hobbits, mas graças ao seu sacrifício,
coragem e desprendimento, a destruição do
anel foi possível.
Pedro Augusto: A destruição do anel
42
envolveu o esforço de todas as partes, mas a
causa direta da destruição do anel não foi o
esforço de todas as partes, mas a ação da
providência.
Sérgio Ramos: A principal mensagem
d'O Senhor dos Anéis é a esperança, pois
quando tudo parece perdido, a maré vira e o
algo bom acontece. Ainda que o Frodo seja
falho — tal como nós —, existe a esperança
de que no nal tudo dê certo, desde que
estejamos em conformidade com a
Providência Divina.
Joseph Peirce: O anel foi destruído
em 25 de março, que é a data mais
importante do calendário cristão, visto que é
o dia em que Deus se tornou homem. Algo
ainda mais profundo é o fato de que tanto a
Igreja Primitiva quanto a Igreja Medieval
acreditavam que a da Cruci cação também
ocorreu no dia 25 de março. Tolkien escolheu
a data em que o Verbo se fez carne e foi
cruci cado por nós como a data na qual o
anel foi destruído, e isso signi ca que o anel
simboliza o pecado, visto que a Encarnação,
a Vida, a Morte e a Ressurreição de Jesus
Cristo implicam na destruição do pecado.
Frodo e a Sociedade do Anel deixaram
Valfenda no dia 25 de dezembro, ou seja, a
jornada de Frodo até a Montanha da
Perdição é a vida de Jesus Cristo, desde o seu
nascimento até a sua morte.
Sérgio Ramos: Os três personagens
principais simbolizam a gura de Jesus
Cristo e eles têm de passar por uma longa
jornada para que o pecado — simbolizado
pelo anel — seja destruído.
Victor Sales Pinheiro: Por mais que
Jesus Cristo não apareça na história
explicitamente, ele está presente na história
enquanto rei, profeta e sacerdote.
Alexandre Azevedo: Aragorn é o rei
humilde e magnânimo; Gandalf é o profeta
que reuniu os escolhidos para uma missão;
Frodo é o sacerdote, por ter oferecido um
sacrifício.
Sérgio Ramos: A principal
característica dos personagens de Tolkien é a
virtude.
Alexandre Azevedo: Frodo sabia que
era insigni cante, mas descobriu que devia
cumprir a sua missão, o que exigia muita
coragem. Então ele disse: “Eu levo o anel”.
Ives Gandra Filho: Devemos lembrar
que os mais humildes eram os mais
resistentes ao in uxo do anel.
Alexandre Azevedo: Aprendemos no
livro um modo de desenvolver a virtude da
coragem na nossa vida cotidiana.
Joseph Peirce: Tolkien possuía uma
profunda compreensão do poder que o bem
exerce sobre o mal, ainda que às vezes o mal
seja bem-sucedido, pois em última instância
ele sempre gera um bem ainda maior.
J. R. R. Tolkien: “Bem, bem
longe no Sul, as nuvens podiam ser
vistas indistintamente como vultos
cinzentos, rolando, vagando: a manhã
estava por trás delas. Mas naquele
mesmo momento veio um lampejo,
como se um raio tivesse emergido da
terra embaixo da Cidade. Por um
segundo crestante ela se ergueu,
cegante em preto e branco ao longe e
sua mais alta torre era como uma
agulha reluzindo; e então, quando a
escuridão se fechou outra vez, veio
rolando por cima dos campos um
grande boom. Àquele som, a gura
curvada do rei subitamente se pôs
ereta de um salto. Parecia outra vez
alto e orgulhoso; e erguendo-se nos
estribos exclamou em alta voz, mais
nítida do que alguém dali jamais
ouvira um homem mortal pronunciar:
'Á carga, à carga, Cavaleiros de
Théoden! Feros feitos despertam: fogo
e matança! Brandindo a lança, batendo
o broquel, dia de combate, dia em
brasa, antes do rubor da aurora! A
galope, a galope! Galopem para
gondor!' E de pronto toda as trompas
da hoste se ergueram em música, e o
toque das trompas de Rohan naquela
hora foi como uma procela na planície
e um trovão nas montanhas. 'A galope,
a galope! Galopem para Gondor!' Pois
a manhã estava chegando, a manhã e
um vento do mar, e a escuridão foi
removida, e as hostes de Mordor
pranteavam, e o terror se apossou
deles, e fugiram, e morreram, e os
cascos da ira passaram sobre eles. E
43
então toda a hoste de Rohan irrompeu
em canção, e cantavam enquanto
abatiam, pois a alegra da batalha
estava neles e o som de seu canto, que
era belo e terrível, chegou até a própria
Cidade.”
Victor Sales Pinheiro: Então a
história d'O Senhor dos Anéis é sobre
delidade, pois a tentação que o poder, o
dinheiro e o prazer exercem sobre nós
servem para nos desviar dum caminho de
serviço, amor e sacrifício.
Sérgio Ramos: Tolkien não desejava
que as pessoas lessem a obra como
representação do Catolicismo, visto que essa
essa nunca foi a sua intenção. A verdadeira
intenção de Tolkien era ensinar o
Catolicismo pela via simbólica.
Joseph Peirce: Eu vou citar palavra por
palavra o que Tolkien disse sobre O Senhor
dos Anéis: 'Obviamente O Senhor dos Anéis
é um trabalho católico e religioso. No
começo, inconscientemente; na revisão,
conscientemente.'
Deividi Pansera: Você não entenderá
O Senhor dos Anéis, a não ser
super cialmente, se não conhecer um pouco
sobre simbolismo cristão.
Joseph Peirce: É paradoxal que O
Senhor dos Anéis não tenha o poder de
converter as pessoas, tal como os livros de G.
K. Chesterton, por exemplo, Ortodoxia e O
Homem Eterno, pois esses livros ensinam e
até certo ponto pregam a religião. Porém,
muitas pessoas que nunca leriam Ortodoxia
ou Cristianismo Puro e Simples lêem O
Senhor dos Anéis.
Victor Sales Pinheiro: O Senhor dos
Anéis é uma obra que nos educa de tal modo
que não somos capazes de traduzir em
palavras. Ele a na a sensibilidade e gera um
ímpeto à nobreza. É difícil continuar sendo
mesquinho após realmente ter lido O Senhor
dos Anéis.
Joseph Peirce: Todo o mundo que lê
O Senhor dos Anéis, independentemente de
ser ateu, agnóstico, mussulmano, judeu,
católico ou protestante, será trazido para
perto de Cristo na realidade da experiência.
 João Nogueira (Rasta): Eu vejo a obra
de Tolkien uma grande oportunidade para as
pessoas que desconhecem o Cristianismo de
conhecerem as suas verdades.
Alexandre Azevedo: Toda a cultura
pop é baseada n'O Senhor dos Anéis, sendo
que a mitologia criada por Tolkien realmente
incutiu o conceito de transcendência na
cabeça das pessoas de hoje em dia.
Mesmo nos últimos anos de sua vida,
Tolkien não se afastou da sua primeira e
grande paixão: a linguagem.
Alexandre Azevedo: Conforme se
aproximava do m da vida, Tolkien
acreditava cada vez mais no poder que a
linguagem tem de unir as pessoas.
Sérgio Ramos: Ele a enxergava como
um elemento capaz de unir as diversas
vertentes do Cristianismo.
Alexandre Azevedo: Inclusive, ele
dizia que a união real entre católicos e
protestantes era possível através da língua.
Em setembro de 1973, havia apenas
um cemitério católico na cidade de Oxford.
Afastado do centro da cidade e localizado no
centro do subúrbio, ainda hoje ele é mantido
com recursos públicos e não tem grandes
enfeites palacianos ou folhas de ouro. Mas
atualmente quem vai a Wolvercote pode
encontrar uma lápide com uma simples
diferença em relação às demais. Não é o
mármore de granito ou as ores que sempre
são colocadas por fãs ao redor, mas os nomes
de personagens de uma história fantástica
gravados juntos aos de pessoas reais. Béren e
Luthien, Ronald e Edith Tolkien. Ao redor
do mundo, milhões de pessoas choraram a
morte do sub-criador da Terra Média. Uma
legião homenageou o homem que por meio
de sua mitologia havia mudado a vida de
cada um que entrava em contato com suas
obras. Nas celebrações, um grupo de fãs
emocionados leram o nal de Folha de
Cisco.
“Cisco acordou no alto de uma
colina verde, limpa, varrida por um vento
penetrante e revigorante. Ele não se
recordava de muita coisa e não sabia
como tinha chegado até ali. Parecia se
lembrar de ter visto ou sonhado com
aquele trecho de grama em algum outro
44
lugar. Ele avistou um vulto, que parecia
bastante perdido. Era Paróquia. Cisco o
saudou. Eles não falaram nada, mas
agora caminhavam juntos. Um homem
vinha em direção deles, descendo as costas
gramadas que levavam às grandes
montanhas distantes. Ele parecia um
pastor. Paróquia então perguntou:“Você é
um guia? Poderia me dizer o nome desse
país?”“Você não sabe?” Disse o homem.
“É País de Cisco. Esta é a pintura de
Cisco ou a maior parte dela.” Foi então
que uma grande sombra verde se pôs entre
Cisco e o Sol. Ele olhou para cima e caiu
de joelhos espantado. Diante dele estava a
árvore. A sua árvore. Ela estava
terminada.“Pintura de Cisco!” Exclamou
Paróquia.“Você pensou em tudo isso,
Cisco? Nunca imaginei que fosse tão
inteligente. Por que não me disse? Não
parecia assim na época. Não era real.”
Cisco apertou a mão de Paróquia de
maneira calorosa e disse:“Vamos nos
encontrar de novo. Espero. Adeus.”
Estava pronto para partir com o pastor.
Todas as folhas que ele tinha imaginado,
mas não conseguira desenhar estavam lá.
A grande árvore brilhava como chama.
Era uma árvore real, uma parte autêntica
da Criação. Ele ergueu os braços, abriu-
os largamente e nalmente percebeu:“É
um dom!”
CRÉDITOS
Michael Ward: A minha dívida
pessoal com Lewis é tão grande que eu não
consigo nem sequer calcular. De Lewis eu fui
para Tolkien e de Lewis e Tolkien eu fui para
Chesterton. Eu aprendi muito com todos os
três.
Ives Gandra Filho: Quando eu me
sinto muito desanimado ao pensar na
situação do mundo, eu leio um pouco de
Chesterton, Lewis e Tolkien, então parece
que as nuvens se desfazem.
Pedro Augusto: Chesterton e Tolkien
me tornaram alguém melhor e mais católico,
mas eles não o zeram por acidente, pois eles
são capazes de fazer o mesmo a todos.
Anderson Silva: A transformação de
todos aqueles a quem eu recomendo que se
debruce nas obras dos três é inevitável.
Quem se debruça, se transforma.
Guilherme Almeida: Chesterton foi
um autor que me marcou muito, pois ele me
tirou do estado de torpor e sonolência
existencial em que eu estava. A obra central
neste processo foi Ortodoxia, eu nunca tinha
lido um autor que mexesse tanto comigo,
pois a verdade contida ali era tão nítida a
ponto de descontruir os desentendimentos e
os castelos de fumaça que as minhas leituras
pregressas e os meus anos iniciais da
faculdade de história haviam criado. Uma
idéia fundamental do livro é que o Cristo ri
para nós quando lemos a Bíblia. Chesterton
dizia que provavelmente o Cristo foi a pessoa
mais feliz que pisou na Terra. Este foi o laço
que capturou, por isso eu o agradeço aonde
quer que ele esteja, e também agradeço a
Deus por tê-lo colocado em meu caminho e
me resgatado.
Deividi Pansera: Na primeira vez que
eu li O Senhor dos Anéis, eu era um ateu
professo. Nietzche, Russel e vários outros
intelectuais con rmavam o meu ateísmo e
falavam mal da cosmovisão cristã, enquanto
que o Tolkien estava contando uma história
de sacrifício e exaltando valores de piedade.
Então eu estava imerso na podridão moral
que todos aqueles intelectuais ateus me
incutiram, mas Tolkien me salvou
moralmente, porque todas aquelas
personagens me geravam inspiração, embora
eu não soubesse o porquê. Toda vez que eu
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vou a Oxford, eu visito o túmulo do Prof.
Tollers para agradecê-lo, e continuarei a
visitar sempre que eu for à Inglaterra
Joseph Peirce: Um dos motivos de eu
ter vivido uma vida cristã, tendo me
convertido e escrito sobre essas pessoas e sus
obras, é o fato de eu ter entendido o quão
poderosos são os seus testemunhos, histórias
e conversões para a vida de outros seres
humanos, e eu mesmo ter sido
profundamente transformado por eles.
Chesterton foi o personagem mais
importante no meu processo de conversão. O
primeiro livro que eu escrevi após ter me
convertido foi a biogra a de Chesterton, e eu
sempre digo que este foi um ato de
agradecimento a Deus, por ter me dado
Chesterton, e a Chesterton por ter me dado
Deus.
Rafael Tonon: Para mim, a leitura d'O
Homem Eterno foi mais do que uma virada
de chave: foi um soco no estômago. De
repente, os meus anos de faculdade
desmoronaram na minha frente. Felizmente
isso aconteceu, porque a partir daí eu passei
a ler as outras obras do Chesterton, eu
comecei a ter um contato ainda maior com a
realidade e passei a compreender o que é a
loso a. Embora eu já tivesse feito duas
faculdades, eu não sabia nada disso.
Raul Martins: Eu estava estudando
loso a desesperadamente, porque eu não
queria virar ateu. Embora eu já fosse cristão,
eu tinha medo de virar ateu, pois eu
acreditava que os ateus eram mais
inteligentes. Porém, quando eu li Ortodoxia,
eu redescobri a felicidade, que até então
havia se tornado desconhecida. E quando eu
terminei de ler o livro, eu cheguei à
conclusão: “Meu Deus do Céu, vale a pena
viver!”
Victor Sales Pinheiro: Quando eu
cheguei ao capítulo Os Paradoxos do
Cristianismo, eu me rendi, pois ele me
persuadiu sobre a verdade do Cristianismo.
Eu quei inebriado e extasiado.
Jota Borgonhoni: Graças ao
Chesterton, eu me tornei um católico melhor
e com mais convicção sobre o Catolicismo,
pois o Chesterton nos dá essa base.
Joseph Peirce: Eu também acabei me
apaixonando por Lewis e por Chesterton, que eu pudesse me tornar uma pessoa
então comecei a comprar todos os livros de melhor.
Lewis que conseguia encontrar, mas quando Alexandre Azevedo: Tolkien é um elo
você lê Chesterton e Lewis, cedo ou tarde entre os meus lhos e eu, pois eu já li muitas
você experimenta o desejo de ser cristão. vezes as histórias para eles e eles a conhecem
Nichele Lopes: Eu fui atrás d'As de cabo a rabo.
Crônicas de Nárnia durante o meu período Diego Klautau: Observando a sua
de conversão. Eu voltei a ser criança quando história de vida, eu percebi que foi muito
entrei naquele universo, o que impactou coerente com os seus amigos, com a sua
muito positivamente a minha conversão. família, com a sua pro ssão e com a sua obra.
Kemily Rodrigues: É impossível A dedicação de Tolkien à fé, que foi cultivada
entrar em contato com Lewis e não ser em vários aspectos de sua vida, me motivou a
levado pelo brilhantismo com o qual ele continuar estudando.
explica a fé cristã, a moral, as virtudes e até João Nogueira (Rasta): Tolkien e
mesmo o comportamento humano. Chesterton são meus amigos. Por exemplo,
Cristiano Camilo Lopes: Quando eu eu vejo Tolkien como uma grande fonte de
estava trabalhando no mercado nanceiro e consolo, pois sempre que eu estou deprimido
me preparando para o casamento, eu tive ou agitado, eu abro um capítulo de Tolkien e
contato com esses autores e a minha vida me lembro por que a vida vale a pena ser
mudou. Então eu pensei: “Não é isso que eu vivida. Eu aprendi a ter essa alegria com
quero, este não é o meu lugar no mundo. Eu Chesterton, à medida que eu deixei de ter
vou para a vida acadêmica seguir um um olhar muito sério sobre mim mesmo,
trabalho na área eclesiástica.” Essas pois eu não sou merecedor de muita
mudanças foram fundamentais para a minha seriedade.
vida, e começaram através do contato com a
obra do C. S. Lewis.
Gabriele Greggersen: Eu estava em
crise de fé, pois eu não conseguia conciliar o
que eu aprendia na universidade com aquilo
que eu vivenciava na igreja. Lewis foi o meu
patrono, pois ele me ajudou a estabelecer a
ponte entre a fé e a razão. Desde então, eu
quei tão grata a ele que dediquei toda a
minha vida a promover as suas idéias no
Brasil.
Carlos Caldas: Durante todos esses
anos, o Lewis tem sido um suporte e um
encorajamento na fé.
Anderson Silva: Eu não consigo ser
um covarde ao ler e meditar sobre a vida de
C. S. Lewis.
Joseph Peirce: Sendo honesto, Tolkien
fez com que eu me aprofundasse ainda mais
na minha fé.
Sérgio Ramos: Muitas vezes eu
recebo depoimentos de pessoas dizendo que
voltaram à Igreja Católica, ao entender a
mensagem passada através das obras de
Tolkien. Para mim, Tolkien é uma grande
inspiração para a vida de marido, pai e
pro ssional. Tolkien deu toda a base para

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