Livro do

Professor
3a Série EM
volume 2

Sociologia

Prezado(a) professor(a),

Neste material, você encontrará o livro do volume que será trabalhado

(da disciplina e série que leciona), o guia do professor contendo sugestões
de abordagem e prioridades para cada módulo, entre outras informações
relevantes, e o gabarito comentado dos exercícios.

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Guia do professor
Sociologia
Módulo 6 4. Prioridades
1. Assunto
A Sociologia no Brasil e a interpretação do povo brasileiro.
2. Objetivo
Este módulo vai permitir ao aluno contextualizar o surgimento
e o desenvolvimento da Sociologia no Brasil, bem como das ciências
sociais de modo geral, sob o peso do colonialismo, do escravismo,
da miscigenação e do desenvolvimentismo econômico.
3. Sugestões de abordagem
• Explicar as princiais teorias da Sociologia no Brasil;
• relacionar as teorias da Sociologia com o momento atual da
sociedade brasileira.
4. Prioridades
• Demarcar as influências e as especificidades das ciências
sociais no Brasil, iniciadas no começo do século XX, diante
da Sociologia europeia;
• caracterizar os trabalhos dos principais cientistas sociais
brasileiros, de Raimundo Nina Rodrigues e Gilberto Freyre a
Fernando Henrique Cardoso, e suas reflexões sobre o Brasil;
• enfatizar a importância da ideia de raça e da miscigenação tanto
na formação populacional e sociocultural brasileira quanto
para o desenvolvimento do debate sociológico no Brasil.
5. Sugestões adicionais
Livro
• MICELI, Sérgio (org.). História das ciências sociais no Brasil
(volume 1). São Paulo: Vértice, Editora Revista dos Tribunais:
IDESP, 1989;
Filme
• O povo brasileiro. Direção: Darcy Ribeiro, Isa Ferraz.
Produção: Superfilmes, 2000.
Módulo 7
1. Assunto
Cultura: definição antropológica.
2. Objetivo
Neste módulo, o aluno vai compreender melhor o conceito antro-
pológico de cultura, que se constitui em um conjunto de crenças,
valores, práticas, tradições que expressam a visão comum de um
grupo em interação social.
3. Sugestões de abordagem
• Explicar o conceito de cultura;
• diferenciar manifestações individuais e coletivas;
• relacionar a cultura com a realidade brasileira.
3
• Demarcar a historicidade e os diferentes significados que a
cultura possui nas ciências sociais e em diferentes esferas das
relações humanas;
• destacar o caráter excepcional e racional da cultura, que serve
para caracterizar os seres humanos;
• questionar a possibilidade de existirem grupos humanos mais
ou menos culturais ao redor do mundo e quais as implicações
desse tipo de pensamento.
5. Sugestões adicionais
Livros
• CLASTRES, Pierre. “O arco e o cesto”. A sociedade contra o
Estado: pesquisas de antropologia política. São Paulo: Cosac
& Naify, 2003;
• LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico.
14. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
Filme
• Beleza Americana, Sam Mendes, 1999.
Site
• <www.revistas.ufg.br/index.php/fchf/issue/archive>.
Módulo 8
1. Assunto
Diversidade cultural: etnocentrismo e relativismo.
2. Objetivo
Neste módulo, o aluno vai assimilar melhor a ideia de diversidade
cultural, identificando e articulando os conceitos de etnocentrismo
e relativismo cultural, ambos centrais e fundamentais para a
Antropologia.
3. Sugestões de abordagem
• Explicar o conceito de etnocentrismo;
• mostrar a importância da diversidade cultural;
• diferenciar visões etnocentristas de relativistas.
4. Prioridades
• Destacar que a diferença cultural pode determinar relações
conflituosas ou de conciliação entre os grupos humanos e que,
grosso modo, não se devem impor práticas e parâmetros para
julgar culturas diferentes;
• demonstrar que a ideia de etnocentrismo indica que cada
cultura produz normas e valores peculiares, que, em oposição
aos outros grupos culturais e sociedades, parecem as mais
adequadas e corretas;
• reconhecer, em face do hibridismo e das trocas culturais, que
dificilmente as culturas podem ser retratadas estritamente
como “de fora” ou “puras” hoje em dia.
4 LIVRO DO PROFESSOR
Sociologia

5. Sugestões adicionais Filme

Livros
• CARDOSO, Ruth. A aventura antropológica. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1997.
• ROCHA, Everardo P. Guimarães. O que é etnocentrismo? São
Paulo: Brasiliense, 1986.
Filmes
• Amistad. Steven Spielberg, 1997.
• Avatar. James Cameron, 2009.
• Pocahontas. Mike Gabriel e Eric Goldberg, 1995.
Site
• <antrorp.wordpress.com/2012/08/22/etnocentrismo
-e-relativismo-cultural/>.
Módulo 9
1. Assunto
Esferas culturais: o popular, o erudito e o patrimônio.
2. Objetivo
Este módulo engloba a produção, o consumo, a memória e a preser-
vação cultural, permitindo ao aluno entender melhor as culturas
erudita e popular e os processos de patrimonialização.
3. Sugestões de abordagem
• Diferenciar com os alunos as esferas culturais;
• explicar o conceito de patrimônio cultural;
• diferenciar patrimônio cultural de imaterial.
4. Prioridades
• Definir o folclore e diferenciar os artefatos culturais populares
e os artefatos culturais eruditos;
• relacionar patrimônio, memória e atividade cultural,
permitindo a distinção entre patrimônios culturais materiais
e patrimônios culturais imateriais;
• destacar que cultura erudita e cultura popular não devem ser
hierarquizadas, relativizando a legitimidade e a superioridade
dos artefatos culturais eruditos sobre os populares.
5. Sugestões adicionais
Livros
• ARANTES, Antonio Augusto. O que é cultura popular? São
Paulo: Brasiliense, 1998;
• CANCLINI, Néstor García. Culturas híbridas – estratégias para
entrar e sair da modernidade. São Paulo: EDUSP, 1997.
• 2012. Roland Emmerich, 2009.
Sites
• Representação da Unesco no Brasil: <www.unesco.org.br>;
• Iphan – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional:
<www.iphan.gov.br>.
Módulo 10
1. Assunto
Cultura de massa e indústria cultural.
2. Objetivo
O aluno vai aprofundar-se, neste módulo, no comportamento de
massa nas sociedades modernas que, por meio de símbolos, mitos e
recursos elaboram uma cultura comum para o consumo da maioria
dos indivíduos.
3. Sugestões de abordagem
• Diferenciar as esferas culturais;
• explicar o conceito de patrimônio cultural;
• diferenciar patrimônio cultural de imaterial.
4. Prioridades
• Destacar o processo de significação da arte e da cultura como
produto e objeto de consumo, enfatizando as definições de
cultura e de meios de comunicação de massa e suas implicações
para as sociedades atuais;
• relacionar o conceito de ideologia (em seu viés marxista)
à cultura de massa, a fim de se adotar uma postura crítica
em relação aos processos de transmissão e assimilação das
informações veiculadas;
• caracterizar a crítica marxista frankfurtiana de Theodor
Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973) por meio
da formulação teórica da indústria cultural.
5. Sugestões adicionais
Livros
• OLIVEIRA, Ivan Carlos Andrade de. Teorias da comunicação.
Minas Gerais: Virtual Books, 2003;
• ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialética do
esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
Filmes
• Guerra dos mundos. Steven Spielberg, 2005;
• O show de Truman. O Show da Vida. Peter Weir, 1998;
• Vampiros de almas. Don Siegel, 1956.

Gabarito comentado
Sociologia
Módulo 6
Exercícios conceituais
01 (SEDUC) Letra B.
Gilberto Freyre publicou Casa-Grande & Senzala em 1933.
02 Letra B.
Propunha o embranquecimento da população por meio da misci-
genação para eliminar gradativamente os negros da população.
03 (UFU) Letra B.
As afirmações III e IV estão erradas porque o mito racial não foi
forjado e só se desenvolveu a partir dos anos 30, e não no século XIX.
04 (UNIMONTES) Letra C.
Mário de Andrade publicou Macunaíma em 1928; Gilberto Freyre,
Casa-Grande & Senzala em 1933; Caio Prado Junior, Evolução
política do Brasil em 1933; e Sérgio Buarque publicou Raízes do
Brasil em 1936. Esses livros servem de marco para a transição de
uma Sociologia ensaística para uma Sociologia científica no Brasil.
05 (UNICENTRO) Letra A.
A ideia de “democracia racial” é comumente atribuída a Gilberto
Freyre. Em sua obra, ele procura defender que o Brasil se cons-
tituiu como um empreendimento bem-sucedido. Para isso, ele
faz uma abordagem culturalista da sociedade brasileira desde o
Período Colonial. Ainda hoje, as teses de Gilberto Freyre geram
muitos debates e incompreensões (tanto daqueles que as criticam
quanto daqueles que as defendem). Mas é fato que tal autor foi
fundamental para pensar a cultura brasileira e para gerar uma
identidade nacional.
Exercícios contextualizados
01 (UEL)
Sérgio Buarque de Holanda argumenta que o excesso de pessoa-
lidade presente em todas as relações sociais no Brasil fere alguns
princípios básicos da ordem pública, a partir da qual todos os
cidadãos devem ser tratados igualmente, independentemente
de seus círculos de socialização, amizade ou parentesco. Nesse
raciocínio, a ordem burocrática (no sentido apregoado por Max
Weber) é completamente comprometida quando a esfera pública
é entendida como um prolongamento da esfera privada. A cordia-
lidade apresenta, assim, seu lado mais cruel, pois ela fundamenta
diferentes formas de tratamento para as pessoas que fazem e as
que não fazem parte dos círculos de relação de funcionários do
Estado, por exemplo. Nesse sentido, ter acesso ou não a benefícios
e direitos sociais passa a depender mais das relações sociais que as
pessoas travam entre si do que dos princípios da ordem pública.
Como pode ser visto, as competências para cumprir determinadas
funções não são priorizadas, de forma que até mesmo a empre-
gabilidade depende mais dos círculos de sociabilidade do que de
critérios objetivos e impessoais de escolhas de candidatos. A extrema
pessoalidade das relações sociais, marca da cordialidade brasileira,
enfraquece as instituições, a democracia e o próprio Estado, que
sofrem com a debilidade de seu funcionamento. Além disso, a
fraqueza da dimensão pública, impessoal e coercitiva, é relativa à
força e à permanência da estrutura patriarcal da sociedade brasileira.
5
02 (UNICAMP) Letra D.
A violência é sempre relacional e serve como forma de organizar
relações políticas entre o dominador e o dominado.
03 (UEL)
Pode-se identificar, entre outras, estas características:
I. O caráter dual, ou duplo, de cor/cordial/coração, significando
não apenas amor, afeto, simpatia, mas ódio ou desamor, em
relação às pessoas em geral.
II. Caráter informal ou de descompromisso excessivo em todas
as instâncias e relações da vida cotidiana: na religião, nos
rituais, no trabalho, nos estudos, na política, nos horários, nas
normas, na vida privada, etc., ou seja, a pessoalidade superando
a impessoalidade.
II. Trato indiscriminado entre a coisa pública e a coisa privada, que
ocorre entre políticos e burocratas, os quais as utilizam como
equivalentes, agradando parentes, amigos, correligionários, e
prejudicando inimigos ou desconhecidos, ou seja, usando o
bem público como extensão pessoal e sentimental de sua casa
e de seus interesses.
04 (UEMA) Letra E.
A alternativa E é a única que apresenta dois comentários vinculados
à arrogância tipicamente brasileira. Expressões como “você sabe
com quem está falando?” representam o desejo de distinção e a
discriminação velada sobre as classes mais baixas no Brasil.
05 (UEMA) Letra B.
Ainda que tenha adquirido sua independência em 1822, o Brasil
manteve-se escravista. Assim, não se pode dizer que houve um
rompimento da sua estrutura societária, mas somente a abertura
da possibilidade de os senhores lucrarem, também eles, com o
tráfico negreiro.
Exercícios de aprofundamento
01 (UEL)
a. Na sociedade em que predomina o patrimonialismo, ou
relações patrimonialistas, geralmente existe a utilização
de grande aparato estatal, o que justifica o excessivo número de
servidores, a contratação de funcionários pelo líder/governante
em uma troca de favores, e os bens públicos são usados muito
mais em benefício do líder/governante e de seu grupo do que
da população.
b. As três definições são:
• dominação legítima tradicional: definida pela tradição ou
costume de se obedecer, de modo eterno e sem questionamento,
ao governante;
• dominação legítima carismática: definida pela obediência do
dominado aos poderes supostamente mágicos, extraordinários
ou personalistas do líder/governante;
• dominação legítima racional-legal: definida pela obediência aos
governantes que se dá pela crença na legalidade das ordens, na
impessoalidade do cargo, no direito e nas leis instituídas.
02 (UEL)
a. A economia vivida pelo Brasil na época, primeiras décadas
do século XX, era a do modelo de exploração da terra (ou
agrário-exportador, ou ainda periférico e exploratório), que
preconiza a relação de obrigatório fornecimento de produtos
primários/agrários do país periférico (como o Brasil) para os
países centrais, desenvolvidos.
6 LIVRO DO PROFESSOR
Sociologia
b. O trecho do livro mostra que esse tipo de economia gerou
disputas de poder tanto entre elites políticas locais e o restante
da população, como entre facções dessas elites. O trecho
também mostra como poderosos locais dispunham do poder
e o disputavam, com o intuito de tirar lucro e usufruir os bens
advindos dele, e não o de beneficiar a toda a sociedade.
Módulo 7
Exercícios conceituais
01 Letra B.
A melhor alegoria para cultura são os óculos, uma vez que ela
determina a forma como enxergamos a nós mesmos e aos nossos
hábitos, aos outros e aos hábitos deles.
02 (UFU) Letra A.
O hábito cultural deve ser analisado levando-se em conta o universo
a que pertence, no qual está inserido.
03 (UFU) Letra D.
A cultura é uma forma de linguagem, pois é uma comunicação
pelos símbolos.
04 Letra B.
A cultura é algo compartilhado por determinado grupo que o
caracteriza.
05 Letra E.
Somente a letra E contém afirmações que são próprias apenas dos
seres humanos.
Exercícios contextualizados
01 Letra C.
Cultura é uma perspectiva comum do mundo que as pessoas passam
a ter em comum quando interagem.
02 Letra D.
O trecho apresenta a definição de cultura.
03 (UEM) Letra B.
A adaptação histórica ou tecnológica não implica perda cultural, ou
seja, mesmo não vivendo mais como há 510 anos, os índios mantêm
parte da cultura indígena.
04 (UNESA) Letra E.
Uma vez que o enunciado da questão adequa a mudança ao contexto
do Iluminismo, a concepção de cultura pós-século XVIII reflete uma
visão de mundo racional e apartada da religiosidade.
05 (INTERBITS) Letra B.
A morte é um aspecto sociocultural, pois cada cultura e sociedade
elabora entendimentos, rituais e práticas distintas sobre o tema.
Exercícios de aprofundamento
01 02 Letra B.
a. As três imagens referem-se ao conceito de cultura.
b. A cultura é o conjunto de símbolos, atitudes, referências, repre-
sentações e imaginários adquiridos pelos indivíduos enquanto
seres sociais. Sua importância para os grupos humanos é dar
sentido às regras e às instituições nas quais vivem.
02 (UFPE) 01 + 02 + 08 + 16 = 27.
Apenas o item 04 está incorreto, pois associa a obra cinematográfica
Deus e o Diabo na Terra do Sol às cidades de Nova York, Berlim e
Londres.
Módulo 8
Exercícios conceituais
01 (UFUB) Letra E.
O etnocentrismo corresponde à compreensão de culturas de
modo comparativo, tomando-se uma como parâmetro e as demais
hierarquizadas com base nela, sem considerar a diversidade cultural.
02 (UFU) Letra B.
Somente a afirmação IV não está correta, pois o etnocentrismo não
é fenômeno só das sociedades ocidentais, e sim de todas.
03 (UEL) Letra D.
O etnocentrismo desconsidera a relatividade e/ou a diversidade
cultural.
04 (ENEM) Letra E.
As três alternativas compreendem corretamente o conceito de
relativismo cultural aplicado à antropofagia e ao esquartejamento.
05 (UEL) Letra C.
A charge demonstra a avaliação etnocêntrica dos “civilizados” sobre
os ameríndios, negando o princípio da diversidade étnico-cultural.
Exercícios contextualizados
01 (UERJ) Letra D.
O etnocentrismo, nas suas múltiplas variantes, caracteriza-se princi-
palmente pela visão autocentrada de mundo, por parte de determinada
sociedade ou por um grupo social. Essa visão, frequentemente, leva ao
estabelecimento de uma hierarquia na qual os demais grupos sociais
ocupam posições inferiores.
O caso retratado no texto exemplifica esse conceito, por abordar o que
seria uma postura etnocêntrica da sociedade dos Estados Unidos, na
qual sua posição dominante seria evidenciada pela não utilização de
um sufixo do país nos endereços eletrônicos estadunidenses.
02 (ENEM) Letra A.
Os valores culturais não são válidos da mesma maneira para todos
os grupos humanos.
03 (UEL) Letra A.
A ideia de primitivo/incivilidade é um sinônimo de etnocentrismo.
04 (UEL) Letra E.
Ao defender o pleno exercício de direitos culturais, o Estado propõe
uma ação relativista do ponto de vista cultural.
05 (UEL) Letra B.
A ideia de superioridade é um reflexo do etnocentrismo.
Exercícios de aprofundamento
01 (UNICENTRO) Letra C.
A etnia não se restringe aos aspectos biológicos, mas é construída
a partir da linguagem, com base na história e na cultura comparti-
lhados por indivíduos de mesma matriz biológica.
Respectivamente: etnia, raça e nação.
Módulo 9
Exercícios conceituais
01 Letra D.
O jongo da Serrinha, a dança de roda e o maculelê são exemplos
de cultura imaterial brasileira.
02 Letra C.
O processo de tombamento é exclusivo para o patrimônio cultural
material.

03 Letra B.
A separação entre cultura popular e erudita pode levar à estigma-
tização da cultura popular.
04 (UEN) 01 + 02 = 03.
Os conceitos de cultura popular e cultura erudita são aplicados
com base em critérios socioeconômicos e educacionais. Assim, o
popular é associado aos grupos com menor status social, enquanto
a erudição, às elites.
05 (UEN) 02 + 04 + 08 + 16 = 30.
A única errada é a 01, pois afirma que os folcloristas não entendem
festas com influências estrangeiras como patrimônio da nossa
cultura, o que não é verdadeiro, pois diversas festas tiveram essa
influência, como a própria Festa Junina ou outras festas.
Exercícios contextualizados
01 (ENEM) Letra B.
A quadrilha tem toda uma questão de regionalidade, como todo
folclore. Tratando de forma específica, essa dança é originária da
França, dos grandes salões nobres, porém, ao chegar ao Brasil, sofreu
suas devidas mudanças e passou a ter um caráter extremamente
popular, fazendo parte do que chamamos de bem imaterial.
02 Letra D.
A cultura erudita compreende os bens culturais compartilhados
com base no aprofundamento e no conhecimento científico, de
forma que os recursos financeiros são uma característica desse
estágio da cultura.
03 (UERJ) Letra B.
No ranking apresentado na tabela, a maioria dos destinos escolhidos
por turistas corresponde a países cuja história e cuja cultura são
amplamente reveladas pelo patrimônio histórico, destacando-se,
assim, a política de preservação desenvolvida por seus governos.
04 (ENEM) Letra B.
A memória, que está relacionada ao conhecimento adquirido por
meio da experiência, contribui para a preservação de saberes e
para a construção da identidade e da diversidade cultural do Brasil.
05 (ENEM) Letra B.
O objetivo da patrimonialização é sempre a preservação de um
determinado artefato cultural, seja ele material ou imaterial.
A linguagem, como a de origem banto e quimbundo, é relevante
para a permanência e a identidade da cultura de um povo.
Exercícios de aprofundamento
01 (INTERBITS) A obra de Paulo Coelho é considerada como
de cultura de massa. Assim, a “elite” da literatura brasileira, para se
distinguir desse tipo de literatura, rejeita a obra de Paulo Coelho.
Percebe-se, portanto, como o julgamento da qualidade de uma obra
não se pauta somente por critérios literários, mas também sociais.
02 (ENEM) Letra E.
Patrimonialização da cidade indica que os locais da cidade valo-
rizados com o título (o Pão de Açúcar, o Corcovado, a Floresta
da Tijuca, o Aterro do Flamengo, o Jardim Botânico, a Praia de
Copacabana, e a entrada da Baía de Guanabara; o Forte e o Morro do
Leme, o Forte de Copacabana e o Arpoador, o Parque do Flamengo
e a Enseada de Botafogo) serão alvo de ações integradas visando à
preservação da sua paisagem cultural.
LIVRO DO PROFESSOR 7
Sociologia
Módulo 10
Exercícios conceituais
01 Letra D.
A cultura de massa corresponde à utilização que a mídia faz da
cultura popular para a massificação dos bens culturais e controle
das classes subalternas.
02 Letra A.
A imagem trata dos meios de comunicação de massa.
03 (UEL) Letra A.
Na indústria cultural, os bens culturais são mercadorias e, como
tais, integram a lógica de consumo capitalista.
04 (IFAL) Letra A.
A indústria cultural não reproduz bens culturais que nascem
espontaneamente das massas, tampouco desenvolve o senso crítico
e a autonomia de seus consumidores.
05 (UFSM) Letra A.
Como mencionado corretamente nas três afirmativas, os meios de
comunicação de maior alcance, como as concessões de TV e rádio
ou jornais, pertencem a grandes grupos que, por meio da tecnologia,
ampliam sua área de influência, estabelecendo relações de poder
com grupos políticos e financeiros.
Exercícios contextualizados
01 (ENEM) Letra D.
Rita Lee é uma das artistas expoentes do chamado Tropicalismo.
A expressão “Baby, baby”, utilizada em sua música, retrata a apro-
priação de uma expressão tipicamente americana, demonstrando
incorporação da cultura de massa em um contexto brasileiro.
02 (UEL) Letra C.
A indústria cultural acaba estimulando uma experiência de perso-
nalidade superficial, na medida em que o indivíduo tem sua expe-
riência coisificada. Tal crítica à sociedade contemporânea é muito
presente nos trabalhos de autores como Adorno e Horkheimer.
03 (UEG) Letra B.
Segundo os pensadores da teoria crítica, a indústria cultural
massifica os produtos da cultura e os torna meras mercadorias, sem
qualquer função crítica ou transformadora da sociedade.
04 (UFPR) Letra A.
Exige conhecimento do conceito de cultura de massa associado
à sua democratização. Por ser cultura de massa, eliminam-se as
alternativas que se relacionam à literatura erudita e antidemocrática.
05 (ENEM) Letra E.
Na contemporaneidade, a indústria cultural, ao padronizar a
produção cultural, produz a ilusão de que os indivíduos estão
escolhendo o que vão consumir. No entanto, isso é um efeito
da ideologia, uma vez que todos os produtos são massificados e
extremamente parecidos entre si.
Exercícios de aprofundamento
01 (UEMA) A indústria cultural é caracterizada pelo processo
de transformar todas as produções artísticas em mercadorias,
massificando-as, uniformizando-as e produzindo um desejo por
consumo. Em nossa sociedade, isso é perceptível, por exemplo, em
filmes que possuem mais ou menos a mesma estrutura narrativa e
em novelas que têm como objetivo manter audiência e gerar receita
para o canal de televisão. Como resultado, nós nos tornamos um
rebanho, desejamos consumir mais e não refletimos acerca de nossa
condição de vida.
 02 (UFPR) A indústria cultural é resultado da expansão do capi-
talismo. Diferentemente de qualquer expressão cultural espontânea
(por isso os autores não utilizam o termo “cultura de massa”), essa
indústria tem como objetivo extrair o lucro das produções culturais
e criações espirituais. Assim, em vez de valorizar a criatividade, essa
indústria faz com que a arte esteja submetida à lógica capitalista
de consumo. Como resultado dessas relações, o que surge é um
indivíduo impedido de pensar autonomamente, pois está depen-
dente do bem-estar efêmero que essa indústria o induz a consumir.
Assim, ele se torna um indivíduo incapaz de exercer plenamente
sua cidadania em uma sociedade democrática.

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