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C.A,, MORAL E DIREITO

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eligência Emocional, Inteligência Artificial,
1>nagem, Terceira Onda e Neoliberalismo

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O homem não passa de um caniço, o mais fraco da natureza,

mas é um caniço pensante. Não é preciso que o universo inteiro se
i:J arme para esmagá-lo: um vapor, urfia gota d'água bastam para
matá-lo. Mas, mesmo que o universo o esmagasse, o homem seria
mais nobre dÜ que quem o mata, porque sabe que morre e a
' !: vantagem que Ó universo tem sobre elei o universo desconhece
tudo isso.
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3
O homem: um ser cultural
O grande milagre do universo não está nas constelações ou nas galáxias inumeráveis, mas nos
recônditos recessas da consciência individual {Platino).

O filósofo alemão Friedrich Nietzsche (1844-1900) di­

zia que b homem é um monstro metafísico, capaz tan­
to de realizar coisas grandiosas quanto de praticar atos hedi­
ondos. Na verdade, o homem é um ser de múltiplas possibili­
dades que, apesar de dotado de inteligência racional, não tem
pleno controle sobre o que faz. Recentes estudos no âmbito
da Neurociência (cf. Coleman, Inteligência Emocional) mos­
tram que os atos carregados de emotividade (sentir medo, rai­
va etc) têm um caráter antecipatório em relação à razão, ou
seja, a racionalidade somente intervém em um segundo mo­
mento. Entretanto, ainda que o homem não tenha sobre ele
total controle, o seu agir diferencia-se essencialmente do agir
dos demais animais porque é capaz de inserir a
intencionalidade naquilo que realiza, isto é, pode, ao menos
até certo ponto e em certas circunstâncias, planejar o que faz.
A Filosofia e as Ciências Sociais e Humanas costumam cha­
mar de cultura 1 o conjunto das coisas qu1e o homem realiza.
1

Fazem parte da cultura tanto as produções grandiosas quanto

as humildes, os conhecimentos mais siniples e os mais com­ Cultura é o con­

plexos, os costumes mais banais e as cerimônias mais pompo­

junto de todas as
atividades huma­
sas, o folclore, a música, a moral, as técnicas. Enfim, tudo o nas, inclusive da­

que é feito pelo homem é cultura, -pois em tudo ele coloca

quelas condená-
veis.
algo de si: mesmo que este agir-em que-põe algo de-si não
seja elogiável, como por exemplo, a prática do canibalismo
ou o 11jeitinho 11 brasileiro.
Somente o homem produz cultura?
Como foi dito acima, o homem é capaz de c olocar
intencionalidade nas coisas que faz. Os demais animais agem
sobre o mundo movidos, em geral, pelos instintos e pelos re­
flexos. A eles é inacessível o mundo das intenções. Diante das
tli
'.1 1 O termo cultura também pode ser empregado no sentido de cultivo da terra ou de animais; de
erudição ou de alguma ativ ida de mais nobre , como é o caso das artes (sentido renascentista) ou, por
analogia, pode ser aplicado à organização dos animais {cultura da s formigas, de c hirnpanzés etc. ..).

41
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j'_,
Para Filosofar Ho ·e O HOMEM: um ser_cultural

diversas situações, reagem como é próprio a sua espécie rea-i
gir. São incapazes de comportamentos totalmente novos.j suporem
Quando isto vem a acontecer, trata-se de mutação genética 1 versal
Esta distinção deve-se ao fato de as culturas em geral pres­
dois elementos básicos: o primeiro, de caráter uni­
, é a própria capacidade de produzir cultura por parte
Cada povo produz

homem e o segundo, de caráter específico, é o modo como

atingindo, assim, toda a espécie. ,., do
sua cultura.
,.

cada sociedade, através de sua história, estabeleceu relações

Cultura é o conjunto de todas as Os chamados animais irracionais�;?: com a natureza, produziu técnicas, artes, folclore, crenças, or­
;}

coisas que os homens fazem de si não são capazes de problematizar'!'.

mesmos e de seu mundo, e o que
Eles a produzem enquanto acrescen­
eles pensam e falam a esse respeito.
ganizou -se politicamente e economicamente, desenvolveu sua
a realidade que os cerca. Diante,_f moral, seus costumes, sua filosofia, sua ciência etc ... Os ale­
por exemplo, de uma situação de�i mães chamam esta especificidade do modo como cada povo

perigo, procuram abrigo, mas não,i} desenvolve sua cultura de Volksgeist (espírito do povo). A cul­
param para se perguntar: por que} tura não é_ um dom da natureza; ela é resultado do esforço
tam algo à natureza, através da pa­

como acontece isso? Quando _f_ dos homens.

lavra;do trabalho, das artes, da mo­

muito, como demostraram as expe-J

ral, das crenças, do conhecimento, ou A cultura não é

riências de Wolfgang Kõhler (1887-] O homem: fruto do meio?

das ferramentas etc... uma dádiva da
natureza, mas

1967), psicólogo alemão e um dos formuladores da Psicolo-'i Houve uma escola de pensadores - os positivistas - que
conquista de um

gia da Gestalt, encontram soluções para problemas concretos
't
como, por exemplo, um chimpanzé que desloca um caixote,,
para apanhar uma banana pendurada no alto da jaula. Nes­
ses casos, empregam a chamada inteligência concreta.
No entanto, não possuem inteligência abstrata e outros
dotes de que dispõe o homem. Por meio deles, ele é capaz
de se perguntar sobre o mundo e ao mesmo tempo de
modificá-lo, para atender às mais diversas necessidades: ali-
mentar-se, vestir-se, morar, crer, conviver com outros homens,
satisfazer sua sede de conhecimento etc. .. Enquanto faz to­
Somente o ho­
tentou dar caráter científico a uma tese própria do saber po­
povo.
pular, que afirma ser o homem fruto de seu meio. Segundo
Hippolyte Taine (1828-1893), se constatarmos quais são as
características da raça, do meio e do momento histórico em
que vive uma sociedade, seremos capazes de dizer com certe­
za quais são as características do homem que a ela pertence.
Certamente, não se pode ignorar o fato de o meio cultural
em que nascemos exercer uma influência muito marcante. É
por meio do convíviq com os outros que desenvolvemos as
habilidades humanas. Isto quer dizer que só nos tornamos
realmente seres humanos a partir das influências recebidas

das estas coisas, o homem produz cultura.

mem, enquanto

do n:1eio em que vivemos. Há muitos casos estudados pela ci­

dotado de inteli­

Unicamente ele produz cultura e, só por analogia, --pode­ ência qu-e-mo-stram-que se não-_houver este convívio, não se
gência abstrata e
intencionalidade,

mos falar da presença da cultura entre os demais anima-is. desenvolverão as capacidades humanas: falar, rir, perceber os
é capaz de pro­

valores, pensar abstratamente, dentre outras. Algumas das ver­

duzir cultura·.

sões televisivas de Tarzã, criado por macacos, mas bem falan­

Diferenças culturais
Se somente o homem é capaz de produzir cultura, isto não te e capaz de perceber valores morais etc., são pura ficção"
significa dizer que as culturas, por serem humanas, são todas diante das teses científicas. Basta lembrar as conclusões sobre
11 Sem o meio

iguais. Podemos falar em muitos tipos de culturas. Alguns au­

social, o homem

os casos das meninas-lobo (Amala e Kamala/Índia, 1920), que

não se

tores chegam até mesmo a diferenciar cultura de civilização, não desenvolveram as características humanas, por terem sido
''humaniza".

entendendo por civilização uma cultura mais desenvolvida.
Sem entrarmos nesta discussão, o que podemos objetivamente
constatar é a existência de muitas formas de cultura, que dis­
tinguem uma sociedade de outra.
42
criadas numa alcatéia.
No entanto, não podemos afirmar sem incorrermos em ex­
cessos, que o homem é exclusivamente fruto do meio cultural
a que pertence; ele é capaz de se voltar contra o meio e to-
43
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>):'

O HOMEM: um ser cultural

Para Filosofar Hoje

y RIO
mar decisões próprias em tantas situa-} QUESTIONÁ
sentido o homem é um monstro metafísico?
ções. Enquanto faz isso, é capaz de ino�:j 1. Em que
Diferencie a ativida de humana da atividade animal.
var, não sendo assim um mero espelho,._J 2.
3. Que é cultura? �
mas agente de transformação. Como%: 4. Que fatores distinguem LJma cultura de outra?
exemplo, estão as grandes mudanças quef 5. Por qu e o convívio é necessário ao h omem?
ocorreram nas culturas ocidentais após_?f 6. O homem é fruto do meio em que vive?
7. Quais são os aspectos teóricos e os práticos da cultura?
a Segunda Guerra.
i
Também não podemos �esconsiderar;�. LEITURA COMPLEMENTAR
o fenômeno da alienação. E um fato tãol �
Autoridade e liberdade
comum que, muitas vezes, pensamos Severo Hryniewicz
nada poder fazer diante da situação meio em que vive, de imediato vem à
quando se pensa nas relações do homem com o
O cantata com os outros é um meio indispensável que nos encontramos. Contudo, não é bem se pensa ou ficar condicionado pelas regras que
mente a dicotomia entre fazer o que estas duas alternativas parecem ser
o caso de se deixar levar pela visão fata­ vida sociocu ltural. A p' r imeira vista,
ordenam a Contud o, não parece que esta seja a
do meio.
lista de que nada pode ser feito diante de certas situações. excludentes: ou se é livre ou se é escravo
Entre o indiví­ única mane ira de encar ar o proble ma.
A relação que o homem estabelece com a cultura que her­ sem nenhum tipo de obstáculo,
duo e a cultura Se pensarmos a liberdade como forma de manifestação dos filhos, dos professo­
ria matar Deus, matar os pais, livrar-se
se estabelece da é dialética (dinâmica). Enquanto, por um lado, ele sofre seu pleno exercício implica r um ou coisa que ousasse
e de qualque
res, dos vizinhos, dos chefes, de todos os patrões
uma refação de
forte influência do meio1 por outro, pela criatividade e cora­ coisa e o fazê-lo de fato.
troca: ele contri­
a se interpor entre o querer fazer alguma
bui para mo/dá­ gem, é capaz de concorrer para transformá-lo. s não leva em considera­
Este sonho de liberdade sem empecilhos ou constrangimento
/a e ela o influ-
: ele é um ser físico (respeita certas leis da
ção a verdadeira realidade do ser humano
banheiro etc. .. ); ele é um ser
encia.
Componentes culturais física); ele é um ser biológic o (precisa comer, dormir; ir ao
psicológico (tem emoções que não pode evitar: medo, alegria etc ... ) e é, também, um ser
Como vimos, a cultura representa a totalidade das ativida­ potencialidades). Sendo as­
social (precisa dos outros para sobreviver e desenvolver suas
1

des humanas, tanto daquelas de caráter prático quanto da­ ser�ame nte sobre a liberdad e humana se deve sempre levar em
sim, quando se pensa
quelas de caráter teórico. Teoria e prática entrelaçam-se nas consideração que se trata. da liberdade humana não da liberdad e de anjos ou de ETs.
grandes realizações humanas. A prática aumenta os llmites da A busca da liberdade deve começar pela tomada de consciên cia da condição humana,
na sociedad e, dos verdade iros ideais de vida, localiza ndo os perigos do modis­
teoria e a teoria orienta o agir concreto. Não há, em termos do papel
tremend a armadilh a contra a liberdad e, pois acaba por
absolutos, prevalência de uma sobre a outra. Se a teoria não mo. O medismo pode ser uma
é preciso saber
impedir que se tenha capacidade de pensar por conta própria. Também e a agir de
resultasse em prática, seria oca; se a prática não fosse orien­ s ideológi cos que procura m induzir as pessoas a pensar
detectar os controle
tada pela teoria, seria caótica. Há uma relação dialética modo a satisfazer os interesses de grupos políticos ou econôm lcos.
de toda e
ambas: esta conexão entre teoria e prática é também chama­ A rejeição aos controles inibidores da liberdade não implica a eliminação
forma de controle social ou de autorida de em gera!. Imagine- se, por exemplo, o
da de práxis. qualquer do ser
caso de uma greve da Polícia na cidade do Rio de Janeiro, a agressividade naturalação da
dissemin
Enquanto prática, a, cultura é o conjunto das realizações humano assumiria várias formas de violência: mu!tip!icação de assaltos,
social se
materiais; enquanto teoria, é a vasta gama de explicações e violência física, o desrespeito contra a propriedade etc. e, com isso, o caos
àquele estado que Thomas Hobbes chamou
leituras que o homem fez e faz da realidade em geral, inclusi­ instalaria. Dar-se-ia chances para o retorno ­
de "estado natural", no qual todo tipo de violência seria permitido e o homem tornar-se
ve as da própria prática. ia "lobo do homem", entrando numa "guerra de todos contra todos".
A cultura englo­
ba tanto a teoria Nos capítulos a seguir, trataremos da questão do conheci­ Um fato histórico famoso é um bom indicador desta possibilidade. Ourante a ll Grande
foi
quanto a práti-
mento e de suas principais formas de manifestação nas cultu­ Guerra, entre 1940 e 1944, vigorou, na França, o chamado "Regime de Vichy". Assim
l Pétain, que instalou -se depois da rendição da França à
ca. chamado o governo do marecha
ras humanas. Estas podem estar ligadas às crenças ou ao em­ Alemanha nazista. Quando o governo de Vichy caiu, sem que as autoridad es do novo
prego da razão e da experiência.e regime tivessem assumido o poder, viveu-se um período de verdadeiro caos social, ao qual
alguns historiadores se referem como "uma temporada no inferno". Neste perío.do, prati-
45
44
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Para Filosofar Ho ·e
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caram-se cri mes de toda espéci e : morticínios, exp u rgos, assaltos e roubos, numa verda.:f
deira onda de te rro r passional. W
}?
Há, ainda, um outro caso adeq uado à d iscussão sobre a questão da necessidade daJ
i!] autoridade e das regras sociais: em 1 9 68, ta m b é m n a Fran ça, a l guns jornais franceses
J fl agraram o agitador e l íder estudantil Co h n Bendit enq uanto este, d esej oso d e viajar, �
esbravejava co ntra os fu ncion ários grevistas da estrada de ferro q ue, naq uele momentoJ
tl estavam fazendo aq u i lo que e l e sem pre pregou, ou seja, estavam co ntestando o siste ma.
Parece óbvio q u e a auto ridade seja n ecessá ria para q ue a vida e m sociedade seja possí- 'J
vel e para q u e o indivíduo encontre algu m a forma de orientação para a sua existênci a.
Segundo o escrito r alemão Goethe: "Um grande homem é um homem ao pé d e quem a É
gente se se nte maior". Esta frase pode ser a p l i cada ao princíp io d a a utoridade em ge ral: 6-
q uando esta é exercida de maneira adequada traz segurança e maior sensa ção de !i berda- :�
de. Mas q uando isso não ocorre, seria o caso de l utar pela i m plantação d e uma sociedade_Jf
,.
sem autoridade alguma e sem regras (an om ia)?
. Para concluir, parece opo rtu no lembrar Freud, para q ue m "é melhor ter u m mau pai do ,Í
q u e nenhum pai". Em su ma, u ma li berdade realizada na fl utuação d o vazio, sem nen h u- ]/,
4
Conhecimento e Linguagem
t
O homem é o único a interrogar o ser (Martin Heidegger)
:!
Cercado pe las coi sas d o m u ndo e conviven do co m seus se­
f melh an tes, o h o m e m é um ser q u e, d iversam ente dos d e mais,
pro b l e m atiza o m u n d o q u e o rode i a, col ocan d o p e rgu ntas
sobre as coisas. Ele não se contenta em s i m p le s m e nte estar ou
tra nsitar e ntre e l as, m as p rocu ra esclare ce r o se u sign ifi cado,
se u po rquê e seu como.
Já os fi l ósofos gregos d iziam q u e i sto acontece porq ue só o

Ili
. ,. , ,
� ma resistência, como que em estado de agravitação, seria vazia e vã. " U m a l iberdade de ·
h o m em é capaz d e maravi l har-se, de ad m i rar-se (thaumátzo)
ausência não passaria de u m a ausência de liberdade" (C. Cusdo rf).
d i ante d a natu reza (physis) e d e s i mesmo. A a d m i ração gera a
curiosidade. A cu rios idade é acom pan hada d e perguntas e estas homem diante da
A admiração do
EXE RCÍC I O S
Leia o Texto Co m plementar e responda: t procu ram respostas. As respostas q u e o h o m e m foi d a n d o às realidade leva-o
1 . No caso d e ausência de autoridade e de regras, o homem retornaria ao "N a produzir co­
{e

"estado natu ra!"? Justifique a sua posição. ·�· pergu ntas q u e s e m p re se fez sobre o m u n do e sobre si m es m o
2. A autoridade é uma neceSsidade humana ou uma "i nvenção" dos que ;: constituem o conh ecim en to q u e, aliado à práti ca, é u m dos
nhecimento.
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mandam? Justifique.

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prin cipais com p on entes da cu ltu ra.
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S U G E STÃO DE F I LM E '2
Que si gn ifica con hecer?
Os DEU S E S D EVEM ESTAR LO U CO S J_; Os te rmos con h e c�r e c o n h e cim e n t o são i m p re c i s os
eqüívocos, na l i ngu age.m fi l osófica 1 . Podem sign ifi car tanto u ma
Jamie Uys. Co m· M arius Weyers, Sandra Pri nsloo. D u r . : 1 0Sm
S!NOPSE
i nformação qualquer, mesmo s u p e rfi cial ·e i m precisa- sob re algo,

i !J
r ' "-
U ma garrafa de Coca Cola é jogada de u m avião sobre uma tribo africana, f_'.
Direto r :

levando seus habitantes a pensar que se tratasse de uma dád iva dos deuses. li q ua nto a p osse da verd a d e . Assi m, m u itas vezes, q u a n d o d igo
Por causa dos confl itos internos gerados pelo objeto, um dos membros da ;�, q ue co n heço alguém estou m e referindo ao fato d e ter vi sto
.JJ tri bo é escol hido para devolvê-lo aos deuses. ocas i o n a l m e n te - u m a d ete rm i n ada pessoa e não possuo d e l a
li
l',J
senão u m a i nform ação s u p e rficial; o cie ntista, p o r s u a vez,
i' a) As especificidades de cada cultura.
Temas p ara deba te, a partir do filme:
1 !1 quando fal a de co n h eci m ento está se refe r i n d o a um conj u n ­
b) A cultura e suas influências (positivas e n egativas) sobre o indivíd uo.
:1
i t o de i n form ações rigorosa me nte col etadas a respeito d e algo.
: ··!1
: :;, BI B L I O G RA F IA D E APO I O Em ambos os casos, o press u posto fu n d amental do con he­
• CASSI RER, Ernst. Antropologia filosófica . São Pa u l o : Mestre Jou, O conhecim e n to
· :; cimento é o de q u e se estabeleça u m a rel ação· entre um sujei­
1 9 72.
!
to q u e con h ece e u m objeto q u e é con hecido. Se o suj eito
'; pressupõe uma
il:1 • CHAUÍ, Mari!ena. Cultura e democracia; o d iscurso com petente
I
relação entre o
não d is p user das con d i ções n ecessárias para o con hec i m e nto
e o utras falas. S. P. : M oderna, 1 98 0 .
sujeito e o

'I • G U S DORF, Georges. Impasses e pro gressos da liberdade . Trad . (uso dos sentidos, capacidade de raci ocín io, acesso à l i ngua-
objeto.

Ho mero S i l ve i ra. São Paulo : Convívio, 1 9 79. 1

Os termos eqüívocos são os que dão margem a várias interpretações, enquanto os un ívocos são
• MONDIN, G i ova n n i B . O h om em, quem ele é? E l � m e ntos d e
precisos. Se as l inguagens popular, poética, filosófica e (eligiosa possuem muitos termos eqüívocos,
a ntropologia fi losófi ca. S ã o Paulo : Pau linas, 1 9 80.
)

a linguagem científica (principalm ente a das ciências exatas) se caracteriza pela unívocidade.
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Para Filosofar Ho ·e
� gem etc ... ) ou se o objeto não se 'mosJ)
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� trar' de algum modo para o sujeito, o,,.
óe� f.:;} � conhecimento não ocorre. O objeto não ;If
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j precisa necessariamente ser material ou ,. ·
e acessível aos sentidos; ele pode também•% .
1�
.•;·....·
i se na fé.
� ""• e,,, t _ser ideal (símbolos matemáticos), intuído:�
. . o pela fé (Deus) ou construído pela /anta- ÍÍ
sujeito .· ·
"'
� sia (herói mítico).
�\ � O objeto de conhecimento fornece)�/
'·
uma imagem que é captada pelo sujeito.·
Assim1 para que ocorra o conhecimen- ·,:;
Todoconhecimentodá -senarelaçãoent�eumsujeito
forma-se uma imagem. o objeto pode ser idea! (o nú- to, é indispensável que o objeto, de ai- .N
_
que conhece e um obJeto que é conhecido, do qual
meroJ;ima inário{ocentauroJousensível{ocastelol. gum modo, seja contactado pelo sujeito,
(o homem), isto é, que haja uma correlação entre ambos.
Tipos de conhecimento
Por ser próprio da natureza humana problematizar a rea­
lidade que o cerca, ao longo de sua história, o homem foi
colocando perguntas sobre o mundo e sobre si mesmo. Ao
mesmo tempo, foi elaborando respostas para as perguntas.
As respostas, falsas ou verdadeiras, foram servindo para que
ele pudesse manusear as coisas ao seu redor e sentir-se mais
tranqüilo.
Tais respostas foram-se organizando de acordo com certos
esquemas de pensamento: algumas delas basearam-se sobre­
tudo na cre:nça 1 outras na experiência, outras na racionalidade
mais ou menos desenvolvida e outras, ainda, na sensibilida­
de. De acordo com estes esquemas, desenvolveram-se seis
principais tipos de conhecimento: mito, religião, senso comum,
Há diversos mo­
dos de conhecer
ciência, filosofia e arte.
a realidade.
O mito é um modo de conhecer o mundo em que ocorre
o apelo ao sagrado. Aquele que acredita no conteúdo da nar­
rativa mítica dispõe de um conhecimento, já que este explica
o porquê das coisas em geral. Ex.: A planta cresce porque um
determinado espírito protege-a.
A religião é uma forma de compreender a realidade a partir
da fé na existência de um Deus único, causa primeira da exis­
tência de todas as coisas. Diferencia-se do mito pelo fato de
48
Conhecimento e lin�em
p ossuir uma Teologia (ciência de Deus). A Teologia elabora
argumentos de ordem racional para justificar - até onde for
possível - os conteúdos da fé. Assim, enquanto o mito baseia­
O mito pressu­
se na crença ingênua, a religião pressupõe a fé esclarecida (Cf.
põe a crença e a
João Paulo 11, Fides et ratio, 1998). No entanto, sem crença
religião assenta-
ou sem fé não se possui nem conhecimento mítico nem conhe­
cimento religioso.
O senso comum é um conhecimento superficial, acumula­
do e repassado repassado pela tradição, que nasce da neces­
sidade de o homem resolver os problemas com os quais se
defronta em sua vida cotidiana e do anseio por uma existên­
cia mais agradável. Embora seja permeado de erros e insufici­
.,_
ências, sua utilidade é indiscutível, pois orienta o homem em
seus afazeres quotidianos. Quer seja ele primitivo ou civiliza­ O senso comum
do, ignorante ou ilustrado, não pode prescindir do emprego
é o conheci­
do senso comum. Esta é uma das razões pela qual este tipo de
mento mais su­
perficial da 'rea­
saber se acumula e se mantém na tradição das sociedades.
lidade, mas
Seus aspectos positivos tendem a ser preservados, enquanto
muito útil no
dia-a-dia.
os negativos a ser eliminados, de acordo com o grau de avan­
ço de cada grupo humano. Suas origens assentam-se nas
vivências pessoais ou do grupo social.
A ciência é um conhecimento racional� metódico, relativa­
ITlente verificável e sistêmático, que visa a estabelecer relações
necessárias entre as càisas. Seus conteúdos são comunicáveis
A ciência é um
conhecimento
e possibilitam a previsão dos fenômenos. Dotada de
metó_dico, que
aplicabilidade, pode resultar em tecnologias que permitem ao
pressupõe a veri­
ficação de seus
homem a intervenção sobre a natureza. enunciados.
A filosofia, tal como a ciência, também resulta da ativida­
de racional mais elevada do homem. Mas, enquanto a ciência
trata de problemas objetivos (naturais e humanos), delimitan­
do-os e tratando-os de uma forma particular, com um méto­
do apropriado, a filosofia aborda criticamente os grandes te­
mas, tais como os do sentido da vida, do bem e do mal, do
papel do homem na sociedade etc. Os problemas postos pela
A filosofia é o
exercício da ca­
filosofia, em geral, não podem ser resolvidos pela ciência, e,
pacidade crítica
quando o são, deixam de ser filosóficos, passando a constituir
do homem.
conhecimento científico. É importante observar que muitas
questões filosóficas também são tratadas pela ciência, sobre
49
 XI
\1
:1
<I,,
Para Filosofar Hoie Conhecimento e linE.!!i!Jfem

as quais levanta hipóteses. É o caso de temas como a origem idéias' necessitaria ser enunciado (dito ou expressado de al­
:1 do universo, a relação entre matéria e pensamento etc. En­ gum modo), para que dele se pudesse tomar conhecimento

êl�\ quanto a ciência faz uso da razão objetiva, a filosofia empre­

ga a razão crítica. Enquanto a ciência procura explicar como
ou para que, em absoluto, pudesse ser mencionado. A estrei­
ta e indispensável ligação entre pensamento e linguagem é
O conhecimento
pressupõe o pen­

u: as coisas funcionam, a filosofia se esforça em compreender própria da natureza humana; não se pode fugir desta condi­ samento e este

()1
seus porquês.
1 A arte é um tipo especial de conhecimento. Em suas diver­
sas formas (poesia, música, escultura, pintura etc. .. ), a arte,
enquanto forma de conhecimento, faz uso da sensibilidade
para interpretar a realidade.. A criatividade artística é capaz
l)
ção. Não há 'como' comunicar nem o 'quê' comunicar se não depende da lin­
guagem.
existir uma linguagem. Até mesmo as experiências cotidianas
dela necessitam para serem organizadas e adquirirem signifi­
cado (Cf. Luiz Alberto C. Batista, Falar e pensar, p. 44 ss.).
A linguagem é o lugar do conhecimento; segundo o filósofo

�!bii
de descrever a realidade de modo a dar-lhe uma interpreta­ alemão Martin Heidegger (1889-1976), é a morada do ser.
Na arte, a· sensi­
bilidade também
ção diferente das demais formas de conhecimento. Com esta afirmação, Heidegger queria dizer que, por meio da
1.l!j
produz conheci- Como vimos, podemos conhecer de diversos modos. Mui­ linguagem, o ser manifesta-se no mundo; mediante ela, o
l.i!i
:,:1
mento. homem toma consciência de si mesmo e dá um sentido - e,
tas vezes, somos capazes de fazer mais de uma leitura do mes­
de um certo modo, realidade - às demais coisas, nominando­
:·1 1 mo fato. Por exemplo, a morte pode ser vista na perspectiva
da ciência, que explica as suas causas; da filosofia, que pro­ as e conhecendo-as.
cura buscar-lhe um sentido ou da religião, que a considera
Linguagem e signos
sob a ótica da vontade de Deus. Nem sempre, no entanto,
conhecer significa possuir a verdade. Toda linguagem pressupõe o uso de signos (sinais). Os sig­
� nos são palavras, gestos, acontecimentos ou objetos que po­
1.-ti Conhecimento, pensamento e linguagem dem significar alguma coisa. Em suma, signo é aquilo que sig-
'
nifica algo1 ocupando o seu lugar.
1

Conforme foi dito acima, por conhecimento e conhecer

pode-se entender tanto uma informação superficial ou erró­
nea sobre algo quanto um sinônimo de verdade. Em qual­
quer um dos casos, este não pode ocorrer sem a linguagem.
Há uma conexão indissociável entre conhecimento, pensa­
mento e linguagem.
O filósofo norte-americano C. S. Peirce (1839-1914) defi­
niu o signo como 'algo que, uma vez conhecido, nos permite
conhecer outra coisa', porque ele representa aquela coisa. Ele A linguagem
classificou os signos em três grupos: ícones, índices e símbolos. compõe-se de
signos: [cones,
Os ícones são signos associados-à imagem de algo. Tal ima­ fndices e símbo-

;
O conhecimento é composto de pensamentos (idéias) e
estes, por sua vez, pressupõem uma linguagem. Pensar signi­
ij fica conectar idéias entre si. As idéias são conteúdos que se
formam a partir da capacidade de representar mentalmente
informações fornecidas pelos sentidos (idéia da mesa que vejo
::.:1 ou da música que ouço), intuições desvinculadas dos sentidos Í
?
los.
gem pode ser visual (foto), tátil (a aspereza de uma superfí­
cie), olfativa (aroma da flor), gustativa (sabor da comida) ou
auditiva (audição musical).
Os índices são signos vinculados às relações de causa e efei­
to. Por exemplo, a fumaça indica fogo, o sorriso significa bom
humor e a sala suja sugere que alguém esteve ali.

'1�::1i
(idéia de número, das leis da ciência, de alma etc.) ou aquilo '
Os símbolos, por sua vez, são signos arbitrários,
:,-,, que resulta da fantasia (a idéia de um centauro ou de um
:--'I

convencionados pelos homens. Em princípio, não há relação

herói de desenhos animados).
i:ti;: entre o símbolo e aquilo que ele significa. Por exemplo, não
l há nenhuma relação de causa e efeito entre a palavra 'casa 1 e
·j:1
Para pensar, por sua vez, é indispensável a linguagem. Não
,:';i há pensamento sem ela. Mesmo o suposto 'pensamento sem o objeto 'casa', entre o preto e o luto, entre o polegar levan-
50 51
:i
Para Filosofar Hoje Conhecimento e lin�em

tado e o fato de estar tudo bem. Convencionou-se que pala­ 1

tencial O existente alienado procura disfarçar no palavrório
11 11
• 1

vras, coisas e gestos significassem aq·uilo que significam. (bisbilhotice, fofoca) a sua situação de decadência. O existen­
Somente o homem é capaz de produzir e entender os sím­ te inautêntico busca, por meio da fala desenfreada, ocultar a A linguagem hu­
mana tanto pode
bolos. O mundo simbólico é inacessível aos demais animais. sua fraqueza. Não está preocupado com o sentido daquilo integrar quanto
A comunicação dos animais não vai além dos ícones (ao ouvir 11
11
que diz, tem urgência em somente falar A notícia de uma
•
alienar.
uma música suave, Uf!la vaca deixa-se ordenhar mais facil­ desgraça, por exemplo, interessa-lhe só porque é novidade e,
mente) e dos índices (o cão abana o rabo ao sentir o cheiro com essa novidade, ele distrai sua angústia, na expectativa de
de seu dono). A linguagem simbólica é uma das marcas dis­ outra novidade .e
1
1
11

tintivas do ser humano, vinculada à sua racionalidade.

linguagem como distintivo do homem QUESTIONÁRIO

A linguagem é indispensável ao ser humano. Falada, escri­ �
ta, gestual ou de qualquer outra espécie, ela determina todas 1. Qual é a diferença entre o ser humano e os demais seres em
as relações entre os homens. Não há sociedade sem um siste­ suas relações com o mundo? �
2. Qual é a importância da admiração?
ma lingüístico, pois não há sociedade sem comunicação. O
3. Quais são os dois sentidos que se dão aos termos conhecer e
homem é um animal social 11 e, enquanto tal, coexiste com
11
conhecimento?
seus semelhantes. Coexistir implica integrar, por meio da lin­ 4. Quais são os pressupostos do ato de conhecer?
guagem, uma mesma forma de re-presentar 11 a realidade.
11 5. Quais são os principais tipos de conhecimento? Comente
A representação é simbólica, daí poder-se concluir que o 6. Que significa pensar?
7. É possível o pensamento sem linguagem? Justifique.
homem só é um animal social porque consegue comunicar-se
8. Que são signos? Quais são seus principais tipos? Comente.
com os outros por meio de símbolos. O fato de a linguagem 9. Por que somente o homem fala? /
envolver um conjunto de sons (linguagem oral) não significa 10. Quando a linguagem pode ser fator de desagregação ou de
que aquela se reduza a estes. Se assim o fosse, o papagaio alienação? Cite eXemplos.
também falaria. Em sentido estrito, só o homem é capaz de
falar, porque só ele compreende aquilo que diz, ou seja, só LEITURA COMIPLEMENTAR

ele cria e entende o conteúdo dos sons que emite.
Somente o ho­
mem tem acesso Se o complexo mundo da linguagem simbólica é exclusivo
aos símbolos.
ao ser--humano, isto-não significa que, em sua existência con­
creta, o homem não possa dela fazer uso indevido. Por um
lado, a linguagem é um elemento indispensável à integração
dos membros de uma sociedade, por outro, ela também pode
ser fator de desagregação e alienação.
Desagrega quando gera mal-entendidos e possibilita a men­
tira, a ofensa etc ... Pode ser fator de alienação quando usada
para estimular as pessoas a pensarem de acordo com certos
padrões ideológicos, que interessam a certos grupos.
Analisando, ainda, um outro aspecto da linguagem,
Heidegger vê nela também a possibilidade da "alienação exis-
52
éill!"li�
Valor existencial da linguagem
A linguagem, com efeito, além de descrever objetos e comunicar sentimentos, serve
também para testemunhar aos outros e a nós mesmos a nossa existência. Suponhamos,
por exemplo, que alguém tenha-se perdido em uma floresta ou sobre uma montanha. A
mim ocorreu isso uma vez, durante uma escalada. Eram já as dez da noite e não havíamos
ainda alcançado um refúgio, que deveria estar por perto. Estava muito escuro e, a um
certo ponto, percebemos ter perdido completamente a pista; então começamos a gritar,
com a esperança de que alguém do refúgio nos ouvisse. De fato, foi isso que ocorreu. De
cima, nos responderam algumas vozes fortes. Elas bastaram para nos libertar da angústia,
restituindo-nos, de certo modo, a confiança e o domínio sobre a montanha. Aquelas
vozes repentinas invadiram todo o espaço que nos circundava, conquistaram o mundo
silencioso das coisas e o transformaram, dando-lhe um novo significado. Assim, aconte�
ceu que um universo sem vozes, no qual nos achávamos extraviados, tornou-se um uni­
verso em que o homem fala.
53
1
Para Filosofar Hoie

Certamente, o extravio não acontece somente onde o homem não fala; isso ocorre\'.
_
:1 •
-·� Temas para debate, a partir do filme:
Conhecimento e /in�em

também em lugares onde se fala demais, fazendo barulho e confusão. E, no entanto,•� a) O convívio humano e a necessidade da linguagem.
também nesses casos é de novo uma voz, uma voz familiar que nos reassegura de nossa b) Linguagem e violência.
existência. Pense-se no caso de uma criança que se extravia em um lugar cheio de gente ...

Li�i�i
Basta que, a um certo ponto, ouça a voz do pai ou da mãe, que a chama de longe, para º'
que readquira a serenidade e a paz. BIBLI OGRAFIA DE APOIO
( ...) A palavra adquire densidade essendal sobretudo através do nome. Ter um nome . - '-�
• ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia, verbete Lingua­
significa possuir uma existência. Por causa da publicidade do nome, a minha existência iI gem. Tr. Alfredo Bosi. São Paulo: Mestre Jou, 1970.
também adquire publicidade. Segundo Barbotin: "O nome me revela, me exprime para os
, BASTOS, Cleverson L. & KELLER, Vicente. Aprendendo lógica.
outros, franquendo-lhes o acesso ao meu ser. Eu não existo realmente senão para aqueles
Petrópolis: Vozes, 1991.
que conhecem o meu nome; o anonimato, o incógnito são álibis que adicionam às van­
tagens da presença física em um determinado lugar o benefício de certa 'ausência soci­ • BA TISTA, Luiz Alberto Cerque-ira. Falar e pensar. Rio de Janeiro:
al'... Porém, se o meu nome me exprime para os outros, ao mesmo tempo, ele me entrega
UFRJ/IFCS, 1986.
a eles, me coloca em seu poder. Declarando o meu nome, eu renuncio à parte de minha • HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento.Tr. Antônio Correia.
Coimbra: Arménio Amado, 1987.
autonomia; de agora em diante, os outros me dominam e me possuem. A primeira preo­
cupação do diretor de um internato não é, porventura, a de aprender o nome de seus • MONDIN, 'Giovanni B. O homem, quem é e/e? 6ª ed. Tr. R. Leal
rapazes para controlar as suas iniciativas e manter a disciplina? Os serviços de polícia não Ferreira e M. A. S. Ferrari. São Paulo: Paulinas, 1991.
desenvolvem uma atividade vigilante para conhecer os nomes e os múltiplos apelidos das • PENHA, João da. O que é existencialismo. [Primeiros Passos]. São
pessoas suspeitas para, assim, poder controlar-lhes os movimentos?'' Paulo: Brasiliense, 1982.
{Extraído de: Mondin, Giovanni 8., O Homem, quem é e/e? São Paulo: Paufinas, p. 146-7)

EXERCÍCIOS

Leia o texto acima r

� 1. faça uma dissertação sobre a importância da linguagem;
2. comente:"Certamente, o extravio não acontece somente onde o homem
não fala; isso ocorre também em lu gares onde se fala demais, fazendo
barulho e confusão".

.\
SUGESTÃO DE FILME
A GUERRA DO FOGO

Y'\Ç;:?
SINOPSE
'}' Direção: Jean-Jacques Annaud. Com: Everett McGill, Rae Dawn Chong.
Duração: 100 min.
Ficção que retrata a vida nas tribos primitivas, quando a luta pelo fogo gerava
conflitos sangrentos. Também descreve o processo de desenvolvimento das
primeiras formas de comunicação humana.

54 55
 ,�';I
i
l'''Ii
Para Filosofar Hoie

,Jj: Temas para debate, a partir do filme:

)!I
,}i
a) A condição da classe trabalhadora no final do século passado, na Europa,_
da classe trabalhadora brasileira, na atualidade.
if! b) As instituições e a ideologia e suas relações com as elites.

l·•:·i·I
:,:i
2. A ÚLTIMA BORBOLETA

1·: I
'.{i
SINOPSE

:q,)d Diretor: Kare! Kachina. Com: Tom Courtenay e Brigitte Fossey.

r.:i l Durante a ocupação nazista, respeitável mímico francês é obrigado a mont

iI.'1
espetáculo para a Cruz Vermelha, em cidade que serve de prisão para judeut
Através dos gestos silenciosos seus e das crianças,. ele acredita ser capaz dJ:
:: revelar aos visitantes a extensão da crueldade nazista.
il
Temas para debate, a partir do filme:
;� a) Os abusos contra a dignidade humana resultantes de uma ideologia.
b) As possibilidades de luta contra uma ideologia perigosa.

:!;. 3. 0 SHOW DE TRUMAN - O SHOW DA VIDA

li $1NOPSE
Diretor: Peter Weir. Com: Jim Carrey e Ed Harris.
Truman Burbank (Jim Carrey), pacato vendedor de seguros n�ma cidade !itorã' Dediquei grande parte de minha vida à busca da verdade,

•�j
nea dos EUA, acredita que a vida que leva não vai além daquilo que se esper:
•'ii não teria sido melhor se _tivesse procurado ser bom?
/}i de alguém de sua condição. No entanto, tudo em sua vida é artificial. É dirigid;
(Henri Bergson, no feito de morte)
i.fü) pelo maquiavélico Christof {Ed Harris), que faz dela um show televisivo. Quan

Hi1 desconfia do que está acontecendo, Truman reage de forma imprevisível.

i'.;,::!
l
Temas para debate, a partir do filme:

1,
! Ii a) A interferência dos meios de comunicação na existência de cada um.
b) Decisões autênticas e decisões condicionadas pelos mass media.

i
. BIBLIOGRAFIA DE APOIO
''.• • BOUDON, Raymond. A ideologia. São Paulo: Ática, 1989.
• CHAUÍ, Marilena. O que é ideologia. [Primeiros Passos]. São Pa
r-l)l-1 lo: Brasiliense, 1987.
• GARCIA, N. Jahr. O que é propaganda ideológica. [Primeiros P:__
sos]. São Paulo: Brasiliense, 1987.
1:;;.:
,::,!
r�
L...'.'.J • MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 197
• VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e escravidão; os letrados e a soei�
· ll dade escravista no Brasil Colonial. Petrópolis: Vozes, 1986.

J
102
 10
A pessoa e sua dignidade
,-.,,.,.-.;}Yk- 1 0 cume dos valores acessíveis ao homem mediante a ra­
<:;fL"'I zão , fulgindo supremamente, encontra-se o valor da pes­
a humana. Apesar de já terem sido escritas verdadeiras bi-
' ii"�q
. /"bliotecas em defesa de sua dignidade, apesar de terem flores­
��i·oo e florescerem tantos movimentos na luta pelo tratamento
\).hümano 11 do homem, basta ouvir um noticiário ou, simples­
'.-:'>�-ente, olhar ao redor para notar como atos grandiosos ou
?thinúsculos que atentam contra a pessoa são praticados corri­
-q-ueiramente. Parece que nos encontramos em um processo
de banalização, no qual tratar a pessoa como coisa ou meio·
·não causa mais mal-estar moral.
Apesar do iluminismo, que defendeu o direito à liberdade
·ê'·à igualdade humanas, dos movimentos humanistas do sécu­
Jo passado, que pregaram a necessidade de uma real igualda,
.de de direitos entre os homens, do Tribunal de Nuremberg,
que condenou veementemente todas as práticas que atenta-
;":ram contra a dignidade da pessoa human11a durante a li Gran­
de Guerra, produzindo a famosa Declaração de Nuremberg 1 e
criando um clima favorável à promulgação da Declaração Uni­
versal dos Direitos do Homem (10/12/1948), parece que a O respeito à dig­
nidade humana,
' questão do respeito à dignidade da pessoa humana encontra­ mais do que
se na estaca zero. nunca, continua
sendo um grande
-No entanto, fala-se muito da necessidade do respeito à desafio.
pessoa. Políticos, profissionais do direito, religiosos, cientistas
e exploradores da tecnologia e comunicadores apelam cons­
:·_'tàntemente para esta temática, procurando dar um colorido
- -especial ao seu discurso. Contudo, estes mesmos se esque­
cem, muitas vezes, de que o efetivo respeito à dignidade da
pessoa não é somente um discurso: envolve, antes de mais
nada, uma profunda convicção da necessidade de respeitá-la,
1 ,,, a_lém de uma prática correspondente.
1 A Declaração de Nuremberg(1947) nasceu da condenação das práticas anti-éticas dos médicos
,-iiãÍ:istas {Menge!e é o mais famoso} durante a Segunda Grande Guerra e é o primeiro Documento de
B_i oética. Nela, estão indicadas que normas devem ser observadas nas pesquisas com seres humanos.

105
f
11:: Para Filosofar Hoie
O desrespeito à pessoa humana não ocorre somente n
guerras, nos genocídios, nas ditaduras sanguinárias, ele ta
bém acontece nas relações sociais cotidianas. Tanto entre
que detêm o poder e seus subordinados, quanto entre a
pessoas em geral em suas rotinas diárias.
O cidadão que sente seus direitos individuais e sociais s
rem diminuídos ou que é obrigado a enfrentar filas infindávei
·<ll';iitkisofo s das mais diversas vertentes refletem sobre a pessoa
em repartições públicas e convive com a corrupção generali
zada; o postulante que vê, nos órgãos de justiça, a sua caus
ser postergada sine die; o crente que é usado como instru
Existem muitas
-menta de enriquecimento ou é fanatizado; o paciente que i
�'1,ir\�::1.
maneiras de des­
respeitar a pes­ transformado em cobaia ou é estimulado a usar medicamen
soa em sua dig- tos de origem e efeitos duvidosos; o espectador ou ouvint,
nidade
que é tratado como simples objeto de marketing e cujas idéi,
as são moldadas de acordo com interesses superiores, enfim/
toda pessoa que sofre qualquer forma de violência, seja ela'
física, psicológica ou moral, está sendo afrontada em sua dlg�
nidade.
li
Os pais que agridem seus filhos, o aluno que não respeita
o direito ao estudo do outro, o professor que descarrega seuS·
,�:J problemas pessoais sobre o aluno, o motorista que não res:
[.l!ii
fli l
peita as regras do trânsito, o policial que viola o direito à pri_-­-
vacidade do cidadão, o profissional que atende ao público) >natureza - tanto os sofistas, quan­ dentre outros, o mesmo sentido
Enquanto ser raci­
com agressividade são alguns exemplos de como, também nas
ona!, o homem
'rli
merece respeito e coisas mais simples, a dignidade do outro pode ser menos
deve respeitar aos
outros. prezada.
A Declaração Universal dos Direitos do Homem, em seu·
',,
.1 artigo 1, diz: ;/Todos os homens nascem livres e iguais em dig­
'I nidade e direitos. São dotados de razão e consciência e de­
\!1
<(( vem agir em relação uns aos outros com espírito de,>
!:{! fraternidade". Acima das posições religiosas, a Declaração su­
,:::· gere que não é preciso ser homem de fé, a sua racionalidade
! C\'
1'ic'
é um indicador suficiente, tanto para ser respeitado como,
para ser movido a respeitar a dignidade do outro.
)1
A seguir, serão feitas algumas considerações filosóficas so- _.;
bre a natureza da pessoa humana, buscando responder duas""'
questões básicas: que se entende por pessoa? por .que deve
ser respeitada?
106
A pessoa humana e sua dignidade
.. -'"''--'
;:�;t�{f{F/
��)\?pessoa na perspectiva filosófica
primeira questão deve ser procurada particu.­
:.. ,�\�[iJ;i)A resposta à
,'i./Hijhnente entre os filósofos. Mais do que em qualquer outra
\i.iliF.�a do pensamento humano,__ no âmbito da Filosofia, a preo­
,{J'�u ação com o ser humano tem uma longa tradição. Desde
p
_ ]i�\-:·sofistas e Sócrates, no século V a. C. 1 até os dias atuais,
;J
-.;t--h·timana, buscando uma definição de, sua natureza, ao mes­
i\;,o tempo que se notabilizam pelo esforço em defender sua
/dignidade_ Um dos motivos pelos quais a Filosofia está hoje A temática da
, ,,,_p{.moda é porque, diante da avalanche de ameaças_ contra a pessoa humana
- éssoa humana, ela continua sendo, em quase todas as suas sempre esteve
·_:_-p_
·_\iertentes 1 um repositório de princípios racionais que justifi­
presente na filo­
sofia.
fc:âm a preservação de sua dignidade.
·-,'(-Ainda que a temática do ser humano tenha estado presen­
tiLentre os filósofos gregos, a noção de pessoa como a enten­
:-d\�ITlos hoje só começa a se desenvolver a partir do Cristianis­
Ôíó. A noção de pessoa desenvolvida no seio do Cristianismo
- pode ser considerada como uma de suas maiores contribui­
{ões não só à filosofia, como- a toda a cultura ocidental.
Os filósofos gregos não deixaram
O t'ermo latino persona tem,
'de valorizar o homem" diante da
da voz grega prósopon, que signi­
to-'Sócrates, Platão e Aristóteles - fica máscara. Trata-se da máscara
0
Contudo, neles não existia ainda a que cobria o rosto de um ator, en­
noção de universalidade da pessoa quanto atuava no teatro, especi­
humana. Somente alguns seres hu­ almente nas tragédias.-Assim,-pes­
manos (aristocratas) mereceriam o soa é o personagem, e os persa::.
�_Stàtus de pessoa. Aristóteles, por nagens de uma peça teatral são
exemplo, sugeriu que as mulheres dramatis personae. Pode-se, tam­
ê os escravos são seres intermediá-
bém, fazer derivar persona do ver­
bo latino personare - soar atra­
rios entre os homens e os animais. vés de um or ifício ou de uma
O Cristianismo introduziu a idéia concavidade - enquanto o ator fa.
d.e que todos os homens são iguais zia ressoar sua voz através da
é· merecem ser chamados e trata­ máscara. O ator que usava másca­
dos como pessoas. Mesmo que a ra era chamado de personatus (Cf.
Mora, ]. Ferrater. Diccionario de Filosofia.
religião cristã tenha, aos poucos, Tomo 3. Madri: Alianza, 1981, p. 2550).
,perdido a força que teve, enquan-
107
Para Filosofar Hoie A pessoa humana e sua dignidade

O Cristianismo to moldou o paradigma medieval, ela deixou como herança No pensamento mo derno, que tende ao antropocentris mo,
mais diversas e contrastantes vertentes filosóficas - do ma­
lançou as bases
das atuais consi­ convicção, hoje quase universal, de qu e todos os homens são·
derações teóri­ pessoas. Isto pode, inclusive, ser observado nas constituiçõe ao espiritualismo, do otimismo ao pessimismo, do
cas sobre a pes-
da grande maioria das nações modernas. 1at1v1s 1 111u às filosofias da objetividade - mantém-se a idéia
soa humana.
'"~ de que a p essoa humana é o va l or supremo diante dos
Deve-se ao filósofo cristão Severino Boécio (480-524), d "s\',CV.'º
seres da natureza. N esta fase, o autor que mais influ­
emprego, pela primeira vez, do termo pessoa fora dos senti/
as ab ordag e ns so bre a pessoa humana foi, sem dúvi­
dos restritos que lhe eram dados tanto no teatro quanto nó
lmm anuel Kant (1724-1804).
Direito de seu tempo. Inspirando-se no teatro, onde os ato�:-...
· ·
res que usavam máscaras representavam figuras importanteii: � : [ii/.:".<- Acompanha ndo, a tendência de alguns pensadores de seu
da vida política e social, e no Direito, que já empregava of" tempo, Kant diferenciou pessoa de indivíduo. A r ealidade do
termo persona pa ra designar sujeito jurídico, Boécio usou 0 ··>·;�\ndivíduo é mais pob re e restrita que a da pessoa. A noção de
{.··
termo persona para se r e ferir a t odo ser humano. O ser hu.:"� \'.t\ndivíd uo aplica-se a uma entidade psicofísica dotada de uma
_ Segundo Kant,
mano é pessoa por causa de sua importância e de sua autosJ ·_ --:,.-:._::ç,erta complexidade e de uma unidade que a torna distinta de pessoa e indiví­

nomia. E le e laborou uma das mais fam osas definições de pes�J: -�));>utro indivíduo. Assim , um cão é um indivíduo. A pessoa, ainda
duo são duas re­
alidades diferen-
: até .certo ponto, seja t�mbém um indivíduo, já que tam­
soa de todo o pensamento ocidental, que veio a influ e ncia,'_$;· '/�\9ue, -
tes.
Segundo Boécio
filósofos, teólogos, juristas e o senso comum em geral. Segun-·i} _ ''...\ b_ é _ rn se consti tui de um corpo e de um a estrutur a psíquica,
e Tomás de
Aquino, a pessoa do e le: "pessoa é toda substância individual de natureza raci_�}k ·, nã o reduz totalmente a esta estrutura. O indivíduo é limita­
se
ona/" 2• Todos os seres humanos são rac ionais e todos os se�:)j- ..):!_o- pelas suas car acterísticas psicofísicas - o cão se submete
':f:-; _
é o que há de
mais digno no
res racionais são p essoas. �o talmente à sua condição psicofísica de cão -, enquanto a
universo. _
ntudo pesar da c ntribuição de B oéc io , de n tre os fi-_ : . í i.. '§� sso� tira de si mes�a suas determinações. Por iss o, a pes­
C o , a o .
do , pois eja é capaz de se
ló sofos cristãos, 0 autor que mais se destacou no desenvolvi-:•]< -soa e, sobretu , liberdade

a� , .
inar. O desrespeito a es sa poJsibi lidade d e auto­
menta de uma teori a da pessoa humana e da necessidade de),11"·:· autodeterm
eterminação imp lica o desrespei to à pessoa. Tratar o ser hu­
sua defesa foi Tàmás de Aquino (1225-1274). Segundo ele )1,
somente como indivíduo s ignifica diminuí-lo.
pessoa é um ser singular, compl eto, in comunicável e disti�tof, /))�ano
de qualquer outro ser. Cada pessoa é especia l, não se con�} · ··;\{;:_)· K ant também realçou o e lemento· ético na constituição da
funde com nenhuma o utra coisa ou c om outra pessoa. So_-;_� _,·:�···'p:essoa humana. Sob essa perspectiva, definiu a pessoa c omo
mente o homem é pessoa porque só ele é racional. "A pesso/f :::>// liberdade e a independência diante do mecanismo da na­
signHica o que há de mais perfeito em todo o universov 3• A j ·\·: ,{ureza em gerai, consideradas, por sua vez1 como a faculdade
pess oa é o ser mais perfeito não só porque é raci onal. E!}( t:de um ser subm etido a leis próprias, ou seja, a leis puras prá­
também o é por outros motivos: porque é o s e r mais perfeitO),·- _.,J_lcas estabelecidas pela s�a própria razão". A pessoa - enquanto A liberdade da

em seu aspecto físico e porque é o ser mais perfeito em seu_'}< :_Xj'.:;�prsona l idade moral - é a ;;lib erdade de um ser racional diri­
pessoa consiste
na capacidade de
aspecto espiritual. Dot ada de raciona l ida de, espiritualidade e}_ i,gido por leis morais". O homem retira as leis morais de dentro retirar de si mes­
de superioridad e física em relação aos demais seres da natu-) ·' \li{�,e si mesmo e, enquanto faz isso, é pessoa. Se as leis morais mo os seus co­
mandos morais.
reza, a pessoa é o va l or a bsoluto . Inteligência e liberdade são::'" ,(fossem simplesm e nte impostas de fora para dentro, não po­
os dois máximos poderes do homem e lhe conferem O prima-r -- deríamos falar de p essoa, somente de indivíduo.
do sobre todos os outr os seres mundanos. :� .. ·,.-- Sendo um centro de liberdade, a pessoa é "um fim em si

: 1� ·
· 1:- _. ",:;,: .1T1esmo". Não pode nunca ser tratada como coisa ou substitu-
Severino Boécio. Sobre as duas naturezas I! 4 })j__ : : :
<_ída por outra pessoa. Ao considerar a pessoa como um ser
l

3 Tomás deAquino. Surnrna Theologica, Q.12;, ;.3

108 109
.,,'
,;, '
.;, ;., /,!-,..,
 Para Filosofar Hoie
capaz da autodeterminação, Kant entendia que ela é capaz
de transcender-se continuamente. Transcender-se significa dar._.
!/ vazão à permanente faculdade de superar as limitações tanto·
A pessoa é
r&: um fim em si físicas quanto sociais, próprias do homem enquanto indiví-·
k:' mesmo. duo. A superação dessas limitações não significa, necessaria-"
!':::;
l ti
:i'!
mente, rebeldia gratuita contra as características psicofísica;·:�
ou contra as normas sociais: pode também acontecer através·
de uma livre aceitação ou adesão a elas.
No nosso século, Max Scheler (1874-1928), elaborou uma
I;
teoria que realça o caráter dinâmico da pessoa. Segundo ele,
a essência da pessoa é constituída pelos atos livres que prati­
ca. Somente quando se percebe o homem além de sua restri-,)
ril !
ta estrutura psicofísica, entende-se, realmente, qual é a posi-_.,
ção do homem no universo. A pessoa é muito mais que sua
• ! Segundo Sche/er, dimensão puramente corpórea ou psíquica. A mente e o cor-.\
a pessoa mani­ po são constituintes da pessoa, mas não são a pessoa. A pes- :· -'' './�iverso, como outro e, portanto, reconhecê-lo como livre. O
festa-se, sobre­
tudo, nos atos li­ soa manifesta-se, sobretudo, rios atos superiores que pratica
vres superiores livremente. Ao realçar a dimensão da pessoa enquanto cen­
que pratica.
tro de um conjunto de atos livres de valor superior, Scheler
�i não despreza o corpo como fez Platão. Reconhece que o cor-.
[?:)
1··1
1::·: po é o substrato necessário para que se possa, em absoluto,.:!
falar de pessoa humana, mas, na hierarquia dos atributos hu­
manos, ele é o eJ.emento inferior.
.. ,','distingui-la de outra" (A condição humana).
Ao se referir às relações sociais, em cujo contexto a pessoa
atua, Scheler conclui que, na esfera das relações jurídicas (con­
tratos, normas, penas etc.), são lançadas as bases para o res-:·
peito à .pessoa_humana, .no e.ntanto, .somente através do res�
peito amoroso pode-se tratar o outro como pessoa. Por isso,
não é a pessoa que deve estar a serviço do Direito, mas
· ''respeito diz Kant: "O que tem preço pode ser também reposto
Direito é que deve estar a serviço da pessoa.
Temos, então, a resposta à questão da essência da pessoa
humana: ela é o valor supremo, porque dotada de racio-'
f�
na!idade, que lhe permite a espiritualidade, o exercício da
liberdade, autodeterminando-se por meio dela.
f;�,)
A dignidade da pessoa
O conjunto de reflexões filosóficas sobre a pessoa humana
que vão desde as pó/eis gregas, passando pelos padres e dou-
110
i
A pessoa humana e sua dil{nidade
da igreja medieval, até os humanistas modernos, teve na
dos Direitos do Homem e do Cidadão (1789) sua
reafirmada pela Declaração Universal dos Direitos
Homem (1948). As reivindicações em defesa da justiça e da
deixaram de ter um caráter puramente acadêmico
religioso e receberam o reconhecimento da necessidade
se respeitar o homem com'o pessoa em qualquer situação,
de sua condição social ou física.
A máxima kanti_ana (Kant era vivo à época da Declaração)
êxnressa com fidelidade a nota essencial da Declaração. Diz Respeitar a dig­
nidade do ·outro
Age de tal maneira que trates a humanidade, tanto na sua significa jamais
; própria pessoa como na do outro, sempre como um fim e ja­ tratá-lo como
, >mais como um meio. Tratar o outro como fim significa, sobre­
meio.
<:;fudo, reconhecê-lo como alteridade e centro de dignidade.
\'.;°' Respeitar o outro como a/teridade significa entendê-lo como
·
foconhecimento da alteridade do outro abre a possibilidade
�i'.J:tâ·e também ser reconhecido como diverso e livre. Assim, há
.,,\fma correspondência mútua entre reconhecer a alteridade do
;_::âUtro e ter sua alteridade reconhecida. Referindo-se a esse
O"tema, diz a filósofa alemã Hannah Arencjt: "/a/teridade} é o
:.)nativo pelo qual não []Odemos dizer que uma pessoa é, sem
, Respeitar o outro como um centro de dignidade consiste
na difícil tarefa de tratá-lo, efetivamente, como pessoa e não
-�·()mo coisa. Tratar alguém como pessoa significa percebê-la e
t_ratá-ia ·como um vaiar sui generis, que não pode --ser avaliado
·}t_Segundo princípios de ordem material ou econômica. A esse
A pessoa é digna
/·/'-for alguma coisa, a título de equivalência; ao contrário, o que porque não tem
\}superior a qualquer preço, o que, por conseguinte, não ad­ preço.
.;, mite equivalente, é aquele que tem uma dignidade". A pessoa
não tem preço e, por isso, é digna, ou vice-versa.
Se, no passado histórico, a prática da escravidão foi o exem­
mais evidente de desrespeito à pessoa humana5 , por tratá­
como meio (instrumento de trabalho) e dotá-la de um pre-
Brasil, não se trata de passado. Se gundo dados da Comissão da Pastoral da Terra, em 1994,
25.193 pessoas e, em 1995, foram descobertas 26.047 pessoas em regime de escravidão.
111
Para Filosofar Hoie A pessoa humana e sua dignidade

ço de mercado, práticas re centes, de diversos modos, trilha -�· mesmo se pode dizer das inúmeras experiências científi-
os mesmos caminhos. Existem os exemplos clássicos de trata· 1it/rínodernas no campo da engenharia social, da bioquímica,
mento de pess oas como meios para fins políticos, econô rni·�,
f:{cirurgia cerebral etc. Todas visando a manipular e a modifi­
cos1 científicos ou, até mesmo, rel igiosos: o incentivo às guer
ras com fins de venda de armamento bélico, o tráfico de ór' -�{\J -material humano como se tratasse de qualquer outro
wlilierial. Essa
atitude mecanicista é típica da era moderna " (A
gãos (em que a pessoa humana é vendida 11aos pedaços\ se
gundo express ão de Volnei Garrafa), os horrores praticados !lô�dição humana).
pelos médicos naz istas com cobaias hum a n as durante a l] - ··,:; .Se a máxim a kantiana de que em nenhuma hipótese se
Grande Guerr a ou as guerras de religião, incentivadas por lí­ :':'._�;;;;]��ª:9·,de tratar o h omem como meio ou como coisa for válida, o
deres fanáticos. Nestes casos, claramente, pessoas são avalia.; .-:\r;.\fi1JrÍ_áteria! humano nunca pode ser tratado segundo categorias
das-enquanto simples instrumentos de obtenção de fins dife, \'.fà\-ordem económica. Sequer um caso pode ser tolerado, pois
rentes do que seria o de sua realização como um ser digno._
>i·-violência contra uma única pessoa, por mais miserável ou
Conforme foi dito no início, o utilitaris mo reinante faz com :,.-_<_{Viol enta que seja, significa um abu so contra toda a humanida­
que nas ações menos bombásticas também existam práticas'· -_:/}_'�:�:-·_ Ixperimento s com material humano de um miserável anal­
que menos prezam a dignidade humana: basta citar o exern< :_·,i, 'f;b t u de um doente são eticamente tão condenáveis quan-
, eoo
pi o de alguns centros de pe squisas bi o lógicas em certas uni_'•
A visão
mecanicista do
Sf0 o genocídio do povo judeu pelos nazistas ou do povo
versidades norte-americanas 6 • Em mu i tos destes centros, é

--·;�lf,·. •_'. ·:•·.·

homem atenta
contra sua dig-
comum agenciar estudantes mais nece ssitados para servirem, "·:_yjet- namita pelos norte-americanos.
nidade.
de cobaias, oferecendo-lhes, em contrapartida, bol sas de es- í · Não se pode em nenhuma hipótese fazer valer os princípi-

.,
tudos. Recentemente, alguns dentre eles depuseram, afirman-. do utilitarismo social, segundo o qual justifica-se o sacrifí­
do terem sofrido dores durante as experiências, sendo que,- de alguns para a felicidade de um mai?r número de pesso-
não pou cos ar: am com _ seqüelas f�sicas e psicoló g i c as pe!o.. •::·. a ·· s_._ Para O bem-estar d� maioria, é ju sto q.�e se faça menos da
res:o de sua: vrdas. O clima _que reina_ nestes centros __de_ pes--•-ç ,·-:·:'. Jeli , cidade e até mesmo da vida de alguns· poucos. A aceitação
Atentar contra
uma única pes­
quisas t a mbem pode ser sentido pelo tipo de vocabulano em-·,:, : ·. · .d· · es.sa f'ormu 1 a e, mei. o camin • ho para a pra't"1ca d e barb'anes
•
soa significa um
h
pregado para se referir a o ser umano: , Usina de montagem"-:.:5,
desrespeito con­
. . .
✓
... , contra inocentes. tra toda a huma-
(J. Mono d ); "m�quinarra reprodutora", "usina vegeta 1 " (F. •
Enfim, respeitar a pessoa humana implica também· comba.­
_,_-ii:
. ·_ .•• nidade.
Dagognet) ou "E preCiso 50.000 produtos para fazer um ser;f
hum-ano, como numa ·usina são necessárias 50.000 peças paraJ*.-_ �_er toda prática que a diminu a. A pessoa humana; -em sua
criar um único aparelho" (D. Stehelin) são expressões ou afir-;f -t_()talidade, é muito mais que um simples corpo ou uma sim­
mações que p assaram a repercutir no imaginário, facilitandO i:
ples "máquina", que pode ter suas peças trocadas com o des­ A pessoa é um
a visão de que- o ser humano é sobretudo uma máquina, uma j
é
(!)Onte de uma outra "máquina", que pode ser tratada como
mundo de valo­
res e refações,
coisa, um meio. Sua dimensão de pessoa é relegada a um·_::�,-- meio de enriquecimento ou de afirmação pessoal ou política. ela é única e,
'· por isso, _é digna.
segundo plano.
)1 A pessoa é também um mundo de val ores e de relações. É
A esse respeito, afirma Hann ah Arendt: ''A história política�,
m fim em si mesma, um centro de liberdade e complexidade
recente está repleta de exemplos indicativos de que a expres- �
ue é único, indivisível e não-intercambiável. Por isso, a pes­
são 'material humano' não é uma simples metáfora inofensi�-:j
:!1 possui dignidade .•
61ronicamente, os Estados Unidos costumam ser classificados pela ONU entre os países que mais fi.­
respeitam os direitos humanos no mundo. '"

112 113
1i,

lil Para Filosofar Hoje A pessoa humana e sua dignidade

.,
l[i\ii QUESTIONÁRIO DE FILME
1. Fale sobre a situação em que se encontra o respeito à digni:·

',,
\( 1 � dade da pessoa humana hoje. A LISTA DE SCHINDLER

\:!
'"i
2. De que modo a Declaração Universal se refere
humana e às suas conseqüentes obrigações?
SINOPSE

Steven Spielberg. Com: Liam Neeson, Ben Kingsley e Ralph Fiennes. �

3. Qual é o sentido etimológico do termo pessoa?
!1lil 4. Fale sobre as preocupações da filosofia sobre a
'ária rea! de um industrial alemão que, movido pelo sentimento de solida­
mana.
, ..,,, ade, usa seus contactos com altos funcionários nazistas e seu dinheiro,
5. De que modo os filósofos gregos encaravam a pessoa huma�
auxiliar judeus a fugirem dos campos de extermínio, durante a 1l Grande

[1JilT'1i
na?
6. Qual é a contribuição do Cristianismo p ara a abordagem da/
pessoa humana? para debate, a partir do filme:
1::1 A violência em suas diversas formas de manifestação: guerra, ambiente
7. Qual é o sentido etimológico do termo pessoa?
8. De que modo Boécio e Tomás de Aquino compreenderam ,i de trabalho, escola etc...
A ca_pacidade de desenvolver sentimentos humanitários em meio a si­
pessoa humana?
tuações de caos político, económico etc.
9. Qual é, segundo Kant, a diferença entre pessoa e indiví�'Sli
duo?
10. Por que a pessoa humana é dig na e de que modo deve-sei';', BIBLIOGRAFIA DE APOIO
fi

'·\1[,: .l
i
respeitá-la?
'DEL VALLE, Basave. Filosofia do Homem. Tr. Hugo di Primio Paz.
LEITURA COMPLEMENTAR Paulo: Convívio, 1975.
!:1 Excelência da Pessoa . -; /URTADO, Antonio Augusto M. Direito, fraube & respeito mútuo.
Rio de Janeío: LUAM, 1997.
Porque subsistimos como seres dotados de espírito, somos pessoas. Somos os únicoS-:
':,'.-_.:··JAPIASSU, Hi!ton. Introdução às ciências humanas. 2ª ed. São

(i
seres que nos possuímos, que nos determinamos por meio de nossa vontade. Temos cons- ·
;:_,.-·Paulo: Letras e Letras, 1994.
ciência de nossa própria existência, de nossa missão supratempora!, de nosso destino
., ...:'iADRIÊRE, Jean. Ética e pensamento científico; abordagem filo­
eterno. Temos consciência de que somos limitados, ao menos em parte, pela história, pela�
sófica da questão bioética. 6ª ed. Tr. Hilton Japiassu. São Paulo:
sorte e pela culpa. Contudo, também sabemos que podemos entregar-nos livremente.a:t
!:! li
ifi
plenificar os outros por meio de nossos dons.
Árbitros de nossos destinos, nós p odemos comandar os animais e imp or nossa vontade
letras e Letras, s.d.
MONDIN, Giovanni B. O homem, quem é ele? 6ª ed. Tr. R. L.
Ferreira e A. S. Ferrari. São Paulo: Paulinas, 1991.
i/:! às coisas. Nenhuma outra criatura visível nos supera.(...) Só o homem é capaz de atingir as
-.Y:i
mais elevadas verdades especulativas e de reproduzir abstratamente a ordem do universo
e de suas causas. Dominamos nossas forças e transformamos o meio natural que nos

�,:;. :;
circunda; temos fome de eternidade e alimentamos sentimentos sublimes.
(Basave Dei Valle. Filosofia do Homem.)

l�il 1f
.

EXERCÍCIO

ri1
1. Faça uma dissertação sobre a grandeza e as !imitações da pessoa huma·

�
na.
1

'>: 1

�!i
114 115
Para Fifosofar Hoie

QUESTIONÁRIO 12
1. Que tipos de valores fazem parte da vida humana?
2. Quais são as principais teses sobre a natureza dos valores?
Moral e Ética
� 3. Por que o valor não pode ser confundido com seu suporte?
'.'Mesmo um cão sabe distinguir entre o pontapé voluntário e aquele do fiomem que tropeça nele"
4. O valor pode resultar da criação da consciência? Por quê? (Oliver W. Holmes, Juiz de Direito}
5. Em que consiste a essência do valor?

C
6. Por que há tantas discordâncias sobre os valores?
omo vimos no capítulo anterior, a experiência dos valores
faz parte da rotina da vida humana. E do conjunto dos
SUGESTÃO DE FILME valores que fazeni parte da experiência humana, os VALORES
MORAIS parecem -estar entre os--mais importantes. A todo ins­
AMADEUS
tante a questão do bem e do mal se apresenta no horizonte
SINOPSE
•h

,;y da ação humana. Todos temos uma sensibilidade moral que -:í;
��\

Diretor: Milos Forman Com: Tom Hulce, F. Murray Abraham e Elizabeth

Berridge. Duração: 158m.
A história de um dos maiores gênios da música (Mozart), contada na perspec­
tiva das suas relações com o invejoso e ciumento compositor Sal!ieri.
Tema p ara debate, a p artir do filme:
A produção dos suportes de valores e as relações entre valores estéticos,
morais e religiosos.
BIBLIOGRAFIA DE APOIO
• KNELLER, G.F. Arte:_ e ciência da criatividade. São Paulo: !BRASA,
1971.
• READ, H. O. O sentido da arte. São Paulo: IBRASA, 1978.
• MACEDO, Ubiratan Borges de. Metamorfoses da liberdade. Rio
nos leva a avaliar nossas ações como boas ou más, justas ou
� ., . Os valores morais
injustas, corretas ou nao. E interessante observar que a nor- estão entre 05
ma moral resultante desta capacidade de avaliar as ações apre- mais importantes.
i
, senta-se como imperativo. Os valores morais impõem-se com 1'
:I
força prescritiva quase como que ditando o que devemos
fazer. Agir de forma contrária àquilo que eles nos indicam traz
a sensação de que estamos fazendo aquilo que não deveria
feito.
O conjunto dessas experiências - perceber os valores mo­
rais, sentir o chamado do dever, ter-a.satisfação do dever cum­
prido ou, ao contrário, a experiência do remorso - tem com_o 1;

de Janeiro: MEC/FENAME, 1978. ponto de referência a consciência moral. Esta é exclusiva do

• PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais.-São Paulo: Pers­ ser humano. Os ..dema.is seres não__atin.gem o mu.ndo dos valo­
pectiva, 1979. res e a moralidade é a eles inacessível.
A consciência moral humana ao longo de sua história é res­
ponsável pelo desenvolvimento daquilo que normalmente i
,:I'
designamos moralidade. Num primeiro momento, podemos :11
. •.
•i<: ,
considerar a mora/ como um conjunto de condutas que indica A moral é um 1
I!1
conjunto de nor­
qual deve ser o comportamento do indivíduo num determina­
i
mas sociais.
do contexto social. Ao nascer o homem já encontra regras de 1,
conduta moral às quais é levado a se adequar. Segundo nos ii
li
mostram as conclusões de muitos antropólogos e sociólogos, "
,,
é possível imaginar uma sociedade que não tenha um mí­
de indicadores morais.

120 121
r Para Filosofar Hoje
Enquanto, por um lado, temos a moral social como urn
conjunto de regras de conduta que indica o comportamento
do indivíduo, por outro, não podemos esquecer que cada in­
divíduo, na medida em que desenvolve sua consciência crítica, ,sX ,.c,a moral da maioria dos indivíduos e permitem o acoberta­
e se torna capaz do exercício de sua autonomia, pode assu-
Podem ocorrer
divergências en-· mir posições diferentes ou contrárias à moral social. Desen­
tre a moral indi­ volve-se, assim, aquilo que chamamos de moral individual. A
vidual e a moral
social. decorrência disso faz com que se estabeleça uma dicotomia
entre a moral social e a moral individual.
Muitas vezes, a experiência das divergências entre as duas
faces da moral leva o homem a situações penosas, como, por
exemplo, a dificuldade de aceitar comportamentos de seus
semelhantes que não condizem com a sua percepção dos va­
lores; decisões suas que não serão bem aceitas pelos outros;
a insegurança em estabelecer a supremacia de um valor so­
bre outro ou, ainda, o caráter dramático de certas situações
em que não há nenhum norte axiológico, ou seja, o sujeito
moral não vislumbra com clareza que valor deve orientar sua
ação. Karl Jaspers designa tal situação de situação-limite. A
situação-limite é uma determinada situação que o sujeito vive
e da qual não se pode libertar (exemplos: viver num determi­
nado momento histórico, conviver com uma doença incurá­
vel etc.) ou que se apresenta ao homem como insuperável
porque a solução não depende dele particularmente (exem­
plos: falsa acusação, possibilidade de acesso a certos objetos
ou serviços etc.) ou para a qual duas ou mais
A moral social é o conjun­ soluções se impõem com a mesma força.
to de atitudes ou maneiras 1 Embora não se possa entrever uma saída
de agir que se impõe aos teórica definitiva para o impasse resultante
membros de uma sociedade destas duas dimensões da vida moral, o mais
como um todo. A moral in­
sábio será considerar um meio termo no qua!
dividual é a forma de agir
que se impõe a um indiví­ o espaço para a liberdade individual não seja
podado, mas, também, que esta liberdade
duo como pessoa frente ao
mundo, às outras pessoas e não seja empregada como desculpa para a
à sociedade em geral. destruição de um ambiente favorável ao con-
vívio social.
O aspecto que aqui nos interessa é o de que a mora,I social
não pode ser tomada como absoluta. Isto quer dizer que nem
122
Moral e Ética
a moral vigente numa sociedade revela a verdadeira
A moral social
do mundo dos valores. Os interesses presentes nas nem sempre é a
constituídas, muitas vezes, obscurecem a consciên­ expressão dos
valores supre-
mos.
1
da prática de injustiças.
Conforme vimos, a experiência da moralidade é comum a
os homens, em todas as sociedades, contudo, nem to-
são capazes de desenvolver a crítica do conteúdo da mo­
. .+ral: esta tarefa cabe à ética.
\'.°1'?_.__ Ainda que muitos empreguem indistintamente os termos
·;.:;/(mora/ e ética, no âmbito da linguagem filosófica, costuma-se
<,/:distinguir esses dois substantivos. Um breve aceno sobre a
(etimologia dos termos torna mais claras as suas diferenças.
}jf, O termo ética provem do lexema grego éthos. Quando es­
h\tc rito com 1 e1 breve, significa 11 hábitoU, enquan_to que com 1 e1
·,:;\<longa significa propriedade de caráter 11 Nas su�s investigações
11 •
?:?Sobre as questões do bem e do mal, da virtude e do vício,
· "Aristóteles empregou ethiké com o sentido de reflexão sobre
, >>as "propriedades de caráter".
O jurisconsulto e filósofo romano Cíc�ro (106-43 a.C.), ao
)}<.:criar o termo latino riioral, fê-lo derivar de mos, moris, que
-·\:,significa 11 costume1', conforme éthos_ em.grego. A partir daí, nor- Os termos moral
1 1 11 11 e ética tém
- - _· malmente, os substantivos 1 moral e 11 ética - não só nas lín-
etimologias se­
">/:-guas neolatinas, como também nas anglo-saxónicas - passa­ melhantes.
-ram a ser tratados como _sinónimos. Contudo, do ponto de
vista filosófico, há algumas diferenças entre eles.
Por moral, entende-se a reunião de costumes ou hábitos
'º', de um indivíduo ou de um povo, orientada por um princípio
muito genérico de bem 11 ou de 1correto 11 enquanto, por ética,
11
1
'});'f.·'entende-se, também, o conjunto de princípios ou regras ava­
-.,, liados com rigor e consciência crítica. Isto significa que a ética
,.procura desenvolver uma rigorosa avaliação sobre o que é o
bem e o qui; é o mal, preocupando-se em indicar quais os
realizam o homem enquanto agente do bem. As-
sim, se a mora! indica os costumes de um determinado grupo
fundamentando, inclusive, o seu direito - a ética também
123
Para Filosofar Hoje
questiona e teoriza sobre o que é justo, so­
A ética é uma disciplina fi­ bre o agir adequado a uma determinada
losófica que, a partir de uma
situação, na qual se realize o bem e se evi­
determinada idéia de bem,
te o mal.
tem por objeto a elaboração
de uma teoria crítica sobre Enquanto um conjunto de normas, a
a conduta humana no con­ ética indica ou sugere o modo adequado
texto das sociedades e a aná­ de comportamento em vista da rea lização
lise do conjunto das condi­ do bem e d a felicidade huma na. Tem por
ções necessárias para que objeto a elaboração de uma teoria crítica
uma experiência moral qual­
sobre a conduta humana a partir de uma
quer possa ocorrer.
determinada idéia de bem. Por outro lado,
além disso, cabe à étic a a análise do con­
junto d as condições necessárias para que a experiência da
eticidade possa, em absoluto, ocorrer.
Assim, enquanto a moral está associada ao agir concreto,
a ética vincula-se também à teorização sobre os valores e a
vida morais, discutindo basicamente a questão do bem e do
mal. Em outr as palavras: enquanto a moral envolve a prática1
a ética pode referir tanto a prática quanto a teoria sobre a
mesma. Enquanto teoria, a ética privilegia, especialmente, os
dois seguintes temas:
1. a análise crítica dos costumes de uma determinada so­
A ética também é ciedade ou pessoa, a partir de um critério para identificar
a crítica da mo­
ral vigente e bus­ o bem e o mal, o certo e o errado;
ça os fundamen- 2. a indicação dos pressupostos necessá6os (condições
tos da
moralidade em transcendentais) para que um determinado ato humano
geral. possa ser inserido no âmbito da moralidade.
Ao abord a r o primeiro a specto, a ética considera de que
modo, nas mais divers as sociedades, os homens vivem con­
cretamente os valores mora is, apontando suas fraquezas ou
enaltecendo as suas realizações-. Alguns exemplos clássicos do
exercício da crítica no âmbito da ética foram Só crates, em
Atenas, Pascal, nos primórdios da modernidade e Jaspers, na
contemporaneidade.
Em relação ao segundo aspecto, a ética desenvolve uma
análise sobre as condições necessárias para que um ato hu­
mano qualquer possa ser introduzido no âmbito da moral ou
da ética e, com isso, avaliado como bom ou mau, justo ou
124
Moral e Ética
oral ou imor a l. Estas condições são chamadas de
,;j:,:?(rÍ1lfusto, m
:< \t :(1dições transcendentais porque antecedem e acompanh am
{ i t ?_
·.:;,ÍI- prática de determinado ato.
\:'}(::.(:Ainda que as discussões s9bre o tema sejam quase inesgo­
' á-_Vé s, podem ser apontados como pressupostos ou condições
-�,- }{}f i
:· --,;-:;�'it;a.nscendentais do ato moral:
i1.t·· 1. Liberdade- só pode ser avaliado do ponto de vista ético
_
i ) ?: . · ;_ & 6rno bom ou mau, justo ou injusto, um ato livremente prati­
::n_�t,�;k;ado. Se, conforme pensam muitos, o homem não é livre, não
;\',:,;p.odem os falar propri a mente em moralid ade humana;
'\/tf_Moralidade não passaria de um termo para designar a condu­
/:_:ihtià humana que não seria essencialmente diferente da condu­
,,//;{� dos demais animais. Podemos dizer que a liberdade. é a
::}\�_V.fi'6�ditio sine qua non da ética.
· - '2. Conhecimento ou Consciência - de um certo modo, esta
·/ >-q\g·iJndição já está presente na anterior. Para que um ato seja
--real-mente livre é preciso que se·tenha clara consciência da­
/1.•,•i·.._·_•_:·.•·-.'.·.• •·. ".
\;·
\ uilo que se está fazendo. Esta condição não se dá principal-
, ..�m_fn por dois motivos: a) erro na a valiação daquilo que se
te -
..
' .·.· cínio
sta· fazendo; b) incap acid ade_ do usodas faculd ades de racio-
. . (o doente mental, a cnança etc) .
.
::: .·:_'
. .
3. Norma - uma norma deve reger o comportamento, pois
i · · 0 �ma liberdade absoluta, não dirigida por norma alguma, é Sem liberdade,
-)t, _ f:.:_)iecessariamente amor a l. Não imora( mas am·oral, isto é, um
conhecimento
do que se faz e
,!,·: )to praticado sem que se tenha noção precisa do que seja
normas que ori-
. . ·ê:erto ou errado, por falta de consciência ou porque de fato entem a ação,
lj-·· .
não há
_h-ão existe uma norma 1 fic a fora do âmbito da muralidade. A eticidade.
discussão sobre que normas devem reger a ação hum ana dá
·- .. }rigem a diversas filosofias morais. A indicação de um conjun-
- :.;_to ·de normas morais passa necessari a mente pela discussão
,,-$obre a essência ou natureza humana. Isto significa que para
dizer como deve o homem proceder, deve-se primeiramente
.responder à questão - quem é o homem?
Assim, par a que determinado ato possa ser avaliado do
i�J?onto de vista da ética, esse deve ser livre, consciente e orien­
(.:;ado por alguma norma. A partir daí, o ato humano pode ser
<\{classificado como moral, imoral, amoral e não-moral.
125
Para Filosofar Hoje Moral e Ética

• Moral é o ato que está de acordo com uma norma étic,
ou indicação de conduta social. É o ato por meio do qual 5
realiza o valor do bem, da justiça etc.
• Imoral é o ato que fere uma norma ética ou uma condu
ta estabelecida pela moral social ou individual. É o ato peJ
Quando um ato
cil
é praticado sem qual se dão os anti-valores: da injustiça, do mal etc.
Distinga Moral de Ética.
Fale sobre as condições transcendentais do ato moral.
Distinga ato moral, ato imoral, ato amoral e ato não-moral.
Cite exemplos diferentes daqueles indicados no texto.
Por que é difícil julgar, do· ponto de vista ético1 os atos alhei­
Cite exemplos.

I.
intencionalidade,
foge da esfera da • Amora/ é o ato que não pode ser avaliado do ponto
ética. vista da ética ou da moral, pois nele não se dão as condiçõe;:,- DE FILME
transcendentais para a moralidade.
• Não�moral é o ato em que não estão -envolvidos direta ASSASSINATO EM PRIMEIRO GRAU

mente os valores mora.is, como, por exemplo, assistir SINOPSE

jogo de futebol ou ir à praia.
Para tornar mais clara a distinção entre ato amoral e imo�
ral tomemos um exemplo: um atropelamento com morte. Caso;
este tenha ocorrido sem a intenção por parte do autor, não'
pode ser julgado na perspectiva da ética; sob este ponto de
vista ele é amoral. Caso o autor tenha procedido intencional�_­
mente, tal ato será considerado como imoral pois fere nor,�­
I
ma própria da grande maioria das convençóes de Moral Soci­
al e dos Códigos de Ética: Não matarás!
-�\,;\':\
Henry Thomas e James Wi!der. Dur.: 94 m. (/
de pequeno furto, um jovem é encarcerado em Alcatraz, o mais
presídio norte-americano de então. Ali sofre todo tipo de tortura e
um·assassinato. Um advogado recém-formado recebe a tarefa de
Filme baseado em fato real.
para debate, a partir do filme:
Suficiência do saber técnico para o bom exercício da advocacia.
O assassinato e as condições necessárias para o ato moral.
As instituições ligadas à Justiça e a defesa do valor justiça.

Outros exemplos: a criança ou o louco na agressão a uma,,

O mesmo ocorre outra pessoa. Este ato será considerado como amoral, já que
com os atos de
uma criança ou eles não têm consciência clara do que estão fazendo, por nãQ{ Jacques. As grandes linhas da filosofia moral. São
de um louco. estarem ainda plenamente desenvolvidas ou não poderem se� Herder, 1967.
empregadas suas potencialidades racionais. Jacques. A filosofia moral. Rio de Janeiro: Agir, 1970.
Estas considerações sobre as condições da experiência éti:=,; SANCHEZ VASQUEZ, Adolfo, Ética. Rio de Janeiro: Civilização
ca nos mostram a dificuldade em avaliar ou julgar o ato de,
outro ser humano. É difícil estabelecer, por exemplo, se o ou-�
tro tem consciência do que está fazendo ou se o faz livremew
É muito difícil
julgar os atos te. Muitas vezes, a pressa e a necessidade de julgar os atos
alheios. alheios são causas de profundas injustiças. Podemos dizer que 1 _ _
sabendo-se disso, o próprio ato de julgar apressadamente Q,
outro se constitui em ato imoral.e

QUESTIONÁRIO
1) Descreva a consciência moral.
2) Distinga moral social de moral individual.
�

126
 Mora/L Ética e Direito

13 :·\Qualquer que seja a teoria que se construa sobre a sociabi­

Ide humana, o certo é que os homens se encontram em
Moral, Ética e Direito ,t�:do de convivência e, n esse estado, interferem e recebem
/(�_rferências de outros homens. As interferências podem, em
}�ús dife rentes, causar desequilíbri os. Para conter ou limitar
O direito existe

O filósofo grego Aristóteles (384-322 a.C.) afirmava que ;!{possibilidades, é mister que se estabeleçam no rma. s jurídi­
para tornar pos­
sível o convívio
homem é um "animal político" (zóon politikón) por ins :�1c.\Surge, então, o direito.
social.

tint o e que a experiência do convívio social favorece o desen 0 direito nasceu porque nem todos os membros da socie­
volvimento das potencialidades humanas .
são virtuosos e, para que seja possível o convívio huma­
A tese aristotélica alimentou e ainda alimenta comentári�_:, /ei proíbe os vícios mais graves, os menos comuns, os
os, críticas e considerações de toda espécie. Apesar das polê_-­ por sua natureza, tragam mais prejuízos aos outros e à
micas quanto ao caráter instintivo da sociabilidade humana; 1

não há genericamente discordância quanto à importância fun�:­ quais são os fundamentos do Direi­ O direito é o conjunto de
damental da expe riência social do homem. convivência social dá origem a muitas normas, condicionadas pelo
Relações sociais e Direito de associação entre os homens. As poder político, que se impõe
por sua vez, produzem orde­ e regula a vida social de um
O convívio social estabelece uma vasta gama de relações. determinado povo em deter­
>ríâções jurídicas. O pluralismo de ordena­
Migu el Reale, por exemplo, ente nde que as relaçõeS sociais· minada época.
jurídicas resultante da divers idade de
que pressupõem a criação de normas de organização e con­
necessita da intervenção de um
duta no seio de uma sociedade são as seguintes: coordena-­
que lhe dê uma certa harmonia. É nesse ponto que o
ção, subordinação1 integração e delimitação.
qu e di spõe de amplos poderes, int ervém e dá
• As relações de coordenação são as que ocorrem entre:fí..4,· :·:;êfetividade normativa à disciplina das as�1ociações menores.
partes que tr�tam de igual para igual, P· ex., 0 princípio); jfsto não quer dizer qu e o Estado seja a única fonte do Direito,
ª
do contraditório, que observa igualdade das partes no:. /mas é ele que condiciona a criação das normas jurídicas. S ob
p rocesso ; ·
;.'. · ste ponto de vista, uma norma só a.dquire o status jurídico
';{�'
• as relações de subordinação são relações de mando por·j iféaso esteja de acordo com a ordenação da sociedade política .
parte da sociedade política, p. ex., a cobrança de impos- -\/�'.�_ evidente que a norma jurídica surge de um ato decisório do
tos ou a -obrigato riedade do serviço militar; ')t::: z '.!foder (constituinte, legislativo/ judfr;járiol executivo, comunitá­
�
• as relações de integração são as que agrupam as re!açõe5. ;f -: .);i�{o ou coletivo, e individual) PolíticO I/ 2•
de massa, de comunidade vital e da pessoa comum, ouf fr >ireito
. t: e moral
seja, nas relações de integração, surge a noção de coletivi-?(_: ,<;,�r'., . � . .· .
}Jf'
As relações soci­
ais podem se dar
dade ou de um 11nós 11 coletivo; ,_,t,; Hans; Kelsen (18�1-1973) um dos mais notav_
. e1s Juristas do
• . .
em condições
- · · - - • }1t· · iQosso ·
• as re laço es de deltm,taçao dao or'.gem ao aparecimento · f�•·é . · ·••·•·.••.v·•.' ' m
seculo, tambem conhecido pela sua ligaçao com O mo-

:.1·
diferenciadas.
· .• ento filosófico den ominado Círculo de Viena, desenvolveu
de um eu11 responsável que se relaciona com os outros de •.:fi, :,-,· · . . . .
. . . :I ..,u. ma • · _teoria sobre o Direito que teve e ainda tem muita reper-
11

forma pos1t1va (am1zad e, por exemp 1 o) ou de forma nega-J, .

· Aiu· ·.
·;;,,. •-.. .,{:. . L. · ssao: a T ,eona . P ura do 0.1re1to. .
tiva (conflitos de interesses) ou de forma mista (troca, con-.:\'.· º· .;t
.

· · ·
trato, acord o etc). ·
'.-�� · :��·,-'�,-r c-:f-. M-IT_R_O_P_O_U_LO_S,-A-,i-,d-,-,-.
,-,g-alidade ejustiça. Palestra proferida na Univ. Gama Filho, 1995.
. . . . },r
.'%·' . . . . F. DINIZ, Maria Helena. Curso de Direito Civil Brasileiro. v. 1 São Paulo: Saraiva, 1985, p.
.;.····.··.·

_@:.
128 ':.�: - 129
Para Filosofar Hoje
Segundo ele, a Ciência Pura do Direito é uma teoria exclu']
sivamente normativa, independente de todo fato e de tod{;:
lei positiva. As normas das quais se ocupa tal Ciência do o(
reito são normas ''enquanto significações" e não normas "en
quanto atos 11 As leis, nesse caso, são leis puras, análogas
•
"idealidades" ou essências". Não é que não possam se ligar
11
Segundo Kelsen, fatos, mas precedem os fatos, isto é, são a priori. As normas
o direito deve
leis puras não são vazias, têm seu próprio conteúdo, mas esti.
devincular-se
dos costumes e conteúdo é ideal e não real. Neste sentido a sua teoria é cój
fundar-se sobre
nhecida como formalismo jurídico. Os conceitos elaboradà�!
princípios de
pelo Direito Puro constituem-se, segundo ele, no fundame8:
ordem puramen­
te lógica. to para todos os outros conceitos. Assim, não se deve con
fundir a Teoria Pura do Direito com a ciência que se preocú5i
pe com o "dever ser" enquanto um dever ser moralmente 11 .e,
11
nem com a ciência do justo".11
Na verdade, a preocupação de Hans Kelsen é, à semelhanç�
da Física, desenvolver um conjunto de princípios jurídicos qu,�
antecedam a experiência e possam constituir-se nos funda'.
mentas de um direito universal, independente de qualque'
influência da moral social.
A teoria kelseniana é a grande inspiradora do positivisní·\
jurídico atual. Embora, ao final de sua vida, o próprio Kelse
tenha reconheddo a influência da moral na co nstrução e apl
cação da ordem ju rídica, tais considerações não tiveram r�.,;.
percussão no ambiente acadêmico, preferindo-se sua pos('
ção inicial - a de que é possível construir e aplicar a arde
jurídica ..sem uma consulta prévia ao mundo dos valores e
moral social constituída.
A posição de Kelsen e dos positivistas em geral, inclusi
dos anteriores a ele, sofreu e sofre crítica de parte de U[
número considerável de jusfilósofos. Se o Direito não conSf
derasse a realidade lática e axiológica (relativa aos valores)
uma sociedade, a norma jurídica seria, como diz o eminen
mestre alemão Rudolf von lhering, um "fantasma de direito
um conjunto de termos ocos que viveria uma vida de menti
sem possibilidade efetiva de realização. Neste caso "a nor
jurídica viveria numa torre de marfim', isolada, à margem dé
11
realidades, auto-suficiente, procurando em si me.Sma o s
130
Moral, Ética e Direito
ó r o rinc1p10 e o seu próprio fim. Abstraindo-se do ho-
pr p i p
,;,em e da sociedade, alhear-se-ia de sua própria finalidade e
">,i\tJe suas funções, passaria a ser u ma pura idéia, criação
{\�ff�r_ebrina e arbi trár ia // 3•
;�}i;;5:t,;:: ::A nor ma jurídica deve víslumbrar as circunstâncias efetivas
\ii((;'ostumes, dificuldades, valores etc) em que se acham situa­
>1Jid',;_s seus destinatários. E é por meio dela que o Direito almeja Anão n orma jurfdica
pode desco­
};'a;\ingir o equilíbrio social, impedindo a desordem e os delitos, nhecer a moral
.a.·}Jüpcurando proteger a saúde e a moral pública, resguardan­
soci al.
, - /do os direitos e a liberdade das pessoas •
4
:.:Bi) ;\profundando a argumentação, Leonardo Van Acker lem­
"_bja que uma norma jurídica, uma vez gerada, não fica estag­
,'!l;ada, mas continua a ter vida própria, mantendo-se na medi­
'd� em que integre os fatos de sua alçada e os valores com que
/i{�}._.pr etende reger. Deste modo, podemos dizer que o Direito
·::"n"ão se resume à norma jurídica. Esta compreensão do mundo
)/:J�:-�:ídico deve-se sobretudo a uma exigência didática ou ins­
:·{fúmental ou a uma postura legalista, própria do positivismo
\j� 1 dico.
tí Na verdade, o direito compõe-se de três elementos
<\,tk terligados: fato, valor e norma.
-'
§tt:·;,·Para melhor esclarecer a relação unitária entre estes três
'\b\�inentos, tomemos um. exemplo do Direito Penal: a prática
JtH�:-·um homicídio. Temos primeiro um fato - fulano matou
)ti�'rano. No fato está implícito o atentado' contra um valor éti­
;-:gt'�
. fundamental - o valor da vida. E, por fim, temos uma nor-
/�a jurídica - artigo 121 do Código Penal - que prevê uma
/\âflção para, de algum modo, "compensar" o desrespeito ao
-
.)� �for. Se não houvesse na base uma categoria axiológica - o
:)v�lor vida - não teriam sentido tanto a elaboração de uma
!;:{?9rma que visa à preservação do valor vida, quanto todos os
0
fprocedimentos posteriores ao fato no âmbito penal.
}0(Tend0 como pressuposto esta visão mais aberta do direito Segundo Reale, o
:·.p_9-ra alem das limitações em que o considera a tradição' va
:1.h:1° ,.,. � • Direito deve /e-
rem conside-
:;_:;fbSitivlsta no âmbito da ciência jurídica, podemos considerar ração também os
'/pino válida a definição de Miguel Reale. Segundo ele, o direi- valo,es.
.,-;:;,..>
"{i��§iN1z, Maria Helena. Op.
'-'·y. _DOWER, Né!son Godoy Bassil. 7.Curso moderno de Direito Civil. São Paulo: Ne/pa, 1976, p.6.
cit., p.
131
Para Filosofar Hoie Mora/L Ética e Direito

to é uma ordenação externa (heterônoma) das relações soe,
ais, que tem por substrato a integração normativa de fatos
valores 5•
Para concluir estas considerações sobre as relações entf;
moral e direito, é oportuno relembrar as reflexões do filósof,
alemão Max Scheler (1874- 1928) sobre o assunto. Segund
As relações jurí­
ele, não se pode exigir o cumprimento de qualquer dever ju
dicas pressu­
põem a confian­
ça mútua entre rídico, formalizado através de contratos, por meio de um out_r/
os homens. contrato que o garanta. O mundo jurídico é permeado d
uma confiabilidade entre os homens. Esta confiabilidade é d
ordem moral e o Direito existe exatamente para vigiar, a
C:;\:;,)fífJ'l17.emos um exemplo: se pago impostos por considerá-los
certo ponto, os abusos contra ela.
Ética e Direito
Como vimos no capítulo anterior, a Ética diferencia-se d'
Moral enquanto é capaz de teorizar sobre a vida moral, d�
senvolvendo uma análise crítica sobre o comportamento hlJ
mano diante de uma idéia de bem, de justiça, de certo e e(
rado. É evidente q_ue, pela sua própria natureza e em vist�:
das relações do direito com a moral, a Ética, como disciplini ·-·
filosófica, tem muito a dizer em relação ao Direito.
Embora a pretensão aqui não seja a de desenvolver . um.
extensa análise âas contribuições da Ética ao Direito, é opoí
Í
tuno apontar alguns aspectos que mostram suas divergênci_�
e aproximações.
/__j)(!_i·Nos tempos atuais, há uma forte tendência para a retoma­
É importante fazer algumas distinções entre um ato etica,:
mente__q.ua!ifi.cável e um ato considerado do ponto de vis�
'\'/pelo positivismo -jurídico, de um l.ado, e·-pelas---tntermináveis
jurídico. Estamos falando de dois tipos diferentes de atos hu-'
manos: um é o ato moral e o outro é o ato legal.
O ato moral é aquele que brota da autonomia (norma'.
..a'it&,
interna, geralmente sob forma de remorso. Ela é fruto do
chamamos consciência moral.
ato legal é o que tem por base a heteronomia (normas
O sujeito que o pratica não é movido pela própria
mas por fatores externos. Este ato é movido pelo te­
receber punição externa ou pelo desejo de receber Enquanto o ato
lega{ é heterô­
recompensa. Neste caso, o interesse pela consecução de nomo, o ato mo­
i'in (isenção de punição ou desejo de recompensa) sobre-
fim ral é autônomo.
6e,se à convicção subjetiva da necessidade da prática do ato
:�ê realiza um valor.
''Nem todo ato moral é legaf_e nem todo ato legal é moral.
}.:j}Ji.J:�_tos, este será um ato moral e legal ao mesmo tempo, mas
·\:'�t:;:j�:,pag o impostos somente por temer uma punição, este ato é
·,:\t�gal mas não é moral e, sim, amoral. Amoral porque não
;,f;�reenche o requisito da liberdade, que é uma das condições
· \·'.tr�ri
· scendentais do ato moral.
Isto nos mostra que o comportamento ético se dá em nível
___ ,.-=:,:.... diferente do comportamento no âmbito jurídico. Nem por isso a
_:•i\{F.•._ Ética e o Direito estarão se referindo a coisas completamente
,·\/distintas. Ambos se referem à mesma realidade - o comportamento
::'.A,imano. Possuem perspectivas diferentes, "!ªS têm por fim a mesma
.--->_::1 -,neta: o bem-estar do homem. Enquanto a Etica tem presente sobre-
- :·,tudo a dimensão subjetiva do homem, enquantO indivíduo, o Direito
·- · ··visa a sua dimensão objetiva, enquanto membro de uma sociedade.
A conquista do belTI-estar pelo homem, no entanto, não se dá
exclusivamente numa dimensão. Assim, o diálogo entre esses dois
<f;:-:, campas •pai'ece ser imprescindível.
A pesar de dife­
•iii" ,idesse diálogo, que foi e continua ainda a ser obstaculado ren ças de pers­
rn pectiva, o Direi­
to e a Ética refé­
;_/piscussões sem conclusões substanciais, por outro. No entan­ rem-se ao mes-
o diálogo é possível desde que se tenha boa vontade e se
/lenha como projeto a busca efetiva da justiça.
mo objeto.

internas) do sujeito, isto é, nasce de uma decisão livre, mov_i
da pela c0nsciência do dever em vista de determinada norm
ética. Este ato é praticado não pelo temor de receber um
sanção externa, mas porque o sujeito está firmemente co, _
vencido de sua necessidade. A sanção que pode vir a ocorre"·
em caso do descumprimento de uma norma ética será se
5 0. REALE, Miguel. Op. cit., p.67.
'.\ Uma das grandes contribuições nesse âmbito é a de Otfried
-�/:_8pffe, ciue propõe uma releitura do pensamento de lmmanuel
'}i}ant (1724-1804). Kant considerava o imperativo categórico
'\tomo fundamento de todo ato moral. Este comanda que uma
\f}ão seja praticada pelo simples fato de que a razão assim o
-�-f:)9f.dena e a razão o ordena, simplesmente porque considera a
})_E'ição boa e não pelo temor de punição ou coisa parecida. A
,t/iJ�itura que sempre se fez do imperativo categórico kantiano é

132 133
Para Filosofar Hoie

a de que este se aplica soment; Fale sobre a necessidade do diálogo entre o Direito e a Ética.
ao indivíduo isolado.
Hoffe distingue o imperativo
RAS COMPLEMENTARES
categórico singular do imperativo· ,\
categórico plural. O imperativo RepensalJdo o Judiciário
categórico plural seria o conjun:i André Terrigno Barbeita *

to de prescrições que teriam un/} judiciário volta à "ordem do dia". De tempos em tempos, a crítica
bombástica, emocional, guiada, no mais das vezes, por
caráter de obrigatoriedade ética'
para todos os indivíduos. Este contrariados é, assim, minada pela visão comprometida.
/J1�
críticas são antigas: o elevado grau de corporativismo dos seus integrantes, o
poderia ser aplicado à prática·
da sociedade, o elitismo, a vaidade exacerhada, a morosidade... Todas
institucional em geral, mas prin-'.;
uma certa procedência. Contudo, é de se questionar se boa parte delas não encontra
cipalmente ao Direito, procuran-; · '"'"\essonância também em outras categorias profissionais, tais como militares, médicos e
do a instauração de uma ordem, que não?) jornalistas. O corporativismo não será, então, uma característica, antes
justa. Teríamos, assim, um impe'<, tudo, cultural?
rativo categórico jurídico, que\ Prefiro ater-me a uma questão que é própria do Judiciário e o diferencia dos demais
Na mitologia romana, a Justiça (simbolizada pela balança e pela es­
orientaria toda a nor matizaçã()·'.·-;:' o Legislativo e o Executivo. Enquanto estes se encontram muito mais expostos -
pada) é acompanhada da Paz (simbolizada pelo ramo de oliveira) e assim, podem ser controlados pela sociedade-, o Judiciário à guisa de ser um poder
jurídica.
da Verdade (simbolizada pela tábua das leis). A comp anhia das três e não "político", quando, raramente, vem a sofrer alguma forma de crítica
divindadessugereaintegraçãodaJustiçacomoutrosvalores. I Em suma, a grande meta qué•' na sua atuação, dificilmente deixa de escudar-se no tecnicismo jurídico.
se almeja por meio do diálogo entre Ética e Direito é a da E o tecnicismo não deixa de ser um fenomenal instrumento político, sobretudo porque
conquista da justiça, que, certamente, será mais difícil enquan-'·,· a formação de um discurso ideológico que rechaça qualquer ingerência exter­
Cabe ao Judiciário e só a ele interpretar as leis sob um prisma técnico-jurídico. As suas
to ambas permanecerem distanciadas. É isto o que nos mos-·
a par de traduzirem a visão de um órgão tido como "imparcial", "eqüidistante"
tra a experiência brasileira. interesses das partes.e, pois, "isento", refletem o que é "direito", "justo", "certo".
Mas, se no âmbito da formulação das normas pelos órgãos pois, admitir que um órgão externo a e!e e, só por este fato, necessariamente
competentes a consecução da justiça não pode prescindir da i/a'técnico venha a pretender estabelecer. u_ma. visão crítica das suas decisões?
consciência ética, mais se justifica essa consciência em relaçãÜ que, e este é o ponto fundamental, no seio da atividade interpretativa das leis
tudo pode ser justificado juridicamente. Eis aí o cerne do descontrole do Poder,
àqueles que, em razão de suas funções, ocupam-se da manu�
a capa do discurso do "julgamento eminentemente técnico", pode esconder-se, tran­
tençã:o da ordem social,.- c-' .c,iiilo e solerte, o político. E� o que é mais grave, passa ele inteiramente despeFcebido,
Sem Ética, o Di­ estando muito bem dissimulado pelo discurso "técnico", escapa à apreciação
reito dificilmen­ sociedade que, por sua vez, sente-se impotente para criticar ta! ou qual decisão, visto
te realizará o
ideal de justiça. QUESTIONÁRIO possuir os conhecimentos "técnicos" para tal.
:�i;I' "",·; -. O desafio a vencer é descobrir o véu do "técnico" e vislumbrar os interesses reais subjacentes
1. Fale sobre a concepção das relações sociais em Miguel dã_o suporte a certas decisões. Aí, talvez, cheguemos à conclusão de que as diferenças
2. Como se origina o Direito? os poderes podem não ser tão profundas quanto, a princípio, elas parecem.
(BARBEITA, André Terrigno. /n: JORNAL DO BRASIL, 16 de maio de 1995, 1º Caderno, p. 9).
3. Fale sobre a teoria das relações entre Direito e Moral,
* O autor é Procurador da República
gundo o positivismo jurídico.
B
4. Fale sobre as relações entre Direito e Mora! 1 'fora da teori�,
positivista. ''Nós vos pedimos com insistência: nunca digam - Isso é natural! Diante dos aconteci­
� s. Diferencie ato moral de ato legal. de cada dia. Numa época em que reina a confusão, em que corre o sangue, em

134 135
 •·�-
Para Filosofar Hoje

SUGESTÃO DE FILME 15
LEIS DA CORRUPÇÃO Bioética
,r\�'.9 SINOPSE
[.''

Diretor: G. Sax Com: Tom Selleck, E. McGovern, M. Mason e W. Antherton.
Duração: 95m.
Juiz honesto é convencido pela Promotoria Federal a participar de operação
cuja missão é descobrir juízes corruptos. Usando o disfarce da cumplicidade,
consegue desvendar uma rede de corru pção em que estão envolvidos inclusi­
ve seu pai e sua melhor amig a (também juízes).
Tema para debate, a partir do filme:
A poSsibilidàde de neutralidade do Magistrado, mesmo que honesto.
<;, ,: grande avanço da Biologia e da Medicina nas últimas
º
,,e décadas possibilitou ao homem transformar-se numa es­
pécie de feiticeiro, capaz de interferir diretamente nos proces­
�-()5 naturais de procriação, habilitou-o a produzir em labora-
''i'.tório o tipo de ser humano que julga ideal, a sintetizar poções
._,;:r�·ágicas para dizimar populações inteiras e, até mesmo, a pia- A bioética surgiu
- : �eJ·a r cientificamente sua própria morte. O progresso do sa- da preocupação
_-- - . com os avanços
,/b�r biomédico, que parece tornar seus possuidores donos da das ciências
/\Jida e da morte, tem provocado muita angústia entre aqueles biomédicas.

,)jtjue têm . consciência de que,.ªº lado dos benefícios há um

'.

BIBLIOGRAFIA DE APOIO
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Florianópolis: LAE, 1996.
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1991.
AI . �
".;:,;];grande rrsco de seu emprego inadequado. As aval,açoes des­
·'.i?\ú.s possibilidades e a preocupação com o respeito ao ser hu­
Y;}híano deu origem a um campo denominado Bioética.
A Bicética trata de_ questões que tocam os limites huma-
Vida natural ou vida artificial, manipulação do gene ou
e_ugenia, pessoa ou coisa, morte natural ou morrer artificial
,<são alternativas cujas linhas divisórias sãb muito próximas e,
itJor isso, perigosas. Éros e Thánatos - vida e morte - são as
:;.::-PWlsões básicas do ser humano e que, nesse caso, se encon-
----:ú-am em jogo. Técnicas de reprüduç·ão humana assistida (RHA), Vida e morte, as
· descobertas sempre novas da "Engenharia Genética, cirurgias puls?es ht:_manas
, . ,, � básicas, sao de-
:\).l_íltra-uteri nas, c I onagem, transp I antes de orgaos, mapeamento sa fiadas pelo
,:,-,\'.�?;;;:genético, dentre outros, dão o toque da caminhada da-huma---.progres_so cientí-
f,!_co.
..�:_/}iidade em busca de um futuro cujas características ainda nos
muito obscuras e ameaçadoras. Temer pelo futuro
-·-.--não é novidade na história do homem, mas quando se sabe
ritmo frenético do progresso, o temor aumenta.

história da Bioética
Ao final da li Grande Guerra, quando o termo bioética ainda
',não existia, suas linhas mestras já tinham sido traçadas. As
i-':e_ xperiências dos médicos nazistas com cobaias humanas (des­
,;\\_kÜ;facando-se a figura sinistra de Mengele), reveladas ao mundo
'lf{:,:pelo Tribunal de Nuremberg (Alemanha), causaram um im-

148 149
Para Filos ofar Hoie Bioética

pacto tão grande não só e ntre os co mponentes d o Tri b u nal,
mas m u n d i a l m e nte, tanto q u e , ainda d u rante o j u lgame nto
d os cri m i n osos de guerra, foi e l aborado u m cód igo - co nhe­
O Código de
Nuremberg foi o c i d o c o m o C ó d i g o d e N u r e m b e rg - n o q u a l fo r a rn
prime iro m ani­ estabelecid as a s normas básicas para orientar q uaisq uer p es­
festo de
Bioé tica. q u isas com seres h u manos.
N o i n íc i o da década de 70, o utro fato deu n ovo i m p u lso à
B i oéti ca. O progresso d a Genética perm iti u a descoberta da
p o ssi b i l i dade da re p rod ução h u mana fora do útero m aterno:
a p rocriação in vitro . Foi uma novid a de de gran de i mpacto,
q u e n ão p o d e r i a se n ã o r e s u l tar n u m a av a l a n c h e d e
p os i c i o n a m e ntos pró e c o ntra, o u , n o míni mo, de rese rva. E
n ão e ra para m e n o s , esta novidade envolvia qu estões l iga das
a m u itas áre a s: B i o l ogia, Med i ci na, Antro pol ogia F i l o sófica,
Rel i gi ão , Di reito e, s obretudo, Ética .
N esta época, os meios de com u n i cação - pri nci pal mente a
televi s ã o - j á ti n ham assu m i d o u m papel m u ito i m portante
As pal avras do gran de gén io parece m esco lhidas a ded o
in d ic a r q u al é a es sência da B icética:
ne cess idade de discutir as relações en tre Bioética é um estudo in ter­
e o conh ecimento que produz. A disciplinar que investiga a
.lJ ii,ét1 c a vis l u mbra a urgência e m se estabe­ totalidade das condições ne­
le c er p arâm etros para a p rodução do co­ cessárias para uma adminis­
nhe cime nto e tam bém para sua a p l i cação. E tra ção responsável da vida
·}fq u a nd o o con heci � e nto d iz resp eito d i re­ humana em gera/ e da pes­
itam ente ao val o r fu ndamental da vida, a u r- soa humana em particular.
-,":tiif-kê n cia to rna-s e urgentíssima .
J/::· Vivemos em u m a é poca e m q u e o relativi s m o se encontra
/('.é nt ranh ado no modo de pe nsar da gra nde m a i o r i a : n ão h á
- t?f�e rd ades absolutas q u e oriente m seu agi r moral, cada u m d e­
:\):: id e pela sua verdade e, nes s a decisã o , i nterfere m m u itos fa­
' "\ to res: fo rmação fam i l iar, re l i gio s a, e s colar, a profissão, a clas­
)e social etc . . . N o e ntanto, todos os h o m e ns, de a lgu m modo,
?{procu ram seu bem-estar e, na procu ra deste, torn o u -se i n d is­ Diante de certas

na vida social e a d ivu lgação da n ovidade por meio de les pro­ ) ,Ap ensáve l o d i á l ogo entre os vá rios ca m p os de co n h eci m e n to . ameaças do pro­
Os meios de co­ gresso, é preciso
municação fa vo­ vocou u m a avalanche de d e bates. A p o ssibi lidade de se gerar · ;JU nes ta perspectiva q u e deve ser e n ca rada a B ioética. Seg u n ­ estabelecer cer­
receram o deba-
o s e r h u m a n o fo ra d o útero tro u x e c o n s i go u m n ú m e ro } do o Pro fesso r de Ética e Te ol ogia Moral da U n ive rsidade d e tos parâmetros
te bio ético. de conduta.
i ncontáve l d e q u estões q ue d izem respe ito a o valor vida . ) Mo ntreal (Canadá) G u y D u rant, a Bi oética ,resu lta d a n e cessi -
• 'I' :. , .
E m m e i• o a, p o, 1 e• m 1• ca esta b e 1 ec1' d a 1 o o n co 1 o g 1 s t a V an \,, -.: · · ·:. ·
daded e p rofi s sionais d e cam p os i n te rliga d o s estabe l e cere m
_- :._-,- .- _ -

. . . .
1

.
' , . • ·
' t -
'..' · ; um cantata e ntre si com o fito d e ass u m i rem consciente m ente
Ren sseler Potter em prego u o termo b 10et1ca pe 1 a p r i m e •i ra vez, :.t <_.. -_. .

·\t>
. , . . · ·,
� ' . · ·· ª respon s abi l i dade n a ad m m 1straçao da vid a h u m a na.
. . . • _ .

na obra 810et1ca: uma ponte para o . futuro (l g 71 ) r re ferin d o� ·,,:...e. .<,. '..Y .. · · •
se a ela co mo o estud o do e q u i l íb rio e ntre o progresso da -.,\(A títul � de ilus�r�ç�o da riqueza temática proposta pela bioética, segu em-se algumas de suas mais
_
Ciência e a pre s ervação d a vi d a h u man a 1 pri nci pal m e nte na J· · .:_.' "'."ª) ,/º� hecidas defm ,ço es: . _ . . . . .
_ � . JifJ:g _ fu proponho o termo B10et1ca como forma de enfatizar os dois componen tes mais importantes
O oncologista perspect1va --ecolog1ca. N O m e s mo a n o , And re H ell ege rs , em� · il , .::.,_ para se atingir uma nova sabedoria, que é tão desesperadamente necessária: conhecimento biológico
Potter emp regou p rega O te rmo para se referi r à necessi dade d a p reservaç ão ·-;)r e valores humanos". (POTTER, Van Rensselaer. Bioethics: bridge to th e future, 1 971 ).
o termo pela , ." . • i<< b) Bioética é o estudo sistemático da conduta humana na área das ciências da vida e a atenção à saúde,
prime ira vez. d a d i g n i dade h LI mana d I ante d O p r ogresso d as c i e n c i a S, e m //:; \}"iílquanto que esta conduta é examinada a /uz dos prindpios e valores morais. (RE1cH, W.T. Encydopedia
geral 1 e d as B i o ciênci as, e m parti cular. Desde então, a B i oética _dt : - ,/i;:_�! Bioethics, 1 978)
to rn o u -se u m c a m p o i n d i s p en sáve l p a ra q u e m q u e r to m a r :·� -.;':/}Yl A Bio�tica é o es tudo in ter disciplinar do conjun to das condi�ões exigidas para u � a admin istração
_

J:
. :,·, >º.f:�ponsavel da vida humana, ou da pessoa humana, tendo em vista os progressos rápidos e complexos
consci ência d e seu tem po. Torno u-se tem a assíd uo e m revis-
:
\)Iif1 - �.saber e das tecnologias biomédicas. (ROY, D. La biomédicine aujourd'hui et l'homme de demain.
tas méd icas 1 j u ríd icas1 fil osóficas, teo lógi cas e até mesmo em _Çil · ; '.,-'J.l�_.lnt _de départ et direction de la bioéthique, 1 9791.
- I} <;,;"'_tl )Afüoética é a pesquisa de soluções para os conflitos de valores no mundo da intervenção biomédica
ve1cu
, I OS n ao e s pecia . 1 ·JZa d OS. . ;"' :, . '· Ó .uRANT, G . A Bioétlca: natureza, princípios, objetivos, 1 995).
à :. ; )9
·J,,% ••• ::,::t,�)__A Bicética funciona como uma lógica do pluralismo, como um instru mento para a negociação
Que é Bioética? - ;<,pacrfica das instituições morais (ENGELHARDT, H.T. Manual di Etica, 1 991
).
Na m a n h ã de H i ro s h i m a , E i n ste i n l a n ç o u u m a l e rta ao , _- i{�:Bioética é a nova ciência ética que combina humildade, responsabilidade e uma competência
r,:,_, '}_!;h,terdiscip/;nar, intercultural e que potencializa o senso de humanidade {POTTER, IV Congresso Mun­
m u n d o : Não se pode verdadeiramente fazer não im/Jorta o :'. _
:/t;?i�I de Bicética, 1 998).

1 50 151
 Para Filosofar Hoje
Bioética

O fi lósofo fr an c ês Emânuel Lévinas afirma que vida e mo r-. sido desenvolvido no meio da c omunidade pensante
. olhar atento aos perigos do manuse io do saber científico,
te, saúde e d oe nç a, se xo e procriação - discussões que ::
permeiam o estudo da Bioética - ultrapassam o laboratór io h\' "°'ª' teriam proliferado muito mais. A difusão da consciência
científico . Em si mesmas, as descobertas não são boas nern<: :bi,oe t1ca torna-se indispensável para que pessoas de todas as
A falta de cons­

independentem ente do grau de poder de que dispõem,

O debate sobre ciência éiica de
a vida e a morte más: o bem ou o mal depende sempre das aplicações a que• alguns pesquisa­
deve ir além das
serão destinadas. capazes de manifesta r seu protest o contra abusos que dores é causa de

oc orrendo ou que venham a oco rrer.

paredes dos la­ muitas
Assim, a Bioética nã o se assemelha em sua natureza a ne­
·./ri" 't
boratórios cien- barbáries.
-
nhuma disciplina científica especializada em um assunto bem 1_\}i%f;;_ Em seus primórdi os, a Bioét11ica teve uma preocupação so­
tíficos.

de limitado. Ela é interdiscip linar, isto é, combina conclusões ;}i '(i\it;".;� retudo quanto ap como fazer enquanto prescreveu as nor-
•·'.fj; ,.·; .t"'.-�.:,{·•. i•.;I· f. •· :.
1'.
11 ,

científicas e reflexõe s oriundas _dos �ais va:�ad� s -campos do :.hi.� s da p esq uisa científi�a com seres h� manos, hoje ela � m ­
_ü
.
...:...
:-.J:

saber h umano: ela envolve a B1olog1 a, as C1encras da Saúde, __·-l:-\·':;.'.)/p!10u o seu campo: o simples como nao parece ser mais a
-.
a Antropologia Filo sófica, a Religião, a Engenha ria, a Psicolo- 5]_;-;..;, :'{\:,,única per
gunta que lhe interessa, ta mbém o porquê das expe­

··I (/\°1{
gia, a E c onomia, as Ciêndas Po líticas, a Demografia, o Direi- _,_2 1
:_riências assume importância cada vez maior. Considerando o
fa to de a pesquisa c ientífic a não estar mais desvi nculada de
::·.

to e a própria Ética. Em sentido rigoroso, não é uma ciência .

embora envolva conheci me ntos científicos. Em função de su� ::,; ·''.,:i{i;;· � lgum tipo de interesse que não seja o da simples aquisição

,;I
unive rsalidade e do caráter altamente crítico nela implícito, a -'..;}. '•'"··:-, -de c onhecimento, isto é, há nela interesses políticos, milita­
A Bioética preo­
cupa-se com o

Bioética está vinculada à Filosofia. .-}f: ->_--· :-_res, económicos etc., a Bicética procura estabelece r o limite "como" e o "por-

A Bioética não pode ser confundida com a Ética Médica. A .J ":

entre o que é realmente be néfico para o homem e o q ue é
uro jogo de in�eresses .
quê".

segun_dª. é de c�r�ter mais r�strito �ue a primeira, já que se :·_fj,. , ; ):p � . .

const1tu1 num cod 1 go normativo particular e tem como objeti- O padre e teologo Fernando Bastos Avila afi rma que o avan-
vo p rinci pa l p roporcionar respostas para questões específi cas .••·/· · · · · . • ç· o da Biotecnolog ia tem dup la face: "Pod ,e tanto fazer um bem
· ·
ao ex e rcí c. io d a_ Medicina.
. A ch a íl1ad a Étic a Médica é,;. {• . ......,- . •· ··· ..,,•. ..extraordinário1 pode �atar a fome, mas . :vive períodos vertigi-
A Bioética não
deontológica2 e não abrange a totalidade das preocupações . ·'.·.-t-;--nosos .. . �t · quando começâ a mexer no próprio mistério da vida,
da Bicética. Além disso, a Bioética possui um caráter de inde- ,} '.; /:,>,:.alterando o genoma. Aí é um granf]e desastre. A busca do ser
pode ser con­
fundida com a
p endência e nã� corre o risco do corporativismo, tão comum·:{ I - <:/er�eit�,_por e�e'!1plo, não ,;e m nenhuma cOnsideração co m a
Deontologia

,.-:;
Médica.
nos grupos profissionais. ,.1.nst1tw çao genet1ca natural 3•

N ecess,"d a d e d a 8.me't·,ca
lf· . .
Em suma, num cenário em que ocorre o e xtraordinário O progresso ci­
''..progr esso das B iociênci as, onde a human idade já en(ontra-ao
� . 4.
•;i · entífico tanto
, _
De�de seu surg1 m:nto cor:n a condenaçao das barba nes -Jf -_ '}eu dispor um fantástico arsenal de recurso s biotecnológicos
pode-ser positi­
� . __ ,_ vo, _como pode
co et1� as pelos m�d1cos nazistas na Segunda Grande G�er- \t· •\.referentes à procriação , ao mapeamento genético e ao siste­
m se constituir em
� . ,..
r�, a B1oet1 c a tem �ido, pela voz de seus culto res, a consc1en-
, _
J_.
\_.);-:-:-:.ma nervoso, é indispensáve l a pre ocupação co m a preserva-
ameaça ao ho-
mem.
eia a�:nt� a necess1dade de se pensar eticamente o progresso. /.ção dos valores fundamentais ligados à pessoa humana.
_
•:j.; · - -

da c1enc1 as que lidam com a vida human a . Mui tas outras ·

barbárie s têm sido cometidas, co mo o desenvolvimento e uso
de terríveis armas bio lógicas pe los norte-americanos ou o re-
cente caso dos embriões na Ingl aterra, no entanto, se já não ,
:)Biodireito
1
O progres so das Ci ênc ias Biomédicas provocou muitas al­
t,erações na vida social. Muitas de suas novidades acabaram

eotceambmocs"te, sobcetodo. co cacátec coat,vo da Deoatolog,a, do qoal a Et,sa cao ,e cm>'e ,

2 O termo filosoficamente correto para designar as éticas prof1ss1ona1s é DEONTOLOGIA. A diferença ";,:"·-'\Tt/; ,
.. ,,.. ln: AMAERJ NOTICIAS · Ano 5' n º 2 8,; eUout l 996, P· 1.
; ••,,J.

152 153
!
 Para Filosofar Hoie
por tocar também a esfera das relações jurídicas, o que não é.­
de se estranhar, já que o Direito não deixa de ser um re flexo
da vida social. As novidades trazidas pela Biomedicina (a pro­
criação fora do útero materno, o "útero de alugue!", o pro­
longamento indefinido da vida humana por meio de apare-.
lhos cada vez mais sofisticados e a clonagem, dentre outros)]
provocaram a necessidade de uma adequação por parte do
Direito. Situações totalmente novas necessitam de legislação
adequada.
O Biodireito é Tomemos um caso hipotético: uma jovem decide ser mãe-,
uma área em
formação e seu solicita a um rapaz que este lhe ceda seu esperma para
objeto é a dis­
inseminação artificial. Tendo sido bem sucedida em seu in-J
cussão e a pro­ tento, a jovem torna-se mãe. Passado um certo tempo, com)
dução de nor-
mas que regulem dificuldades financeiras para o sustento do filho, ajuíza, re,
o progresso da presentando o filho, uma ação de investigação de paternida­
ciência e seus
efeitos sobre a de, cumulada com pedido de alimentos, contra o cedente do
sociedade. esperma. Ao mesmo tempo, alega que o rapaz também tinha
manifestado o desejo da paternidade. Nenhum tipo de doeu,
mento que prevenisse o cedente é preparado. Feita a perícia)
' por meio de exame de DNA, cuja margem de acerto beira os
100%, o exame resulta positivo.
'
O caso acima não encontra solução na legislação vigente.'_
Cabe ao Biodireito preencher as lacunas existentes.
Há, ainda, um segundo aspecto ligado à questão: o dos·­
limites das pesquisas biomédicas e das aplicações da.
biotecnologia. Como já foi dito acima, à pesquisa científicá_
ligam-se interesses.estranhos.à ciência (e_conômicos;··po!íticos;
bélicos etc.), além disso, a propaganda pode induzir pessoas_:_,
incautas ao uso de recursos de eficiência duvidosa, ao em-:�;
prego de instrumentos ou ao consumo de alimentos nocivo(�
à saúde. A Biotecnologia é responsável por muitos destes pro-'
Cabe ao dutos. Na verdade, suas maravilhas são tantas que há um ver:_
Biodireito esta­
belecer as regras dadeiro "jogo dos possíveis" no dizer do geneticista francê5::
para o "jogo dos
François Jacob (Nobel de Medicina, 1965), ou seja, a ela nada_'
possíveis".
parece impossível e a criação de novidades tornou-se umi
espécie de jogo. Ora, ao Direito cabe também normatizar sO�:'
bre o assunto. As pesquisas e estudos sobre estes .�specto�:
constituem a outra grande área do Biodireito .•
154
Bioética
QUESTIONÁRIO
1. Quarído e como surgiu a Bioética?
2. Que é Bioética?
Qual é a diferença entre Bioética e Ética Médica? �
,,-3.
4, Por que a necessidade da·s reflexões no âmbito da Bicética?
5, Que é Biodireito?
-
6, Que significa "jogo dos possíveis" e qual é a responsabilida­
de do Biodireito diante dele?
LEITURA COMPLEMENTAR
Código de Nuremberg
Tribunal Internacional de Nuremberg-1947
Triais of war criminal before the Nuremberg Military Tribunais. Contra! Council Law 1949;10(2):181-182.
1 - O consentimento voluntário do ser humano é absolutamente essencial. Isso significa
--_ \<-_que as pessoas que serão submetidas ao experimento devem ser legalmente capazes de
- ---'i�'.j_dar consentimento; essas pessoas devem exercer o livre direito de escolha sem qualquer
\hin_tervenção de elementos de .força, fraude, mentira, coação, astúcia ou outra forma de
-,-/Iéstrição posterior; devem ter conhecimento suficiente do assunto em estudo para· toma­
, :·{_\e_m uma decisão. Esse último aspecto exige que sejam explicados às pessoas a natureza, a
'.ii)/id_uração e o propósito do experimento; os métodos segundo os quais será conduzido; as
,'\)/)·_(�conveniências e os riscos esperados; os efeitos sobre a saúde ou sobre a pessoa do
:\}f{�articipante, que eventualmente possam ocorrer, devido à sua participação no experi-
'\:TTlento. O dever e a responsabilidade de garantir 4 qualidade do consentimento repousam
·t;':}óbre o pesquisador que inicia ou dirige um experimento ou se compromete nele. São
\,;'.deveres e responsabilidade·s pessoais que não podem ser delegados a outrem impune­
•:''/;;;;-·hlente.
- O experimento deve ser tal que produza resultados vantajosos para a sociedade, que
possam ser buscados por outros métodos de estudo, mas não podem ser feitos de
casuística ou desnecessariamente.
- O experimento deve ser baseado em resultados de experimentação em animais e no
da evolução da doença ou outros problemas em estudo; dessa malleira, os
já conhecidos justificam a condição do experimento.
- O experimento deve ser conduzido de maneira a evitar todo sofrimento e danos
quer físicos, quer materiais.
- Não deve ser conduzido qualquer experimento quando existirem razões para acre­
que pode ocorrer morte ou invalidez permanente; exceto, talvez, quando o próprio
pesquisador se submeter ao experimento.
- O grau de risco aceitável deve ser !imitado pela importância do problema que o
fe>qtJl5',a,or se propõe a resolver.
- Devem ser tomados cuidados especiais para proteger o participante do experimento
qualquer possibilidade de dano, invalidez ou morte, mesmo que remota.
155
,. .,,,,,..,, r,,..
, ,.
 Parq._ Filosofar Hqie

8 - O experimento deve ser conduzido ap�nas por pessoas cientificamente qualificadas}:-·

9 - O participante do experimento deve ter a liberdade de se retirar no decorrer do'
experimento.
1 O - O pesquisador deve estar preparado para suspender os procedimentos experimen­
tais em qualquer estágio, se ele tiver motivos razoáveis para acreditar que a continuação
do experimento- provavelmente causará dano, invalidez ou morte para os participantes.

EXERCÍCIOS UNIDADE IV
Leia o texto acima e:

�
1. fale sobre os cuidados com o ser humano por ocasião da pesqui_sá
científica e da aplicação da biotecnologia. FILOSOFIA E .O
SUGESTÃO DE FILME
MlJNDO ATUAL
1

GATTACA - A EXPERIÊNCIA GENÉTICA

SINOPSE

Diretor: A. Niccol. Com: Ethan Hawke, Uma Thurman, A!an Arkin e Jude la½t
Duração: 112m.
Num sistema obcecado com a perfeição genética, marcado pela diferenciação''
entre os seres humanos geneticamente programadas e·aqueles naturais, um
1, jovem "ln-válido" ousa desafiar as regras na tentati'va de participar de uma
1

missão espacial, privilégio reservado somente aos "Válidos". Apesar do suces-_,

soem burlar os sistemas de controle de identidade, um crime às vésperas da-' A filosofia é seu t.�mpo vazado em conceitos.
missão coloca em risco os sonhos do jovem. (Hegel, Enciclopédia das ciências filosóficas)
Tema para debate, a partir do filme:
a) os perigos do uso indevido dos conhecimentos produzidos pelas A filosofia é uma volta ao eu pensante puro, para fazet reviver
biociências e pela biotecnologia. os valores eternos que dele procedem.

--BIBLIOGRAFIA-DE--APOJ_O (Husserl, Meditações cartesianas)

• HALACY JR., D.S. A revolução genética. São Paulo: Cultrix, 1976.--
• bu\/EJRA, Fátima. Engenharia genética. São Paulo: Moderna,.
1995.
• RIOS, André Rangel et alii. Bioética no Brasil. Rio de Janeiro:
Espaço e Tempo, 1999.
• SAUWEN, Regina F.; HRYNIEWICZ, Severo. O Direito "in vitro";
da bicética ao biodireito. 2ª ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris,· · !
2000.
• SPJNSANTI, Sandro. Ética biomédica. Trad. B. Lemos. São Pau 0
•

lo: Paulinas, 1990.

• SGRECCIA, Elio. Mànuàl de Bioética; flfndamentos .e
biomédica. Tr. O. S. Moreira. São Paulo: Loyola, 1996.

156
: 1,
 16
O novo paradigma

N °
as diversas fases da história há idéias que, não sendo con
traditór ias, tendem a se agrupar. ldéias religiosas, filosó­
fl cas, científicas, políticas, econômicas etc. mesclam-se com ele­
:-\ men tas ideológicos e acabam por ditar a maneira do homeni
interpretar a realidade. Este amálgama é denominado
par adigma (do grego, paradéigma/modelo, exemplar). Um
\:
·; fà'. parad igma serve para indicar os rumos do conhecimento, das
)
· r< /relações sociais (família, escola, classes sociais etc.), das cren­
O paradigma é
:-/1:)t;: ças religiosas, do desempenho econômico, das ar:tes, enfim, um modelo de
·-::;.:t:{t. de toda a cultura. leitura da reali-
-' dade.
i/"}\l
}
No mundo ocidental, a partir da afirmação do cristianis­
· }/ - _mo, desen volveram-se dois paradigmas: o paradigma
,;,W;teocêntrico da Idade Média e o paradigma cientificista da lda-
::de Moderna. No momento atual, o paradigma cientificista está
>fBf\/em crise, encontrando-se um novo em pleno processo de de-
--<\senvolvimento.

O paradigma teocêntrico
seja exclusividade da Idade
já que nas sociedades trib9-i_s ou nos grandes impérios
.da antigüidade as crenças míticas ditavam o ritmo das ativida­
des humanas, é nessa época que se pode notar melhor a for­
ça das idéias religiosas em me.ia a um relativo progresso.da
Na Idade - Média,
filosofia e da ciência. No Ocidente, durante período que vai pred9minou o
as conversões dos bárbaros ao cristianismo (entre os paradigma
teocêntrico.
sécs. V e VIII), até o fim da Renascença e a Revolução lndus-
(séc. XVII), predominou a visão teocêntrica de mundo.
Nessa fase da história, do ponto de vista político, a Europa
encontrava-se pulverizada em milhares de condados, ducados
em feudos maiores ou menores. Não havia, com algumas
ex,ce,;õ,,s passageiras, um agente político centralizador (os es­
nacionais surgiram somente no início da modernidade).
único fator que unificava as sociedades era a fé em Deus,
re,enbrlr terrenamente pela Igreja. Deus colocava-se como
159
 Para Filosofar Hoie Um Novo Paradis.ma

a autoridade a cima de qualquer limite geográfico ou político siste ma capitalista e das reformas r eligiosas, fatos
conforme a expressão bíblica: "Eu sou Aquele que tudo vê'' /Sóo,n1e,1ac,s pelo desenvolvimento de idéias filosóficas novas.
sem ser visto''. Dele advinham os princípios da moral .Embora não se poss a atribuir a este ou àquele pensador 0
(virtude e pecado), do conhecimento (Revelação Bíblica) e da ,, --"''"ºdeter iniciado ou de ser pessoalmente responsável por
autorida de terrena (representação papal). , ·-'• ,,,;v tão complexo como um par adigma, não se pode negar 0
O filósofo francês Georges G usdorf, lamentando a instabi- ,'!?:\fato de que a lguns pensadores, que consideramos gênios, ti-
lidade da sociedade contemporânea, afirma q ue a Época Me. ,8/ve•ra1T1 o mérito de ser seus grandes propulsores.
dieva l, notabilizou-se pela harmonia social (A agonia de nos- Nos momentos iniciais do paradigm a cientificista, destaca-
sa civilização, 1979). ":',,,m-se Galileu Galilei (1564-1642) e René Descartes (1596-
0 elemento unificador era da ordem do sentimento, ex-
,,·-1,
,,:,; nos séculos XVII e XVIII, notáveis foram as contribui- A crise da socie­
dade medieval
de Isaac Newton (1642-1727), de Gottfried·Leibniz (1646-
pressa na fé em uma verda de única. Como a experiência do favoreceu o
sagrado está acima das exigência s fri a s da racionalidade, t eve 6), de lmmanuel Kant (1724-1804) e dos iluminista s fran- surgimento do
O sentimento de nos séculos XIX e XX destaca-se a participação dos filó- paradigma
religiosidade fa­ excepcional força de coesão. Na Religião, está implícita uma cientificista.
voreceu a relati­ positivistas e neopositivistas e de u m sem número de
constel a ção de valores que pair a por sobre as mentes indivi-
va harmonia da
duais, indicando a todo s como devem se comportar. imp regnados de" idéia s positivista s.
sociedade medi-
eval.
No entanto, a dita h a rmonia foi acompanh a da da estagna- Descartes afirma va que a razão h um an a1 qu a ndo bem em-
_
serra cap az de atingir a verd ade. Ele elaborou um
ção das atividades de pesquisa. As verdades funda mentais
ch a mado de ''método da dúvida" ou "método
estavam expostas nos Textos Sagrados e à filosofia e à ciência
era reserv ado o papel de, quando possível e de acordo co,-r,Tl! f, r a c , q ue julgava ser um c a minho seguro para a co n-
de certezas, tanto no campo da Filosofia como no das
certos limites, dar-lhes um a cabamento racional. No fundo,
i da natureza (Discurso sobre o mé�odo). Seu emprego
tanto o mundo n at u ral quanto o humano eram vistos como ']J; \;'ci.ênc
O omem não necessitar mais das verdades reveladas nos
mistério e não caberia ao homem tent ar desvendá-lo. Sua ta- •l±I</<taz h
bíblicos. Galileu deu o exemp l o deste novo tipo de b u sca
refa primordial era a da salvação da alma, por meio da solíci- d ••·<•.•
ta obediência aos m andamentos divinos. A mortificação1 0 saber. Segundo ele, não é nos li":'ros _que se deve procur'a r
mas na própria natureza. Sua linguagem era a Ma-
desprezo pelos bens mundanos e corpora is e o arrierito .:tír..";·
bastaria conhecê-la para decifrar seus mistérios e
das satisfa ções para u m mundo futuro traçavam a maneira
'll•·'":.•"tontrolá (O ensaiador). Galileu desenvolveu instr u mentos
como os homens deveriam lida r com sua emoções.
'.;/ çifehtíficos; inven�ou máquinas e foi resp on sável .por _ u m .gran-
Assim sendo, no paradigma teocêntrico, não cabia _ �
. - . . ao ho-
- avanço da F1s1ca e da Astronomia
'I mem tirar as verd ades de suas pesquisas, pois est a s Já lhe ti-
n ham sido dadas na esfera da fé. Va lorizar demasiadamente ..,., .... ••�
Newton embora pa rticularmente afirmasse acreditar em um
1,

.... ,.,,nrl'n em evolução, ao descobrir as engrenagens do movi­

a ciência era considerado perigoso, pois isto poderia afastar
homem de Deus. através das leis da Físic a, retirou o mistério do univer­ A visão
mecanicista de
Segundo ele, o mundo assemelha-se a uma grande máqui­
Newton é a mar­
O paradigma cientificista um relógio, que funciona segundo certas leis. O futuro é ca distintiva do
O paradigma teocêntrico predominou até fins do século 'i"sim,<t ,,,rr em relação ao passado; num certo sentido, o futuro paradigma
cientificista.
XVI; em alguns lugares, como no Brasil, permaneceu até fins_ porque nada de novo pode ocorrer. Se, por acaso,
do século XVIII. Su a substituição de u-se a partir da crise do; alg u m descompasso, Deus, o grande relojoeiro, inter­
feudalismo, d o fortalecimento das cidades, da impl a ntação)! para recolocá-lo no ritmo adequado.

160 161
Para Filosofar Hoie Um Novo Paradis_ma

· · , .
O físico e filósofo Leibniz, co ntempo râneo de Newton ' ,,;,D:,,,,ss,a. em no s so sécu lo na� o h,a su bstanc1a1s acresc1mos da parte
. a 'I de . " . ., , ·
fund1u , ia da natureza como automata, isto e , lhe é •;id•DS neopositivistas e de ou tros au tores responsavers pela sua manu-
, e l a no vi. d ade p o rque nela h a., uma hom,�
poss1v !'1$/teriçã,o.
p reestabel ecida po r Deus (Novos ensaios). . . .
Do que foi dito ac1ma 1 depreendem-se tr ês característic as
. " .
Kant, um do s maiores genio s do pe nsamento ocide,ntal; paradigma cientificista:
e nca ntado c om as de scob e rta s da física newtonia n a 1
•
a) Raciona 1 ismo - confiança de q ue a raza-o pod e dar co n-
. . , . .
vo1 veu um sistema filosof1 co no qual apontou os motivos da realidade.
Racionalismo,
, . mecanicismo e
certezas po ss1ve1s no campo d as ciências matemáticas e b) Me�anicismo - ª n atureza é um meca nismo com [e.is es- reducionismo
natureza, enquanto neg ou esta possibilidade à teologia e cup descoberta é só u ma q uestão his tórica. Não há mis-
caracterizam o
paradigma mo-
metafísica em geral (Crítica da razão pura). pode ser explicado· derno.
. . . .
Aos I 1 um1n1stas co ub e , sobret udo, o papel de d ifund ir Reduc,orn . . mo - seg undo o paradig ma cientificista p ro-
; 1
idéia de que o único conhecimento q ue merece ser levado de carater abr angente, como a origem do homem,
sério é aquele proporc io nado pela ciência. Su a luta foi ·, o,,u ser entendidos a p artir da explicação de aspectos par-
defi nitiva eliminação dos resquícios do pa radigma do mesmo. O universo, por exemp lo , pode s er exp li -
Com alguns deles (La Mettrie, D Alembert, D 11 Holbach), �cu,.,,.
11
_
ª partir das desco bertas das leis da Física e o fenômeno
O iluminismo e foi defin i tivame nte expulso da ciência. pelas descoberta: da Genética. Os macroproblemas
o positivismo fa­ No paradigma
voreceram a di- O positivismo do século XIX, que teve Augusto r,,_,c- com as soluçoes dos microproblemas. cientificista, os
.
fusão do
paradigma
(1798-1857) como seu grande divulgador, reto m ou as ª
Ne5t visão eStá também implíci ta a idéia de q ue só me re-
macroprobfemas
são resolvidos a
cientificista. ilumi ni stas, dando-lhes um caráter messiânico . U ma nova ser tratado s racionalme nte e, portanto, cientificamente, partir dos micro-
ma nidade e star ia por surgir. Esta não daria mais ouvi d os 1 u , 1 " p roblemas que passam pelo contrq le d a metodo log ia
problemas.
conheci mentos qu e não resultassem de r igoro sa pesquisa \>x,� ,11 ,,e,H ',,_ _, Deus e O de5tino da alma humaha ou o sentido da
entífica (po sitiva), centrada no raciocínio lóg i co-m atemático
''/;;;;,fa e da morte fogem .a tal controle e, pÜr isso, não devem
na expe rimentação. Até então , a humanidade tinha considerados p roblemas merecedores·· de atenção. As re-
do o mundo por meio das crenç as fa ntasiosas (estado relieir,!; em torno deStas q uestões nàda acresce ntam ao saber
soJ e da imagi n ação controlada (estado metafísico). ra,,anlei
Há um a tendência para a simp lificação e, ao mes-
a humanidade, tendo já at i ngido a maturidade, aceitaria tempo, para a especialização. No paradigm a cientificis ta,
m e nte as explicações científicas (estado positivo). Deus 0 especialista.
seria mais necessário p ara o novo homem, até porque,
gundo Comte, el e não existe. Somente aquilo que está novo paradigma
alcance da ciência m erece atenção. Qu e stõe s de o r dem Apesa r dos alertas dado s por fi lósof os (principa lmente
tencial, co mo o sentido da vida e da morte, imortalidade e religiosos), pela Psicanálise e, até mesmo, por
finitude d a a lma, não preocupari a m mais (Catecism-,, (Bohr e outros), de que a Ciência não é onipotente e
Positivista). A explicação do comportamento humano e a in-, que é incapaz de dar conta da realidade em seu co njunto,
dicação de no rmas de conduta moral ficariam a cargo d a Bio cientificista continua predominando.
logia e da Soc io logi a . Descobertas, que se d ão em ritmo cada vez mais acelera­
A visão comtiana, ainda qu e por muitos considerada frági levam ainda hoj e um grande número de pessoas, princi­ Alguns acreditam
numa teoria ci­
na perspe cti va filosófica, s i nteti zou as idéia s mestras d -· cientistas, a co nfia r em em uma não muito distante entífica final.
parad i gma cientificista. Do po n to de vista que aqui 'nos int, · tese científica final, em que todos os fenômeno s naturais e

162 163
Para Filosofar Hoie
humanos terão uma explicação .e poderão ser controlados;}
enfim, o homem tornar-se-á, de fato, senhor do universo.
No entanto, esta convicção já não encontra eco uníssono·"
não só em meio aos intelectuais em geral, como na cornuni:·-­
dade científica, em particular. Um número cada vez maior de
cientistas de ponta e filósofos da ciência reconhece a necessi-.
dade de se rever o paradigma. Segundo eles, há problemas'
para os quais a ciência, conforme entendida no modelo '
,-
Há problemas cientificista, não encontrará respostas seguras. A própria no�
ção de solução de problema precisa ser modificada. Solucio­
para os quais a
nar um prob/-ema dentro do novo paradigma é, antes de mais�
ciência não en­
.contra soluções.
nada, dar-se conta de que há certos aspectos imprevisíveis e,
por isso, incontroláveis. Se há autores pensando em contra,�
iar o caos, isto não significa dizer que eles não tenham cons�_­
ciência do imprevisível.
O que leva muitos filósofos e cientistas a pensarem assim é.
a constatação de que há um conjunto de problemas que re-'
sistem às soluções dadas pelo antigo paradigma. Estes não diA
zem respeito somente a convicções religiosas ou a outros as�-·
pectos subjetivos, são problemas relativos à natureza detecta/
dos pelos controles científicos, em relação aos quais não se_
vislumbra a possibilidade de uma solução nos molde;_
cientificistas. São os chamados sistemas complexos.
Os sistemas complexos caracterizam-se pela imprevisibili1
dade, ou seja, não se pode controlar com segurança todos os;
elementos neles envolvidos. llya Prigogine, físico belga, Nobel,
- de Química em 1977 e um dos mais ferozes críticos do para,.'
digma cientificista, referindo-se aos sistemas complexos, co�­
menta: Um sistema complexo é aquele que, de acordo com)
11
as circunstâncias (próximo ou afastado do equilíbrio), com_--"
porta-se diferentemente. As histórias humanas são exemp/os'1
disto. A vida é outro sistema complexo. A complexidade apa·
rece em situações muito simples. Complexidade é algo que'
depende de como você a descreve e o seu principal elementri
Os sistemas
complexos carac­
terizam-se pela
é a multiplicidade de comportamentos. Sistemas complexo
estão associados com a possibilidade da surpresa, novidad�,
imprevisibilidade.
A complexidade está relacionada ao fato de que as leis nã
são determinísticas. Ninguém podia prever o surgi,;.,ento dos,
164
Um Novo ParadiRma
�)\i ��pteis e da sinfonia de Beethoven, que são exemplos de com­
r
ii '>fex1'da de " •·
1
{:p
"'/('.
e xemplos de sistemas complexos multiplicam-se, isto é,
\Jrf:-_:._,Qs
· /.:;,,\�áó det ectados processos dos quais a ciência não consegue
\ia'r conta: a previsão meteorológicà, o fenómeno humano, a
2ríação artística, a etiologia da violência etc. Um exemplo prá-
:{;fco: até hoje não se sabe como se formou o deserto de Gobi, O deserto de
Cobi é um exem­
ia Mongólia. Apesar do saber acumulado e de toda a tecno­ plo de sistema
i'\'',gia disponível, continua sem explicação. Segundo Prigogine, complexo.
exemplo de como um sistema complexo manifesta-se
simplicidade.
< Pode-se ainda tomar o exemplo da previsão meteorológica.
meteorologista norte-americano Edward Lorenz, do
de Tecnologia de Massachussets, acreditava que, caso
preparado um programa de computador, capaz de tra­
tadas as informaÇões fornecidas por satélites e por ins­
,·�·:fri.Jmentos das estações meteorológicas, seria possível prever
sem margem de erro. Em 1961, com o programa pron­
Lorenz jogou nele os dados e observou que este indicava
aspecto imponderável, ou seja, constatou que não seria
IYbbssível prever o clima com total precisã9. Os super-progra­
atuais continuam sem conseguir superar o obstáculo. Este
-t"feiiômeno ficou conheéido como atrator de Lorenz e deu ori-
à teoria dos sistemas caóticas: Segundo esta teoria, na
ocorrem fatos imprevisíveis.. Há um "efeito borbole-
- que os permeia. A expressão "efeito borboleta" nasceu da
pergunta de Lorenz, ao falar do imponderável: " Não
o bater de asas de uma borboleta em Tóquio, provo­
uma tempestade em Nova Iorque?". O fenômeno E/ Nino é
outro exemplo de sistema complexo.
vez instalada a insegurança da razão científica no que
à possibilidade de solução de qualquer tipo de proble­
abre-se uma nova perspectiva no horizonte das maneiras
encarar a realidade. Elementos desprezados no paradigma
recuperam seu prestígio, em especial as emoções
Atualmente, valoriza-se a inteligência emocional, são
revista concedida a Cláudio Cordovil. ln: Jornal do Brasil, Caderno ldéias. 09/11/96, p.8.
165
Para Filosofar Hoie
Um Novo Paradig_ma

avid amente
debatidas questões
premissas do consumo, isto é, não é economicamente pro­
filosóficas, a v ivência religiosa
No entanto, recentemente, sobretudo a partir do iní­
recupera seu status etc.
d a décad a d e 11 90 1 está ocorrendo uma retomada do gosto
Embora não se possam tra­ Filosofia.
çar com segurança as caracte�--,
Quando muitos tomam consciência de que o saber científi­
rísticas do paradigma em de.
não é mais capaz de fornecer respostas segura s p ara os
senvolvimento, a tendência é J problemas de ponta, é natural que outras saídas
d e uma int egração entre a;
buscadas. No momento, as alternativas que tomam corpo
conquistas da ciência estabe.;
lecida e as novas conquistas b/ ••narece,11 ser a Religião e a Filosofia. A primeira é a saída da fé
segunda é a da razão crítica. Cientistas renomados 1 inclu­
seadas em novas leituras da re�­-
materialistas, não de scartam a p ossibilida de de um diálo­
alidade. Prigogine entende, por•
entre ciência e fé (Cf. GUITTON, Jean. Deus e a ciência.
O movimento da agua produzido por um reptr! na Áfnca pode resul-
exemplo 1 que a ciênci a do pró- ,
de Janeiro: Nova Fronteira, 1992).
tarem maremoto no Brasil' Segundo a teoria dos sistemas complexos, X i m O Sé CU l O será Orientada
-
é impossível respo nder(MAX PHOTOS &oo, sonop ress-R1mo)
� ca� vez m is pela noção do , i� 1 {,··} ·••·· ·••·• •- � este �ontext�, a �presença do . �ensar fil�:ófi �o torna se
� � . n . di sp en av l, p rns ate me mo o d i logo da c1enc ia com a fé
tempo : "Nos passamos de uma v1sao geometnca do universo 1 <r-:1. •
•.. .•.·• ••. • . s pe o p eparo os co. Os vazios deixados pe l a ciência
como em Hawking e Einstein, para uma visão mais narrativa; /:'._pas a l r fil ófi
s e s a

!.
sa d e algum modo ser preenchidos; à Fil osofia compe­
Gosto com \ f iii�•preci m e
:
parte desta taref a. Os g ra ndes a vanços da
Scherazade, em As mil e uma noites. A natureza nos conts{�> .}.\� g
No paradigma eza arece
h istórica. de dizer que a n atur se p Os problemas

a, 0 prog resso da Neurociência, as pesquis as da Fí­

em formação,

a história,_ depois outra, uma história cosmológica e a nos�)�_:, ·;$;\!nformátic

rand insolúveis para a

emocional, a re­ um
valorizam-se a ciência convo­

ligião e a filoso­ sa própria história. É o universo de um escritor, de um roman>f; .J})�!ca d e p nta acabam p or deixar lacu n as que só podem ser
inteligência cam a filosofia a

ee c idas por formas de reflexão estra qh as à c iência, em­

cista" (Idem.). Isto não quer dizer que a ciência abandone as_ :::lfpr n h
o se posicionar.

_
;:iF :�ora com el a compatív �is.
grandes questões e deix e de buscar so luções para os proble_�)i; jf
fia.

mas que afligem a humanidade (recentemente, foramf;, 'iIY Tomemos o seguinte caso como exemplo: em dezembro
·
divulgados os g randiosos resultados do Projeto Genoma, q u �•.·••··�. '. ·• ).· ,f...• · ••. •· ;•:•··•d e 1996, o físico nuclear francês Lou.is Klub erg e sua equipe
. . .
abrem perspectivas otimistas para a cura de muitas doençasL):. . . i . ;-'•. ·• ·!fepro
. · · · . ·· duziram, no ac el erador de partículas do Centro furo-
C ontudo, a visão ge ométrica e determinística do univ rso;\fl: :-�i\P-�u de Pesquisas Nuclea�es �� enebra - �uíça), o cenário do
com o em Newton, tende a ser abandonada e· a arroganc1a __ : da))11Í;. . Bang:-Segundo a teoria f1s1ca predomman.te, somente nos_
??-if1g
A visão
c ênc a co o detentora de todo o c onheci
i ! m
en d e
� � to, váli o st á· ••:.;•�.
,i�.:•·.•· .·•'.·•;•·:. •·'. i e s m cr s egundos e ex stência do unive so, os uarks
·.•.·r m ir� i � � � i r
em vi as de ser quebrada. A grande maquma", as vezes, se):'f - .'\rros gluons ex istiram em liberdade. Os quarks são considera-
determinfs1.ica
• . · •• .
•
p · ·
· . q
·• .
"e squece" de respeita r a s l eis conhecidas, e continuam a existir'f · •· . .. •.•. ;: - �k;Q?s . os tij olos da matéri a e os glúons, o cimen to que os une.
da realidade está 11

sendo abando­

coisas interessantes que a razão não explica . :'A}!; . /}l\pós os primeiros microssegundos, qu a rks e glúons só existi­
nada.

kL;_l�; ; m unidos. A grande conquista da equipe de Kluberg, que

��
A filosofia e o novo paradigma �.!=rtamente p assa rá p ara a história c omo o libertador d o s
Com o ritm o frenético d o progresso da ciência no s dor�f-i ·úons, a liada a outras conquistas já ex istentes sobre o tema,
últimos séculos e a expa nsão da ideologia consumista no sé�/ t, /ixa ainda em aberto a questão da origem última do Univer­
culo XX, ocorreu um esvaziamento do papel da Filosofia, prin ) o. Qual é a origem daquilo que havia antes da explosão?
-;;
0

cipalmente por dois motivos. Primeiro, porque nãq dá res-' • Um outro exemplo pode ser tirado da Neu rociência. As
postas seguras como a ciência; segundo, por que não satisfat'. randes descobertas feitas nas pesquisas sobre o cérebro não
766 167
 Para Filosofar Hoie
foram capazes, e parece que nunca o serão, de dar conta dol<;
totalidade das vivências humanas. Onde está o fundamento '
último, o quid que dá a todas as atividades cerebrais urna·,:.,__
linha de continuidade? Como pode ser explicada a subjetivi- ·
dade, sentida, por exemplo, na experiência da liberdade?
Cabe aos filósofos procurar respostas a essas questões fun_·;-_
damentais. Tais respostas, ainda que sujeitas à polêmica, são,,
indispensáveis ao homem. Principalmente ao homem que não
se contenta com respostas pré-fabricadas pelo senso co-,
mum,8
QUESTIONÁRIO
1. Que é um paradigma?
2. Caracterize o paradigma teocêntrico.
� 3. Como surgiu o paradigma cientificista?
4. Cite e comente as principais características do
cientificista.
5. Quais são as críticas atuais ao paradigma cientificista?
6. Fale sobre as previsões sobre o novo paradigma.
7. Qual é o papel reservado à filosofia no contexto do
paradigma?
---0 · -·- LEITURAS COMPLEMENTARES
I
à�[l �\ A
Uma polémica atual: o fim da ciência?
Em meio às discussões sobre o.novo paradigma, disseminam-se muitas profecias.. anunci:
ando a agonia �e alguma coisa: Steven-Weinberg anuncia o fim da Física de partículas
(Sonhos de uma teoria final); Francis Fukuyama profetiza o fim da história e, recentemente>,­
John Horgan, no livro The end of science, prenuncia o iminente fim de toda ciência.
Diante da profecia de Horgan, muitos pensadores, particularmente cientistas, reagiram;_
afirmando tratar-se de mais uma encenação capaz de provocar grande estardalhaço gra.. :"
ças a uma imprensa ansiosa por teorias deste tipo. Basta, por exemplo, lembrar a famà
instantânea adquirida por Fukuyama.
Dentre os autores que reagiram contra Horgan, está John Casti, matemático, diretor d,
Centro de Pesquisas do Santa Fe lnstitute e professor titular da Universidade de Viena.
1j
Segundo Casti, a ciência não é um substantivo ou um adjetivo segundo o qual se poss.
rotular definitivamente uma determinada área e negar este rótulo a uma outra área, como_:
a religião ou a arte. A ciência deve ser vista sobretudo como um verbo, ou seja, um
1
168
busca. O que a distingue das demais áreas é o fato de que ela pressupõe o uso
próprias. Uma regra científica possui certas características: clareza, isenção,
e abertura ao público. Além disso, na procura de respostas às perguntas
sobre o mundo, o cientista deve fazer emprego do método científico.
Para que a tese de Horgan tenha fundamentos, deveríamos considerar como válida uma
duas seguintes hipóteses:
. não há mais pE!°rguntas interessantes a se fazer sobre o mundo;
. não há como estabelecer regras científicas aptas a resolver questões que estimulem a
curiosidade.
Casti, nenhuma das duas hipóteses faz sentido e nenhuma delas pode ser
a sério. Argumentando a favor da insuficiência da primeira hipótese, na obra
perdidos (Ed. Rocco), Casti e!enca seis problemas que desafiam a ciência hoje
que, por conseqüência, mantêm aceso o interesse não só dos cientistas, mas de toda a
São eles:
Como surgiu a vida na terra?
Os padrões sociais do comportamento humano são determinados pelos genes?
Como os seres humanos adquirem a linguagem?
É possível construir um computador capaz de pensar como o ser humano?
Há formas inteligentes de vida extraterrestre na Via Láctea?
Há uma realidade objetiva independente da observação humana?
relação a cada uma destas questões, Casti ,apresenta um longo elenco de cientistas
pelo mundo que se ocupam de solu'cioná-las.
à segunda hipótese, Casti fala da permanente reformulação e adaptação dos
científicos aos detalhes que envolvem a busca da solução dos problemas atual­
ente investigados. Cita, por exemplo, o·trabalho desenvolvido pelo Santa Fe lnstitute no
de adaptar os computadores, tornando-os capazes de se constituírem em labora­
aptos a realizar um número tão grande de experimentos que seriam quase impossí-
- e extremamente caros - no mundo real. Segundo Casti, este é um belo exemplo de
"'''�'"'v os métodos científicos não estão obsoletos ou passivos diante das novas �iflculda­
que surgem na pesquisa científica. Ta! como o microscópio e o telescópio, no seu
possibilitaram um verdadeiro boom de descobertas científicas, a utilização ade­
do computador também possibilitará a geração de uma ampla gama de novas
ainda por responder. Estas novas questões serão a base para a criação de sistemas
relação àqueles que são pregoeiros - as Cassandras - do fim de alguma coisa, Casti
}ta um caso famoso de descrédito em relação a descobertas científicas: Lord Kelvin,
[,_�.�idente da Royal Society e um dos mais famosos físicos do século passado, quando do
úncio da descoberta do raio-X, proclamou ruidosamente: "O raio-X vai se revelar uma
� de" e numa outra ocasião afirmou: "Posso garantir que mecanismos maiS pesados que o
·nào podem voar. É absolutamente impossível". As duas afirmações parecem ridículas
169
 Para Filosofar Hoje Um Novo Paradi�ma

Ji hoje. Por fim, Casti cita uma famosa afirmação do escritor de ficção científica Arthur
Clarke, conhecida como a Primeira Lei de Clarke: "Quando um cientista eminente, poré
idoso, declara que uma determinada coisa é possível, ele provavelmente está certo. Quand·;
i'.ia cura da doença, até por motivos econômicos (doença rara é sinônimo de
iJ:Gco lucro), seus pais (N. Noite e S. Sarandon) lançam-se por conta própria
,.
�" rocura de um remédio. Enfrentando todo tipo de resistência, conseguem
ele declara que algo é impossível, ele provavelmente está errado". :-�abrir um famoso óleo, capaz de curar seu filho. Este óleo é hoje mundial-
1·Ate usado. Drama baseado em história real.

:- ;
B
debate, a partir do filme:
Uma ingenuidade do século XIX ,-.. _ as para
':Yém
As li mitações do conhecimento científico.
Os obstáculos externos (econômicos, políticos etc) e internos (orgu­
As conclusões do senhor Horgan me parecem tão ingênuas como as dos físicos d(i lho, autoritarismo, dogmatismos) para o progresso da ciência.
' século XIX, que proclamavam que todas as !eis da física haviam sido descobertas, que nà ·­
restavam senão migalhas para os demais cientistas pesquisarem.

!1lr1i
I,;,;:;
'�•: .·· :·'··

Alguns anos mais tarde, vieram a Teoria da Relatividade de Einstein, a Teoria dos Quan---:
OGRAFIA DE APOIO
ta, o Big Bang, as partículas elementares ...
Rio de Janeiro: Revan, 1996.
Ao contrário do senhor Horgan, penso que ainda há grandes descobertas a serem feita�
"�\bAMASIO, Antonio. O erro de Descartes. São Paulo: Companhia
em biologia. A biologia molecular e a genética já nos deram muito e continuarão�­ .
aprofundar o conhecimento de nossa natureza, mas a identificação de todos os nosso5; Letras, 1996.
genes não será o objetivo final da biologia. \·•:··. ---· O mistério da consciência. São Paulo: Companhia das Le-
,
Ainda há muito o que esperar da pesquisa do desenvolvimento do embrião, do funci0:.:,
�� namento do sistema nervoso e do envelhecimento. Sem falar de grandes patologias, com</; James. Caos - A criação de uma nova ciência. Rio de
1::.: as doenças nervosas degenerativas e o câncer. Campus, 1991.
:JI
r/q O homem vive em um ambiente biológico que ele modifica cada vez mais rapidamente .­ Daniel. Inteligência emocional. Rio de Janeiro: Ob-
:·r1:1
: O ambiente, por sua vez, reage a essas modificações. Haverá sempre a necessidade de_'
::}i prosseguir a pesquisa, para que simplesmente a humanidade possa sobreviver. Deus e a ciência. Rio de Janeiro: Nova Frontei�
{Extraído de: FOLHA DE SÃO PAULO, Caderno MAIS, 29/9/1996, p.5]
* Luc Montagnier é Diretor e Pesquisador do Instituto Pasteur de Paris e descobridor do vírus HIV, que provoca a AIOS:
Howard. Estruturas da.mentE:; a teoria das inteligências
FI Porto Alegre: Artmed, 1994.
,;é.,,
EXERCÍCIOS oger. Complexidade; a vida no limite do caos. Rio de
Leia os Textos Complementares e: Rocco, 1994
a) discuta a possibilidade do fim da ciência;
F, Lou. Mais Platão, menos Prozac; a filosofia aplicada
� b) fale sobre as questões mais importantes que a ciência ainda tem por_
resolver. no. Rio de Janeiro/São Paulo: Record, 2001.

.,,,..
Cremilda; GRECO, Milton. Saber Plural; o discurso
da ciência e a crise de paradigmas. Novo Pacto

·1�.•
SUGESTÃO DE FILME da Ciência n.º 3, São Paulo: ECA/USP/CNPq, 1994.

,.(''
0 ÓLEO DE LOURENÇO

SINOPSE
Diretor: George Miller. Com: Nick Noite, Susan Sarandon, Peter Ustinov:·
Duração: 132 min.
Diante da certeza de que Lourenço morreria por causa de uma doença rara e1.
ao constatarem que o establishment médico não manifestava grande interesse.;�;
i� 170 171
..
�''
·. , i
;'
.

17
lnte/iJzência emocional
D
es�e as origens da filoso�ia no Ocide�:e, :specialm ent�\
apos o grande desenvolvimento das c1enc1as na moder/
nidade, século XVII em diante, a cultura ocidental notabili- ..
zou-se pela supervalorização da razão. Das faculdades hu./
manas, ela passou a ser vista como o único meio hábil par.e/
conhecei a realidade (racionalismo cartesiano); estabelecer os-_,_
parâmetros da sociedade democrática (iluminismo); fundamentI
tar a Religião (Hegel e a teologia protestante); indicar os prin-}'1!"·
cípios éticos (Kant e os neokantianos); explicar o comporta�·:._):
O pensamento
ocidental sem­ menta humano em sociedade (Comte e os positivistas); expli�
pre valorizou car a estrutura psíquica e o comportamento individual
muito a razão.
tentes da Psicologia e da Neurofisiologia) e controlar o mun: 'l\l•J,/i'.9
do natural (cientificismo e tecnocentrismo).
Apesar do contraponto de muitas correntes filosóficas
(existencialismo1 vitalismo, voluntarismo etc.) e da
este excessivo racionalismo acabou por relegar a um
plano as demais dimensões da estrutura humana. As
ções, a afetividade e a sensibilidade não tiveram a devida
lorização num ambiente em que sempre se realçou a habili-
dade na solução de problemas por meio daquilo que
mos de inteligência racional ou cognitiva.
Há uma tirania da razão e o indivíduo é valorizado
As emoções fo­ grau--de inteligência racional de que dispõe. Esta, por sua
ram relegadas a é medida de vários modos: provas, testes de Q.I.,
um segundo pla-
etc. É por meio destas avaliações que um indivíduo é julgado
no.
apto a executar certas tarefas, ocupar um cargo político ou
preencher uma vaga no mercado de trabalho.
A evolução do cérebro e o "lugar" das emoções
Segundo revelam as mais recentes pesquisas sobre o cére�)!
bro, no decorrer dos milhões de anos de sua evolução, ele foi}
se desenvolvendo "de baixo para cima"; os centros superio-_:
res resultaram de elaborações das partes inferiores, mais an­
tigas. A trajetória deste percurso evolucionário repete-se nor-''.'.
172
lntelil{ência Emocional
,�-;lmente no processo de crescimento do cérebro no embrião
parte mais primitiva do cérebro, presente em todas as
com um sistema nervoso acima do mínimo, é o tron­
em volta do topo da medula espinhal. Esse cére­
regula as funções vitais básicas, como a respiração e Em sua evolução,
me tabolismo dos outros órgãos do corpo e também contra­ o cérebro, de­
e movimentos estereotipados. Este cérebro primiti­ senvolveu pri­
meiramente os
pensa nem propriamente aprende; constitui-se num centros emocio-
de reguladores pré-programados que mantêm o fun­ nais.
do corpo como deve e reage de modo a assegu-
partir do tronco cerebral, a mais primitiva raiz do cére-
desenvolveram-se os centros emocionais e1 muito tempo
desenvolveram-se o cérebro pensante e o neocórtex,
bulbo de tecidos ondulados que forma as camadas
do cérebro. Assim, o cérebro pensante desenvol-
com os centros emocionais já instalados, o que quer
que já havia um cérebro emocional muito antes do cére­
racional (o neocórtex).
O neocórtex é a sede do pensamento;,' contém os centros
reúnem e comprE:endem o que os sentidos percebem. O neocórtex,
a um sentimento o que pensamos dele e nos per­ sede do pensa­
mento racional,
ter sentimentos sobre idéias, arte, símbolos, imagens etc... desenvolveu-se
r· (��}--todavia, esse centro superior não controla toda a vida emoci­ tardiamente.
há ocasiões em que a ela se submete. Isto comumente
·/ocorre no caso das .situações
Em cada um dos lados de nosso cérebro, instaladas para o
da cabeça, existem duas amígdalas (do grego, amigdále/
Conforme sugere o nome, a amígdal?- é um feixe,
As amígdalas são
forma de amêndoa, de estruturas interligadas e situado responsáveis
do tronco cerebral, na parte inferior do anel límbico. O pelo significado
emocional dos
?.pipocampo e a amígdala, duas partes-chave do primitivo "na- fatos.
cerebral"1, no decorrer do processo evolutivo, deram ori­
ao córtex e, depois, ao neocórtex.
ou rinencéfalo é parte da fiação límbica e base rudimentar do neocórtex que
aos animais distin guir cheiros, sabores etc., permitindo, assim, diferenciar alimentos não
n_o.dvos de alimentos nocivos.
173
Para Filosofar Hoie
As amígdalas são especialistas em questões emocionais.
Caso sejam extraídas, conforme revelam casos estudad os
ocorre o que se chama de "cegueira emocional", ou seja, acon�
tece a incapacidade de avaliar o significado emocional dos
fatos. Além disso, o hipocampo e as amígdalas são responsá­
veis por grande parte ou a maior parte do aprendizado e da-­
memória do cérebro. Sem amígdalas não há lágrimas, medo,
raiva, competição, cooperação e senso do lugar que se ocupa
na ordem social.
O neurocientista Joseph LeDoux (Centro de Ciência Neural
da Universidade de New York), famoso pela alta tecnologia
que emprega no mapeamento do cérebro, descobriu que, en­
quanto nosso cérebro pensante, o neocórtex, ainda está to­
mando uma decisão, a amígdala pode assumir o controle do
que fazemos.
Conforme demonstrou a pesquisa, sinais sensoriais do olho
ou do ouvido viajam no cérebro, primeiro para o tá/amo e, '
depois, por meio de uma única sinapse, chegam até a amíg­
Antes do
dala. Um segundo sinal do tá/amo é encaminhado para o
neocórtex tomar
uma decisão, as neocórtex - o cérebro pensante. Esta ramificação permite que
amígdalas assu­
a amígdala comece a responder antes do neocórtex, que ru­
mem o controle.
mina a informação em vários níveis dos circuitos cerebrais antes
de percebê-la plenamente e, assim, dar início à sua resposta,
mais elaborada.
Conforme sugere a etimologia do termo, a emoção (do
verbo latino emovere=afastar, expulsar, colocar para fora) in-_
dica uma tendência para a ação. É fácil notar como nas crian­
ças, onde ainda não se dá o divórcio entre emoção e ação, tal
tendência é clara . Nos adultos, o divórcio pode ocorrer por­
que, neste caso, já há uma contenção das emoções, decor­
rente do processo "civilizatório". Para Goleman, tal compor­
tamento é uma "anomalia do reino animal"(lnt. -Em., p.20).
Segundo revelaram algumas pesquisas no âmbito da
Neurofisiologia, as emoções preparam o corpo para as rea­
çóes subseqüentes. Vejamos alguns exemplos:
* A ira faz o sangue correr para as mãos, facilitando em­
punhar uma arma ou golpear alguém; a adrenalina i,n jetada
provoca uma pulsação, capaz de suscitar uma ação vigorosa.·-'.:
174
tnteli}j_ência Emocional
, O medo faz o sangue fluir para os músculos do esquele­
como o das pernas, preparando a fuga. Ocorre uma para­
;0:.1':\11,a,cão momentânea, como que dando um tempo para se ava­
a ação a empreender. Circuitos cerebrais injetam uma tar­
de hormônios que põe ·o corpo em alerta geral, desvian-
a atenção para a causa ameaçadora.
, A felicidade é acompanhada de uma atividade mais in­
do centro do cérebro, que inibe pensamentos negati­
aumenta as er:iergias existentes e dá disposição para a re- As emoções pre­
param o corpo
··. alização de qualquer tarefa. para uma reação
adequada.
* Amor, sentimentos afetivos e satisfação sexual estimulam
sistema parassimpático - o oposto fisiológico de lutar, fugir.
padrão parassimpático provoca um conjunto de reações que
ao relaxamento, à calma e facilitam a cooperação.
* Na surpresa, ocorre maior incidência de luz na retina, o
permite maior informação sobre o inesperado, dando
rhances de perceber o que está acontecendo e planejar a ação.
' A repugnância ocorre a partir de algo que desagrada a
dos sentidos. O enrugamento do nariz ou o retorcer do
superior parecem sugerir, como dizia Darwin, uma ten­
primordial de tapar o nariz ou de !cuspir uma comida
' A tristeza é acompanhada de uma queda da energia e
,,;,,,""º'mento em relação às atividades que tragam prazer, e
o retraimento atinge a beira da depressão faz dimi­
ritmo da atividade metabólica. Parece que esse retrai-
�,;,,{mpntn prepara a pessoa para lamentar uma perda, avaliar suas
para a vida e planejar novas atitudes.
As pesquisas do Dr. LeDoux e sua equipe mostraram que,
arquitetura do cérebro, a amígdala tem uma posição privi­
t]i}; \egiada como "sentinela emocional", capaz de seqüestrar o
:,,�:; cérebro. Este seqüestro significa que a amígdala toma uma de­
antes do neocórtex ter tempo de tomá-la. Quantas vezes
O cérebro pode
arrependemos de certas reações que tivemos! A agressão ser "seqüestrado"
ou verbal decorrente da ira ou o abraço dado em pes­ p ela amígdala.
que detestamos quando estamos felizes, mostram que,
n_ntes de se tomar uma decisão racional, a tendência é a de se
175
,--.----,--,,,, ·,;,/_q.�,'.i;;;..•,-· .-,,,--,.-,- "';,,,,;,:;0,::�:�- , -t;:::;�1-
- TI)T: ,!:,I
 Para Filosofar Hoie
tomar uma decisão emocional. É como se na origem das re
ções fosse feita uma pergunta: é algo que me agrada? que rn
desagrada? que me dá medo? A primeira resposta, a respost
dada pela amígdala, é a que vale para as reações imediatas
Só posteriormente esta resposta será avaliada pelo neocórtei
ou seja, racionalmente. O neocórtex pode formular, entã
respostas diferentes como pedir desculpas, no caso da agres.
são verbal, ou fazer de conta que nada aconteceu, no cas
do abraço no inimigo.
Assim, cada emoção tem um repertório de reações mai}
ou menos fixas para -as diversas situações vivenciadas. No enl-i
tanto, conforme reconhecem os próprios pesquisadores, nãói
se pode descartar o fato de que o melo cultural contribui par�1,
que as emoções adquiram novos contornos. De acortjo corri{
a leitura que se faz delas, aos aspectos fisiológicos acrescen�
tam-se novos fatores. Por exemplo, a tristeza que decorre dá_
perda de um ente querido é vivenciada diversamente da tri�·>:,
teza resultante de um fracasso que envolve culpa (notas bai<
xas ou uma justa causa); a felicidade experimentada numa'
relação aceita pela sociedade tem "tempero" próprio e pro\
voca reações diversas da felicidade experimentada numa re-\'
'
lação classificada como adúltera; enquanto a ira momentâ-:·
nea dava ao homem primitivo uma vantagem muito impor�
tante para a sobrevivência, hoje, com armas perigosas ao fácil
alcance, recomenda-se sua contenção.
A importância da inteligência emocional
São tão comuns os casos de pessoas que foram alunos bri�_
lhantes e são fracassados na vida profissional. Qual seria a faz tabu/a rasa das memórias emocionais. É como
razão disto? Na leitura do senso comum, tal fato pode ser
Um alto Q.I. não entendido como destino ou falta de sorte. Na leitura mítico­
1
é sinónimo de
sucesso na vida. religiosa, pode ser atribuído a um castigo divino. Em uma outra
leitura, ainda, pode ser visto como prova do fracasso do s·1s­
tema educacional.
11
Para muitos estudiosos, entre eles Goleman, a resposta deve,;
ser procurada em um outro lugar. O que houve foi falta de
inteligência emocional. Não podemos duvidar de que há uma
relação entre o Q.1. (Quociente de Inteligência Racional) e as
176
lnteli�ência Emocional
r:]%unstâncias de vida. Observa-se que o Q.I. é muito impor­
�-fl:te para o sucesso, mas há um conju,,nto de outras caracte­
Ücas que também são importantes. E a chamada intefigên­
''emocional, entendida como a capacidade de motivar-se e
isistir diante de frustrações; controlar impulsos e adiar sa-
Jfaçóes; regular o próprio estado de espírito e impedir que a
ifi_ção invada a capacidade de pensar, criar empatia e espe-
,,,•
.,--Embora as pesquisas sobre a inteligência emocional sejam
iéfB.tivamente recentes e ainda não se possa dizer com preci­
,�-âO-como se manifesta e varia de acordo com a história de
"ia.d a pessoa, existem indicadores de que a inteligência emoci­
lnal pode ser tão ou até mais importante do que o Q.1. Se­
"ú'ndo Goleman, o ideal seria uma perfeita sintonia entre os
ois tipos de inteligência (op. cit. p.40).
'}pesquisas feitas pelo Dr. Antonio R. Damásio, chefe do
>J.epartamento de Neurologia da Faculdade de Medicina de
,\wa (EUA), mostraram que pacientes com danos no circuito
e-frontal-amígdala, apesar de não revelarem nenhuma de­
do Q.I. ou das capacidades cognitivas, passaram a
decisões desastrosas tanto na vid9' profissional quanto
'a vida pessoal (O erro de Descartes. SP: Companhia das Le­
aS· , 1996, p. 77 ss.). Segundo suas conclusões, isto se deve
o fato de eles terem perdido o acess.o a seu aprendizado emo­ Acidentes na
"i0nal. Houve um corte entre o centro das emoções, junta­ amígdala podem
com sua memória, e o centro do pensamento racional, anular as memó­
rias emocionais.
Dois _centros que deveriam trabalhar juntos pas­
a trabalhar isoladamente. A atividade meditativa do
ficasse meio cinzento. Aquilo que é pensado não pro­
nenhum tipo de reação emocional: por exemplo, uma
antes detestada, agora é vista com neutralidade.
No caso do estudante bem sucedido, mas profissional fra­
há uma descontinuidade, não n·ecessariamente trau­
entre as emoções e a atividade racional. Num plano
vai bem e, em outro, um desastre. Provavelmente está
a "cegueira emocional", ou seja, a incapacidade de
o significado emocional dos fatos.
177
 Para Filosofar Hoie
Suas experiências não estão sendo acompanhadas de urna:
devida avaliação do lugar na ordem social. Isto quer dizer que
ele não está sabendo, via emoções, lidar com as pessoas e
situações vivenciais envolvidas em sua profissão. Pode faltar�
lhe a noção de competição ou a habilidade no trato com os;
colegas ou superiores.
Os exemplos de fracassados se multiplicam: o brilhanté
intelectual com dificuldades nas relações afetivas (contenção+
das emoções); o empresário que não consegue tornar sua·}
A cegueira emo­ empresa um ambiente agradável de trabalho e, portanto, mais-'-f
cional provoca
descompassas produtivo (agressividade com os funcionários); o teólogo ou--J
existenciais. ministro religioso, que afasta os fiéis de sua Igreja (rigor'::
indevido) ou o rabugento que não tem amigos.
A educação das emoções
Howard Gardner, orientador do Projeto Spectrum, da Es"
cola de Educação de Harvard (EUA), que há cerca de duasi
décadas se dedica à pesquisa das emoções e da inteligência,'_.·::
chamou de inteligência interpessoal e o psicólogo D. Goleman,).
professor em Harvard, de inteligência emocional, a capacida-\
de de o homem ter acesso às suas emoções, discriminá-las �-·j
delas fazer bom uso em seu comportamento.
Segundo as pesquisas , centradas em acompanhamentos
biográficos,. entrevistas e avaliações de diversas espécies, as.
pessoas emocionalmente competentes estão mais habilitadas
a se tornarem mais eficientes em suas vidas, dominando os--·
hábitos mentais que as fomentam. As pessoas que lidam_ade­
quadamente com seus sentimentos e têm habilidade para dis­
criminar os sentimentos alheios, levam vantagem em todos
setores da vida. Aqueles que não o conseguem, acabam por
A fnteligéncia travar lutas internas que dificultam a concentração no traba�
Emocional per­
mite um bom re- lho, as relações com outras pessoas e, conseqüentemente, con­
lacionamento sigo mesmos. Há vantagens não só no âmbito profissional mas º
social.
da vida em geral, mesmo que seja escolhido o caminho da
mortificação de certas emoções. Até mesmo a opção pela vid�:j
ascética é mais edificante quando se tem controle sobre q.;j
que se mortifica. Já dizia a respeito o filósofo medieval Pedrq
Abelardo: "É mais nobre enfrentar a tentação do que evitá-la".
,,i!
!
! 178
Jntelif:ência Emocional
,,.,._._Em vista da "descoberta" científica da importância das emo­
lôe s, surgiu uma grande variedade de métodos de treinamen­ Desenvolver a
ô ou educação das emoções. Alguns voltam-se para o treina­ lnteligéncia
Emociona! signi­
ento das emoções visando ao mercado de trabalho; outros, fica saber lidar
relações familiaí-es; e outros, ainda, para prssoas que li- com os senti-
mentos.
am com atendimento ao público (relações públicas, recepci­
advogados etc.).
algumas escolas, inclusive no Brasil, a disciplina lnteli­
Emocional já faz parte do currículo regular. �m geral, a
das emoções é centrada na busca da compreensão
próprias emoções, no estímulo à cooperação, �a habili­ As emoções po­
dem ser
de interpretar os sentimentos alheios, no saber receber educadas.
d uma ordem, na escolha de atitudes adequadas a uma
ar
marcada pela emotividade. Por fim, a educação emo­
pode, também, voltar-se para a moralidade.
e inteligência emocional
Do ponto de vista filosófico, dois aspectos envolvidos nos
lL�s_tudos sobre a inteligência emocional merecem ser conside­
os alcances destes estudos e a posição a ser destinada
intPligência racional. Estes aspectos mer12cem uma conside­
não tanto em relação aos grandes �studiosos, mais ou
conscientes dos· problemas envolvidos, mas, sobretu­
àqueles que de .uma leitura incompleta tendem a tirar con-
indevidas.
aspecto, deve-se ter presente que os
não são conclusivos, muitas conclusões 11 são apenas
11
Do ponto de vista da Filosofia da Ciência, essas
são chamadas de constructos teóricos, pois têm
hipotético e não definitivo. O homem é um sistema
e deve ser visto como tal. Sua natureza não pode
reduzida a um aspecto único. Caso isto ocorra, cai-se numa
unidimensional do homem e, mais uma vez, criar-se-á
hiato entre o homem real e a teoria que dele se faz.
Quanto ao segundo aspecto, em vista do grande sucesso
�-e a teoria das emoções vem obtendo, já se ouve dizer por
:-( que a essência humana é representada pelas emoções. Con­
ariando a clássica visão de que a essência humana consiste
179
Para Filosofar Hoje
na racionalidade, muitos estão afirmando que o elemento
primordial ou fundamental da natureza humana é o das emo�··
O ser humano ções. Sabe-se com certeza que, no processo evolutivo, há um�
não pode ser re­ anterioridade do sistema límbico em relação ao córtex e tem­
duzido às emo-
ções.
se quase certeza de que no ato perceptivo a leitura emocio�
nal antecipa a leitura raciona!. Isto, no entanto, não é argu-),}
menta decisivo para validar tal leitura da natureza humana. ··
Descartar a importância das emoções, tanto na teorização
sobre o homem quanto no encaminhamento de sua vida prá�::�
tica, tornou-se obsoleto. Até mesmo na nossa cultura, marcada·)'
pela superva[orização da racionalidade, tal postura está pres,',
tes a ser aposentada. No entanto, aquilo que efetivamente
distingue o homem dos demais animais, tornando-o
mente sui generis, continua a ser sua racionalidade. Sobre o
neocórtex, centro da atividade racional, muito pouco se
do ponto de vista da Neurociência, mas seus produtos são
O ser humano é , ·
essencialmente marca reg1s· trada da espec1e h umana. A 1.1nguagem, a
racional. , " . . . . .
dade de a bstraçao e de autotranscendenc1a 1 a 1ntenc1onali-
_ � _ _,._ _ moral etc., 9 Ue
dade, a produ çao art1s:1ca, ª CO�sc1enc1a
_ _
algum modo 11gam-se a rac1onal1dade, tornam o homem um
ser único.
Observe-se, ainda, que o excesso de valorização da ativi­
dade emocional carrega o risco de um desprezo pela pedago,
gia da racionalidade. Acompanhando o raciocínio de um
pais da teoria das emoções, Daniel Goleman, é preciso esta­
Mas, acima de belecer o justo equilíbrio na vida prática, mas, no todo, con­
tudo, o homem siderar a superioridade da razão. Para concluir, acompanhando.-\
continua sendo
um mistério. o filósofo francês Gabriel Marcel, devemos- continuar a ver o
homem como mistério. Segundo o novo paradigma, tal
não é delírio. 8
QUESTIONÁRIO
1. Como são encaradas as emoções no paradigma cientificista!
Cite exemplos da "tirania da razão".
� 2. Como se desenvolveu o cérebro? Que são as amígdalas? E e(
neocórtex?
3. Que tipo de relação existe entre as emoções e as reações'
humanas? Descreva as principais emoções e o modo comÓ{
preparam a ação.
180
lnteliJíência Emocional
Qual é a influência da cultura sobre as reações emocionais?
Por que a inteligência emocional é importante? Cite exem­
plos diferentes do texto.
É possível educar as emoções?
De que forma a Filosofia encara as atuais pesquisas sobre as
em oções?
1\,
DE FILME
GÊNIO INDOMÁVEL
SINOPSE
Cus van Sant. Com: Matt Damon, Robin Williams e Ben Affleck. V
130m.
'"'''"""ª das mais famosas universidades americanas-MIT - um p rofessor (Affleck)
7,,,, ·"'"'ª um obscuro teorema na lousa que nenhum de seus alunos é capaz de
Um faxineiro (Damon), às escondidas, deixa a resposta no quadro. Ao
.
descoberto pelo professor, o rapaz esta, na .iminência de ser preso. O
/i{fôrnfessor assume responsabilidades sob re ele, livra-o da prisão e pede auxílio
um antigo colega de colégio (Williams) para ajudá-lo no seu tratamento. No
convivem a genialidade e o descontrole emociona!.
A importância do controle das emoções para o sucesso existencial.
DE APOIO
António R. O erro de Descartes. Tr. Dora Vi.cente -e-­
Segurado. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.
Tr. Laura T. Motta. São Paulo: 'i
Daniel. Inteligência emocional; a teoria revolucioná­
ria que redefine o que é ser inteligente. Rio de Janeiro: Objeti-
Inteligência emocional e arte de educar nossos filhos. Rio
de Janeiro: Objetiva, 1997.
Steven. Como a mente funciona. Tr. Laura T. Motta. São
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
181
1;;;!!

lntelis_ência Artificial

:i cupam grandes espaços nas indústrias e em outros setores

º
PI
\"
18 :�a produção1 inclusive, em parte, responsáveis pelo desem­
lnteli8_ência artificial :dfego. Num futuro próximo, serão capazes de realizar muitas
-;;�_efas que parecem exclusivamente humanas. Por exemplo,
previsões de cientistas dos Laboratórios Nacionais de
isegundo
ma discussão que, atualmen.te, envolve muitos filóso-,,_.
U \)stemas Inteligentes e Robóticas de Sandia (EUA/1996), sol­
Artefatos inteli­

los, teólogos, psicólogos, neurocientistas, bioengenheir05:

gentes já fazem

PHados robôs serão comuns na primeira década do terceiro

parte da rotina.

e intelectuais de quase todas as áreas, e ocupa a imaginação·· ,::-i lênio. Eles terão capacidade de detonar minas, detectar ar­
fai de muitos leigos, é a de que, num futuro não muito distantet· as químicas e guiar mísseis. Colocados à frente das tropas,
Ft' será possível construir seres artificiais tão ou mais perfeitos ·ncionarão como verdadeiros batedores.
que o próprio homem. Segundo o Livro do Gênesis, Deus criou
il,.·i : o homem à sua imagem e semelhança; nas previsões de mui)'.'
i,
Na área da computação, estão sendo desenvofvidos pro­
cada vez mais sofisticados, voltados para o lazer (jo­
tos pesquisadores da área da inteligência artificial, tambéni·:�
:.ii
computação gráfica, aplicações técnicas (como em Medi­
chamados de conexionista_s, o homem construirá um outro_'\· Agronomia e Astronomia), realidade virtual etc. lnteres-
'.'

ser a sua imagem e semelhança. Contudo, diversamente da

::
metodologias de pesquisa são usadas,�-- - - - - - - - - -
�
narrativa bíblica, mais perfeito que ele mesmo.
,i2tH11a, envolvendo uma pressuposta inteligên­
Em vários lugares do mundo, principalmente Estados Uni,

i li
• dinâmica, como no caso das pesquisas fei­
'1

dos, Japão e Europa, existem centros de pesquisa envolvidos por John Holland, físico e professor de Ci­
�·•·

na tentativa de produzir andróides com características huma�. da Computação da Universidade de

nas. Como foi dito, mais perfeitos que o ser humano, pois," r.ivu.uu�ª'", que, para obter programas mais ha­
além de mais inteligentes, os andróides não teriam os nossos a resolver certos problemas, faz c;::ru-
,'.<'I
! l!:i Os conexionístas
defeitos como deslealdade, corruptividade, perversidade, i'ic!,3/JZ:amentos de programas já existentes.
:·:(j
acreditam na

psicopatologias, doenças físicas e mentais, etc...

(!
são máquinas
possibilidade de
se criar uma có­
O que até há bem pouco tempo parecia possível somente
micromáquinas
com células inteligentes, c�pazes de
pia humana

no cinema (Jornada nas Estrelas, Biade Runner, Guerra nas diante de situações mais ou menos
)�:
"mais perfeita"

Estrelas etc .. .) ou na realidade virtual, para renomados cien­

que o próprio
:·q Os dispositivos utilizados para abrir
homem.

tistas do Projeto Inteligência Artificial está bem próximo da
realidade fatual. Segundo eles, só não se constrói um andróide
mais perfeito que o homem por custar muito caro e por ne­
·�
fechar portas, as fotocélulas empregadas em
de alarme, em automóveis ou em ci­ A computação gráfica gera polêmica sobre
são exemplos de micromáquinas.
os limites da arte como produto hÜmano e

nhum governo ou empresa se predispor a financiá-lo. nanomáquinas (do grego nánnos/anão)

da arte como produto das máquinas.
ti
os mais recentes produtos das pesquisas da inteligência
.
�-1
'

Um dos avanços obtidos por essa nova área1 é o gan-

O estágio das pesquisas
As pesquisas no âmbito da Inteligência Artificial orientam­
absurdo na quantidade de informações contidas em deter-
se para quatro áreas: robótica, computação, micromáquinas
nado espaço físico, pois, ao invés de superfícies magnetiza-
(células) e nanomáquinas (moléculas).
-as, utiliza a própria estrutura molecular para armazenar os
A robótica, a mais tradicional das áreas da inteligência ar-, ados. Isto permite, por exemplo, a produção de micro-ins-
ti
fi
tificial, tem por objetivo desenvolver máquinas de porte mai
or, capazes de substituir a mão-de-obra humana. Atualmente·"
,.,

�i
A nanotecnologia estende-se a outras áreas, além das pesquisas em Inteligência Artificial.

r:tl 182 183

i!i!!
Para Fifosofar Hoie lnteUg_éncia Artificial

trumentos, capacitados a fazer cirurgias em vasos capilares. • Possib;Jidade de produção do andróide - é perfeitamente
São artefatos inteligentes em nano-estruturas. \1 ½ft 100;;sÍ\ie construir um robot com características melhoradas em
Segundo
Dennett, só não
ao ser humano. Tal só não ocorre porque é muito se constrói um
Os resultados das pesquisas destas quatro áreas, associa- andróide mais
dos a conquistas da Neurociência, da Microbiologia, Enge- ix,1 '·" e n ão traria grandes benefícios científicos. É mais válido, perfeito que o
nharia Molecular e campos associados, poderiam ser aplica- rar,1e n re falando, con·struir sistemas que modelem par- homem por
questões econó­
dos na construção do suposto andróide. ,;/i,t,es do raciocínio humano aproveitá veis em microcirurgias ou micas.
possibilitem a compreensão de como funcio n a o cérebro
Características do andróide
Em fevereiro de 1996, o campeão mundial de xadrez Garry • Emoções - 0 robot coe (1997), em cujo projeto Dennett Podem ser
Gasparov e o computador Deep Blue RS/6000 SP da IBM Ira- foi programado para sentir as mesmas emoções inseridas emo­
varam duelo num empolgante torneio de xadrez. Ao final, o O homem. Dor, alegria, tristeza e fe licidade não lhe são
ções num
andróide.
campeão humano venceu o confronto, com quatro v itórias '""' <1; '''"''" estranh as.
contra duas, Em maio de 1997, Deep 8/ue, com sua capaci- -
Um computador • percepçao sensona - 1 - os sensores b'10 1,og1cos
, presentes no
, ·
dade ampliada de 100 milhões para 200 milhões de movi- hnmem responsave1s pe 1 as percepço, es dos senti'dos ( ce'I u 1 as
é capaz de supe­
rar o homem
num jogo de xa­ mentas por segundo, vingou-se, derrotando Gasparov, Além !.ifotos:serisíveis da re1-ma ou os sensores de ca 1or pe 1 o corpo
drez. das vitórias contra o maior jogador de xadrez do mundo, Deep ,,,,. ,.,., pod em ser repro d uz1'd os com va n tagens nos rob ôs
Blue venceu todas as partidas que jogou contra os engenhei- , ,J,r,e,re nrl,a-,e out ,
. , ros mars, como os sensores ,infrave rme lh os·
ros que o proj etaram.
radar.
Em outubro de 1996, muitos ficaram encantados com a • "/
va ores morais - e soc1a . b'/'d
1 1 a d e - os ro b'
•
os serao capazes
cantora de rock Kyoto Date que, lançada de surpresa, cati' , , • •
desenvo 1 ver seus propr1os va 1 ores morais e possuir senti'do
vou os espectadores, não só pela bel eza de sua voz, como - .
� . . . . cooperaçao. poderao • farmar comun1,d·,ades integradas por Valores morais,
lambem pelo ritmo que 1mprim1a ao corpo enquanto canta- comuns a tod os.
autoconsciência
· e sentimento re­
va. Grande foi o espanto de muitos ao ficarem sabendo que ,, , - 0 robot, e·nquanto máquina pensante, ligioso seriam
• AutoconsC1enc,a
não se tratava de um ser humano, mas de uma andróide. possíveis à má-
como O homem poderá desenvo-lver consciência de si mes- quina.
Apesar de saber-se que é uma andró ide continua fazendo
e refletir sobre suas origens.
sucesso, com gra n de vendagem de discos� •?!l,/.S!i
• Diferenças entre inteligência artfficial e natural - A inteli--
Estes dois casos são bastante sugestivos quanto às possibi'-
humana resulta de uma evolução_de_artefatos, com aju-
lidades futuras da passagem de um super-andróide d�s telas
,;i de outros artefatos. A inte ligência artificial segue o mesmo
do cinema para o convívio com o ser humano. '''·'º"
Daniel Dennett, Doutor em Filosofia e Diretor do Centro
• Sentimento religioso - se houver interesse de quem o
de Estudos Cognitivos da Universidade Tufts (Boston) e
um ªndróide poderá ser dotado de uma inclinação a
borador no projeto de construção do robot COG - lançado
V'ic•ann,a, seus conStrutores.
recentemente -, no Instituto de Tecnologia de Massachussets,
considerado uma das maiores autoridades no assunto, em en­ • Procriação - apesar de existirem estudos favoráveis a tal A única dificul­
trevista concedida a Peter Moon, publicada pela Isto É (outu­ t. e se (John von Neuma nn - 1903/195 7), Dennett considera dade é a da re­
produção.
bro 1996), revela as conquistas e as reais possibilidades de, , Q ifícil que os robôs venham a gerar outros robôs, de modo
construção do supracitado andróide, Segue um res�mo das 's�melhante ao homem,

opiniões e ce rtezas do autor:

184 185

Para Filosofar Hoje
Filosofia e Inteligência Artificial
As assustadoras conclusões do Dr. Daniel Dennett, ainda
mais por se tratar de um Doutor em Filosofia, revelam o que
muitos consideram ser perfeitamente viável: produzir uma
cópia aperfeiçoada do ser humano. Com exceção da possibi­
lidade de reprodução nos moldes humanos, que, conforme\
sugere Aldous Huxley, em Admirável mundo novo, seria subs-'
tituída por modos mais sofisticados de procriação, os robôs
teriam consciência de si (acompanhada de um inconsciente),
senso de comunidade, noção de valores, emoções e, até mes­
mo, um sentido de religiosidade.
Caso Dennett tenha razão, muitas questões, tradicional­
mente discutidas em relação ao homem, deverão ser retoma­
das, agora em relação aos andróides: teriam eles uma alma?
caso a tivessem, seria ela imortal? eles pecariam? suas ações
poderiam ser classificadas de_viciosas ou virtuosas?
Não há dúvidas de que, em alguns aspectos, como no caso
Se os do raciocínio lógico-matemático, as máquinas levam algumas·
conexionistas vantagens sobre o homem. No entanto, isto não significa que·,
tiverem razão,
muitas ques­ em sua totalidade, estas possam ser a ele comparadas.
tões filosóficas
tradicionais
Das reais dificuldades encontradas pelos pesquisadores
deverão ser re­ inteligência artificial em transportar para uma máquina a na­
pensadas. tureza humana, três parecem ser intransponíveis. Trata-se de_
características inapropriadas à máquina:
1. Noção do inesperado - diante de certas situações
que não recebem uma definição clara, o homem é capai
de se adaptar, dando às reações gradação variável. Por
exemplo, se no decorrer de uma conversa percebe-se que__ '"\�/:.e'xclusividade humana. Certamente que, tal como a cantora
o elogio não passa de um jogo de interesses do interlocutor, -
há uma variação do sentimento em relação à situação, da.,;,
sensação agradável de se ouvir um elogio passa-se à desa'<
gradável experiência de perceber a vileza do outro. Neste'
mesmo exemplo, ocorre também a experiência do para�_
doxo: palavras elogiosas que não são elogiosas. Acrescen­
te-se, ainda, entre os aspectos inesperados, a variação d�
humores tanto do próprio sujeito quanto dos outros que 9.'
1'!
i,,l cercam. A imprevisibilidade humana é inimitável.
Ili
1 186
!
lntelifí..ência Artificial
2. Transcendência - no caso, trata-se tanto da auto­
transcendência quanto das ligações do homem com o sa­
grado. Quanto à autotranscendência1 não parece ser possí­
vel transferir para a máquina a experiência da liberdade,
que torna o homem capaz- de se perceber como agente de
sua própria história e diferente não só dos outros seres hu­
manos assim como diferente das coisas. Em relação às liga­
ções do homem com o sagrado, Dennett fala de uma su­
posta programação para a veneração dos andróides aos seus
programadores, sabemos, no entanto, que a experiência
do sagrado tem infinitas possibilidades e detalhes que vão
muito além de um simples respeito ao criador: esperança, Noção do ines­
perado, reconhe­
int ensidade da fé, noção de pecado e a angústia provocada cimento da
pelo mesmo são somente alguns exemplos da experiência transcendência e
religiosa. Experiência essa que, para alguns é loucura, en­ idéias paradoxais
são vetadas às
quanto, para outros, representa a plenitude humana. A pró­ máquinas.
pria noção de plenitude e falta é claramente inacessível à
máquina.
3. Simultaneidade de idéias opostas - apesar de certa
insegurança, o homem não deixa de agir diante de situa­
ções em que há duas idéias com o mesmo valor lógico. No
caso da máquina, este impasse é insolÚvel, pois ocorreria
um "bloqueio".
_, __,,'i'-'" -- Alinhados a estes aspectos, há i.Jm sem número de com­
.)��{�:fortamentos específicos do homem q�e parecem ser impossí­
,_\\itfJ_eis à máquina: percepções estéticas, graus de afetividade, a
/f;5f:?xperiência do remorso ou da alegria, em suas. inumeráveis
,�?;;mformas de manifestação;- -a própria percepção dos valores é
'i:Je rock (Kyoto Date) ou Deep Blue, as máquinas já podem
'.;;i.zer algumas coisas melhor que o homem, no entanto, pre-
1ender construir uma que tenha todas as características hu-
füanas, em toda sua gama de especificidades, continua a ser
_J})_la utopia. As máquinas su­
O homem da Matemática e da Lógica, das operações ele­ peram o homem
no âmbito das
,entares da dedução e da indução pode ser até imitado e o perações lógi­
J>erfeiçoado na máquina, no entanto, o homem como ser co-matemáticas.
Xistencial complexo continuará sendo único. Da mesma for-
187
 Para Filosofar Hoie lnteJi.g_ência Artificial

ma como o automóvel mostrou-se mais apto que o homem
no superar distâncias, assim também as nanomáquinas são
mais hábeis do que cirurgiões para fins bem específicos.
Mesmo assim, a relação do homem com elas se asseme lha:
à relação que este tem com o automóvel. É somente uma
Mas é e/e quem questão de perspectiva, que deve ser entendida adequada­
as produz e as
manuseia. mente ao estágio de evolução do homem. É ele quem produz
as máquinas e, apesar da alienação que esta pode provocar
em muitos, ele continua e continuará não só diferente,
também superior a seus produtos .•
dizem que não, mas eu não tenho certeza. Nessas horas, eu adoro citar Marvin
(autor de :A sociedade da mente', um clássico do pensamento informata): 'Pode uma
pensar? Eu sou uma máquina e penso'. E também gosto de citar J.B.S. Haldane
t/i'C'/bi6/c,go, autor de 'Dédalo: sobre a utopia da evolução'): 'o universo não é apenas mais
·:::-estranho do que imaginamos. É mais estranho do que podemos imaginar'. Tudo o que eu
é isso: se tiver uma guerra entre homem e máquina, eu sei qual lado começará."
Leia o Texto Complementar e discuta:
- o tratamento do homem como máquina; �
- a possibilidade da consciência moral entre as máquinas.

QUESTIONÁRIO
DE FILMES
1. Que é Projeto Inteligência Artificial?
1. 2001: UMA ODISSÉIA NO ESPAÇO
� 2. Quais são as principais áreas de pesquisa nele envolvidas?
SINOPSE
3. Que características, segundo Daniel Dennett, poderiam
Stanley Kubrick. Com: Keir Dullea, Gary Lockwood. Duração: 149min.
inseridas num andróide?
estranho monolito interfere no destino da Terra desde a vida nas cavernas
4. Que características humanas podem ser transferidas sem di­ rc,p_ré-históricas e, no futuro, leva os homens a viver uma fascinante aventura no
ficuldades para uma máquina? ,
Ficção científica; filme baseado no romance do mesmo título de Arthur
5. Que problemas filosóficos seriam levantados, caso fosse cri­ Clarke. Ano de Produção: 1968; vencedor do Oscar para efeitos especiais.
ado um andróide com as características sugeridas por Daniel
''
Dennett? Tema para debate, a partfr do filme:

6. Que tipos de experiênci as humanas não podem ser -o fascínio do homem pe!a inovação tecnológica e a interferência desse
, . fascínio na produção do conhecimento.
transfenºd as para as maquinas.,
7. Em que área pode-se falar de uma efetiva superioridade da

�-
máquina sobre o homem? Justifique. 2. GUERRA NAS ESTRELAS
SINOPSE.

LEITURA COMPLEMENTAR
Ficção e realidade
"Agora a construção do Ha! (computador que se tornou estrela de '2001: uma odisséia no
espaço), é certamente possível. Nós percorremos um longo caminho no desenvolvimento
da inteligência artificial. Sem dúvida, haverá computadores mais inteligentes do que mui­
tos seres humanos em 2020. Se eles desenvolverão uma consciência, valores morais?
George Lucas. Com: Mark Hammill, Harrison Ford, Carrie Fisher e
Cushing. Duração: 121 m.
Léia (C. Fisher) é capturada pelas forças malignas do Império, na sua
para conquistar a Galáxia. O aventureiro Luke Skywalker (M. Hammi!!)
com o capitão Han Solo (H. Ford) e a adoráve! dupla de robôs R2-D2 e C­
lutam para destruir o vilão Darth Vader e a Estrela da Morte e, então,
ajustiça no Império. Ano de Produção:1977.

l
Tema para debate, a partir do filme:
Arthur C. Clarke, escritor nascido nos EUA e domiciliado no Sri lanka, autor do best se/ler "2001: UMA ODISSÉJA NO_ ' A real possibilidade da existência de robôs como os do filme, dotados de
1 ESPAÇO", adaptado ao cinema por Stanley Kubrick (1968). Depoimento concedido a Gyles Brandreth (Daily" Telegraph) e emoções e da noção do inesperado.
! publicado em O GLOBO, 25/12/2000, p. 19.

188 189
li :
Para Filosofar Hoje

BIBLIOGRAFIA DE APOIO 19
• DENNET, Daniel. Tipos de mentes; rumo a uma compreensão da
consciência. Trad. Alexandre Tort. Rio de Janeiro: Rocco, 1997,
�Engenharia Genética e Clonagem
.,.....
• MARCONDES FILHO, Ciro. Sociedade tecnológica. São Paulo:
A biotecnologia apresenta-se como produto da ciência da vida. Não estará ela simplesmente
Scipione, 1994. violando o código da vida? (lsmail Serageldin, geneticista do Banco Mundial)
• PINKER, Steven. Como a mente funciona. Trad. Laura Teixeira\:}
Motta. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. /' o dia 21 de fevereiro de 1997, o jornal alemão Frankfurter
.- , Rundschau trouxe a seguinte manchete na primeira pági­
}j�j\· N
):í;±\{ q. : Pesadelo, a besta nasceu". Era o day after à divulgação
11

_n .
.,.,,,-:-'da notícia de que a experiência de clonagem de uma ovelha
fora bem sucedida. Dolly é o nome da besta; lan Wilmut, o
�orne de seu sacerdote e o lugar mágico é o Instituto Roslin,
�-m Edimburgo, na Escócia.
A descrição apocalíptica do jornal alemão retrata o modo
e,,,,, •• -. a grande maioria das pessoas passou a encarar o fato.
que a clonagem da ovelha traz consigo uma
de questionamentos de toda espécie, no entanto, a
maniqueísta de que tal feito representa somente mal e
para a humanidade precisa ser melhor avaliada. A
também abriu um conjunto de possibilidades alta­ A clonagem pro­
vocou uma série
positivas no campo da medicina,, da nutrição, da re- de debates teoló-
animai etc... gicos, éticos e
jurídicos.
Não há dúvidas, pórém, que o impacto causado por Oolly
com que grande parte da hu�anidade se perguntasse so­
os limites da ciência, capacitada· a alterar a estrutura gené­
humana e, sobretudo, se perguntasse sobre a validade ou
da clonagem de seres humanos, possível segundo os pró­
pais de Dolly.

conquistas da Engenharia Genética

,,,, No contexto da chamada revolução biotecnológica pela
-,iiual a humanidade está passando, a Engenharia Genética de­
s,mpenha um papel fundamental. De suas conquistas e difi­
-- uldades - técnicas e éticas - depende o avanço ou não dessa
evolução. Em seus quase 35 anos de história, a Engenharia
enética obteve resultados realmente fantásticos, que contri­
j_uíram para que muitos passassem a temê-la. Há motivos re­
\s para que se avaliem seus avanços com bastante equilíbrio,

190 191
 Para Filosofar Hoje
ou seja, sem um entusiasmo exacerbado. Diante da instabili­
dade ética do homem, os motivos de receio não podem ser
simplesmente tratados como fruto da imaginação fabuladora,
É preciso que se tenha muito cuidado sobre o emprego que
pode ser feito dos resultados da Engenharia Genética.
A Engenharia
Deixando as considerações de cunho ético-filosófico para
Genética está ulterior aprofundamento, vejamos algumas das conquistas da
trazendo muitas
contribuições
Engenharia Genética sobre cuja validade não há grandes po-
positivas. lêmicas. São, portanto, sem grandes discórdias, consideradas
conquistas positivas para a humanidade em geral:
• Introdução de novas plantas no meio ambiente - o
CklL>·:tc' po que ainda esteja engatinhando (ln: Revista Globo Ciên-
manuseio genético permite a produção de plantas mais
adequadas ao meio ambiente a que se destinam. Desde
1983, quando as primeiras plantas transgênicas foram pro-
duzidas em laboratório, os avanços nessa área foram enor-
mes, trazendo benefícios no reflorestamento e na produ- · ;:;ª:'/:': doe1nc,1. principalmente no caso de doenças adquir idas,
ção de alimentos. Atualmente, a Biotecnologia aplicad a à
botânica movimenta bilhões de dólares. Cerca de 2,5 mi-
lhões de hectares do planeta encontram-se ocupados por
plantas modificadas em laboratórios.
• Animais transgénicos ou clonados - Desde há muito,
experiências genéticas fornecem preciosas indicações de
como intervir sobre os genes animais para melhorar a raça
e, conseqüentemente, seu desempenho e produtividade.
Em 1920, algumas dessas técnicas já eram utilizadas em ft!><t:;,
cavalos e, na década seguinte, passaram a ser empregadas,
em larga escala, em gado leiteiro. Em 1982, nasceu o pri-
Plantas e ani­
mais meiro animal transgênico. Atualmente, em todo o mundo,
transgênicos fa­
são desenvolvidas técnicas cada vez mais sofisticadas
cilitam a preser-
vação do intervenção na reprodução e no melhoramento da produ­
ecossistema e
garantem a ali­
tividade animal. Com o desenvolvimento das técnicas de
mentação huma- clonagem e, vinculando os progressos da Genética em ge­
na.
ral com a Engenharia Genética em particular, conforme·
previsões tidas como seguras, a fauna poderá ser'\
reabastecida de animais em extinção e, segundo anunci?' ·
lij lan Wilmut, em breve, estarão à disposição vacas e ove-:·_,_.
:1
1: lhas ainda mais produtivas que as que atualmente são re-'.
i:
J,
sultantes dos avanços da Genética. Além do aumE!nto da··.;
l
\l,
192
l
i
En1:enharia Genética e Clona1:em
produtividade dos rebanhos e da possibilidade de reposi-
- ção dos animais em extinção, a Engenharia Genética per­
. mite que sejam produzidos remédios para o tratamento de
ias doenças. Já é comum a produção de insulina a partir
:{.�ár
· de bactérias modificadas com o implante de genes huma­
nos. Está em fase experimental a produção do fator de co­
agulação para o tratamento de hemofílicos a partir de alte­
rações na estrutura genética de ovelhas.
• Terapias gênicas ou genéticas - Esta é uma das áreas
mais "simpáticas" da Engenharia Genética. Embora, con-
forme declare a geneti.cista Mayana Katz (USP), seja um cam-
eia, SP/RJ: Globo, fevereiro/97, p. 24), as conquistas já são
grandiosas e as promessas causam expectativas de otimis-
mo. Trata-se de técnicas de intervenção sobre as causas da
Muitas doenças
o câncer. Por meio de vetores, ou veículos, é possível já podem ser cu­
transportar e infiltrar na célula o "gene remédio" ou o ''gene radas por meio
de remédios re-
, que leva dentro de si munição para destruir a cê- sultantes das
cancerosa. Ou, ainda, utilizar o "gene repórter", que pesquisas em En­
genharia Genéti­
ite ao pesquisador monitorar o /luxo das células ca.
cancerígenas em doentes em estágio ava:nçado. Em geral, a
_
terapia gênica consiste em substituir o maior número pos-
de moléculas de DNA do doente. Calcula-se que, em
a partir de diagnósticos tanto nos genitores quanto
nos fetos, muitas doenças congênitas poderão ser evitadas.
algumas doenças congênitas, como o Mal de Afzheimer,
podem ser diagnosticadas com -muita antecedência, em-
ainda não tenham cura.
: aspectos positivos
maior entre todos os feitos da biologia ou, segundo ai­
de toda a história da ciência, foi a clonagem de uma
pelo geneticista lan Wilmut e sua equipe do Instituto
em Edimburgo. Talvez de maior envergadura que a des­
cia eletricidade, que a fissão nuclear, que as viagens
que a fertilização "in vitro" e outras grandes con­
da ciência, a clonagem provocou e continua provo-
193
ii =~•.·~·-.•--
t··•.·:
F;-.
::::
Para Filosofar Hoje Engenharia Genética e Clonagem

cando uma série quase interminável de debates em todos

:;!il _ tei puros-sangues velocíssimos nas raias dos hipódromos e
,,,:1 ambientes. animais em extinção reocupando seu lugar na natureza são
·,!;:1
"I:l:'1 Os motivos são óbvios: mais uma vez a ciência conSE,Rui
fazer muitos se perguntarem sobre os limites dos feitos
cenas que, em pouco tempo, tornar-se-ão comuns.
i'! • Órgãos para transplantes - A partir de alterações na
manos, sobre o sentido da vida, sobre o papel do homem estrutura genética podem ser desenvolvidos animais
mundo, sobre os perigos e as vantagens do progresso. Órgãos para
tra nsgênicos capazes de produzir órgãos como coração, fí-
foram poucos os que se referiram ao cientista como um
transplantes em
Segundo muitos,
os cientistas es­
gado e rins a serem utilizados em implantes em seres hu- humanos pode­
tão "brincando caprichoso, que "brinca de ser deus", capaz de provocar a manos. A empresa Alexion (EUA) prevê que dentro de três rão ser produzi­
dos em animais
de ser Deus". da natureza e dos céus. anos colocará ó,rgãos desse tipo à disposição do mercado. clonados.
Da clonagem que resultou em Dolly à clonagem humana Animais com essas características poderão ser clonados,
caminho é curto. O geneticista Patrick Dixon, diretor do rnnct•;,,, na solução para o problema da carência de
tuto Roslin, confessa: "Em tese, a experiência permite a órgãos para transplantes.

\,f1.
,, dução de réplicas de qualquer ser humano vivo e até de • Produção de ,remédios - com o desenvolvimento das
, ' soas mortas, desde que sejam congeladas em tempo técnicas de clonagem já está sendo possível criar condições
do", e o pesquisador americano Bruce Hilton, do Centro favoráveis à produção de remédios para aplicação em ani-

'i ,· .•i cional de Bioética (EUA), não duvida que "em um canto
ro de alguma universidade desconhecida, a clonagem de um
<>• 111 ct» e em séres humanos. A empresa que financiou em
},:,:,l ser humano não esteja sendo tentada". O temor de Hilton
justifica porque, conforme revelou lan Wilmut, em artigo
revista Nature, no qual descreve como conseguiu
DoLLY a fórmula é assustadoramente simples e os custos
'"'1 ,·:ec
uma �lonagem são relativamente baixos.
Baixos custos, relativa simplicidade técnica, grandes possi-
bi!idades de fama, boas perspectivas de resultados t1nanc:e1-
parte as pesquisas do Instituto Roslin no�projeto Oo//y -
PPL Therapeutics - já está em vias de produzir uma proteí-
na derivada do leite de ovelha transgênica para tratamento Poderão ser pro­
da fibrose cística, e pesquisa a possibilidade de produção duzidos remédi­
do fator 4 importante para tratamentos ·de hemofílicos e os para doenças
tidas como incu-
de vasta a�licação em cirurgias. Tambéni, no campo da Me· ráveis.
dicina Veterinária, já.estão sendo prodl!zidos remédios para
curas de doenças como o mal da V?Ca louca" e outras mais.
11

ros e precária legislação na maioría dos países são
É possível fazer tes de um quadro de incertezas e perguntas quanto ao
clonagem a bai­
xos custos. da clonagem. Tal como aconteceu com muitas outras
descobertas, a clonagem pode trazer grandes benefícios,
-. Estes são somente alguns exemplos de que tipo de empre-
positivos podem ser dados à aplicação das técnicas de
':(2;çLona1ge111 já conseguidas. O desenvolvimento·das·técnicas e as
•v,·;/c,pc em laboratórios espalhados pelo mundo a serem

t�1.\ mesmo modo que representa um conjunto de ameaças à

nidade humana. Vejamos alguns aspectos positivos
rc,,,n,""" por cientistas ligados às mais variadas áreas da
Bic1m,edici1na, certamente descobrirão inumeráveis novas apli·
clonagem em geral: \.y,;Ç.açõ,,s em benefício da humanidade. Não se trata de profe.
• Seleção de rebanhos animais - Em breve será possi,1e1 mas de simples constatação das possibilidades da
produzir em série animais idênticos com desempenho ,,, 1ria1:iv1cta.de humana, aliada a interesses de todo tipo, tam-
,i
dutivo dezenas de vezes superior aos existentes. KebanniJS.. os de ordem econômica.
Animais de vacas clonadas produzindo 60 litros ou mais de do status quo, parece se descortinar diante de nos-

J
dia, com baixos teores de gordura e proteínas
clonados evita­
rão a extinção olhos uma cena não muito diferente de outras cenas da
das espécies. porcos e galinhas com prazos de desenvolvime�to e da Ciência e de suas relações com a sociedade: um
'':':::
l:i
gorda rapidíssimos e com carnes quase ao sabor do salto - no caso, cumulativo - da ciência faz entrever
:;:;

1
'<',
'ii 194 195
);i
"i
•i• i
 Para Filosofar Hoje
um cenário sombrio de possíveis aplicações contrárias aos··;,
anseios de bem-estar do homem ou um cenário de perfeita'
harmonização entre os frutos da descoberta e a felicidade
humana.
A esse respeito é interessante ouvir o que dois grandes
pensadores de nosso século têm a dizer sobre a relação entré;'
Ética e Ciência: O grande literato Umberto Eco, em seu livro
O pêndulo de Foucault interroga: Como não acreditar no Mar}
quês de Carabás se até o Gato de Botas diz estar a seu serv/
ço? Tal como o Gato de Botas, também a ciência está a servi/··
ço de alguém. Considerada em si mesma, ela não é ném bol
nem má e parece neUtra. A neutralidade da Ciência foi so�-::
nhada e fundamentada metodologicamente por muitos pen-'
sadores, como Husserl por exemplo. No entanto, umà ciênX
eia neutra de fato é pura ficção. É evidente que não sendo·
em si mesma nem boa nem má, o malefício ou o benefício'
que dela advierem dependerão da destinação que lhe for dada.
O filósofo alemão Martin Heidegger (1889-1976), combaten,
do os apologistas da perversidade da ciência, como Marcus·e·
A ciência tanto
pode ser usada e alguns eXistencialistas, não cansou de insistir na idéia de qué ,;:
para o bem, ela não é má em si mesma, sempre dependerá da aplicação
como provocar
tra gédias. que lhe for dada. Assim, no terreno da ciência, há urfi�
substrato ético que não pode ser esquecido, caso ·se queir/'
fazer dela não somente um meio de enriquecimento ou de
simples jogo" mas um caminho, não o único� de efetiva reaj
11
lização da humanidade.
Se tomarmos como exemplo somente duas grandes descà_:1
beTtas co-mparáveis-·em+mpacto à clonagem·- o avião e a fissã'1\
nuclear - podemos observar que diante delas alguns man'i-:
festaram entusiasmo, enquanto outros, temor pela possibil_i�\
dade de más aplicações e pelas catástrofes que poderiam pro•·
vocar. Uns e outros não deixaram de ter razão: o avião e "i'
fissão nuclear foram empregados tanto para o bem quantd
para fins duvidosos. Da mesma forma como o avião é empre:.\
gado para transportar pessoas, também é empregado com'
instrumento de guerra. A fissão nuclear tornou possível tant
a geração de energia e o desenvolvimento de sofisticad
tecnologias médicas, quanto a produção de bombas atômic
- transportadas por um avião - responsáveis pelas catástrof
196
l.
Emt..enharia Genética e Clonagem
•;;cr{,Jê Hiroshima e Nagasaki. Se, no caso da clonagem, trata-se de
t��(:_�té mesmo poder alterar o genoma humano, no caso do avião
•'-le ,particularmente, da bomba atômica, trata-se de poder des-
,_ f
r,'.�;ir, com r:naior eficiência, a vida humana .
1;�__'..fv1ais uma vez a humanidade encontra-se diante da possi­
'1;i i dade de uma de suas descobertas poder vir a ser emprega­
=:;-_tanto em seu benefício quanto co!:_llo um meio de desres-
1efro a si mesma. E, mais uma vez, é preciso tomar consciên­
fit de que é necessário se preparar para que o pior não acon-
•�ça. O melhor caminho é o de uma séria legislação sobre o
_{�_sunto e, acima de tudo, a consciência ética de que é preciso
i;speitar a pessoa como centro de dignidade e como um mis­
·�rio, de valor incalculável e, por isso, inalienável. As leis, por
"··ais necessárias e justas que sejam, por si só não bastam, é
r eciso que se vislumbre a necessidade de cumpri-las, exata­
:
pente porque justas.
.iÂdonagem e as questões éticas
rg. A clonagem da ovelha e dos embriões de macacos não te-
�_ i;'t:ffa causado tanto espanto, caso, na sua trilha, não estiveSse a
,,i/:,)iàssi bilidade de clonar seres humanos. Açreditam os cientis­
f}'\}�:s que, com os conhecimentos adquiri_düs nas duas experi­
<�:Ji\l-;tncias 1 já seria possível·clonar seres humanos sem-grandes di­
'civ:rrcuidades técnicas.
�:;!:f�(t:1sso significa que, depois de ter desenvolvido a capacidade
- "-"·'.<é interferir no ritmo natural do mundo vegetal e animal, o
,,dmem já está habilitado· para,interferir no seu próprio ritmo. O homem é ca­
''áb se trata mais de consertar 11 alguns defeitos", associados
11
paz de interferir
11
(doenças, mas de alterar um processo, desde seus funda­ em seu" p róp rio
i;-\ttW"entos. Depois das rãs, das ovelhas, dos macacos, dos ani­
ritmo natural de
procriação.
i,liJ,;is em extinção, poderá chegar o dia em que o homem pro-
.�i.�,uzirá em laboratório sua própria cópia. O elenco de pergun­
��j;!_iS que sucedem o hipotético - por enquanto - feito são
'"· 1./indáveis: Não estaria o homem brincando de Deus? Para
ú'�-c/onar seres humanos se há ta�tos vivendo em condicões
1
=;;;;:I�-i�_eráveis? Por que não aplicar recursos em outras áreas :nais
•-irgentes? É justo retirar do homem 11norma/ 11 a exclusividade
'reproduzir-se por meio da sexualidade? Não poderá a
197
, 'li ---�--~
- --
<
--
.!
Para Filosofar Hoie Engenharia Genética e Clona gem
'i:1
:::
clonagem servir para fins eugênicos? Um clone seria uma pes­
soa? Um clone deve ser batizado? Teria ele alma? Caso desen­
A clonagem na perspectiva religiosa
Quando do anúncio do sucesso da clonagem, a reação dos
volvesse as características de pessoa, ao saber-se cópia plane­
líderes religiosos foi de condenação de sua prática. Apesar das
jada e geneticamente idêntica a um outro ser humano, que
sabidas discordâncias em outras áreas da teologia dogmática,
tipos de problemas psicológicos e existenciais poderia enfren­
houve concordância no repúdio à possível clonagem humana,
tar? O clone seria considerado filho de quem: do cientista, do
considerada unanimemente como uma forma de abuso con­
bl•

dono da empresa que o financiou, da dona do óvulo, daque­

tra a natureza e a vontade diyina.
\(\
;7 1

le de quem foi retirada a célula mãe ou daquele que o enco­

O Rabino Chefe de Israel
;j

mendou? Não poderiam ser produzidos em série clones cuja

M eir Lau (lei Aviv) condenou
estrutura genética fosse alterada de forma a terem habilida­
a clonagem por entender que,
des para práticas de crimes, como o tráfico de drogas, por
além de violar a natureza e a
das ciências1 sua clonagem não retiraria a dimensão lúdica do lei divina, ela não tem por ob­
exemplo? Ou no caso de grandes atletas 1 artistas ou gênios

esporte1 e a criatividade das artes e da pesquisa científica? jetivo a cura de doenças. O te­
Um clone artista produziria arte de fato? Como se sentiriam ólogo muçulmano Abdemuti
os outros seres humanos diante disso? Qualquer um teria co­ Bayoumi (Cairo, Egito) reagiu
ragem de conviver normalmente - casar-se1 por exemplo - negativamente por entender
com um clone? Caso viesse a cometer um ato considerado cri­ a lei islâmica proíbe a mui­
É oportuno

A clonagem de Dolly provocou uma série de debates éticos e reli­

clonar um ser

artificial de seres hu- iosos sobre a possibilidade da clonagem humana.

humano? O
clone de um ser

As questões acima, às quais a imaginação poderia anexai-

humano seria
minoso1 poderia ser punido normalmente?
1·:C

fi1 muitas outras, apesar de poderem ser vinculadas a diversas Entre os representantes das várias religiões cristãs, a reação
uma pessoa?

ll áreas como ao Direito, à Religião, à Psicologia e à Medicina, não foi diferente. O cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Con-
tadas contêm um fundo ético porque, em última instância se para a Doutrina da Fé (Vaticano) exortou para que a
i'T referem ao respeito à dignidade humana. De todas as per- "não supere o limite insupedvel, além do qual tudo é
. A ciência deve respeitar certos parâmetros para
i1_i.1•

'\i guntas duas parecem fundamentais: a 12rimeira, ante factum, ,31,,••,.,,

,:1

diz respeito à validade ou à oportunidade de se clonar seres se respeite a vida desde sua concepção, de acordo com a
humanos e a segunda, post factum, é relativa à ·essência do divina. O papa João Paulo li, no sermão dominical de
clone: seria ele uma pessoa ou não? \1'!•<' 00 de março de 1997, condenou veementemente a clonagem, As religiões em

Para responder tais questões nada melhor que dirigir-se ã que as atenções deveriam estar voltadas para ou-
geral condenam

tros problemas como a fome, a exploração dos pobres e çlas

a clonagem.

filosofia, via bioética, cujas respostas, como sói acontecer,

vavelmente irão influenciar tanto as normatizações juríd icas o comércio do sexo etc ...
quanto aquelas deontológicas. Também as doutrinas das di- Ainda que em geral tenha reagido negativamente à clonagem
versas religiões cujas Teologias não deixam de pressupor uma: ?\ii'/%,hurr1ar1a a doutrina espírita não vê com repúdio total a possi-
l:i Antropologia, têm importantes contribuições a dar na busca' da clonagem enquanto tal. As conclusões do médico
dessas respostas. Consultemos primeiro os teólogos para do espiritismo kardecista Djalma de Souza Pacheco
'II_' primir a opinião das mais importantes religiões e, depois, do escritor e também estudioso Marcelo Luís Occhiutto são
/:1
"1 posição dos filósofos. de que a clonagem só é possível no que tange a matéria

198 199
r,...
Para Filosofar Hoje
biológica, sendo impossível clonar espíritos. Occhiut'to chega
até mesmo a ver na clonagem uma nova possibilidade coloca­
da à disposição do process o de reencarnação. Diz ele: "Há,
como de há muito sabemos, milhões de Espíritos à espera de
uma nova oportunidade reencarnatória e as leis naturais nunca
desperdiçarão nenhuma chance de que a volta de alguns des­
ses Espíritos aconteça ... ". E continua: ;/Todos supomos que
poderão até um dia, se o génio humano assim ousar, permitir
a criação de 10 ou 20 gémeos idênticos, em se tratando de
aparência- e estrutura corporal. Mas, seguramente, nesses 10
ou 20 seres habitarão espíritos absolutamente diversos, úni­
cos, individualidades exclusivas em todo o Universo... "
(Clonagem de Espíritos/ Jamais! ln: Jornal Espírita, Órgão da
Federação Espírita de SP, n. 260, Ano XXI, Abri l 1997, p. 12).
A clonagem na pers pectiva filosófica
Do ponto de vista filosófico, as duas perguntas recebem
tratamentos diferentes. Enquanto a questão sobre a validade
ou não da clonagem pode receber respostas contraditórias
(alguns filósofos são favoráveis e outros não), a questão - se
o clone seria pessoa ou não - recebe respostas convergentes.
Na assim chamada phi/osophia perennis _ representada
pela grande tradição filosófica ocidental - encontraríamos pou-
cos pe nsadores que, de acordo com as linhas gerais de seus
sistemas de pensamento, não se oporiam à c lonagem. Fala-
mos por hipótese, é obvi o, na medida em que eles não se
puseram, de fato, essa questão. Poderiam·-ser- elencados en-
Alguns filósofos
aceitariam a
tre seus defensores, ou ao menos entre os que não reclama­
clonagem huma­ riam veementemente de sua prática, os filósofos que se en­
na.
caixam na vertente do pragmatismo. Para eles o critério que
valida qualquer tipo de conhecimento e procedimento é o
critério da eficiência prática. Considerações que não podem
ser testadas experimentalmente não devem ser levadas a sé-.,
rio. Assim, se a clonagem permitir a produção 11 de seres
11
manos mais sadios, mais bonitos e mais inte ligentes, não ha­
veria porque não serem feitas cópias de modelos que tenham
essas características, aperfe içoando-os cada vez mais.
200
Ent retanto, a grande maioria dos filósofos por um motivo
ou outro - agressão à natureza, desrespeito à pessoa, falta de
bom senso - reagiria contrariamente à tal prática. No entanto, a
O mesmo panorama de condenação e apoio repete-se en­ grande maioria a
condena.
tre os filósofos vivos. Os que se alinham à philosophia perennis
condenam a clonagem e, dentre os neopositivistas e os cha­
fi/ósofos pós-modernos, muitos são favoráveis ou indi­
ferentes à clonagem.
Por outro lado, 'em relação à dificuldade em se saber se um
'clone s e . ria pessoa ou não, não parece haver polêmicas entre
os filósofos, independente da lin ha a que pertençam.
Ari stóteles, Tomás de Aquino, Descartes, Kant, Hegel,
Nietzsche, Scheler, Maritain, Sartre, Deleuze e tantos outros
que poderiam ser citados, concordariam com o fato de que,
se o clone for capaz de exe rcer a liberdade, de fazer escolhas
da vontade, de sentir o mundo da moralidade, será uma pes-
fS! ·;;\ 1 ,,vu em sentido pleno, merecendo ser tratado como tal. Isso
· porque o que faz do ser humano uma pessoa não é propria-
mente sua estrutura psicossomática, mas sua capacidade de
escolha. Para alguns, essa capacidade resulta do fato de o ser Se o clone for li­
humano possuir uma alma espiritual; para outros , simp les - vre, terá a natu­
reza de pessoa.
mente p orque a matéria da qual é composta a estrutura hu-
•:sil.f..s! ,
mana é capaz de reflexão. Muitos, -ainda, tratam esse dom
_.humano c omo um mistério. No entanto, todos concordam
que, enquanto escolhem, todos são pe ss oas e, enquanto pes-
.--c;
soa5,___ p_ossue-m--:-d-ignida·de-1
QUESTIONÁRIO :1
1. Quais são as grandes conquistas da Engenharia Genética? !·i,
,,,,
2. Quais as contribuições positivas que decorrem da clonagem?
3. De que modo as religiões reagiram à clonagem? � ,:
4. Que tipo de questões filosóficas podem ser postas a respei­ 1,,
to de um c lone humano? 1·
5. Em que consiste a dignidade da pessoa? '
:;;
'A respeito do sentido de dignidade humana, ver Capítulo 10.
201
 -
Para Filosofar Hoie Engenharia Genética e Clonagem

LEITURA COMPLEMENTAR
A Pessoa na perspectiva jurídica
'\·e;a O texto complementar e desenvolva os seguintes temas:
Regina Fiuza Sauwen / Severo Hryni ewicz �) a noção de pessoa na perspectiva ju_rídica;
Ainda que o termo persona tenha sido empregado pelo Direito Romano como sinônimo b) o clone e seu status jurídico. �
de sujeito jurídico antes do que pela Filosofia, a partir do século V, as elaborações filosó­

1\
ficas sobre a pessoa marcaram tanto o Direito Medieval quanto o Direito Moderno. Tam� (SUGESTÃO DE FILME
bém o pensamento popular é influenciado por essas elaborações.
Segundo Maria Helena Diniz, Professora Titular de Filosofia do Direito da USP, do pon­ o CAÇADOR DE ANDRÓIDES
to de vista jurídico existem duas maneiras de se conceber "pessoa": a primeira é a chama­
da concepção tradicional e a segunda é a concepção kelseniana (D!NIZ, Maria Helena.
SINOPSE

Curso de Direito Civil Brasileiro. 1 º volume. São Paulo: Saraiva, 1984-85, p. 81 ss.). ;_;))iretor: Ridley Scott. ·com: Harrison Ford, M. Emmet Walsh, Rutger Hauer,
Segundo a concepção jurídica tradicional, a pessoa é um "ente físico ou coletivo sus ce­ \baryl Han n ah, Sean Young e Edward J. Olmos. Duração: 95 min.
tível de direitos e obrigações, send.o sinônimo de sujeito de direito. Sujeito de direito é 'N o ano 2016, quando grande parte da humanidade já se encontra habitando
:.ie:
i';1
aquele que é sujeito de um dever jurídico, de uma pretensão ou titularidade jurídica, que
é o poder de fazer valer, através de uma ação, o não-cumprimento do dever jurídico, ou.
, � outros planetas, na Terra, um ex-policial {H. Ford) é convocado a caçar
a-ndróides revoltosos (os replicantes). As características dos andróides asseme­
melhor, o poder de intervir na produção da decisão judicial" (p. 81 ). às humanas. Em sua caçada, o ex-policial apaixona-se por uma andróide
i,'i

·rII:
!'1::1

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' 1

i Na concepção kelseniana, menos aceita que a anterior, o conceito sujeito de direito é sua vida salva por outro. Ficção científica.
um constructum jurídico. Não é um conceito fundamental para a descrição do direito. O
conceito de pessoa expressa figurativamente o conjunto de direitos e deveres. A pessoa para debate, a partir do filme:
não é um indivíduo ou uma comunidade de indivíduos, mas a unidade personificada das A ciência e o respeito à ética.
,;., normas jurídicas que impõe direitos e deveres tanto ao indivíduo quanto a uma comuni­ Aspectos positivos e negativos da ciência.
dade de indivíduos.
•.,:·., ;
Embora faça parte de debates acadêmicos, a teoria ke!seniana de pessoa é pouco acei­
''""' ,BIBLIOGRAFIA DE APOIO
\
ta. A que predomina na realidade jurídica brasileira é a tradicional.
Aliada ao conceito de pessoa está a noção de personalidade jurídica. Há dois tipos de DINIZ, Maria Helena. Curso de Direito Civil Brasileiro. Vol. 1.
personalidade: a pessoa física (a pessoa natural) e a pessoa jurídica (agrupamento de São Paulo: Saraiva, 1984-1985.
indivíduos). Em ambos os casos existe o pressuposto da capacidade jurídica. Se, /ato· JoÃO PAULO li. Evangelium Vitae; so��e o Valor e a inviolabilidade
sensu, todo ser humano é pessoa, stricto sensu nem todo ser humano é pessoa. Só a pessoa
da vida humana. São Pau!o: Paulinas, 1995.
capacitada tem a possibilidade de requerer em juízo. A capacidade é o passaporte para o
ingresso no mundo jurídico. Se alguém for considerado incapaz - p. ex., o desequilibra­ KANT, lmmanuel. Textos Seletas. Petrópolis: Vozes, 1989.
1::::, OLIVEIRA, Fátima. Engenharia Genética. São Paulo: .. Moderna·,
do menta! ou o menor - para qualquer tipo de reivindicação em foro, deverá ser repre­
sentado por alguém dotado de tal capacidade, e isso depois de observadas rigorosas
li'.,'<,·.'·
<;i 1995.
formalidades legais. ;a SAlJWEN, Regina Fiuzai HRYNIEWICZ, Severo. O Direito"in
,1 1:
:1 ji!::1
, :;
Assim, no mundo jurídico temos dois tipos de pessoas: a pessoa de fato e a pessoa de,
direito. No primeiro caso, qualquer ser humano é pessoa - o menor quando sofre algum
vitro"; da Bioética ao Biodireito. 2ª ed. Rio de Janeiro: Lumen

lIrr.:'·1 .,
Juris, 2000.
tipo de violência é considerado pessoa e por isso protegido pelo direito - e, no segundo
caso, só é pessoa aquele que tiver sua capacidade jurídica reconhecida legalmente. f
.
SGRECCIA, Elio. Manual de Bioética; fundamentos e ética médi-
Embora no conceito de pessoa de fato estejam incluídas todas as características da. 1( ca. São Paulo: Loyola, 1996.
pessoa concebida pela Filosofia em geral, objetivada nos assim chamados direitos da:·­ fSPINSANTI, Sandra. Ética biomédica. São Paulo: Paulinas, 1990.
personalidade (integridade física, integridade intelectual e integridade moral), no âmbito ,­
�q.':.-:\ do Direito, corre-se continuamente o perigo de abandonar este sentido amplo para ater­

1fi!
se ao conceito de pessoa segundo os cânones jurídicos stricto sensu.
(Extraído de SAUWEN, Regina Fiuza; HRYNIEWICZ, Severo. O Direito "in vitro": da Bioética ao Biodireito. Rio de
Janeiro: Lumen Jurls, 2000).
1

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