Bollas - Associação Livre

Associação livre 4
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Associação livre
andando de trem
Você está andando de trem, absorvido pelas paisagens que passam voando. Ele passa por um aeroporto,
atravessa um canal, atravessa um prado, sobe uma longa e baixa colina agraciada por fileiras de vinhedos,
desce para um vale repleto de parques industriais, serpenteia por florestas escuras e finalmente chega aos
arredores da pequena cidade onde irá desembarcar.
Cada localização evoca conjuntos de associações.
O aeroporto lembra-o do próximo verão e das suas férias no estrangeiro. Ele lembra o avião que o trouxe
a esta parte do mundo em primeiro lugar; as intermináveis expansões de aeroportos; novas aeronaves nas
pranchas de design; a estranheza do próprio voo; e inúmeros pensamentos parciais que quase entram na
consciência, mas não chegam a fazê-lo.
Atravessando o canal, você pensa em uma viagem ansiada em um barco de canal, ainda a ser realizada,
significando restante potencial de uma vida. Você pensa no Canal Erie na América e nas canções e folclore
ligados a ele. Você pensa na antiga casa de sua sogra e de seu sogro, que ficava ao lado de um pequeno
canal. Você também pode pensar no dentista e no tratamento de canal.
E assim acontece com os outros 'objetos' passados nesta jornada.

Freud usou a viagem de trem como modelo para sua teoria da associação livre: “Aja como se, por
exemplo, você fosse um viajante sentado próximo à janela de um vagão ferroviário e descrevendo para
alguém dentro do vagão as mudanças de visão que você vê do lado de fora. '1
Em certo sentido, tudo o que Freud fez foi observar como, quando pensamos, não nos concentrando em
nada em particular – passando de uma ideia para outra em uma cadeia interminável de associações – criamos
linhas de pensamento, ramificando-se em muitas direções diferentes. revelando diversos interesses
inconscientes.
Por exemplo, ao eleger um conjunto de associações para o canal, eu criei um tratamento de canal nos
dentes de alguém depois de descrever a localização anterior dos sogros: uma linha de pensamento que não
vou explorar mais, mas que, se eu fizer isso, poderia muito bem divulgar através do processo de associação
livre uma história muito mais complexa – uma história revelada não nas entrelinhas, mas na cadeia de ideias
dentro das linhas.
A psicanálise concentra-se na 'viagem' diária que todos nós fazemos, estimulados pelo desejo, pela
necessidade, pela memória e pela vida emocional.
linhas de pensamento
O método de associação livre foi projetado para revelar uma 'linha de pensamento'. Apenas falando livremente,
qualquer pessoa revela uma linha de pensamento – uma Outra linha de pensamento2 – ligada por alguma
lógica oculta que conecta ideias aparentemente desconexas.
Esta é uma parte comum do pensamento cotidiano. Por exemplo, posso começar minha
caminhada para o trabalho pensando em uma conta que devo pagar à tarde quando estiver em
meu escritório; depois penso na chuva e se o sol vai sair hoje; então penso no livro recém-
publicado de um amigo que eu não li e sinto que deveria antes de nos encontrarmos para jantar
na próxima semana; então penso em meus primeiros dias de escola quando vejo crianças sendo
deixadas na escola próxima; então penso em como alguém poderia ficar preocupado quando
criança em chegar na hora para a escola; então, ao ver alguns pardais voando, penso na
primavera e me pergunto se eles estão fazendo ninhos; então penso na frase ‘ovos do ninho’ 1.
Aqui podemos observar, resumidamente, a seguinte cadeia: contas; chuva; livro de amigo;
crianças deixadas; pontual na escola; nidificação de pássaros; e ‘ovos do ninho’.
O que essas ideias têm a ver uma com a outra? Eles são apenas aleatórios ou podemos
discernir uma linha de pensamento?
Tenho uma conta a pagar e me lembro de pagá-la mais tarde naquele dia. Esse é um tipo de
peso em minha mente que pode estar ligado ao tempo chuvoso, ele próprio pesado: quando o sol
vai brilhar? Em outras palavras, quando serei liberto de meus fardos? Pensando bem, meu
inconsciente parece dizer, você também tem outra dívida: você deve ler o livro do seu amigo antes
de se encontrar para jantar. A visão de crianças sendo deixadas leva a um pensamento sobre ser
pontual: o medo de chegar atrasado pode ser uma expressão de minha ansiedade em pagar a
conta em dia; simultaneamente, ao "usar" a visão das crianças para localizar essa ansiedade,
provavelmente também estou me refugiando na noção de que uma criança como eu não deveria
ter que pagar contas. A visão dos pássaros, que considero serem pássaros progenitores
construindo seus ninhos, pode sustentar o apelo de uma criança sendo cuidada, mas a frase
"ovos do ninho" é provavelmente uma maneira de pensar sobre o banco e guardar dinheiro:
construir algo para o futuro. Com sorte, estou no caminho certo para cumprir minhas
responsabilidades parentais.
O par freudiano
Embora ele não tenha "descoberto" a associação livre, a invenção da sessão psicanalítica por
Freud deu a esse modo comum de pensar um espaço altamente privilegiado e utilitário. Mais
importante ainda, ao pedir à pessoa que pensasse em voz alta, ele referia a natureza monológica
da fala interior solitária à estrutura dialógica de uma relação de duas pessoas, uma parceria que
poderíamos chamar de Par Freudiano . Vejamos como ele se expressou:
O tratamento é iniciado exigindo-se do paciente que se coloque na posição de um

observador de si mesmo atento e desapaixonado, apenas para ler o tempo todo a
superfície de sua consciência e, por um lado, cumprir o dever da mais completa
honestidade enquanto, por outro, não reter nenhuma ideia da comunicação,
mesmo se (1) ele sentir que é muito desagradável ou se (2) ele julgar que é
absurdo ou (3) muito sem importância ou (4) irrelevante para o que está sendo
procurado. Verifica-se uniformemente que precisamente aquelas idéias que
provocam essas últimas reações mencionadas são de valor particular na
descoberta do material esquecido.3
1 Em inglês, expressão equivalente ao nosso ‘pé de meia’.

O evocativo mundo dos objetos 6
Observe que Freud não dá prioridade máxima à revelação do pensamento desagradável.

A idéia de que o psicanalista está atrás dos segredos obscuros de alguém não parece ser corroborada
pelo método de Freud. Em vez disso, o material mais valorizado é o aparentemente 'irrelevante'.
Freud acreditava que os conteúdos mentais banidos reentravam na consciência em um disfarce
espesso e, portanto, seria nos detalhes aparentemente triviais que as ideias e emoções proibidas
provavelmente encontrariam expressão.
A tarefa atribuída ao paciente tem sido sujeita a várias formas de má interpretação.
Freud realmente assumiu que qualquer um poderia revelar cada pensamento que passa pela mente?
De fato, tal discurso não seria um tanto bizarro? Quase imediatamente Freud qualificou a injunção de
falar a mente, indicando que haveria resistências para realizar essa tarefa, especialmente a chegada da
transferência. Mas, com o tempo, os próprios psicanalistas pareciam mudar o significado de associação
livre para alguma forma de prática ideal — tanto que, na década de 1950, era comum os analistas
dizerem, sotto voce2, que é claro que ninguém poderia fazer isso. Ainda hoje, muitos analistas
consideram a associação livre um ideal distante e irrealizável.
conversa livre
As coisas vêm à tona, no entanto, se redefinirmos a associação livre como conversa livre, como nada
mais do que falar sobre o que está na mente, passando de um tópico para outro em uma sequência de
movimento livre que não segue uma agenda. O analista pode encorajar o paciente a expressar esses
pensamentos no fundo da mente e, como Freud, enfatizará a necessidade de interromper uma narrativa
se outros pensamentos surgirem; mas mesmo que os pacientes raramente consigam isso completamente,
eles estão, no entanto, associando livremente se passarem livremente de um tópico para o próximo em
uma hora.4
Embutidas nessa liberdade de movimento psíquico estão as resistências ao retorno de idéias
anteriormente repudiadas, bem como outras defesas contra a dor mental derivada de tal liberdade de
pensar. Assim, a associação livre é sempre uma 'formação de compromisso' entre as verdades psíquicas
e o esforço do self para evitar a dor de tais verdades. Ironicamente, no entanto, a conversa livre sempre
desdobra o processo mental do analisando, revelando a luta inerente a pensar o seu self.
Para os pacientes da época de Freud e de hoje, no entanto, o método muitas vezes parecia quase
intencionalmente indiferente à sua situação. 'O que, você quer dizer, apenas te contar o que está
passando pela minha mente?' — Você não pode me dar algum tipo de orientação? 'Bem, então você
não pode me fazer algumas perguntas, que eu possa responder?' 'Mas certamente você tem
experiência e sabe algo sobre o que estou sofrendo e o que causa isso - por que você simplesmente
não me explica?' E com bastante frequência: 'Bem, desculpe, mas não aguento essa coisa freudiana.
Tenho que procurar alguém que realmente me ajude.'
A psicanálise não fornece respostas prontas para os sintomas ou para a vida dos pacientes.
Em vez disso, fornece uma relação que permite ao analisando ouvir sua própria vida inconsciente, e a
insistência de Freud de que o material mais valioso deve ser encontrado no aparentemente irrelevante
- uma espécie de busca trivial - trabalhada a partir de suposições modernistas de que para
compreender um objeto (um período histórico, um romance, uma pessoa) deve-se estudá-lo em seu
sentido comum, não pré-julgado por suposições hierárquicas. Se vemos a crença no cotidiano como
fonte valorizada da verdade humana a partir do Renascimento, continuando
2 À meia voz.
através do privilégio do romantismo de vidas humanas comuns, e continuando até hoje naqueles
estudos acadêmicos que acreditam que os dados cotidianos são o objeto primário da pesquisa
acadêmica, então a teoria da evidência de Freud é a psicologia de nossos tempos. Mesmo o
princípio pós-modernista de que qualquer verdade se decompõe em verdades menores –
disseminando-se por meio de descidas epistêmicas a frações de suas afirmações anteriores – é
um resultado importante do método de associação livre. Ao associar-se livremente ao sonho, o
paciente não apenas fornece evidências que permitirão ao psicanalista compreender certos
aspectos do sonho; mas, como veremos, o método também divide a unidade do sonho em linhas
díspares de pensamento — que haviam sido condensadas pela elaboração do sonho em
primeiro lugar — agora disseminando possibilidades que se abrem ao infinito.
O analista flutuante
Se o paciente realizasse a tarefa, o que ele ou ela pensaria do trabalho do psicanalista?
A experiência logo mostrou que a atitude que o médico analítico poderia adotar
com mais vantagem era entregar-se à sua própria atividade mental inconsciente,
em um estado de atenção uniformemente suspensa, evitar tanto quanto possível
a reflexão e a construção de expectativas conscientes, não tentar fixar qualquer
coisa que ele ouviu particularmente em sua memória, e por esses meios captar a
corrente/desvio do inconsciente do paciente com seu próprio inconsciente.5
Esta forma de ouvir é revolucionária. O analista não deve refletir sobre o material; não deveria
construir conscientemente ideias sobre o material; não encorajado a lembrar de nada. E por
que? Porque ao entregar-se ao seu próprio inconsciente, o analista é capaz de usá-lo para
"captar a corrente/desvio" do inconsciente do paciente. Em outras palavras, a psicanálise
funciona por meio da comunicação inconsciente!
Qualquer paciente em busca de um especialista com respostas ficaria ainda mais desconcertado
ao descobrir como funciona esse 'profissional de saúde mental': ao captá-lo no ato do desvio, o
que o psicanalista poderia dizer ao paciente? Não muito, ao que parece. De fato, o foco da tarefa
do analista é dissolver sua própria consciência não se concentrando em nada, procurando nada
ou lembrando de nada. Perguntar ao analista o que ele está pensando enquanto ouve o paciente
seria como despertar alguém de um estado meditativo.
O método de Freud era tão perturbador que nem mesmo seus seguidores conseguiam seguir
suas instruções explícitas e suas implicações. Em vez disso, os psicanalistas tendem a se
concentrar em outras partes dos escritos de Freud, especialmente em sua visão de que a
psicanálise tenta tornar conscientes os conflitos inconscientes para que o paciente tenha maior
liberdade de deliberação consciente. Isso é certamente verdade, até certo ponto. Por meio da
associação livre, o psicanalista realmente aprende algo sobre as visões reprimidas do paciente e,
por meio de momentos de revelação – quando a linha de pensamento se torna repentinamente
clara na mente do analista – o psicanalista revelará o que pensa que sabe, acrescentando talvez
para a compreensão que o paciente tem do self.
Mas o método tem implicações mais amplas do que a já impressionante realização de trazer idéias
inconscientes para a consciência: ele realmente desenvolve as capacidades inconscientes do paciente e do
psicanalista. Isso, como veremos, é uma nova forma de criatividade fomentada apenas no espaço psicanalítico.
comunicação inconsciente
'É uma coisa muito notável que o Ics. de um ser humano pode reagir ao de outro, sem passar pelo Cs.' De
fato, Freud já havia comparado a comunicação inconsciente a um telefonema, no qual o receptor transforma
a mensagem em um discurso coerente. (Para colocar em uma fórmula: ele deve voltar seu próprio inconsciente
como um órgão receptor para o inconsciente transmissor do paciente'7 ) .
Podemos ficar confusos sobre como exatamente isso ocorre, especialmente porque Freud - metáforas à
parte - não explica os termos da comunicação inconsciente. Certamente ele não pode estar se referindo ao
seu modelo topográfico do recalcamento, pois se assim for, isso seria uma teoria de auto-ilusão através da
distorção: como uma pessoa poderia comunicar suas auto-ilusões ao outro ouvinte, que, presumivelmente,
está funcionando em linhas semelhantes?8 Busquemos pistas no Par freudiano: o analisando em livre
associação, o analista igualmente suspenso.
Uma sequência de pensamento é revelada através de uma cadeia de ideias aparentemente desconexas.
Um paciente fala sobre ter ouvido a Missa em si menor de Bach e, depois de uma pausa, fala sobre ir à
Selfridges comprar um bastão [bat] de críquete para o filho; depois fala sobre uma conversa com um amigo em
que o significado de lealdade foi objeto de discussão; depois fala sobre uma lembrança de sua juventude
quando encontrou um carro abandonado que provou ter sido roubado alguns dias antes, assunto que o
paciente agora percebe estar ligado a um sonho da noite anterior; e por aí vai…
Qual é a ligação entre Bach/Mass e Selfridges/cricket, e assim por diante? Difícil dizer, não é? Se o tempo
permitisse, deveríamos apenas nos deixar levar pelas outras associações do paciente até chegarmos a uma
revelação — um ponto em que de repente somos atingidos por um padrão de pensamento, composto por
aqueles fios de ligação entre as idéias díspares.
Olhando para trás, a lógica dessa breve sequência pode revelar o seguinte pensamento: 'Eu estaria em
apuros se, como consequência do meu desejo de enriquecer [“self-rich-es”] eu não jogasse críquete
[razoavelmente] com meus amigos, especialmente se eu fosse [car-ried] por idéias roubadas abandonadas
por outras pessoas.'
Claro, isso seria inevitavelmente um entendimento incompleto das associações.
Certas palavras, como 'Selfridges', podem evocar outras palavras, de modo que, além das anteriores, também
podemos ouvir as palavras 'elf', 'rigid' ou ‘frigid; a frase 'isso não é críquete' pode ser evocada, assim como os
múltiplos significados da palavra 'morcego' [bat], em muitos contextos diferentes: 'right-off-the-bat [= ‘logo de
cara'], 'morcego velho' [old bat = velho maluco (expressão ofensiva)]. Mas, mesmo assim, esses significantes
encontram outras palavras potenciais na borda da consciência. Talvez você possa ouvir a palavra 'get' em
'cricket', ou a palavra 'bad' em 'bat'. À medida que o analisando associa livremente, apresentando um campo
de sons, o analista receberá - principalmente inconscientemente
- uma tapeçaria complexa de muitas conexões.
Não há, portanto, uma única cadeia de pensamento: ao contrário, como veremos, múltiplas linhas de
interesse psíquico, movendo-se através dos momentos da vida como uma silenciosa inteligência radiante. À
medida que o analista assume a posição de atenção uniformemente suspensa, ele ou ela fica sob a influência
da ordem inconsciente. Guiado pela lógica da cadeia de idéias do paciente, o analista em algum momento
descobrirá retrospectivamente sobre o que o paciente, pelo menos em parte, estava falando.
A subjetividade do psicanalista
Nós nos comunicamos uns com os outros inconscientemente, portanto, quando nos entregamos ao modo
como o pensamento inconsciente ocorre: através da associação livre de ideias que manifesta uma ordem
oculta de pensamento. O inconsciente do psicanalista reconhece isso como sua própria forma de pensar e
assume a tarefa de apreender padrões de pensamento, alguns dos quais podem ser trazidos à consciência.
Mas e quanto à própria "resposta subjetiva" do psicanalista? O analista não distorceria o que ouve? Como
se poderia confiar no analista para detectar a cadeia de associações, dada a dinâmica de seu próprio
inconsciente?
Confrontado com o fato de que o psicanalista recalcará alguns conteúdos do paciente, condensará
vários materiais psíquicos em suas próprias constelações de pensamento, distorcerá ou alterará as
comunicações de acordo com o trabalho onírico do inconsciente, como reivindicamos uma capacidade
discernir, receber, integrar e comunicar com a lógica de associação do paciente?
O problema é de forma versus conteúdo. A vida inconsciente do analista alterará as comunicações do

paciente, trabalhando-as oniricamente em complexos inconscientes criados pelo próprio analista; mas, ao
mesmo tempo, o ego seguirá a estrutura da lógica inconsciente, uma capacidade processual não impedida
pelo trabalho do próprio inconsciente do analista — assim como dirigir um carro normalmente não é
influenciado pelos pensamentos passageiros do motorista.
O reconhecimento de padrões é a capacidade do ego de perceber a realidade juntamente com os próprios

conteúdos inconscientes ou estados emocionais da mente. Se o analisando pensa por meio da conversa livre,
usando, portanto, o analista como um meio para pensar, então ambos os participantes usam uma parte do
ego acostumada ao trabalho de recepção inconsciente. Essa recepção começa na infância, quando a mãe
comunica mensagens complexas ao bebê por meio de formas de comportamento – padrões recorrentes –
assimilados pelo bebê como formas internas de processamento da experiência vivida.
A capacidade de seguir a lógica da sequência é uma qualidade formal do ego — um tipo de inteligência
— não fundamentalmente influenciada pela vida interna do destinatário ou pelas circunstâncias do
relacionamento entre os que dela participam.9
Com efeito, no diálogo livre, quando duas pessoas se associam livremente no decurso de uma longa
conversa, como é típico dos amigos íntimos, criam linhas de pensamento inconscientes, trabalhando
associativamente, saltando de um tema para o outro. Isso é fácil de fazer porque estamos abertos a essa
influência mútua inconsciente quando relaxados na presença de outra pessoa.
Mesmo quando o inconsciente do analista rastreia a lógica associativa - fazendo nada mais do que
reconhecer a maneira como todos nós pensamos naturalmente - em outros caminhos ele ou ela trabalhará
oniricamente o
material do paciente: condensando palavras e imagens, substituindo ideias; ou seja, transformando o

conteúdo de acordo com sua própria leitura inconsciente. Mais tarde, discutiremos os "comprimentos de
onda" da comunicação e como é provável que a recepção do material do paciente pelo analista varie de
acordo com as diferentes linhas de associações evocadas anteriormente.
O inconsciente do analista sabe onde está quando está “em análise”, assim como o inconsciente do
compositor ou do pintor sabe a diferença entre aquele engajamento próprio da composição ou da pintura e
os muitos outros momentos da vida, como ir ao banco ou ler um livro. livro. A percepção inconsciente do
lugar inconsciente do self é crucial para analista e analisando saberem onde estão e por que estão lá quando
criam a psicanálise juntos.
Neste ponto, é útil introduzir outros fatores que contribuíram para a compreensão e uso da associação
livre na psicanálise contemporânea.
relações de objeto
Melanie Klein e seus seguidores descobriram que, quando falamos livremente, muitas vezes parecemos
estar falando sobre partes de nós mesmos.
O paciente faz associações livres usando 'objetos' para representar 'partes' do self em relação com
seus objetos mentais, geralmente diferentes formas de representação de outras pessoas. Assim, a cadeia
Bach/Mass, Selfridges/bastão de críquete, amigo/lealdade, juventude/carro roubado, etc., poderia ser um
drama de movimento livre no qual diferentes partes do self objetificam um conflito no teatro da associação
livre. Nesse caso particular, podemos dizer que o paciente coloca uma parte solene de si mesmo na massa
e então, angustiado por uma realização parcial, passa a tentar se livrar dessa dor mental. Uma sequência de
tais interpretações pode ser a seguinte:
1 'Você está ouvindo uma parte deprimida de si mesmo.' 2

'Você quer comprar seu caminho para ser um menino jogador de jogos para evitar sua depressão.' 3 'Uma
parte de você sente que deixar sua depressão para trás não é uma coisa leal a se fazer.' 4 'Você
descobrirá que tal jogo é apenas encontrar soluções roubadas anteriormente abandonado por você.'
Onde o modo de ouvir de Freud leva muito tempo para descobrir uma lógica de sequência – sessões inteiras
podem ser mantidas em silêncio enquanto uma cadeia permanece não descoberta – a técnica relacional
objetal reivindica um significado imediato. Se o pensamento freudiano sustenta que o texto manifesto nunca
carrega o inconsciente, mas é apenas um disfarce espesso, então a visão de relação de objeto aceita o texto
manifesto como uma imagem precisa de partes do self, mesmo que o que está sendo retratado seja
questionável.
De fato, os psicanalistas contemporâneos tendem a oscilar entre essas duas perspectivas de escuta,
influenciados por cada uma. De fato, é provável que o analisando use diferentes formas de associação
livre: desde pensar como Freud a via, de acordo com a lógica da sequência, a pensar como Klein a via,
segundo a lógica da projeção. Assim, na mesma sessão, um paciente pode suspender o modo sequencial
de pensar para pensar por projeção; da mesma forma, o analista pode passar da escuta freudiana para a
escuta de relação de objeto.
Efeitos especiais
A teoria das relações objetais conceitua outra forma de comunicação inconsciente: aquela que opera por
meio da transferência e da contratransferência.
Os pacientes pensam agindo sobre o psicanalista; a esse respeito, falar é sempre uma 'ação
performativa' - para usar o termo de JLAustin - pois temos um objetivo implícito quando falamos e temos
efeitos diferentes sobre o outro que ouve. É claro que, na maior parte do tempo, a ação é benigna: o
paciente está usando a mente do analista como um meio para o pensamento associativo livre. Às vezes,
porém, a fala do paciente atua sobre o analista para obter alguma resposta específica, muitas vezes
perturbada.
Paula Heimann levantou uma questão interessante no início da década de 1950, quando perguntou
ao paciente de associação livre: "Quem está falando, com quem, sobre o quê e por quê agora?"11
Margaret Little, embora não tenha feito uma conexão explícita, na verdade fez uma série de perguntas
complementares: 'O que estou sentindo, sobre o quê e por que agora? ' no analista. Em um caso que
chamou a atenção, por exemplo, o paciente sempre falava com uma voz muito cortante sempre que o
analista discutia os sentimentos do paciente, resultando em que o analista hesitava em discutir a vida
emocional do paciente. Durante uma sessão, o paciente reclamou que acreditava que ninguém poderia
sentir o que ele estava suportando em sua vida. O psicanalista disse que entendia o que o paciente
estava falando, explicando que relutava em explorar os sentimentos do paciente porque, quando o fazia,
o paciente se tornava abrupto e desdenhoso. O paciente achou isso significativo e disse acreditar que
não queria que ninguém se aproveitasse dele quando se sentia vulnerável. O caso levou o psicanalista
britânico a investigar as ansiedades e necessidades inconscientes anteriormente ocultas nessa forma
de transferência.
A teoria das relações objetais nos ajuda a ver como em um momento podemos estar falando de nosso
self edipiano para uma parte da personalidade de nossa mãe, depois falando de nossa idade atual para
uma parte de nosso próprio self adolescente, antes de falarmos para nosso self em seus vinte e tantos
anos. No decorrer de uma semana de análise, estaremos falando não apenas de partes de nossa
personalidade, mas também de partes de nossa mãe ou de nosso pai, cada voz envolvendo algum outro
implícito ou explícito. Ouça o seguinte paciente no início de uma hora.
Ufa! Que clima horrível. Estou completamente exausto, sinto que estou arrastando os
pés. [Risos; então se recompõe.] Então, mãos à obra.
Então... o que aconteceu no último final de semana? [Pausa.] Umm... eu realmente não
sei. Provavelmente não muito. Vi Frank, que como sempre passou o fim de semana de
forma muito produtiva [etc.].
O paciente começa a sessão falando como sua mãe, tendo internalizado uma parte dramática e narcísica
de sua personalidade. Ele ri como fazia quando a descrevia, mas não tem consciência de que esse riso
representa sua diversão com a mãe que acaba de apresentar. A ordem sóbria de começar a trabalhar
não é simplesmente um fragmento da voz de seu pai. Isso coloca essa parte de sua personalidade em
uma posição tipicamente paralisada, resultando no comentário um tanto desesperador de que ele não
sabe - uma voz e um estado de self que era comum para ele quando criança em idade de latência
quando admoestado por seu pai.
O personagem Frank é uma projeção do self adolescente do paciente — um self que tipicamente resolvia
problemas psicológicos e familiares ao irromper em grandes surtos de atividade. Assim, nos primeiros
minutos de uma sessão, podemos ver o analisando falando a partir de várias partes diferentes de sua
personalidade, que estão engajadas em uma forma de diálogo intrapsíquico umas com as outras.
Às vezes, falar livremente evoca um teatro de múltiplos selves e de outros, imersos em uma densa ópera
de identidades 'pensando' sobre algo através da encenação. E geralmente essas identidades apresentam
simultaneamente várias partes da estrutura da personalidade do self: uma parte materna, uma parte
adolescente e uma parte edipiana. Assim, por meio da associação livre, às vezes liberamos uma intensa
discussão entre as diversas partes e funções de nossa personalidade, ocupando-nos em encontrar soluções
inconscientes para vários interesses ou conflitos inconscientes.
Ou, como discutido anteriormente, tais partes podem ser elementos da personalidade do self envolvendo
os diversos processos mentais do analista em um 'jogo de elementos'.13
O discurso do character
O character de uma pessoa é outro tipo de associação livre. Ele carrega pressupostos sobre ser e se
relacionar que não podem ser pensados a princípio, mas que são sempre divulgados através do idioma da
auto-expressão.
O character é o self como forma.
Pense em um poema. Um poema é uma expressão encenada. “Os poemas se comunicam antes de
serem compreendidos e a estrutura opera no leitor, ou dentro dele, mesmo quando as palavras se infiltram
na consciência”, escreve Edward Hirsch. "A forma é [o shape] da compreensão do poema, sua maneira de
estar no mundo, e é a forma que estrutura nossa experiência."14 Estudantes de poesia (ou música, ou
artes plásticas) desenvolvem um senso inconsciente da identidade formal dos objetos que estudam, de
modo que, mesmo que não tenham lido, ouvido ou visto anteriormente o objeto específico diante deles,
podem frequentemente identificar o escritor, compositor ou artista a partir dos efeitos formais imediatos do
objeto. Uma prova de poesia de fim de ano, por exemplo, pode envolver 30 ou mais trechos da obra de
tantos poetas, cabendo ao aluno associar o nome ao estilo.
Assim também com o character. De maneiras ainda mais complexas do que um poema, composição
musical ou obra de arte, nos comunicamos por meio da ação: encenamos o idioma de nosso ser por meio
da forma como moldamos o mundo do objeto – um movimento estético que obviamente afeta os outros. De
fato, o outro deve nos "conhecer" por meio desse efeito formal, da mesma maneira que Hirsch descreve a
operação de um poema sobre a pessoa que o lê.
Poderíamos igualmente aplicar uma metáfora musical e dizer que o character é uma sinfonia do self que
usa o outro como instrumento para tocar seu idioma. Tal emprego, no entanto, está apenas parcialmente
disponível para tradução para a consciência. Podemos considerar esse aspecto da associação livre como
o movimento do "conhecido impensado": de algo conhecido, de fato profundamente informativo sobre o ser
e o relacionamento de qualquer eu, mas algo que deve ser experimentado e só pode ser descrito de
maneira parca.
Esta é a nossa alteridade.
Como o movimento do idioma veiculado por qualquer self e experimentado por seus outros, a
alteridade é e não é uma propriedade de cada self: embora provenha do self, ela
só pode ser experimentado por um outro. A comunicação de nossa alteridade é o caminho que nosso
ser segue na vida ou através dela. O estilo de um poema "tanto cria a superfície quanto convoca a vida
inconsciente profunda"15 e, da mesma forma, o faz a alteridade do self. Se os outros estão abertos a
qualquer comunicação do self de sua alteridade - e é claro que existem muitos impedimentos para tal
recepção, como inveja ou ódio - então a liberdade de associação que é o movimento do character
evoca profundidades equivalentes nos outros receptivos. Como uma forma de comunicação em uma
psicanálise, o character evoca profundidades de recepção no analista – operando no registro da forma,
não do conteúdo – por sua vez, evocando características mais profundas da forma de ser de qualquer
indivíduo. Os pacientes muitas vezes regridem em uma análise, vivendo formas muito precoces de ser
no que os psicanalistas chamam de mundo pré-edipiano ou
pré-verbal. Tais regressões só podem ocorrer se o analista estiver aberto ao character do analisando,
que inevitavelmente se expressa por meio de movimentos densos de 'uso do objeto'. Esses movimentos
operam antes que as palavras sejam significantes: eles funcionam naquele mundo quando a palavra
estava agindo – quando a palavra era a própria coisa.
O eco freudiano
Cada geração de psicanalistas retorna a Freud, não apenas para estudar as origens da psicanálise,
mas porque seus escritos são tão profundos que se descobre um parágrafo aqui ou uma frase ali que
provocará um repensar dos pressupostos contemporâneos. É realmente estranho - e para alguns
bastante embaraçoso - encontrar, ao retornar a Freud, uma futura linha de pensamento que foi
originalmente considerada abandonada por ele (provavelmente por falta de tempo) e por seus
seguidores (provavelmente por falta de gênio).
Voltando à passagem sobre o psicanalista uniformemente suspenso, perguntemos novamente:
onde estaria o psicanalista enquanto escutasse nesse estado de espírito e como saber se o
psicanalista está se comunicando inconscientemente com o paciente?
Em certo sentido, a resposta é enganosamente simples.
Ao ouvir a fala livre de qualquer paciente, o psicanalista de vez em quando será atingido por uma
determinada palavra, imagem, movimento corporal ou estilo de frase. O psicanalista não saberá por
que isso acontece; lembre-se de que não se supõe que o analista saiba por que está tão afetado.
Quando o paciente para de associar, muitas vezes o analista achará a última palavra do paciente
sugestiva. 'Eu vi meu colega no jogo de futebol ontem, e ele estava com um estranho.' Impressionado
com a palavra 'estranho', o analista ecoa a palavra. Se o analista estiver em comunicação
inconsciente com
o paciente, a repetição de uma palavra evocativa promoverá novos pensamentos. No caso do estranho,
de fato, o paciente não apenas falou sobre a aparência do estranho [stranger], como cometeu um lapso
e se referiu à "manjedoura" [manger], as associações levando a uma fantasia de que seu colega
estivera em companhia de uma figura que era o novo Messias do mundo dos negócios.
Ao ecoar as palavras do paciente, o psicanalista se entrega à sua experiência emocional do

discurso do paciente. Isso constitui uma forma de trabalho de confiança na percepção inconsciente do
self das comunicações do paciente, onde o analista pode subsequentemente determinar se ele ou ela
está em contato com o paciente. Se o paciente está em silêncio, ou pede esclarecimentos, ou se
hesita em responder ao eco do psicanalista, isso geralmente é uma evidência de que o analista perdeu
contato com o paciente.
O Espelho Freudiano
O Eco freudiano é uma forma de espelhamento: o psicanalista reflete o discurso do paciente, transformando-
o de uma palavra 'comum' inserida na cadeia de ideias em algo diferente. A palavra atinge um grau maior de
valor psíquico, e agora reside no inconsciente do paciente como uma força dinâmica (ou 'nó') que vai atrair
ideias relacionadas e gerar novos significados.
Como resultado desse espelhamento, o inconsciente do paciente sente a presença de sua contraparte no
outro. É como se uma pessoa de língua francesa vivendo em uma cultura de língua inglesa ouvisse (ou
ouvisse subliminarmente) o analista falando francês. Assim, o paciente pode começar a falar em francês,
ouvindo em troca a língua desejada — ou, digamos, a língua do desejo. Pois esse aspecto do par freudiano,
que abre o discurso à permeabilidade do pensamento inconsciente e da influência, é quase certamente uma
forma de desejo peculiar ao pensamento inconsciente. Entretanto, se o psicanalista não escuta à maneira
freudiana, então deveríamos dizer que o inconsciente do paciente pode não perceber uma contraparte e pode
não encontrar seu desejo no decorrer da análise.
deslizar
A associação livre manifesta o inconsciente. Funciona como um caminho cada vez mais sofisticado para a
articulação das ideias inconscientes, independentemente da sua derivação: a lógica da sequência; a lógica da
projeção; o teatro das partes do self conversando umas com as outras e com os objetos parentais; ou o
movimento do character.
Essa maior acessibilidade facilita um tipo de porosidade à medida que o analisando libera conteúdos
inconscientes, muitas vezes por meio de um número maior de lapsos de língua. Por exemplo, no meio de uma
análise, uma paciente está trabalhando duro, tanto pensando quanto tentando resistir a pensamentos sobre
sua relação com a mãe. A mãe sempre foi cuidadosamente idealizada pelo analisando, mas agora o paci ente
já está bem apto a associar livremente; assim, em uma sessão, quando ela diz "Eu compartilhei uma bomba
[bomb] emocional próxima com minha mãe", em vez do pretendido "Eu compartilhei um vínculo [bond]
emocional próximo com minha mãe", a paciente imediatamente sente o significado de sua correção
inconsciente.
Como o método da associação livre aumenta a porosidade da fala – abrindo o discurso do self para esse
tipo de parapraxia – é quase como se o inconsciente do analisando astutamente apreendesse a psicanálise
como uma espécie de forma de arte para sua expressão e, tendo sido frustrado em seu desejo de representar
os verdadeiros pensamentos do self, corre para o espaço analítico com certo prazer.
A conversa livre é sua própria forma de pensar. Ao 'pensar em voz alta', o paciente descobre o que não
achava que sabia, mas também encontra nessa forma de representação uma nova técnica para pensar.
Ironicamente, a aspersão3 "você não sabe do que está falando" torna-se uma qualidade surpreendentemente
positiva em uma psicanálise, onde o analisando aprende exatamente isso. Na verdade, eles não sabem do
que estão falando, mas essa liberação, portanto, permite que eles descubram que o inconsciente fala através
da consciência do self e, olhando para trás, pode ser compreendido retrospectivamente de tempos em
tempos.
É importante ressaltar que os pacientes encontram um discurso que lhes permite tanto liberar a mente
inconsciente quanto ouvi-la. Analisandos 'dentro' da associação livre também estão ouvindo o fluxo
3 Erro no inglês? Seria ‘expressão’?

de ideias; essa relação objetal intrasubjetiva (parte das relações subjetivas16) desenvolve para cada
pessoa uma relação radical e inteiramente nova com o self. Se o psicanalista fosse o único intérprete
do discurso de um paciente, a possibilidade dessa nova forma de ser (consigo mesmo) seria destruída.
Felizmente, porém, os analistas imersos na teoria da técnica de Freud sabem que uma das grandes
conquistas da psicanálise é a recém-descoberta relação do paciente com sua própria vida inconsciente.
Fé e objetividade
O retrato estereotipado do analista freudiano é um indivíduo bastante autoritário com um poderoso

conjunto de verdades estabelecidas, apenas esperando o momento certo para doutrinar o paciente na
ideologia freudiana. Se é uma espécie de alívio descobrir que não é assim, também pode constituir
uma decepção irônica. Na realidade, os psicanalistas que trabalham no Par Freudiano não sabem por
muito tempo o que seus pacientes querem dizer com o que dizem. Dificilmente em condições de ter
uma ideia à espera de ser transmitida, o psicanalista freudiano está genuinamente perdido no
movimento das comunicações do paciente. É preciso muita autodisciplina e fé para aderir a esse modo
de ouvir.
No entanto, o psicanalista não poderia oferecer pontos de vista e doutrinas pessoais?
Qualquer pessoa que esteja ouvindo qualquer outra pessoa sempre pode oferecer conselhos
prescritivos, incluindo recomendações para seguir os éditos ideológicos do ouvinte. E se o psicanalista
estivesse inclinado a fazer isso, ele ou ela poderia sair do par freudiano para fazer o mesmo que
qualquer outra pessoa. Claramente, Freud abandonou seu próprio método com frequência suficiente
para aconselhar os pacientes e instruí-los em uma ou outra de suas visões do conflito humano.
De fato, podemos esperar que a psicanálise como teoria do conflito esteja inevitavelmente saturada
de ideias predeterminadas transmitidas do analista ao paciente. Esta é uma crítica à psicanálise que
qualquer um de seus detratores pode sugerir de imediato, pois sabem por suas próprias personalidades
que qualquer self vem com seus dogmas. Então, o que há na psicanálise para compensar esse infeliz
traço universal?
O método da associação livre subverte as tendências autoritárias naturais do psicanalista, bem
como o desejo do paciente de ser dominado pelo saber do outro. Esta é mais uma razão, então, para
refletir sobre a extraordinária sabedoria de um método que exige que o analista dispense suas
memórias e intenções conscientes, e ao contrário se renda a uma forma de escuta que ativamente
despoja o analista da capacidade de transmitir sua própria ideologia - freudiana ou não. Em vez disso,
o analista fica com a fé freudiana: uma crença de que, se alguém se livrar de si mesmo (e de todas as
suas teorias) e se render às próprias experiências emocionais, então, eventualmente, o pensamento
inconsciente do paciente se revelará.
Freud usou a palavra 'fé' para descrever o estado de espírito necessário para participar de seu
método:
Sei que é pedir muito, não apenas ao paciente, mas também ao médico, esperar que
eles desistam de seus propósitos conscientes que, apesar de tudo, ainda nos
pareçam "acidentais". Mas eu posso responder por isso
que a pessoa é recompensada toda vez que resolve ter fé em seus próprios
princípios teóricos e se convence a não contestar a orientação do inconsciente
no estabelecimento de elos de ligação.17
A fé freudiana é sustentada pela inteligência intuitiva do analista que reflete sua receptividade
inconsciente. Ecoar os comentários do paciente puramente a partir do próprio senso do trabalho
inconsciente do paciente é altamente produtivo. Literalmente, esse eco produz mais material do
paciente e, nesse sentido, é altamente objetivo (produz mais objetos mentais). Uma profunda
intersubjetividade produz sua própria forma de objetividade.
Ao suspender pontos de vista pessoais e teorias psicanalíticas para apoiar o pensamento

inconsciente do paciente, o psicanalista não apenas facilita a produção de mais pensamentos,
mas também ajuda o paciente a estabelecer as verdades de sua própria análise. O paciente será
o autor de seu próprio significado. Será o paciente, não o analista, quem fornecerá à psicanálise
campos de significado, criando uma complexa tapeçaria de associações que se tornam
profundamente informativas.
Meshwork [= trama ou malha] e o inconsciente receptivo
Freud acreditava que o inconsciente era capaz de se desenvolver ("o Ics. está vivo e capaz de
se desenvolver... [e] é acessível às impressões da vida").18 No livro dos sonhos, ele fornece uma
pista de como esse desenvolvimento ocorre :
Os pensamentos oníricos aos quais somos levados pela interpretação não

podem, pela natureza das coisas, ter qualquer final definido; eles estão fadados
a se ramificar em todas as direções na intrincada rede de nosso mundo de
pensamento. É em algum ponto onde essa malha é particularmente fechada
que o desejo onírico cresce, como um cogumelo saindo de seu micélio.19
'Meshwork' é a tradução de James Strachey da palavra alemã Geflecht, que também significa
'trabalho em rede' ou 'trabalho em cestaria'. Essa 'ramificação' ocorre por meio das associações
livres do analisando: no decorrer de uma análise, os ramos do paciente se desenvolvem em uma
rede de pensamento que constitui a matriz do inconsciente do analisando tal como funciona
dentro do espaço psicanalítico. Ao solicitar associações livres e ao recebê-las através de um
estado de espírito muito particular, o psicanalista não só aumenta a rede de conhecimento como,
simultaneamente, amplia o alcance inconsciente do paciente.
O psicanalista desenvolve a capacidade inconsciente do paciente.
Para usar a teoria de Winnicott do verdadeiro e do falso self – uma distinção que ele fez em
primeiro lugar para discutir a pessoa condescendente que abandonou seus próprios desejos
e crenças intrínsecos para atender às demandas do outro – podemos ver como o par
freudiano facilita a articulação do verdadeiro self do analisando. Por 'verdadeiro self’ não
queremos dizer 'verdadeiro' como um absoluto, ou mesmo 'verdadeiro' no sentido purista de
comparação com o falso self, já que
o último também é uma parte verdadeira do character de uma pessoa. Winnicott quis dizer que o
verdadeiro self de qualquer pessoa era o gesto espontâneo - em ser, brincar, falar ou se relacionar -
que evidenciava a expressão momentânea do desejo de apresentar ou representar o idioma particular
do self. Ao se espreguiçar, bocejar ou olhar para um objeto enquanto conversa com outro, o self pode
quebrar a convenção do momento. Tais movimentos são sinais do espontâneo.
O verdadeiro self é a liberdade do idioma do self para se realizar nas formas da vida
cotidiana, enquanto o falso self refere-se à adoção de formas pelo self que restringem essa
liberdade.
O par freudiano suspende a adequação média esperada. Claro, pode-se argumentar que o
analisando de fato cumpre a injunção de livre associação, e certamente Freud às vezes era muito
insistente para que o paciente aceitasse essa exigência, então fica claro que a regra é paradoxal. O
paciente deve se adaptar a um meio que favorece a articulação do inconsciente: ele ou ela sucumbe
à liberdade de expressão.
Livre para falar o que lhe vier à cabeça, o analisando freudiano vai se acostumando aos poucos a
passar de um assunto para outro, à medida que acontecimentos do dia anterior, relatos de sonhos,
auto-observações, lembranças e os interesses médios da vida cotidiana vêm à mente na sessão
analítica . Nenhum paciente diz tudo, mas Freud não esperava um relato absoluto. Todos os pacientes
guardam segredos, sejam lembranças de diferentes formas de indiscrição, ideias sexuais que parecem
muito particulares para serem reveladas ou ações anteriores que assombram o self com culpa. O que
importa na prática freudiana é que o analisando continue falando, movendo-se de um tópico para
outro, sem (conscientemente) tentar descobrir o que tudo isso significa, e tolerando a relativa ausência
de comentários analíticos.
Depois de um tempo, paciente e psicanalista encontram seu próprio caminho com o método.
Variações sutis surgem. O paciente frequentemente ficará em silêncio, envolvido em profundo
pensamento associativo que não será relatado. O psicanalista também terá muitas associações com o
que o paciente diz que não serão reveladas. Freqüentemente, o psicanalista descobrirá que, ao fazer
um comentário, o paciente parece ter se afastado. O analista descobre que sua interpretação é
utilizada não por sua aparente exatidão, mas como uma espécie de forma evocativa: porque o analista
está falando, curiosamente o paciente está livre para não ouvir!
Mas ao não ouvir, o paciente parece intrapsiquicamente direcionado para outra interpretação. À
observação do analista 'Você está pensando em outra coisa?', o paciente responde que enquanto o
analista falava o paciente estava pensando em x, onde x pode ser uma interpretação do inconsciente
do analisando que será diferente do analista; mas x não terá sido possível sem que a interpretação do
analista constitua a diferença naquele momento.
A teoria da malha de Freud também nos permite expandir ainda mais nossa compreensão da
compreensão inconsciente do analista das comunicações do paciente. O tempo todo, é claro, enquanto
no estado de atenção uniformemente suspensa, o psicanalista está envolvido em suas próprias
associações internas livres com o material do paciente. Conforme discutido, o analista frequentemente
ficará impressionado com uma determinada palavra ou imagem e ocasionalmente a repetirá, um ato
determinado exclusivamente pelo próprio sentido pré-associativo por parte do analista do valor da
palavra.
Mas com o tempo o psicanalista terá tecido uma vasta rede de associações internas construídas em
torno das comunicações do paciente; e essa rede se tornará o campo psíquico através do qual o
analista filtra a história contínua do paciente em análise.
Recalcamento ou recepção?
Ambos os participantes estão engajados no trabalho inconsciente, mas a cooperação realizada no Par
Freudiano oferece uma noção de inconsciente complementar àquela que Freud privilegiou. Freud
enfatizou o inconsciente recalcado em seu esforço para discutir o destino mental de ideias
indesejadas. Em 1923, entretanto, ele foi atingido pelo que parecia ser uma contradição nessa teoria
do inconsciente.20 Além da existência de conteúdos recalcados, havia também uma agência da mente
realizando o recalcamento que era em si inconsciente. O que ele deveria fazer com essas duas
definições diferentes do inconsciente?
Freud nunca resolveu formalmente esse problema, mas é bastante fácil encontrar em seus escritos
uma resolução tácita da aparente contradição. A agência de recalcamento é, obviamente, o ego, que
opera os mecanismos da mente. É o ego que conduz o trabalho onírico, que forma os sintomas, que
armazena momentos psiquicamente valiosos durante o dia, que organiza toda e qualquer característica
da vida inconsciente de um self. O ego tem particular interesse em perceber a realidade, em dar-lhe
organização e em comunicá-la aos outros. Se no início da raça humana tal organização era essencial
para a sobrevivência humana, em circunstâncias menos terríveis ela se tornou uma forma de prazer
por si só. E enquanto a repressão de ideias indesejadas é uma defesa necessária contra sentimentos
desagradáveis derivados dessas ideias, a recepção da realidade é uma condição necessária para a
sobrevivência e o prazer do self.
Freud não criou formalmente uma teoria do inconsciente receptivo em contraste com o inconsciente
recalcado, mas sua teoria dos sonhos e sua crença em e uso da comunicação inconsciente revelam
uma suposição complexa sobre a capacidade receptiva do ego (e o retorno do recebido) nas muitas
formas de comunicação, seja na fala, na pintura, na composição ou no movimento do corpo.
gênera psíquicos
Qualquer self recebe e altera a realidade, organizando a vida em bancos de memória (ou malhas)
onde as percepções se nucleam em matrizes psíquicas altamente condensadas.
A vida nos interessa de muitas maneiras diferentes. Curioso para começar, nosso desejo busca
seu prazer através de inúmeros momentos gratificantes, memoráveis em graus variados.
A psicanálise é uma teoria do desejo de memória: de experiências que, tendo produzido um certo
valor, tornam-se a base de interesses subsequentes relacionados. Ao longo do tempo, um self
organiza milhares de interesses (e a história deles) em áreas psíquicas que tornam possíveis novas
perspectivas diferentes sobre a visão que o self tem da realidade.
Tais estruturas mentais começam como questões derivadas de experiências simples. 'Como posso
obter novamente esse prazer?' 'Como faço para evitar mais dor desse tipo?' 'O que é isso que me
interessa?' Tais questões são encaminhadas pelo inconsciente para diferentes localizações psíquicas
que trabalham em questões relacionadas. No início da vida, por exemplo, o seio é um objeto de
desejo. 'O que é isso?' forma o paradigma de todas as questões, e qualquer self irá
organizar uma estrutura psíquica em torno do desejo e sua história que não só irá estimular mais
curiosidade, mas também patrocinar importantes realizações mentais, ou epifanias, que desenvolvem o
self.
Um paciente, por exemplo, vem trabalhando inconscientemente há meses em questões que parecem
ter algo a ver com cor e luz. Uma semana ele fala sobre pintar um quarto; outra semana esse tema é
recorrente na questão da iluminação de objetos que ele considera realizar como parte de um projeto
profissional; e na outra semana ele tem uma série de sonhos que, em parte, retratam interesses pela
cor da pele. Um dia chega para uma sessão tendo passado por uma padaria, onde notou a opacidade
pálida de uma espécie de pão francês. Ele sentiu que estava numa quietude antes de uma revelação e,
na sessão, enquanto falava sobre as próximas férias de verão, ele disse: 'Acho que gostaria de ir para
Tucson.' Ele já havia pensado em Tucson antes, mas nunca sentiu vontade de ir para lá. Em uma série
de associações rápidas - mais como a formação de uma percepção - o paciente rapidamente ligou as
cores do deserto com diferentes tipos de plantas e animais nativos do Arizona. Ele então se lembrou de
uma mulher de sua infância chamada 'Tucson Peg', uma mulher que ele conhecia apenas como amiga
íntima de seus pais, pois ela visitava a família todos os verões por alguns dias. A partir desse complexo
de idéias, a paciente disse de repente: 'Lembro-me de um dia em que me senti muito atraído por minha
mãe, achando-a incrivelmente bonita em seu traje de banho. Percebo que me recusei a seguir qualquer
coisa associada à beleza dela porque é proibido.' Como as associações anteriores se somam a essa
percepção? Não saberemos. Podemos inferir que o aumento do interesse do paciente pelas cores teve
algo a ver com a beleza de sua
mãe, pois após esta sessão ele foi mais específico, lembrando-se da cor de seu traje e de sua bela
pele. Ele também se lembrou de uma pintura na casa - um retrato colorido de uma mulher - pela qual
ele sempre teve sentimentos muito especiais. Ele se lembrava de achar Tucson Peg uma mulher muito
atraente. E a própria Tucson ele associou à liberdade e à beleza do oeste.
Podemos ver, então, o paciente trabalhando por vários meses no que podemos chamar de genera
psíquicos21 - reunindo impressões em uma área da vida psíquica do self - a fim de reunir o material
mental do que seria, em última análise, uma nova perspectiva sobre si mesmo, seu passado e seu
futuro. Essas constelações internas de interesse se formam por meio de associações de pensamento
durante o dia, geralmente em resposta a episódios discretos de experiências vividas, seguindo desejos
de longa data no self. Quando a estrutura atinge uma epifania, entendida aqui como um momento de
insight que permite ao self aumentar sua capacidade reflexiva, a pessoa olha para si e para os outros
de uma maneira um tanto nova.
Uma das características intrigantes de uma análise é o fato de que os pacientes têm essas
composições internas organizadas que, como ímãs, atraem mais impressões e servem como o núcleo
da articulação criativa do self das próprias composições internas.
Os genera psíquicos recebem as impressões da vida, patrocinam novas perspectivas sobre a existência
do self e, ao mesmo tempo, impulsionam a representá-las no ser, no brincar ou no relacionar-se.
Os genera refletem o trabalho de recepção, que segue o instinto epistemofílico do self: o desejo de
saber. Trabalhar o conhecimento é uma forma de prazer, derivado, no início, da exploração, pelo bebê,
do corpo da mãe (real ou imaginário) e dos desejos edipianos da criança. O trabalho de recepção
também é impulsionado pelo desejo do ego de domínio (de sua realidade psíquica) expresso por meio
de sua organização das impressões da vida. Áreas de interesse são coletadas e armazenadas no
inconsciente até o momento em que possam gerar
uma nova perspectiva, ponto em que há alguma forma de reconhecimento emocional da

presença de um insight recém-descoberto.
O trabalho de recepção pode ser distinguido do trabalho de recalcamento na medida em que
recepção é o desejo de receber e organizar impressões para ter acesso mais profundo aos
prazeres da vida, enquanto o recalcamento reflete o trabalho de ansiedade, que bane as
impressões desagradáveis à consciência. Organizações receptivas, no entanto, estão abertas a
fenômenos recalcados. No exemplo acima, fica claro que a figura de Tucson Peg deriva em
parte de desejos recalcados pela mãe do paciente.
Os psicanalistas compreendem que os pacientes parecem estar envolvidos em diferentes
trabalhos inconscientes. Em qualquer momento de uma análise, um paciente está desenvolvendo
inúmeras composições inconscientes. Ao falar sobre questões de sua vida, o paciente revela
uma seleção inconsciente impulsionada pelo desejo de cada composição; e associando
livremente trabalhos nessas composições. Inconscientemente receptivo à comunicação do
paciente, o psicanalista também se envolve no trabalho de composição.
Se o recalque busca banir o indesejado, a recepção reúne o desejado. Seja qual for a
natureza do conteúdo, o ego tem muitos meios à sua disposição para a colocação diferenciada
de prazer e desprazer dentro dos diferentes núcleos que constituem a matriz do inconsciente.
Fora da análise, ele o faz em pequena escala ao longo do dia, quando organiza os interesses
do dia no sonho daquela noite. Podemos usar isso como o paradigma dos genera psíquicos.
As preocupações do dia, que por sua vez estão ligadas à história total do self até aquele
momento, se agrupam em grupos de pressão que vão incitar o ego a formar sonhos naquela
noite. Esses pontos de encontro são genera psíquicos que desejam domínio organizacional para
alcançar o prazer da representação.
Até certo ponto, Freud forneceu uma teoria do que é aqui denominado "genera" em seu
conceito de "pontos nodais". Ele acreditava que a vida psíquica era concentricamente
estratificada, com diversos fios lógicos que emanam de ou gravitam em torno de núcleos
psíquicos ao longo de "um caminho irregular e sinuoso" e - crucialmente - que "esse arranjo
tem um character dinâmico".22 Ele então acrescenta :
A cadeia lógica corresponde não apenas a uma linha em zigue-zague, torcida,

mas a um sistema de linhas ramificado e, mais particularmente, a um sistema
convergente. Ele contém pontos nodais nos quais dois ou mais fios se encontram
e depois procedem como um; e, via de regra, vários fios que correm
independentemente, ou que estão conectados em vários pontos por caminhos
laterais, desembocam no núcleo.23
Esses pontos nodais são genera. Eles vêm juntos de diversas fontes que encontram em uma
rede momentânea alguma forma de interesse compartilhado que agora se torna 'sobredeterminado'
- um interesse agora mais contundente do que antes que, entre outras consequências, exigirá
representação.
perguntas do dia
O curioso laboratório da psicanálise nos permite ver como as pessoas pensam inconscientemente.
Mais comumente, uma sessão parece colocar questões implícitas ou explícitas. Um
paciente pode começar com uma reclamação sobre algum aspecto da vida, talvez uma declaração
como: "Eu odeio quando as pessoas não obedecem aos sinais de trânsito." Essa declaração
gradualmente se decompõe na pergunta Por que eu odeio quando os outros não respondem aos
sinais de trânsito?', que em associação posterior se decompõe em várias perguntas. O 'sinal de
trânsito' pode ser dividido em 'tráfego' [traffic] e 'sinal' [signal], a palavra ‘traffic’ levando eventualmente
à ansiedade do paciente sobre sua filha passar tempo com pessoas que traficam drogas. Por algum
tempo, a palavra 'sinal' pode perdurar, ligada a essa ansiedade, quando o paciente chega a perguntar,
com efeito, se ele prestou atenção aos sinais da filha. Eventualmente, essa palavra ‘signal’ pode se
difundir em 'single', 'signos' [signs] e 'suspiros' [sighs], e daí em 'visões' [sights] e outros sons 'si-' que
dispersam as condensações mantidas por aquele significante. Assim, o que começa como uma
afirmação leva naturalmente a diversas questões que, por sua vez, se metamorfoseiam em outras
questões, sob o feitiço mutativo da associação livre.
Os pacientes muitas vezes se surpreendem com perguntas bastante explícitas e - o mais

interessante - eles freqüentemente fornecem uma resposta inconsciente. Falando sobre sua ansiedade
em visitar um tio, um paciente diz: 'Não sei por que estou preocupado em visitá-lo.' Ele faz uma pausa,
diz: 'Bem', e então passa a falar sobre algo que parece ser completamente diferente. 'Eu estava com
minha amiga Alice. Nós fomos a um restaurante, e você sabe, eu tinha esquecido quão alta pode ficar
sua voz quando ela começa a falar sobre seu ex-namorado. Meu Deus, foi embaraçoso. Seguindo a
lógica dessa associação, o psicanalista poderia muito bem dizer algo como: 'Você perguntou por que
está preocupado em visitar seu tio. Sua associação é uma resposta: você tem medo que ele o
embarace?' Provavelmente, isso é verdade: a lógica da associação é uma forma de pensamento
inconsciente; portanto, se o paciente
fizer uma pergunta direta, fizer uma pausa por um momento e depois começar a falar sobre outra
coisa, é mais provável que o próximo tópico seja algum forma de resposta.
Não demora muito para que o analisando comece a reconhecer o pensamento associativo. Afinal,
o material utilizado pelo analista terá vindo, nesse sentido, inteiramente do paciente.
A fonte da verdade, tal como ela é, terá sido derivada do processo de pensamento do analisando. No
entanto, as implicações dessa forma de trabalho são amplas e muito intrigantes.
comprimentos de onda
Quando as pessoas falam sobre comunicação umas com as outras, elas podem se referir a "estar no
mesmo comprimento de onda". Podemos observar algo dessa noção na psicanálise quando
examinamos a "frequência" das associações de um paciente. Freud enfoca a lógica da sequência no
aqui e agora, uma lógica que, em última análise, revela alguma leitura atenta por parte do paciente de
sua experiência vivida. Mas o analista também notará certas palavras, imagens, lembranças, sonhos
e padrões anteriores de pensamento recorrentes nas sessões.
De fato, pode ficar claro que um paciente discutindo o transatlântico QE II e o preço de uma passagem
para Nova York pode ter sonhado em estar a bordo de um navio duas semanas antes, o que, por sua
vez, se relacionava com sua lembrança de viajar para Santander em uma grande balsa.
Alguns padrões de associação livre parecem ter grandes intervalos de frequência, a linha de
pensamento articulando-se por um período de tempo mais longo do que o trabalho mais doméstico da
lógica associativa imediata da hora. Às vezes, sonhos particularmente vívidos e emocionalmente
comoventes condensam questões trabalhadas pelo self durante um longo período de tempo.
Isto não deveria vir como surpresa.

Durante o dia, certas pessoas, lugares e eventos têm mais efeito emocional sobre uma pessoa do
que outros e seus valores psíquicos competirão para formar um sonho naquela noite. Mas tais
experiências muitas vezes possuem tal valor porque caem circunstancialmente no caminho de um
interesse anterior que agora está em processo de movimento disseminativo. Cada linha de interesse
está sempre encontrando algo na experiência vivida que se agrega magneticamente a ela, formando
milhares e milhares de interesses nucleares. O paciente sonha - muitas vezes estabelecendo novos
vínculos entre interesses anteriores - e então chega o novo dia, durante o qual o sonho e seus muitos
aspectos se desfazem sob novas associações livres e eventos aleatórios no real.
O paciente em associação livre, no entanto, continuará pensando em ideias que existem desde
a infância, muitas das quais têm comprimentos de onda muito longos, algumas levando anos para
se repetir. Pode levar anos até que um sonho recorrente retorne, mas sua repetição fala de uma
linha particular de pensamento, sustentando seus interesses por toda a vida do self.
O Par freudiano constitui uma temporalidade sequencial mista. Embora a sessão faça parte de
algum interesse mais local e ligue muitos interesses anteriores em um espaço compartilhado por um
tempo, ela também é uma colagem temporal, pois linhas de pensamento perseguidas em muitos
ritmos temporais diferentes estão presentes ao mesmo tempo. A mente aberta do psicanalista permite
que o psicanalista esteja sob a influência de qualquer onda de pensamento, qualquer que seja sua frequência.
Com efeito, o analista pode inconscientemente perceber uma linha de pensamento que surge
momentaneamente, mas cuja história precede em muito a análise, afastando-a de qualquer
possibilidade de tradução para a consciência.
O psicanalista possui uma capacidade temporal que pode operar em diferentes comprimentos de
onda? A repetição de clusters [= aglomerados] de associação, ocorrendo em diferentes
temporalidades, instrui o inconsciente do analista quanto ao comprimento de onda dessa rede.
De fato, se aproximadamente a cada três semanas uma analisanda fala sobre sua relação com o pai,
então podemos supor que a cada três semanas o inconsciente do analista terá sintonizado esse
comprimento de onda.
Claramente, certos eventos na vida ocorrem em intervalos regulares. Um contracheque no final do
mês sempre traz algum material sobre o que fazer com o dinheiro. Os meses do ano têm significado
cultural, liberando conjuntos de associações, assim como dias específicos como Natal, Páscoa, Ano
Novo e assim por diante. O aniversário do analisando, a data da morte da mãe ou do pai, a data em
que o paciente se mudou de um país para outro; todos ocorrem em intervalos regulares e trazem
conjuntos de associações. Mas as vidas humanas têm calendários psíquicos muito mais precisos e
densos que permitem a repetição e criam intervalos que não serão conscientemente claros para o
paciente ou para o analista. A paciente lembra que foi em 5 de abril de 1951 que sua mãe atropelou
outra criança no carro da família? Ou que em 14 de outubro de 1953 o pai perdeu o emprego? Ou que
em 22 de fevereiro de 1956 a mãe da paciente abortou? É improvável que esses dias sejam lembrados
conscientemente pelo analisando, mas eles terão sido armazenados no inconsciente; e quando cada
data ocorre no calendário anual, pode evocar memórias inconscientes ligadas a todos aqueles eventos
anteriores significativos na vida do indivíduo. De fato, muitas vezes é por uma recorrência do humor
que o analista descobrirá algo bastante esquecido. Por exemplo, depois de trabalhar com um paciente
por três anos, ficou claro que todo mês de abril o paciente ficava deprimido. Somente ao perguntar ao
paciente se algo perturbador já havia acontecido em abril, o analista soube que esse foi o mês em que
a mãe do paciente cometeu suicídio. Foi possível observar a partir dos abril seguintes que o
mesma coisa ocorreu. O que há de incomum nesse momento é que ele permitiu ao analista descobrir
a agência do intervalo; normalmente, ele ou ela pode não aprender o significado de tais intervalos,
ou mesmo estar ciente de que uma onda ocorre todos os anos na mesma época.
Para tornar as coisas mais complexas - mas mais precisas - podemos dizer que essas diferentes
ondas de interesse inconsciente, que permeiam qualquer período de associação livre, se sobrepõem
umas às outras para formar o movimento sinfônico do inconsciente. Uma paciente assiste a um
acidente de carro na noite anterior a uma sessão e, ao relatar esse evento, terá ativado outro conjunto
de associações ligadas à ocasião em que sua mãe atropelou uma criança em 1951. Esses não serão
os únicos interesses na hora de análise, pois haverá outras experiências emocionais do dia anterior,
sonhos da noite e associações antes da sessão que terão nucleado em áreas de interesse separadas.
Mas todos esses interesses se tornam parte do mesmo momento no tempo inconsciente, e são todos
moldados pelo ego do paciente no trabalho onírico da associação livre comum, na qual o paciente se
move de um tópico para o outro, totalmente ignorante de tudo. que ele ou ela está processando aqui
e agora.
Podemos descobrir que, correspondentemente, o analista ouvinte tem algo em comum com o
público musical. Pois esta é uma ação que exige a capacidade de seguir representações díspares –
algumas repetidas, outras bastante novas – ocorrendo no mesmo momento no tempo.
O impulso [drive] de representar
Freud nunca foi capaz de responder à pergunta que continuamente se fazia: todo sonho não é uma
realização de desejo?
Ele encontrou sonhos que pareciam estar além do desejo humano.
O erro de Freud foi confundir conteúdo mental com forma mental. Ele tendia a se restringir ao
exame de conteúdos mentais específicos — sonhos de ansiedade e assim por diante — que o
desafiavam a encontrar o desejo oculto no que, de outra forma, pareceria ser uma atividade mental
altamente desagradável.
O que ele não conseguiu ver foi algo bastante simples: qualquer sonho realiza o desejo de sonhar
- portanto, todo sonho é a realização de um desejo.
O sonho é uma forma de representação inconsciente.
Ao comparar o sonho a um sintoma, Freud observou que o ego escolhia diferentes formas para a
representação dos conteúdos inconscientes. Por não ter apreciado esse desejo humano de
representar, Freud não pôde atentar ao impulso subjacente do ego e a muitas das questões que
explicam a comunicação inconsciente. Sua teoria dos instintos chegou perto; mas não é o caso -
como a escola clássica iria argumentar - que todo pensamento humano é um agrupamento de
instintos individuais derivados. Esta é uma teoria do conteúdo que foi longe demais e confunde forma
com conteúdo.
O instinto infantil – um arco intrapsíquico desde sua fonte até seu objeto – é um paradigma da
representação. Para satisfazer o instinto, o self deve construir um objeto. Simplificando: se o instinto
é o impulso da fome, então o objeto seria o pensamento 'estou com fome' ou a imagem de algo para
comer. Isso se repete ao longo da primeira infância e da infância e, embora o paradigma infantil não
constitua o caráter de todos os instintos individuais per se, ele sempre gera o impulso de representar
o self.
O impulso representacional é o que torna o ser humano exclusivamente humano.

O desejo de representar o self pressupõe a crença do self em um objeto bom, que por sua
vez se baseia nas comunicações do self dos primeiros estados infantis à mãe que, em maior
ou menor grau, recebeu e transformou essas comunicações. Podemos pensar no prazer dessa
representação e sua recepção como superando a dor de qualquer conteúdo representado em
particular. Assim, o princípio do prazer da representação leva o self a se comunicar com o
outro, e parte dessa ação complexa é o investimento inconsciente do self na busca de sua
própria verdade.
Buscando a própria verdade
O que significaria buscar a própria verdade?

Só poderia significar buscar representar conflitos inconscientes para que o próprio processo
representativo pudesse começar a realizar a tarefa de autoliberação. O prazer da representação
promove outros prazeres: o prazer da autodescoberta e de ser compreendido.
Voltando ao par freudiano, podemos agora ver como o processo livre associativo gratifica
continuamente o prazer do self na representação, especialmente quando serve ao impulso de
representar os interesses inconscientes do self. O analista, em um estado de suspensão
uniforme – não intrusivo, concentrado, receptivo, sonhador – deriva essa arte apresentacional
dos constituintes da criatividade materna. E assim como a mãe recebe e transforma as
comunicações de seu bebê, transmitindo através de cada momento de cuidado materno um
tipo de devoção ao desenvolvimento do idioma do bebê, a função do psicanalista dentro da
ordem materna efetivamente elicia a apresentação do idioma do analisando para posterior
articulação.
A livre associação dentro da relação analítica difere das associações ordinárias da vida
cotidiana devido ao processo de falar de si mesmo na presença do outro. A maternidade do
analista, por assim dizer, celebra esse tipo de comunicação e os 'atos de fala' do analisando
refletem o movimento do self como uma forma em ser. A livre associação dos pacientes é
semelhante a artistas que manifestam um estilo profundamente subjetivo por meio da forma
de sua representação, assim como a assinatura de um poeta é revelada não por meio da
mensagem do conteúdo do poema, mas por meio de sua forma.
Essa forma de recepção é seguramente o que Winnicott tinha em mente quando comparou
a concentração do psicanalista ao 'holding'. Bion também aponta para esse aspecto da relação
psicanalítica quando se refere ao analista como "contendo" o paciente.
De fato, Bion recomenda que o analista seja "sem memória e desejo", essencial para que o
analista alcance um estado mental muito especial que ele chama de "devaneio" [reverie]. Ao
'segurar' [by holding] o paciente através da reverie, o psicanalista recebe os movimentos
inconscientes do paciente, que não apenas fornecerão mais informações sobre a vida interior e
os conflitos históricos do paciente, mas também facilitarão a articulação do ser do analisando,
como uma forma de expressão.
Podemos agora acrescentar mais uma dimensão à nossa compreensão de como a
associação livre facilita a comunicação inconsciente. Ao tomar o ser-como-forma do paciente
– operacionalmente transmitido não apenas pela lógica das associações do paciente, mas
também pela forma criada pelos atos de fala – o psicanalista é internamente estruturado pelo
'linguagem do character'.24 Com o tempo, o psicanalista se familiariza com o ser-como-forma de cada

paciente e pode, inconscientemente, ler características cada vez mais típicas do estilo do analisando. É
muito provável que esse "treinamento de linguagem" explique os muitos momentos de uma análise em
que, estranhamente, o psicanalista parece saber o que o paciente vai dizer a seguir (muitas vezes
fornecendo a próxima palavra) ou, com base em uma mistura de associação verbal, gesto corporal e
humor, para 'sentir' o sentido do paciente.
Expansão da mente
À medida que a associação livre produz mais "objetos falados", com o tempo ela estabelece uma malha
para o par freudiano e, por fim, cria uma linguagem inconscientemente compreensível do analisando.
Mais frequentemente, os comentários passageiros do psicanalista são ecos de palavras ou frases que
afetaram o psicanalista, derivados sem dúvida de sua própria colaboração inconsciente com o
paciente. O vaivém implícito nesse método torna-se uma nova forma de pensar, e ambos reúnem as
intensidades psíquicas da vida do paciente - de sonhos, agrupamentos de associações, imagens,
memórias - e os separam à medida que essas organizações momentâneas se disseminam em
associação adicional.
No período intermediário de uma psicanálise, o paciente terá uma capacidade substancialmente
aumentada de pensar o inconsciente. Além disso, ele ou ela terá participado de uma forma de
relacionamento inconsciente que aumentará a capacidade do self de receber, organizar, criar e se
comunicar com o outro. Todas as pessoas formam representações mentais umas das outras, na forma
de objetos internos. A psicanálise não apenas favorece a representação de tais objetos, mas também
facilita a capacidade do self de comunicar a estética de seu ser ao outro. Isso permite que o self
transmita sua própria alteridade.
Em certo sentido, essa realização da psicanálise tem menos a ver com facilitar a mudança per se
do que com receber o analisando. E o resultado eficaz de uma análise pode muito bem ser, em grande
parte, a experiência profundamente significativa que se encontra ao se comunicar com o outro: talvez
preenchendo uma necessidade latente por milhares de anos em nossa espécie, só agora encontrando
uma forma que evoluiu para atender a esta necessidade.
À medida que o analisando desenvolve a capacidade de pensar, comunicar e receber nesses níveis
inconscientes, podemos dizer que a psicanálise auxilia no crescimento da mente do paciente. Embora
essa expansão inclua a consciência - ambos os participantes são recipientes conscientes dos efeitos
do trabalho inconsciente - o maior ganho será o desenvolvimento de capacidades inconscientes.
Na verdade, a associação de ideias, ou malha, é o inconsciente. Pensamentos, disse Bion, requerem

um pensador: a mente deriva da exigência de pensar pensamentos nascentes. Da mesma forma, a
história do self de idéias associadas não apenas representa interesses psíquicos particulares, mas
também deixa um rastro dinâmico de conexões que servem para perceber "realidades" subsequentes de
crescente profundidade. O curso das associações estabelece padrões psíquicos de interesse que, uma
vez estabelecidos, constituem a estrutura arquitetônica do inconsciente.
Ao evocar série após série de derivados do inconsciente, a psicanálise aumenta o alcance e a
profundidade do pensamento inconsciente e, assim, expande a própria mente inconsciente.
Psicanálise e criatividade
A associação livre é uma forma de criatividade pessoal. Os pacientes se liberam para falar das
impressões da vida, sem saber que tipo de padrão de pensamento surgirá em determinado dia; cada
sessão será irrepetível e bem diferente de qualquer outra sessão. Freqüentemente, os pacientes
ficarão surpresos com seus padrões de pensamento e a lógica dos interesses inconscientes. No
entanto, ao mesmo tempo, algo parecerá invariável, algo sobre o idioma de ser do self.
O par freudiano permite que o analisando sinta o eco de seu ser no método dentro do qual o
analisando é um participante vital. É como ver a alma de alguém em um determinado tipo de espelho.
As sessões variam e os interesses inconscientes de cada um são infinitamente diversos, mas a forma
como cada um compõe o si mesmo, os outros e o seu mundo revela um estilo para sempre individual
e indissociável da sua identidade.
Os pacientes percebem como a psicanálise desenvolve capacidades inconscientes, aprimorando a
articulação de seu idioma por meio da forma representacional peculiar ao Par Freudiano.
Embora essa nova forma de criatividade - em ser e se relacionar - seja intangível e faça parte da
realidade imaterial, ela pode ser sentida e é uma espécie de talento emocional adquirido.
Afeto, emoção, sentimento
Tendemos a usar as palavras 'afeto', 'emoção' e 'sentimento' de forma intercambiável, mas é útil, pelo
menos para fins psicanalíticos, fazer uma distinção entre elas.
Os afetos são fenômenos como a ansiedade, a raiva e a euforia, em sua forma pura e essencial.
Eles fazem parte da matéria-prima da nossa vida interna.
Uma emoção é um fenômeno complexo que forma uma nova unidade de autoexperiência. Inclui o
afeto, mas também é uma condensação de muitos outros elementos, como ideias, memórias,
percepções inconscientes, derivados de estados somáticos e outros ingredientes mentais. As emoções
podem se tornar conscientes ou podem permanecer totalmente inconscientes.
A palavra inglesa 'emoção' deriva do latim movere, 'mover'. Quando dizemos que somos 'movidos'
por algo, isso indica o aspecto sequencial e evolutivo da emoção.
(Os afetos, em si, não incluem esse elemento de movimento.) Embora possamos assumir que muitos
membros do reino animal experimentam alguma forma de afeto, as emoções podem ser experimentadas
apenas por humanos e algumas formas superiores de vida animal, pois envolvem a capacidade de
vincular afetos com ideias e uma consciência de memórias.
Para descrever a percepção de afeto ou emoção, comumente usamos a palavra "sentimento".
Isso tem conotações de um sentido físico - o do toque. Sentimento, quando usado para se referir ao
psíquico em vez do somático, pode de fato ser considerado como um sentido separado. Assim como
nossos olhos veem o mundo visual, sentimos o mundo emocional: sentimos estados emocionais em
nós mesmos e nos outros. A capacidade de usar esse sentimento varia de acordo com o grau de
desenvolvimento da vida emocional de um indivíduo - que, por sua vez, crescerá a partir da qualidade
de nossas experiências na infância, que formam uma espécie de banco de dados emocionais
inconscientes.
Um sentimento, então, é uma forma de percepção inconsciente baseada na matriz da vida
emocional. A empatia, por sua vez, deriva de sentir qualidades emocionais no outro.
Paciente e analista compartilham ideias e emoções entrelaçadas na matriz da criação do par

freudiano de sua própria malha. Isso constitui o campo inconsciente no qual a análise ocorre e, na
maior parte do tempo, ambos os participantes são guiados por seus estados emocionais em evolução.
Esses estados mentais são, na verdade, organizações inconscientes complexas das questões que
preocupam o paciente e que, quando articuladas por meio do método analítico, provocam organizações
emocionais em cada participante. Por que o analista se comove com determinada imagem? Por que
ele ou ela escolhe repetir uma palavra específica e não outra? Muitas vezes será porque o analista
sente que é importante, sem saber por quê.
Se a vida emocional da pessoa estiver bem desenvolvida, ela terá a capacidade de sentir as
impressões da vida. A empatia — a capacidade de se colocar no lugar do outro — é uma habilidade
desenvolvida: aprende-se a sentir o próprio caminho para o outro. A associação livre e a atenção
uniformemente suspensa permitem ao analista uma capacidade aumentada de sentir o paciente,
sendo essa capacidade de sentir derivada do efeito educacional cumulativo da experiência emocional.
Podemos ver como uma condensação de ideias — uma parte importante da teoria do inconsciente
de Freud — também se torna uma experiência afetiva densa, à medida que os vários afetos diferentes
evocados pelas ideias separadas são colocados em relação. Quando as ideias são reunidas em uma
unidade, como um sonho, o desvendamento dessa compactação por meio da associação livre
geralmente envolve uma experiência emocional — uma "experiência de afetação" que deriva da
estrutura vivida da organização emocional.
Todas as pessoas experimentam afetos - e é difícil imaginar um ser humano que não tenha pelo
menos algo de uma vida emocional. Mas algumas pessoas, notadamente as denominadas
"alexitímicas", são tão defendidas contra os afetos que sua vida emocional é extremamente restrita:
elas têm uma capacidade de sentir empobrecida. A psicanálise desenvolve essa capacidade de sentir,
que é, por sua vez, uma característica importante da capacidade de intuir. Intuição é sentimento-
inteligência: a habilidade que um indivíduo tem de discernir algo sobre o outro por meio do que hoje
em dia também se denomina 'alfabetização emocional'.
Se um dos objetivos de uma psicanálise é tornar o inconsciente consciente, então outro objetivo —
ou um benefício maravilhosamente involuntário — é desenvolver capacidades inconscientes,
desenvolvendo assim (entre outros efeitos) a intuição.
Pintores, romancistas, compositores e outros nas "artes criativas" há muito se interessam pelo
método de Freud, especialmente pela associação livre. As idéias freudianas certamente influenciaram
o dispositivo surrealista de imagens desconexas contíguas que se ligam de alguma maneira
inconsciente; e o romance 'fluxo de consciência' também joga com o significado do pensamento
sequencial. É provável, entretanto, que essas adoções formais de aspectos do método psicanalítico
sejam metáforas de um sentimento mais profundo de afinidade com a psicanálise como forma criativa.
Não é tanto que escritores, pintores e músicos usam conscientemente o método freudiano em seu
trabalho; é mais porque eles reconhecem a psicanálise como uma forma afim de criatividade.
As maneiras pelas quais a psicanálise desenvolve a própria mente, as maneiras pelas quais ela se
torna uma nova forma de criatividade na vida e seus efeitos posteriores na vida subseqüente do
analisando: tudo ainda precisa ser devidamente reconhecido e compreendido.
Mãe sonha e pai pensa
Freud deu crédito a seus pacientes por ajudá-lo a descobrir o método livre associativo. A associação
livre assumiu o controle onde a hipnose forçada governava, quando uma de suas pacientes
aparentemente pediu que ele ficasse quieto um dia, para que ela pudesse apenas falar.
Não podemos nos despedir desse tema sem considerar o que o método psicanalítico de livre
associação realiza simplesmente operando. Incentivado a trazer um sonho para a sessão para seu
relato, o paciente se sente apoiado em trazer algo da relação infantil - pois o sono é um retorno às
posturas fetais e ao pensamento alucinatório do bebê - à luz do dia. Alguns psicanalistas pensam no
sonho como um traço do corpo da mãe, então, até certo ponto, o analista encoraja o paciente a trazer
sua relação com a mãe para o espaço analítico. Uma vez lá, o paciente é obrigado a relatar o sonho.
Em certo sentido, portanto, uma faceta da lei do pai — descrita por Lacan como todas as obrigações
determinadas pelo lugar de cada um na hierarquia patriarcal — está em ação. No entanto, a exigência
é extremamente descontraída: basta dizer o que se passa na cabeça em relação ao sonho. O analista
não interroga o paciente nem exige que ele dê sentido ao sonho. Em vez disso, o paciente permanece
com o texto do sonho, tomando emprestado de sua forma e falando sem saber muito do que isso
significa, como o sonhador dentro de seu próprio sonho. Mas à medida que o tempo passa e o
analisando segue diferentes linhas de pensamento, a unidade do sonho parece se desfazer e as
associações levam o sonhador para muito longe da experiência onírica. Na verdade, esse processo
parece ser uma espécie de viagem em direção a muitos significados coexistentes, alguns dos quais
estão se tornando claros para o paciente. O sonho como um evento que poderia parecer auto-
explicativo é agora uma memória vaga. Esse aspecto oracular do sonho — o oráculo materno que
continha o sonhador dentro de si, falava ao ouvido do sonhador, trazia eventos visionários diante
dos próprios olhos do sonhador — é deslocado pela própria vida mental do sonhador.
Dessa maneira comum, mas notável, a psicanálise une cada analisando com o mundo materno,
mas casa esse mundo com a ordem paterna; pede-se ao paciente que mantenha o processo de
comunicação em andamento, mesmo que esteja ciente de que está se afastando do sonho. A
psicanálise, portanto, reúne o paciente com a mãe, mas integra a lei do pai no encontro e separa o
analisando da crença de que a mãe sabe tudo.
Há um desprezo generalizado pela vida inconsciente na cultura moderna, em flagrante contraste

com o interesse geral por associações, jogos de palavras e eventos inconscientes na época de Freud.
Os ataques à psicanálise são ataques mal disfarçados à própria vida inconsciente. Uma das
realizações notáveis do par freudiano é facilitar o retorno do analisando ao sonho (e às origens
maternas) e promover um processo de separação e individuação autenticado inteiramente pelas
próprias associações do paciente.
O que separa o paciente do desejo de permanecer no oráculo materno, ou de depender das verdades
interpretativas do pai-analista, é a lógica das associações livres do analisando. Com o tempo, essas
associações instanciam o próprio idioma de pensamento do paciente e fornecem a base sobre a qual
o paciente pode apreciar o valor da criatividade inconsciente do self.

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Associação livre 4

E assim acontece com os outros 'objetos' passados nesta jornada.

O tratamento é iniciado exigindo-se do paciente que se coloque na posição de um

1 Em inglês, expressão equivalente ao nosso ‘pé de meia’.

Observe que Freud não dá prioridade máxima à revelação do pensamento desagradável.

Se o paciente realizasse a tarefa, o que ele ou ela pensaria do trabalho do psicanalista?

O problema é de forma versus conteúdo. A vida inconsciente do analista alterará as comunicações do

O reconhecimento de padrões é a capacidade do ego de perceber a realidade juntamente com os próprios

material do paciente: condensando palavras e imagens, substituindo ideias; ou seja, transformando o

1 'Você está ouvindo uma parte deprimida de si mesmo.' 2

Ao ecoar as palavras do paciente, o psicanalista se entrega à sua experiência emocional do

3 Erro no inglês? Seria ‘expressão’?

O retrato estereotipado do analista freudiano é um indivíduo bastante autoritário com um poderoso

No entanto, o psicanalista não poderia oferecer pontos de vista e doutrinas pessoais?

Ao suspender pontos de vista pessoais e teorias psicanalíticas para apoiar o pensamento

Meshwork [= trama ou malha] e o inconsciente receptivo

Os pensamentos oníricos aos quais somos levados pela interpretação não

O psicanalista desenvolve a capacidade inconsciente do paciente.

uma nova perspectiva, ponto em que há alguma forma de reconhecimento emocional da

A cadeia lógica corresponde não apenas a uma linha em zigue-zague, torcida,

Os pacientes muitas vezes se surpreendem com perguntas bastante explícitas e - o mais

Isto não deveria vir como surpresa.

O impulso [drive] de representar

O impulso representacional é o que torna o ser humano exclusivamente humano.

Buscando a própria verdade

O que significaria buscar a própria verdade?

'linguagem do character'.24 Com o tempo, o psicanalista se familiariza com o ser-como-forma de cada

Na verdade, a associação de ideias, ou malha, é o inconsciente. Pensamentos, disse Bion, requerem

Afeto, emoção, sentimento

Paciente e analista compartilham ideias e emoções entrelaçadas na matriz da criação do par

Mãe sonha e pai pensa

Há um desprezo generalizado pela vida inconsciente na cultura moderna, em flagrante contraste

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