Anais do XIV Encontro de Iniciação Científica da PUC-Campinas - 29 e 30 de setembro de 2009
ISSN 1982-0178
VÍNCULO E INSTITUIÇÃO: DESENVOLVIMENTOS TEÓRICOS NO
CAMPO DA PSICANÁLISE
Débora Ortolan Fernandes de Oliveira
Faculdades de Psicologia
Centro de Ciências da Vida
deby_ortolan@yahoo.com.br
Resumo: O presente trabalho tem por objetivo
ampliar o conceito teórico de vínculo no contexto
institucional, através do enfoque psicanalítico.
Especificamente, procura desenvolver uma nova
idéia no campo da psicologia dos grupos através do
diálogo com alguns autores (Pichon-Rivière[1],
Bleger[2], Kaës[3]), a partir de suas obras
psicológicas sobre o vínculo e a instituição.
Apresenta uma vasta revisão bibliográfica a respeito
do vínculo na clínica tradicional, mas principalmente,
nos dispositivos plurais (instituição, grupo, família,
casal). O trabalho pretende tornar possível o
conhecimento de uma parte importante da realidade
psíquica do inconsciente, colocando em perspectiva
os conhecimentos psicanalíticos a cerca dos
fenômenos coletivos e explicitando a função
transicional da instituição na formação da psique hu-
mana.
Palavras-chave: vínculo, instituição, psicanálise.
Área do Conhecimento: Ciências Humanas –
Psicologia – CNPq.
1. INTRODUÇÃO
Este é um estudo que tem por objetivo a elaboração
de uma pesquisa bibliográfica que articula o
desenvolvimento do vínculo nas instituições com os
movimentos humanos e as condutas anômalas da
vida institucional, vistos a luz do enfoque
psicanalítico. Levando em consideração o aumento
da demanda das intervenções psicológicas, torna-se
evidente a necessidade do desenvolvimento de
técnicas grupoterápicas, visto que o grupo possui
uma realidade psíquica própria, não sendo redutível
à soma das realidades psíquicas individuais. Assim,
esse trabalho torna-se interessante àqueles que se
preocupam com a psicologia de grupos institucionais
e o comportamento do homem como ser social.
1.1. Sobre o Vínculo
Nos primórdios da psicanálise, Freud [4] já
considerava que o grupo, a massa e a coletividade
têm existência anterior ao indivíduo. Apesar de não
Antonios Terzis
Psicanálise e Grupalidade
Centro de Ciências da Vida
aterzis@uol.com.br
ter desenvolvido técnicas interventivas específicas da
grupalidade, inclinou-se ao estudo das origens da
sociedade humana, dos ritos e das religiões, da
atividade artística criadora e, ainda, do
comportamento agressivo e autodestrutivo da
civilização moderna.
Freud [4] diz que a identificação é conhecida pela
psicanálise como a mais remota expressão de um
laço emocional com outra pessoa e é ambivalente
desde o início, pois pode tornar-se expressão de
ternura com tanta facilidade quanto se tornar desejo
de afastamento de alguém. Além desse laço
emocional inicial na vida do sujeito, podem surgir
outros laços com qualquer nova percepção de uma
qualidade comum partilhada com outra pessoa.
Quanto mais importante a qualidade comum é, mais
bem-sucedida pode tornar-se essa identificação
parcial, podendo representar assim o início de um
novo laço.
Freud [4] pôde perceber que o laço mútuo existente
entre os membros de um grupo é da natureza de
uma identificação desse tipo, baseada numa
importante qualidade emocional comum, e pode-se,
portanto, suspeitar que essa qualidade comum reside
na natureza do laço com o líder. Freud explicitou,
portanto, o que faz com que alguns grupos se
mantenham e outros não, visto que os grupos
dependem da identificação entre os membros e,
principalmente, com o líder. O autor discute, ainda,
que é possível observar nos grupos a dependência,
que sugere uma regressão da atividade mental a um
estágio anterior do desenvolvimento, sendo uma
característica essencial dos grupos .
Apesar da riqueza da psicanálise clássica, passaram
a ficar evidentes as limitações e necessidades de
inovações na própria técnica. Assim, enquadres
multipessoais passam a serem experimentados por
profissionais de reconhecido saber, em
conseqüência do confronto com situações em que a
compreensão possível no atendimento individual
parecia insuficiente para dar conta de dificuldades
vividas pelo paciente quando inserido em
experiências diversas de interação com outras
 Anais do XIV Encontro de Iniciação Científica da PUC-Campinas - 29 e 30 de setembro de 2009
pessoas, outros egos. Dessa forma, autores
passaram a se debruçar ao estudo dos
acontecimentos nestes contextos (Folkes & Anthony
[5]; Bion [6]; Pontalis [7]; Anzieu [8]; Kaes [3]; Pichon-
Rivière [9]; Bleger [10]; Terzis [11]).
Considerando o caráter coletivo do desenvolvimento
humano, Pichon-Rivière [1] considera o vínculo como
uma estrutura complexa que inclui um sujeito e um
objeto em interação, com estruturas psicológicas
internas e externas que interferem entre si, estando
em constante movimento. Pichon ampliou, portanto,
o conceito de relação de objeto, propondo uma
estrutura mais complexa, pois o vínculo é uma
relação particular do objeto que inclui a conduta, ou
seja, manifestações não verbais, como o interjogo de
olhares, que revelam afetos. Além disso, o vínculo
está relacionado com a noção de papel, de status e
de comunicação, pois, por meio da relação com outra
pessoa, repete uma história de vínculos
determinados em um tempo e em um espaço, de
forma que as pessoas se relacionam a partir de
modelos de vínculos [12].
Pichon-Rivière [1] também salienta que existe mais
de um tipo de vínculo e, ainda, que as relações que o
sujeito estabelece são mistas, na medida em que
emprega, simultaneamente, estruturas vinculares
diversas. O vínculo considerado normal é aquele no
qual o sujeito e o objeto se diferenciam sem atingir a
máxima diferenciação, pois, como diz o próprio
Pichon, uma máxima diferenciação conduziria à
indiferença, à ausência de vínculo; ao contrário, no
vínculo patológico, não há diferenciação. Pelosi [13]
também afirma que todos os vínculos devem conter
as formas boa e má que, unidas, compõem o vínculo
normal, sendo que, quando há uma adesão extre-
mada a uma das formas, deve-se suspeitar de
alianças patológicas.
Assim, não existem relações impessoais, pois além
do vínculo depender de um outro, esse também
depende de outros vínculos considerados
historicamente no sujeito. O acúmulo dessas
experiências vinculares constitui para Pichon-Rivière
[1] o inconsciente, que é, portanto, constituído por
uma série de condutas acumuladas em relação a
vínculos e papéis que o sujeito desempenha frente a
determinados sujeitos. Com isso, ao longo do tempo
os vínculos sofrem transformações, passando a ter
novas configurações a partir das introjeções do que
foi vivido [13].
Do ponto de vista dinâmico, o vínculo sustenta-se por
uma série de estipulações inconscientes tais como
acordos, pactos e regras de qualidade afetiva. Desse
modo, pode-se dizer que há vínculo a partir do
ISSN 1982-0178
momento em que existe uma mútua representação
interna, ou seja, quando a existência de uma outra
pessoa deixou de ser indiferente e passou a ter
significado e despertar sentimentos, incluindo o
sentimento de pertinência [14].
Levando em consideração a importância do estudo
das relações vinculares, a partir de 1988, Psicanálise
das Configurações Vinculares (PCV) foi o nome
utilizado pelos estudiosos da Argentina para
organizar conhecimentos existentes e abrir campo de
estudo com uma visão mais ampla a respeito da psi-
canálise, principalmente no âmbito dos grupos,
famílias, casais e instituições. A idéia foi articular as
diversas configurações vinculares com o conceito
básico psicanalítico: o inconsciente [1, 15, 16, 17].
A primeira grande contribuição da Escola de
Psicanálise das Configurações Vinculares foi consi-
derar que casal, família, grupo e instituição são
diferentes configurações das manifestações
interindividuais que passam, então, a ser chamadas
de configurações vinculares. Para essa Escola
Argentina o vínculo institui as modificações que não
param de ocorrer nos três níveis (intra, inter e
transubjetivo) durante toda a vida do sujeito [1, 15,
16, 17].
1.2. Sobre a Instituição
A relação entre a psicanálise e instituição foi,
historicamente, determinada pelas transformações
da instituição psiquiátrica, pela conceitualização de
doença mental e pela emergência das psicoterapias,
particularmente, as de grupo. A corrente psicanalítica
inspirou as práticas e pensamentos a propósito da
instituição no contexto de duas correntes: da
“psicoterapia institucional” e das aplicações da
psicanálise às instituições assistenciais psiquiátricas.
A partir de 1968, as pesquisas psicanalíticas se
estenderam a outros tipos de instituições, porém
atuando de maneira a trazer uma presença
consultiva ou no contexto de uma supervisão e
análise das relações de equipe [18]. Apesar disso,
avanços metodológicos, clínicos e teóricos
possibilitam a aproximação psicanalítica dos grupos,
além da extensão do campo da prática institucional
fora do ambiente psiquiátrico. Algumas das
formulações que contribuíram para esse avanço
serão apontadas a seguir.
Segundo Osorio [19], o homem tem uma tendência
inata a agrupar-se para assegurar a sua
sobrevivência e também para instrumentalizar seu
domínio e seu poder. A instituição, seja ela a família,
um clube, uma associação empresarial, é o
 Anais do XIV Encontro de Iniciação Científica da PUC-Campinas - 29 e 30 de setembro de 2009
arcabouço e o esqueleto do corpo comunitário, ou
seja, é o que sustenta e possibilita o exercício das
funções sociais que dão sentido ao périplo existencial
de todos os indivíduos.
Bleger [10] define instituição como uma organização
permanente de algum aspecto da vida coletiva,
regulada por normas, costumes, ritos e leis. Kaës
[20] aponta que ela segue as suas leis próprias, o
que comprova a complexidade da instituição,
considerando que cada uma tem o seu
funcionamento próprio. Segundo o autor, sem as
instituições o mundo se constituiria apenas de
relações de força e nenhuma civilização seria
possível. Assim, o trabalho coletivo do pensar realiza
uma das funções capitais das instituições que é
fornecer representações comuns e matrizes
identificatórias aos seus membros. Além disso, o
homem encontra nas instituições suporte e apoio,
segurança, identidade e inserção social.
Dessa forma, a instituição é uma formação da
sociedade e da cultura, segue a sua lógica própria se
opondo, portanto, àquilo que é estabelecido pela
natureza. À medida que a instituição é um conjunto
das formas e das estruturas sociais instituídas pela
lei e pelo costume, ela regula as relações humanas,
preexiste e se impõe aos homens [20]. Assim, o
estudo do vínculo nas instituições se faz necessário.
Além dessas, articulam-se, nos últimos anos,
diversas construções teóricas de psicanalistas fran-
ceses assim como latino-americanos em torno da
questão das instituições, incluindo os grupos e os
vínculos. Procura-se legitimar cada vez mais este
novo enfoque teórico-clínico sobre o espaço do grupo
na psicanálise contemporânea.
Sigal [21] discute a relação entre a psicanálise e a
instituição é extremamente delicada, visto que,
freqüentemente, a psicanálise penetra na instituição
como uma nova sofisticada nosografia, interna à
ordem médica. Ela institui-se desta forma como uma
nova variante do saber, cujo uso contribui para a
manutenção do poder exatamente onde sempre
esteve. Portanto, corre-se o risco de que a
psicanálise, ao invés de contribuir para o acesso à
verdade do sujeito, venha a se converter em
pedagogia obscurantista, a serviço de uma
adaptação mais eficiente do sujeito a seu meio e
contrariando qualquer possibilidade de ques-
tionamento.
Dessa maneira, a autora enfatiza que o objetivo da
psicanálise não é dar conta dos múltiplos conflitos
institucionais, pois isso a conduziria ao reducionismo,
mas sim procurar compreender os fenômenos
plurais. Apesar disso, muitas são as dificuldades
ISSN 1982-0178
quando se pretende sair das malhas do que já é
conhecido. A psicanálise “extramuros” (fora do
setting tradicional do consultório), sua inserção
institucional, seu vínculo com os trabalhos em grupo
são algumas dessas dificuldades, que para
encontrarem soluções precisam ser investidas e
pesquisadas. É importante pensar o que a
psicanálise pode trazer para as instituições, porém é
ainda mais importante pensar o que as instituições,
como campo possível da experiência clínica, podem
contribuir para o futuro da psicanálise.
2. MÉTODO
Pode-se descrever essa pesquisa a partir do prisma
metodológico, no qual insere-se em uma
investigação crítico-analítica teórica delimitativa de
uma parcela de textos que fazem incursões
significativas de estudiosos do vínculo nas
instituições, principalmente das escolas francesa e
latino-americana. Os textos teóricos utilizados
constituíram instrumentos de estudo, que nos deteve
em contato com uma produção recente.
Revisando as composições que determinam a
literatura especializada em tal área do saber,
pudemos analisar, discutir e desenvolver conceitos e
idéias que compõem a Psicologia das Instituições e
seus estudos. Porém, é evidente que esta pesquisa
faz parte de uma etapa de uma investigação que
deveria se ampliar no sentido de elaboração de
novos conceitos que poderão ser desenvolvidos para
compreender a vivência institucional e suas
peculiaridades.
Essa revisão teórica se preocupou em vincular-se às
reflexões analíticas qualitativas do material abordado,
sendo que o presente estudo efetuou um
levantamento de livros e textos que enfocam
questões do vínculo, da grupalidade e da instituição.
A outra etapa do estudo configura-se na análise dos
conceitos levantados, através da qual refletiu-se e
descreveu-se, a partir da teoria pesquisada, os
fenômenos institucionais.
3. DESENVOLVIMENTO
É possível perceber que a psicanálise freudiana foi
extremamente ampliada até alcançar os paradigmas
atuais. Essa ampliação é uma tentativa de romper
com a psicanálise hegemônica e é, ainda, uma
tentativa de buscar a multiplicidade e a diversidade.
Para isso é necessário o diálogo com outros
conhecimentos e com outros contextos (que não o
 Anais do XIV Encontro de Iniciação Científica da PUC-Campinas - 29 e 30 de setembro de 2009
setting tradicional), de forma que se torne possível
ampliá-la sem deixar de se configurar como
psicanálise.
Esse desenvolvimento da psicanálise permitiu aplicá-
la aos grupos e às instituições. Porém, Hur [22]
compreende que a psicanálise de grupos e
instituições não é meramente uma psicanálise
aplicada aos grupos ou ao social, pois ao refletir e
intervir nessas realidades, acaba por gerar novas
reflexões que contribuem e alteram esse campo do
conhecimento.
A importância dos conceitos psicanalíticos
específicos para processos mentais que se dão
coletivamente reside não só no fato de se referirem
às representações, fantasias e ansiedades, mas
principalmente no fato de enfatizarem e procurarem
compreender a produção coletiva dessas. Não
parece possível, hoje, avançar no conhecimento do
homem, da sociedade e da instituição, enquanto a
construção teórica da ponte indivíduo-sociedade não
for investida de grandes e renovados esforços.
Assim, o trabalho nas instituições tem se mostrado
um desafio por ser um objeto de estudo recente
dentro do enfoque psicanalítico. Considerando
também que cada instituição produz o seu próprio
saber, de acordo com seus objetivos e com a
realidade sócio-histórica das pessoas que atende, o
trabalho desenvolvido se torna ainda mais complexo.
Esse trabalho deve ser uma construção singular que
possibilite o encontro e a emergência dos sujeitos
envolvidos na instituição e a emergência de uma
lógica discursiva que aponte para a alteridade.
Sustentar que essa lógica que permite a diversidade
e a diferença é possível, é tarefa primordial do olhar
psicanalítico dentro das instituições.
Pichon-Rivière [1] ampliou o conceito de relação de
objeto, propondo uma estrutura mais complexa, que
inclui o sujeito e o objeto em interação, com
estruturas psicológicas internas e externas que
interferem entre si, estando em constante
movimento. Dessa forma, ele propõe que tanto o
sujeito quanto o objeto se influenciem mutuamente,
sendo que essa influência pode se estender ao longo
da vida, visto que as pessoas se relacionam a partir
de modelos de vínculos já experienciados
anteriormente. Compreender os vínculos
estabelecidos dentro de uma instituição torna-se
extremamente importante para que exista a
possibilidade de se desenvolver vínculos mais
saudáveis.
O vínculo é estabelecido a partir de uma espécie de
contrato inconsciente, mediante acordos e pactos
também inconscientes. Esses pactos resultam de
aspectos não compartilháveis de cada um, o que
implica concessões para satisfazer o desejo do outro.
ISSN 1982-0178
A tolerância aos aspectos indesejáveis do outro pode
causar inúmeras dificuldades comunicativas,
principalmente mal-entendidos, pois, no fundo, cada
um continua com a própria idéia como padrão de
conduta a ser seguida, não havendo, de fato,
aceitação e respeito com relação à divergência [12].
Os pactos inconscientes desempenham, então, um
papel significativo nas dificuldades comunicativas
dentro de uma instituição, visto que representam
acordos que exigem tolerância. Os membros das
instituições, que têm consciência dos principais
aspectos individuais e grupais, podem apresentar
menos contratos inconscientes e, portanto, menos
dificuldades na comunicação, isso porque a vida e a
capacidade comunicativa tornam-se extremamente
diferentes, quando se considera ou não o outro real
externo.
Além disso, foi possível estabelecer um paralelo,
através das leituras, entre os conceitos dos
diferentes autores. Enquanto para Pichon [1] o
vínculo tem a sua maneira própria de funcionamento,
sendo que é considerado patológico quando não há
diferenciação entre o sujeito e o objeto, Bleger [2]
descreve o conceito de sociabilidade sincrética, que
é uma não individuação, uma não relação que se
impõe como estrutura básica. É um tipo de relação
que se baseia na imobilização das partes não
diferenciadas do psiquismo. Apesar disso, o autor
considera necessário um certo nível de sociabilidade
sincrética para que ocorra uma integração entre os
membros de um grupo.
Bleger [2] divide em dois os níveis de identidade
grupal, sendo o primeiro um tipo de relação na qual
há uma tendência à integração ou interação dos
indivíduos, e o segundo a identidade grupal sincréti-
ca, na qual não há limite entre as identidades, sendo
que a identidade dos integrantes reside no seu
pertencimento ao grupo.
Kaës [19] faz um paralelo entre a sociabilidade
sincrética de Bleger e a relação isomórfica, conceito
utilizado por ele para descrever o estado do vínculo
como aquele que sustenta a relação entre o sujeito e
o grupo. Isomórfica é a conseqüência da
indiferenciação entre o corpo e o espaço, entre o eu
e o outro. O autor acredita que tais estados tornam
indiscerníveis os limites do sujeito e da instituição, e
o que sofre nessa vinculação é a tentativa de fazer
emergir os limites. O sofrimento nasce, portanto, do
esforço para se libertar do indiferenciado e das
angústias de dissolução.
Pode-se verificar a relação entre os conceitos de
vínculo patológico, sociabilidade sincrética e relação
isomórfica, que se baseia na indiferenciação entre o
sujeito e o objeto. Porém, apesar de patológico é
 Anais do XIV Encontro de Iniciação Científica da PUC-Campinas - 29 e 30 de setembro de 2009
essencial que haja um certo nível de indiferenciação
para que o sujeito possa se envolver com o grupo, ou
seja, o que diferencia o vínculo saudável do vínculo
patológico é o grau de diferenciação estabelecido
entre o sujeito e o objeto.
4. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Em 1930, Freud [23] ressalta no seu trabalho “O mal-
estar na civilização” que o futuro da humanidade
depende de como os homens enfrentam as
perturbações coletivas. O acelerado avanço da
ciência e da tecnologia têm representado um
isolamento da sociedade pós-moderna, além de uma
crescente desvalorização da experiência no sentido
coletivo. Terzis [24] alerta para o fato de que sem
experiência social o sujeito corta, progressivamente,
os laços de identificação com o outro, o que significa
um prejuízo no seu desenvolvimento, visto a
importância dos vínculos.
Além disso, como cada instituição apresenta suas
próprias normas e leis de funcionamento torna-se
extremamente complexo o estudo dos vínculos
institucionais, ainda que sejam mais vastos os estu-
dos sobre os vínculos e as instituições,
separadamente. Além disso, é essencial que o intuito
da elaboração dos trabalhos seja constituir uma
Psicologia comprometida com as demandas da
realidade brasileira.
Considera-se que todos os conceitos psicanalíticos
estudados nesse trabalho tornam possível o
conhecimento de uma parte importante da realidade
psíquica do inconsciente e das subjetividades nas
instituições, que mal seriam acessíveis de outra for-
ma. Ainda, esses conceitos e outros podem gerar
novos campos de pesquisa, colocando em
perspectiva a função transicional da instituição na
formação da psique humana. Esse foi, portanto,
apenas uma breve exposição que deve ser
amplamente aprofundada, sendo necessário que
pesquisas de campo e revisões bibliográficas
ampliem esses conhecimentos a fim de compreender
todos esses conflitos vinculares.
REFERÊNCIAS
[1] Pichon-Rivière, E.(1988) , Teoria do Vínculo, 3ª
ed., Martins Fontes, São Paulo, SP.
[2] Bleger, J. (1995), Temas de Psicologia:
Entrevista e Grupos, 7ª ed., Martins Fontes, São
Paulo, SP.
ISSN 1982-0178
[3] Kaës, R. (1997), O grupo e o inconsciente do
grupo: elementos de uma teoria psicanalítica de
grupo. Casa do Psicólogo, São Paulo, SP.
[4] Freud, S. (1921). Psicologia de grupo e análise
do ego. Edição Standard Brasileira das obras
psicológicas completas de Sigmund Freud.
Imago, Rio de Janeiro, RJ.
[5] Foulkes, H & Anthony, E. J. (1972) Psicoterapia
de grupo. Civilização Brasileira, Rio de Janeiro,
RJ.
[6] Bion, W. R.(1975) Experiências com grupos.
Imago, Rio de Janeiro, RJ.
[7] Pontalis, J. B. (1963). Le petit groupe comme
objet. Lês Temps Modernes, 211, 1057-1069.
[8] Anzieu, D. (1993) O grupo e o inconsciente do
grupo. Casa do Psicólogo, São Paulo, SP.
[9] Pichon-Rivière, E. (2000) O processo grupal.
Martins Fontes, São Paulo, SP.
[10] Bleger, J. (1992) Psico-higiene e psicologia
institucional, 3ª ed., Artes Médicas, Porto Alegre,
[11] RS.
Terzis, A. (2009) As atuais condições das
praticas analíticas de grupo. VII Congreso
Brasileirio de Psicanálise das Configurações
Vinculares. Serra Negra, SP.
[12] Fernandes, W. J. & Svartman, B. (2003)
Contribuições de autores argentinos à
psicanálise vincular. Em W. J. Fernandes, B.
Svartman & B. S. Fernandes (Orgs.) Grupos e
Configurações Vinculares. Artmed, Porto Alegre,
RS.
[13] Pelosi, R. M. (1997) As transformações dos
vínculos. Revista Associação Brasileira de
Psicoterapia Analítica de grupo, 6, 71-73.
[14] Puget, J. & Berenstein, I. (1993). Psicanálise de
Casal. Martins Fontes, São Paulo, SP.
[15] Puget, J. & Berenstein, I. (1997) Lo vincular,
clínica y técnica psicoanalítica. Paidós, Buenos
Aires.
[16] Rojas, M. C. (2000) Itinerário de um vínculo:
transferência. Em Berenstein, I. et. al. Clínica
familiar psicoanalítica. Estrutura y acontecimien-
to. Paidós, Buenos Aires.
[17] Puget, J. (2002) La perspectiva vincular -
Incertidumbre: estado, situacion, principio.
Jornada AAPPdeG. Buenos Aires.
[18] Kaës, R. (2002) O interesse da psicanálise para
considerar a realidade psíquica da instituição.
Em O. B. Correa (Org.) Vínculos e Instituições:
Uma escuta psicanalítica, 1ª ed., Escuta, São
Paulo, SP.
 Anais do XIV Encontro de Iniciação Científica da PUC-Campinas - 29 e 30 de setembro de 2009
[19] Osorio, L. C. (2000) Grupos – Teorias e Práticas:
Acessando a era da grupalidade. Artmed, Porto
Alegre, RS.
[20] Kaës, R. (1991) Realidade psiquica e sofrimento
nas instituições. Em R. Kaës, J. Bleger, E.
Enriquez, F. Formari, P. Fustier, R. Roussillon et
al. (Orgs.) A instituição e as instituições. Casa do
Psicólogo, São Paulo, SP.
[21] Sigal, A. M. (1989) Psicanálise, grupos,
instituição pública. Revista Percurso, 2, 40-45.
[22] Hur, D. U. (2007) Psicanálise, grupalidade e
cultura: desafios na contemporaneidade. Em A.
ISSN 1982-0178
Terzis (Org.), Psicanálise, grupalidade e cultura,
2ª ed., Magister-Baron, Campinas, SP.
[23] Freud, S. (1930). O mal-estar na civilização.
Edição Standard Brasileira das obras
psicológicas completas de Sigmund Freud.
Imago, Rio de Janeiro, RJ.
[24] Terzis, A (1998). O espaço psíquico institucional:
início e término. XIII Congresso Latino-americano
de Psicoterapia Analítica de Grupo. Montevideo.