- Noção geral de uma pessoa

- autoconsciência
- manutenção de valores

- Visão representativista
- as pessoas aplicam valores aos fatos e possibilidades dos quais estão cientes
- Visão da significância
- Estabelecer a significância de X não é estabelecer um fato neutro sobre ele.
Além disso, as significâncias particulares que chamei caracteristicamente
humanas envolvem uma avaliação forte. Por avaliação forte, quero dizer o
reconhecimento de bens que são vistos como intrinsecamente dignos, ou seja,
bens ou fins que não são valorizados na medida em que são objetos de escolha
ou desejo, mas são vistos como fins que devemos buscar. São fins tais que o
fato de não os escolhermos se reflete em nós, ao invés de minar o seu status
como fins.

Emoções

Valores

Significâncias

Entendimento

Pessoa

As significâncias humanas envolvem uma avaliação forte.

Estas significâncias que envolvem uma avaliação forte são elas mesmas objeto de
avaliações, onde tentamos esclarecer o que é realmente vergonhoso, sobre o que se
deve realmente ser culpado, no que consiste a verdadeira dignidade, o que é
verdadeiramente admirável, o que é desprezível, e assim por diante.

- Consciência
 - Há algo de irremediavelmente opaco sobre qualquer gama de significâncias para
aqueles que não as compartilham.
- Pessoas de outra sociedade podem ser bastante opacas para nós; somente em nosso
caso, existe um remédio em princípio. Somos capazes, pelo menos teoricamente, de
aprender outra língua e ser induzidos a um outro modo de vida; e então podemos
compreendê-lo.
- Naturalmente, toda esta tentativa de afinar as significâncias caracteristicamente
humanas é vista como uma ilusão do ponto de vista da outra perspectiva, pois estes
são centrais para a motivação humana, centrais até mesmo para a forma como nossas
necessidades vitais são concebidas, pois são concebidas de forma diferente de cultura
para cultura. Isto nos leva ao lugar da linguagem nisto, que eu agora quero explorar.

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As significâncias humanas estão intimamente ligadas à linguagem; somente um animal
linguageiro poderia tê-las.

normas que sustentam determinada ação humana

É somente na linguagem, ou em alguma outra atividade simbólica, que podemos estar cientes
das normas enquanto normas.

Algo semelhante vale para as outras significâncias humanas mencionadas acima. Um ser só
pode sentir vergonha se está consciente das exigências que lhe são impostas pelo fato de ser
um sujeito, portanto se tem algum senso de padrão; o mesmo vale para o senso de dignidade,
de realização, de integridade, de orgulho, e assim por diante.

Uma criatura não linguística pode agir de tal forma que possamos entendê-la como guiada
por um padrão; seu comportamento é moldado por um padrão. Mas somente um ser
lingüístico pode reconhecer um padrão. O padrão precisa ser focalizado na linguagem

Esta é, portanto, outra característica crucial da formulação em linguagem: ela cria o tipo
peculiarmente humano de relação, de estarmos juntos, de estarmos em conversa juntos.
Expressar algo, formulá-lo pode ser não apenas colocá-lo em foco articulado, mas também
colocá-lo no espaço público, e assim nos reunir em um ato comum de foco.

Assim, nossa compreensão de nossas emoções, do que é profundo e superficial, do que é

compromisso fundamental e do que é passageiro, do que é amor profundo e do que é mero
namoro, pode depender crucialmente de nossas conversas com os outros. Com isto quero
dizer que muitas vezes podemos duvidar de nossa própria compreensão destes termos, ou
seja, de nossas próprias discriminações feitas com eles, onde não podemos chegar a um
entendimento com os outros sobre estas discriminações. Isto não é apenas uma questão de
usar outras pessoas como um controle sobre nós mesmos, testes de nossa compreensão; é
também que podemos precisar de outras pessoas, da conversa e da compreensão com elas, até
mesmo para esclarecer o que sentimos. O assunto pode chegar a uma formulação clara
quando a agência focalizada somos nós (para algum interlocutor ou grupo favorecido) e não
simplesmente eu.

Ser uma pessoa é ser consciente de si mesma, mas isto é inseparável de estar aberta a
significâncias diferentes, as especificamente humanas, que não podem ser reduzidas ao vital e
ao senciente. Estas envolvem nossa abertura a avaliações fortes, que têm que ser tratadas
como avaliações, e não como concessões de preferência. E elas estão ligadas à linguagem,
divulgada em linguagem. Isto finalmente deixa claro por que nossos sentimentos e emoções
humanas são constituídos por nossa compreensão dos mesmos. Eles são moldados pela
linguagem em que são revelados. Isto se reflete tanto no fato de que as diferentes culturas têm
tanto línguas emotivas diferentes quanto uma gama diferente de emoções; e também no fato
de que estamos sempre lutando para encontrar a maneira correta de pensar/falar sobre nós
mesmos.

O primeiro importante conjunto de mudanças ligadas ao desenvolvimento do sujeito/pessoa

moderno envolve a unificação desses espaços - sem a qual a concepção moderna de uma
personalidade unificada pode não ser possível - e depois a interiorização. Finalmente, o
espaço de revelação é considerado estar dentro, na "mente". Podemos querer julgar isto no
final como uma visão fantasiosa como as que a precederam, mas isto não nos dispensa de
entender o processo de autotransformação que foi parcialmente constituído nesta mudança.
Parte 1

No primeiro parágrafo o autor questiona o que é uma pessoa, e propõe inicialmente

que seja um agente, alguém com propósitos, desejos e aversões. No entanto, indica que essa
definição é insuficiente, pois outros animais também possuem essas mesmas propriedades.
No segundo parágrafo, o autor recorre aos filósofos para dizer o que é uma pessoa, é
alguém com um senso de si mesmo como agente, que em decorrência disso é capaz de fazer
planos, ter valores de virtude, os quais indicam se determinados planos são melhores ou
piores, e é capaz de escolher entre eles.