Acadêmico: Carlos Rocha Leal Neto (1639508)

Disciplina: Fundamentos Filosóficos do Direito (16784)

Avaliação: Avaliação II - Individual FLEX ( Cod.:442891) ( peso.:1,50)
Prova: 11015600
Nota da Prova: 10,00
Legenda: Resposta Certa Sua Resposta Errada
1. Na medida em que avança o trabalho de Aristóteles, seu olhar volta-se para a política,
tratando-a em uma dimensão maior. Pode-se afirmar com segurança que a reflexão de
Aristóteles sobre o justo completa-se com a discussão acerca das formas de governo, uma
vez que para o referido filósofo, o bom governante é aquele que alcança como resultado a
felicidade geral. Considerando os estudos realizados sobre política em Aristóteles, analise
as sentenças a seguir:

I- A nova orientação conferida por Aristóteles à ciência política buscava, além do ensino da
arte de governar, independente do modelo político adotado, o estudo das formas existentes
e ideais de governo.
II- Essa nova forma de pensar intencionava instituir leis aplicadas a todos que priorizassem
os direitos e as garantias individuais dos homens livres, que eram todos os homens, com
exceção dos escravos e mercadores.
III- Assim, esta nova ciência, independente do fim moral, incluía o conhecimento acerca do
bem político (relativo e absoluto) e procedimentos políticos no estudo dos objetivos de
governo.

Assinale a alternativa CORRETA:

a) As sentenças I e III estão corretas.
b) As sentenças II e III estão corretas.
c) As sentenças I e II estão corretas.
d) Somente a sentença III está correta.

2. O pensamento socrático desemboca diretamente nas obras de Platão. Por meio de seus
diálogos são abordados temas elementares de seu mestre Sócrates, tais como a virtude e a
ética, bem como o sentido da filosofia. Acerca das obras platônicas, analise as sentenças a
seguir:

I- Para Platão, a verdadeira política deve estar a salvo das paixões e ilusões e a "chave"
para a verdadeira política seria a Filosofia. Por esta razão, a Alegoria, ou Mito da Caverna,
é um dos núcleos centrais de suas ideias.
II- Na República, Platão idealiza uma cidade hierarquizada, governada por filósofos com
virtude própria, fundada na Razão ou "Ciência do Bem" (ciência política). Nesta linha de
pensamento, a justiça nada mais é do que o respeito à hierarquia: cada um deve exercer
"na" e "para" a Cidade o papel que lhe cabe.
III- Reconhecendo a diversidade humana, a Cidade de Platão seria constituída por três
classes distintas: a primeira, dos chefes de governo com sabedoria e virtudes próprias; a
segunda, de auxiliares ou guerreiros dotados de coragem; e a terceira, dos artífices ou
camponeses - quer sejam proprietários ou não - virtuosos por sua temperança, ou seja, com
capacidade de resistir aos apetites.
IV- A convivência com tal diversidade permitiria a realização da perfeita justiça na medida
em que cada qual cumprisse sua função. Para compor o corpo da cidade seria necessária
uma única classe: a dos filósofos.

Assinale a alternativa CORRETA:

a) As sentenças I e IV estão corretas.
b) As sentenças III e IV estão corretas.
 c) Somente a sentença II está correta.
d) As sentenças I, II e III estão corretas.

3. O período clássico de Atenas corresponde ao século V a.C., conhecida como era de

Péricles (495/492 a.C. - 429 a.C.), em referência ao grande legislador e governante
ateniense. Neste século, houve um desenvolvimento não apenas na política, na arte e na
história, mas também na organização social. Esta fase é marcada por grandes obras de
urbanização e formação de um exército capaz de enfrentar grandes batalhas. Tal fase
entrou para história conhecida como:
a) Pós-socrática.
b) Era de Odisseia.
c) Era de Ouro de Atenas.
d) Era platônica.

4. Os conceitos aristotélicos de justiça são desenvolvidos logo no início do livro V de "Ética a

Nicômacos", separando dois grandes campos de compreensão sobre justiça: universal e
particular. A justiça em sentido lato que é uma virtude e está presente nas demais virtudes,
como a caridade e a paciência. Este sentido de justiça corresponde ao conceito de:
a) Justiça Particular.
b) Justiça Caritativa.
c) Justiça Universal.
d) Justiça Divina.

5. As obras atribuídas a Homero (séc. XI a.C.), Ilíada e Odisseia, narram uma visão antiga
sobre os mitos e a concepção do justo. Em meio a heróis e deuses emerge a grande
civilização grega, que concebe ao mundo humano e não humano uma unidade
indissociável, pairando sobre os humanos um destino definido por deuses que andavam
sobre a terra. Sobre as clássicas obras homéricas, analise as sentenças a seguir:

I- Ilíada canta episódios do décimo ano da guerra de Tróia, tendo como personagem central
Aquiles, um semideus (herói) - filho de Peleu (rei de Tessália) e da sereia Tétis -, que com
sua cólera e bravura combate Heitor, um dos mais valentes dos chefes troianos.
II- Odisseia descreve a volta de Aquiles após a queda de Troia. Passando por desgraças e
triunfos, retorna Ulisses para junto de sua amada Penélope, disfarçado de mendigo.
III- O ideal de heroísmo e de nobreza é descrito de maneira diversa nas duas obras.
Enquanto Ilíada traz um ideal de nobreza traduzida pela tradição, em que a casta resiste às
mudanças, Odisseia traz uma ideia de nobreza que, embora ainda fechada, é consciente de
que seus privilégios, entendendo-os como desígnios divinos.

Assinale a alternativa CORRETA:

a) Somente a sentença III está correta.
b) As sentenças I e II estão corretas.
c) Somente a sentença I está correta.
d) As sentenças I e III estão corretas.

6. A íntima relação dos termos "política" e "polis" não decorre tão somente do vínculo
semântico. A multifacetada experiência ocorrida em Atenas entre os séculos IV a VI a.C.
evidenciou contradições capazes de gerar um ambiente decisivo para o surgimento da
reflexão política. Sobre o exposto, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as
falsas:
 ( ) Para o povo grego, o modo de vida digno dependia de uma pré-condição: o exercício
da liberdade. A liberdade significava a independência em relação às necessidades básicas
de vida, eliminando qualquer modo de vida ligado à sobrevivência.
( ) Não apenas o homem comum possuía liberdade, mas também os artesãos livres e os
mercadores, com exceção dos escravos, pois estavam excluídos todos os que não podiam
dispor de liberdade de ação e de movimento.
( ) Apenas aos homens livres pertencia o direito de escolha de uma vida digna: a vida
voltada aos prazeres do corpo - em que o belo é consumido tal como é dado; a vida
dedicada aos assuntos da polis - atividade que por excelência produz belos efeitos; e a vida
de filósofo - dedicada à contemplação e à investigação das coisas eternas, cuja beleza não
poderia ser alterada nem pela produção nem pelo consumo humano.
( ) Dentre as atividades humanas gregas que mantinham um bios digno - um modo de
vida autenticamente humano e livre de necessidades e privações - a vida política ocupava
especial destaque, pois viver na polis significava desfrutar de uma forma de organização
política particular e livremente escolhida.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:

a) F - F - V - F.
b) V - V - F - V.
c) F - V - F - F.
d) V - F - V - V.

7. Os sofistas possuem o mérito de iniciar uma etapa na filosofia grega na qual o ser humano
é colocado no centro das atenções, com todas as suas angústias, contradições e
ambiguidades. O movimento sofístico era formado por um conjunto de pensadores que
partilhavam afinidades de ideias e modo de vida. Vindos de diversas partes, encontravam
por onde passavam uma grande plateia ávida de conhecimentos retóricos. Sobre o
significado de Sophistes, assinale a alternativa CORRETA:
a) Profissionais que eram vinculados à escola de Pitágoras, tradicionalmente responsáveis
pela formação dos sofistas.
b) Uma expressão usada para designar os filósofos professores (Sophias), cuja dedicação
principal se concentrava nas artes da astrologia, astrofísica e matemática.
c) Conceito atribuído aos sofistas, que eram os gregos que viviam fora de Atenas.
d) Era uma expressão genericamente utilizada para designar pessoas, ao mesmo tempo
hábeis e sábias, que, por volta de 450 a.C., passou a ser usada para identificar
"professores viajantes" que ensinavam por meio de conferências públicas a arte da
eloquência e da sabedoria "prática" (areté).

8. Se o homem não pode conhecer a totalidade de Deus, a racionalidade humana garante sua
participação na razão eterna, através da qual ele identifica uma tendência natural
(normativa) à prática de atos e a fins adequados. Dentro da doutrina de Tomás de Aquino, a
que corresponde tal conceito?
a) Lei Natural.
b) Lei Patriarcal.
c) Lei Universal.
d) Lei Positivista.

9. O estudo da Filosofia do Direito pressupõe necessariamente compreender a história da

Filosofia do Direito, uma vez que possibilita aprofundar e relacionar as distintas ideias e
teorias elaboradas acerca dos conceitos de direito e justiça. Neste sentido, retomar a
história da Filosofia do Direito é partir do longínquo passado e chegar até a modernidade,
assumindo o esforço de compreender a relação entre direito, moral, história, política pela
via da Filosofia. Acerca do processo histórico de construção do pensamento filosófico
ocidental, analise as sentenças a seguir:
 I- O pensamento jurídico helênico, tal como ficou conhecido na modernidade, já era
contemplado por Aristóteles desde os seus primeiros ensaios, perpetuando-se através dos
filósofos gregos, que viabilizaram a base teórica da filosofia clássica em colisão com o
pensamento jurídico da polis grega.
II- O pensamento jurídico hegemônico foi elaborado como uma espécie de "engenharia"
social e política, relativamente bem-sucedido, na Modernidade, a partir de uma soma de
fatores e elementos que possibilitaram a edificação de um projeto jurídico cientificista e
técnico de matriz eurocêntrica.
III- O eurocentrismo é uma concepção segundo a qual o espírito europeu é uma verdade
absoluta e carrega em si um todo intelectual da humanidade.
IV- A Modernidade, vista pela perspectiva eurocêntrica, tem como antecedente a Idade
Antiga e preparatória a Idade Média e, desde aí, a Europa adquire lugar privilegiado e
acumulador da construção do conhecimento.

Assinale a alternativa CORRETA:

a) As sentenças I, II e III estão corretas.
b) As sentenças I e III estão corretas.
c) As sentenças I e IV estão corretas.
d) As sentenças II, III e IV estão corretas.

10. Aristóteles foi um importante filósofo grego que nasceu em 384 a.C., na Macedônica.
Segundo seu pensamento, "[...] se cada indivíduo isolado não se basta a si mesmo, assim
também se dará com as partes em relação ao todo. Ora, aquele que não pode viver em
sociedade, ou que de nada precisa por bastar-se a si próprio, não faz parte do Estado [...]"
(ARISTÓTELES, 1988, p. 15). Com relação ao pensamento aristotélico, analise as
sentenças a seguir:

I- Para Aristóteles, o que distancia os seres humanos dos animais é seu vínculo natural e
necessário de relação com a pólis, pois a superioridade humana é adquirida na convivência
na cidade ao se compartilhar um processo civilizatório comum.
II- O grande tratado político de Aristóteles encontra-se na obra A República, sendo
considerada é um dos grandes clássicos da filosofia política.
III- Para Aristóteles o homem é um animal político por natureza, pois a política é condição
inerente ao homem.
IV- Considera a filosofia política como princípio de construção da cidade, na qual atrvés da
política existe a possibilidade de formação de um ser humano moralmente elevado.

Assinale a alternativa CORRETA:

FONTE: ARISTÓTELES. A Política. Tradução de Nestor Silveira Chaves. São Paulo:

Ediouro, 1988.
a) As sentenças I, III e IV estão corretas.
b) As sentenças II e IV estão corretas.
c) As sentenças I, II e III estão corretas.
d) As sentenças I e II estão corretas.