John Locke: Dos deveres aos direitos

• Introdução
• Vida e Obras
• Lei natural
• Estado natural
• Direito natural e os direitos do homem
• Conhecimento e conteúdo do Direito Natural
• Vida, liberdade e propriedade
• Contrato social
• Separação de Poderes e Dissolução do Governo
• O Regime Misto
• O direito de rebelião e o apelo ao céu
• Locke e Tolerância

Introdução

Que o homem, como tal, alguns direitos é quase evidente.

Esses direitos não devem ser infringidos por terceiros nem pelo governo.
O debate diz respeito a quais são esses direitos ou qual é seu conteúdo.
Mas isso não era óbvio, os antigos não reconheciam os direitos do homem como
homem, mas apenas como cidadão.
(alguns pensam que, sem um mínimo de contexto social, esses direitos humanos
são tão míticos quanto bruxas e unicórnios.)
Como surgiu a ideia de que o homem enquanto tal tem direitos?
Essa foi uma mudança radical de ênfase na filosofia política do século XVII
Antes os cidadãos tinham, na vida moral e cívica, certos deveres naturais, mas
depois o homem se tornou titular indentável de certos direitos.

Vida e Obras
Locke frequentou a prestigiosa Westminster School, em Londres, em 1647.
Depois que ele foi para a Igreja de Cristo, oxford, onde recebeu uma educação
aristotélica escolar tardia
A Sociedade Real Inglesa apareceu em Oxford e Locke encontrou indícios de uma
nova visão do mundo que era contrastada com a versão aristotélica mais antiga
Em 1658, Locke se tornou médico e fez acordo com Robert Boyle, cujo trabalho
em filosofia natural foi muito influente nele.

Foi só quando Locke encontrou cópias do trabalho de Descarte "que ele

finalmente encontrou um substituto adequado para o aristotelismo. Ele então
redigiu" Um ensaio sobre a compreensão humana "como uma tentativa de
assimilar a teoria psicológica de Descartes.

No entanto, ele rejeitou o racionalismo de Descartes por causa de algumas das

teorias empiristas que foram impressas nele pela Sociedade Real Inglesa e Boyle.
Em 1666, Lord Ashley contatou Locke em sua "farmácia" em Oxford e sugeriu que
Locke voltasse a Londres para continuar a atendê-lo.

Em 1667, Locke voltou para Londres, provendo as necessidades médicas de Lord

Ashley, mas outras tarefas, incluindo a participação em vários eventos políticos.
Entre os primeiros frutos desta nova fase está o antigo manuscrito de Locke,
Essays on the Law of Nature (escrito por volta de 1664 1664; descoberto e
finalmente publicado postumamente em 1954).
Depois que Lord Shaftesbury deixou o governo (1674), Locke voltou para Oxford
para receber educação adequada em medicina.
Mais tarde, a oposição de Locke aos Stuarts aumenta na Inglaterra, devido à
possibilidade de um rei católico receber o trono.
Lord Ashley, envolvido em uma tentativa de golpe para assassinar o rei e seu
irmão, é forçado a refugiar-se na Holanda, onde morreu em 1683.
Locke também teve de fugir para a Holanda em 1683, onde ficou sabendo da
mudança drástica de situação dos protestantes após a revogação do Édito de
Nantes em 1685.

Durante esse tempo, ele também terminou sua Epistola de Tolerentia, ou "A
Carta Sobre a Tolerância".
A oposição ao novo rei Jaime II de Emgland era intensa, de modo que as forças
protestantes holandesas finalmente desembarcaram na Inglaterra, forçando o rei
ao exílio na França e possibilitando a "Revolução Gloriosa".
Locke pôde voltar para casa em 1688, onde finalmente publicou não apenas seu
Ensaio sobre a compreensão humana, mas também Os dois tratados do governo
(ambos em 1689).
Além disso, uma tradução da Epístola de Locke foi publicada anonimamente.
Nos últimos anos de sua vida, Locke escreve Alguns Pensamentos sobre Educação
e A Razoabilidade do Cristianismo, além de continuar o Diálogo Escrito com os
críticos de suas outras obras.

A SUA PRINCIPAL CONTRIBUIÇÃO

John Locke foi o filósofo político mais influente de seu tempo.

Como Hobbes, a sua teoria política usa as idéias do estado de natureza e de um
contrato social.
Locke argumenta que os homens são por natureza livres e iguais, mas ele não
disse como Hobbes que, como resultado, as pessoas fariam bem em estarem
sujeitas a um soberano.
Os homens têm direitos, como o direito à vida, à liberdade e à propriedade,
independentemente do regime e das leis, e esses direitos não desaparecem na
vida cívica.
Da ideia de que os homens não estão naturalmente sujeitos à autoridade, ele
inferiu que o governo político legítimo resulta de um contrato social pessoas - que
anteriormente viviam no "estado da natureza" - condicionalmente e apenas
condicionalmente transferem alguns de seus direitos para o governo para garantir
a vida, liberdade e propriedade
Uma vez que os governos existem por causa do consentimento das pessoas, é
legítimo resistir a eles e tentar substituí-los por novos governos. Assim, existe um
"direito à revolução".

Lei natural e lei positiva

A ideia de "lei natural" existia muito antes de Locke Isso expressa o fato de que
existem certas verdades morais mais superiores que as Leis da Terra ou a lei
positiva
Estas Leis superiores aplicam-se e são acessíveis apenas pela razão a todas as
pessoas, independentemente de onde vivam ou das convenções de sua
sociedade.
Essa nação declarou a diferença entre as leis que existiam "por natureza" e,
portanto, geralmente aplicáveis, e as leis que eram meramente convencionais e
válidas apenas em alguns tempos e lugares históricos.
A mesma distinção é formulada hoje como a diferença entre o direito natural e o
direito positivo.
A lei natural também é distinta da "Lei Divina" que na tradição judaica e cristã era
a Lei que Deus revelou por meio dos profetas (como os Dez Mandamentos: não
matarás. Etc ...)

O estado da natureza

O conceito de estado de natureza de Locke parece bastante simples.

"(...) que a [falta] de um juiz ordinário e competente coloca todas as pessoas em
um estado de natureza (...)"
“Os homens que vivem segundo a razão, sem um superior comum na terra, para
julgar entre si, é o próprio estado natural.”

"(...) that the [lack] of an ordinary, authoritative judge puts all people in a stade of
nature (...)"
"Men who live according to reason, wihout a common superior on earth, to judge
among themselves, is the state of natural itself."

O estado de natureza existe onde não há autoridade política legítima capaz de

julgar disputas
As pessoas viviam então de acordo com a "lei da razão".
O estado da natureza é distinto da sociedade política, onde existe um governo
legítimo ... ... mas também diferente de um estado de guerra Hobbestan em que
os homens não cumprem a lei da lição.
A lei da razão não é diferente da lei natural.
A teoria do direito natural de Locke permite que ele deduza os direitos das
pessoas e sua condição de pessoas livres e iguais.
Mas sua ideia do estado de natureza impõe uma visão teológica que parece quase
tão ímpia quanto a de Hobbes.

Locke: Lei Natural e Direitos do Homem

Antes de Locke, as referências aos direitos naturais se tornaram comuns (por

exemplo, em Hugo Grotius, Thomas Hobbes e Samuel von Pufendorf).

Qual é a relação entre a lei natural e os direitos naturais do homem?

Ambos são complementares: a lei natural retém os deveres; direitos naturais
referem-se a privilégios ou títulos aos quais um homem tem direito.
Estudiosos disputam sobre a visão do próprio Locke uma.
a. Leo Strauss destaca a ênfase nos direitos, retratando a posição de Locke
como essencialmente semelhante à de Hobbes;
b. b. Dunn, Tully e Ashcraff afirmam que Locke está essencialmente em
continuidade com a tradição escolástica tardia da lei natural.
Os últimos dizem que Locke deduz os direitos naturais da lei natural.
Locke reconheceu, além do interesse próprio, um dever geral de ajudar a
humanidade.
A divulgação de escritos há muito esquecidos de Locke, os Essais on the Laws of
Nature, alterou a imagem de Locke como essencialmente um hobbesiano (ver os
estudos de Michael Zuckert).

Conteúdo da Lei Natural

A Lei Natural é apenas uma ordem arbitrária de Deus?

A teoria da lei natural de Locke parece cheia de contradições, mas Locke não
tratou o assunto da lei natural muito sistematicamente.
Entre seus antecessores, houve um debate sobre a lei natural:
a) Os voluntários declaram que o bem e o mal, o certo e o errado são
determinados pela vontade de Deus; somos obrigados a obedecer simplesmente
porque é a vontade de Deus.
b) intelectualistas, a lei natural se aplica mesmo se Deus não existisse ("etsi Deus
non daretur"), como diz Hugo Grotius.

Locke parece voluntarista no sentido de que a lei exige um legislador com

autoridade.
Ele insiste que os seres criados têm a obrigação de obedecer ao seu criador.
Por outro lado, ele parece implicar um padrão moral externo que Deus não pode
mudar caprichosamente.
Locke evita a implicação de que o conteúdo da lei natural é arbitrário.
Um estudioso, Jeremy Waldron, enfatiza que a teoria política de Locke implica sua
teologia natural.