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precisamente ali, onde Marx trata das origens do sistema produtivo
n
i capitalista, da chamada "acumulação primitiva", que se revela a
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caraterística específica da questão penal. Seguindo a análise de Marx,
,I
podemos identificar tanto os elementos clássicos da questão penal
no século XIX como as linhas fundamentais de desenvolvimento da
política criminal burguesa, em uma investigação histórica na qual o
:, :'j ~ A questão penal em O capital* conceito de acumulação primitiva (ou originária) joga um papel cen-
~~ ! tral. É na formação do proletariado que a relação entre a pessoa
I como um criminoso e a pessoa como um trabalhador fica clara.
~:, jl DARIO MELOSS/
Portanto, o processo que cria a relação-capital não pode ser -outra coisa
r que o processo de separação do trabalhador da propriedade das condi-
ções da realização do trabalho, um processo que transforma, por um
lado, os meios sociais de subsistência e de produção em capital e, por
outro, Os produtores diretos em trabalhadores assalariados. A assim cha-
mada acumulação primitiva é, portanto, nada mais que o processo histó-
Assim como para muitos outros fenômenos inerentes às esferas rico da separação entre produtor e meio de produção. Ela aparece como
que costumamos definir como da psicologia ou da sociologia, a "primitiva" porque constitui a pré-história do capital e do modo de pret-'
criminalidadee a pena são consideradas, pelo pensamento marxiano, dução que lhe corresponde1 •
não como objeto de "ciências" separadas, mas como expressões das Assim Marx resume a essência do longo período de gestação da
condições humanas sob o domínio do capital. É sob .esse enfoque sociedade do capital. O fundamento do processo de transformação social
que elas aparecem em alguns momentos da elaboração teórica de e econômico que se verifica nas áreas mais desenvolvidas da Europa
Marx, e é somente nessa dimensão, de fato, que elas podem tornar-se entre os séculos XV e XVIII é, portanto, a expulsão dos camponeses
objeto da sua teoria social científica. da terra e a sua transformação em operários; tanto no primeiro mo-
Esse é o motivo pelo qual prefiro, neste texto, concentrar-me mento como no segundo, os órgãos de poder estatais revelam-se
n' O capitalem vez de nos outros escritos marxianos, onde, todavia, inextricavelmente conexos com a espontaneidade econômica mais
a questão criminal é abordada de modo mais explícito, tais como ou menos determinante. Apesar de Marx não tratar ex-professo da
alguns artigos juvenis publicados no Rheinische Zeitung, ou aque- questão penal neste capítulo XXIV do primeiro livro de O capital, se
les de um momento posterior, no New York Daily Tribune, algumas levarmos em conta o quadro mais amplo, todavia, a intervenção do
passagens dos Manuscritos de 1844, ou ainda o oitavo capítulo da momento repressivo, ou preventivo, estatal, assume uma tal impor-
Sagrada família. tância que permite que esse lugar seja considerado o ponto de refe-
Mas é somente n' O capital que o fenômeno social criminalidade rência histórica e analítica decisivo para o conjunto das posições o
#
é examinado a partir do núcleo da teoria marxiana mais geral; e é marxianas sobre essa problemática. .

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C) • "Criminologia e marxismo: alie origini della questione penale nella società de 11 capitole". La 1 Karl Marx, O capital, v. I, t. 2 (São Paulo, Abril Cultural, 1984), p. 262. Trata-se do primeiro
o
Questione Criminole, no 2, 1975. Tradução de Márcio Bilharinho Naves, em que se consideraram parágrafo do capítulo XXIV do primeiro livro de O capital, "O segredo da acumulação primitiva".
t- algumas modificações feitas pelo autor neste artigo em sua versão em inglês: "The penal question Cf. além disso, sobre a acumulação primitiva capitalista, Maurice Dobb, A evolução do capitalismo
in Capital". Crime and Social Justice, no 5, 1976. "'
"' (Rio de Janeiro, Zahar, 1976). <
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!t 124 MARGEM EsQUERDA 4 A QUESTÃO P E N A L E M o CAPITAt 125
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 Em um dos seus escritos juvenis, Marx tinha mostrado como o reco- 11'
1i
quais tinham o mesmo direito de propriedade, e a usurpação das
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lhimento da lenha caída nos bosques era uma das últimas sobrevivên- terras comuns. O processo de expropriação forçada teve novo impul-
cias do regime medieval de propriedade ou do uso coletivo de deter- so com a Reforma e o "colossal furto de bens eclesiásticos' que lhe ,11
minados bens e como o poder estatal da burguesia assumiu a tarefa de seguiu, levando quem vivia do trabalho e da caridade nos conventos ·~.·~,·~:.!· .
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sancionar penalmente o que era, para a "massa pobre", um exercício
verdadeiro e adequado do direito 2• Em seguida, na Sagrada faml1ia,
ele mostra como a redução do homem a outro-de-si que está na base
da rebelião, do desejo de reapropriação do delinqüente, tinha a sua
mais clara expressão na introdução de um sistema de vida baseado em
relações de produção capitalistas e, em particular, nas condições de
vida do operário. Ora, esses pontos encontram clarificação e sistemati-
zação histórica na análise marxiana da acumulaçào originária.
A expulsào da terra foi, como mostra Marx, rapina, violência, ho-
micídio. Isso é particularmente importante nào apenas para quem é
sensível às questões morais mas também para estabelecer uma precisa
matriz originária da violência ria luta de classes, que a burguesia ten-
tou depois e ainda hoje tenta continuamente ocultar com o seu domí-
nio ideológico e jurídico3. Os meios pelos quais a "expropriação ori-
ginária" foi levada a cabo são arrolados por Marx no segundo parágrafo
do capítulo XXIV4• Foi a monarquia absoluta, em parte, que provo-
e nas instituições religiosas em geral a fazer parte da massa do futuro i!!
proletariado. Foi assim que, já em 1601, o pauperismo se tornara uma
,I
realidade de tal forma extensa no reino de Elisabeth que teve de ser
introduzido todo o sistema da chamada Old Poor Law 5• O furto reali-
zado pelos proprietários feudais à custa do Estado (da propriedade
dominial) e pelo Estado, por sua vez, à custa da "propriedade co-
mum" da massa camponesa, com as famosas "leis de cercamento das
..
terras comunais", verdadeiros "decretos de expropriação do povo",
completam o processo durante o século XVIII.
A aparência jurídico-penal manifesta-se, assim, por um lado, na ab-
soluta impunidade assegurada aos usurpadores, que sào os mesmos
que legislam e julgam, e na conseqüente destruiçào da legitimidade
juridica representada pelo direito consuetudinário das classes oprimi-
'1
das e, por '\outro, como se verá, na sanção penal de comportamentos
provocados pela mesma autoridade sancionadora. Não é à toa que,
para as teorias jurídicas do Iluminismo, uma das maiores dificuldades I

cou o processo com a "dissolução dos séqüitos feudaiS', além dos
grandes Landlords com a expulsão dos camponeses da terra sobre as
2 Karl Marx, • Dibattiti sulla legge centro .i furti di legna•, em Karl Marx, Scritti politici giovanili
(Turim, Einaudi, 1950), p. 117 e ss.
3 Quando passa a tratar do processo de acumulação originária fora da lnglatenra, Marx observa:
seja representada pela solução do problema da origem da propriedade
privada, juntamente com o problema do pacto social; a razão iluminista
deveria aqui forçosamente perder-se na irracionalidade e na pura intui-
ção se nào quisesse ir para além de si mesma.
O que acontece com esses homens, com essa massa camponesa,
transformada em livre força-trabalho, "livre", isto é, "sem nada", a não
ser a sua habilidade para trabalhar?li ,'.,!

"Esses métodos baseiam-se, em parte, na mais brutal violência, por exemplo, o sistema colonial.
Os expulsos pela dissolução dos séquitos feudais e pela intermitente e j·!
Todos, porém, utilizaram ó poder do Estado, a violência concentrada e organizada da sociedade, .I,
para ativar artificialmente o processo de transformação do modo feudal de produção em capita- violenta expropriação da base fundiária, esse proletariado livre como os f:\
lista e para abreviar a transição. A violência é a parteira de toda velha sociedade que está prenhe I.:~
de uma'nova. Ela mesma é uma potência econômica" (Karl Marx, O capital, op. cit., p. 286). Isso
:1'"~~\
·'
5
não quer dizer que a violência nos países capitalistas mais desenvolvidos tenha sido menor, mas Karl Marx, O capital, op. cit., p. 275. A lei de 160 I é somente o último ato na construção do o '

apenas que ela não é mais o instrumento dominante da acumulação. Por outro lado, a ralé inglesa
deportada para os Estados Unidos ou a Austrália, isto é, a força de trabalho exportada para novas
zonas de desenvolvimento, por algum misterioso milagre moral, transformava-se. durante a tra-
vessia do Atlântico, em colono e, chegando a um país no qual as res nullius, isto é, dos indígenas,
o "
.., eram muito mais numerosas que na velha lnglat~nra. podiam legitimamente realizar todos aque-
les atos de conquista de tais bens que, do outro lado do oceano, eram qualificados como furto,
complexo normativo da 0/d Fbor Law elisabetana. Cf. sobre isso as obras fundamentais de S. e B.
Webb, English Poor Law History. Part .1: The 0/d Poor Law (Londres, Longmans, 1927); F.M. Eden,
The State of the Poor (Londres, Routledge & Sons, 1928); e o interessante volume, rico de
L:
informações e bibliografia, de j.D. Marshall, The 0/d Poor Law ( 1795-1834)(Londres, Macmillan,
1968) (que trata sobretudo da crise da 0/d Poor Law). Ver também o texto de Friedrich Engels
sobre as condições da classe trabalhadora na lnglatenra ( 1845). o
·''
11,1'

rapina, homiddio, e assim por diante. 6

,_. Kari Marx, O capital, op. cit., p. 262. Marx já havia relacionado o surgimento da manufatura com
o vastíssimo fenômeno da vagabundagem na Ideologia alemã e na Miséria da filosofia. Sobre o "'
" Karl Marx, O capital, op. cit., p. 263; á. Maurice Dobb, op. cit., p. 271. <
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126 M A R G E M EsQUERDA 4 A ~Q U E s T Ã o P E N A L E M o C A P I T A L 127

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pássaros não podia ser absorvido pela manufatura nascente com a mes-
ma velocidade com que foi posto no mundo. Por outro lado, os que
foram bruscamente arrancados de seu modo costumeiro de vida não
punições corporais ou na pena de morte8 • Mas qual deveria ser a
finalidade da pena? Naquela época, a pena limitava-se ao esforço
li
inútil de levar os "vagabundos" de volta ao lugar de onde foram
~ conseguiam enquadrar-se de maneira igualmente súbita na disciplina da
nova condição. Eles se converteram em massas de esmoleiros, assaltan- expulsos. Marx diz isso claramente na passagem citada: a pena de-
~~1
tes, vagabundos, em parte por predisposição e, na maioria dos casos, por veria consistir no aprendizado da "disciplina da nova situação".
força das circunstâncias. Daí ter surgido em toda a Europa ocidental, no Portanto ele retoma ao discurso exposto na Sagrada famt1ia e nos
;J final do século XV e durante todo o século XVI, uma legislação sanguiná- Manuscritos. ser operário é absolutamente não-natural, um estado
ria contra a vagabundagem. Os ancestrais da atual classe trabalhadora de castração e de dor que não pode ser adquirido pelo homem,
l
foram imediatamente punidos pela transformação que lhes foi imposta que agora se historicizou no camponês expulso, a não ser por meio
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:1,1.. 11

de um processo violento de redução à situação do trabalho estra-

i', em vagabundos e paupers. A legislação os tratava como criminosos "vo-
luntários" e supunha que dependia de sua boa vontade seguir trabalhan-
1.1'
I' do nas antigas condições, que já não existiam.'
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1:'
Assim, fecha-se o cerco. O Estado da burguesia nascente, a mo-
narquia absoluta, cria tanto o fato do crime - a vagabundagem -
como o crime mesmo: a vagabundagem como crime. A teoria da
livre vontade revela-se aqui não como critério para determinar a cul-
pabilidade, mas como pressuposto metafísico para justificar a pena.
Todavia, nesse primeiro período, as contradições ainda não estão
I completamente dissolvidas e a escassa consciência de si da burgue-
,I I sia, que corresponde ao limitado desenvolvimento dá manufatura,
faz com que o caráter da pena consista ainda prevalentemente em
caráter social dos fenômenos da vagabundagem e do banditismo e de sua repressão, existe uma
I extensa bibliografia, em que se destacam o clássico trabalho de A Vexliard, lntroduction à la
I sociologie du vagabondage (Paris, M. Riviere, 1956), L Stroobant, "Les Rasphuis de gand. Recherches
•I
sur la répression du vagabondage et sur le systême pénitentiaire établi en Flandre au XVII" et au
XVIII" siêcle". Analles de la Société d'Histoire et d'Archeo/ogie de Gand, no 3, 1900; C. Paultre, De
la répression de la mendicité et du vagabondage en France sous I'Ancien Régime (Paris, Sirey, 1906);
os primeiros dois capítulos de G. Lefebvre, Ogrande medo de 1789 (Rio de Janeiro, Campus, 1979);
as análises de E.J. Hobsbawm, Rebeldes primitivos (Rio de Janeiro, Zahar, 1970), e Bandidos (Rio
de Janeiro, Forense, 1976); G. Rusche e O. Kirchheimer, Punição e estrutura social (Rio de
• Janeiro, Freitas Bastos, 1999); enfim, sobre a Itália, B. Geremek, "11 pauperismo nell'età
preindustriale (secoli XIV-XVIII)", em Storia d'ltalia, V. I, Turim, Einaudi, 1973; o conhecido tra-
I
balho sobre o banditismo meridional pós-unitário de F. Molfese, Storia de/ brigantaggio dopo I'Unità
~ i o (Milão, Feltrinelli, 1972): e remetendo a M. Pavarini, "11 'socialmente pericoloso' nella attività di
.., prevenzione". Rivista Italiana di Diritto e Procedura Pena/e, no 2, 1975, para a análise da figura do
I
I "ocioso e vagabundo" na legislação italiana do século XIX e à bibliografia sobre os numerosos
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trabalhos de orientação positivista sobre esse tema.
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','~ 7 Karl Marx, O capital, op. cit., p. 275.
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nhado, típica da sociedade capitalista e das relações sociais gerais
características dela.
O homem dos Manu,scritos e da Sagrada famt1ia toma-se o cam-
ponês fora da lei, o operário de O capital. O sofrimento do homem
decorrente da alienação toma-se então sofrimento historicamente de-
terminado de uma classe não mais camponesa, transformada em clas-
se operária, e que se prolonga, pela reprodução, geração após gera-
ção. O homem, compreendido não mais como ser genérico, mas como
indivíduo singular pertencente a uma classe, deve ser então reduzido
e habituado à condição operária. É na concreta e determinada
historicidade da sua existência social que o indivíduo entra em rela-
ção com o mundo da produção e que sofre a própria condição ope-
rária. O conceito de essência humana -que era próprio dos Ma·nus-
critos - já se fundava na materialidade sensível, na necessidade da
existência. Uma sensibilidade que seguramente não derivava de pres-
supostos metafísicos ou do materialismo vulgar - mesmo caracterizá-
la somente como antropológica pode ser enganoso. Marx, nos Ma-
nuscritos, enfatiza a historicidade da relação que se verifica entre o
homem e a natureza, sobre a educação à qual os sentidos estão sub-
metidos, assim como à distorção deles na sociedade da propriedade
privada9 • "O homem é ser socia/" 10 , afirma muitas vezes Marx nos
Manuscritos e, ainda mais claramente, na sexta tese sobre Feuerbach, o
de alguns meses depois: "... a essência humana não é uma abstração
inerente ao indivíduo singular. Em sua realidade, é o conjunto das
I:
8 0'
ld., ibid., p. 275-277.
9
Karl Marx, Manuscritos econômico-filosóficos de 1844 (São Paulo, Boitempo, 2004), p. I 06-1 08.
10
ld .• ibid.
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'\: 128 M A R G E M EsQUERDA 4
I. A QUESTÃO P E N A L E M o C A P I T A l 129.
,.!'

relações sociais" 11 • Não se trata, portanto, de nenhuma forma de a
priori, seja idealista, seja materialista, mas, sim, da complexa trama de
relações sociais que ligam os homens entre si e à natureza. As neces-
sidades que se desenvolvem historicamente, assim, não são, para Marx,
de modo algum pressupostos do ser social, mas é nele próprio que
elas são criadas e se tomam reais. Isso é verdade tanto P<!-ra a teoria
dos Manuscritos como para a d' O capital. O que muda, então? Onde
se manifesta, na questão penal, a maior riqueza d' O capital! Como se
verá, o uso da violência do Estado e, portanto, do direito penal e da
pena, em O capital, é analisado por Marx como função exercida com
o objetivo de garantir o controle da força-trabalho e, portanto, a ex-
tração da mais-valia, a exploração. Se nos Manuscritos e na Sagrada
jamt1ia, a repressão ainda estava ligada de modo muito intuitivo,
analógico, à sociedade burguesa, em O capital é descrito o mecanis-
mo específico e a função do processo de contenção e de redução
daquela que, no capítulo VII da Sagrada famt1ia, é chamada de "for-
ça humana essencial".
Vindos das ruínas do feudalismo, capital e operários "livres" são
colocados frente a frente. E são reunidos materialmente na manufatu-
ra. Para esse proletariado em formação, tal abraço não é voluntário
nem de modo algum prazeroso. Ele deve adaptar-se à clausur.1, à falta
de luz e de espaço, à perda daquela relativa autonomia permitida pelo
trabalho nos campos, para submeter-se à autoridade incondicional do
capitalismo, na mais brutal e fatigante monotonia e repetitividade. Não
é por acaso, como veremos, que manufatura e cárcere tenham histori-
camente uma mesma e interdependente origem.
Nem seria preciso recordar aqui a belíssima página marxiana so-
bre a manufatura:
· [a manufatura] aleija o trabalhador convertendo-o em uma anomalia, ao
fomentar artificialmente sua habilidade no pormenor mediante a repres-
são de um mundo de impulsos e capacidades produtivas, assim como
nos Estados de La Plata abate-se um animal inteiro apenas para tirar-lhe
a pele ou o sebo.U .
o
l'l 11 Karl Marx, "Teses sobre Feuerbach", em Karl Marx & Friedrich Engels, A ideologia alemã (São
Paulo, Hucitec, 1993), p. 13.
,..
12 Karl Marx, O capital, op. cit., v. I, t. I, p. 283.
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130 M A R G E M EsQUERDA 4 A
)'·~.
'.,r:f!
A burguesia força ao trabalho a nascente classe operária com leis
contra a vagabundagem, contra o direito de associação, leis que pro-
longam a jornada laborativa e estabelecem um teto salarial etc. Aqui,
efetivamente, o direito penal pode jactar-se de sua grande utilidade
par.1 o capital, pois, como violência do Estado, ele é, na época do
mercantilismo, um dos instrumentos com que é mais facilmente subs-
tituído o ainda frágil ímpeto da iniciativa privada.
Assim, o povo do campo, tendo a sua base fundiária expropriada à força
f
e dela sendo expulso· e transformado em vagabundos, foi enquadrado
por leis grotescas e terroristas numa disciplina necessária ao sistema de
trabalho assalariado, por meio do açoite, do ferro em brasa e da tortura.
Não basta que as condições de trabalho apareçam num pólo como capital
e no outro pólo como pessoas que nada têm para vender a não ser a sua
força de trabalho. Não basta também forçarem-nas a se venderem volunta-
riamente. Na evolução da produção capitalista, desenvolve-se uma classe
de trabalhadores que, por educação, tradição, costume, reconhece as exi-
gências daquele modo de produção como leis naturais evidentes. A orga-
nização do processo capitalista de produção plenamente constituído que-
bra toda a resistência, a constante produção de uma superpopulação mantém
a lei da oferta e da procura de trabalho e, portanto, o salário em trilhos
adequados às necessidades de valorização do capital, e a muda coação das
condições econômicas sela o domínio do capitalista sobre o trabalhador.
Violência extra-econômica direta é ainda, é verdade, empregada, mas ape-
nas excepcionalmenuP. Para o curso usual das coisas, o trabalhador pode
ser confiado às "leis naturais da produção", isto é, à sua dependência
do capital que se origina das próprias condições da produção e por elas é
garantida e perpetuada. Outro era o caso durante a gênese histórica da
produção capitalista. A burguesia nascente precisa e emprega a força do Esta-
do para "regular" o salário, isto é, para comprimi-lo dentro dos limites
convenientes à extração de mais-valia, para prolongar a jornada de traba- I'
I'''
lho e manter o próprio trabalhador num grau normal de dependência. Esse i:,
é um momento essencial da assim chamada acumulação primitiva. 14 o
Desse modo, seja para o operário-delinqüente do século XVI, seja
para o delinqüente tout-courl de um sistema capitalista desenvolvido ~ ,.,,
o
13
Aesfera da repressão penal, portanto, é a esfera das exceções. Os itálicos na citação são meus (DM). -
14
Karl Marx, O capital, op. cit., v. I, t. 2, p. 277. "'
<
·Q U E s T Ã o P E N A L E M o CAPITAL 131
 (a "exceção"!), trata-se de aprender a disciplina do modo de produção
capitalista. Mas qual disciplina é essa, especificamente?
Marx narra como, depois da promulgação da lei sobre os pobres
de Elisabeth da Inglaterra (1601), vários proprietãrios fundiários in-
gleses propuseram
um plano inteligente, pelo qual podem ser afastadas todas as confusões
na aplicação da lei. Eles propõem a construção de uma prisão na paró-
quia. A todo pobre que não se deixar encarcerar nessa prisão, deverá ser
negado o auxt1io. 15
I Muito tempo depois, durante a luta conduzida pelas classes domi-
nantes inglesas pelo prolongamento da jornada de trabalho, o anôni-
mo autor de An Essay on Trade and Commerce, Containing
Obseroations on Taxatton Ecc., de 1770, pronunciava-se de modo
análogo, como relata Marx:
Para tanto, "para a extirpação da preguiça, da licenciosidade e das diva-
gações românticas de liberdade", assim como "para a redução da taxa
dos pobres, para o incentivo do espírito da indústria e rebaixamento do
preço do trabalho nas manufaturas", nosso fiel Eckart do capital propÕe
um meio eficaz, a saber, encarcerar trabalhadores que passam a depen-
der da beneficência pública, em uma palavra paupers, numa "casa ideal
de trabalho" (an ideal workhouse). "É necessário tornar tal casa uma casa
de terror (house of terror)". Nesta "casa de terror", nesse "ideal de traba-
lho", devem ser trabalhadas "14 horas diariamente, inclusive, porém, o
tempo adequado para as refeições, de modo que restem 12 horas com-
pletas de trabalho". Doze horas de trabalho diário na ideal workhouse, na
"casa de terror" de 1770! Sessenta e três anos depois, em 1833, quando o
Parlamento inglês reduziu a jornada de trabalho para menores de 13 a 18
anos, em quatro ramos industriais, a 12 horas inteiras de trabalho, parecia
que o dia do juízo final tinha soado para a indústria inglesa ... A "casa do
#
terror" para os pobres, com a qual ainda sonhava a alma do capital em
1770, ergueu-se poucos anos depois como gigantesca "casa de trabalho"
para os próprios trabalhadores da manufatura. Chamou-se fábrica. E des-
sa vez o ideal empalideceu em face da realidade. 16
o
( \:J
15
ld., ibid., p. 267.
"1
1J,1
1-
16
Karl Marx, op. cit., v. I, t. 2, p. 219-220.
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~i' 132 M A R G .E M EsQUERDA 4 A
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Esse vínculo que Marx vê entre a casa de trabalho "ideal" e a fábrica
é particularmente significativo sobretudo porque as .· workhouses em
1770 não eram de modo algum instituições ideais, mas extremamente
materiais e forneceram ao sistema metodista de cárcere celular, isto é, à
forma moderna de punição burguesa um modelo reconhecido17•
É, de fato, durante os séculos XVII e XVIII, paralelamente ao
surgimento da manufatura, portanto, que em todos os países mais
desenvolvidos do mundo ocidental, ao mesmo tempo que se assiste
ao progressivo desaparecimento das formas de punição corporal, vão
surgindo "casas de trabalho" e "casas de correção" desconhecidas no
período precedente e baseadas em uma visão ascética e produtivista
da vida, que era completamente estranha aos lugares de reclusão que
existiam até então. E é precisamente o elemento reeducativo do tra-
balho, de fato, que, acima de qualquer outro, é ressaltado nesse período
e que determina a novidade tanto ideológica como de organização
material dessas novas instituições. O mistério da disciplina vai se
tomando, assim, cada vez menos obscuro; essa disciplina particular
que o subproletariado (ainda em larga medida somente futuro prole-
tariado) deve aprender é a disciplina que regula o coração mesmo da
sociedade burguesa. Mas o coração dessa sociedade é a acumulação
do capital, ou seja, a extração de mais-valia, que, como diz Marx:
... ocorre fora do mercado ou da esfera da Circulação ... A esfera da circu-
lação ou do intercâmbio de mercadorias, dentro de cujos limites se movi-
mentam compra e venda de força de trabalho, era de fato um verdadeiro
éden dos direitos naturais do homem. O que aqui reina é unicamente
Liberdade, Igualdade, Propriedade e Bentham. 18 ·
Aqui reina, portanto, o direito e a teoria hegeliana da pena. Mas, se
penetrarmos "no local oculto da produção" 19 , a igualdade e o iluminismo
cessam; lá onde estã o coração mesmo do desenvolvimento capitalista,
onde se encontra a condição essencial da sua sobrevivência, a explora-
ção, dominam os princípios da hierarquia e da subordinação, princípios o
que se manifestam na disciplina que o capitalista impõe ao operário.
Tal disciplina é condição fundamental da extração de mais-valia e,
I:
17
a. G. Rusche e O. Kirchheimer, op. cit. o
18
Karl Marx, op. cit., v. I, t. I, p. 144, 145.
19
Karl Marx, op. cit., p. 144. "
<
QUESTÃO P E N A L E M o C A P I T A l (33

portanto, o único ensinamento real que a sociedade burguesa tem para
oferecer ao proletariado. Se fora da produção pode imperar a ideologia
jurídica, dentro dela impera a seroidão, a desigualdade. Mas o lugar da
produção é a fábrica. Assim, a função institucional que cumprem a
casa de trabalho, primeiro, e a prisão, como se verá depois, é o apren-
dizado, por parte do proletariado, da disciplina de fábrica.
Não é de surpreender, •portanto, que tenha sido em particular na
muito evoluída Holanda do século XVII que as casas de trabalho
tenham encontrado um ambiente ideal de desenvolvimento 20 • E foi
precisamente depois, no berço do protestantismo mais rigoroso, como
o da Pensilvânia, que se pôde operar a etapa seguinte e decisiva: a
transformação do "instituto de beneficência" - a casa de trabalho -
em "lugar de pena" - a prisão. Surge assim o "sistema metodista do
21
cárcere celular", ao qual Marx fará referência na Sagradajamt1ia • O
próprio fundador do Estado norte-americano, William Penn, tinha
antecipado esse desenvolvimento, que viria a se concretizar cerca de
um século depois na primeira penitenciária moderna, o cárcere celu-
lar que surge em 1790 na Filadélfia. Dizia Penn em 1682: "All prisons
22
shall be workhouses for felons, vagrants and loose and idle persons".
Mas, no ano em que a primeira prisão moderna é inaugurada, a bur-
guesia na França já está pondo a sua pesada hipoteca sobre a gestão
política da sociedade .. Trata-se, portanto, de um momento no qual, ao
menos nas nações mais avançadas, a hegemonia econômica e social
da nova classe recebe a unção do poder estatal. Segundo a interpre-
tação marxiana, isso significa que o modo de vida está se tornando
para a jovem classe operária cada vez mais um hábito, garantido mais
pela força das relações econômicas do que pelo Estado, Estado que
parece ter-se tornado agora, ao menos nas teorizações dos livre-caro-
lO Não por acaso porque- como observa Marx- na "nação capitalista modelo do século XVII,
a massa popular holandesa já em 1648 era mais esgotada pelo trabalho, mais empobrecida e
mais brutalmente oprimida do que aquela do resto de toda a Europa fYer K. Marx, O capital, op.
cit.). Cf. sobre a casa do trabalho de Amsterdã, a Rasp-huis, o belo volume de T. Sellin, Pioneering
in Penalogy (Riadélfia, University of Pennsylvania Press, 1944). Nesta instituição, que será modelo
para todas as outras, coincidiram por muitos anos a estrutura da manufatura do século XVII e
: ~
11
o alguns dos traços que serão característicos do cárcere do século XVIII.
CJ 21 Karl Marx & Friedrich Engels, A sagrada família (São Paulo, Boitempo, 2003), p. 21 O.
... 22 "Toda prisão deverá ser uma casa de trabalho para criminosos, vagabundos e pessoas ociosas
e licenciosas".
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ESQUERDA 4
134 MARGEM
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bistas ingleses, um instrumento inútil, uma máquina desumana e tirâ-
nica, indigna da nova era. Na verdade, o Estado da monarquia abso-
luta preparou o caminho, com a sua ferocidade e com a escravidão
política, da ferocidade e da escravidão econômica do novo Estado
liberaL Agora que é inútil o aprendizado forçado do trabalho, substituído
pela espontaneidade da economia, a casa de trabalho tornar-se-á cada
vez mais um instrumento destinado a acolher a grande massa dos
pobres desocupados, ao passo que a rebelião, a recusa, a vontade
livre encontram a sua mais adequada instituição na prisão. Nesta do-
mina, como diz Marx em A sagrada Jamt1ia, a moral. A instituição
#
inventada pelos quacres é o modelo do estilo de vida imposto por
uma religião que é a religião do homem de negócios pio. O processo
de exploração, fundamento da civilização do capital, torna-se o eixo
central do processo reformativo carcerário23 • A batalha iluminista pela
cerleza da pena dá ao valor criado pelo trabalho forçado uma medi-
da exata, proporcional ao valor do bem tutelado24 • Depois de a fábri-
ca te~ sido vista como a casa de trabalho ideal, agora é a prisão que se
torna a fábrica ideal. A pena finalmente adquire o duplo caráter de
representação sensível da ideologia dominante na sociedade: ela é sua
expressão extrema e radical e é, ao mesmo tempo, lugar de repressão
e de educação; disso resultando uma lição clara e convincente para
quem estava do lado de fora e se recusava a adaptar-se ou, o que dá
no mesmo, não podia adaptar-se.
Mas, se a fábrica é o mistério revelado da moderna prisão e o operá-
rio o destino ao qual o delinqüente está condenado, agora, então, os
23
Ou, pelo menos - ma;; aqui não é possível aprofundar a questão -, da ideologia do cárcere.
Nesse sentido, o cárcere assume como seu próprio modelo sobretudo a casa de trabalho.
2
' Em Hegel, e a seguir no jovem Marx democrata-radical, exprime-se muito bem a consciência
de que o princípio da proporcionalidade da pena corresponde a um tipo de relação social ba-
seado na troca de equivalentes, portanto no valor de troca em geral. Cf. o § I OI da Rlosofia do
direito, de Hegel. Marx, no texto sobre a lei contra o furto de lenha, afirmava: "Se o conceito de o
direito exige aquele de pena, a realidade do delito exige uma medida da pena ... O limite de sua I,ji
pena deve, portanto, ser o limite de sua ação. O efetivo conteúdo da ofensa é também o limite I
do efetivo delito e, portanto, a medida do delito é dada pela medida desse conteúdo. Essa :E I
medida da propriedade é o seu valor. .. O valor é o modo de existir da propriedade na sociedade ~
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civil, o resultado lógico pelo qual ela adquire sua inteligibilidade e sua comunicabilidade social" (K. o 1:;:
Marx, "Dibattiti sulla legge contro i furti di legna", op. cit., p. 183-184). O conceito será expresso :
1~
com extrema clareza muitos anos depois, em 1924, por um autor soviético, E.B. Pachukanis, em h
seu trabalho, A teoria geral do direito e o marxismo, (Rio de janeiro, Renovar, 1979).
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A QUESTÃO P E N A L E M o CAPITAL 135
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caminhos da libertação e da redenção são comuns a essas duas figuras
humanas. Marx mostra, no texto sobre a Comuna de Paris, que, em
~·. i casos excepcionais de tensão revolucionária, quando o nó apertado
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')I das relações burguesas afrouxa, o lumpemproletariado também é ca-
paz de participar da luta comum e de superar o seu próprio individua-
!:i ' lismo para pôr-se sob a direção do proletariado25 • Mas a fábrica, além
'i de ser o lugar da máxima representação do embrutecimento e da es-
\'.,; cravidão do operário, é também o lugar da solidariedade, do projeto e
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da luta pela libertação. Na medida em que a prisão se toma verdadei-
,. ramente similar à fábrica, também o ideal da teoria penal hegeliana de
j.l urna formação da consciência, mesmo que consciência critica, negati-
;I
va, antagônica, aproxima-se de sua própria realização. A esse tema
jll Marx dá urna última contribuição sugestiva, depois de O capital, em
r' sua crítica da reivindicação inscrita no programa de Gotha do Partido
'I
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Operário Social-Democrático alemão (1875), intitulada: "Regulamenta-
ção do trabalho nas prisões". Marx comenta:
Reivindicação mesquinha, num programa geral operário. Em todo caso,
deveria proclamar-se claramente que não se desejava, por temor à con-
corrência, ver delinqüentes tratados como bestas e, sobretudo, que não
se queira privá-los de seu único meio de corrigir-se: o !rabalho produti-
vo. Era o mínimo que se poderia esperar de socialistas.26
É claro que o trabalho produtivo pode ser meio real de corre-
ção do delinqüente do mesmo modo dialético no qual ele o é para
o trabalhador em geral: por meio do trabalho, para negar e supe-
rar o trabalho alienado e a sociedade que a ele corresponde. Mas,
em um primeiro momento, ele é "corretivo" no sentido de trans-
25 Karf Marx, "A guerra civil na França", em Karf Marx & Friedrich Engels, Textos (São Paulo, Edições
Sociais, 1971). Marx retoma aqui o terna da concorrência entre o trabalho forçado e o trabalho livre.
• Por muito tempo, prevaleceu no movimento operário a preocupação de que o trabalho forçado
pudesse subtrair postos de trabalho aos trabalhadores livres ou, mais provavelmente, corno ocorreu
e ocorre, abaixar o nfvel salarial em alguns ramos da produção por causa da exploração bestial à qual
os presos são submetidos. Esse é o motivo pelo qual a classe operária, quanclo começou a organizar-
se e depois por muitos anos ainda, combateu asperamente, de modo geral, o trabalho carcerário.
o 28 Cf. P. Hirst, "Marx e Engels- sobre direito, crime e moralidade", em I. Taylor, P. Watson e j. Young
Marx mostra aqui o caminho justo a seguir no combate não ao trabalho na prisão tout court, mas ao
" modo corno ele é exercitado.
26 Karl Marx, "Crítica ao Programa de Gotha", em Karl Marx & Friedrich Engels, Textos, op. cit., p.
1-
a: 242-243.
formar um lumpemproletário em proletário, de tirá-lo da esfera da
realização pessoal perturbada e irracional, para levá-lo à solidarie-
dade, à união, à associação com outros operários visando a um
programa consciente e comum.
Não é por acaso que precisamente hoje possamos avaliar e acolher
essa posição marxiana. O cárcere da'segunda metade dos anos 1860-
um tipo de cãrcere que em todo o mundo, sob o estímulo do poder
crescente que a classe operária vinha conquistando no mercado de
trabalho, era cada vez mais voltado para ,uma utilização de tipo i
produtivista - funcionava, ao mesmo tempo, como elemento de re-
composição de classe entre trabalho livre e tràbalho forçado; o cárcere
se toma assim, nos anos 1868-1870, um dos pontos quentes, interna-
cionalmente, de um movimento de fábrica e anti-institucional que se
desenvolveu com uma amplitude e urna simultaneidade espantosas.
São esses acontecimentos, no quadro de urna profunda e vasta crise
social e política do Ocidente, que obrigam a esquerda, "jurídica" ou não,
"reformista" ou não, a acertar as contas com a questão penal, urna ques-
tão que se torna mais grave hoje ante as manobras anti-inflacionistas dos
diversos Tesouros nacionais. Assim, é justamente nos países anglo-saxões,
onde a cultura burguesa havia elaborado as mais reftnadas técnicas de
controle da deviance, que se manifesta a necessidade de elaborar urna
radical theory of deviance de inspiração rnarxista 27 • Mas as raízes da
questão criminal estão na essência mesma da sociedade que a produz,
no aspecto determinado que as relações. de produção assumiram nessa
época de seu desenvolvimento. Portanto trata-se.de determinar a relação
concreta que se instaurou entre as linhas essencia~ da sociedade capita-
lista' e alguns de seus contornos, como a "criminalidade", o "desvio" etc.
Creio que possa ser de algum interesse, desse ponto de vista,
concluir relembrando os termos de urna polêmica que opôs alguns
expoentes da "New Crirninology" ao marxista inglês Paul Hirst28 , pre-
cisamente no terreno do método para abordar toda essa questão.
o
...
27
Cf. I. Taylor, P. Watson e J. Young, The New CriminoiOfif (Londres, Routledge & Kegan Paul,
1973). e I. Taylor, P. Watson e j. Young (orgs.), Criminologia crítica (Rio de Janeiro, Graal, 1980). E
(orgs.), úiminologia critica, op. cit.; I. Taylor, P. Waison, ':A. teoria radical do desvio e o marxismo: urna o
réplica ao 'Marx e Engels- sobre direito, crime e moralidade', de Paul Q. Hirst"; P. Hirst, "The
rnarxism ofthe 'New Criminology'". The British)oumof ofúiminolog,-, outubro de 1973; I. Taylor, P.
Watson e j. Young, "Rejoinder to the Reviewers". The British )oumaf of úimino!Dgf, outubro de 1973. "'
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136 M A R G E M EsQUERDA 4 A QUESTÃO P E N A L E M o C A P I T A L 137

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P. Hirst certamente tem razão quando sustenta, refutando a proposta diante. Desse modo, o problema da criminalidade ou do desvio d
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de urna "teoria marxista do desvio", que: "Os objetos da teoria mar- (conceitos burgueses que têm a função de exprimir de modo ideo- l i'

xista. são determinados por seus próprios conceitos" (e arrola, a se-
guir, "os meios de produção, a luta de classes, o Estado, a ideologia
etc.") 29• É provavelmente correto refutar a validade, para a teoria mar-
xista, de expressões como "teoria marxista do desvio", mas o proble-
ma está restrito apenas à utilização da palavra "teoria", na medida em
que ela possa referir-se a urna teoria completa e acabada do desvio,
a uma nova "criminologia marxista", em suma. Seguramente não era
esse, eu creio, o objetivo dos "novos criminólogos"; é evidente para
qualquer um que a nossa tarefa não é formular uma nova teoria
social eclética resultante da mistura de marxismo e sociologia, mas é,
antes, a de estender a hegemonia da única teoria social científica, o
marxismo, ao conjunto dos objetos das chamadas "ciências sociais",
em um esforço para eliminar, desse modo, as várias e separadas con-
cepções de "ciências" diversas, como a sociologia, o direito, a psico-
logia, a economia e assim por diante.
Se "o materialismo histórico é ... uma teoria científica e geral dos
modos de produção"30, a idéia de que essa teoria deva ter como
objeto somente os próprios conceitos teóricos fundamentais é não
apenas redutiva, mas também oposta à essência da concepção mar-
xista, isto é, que ela seja o seu próprio objeto. Esses conceitos, a
partir de uma avaliação teórico-prática própria e constitutiva da ciên-
cia marxista, relacionam-se, de modo determinado, com todo o uni-
verso social. Se não fosse assim, o marxismo seria apenas uma teoria
econômica particular ou uma espécie de sociologia do trabalho, e
nada mais. Não é estranho, de fato, que os ideólogos burgueses
freqüentemente tentem fazê-lo aparecer desse modo; eles sabem que
a hegemonia científica marxista procede pari passu com a hegemonia
social da classe operária, e· sabem também que um dos instrumentos
para enfrentá-la é limitar a sua capacidade teórica geral.
Quando o marxismo se apropria de novos setores do "conheci-
mento", como, a criminol~gia, ele destrÓi a criminologia enquanto
tal, ao mesmo tempo que ele enriquece os seus próprios conceitos
básicos: capital e trabalho, luta de classes, Estado· e assim por
lógico, mistificado, um problema real) se torna, em uma situação \~
histórica determinada, um aspecto da questão da acumulação ori-
ginária do capital (conceito marxista científico); o problema
carcerário, ou da penalogia, se transforma na questão da formação
do proletariado de fábrica etc.
Tudo isso exige uma aplicação contínua e criativa do marxismo,
como ensinaram todos os grandes marxistas, de Luxemburgo a Gramsci, ,
de Lenin a Mao. Isso é verdade seja em relação à necessidade de
analisar uma estrutura social que se transforma continuamente, seja
em relação a setores que ainda não foram penetrados pelo marxismo
científico.
Devemos fazer considerações análogas em relação a outro ponto
da polêmica entre Taylor, Walton e Hirst, a questão de uma chamada
crime-free society, de uma sociedade livre do crime, sem crime31 •
Pode-se observar como Hirst, recusando-se a elaborar um ponto
de vista marxista sobre os temas do crime e da pena, termina, afinal,
em uma posição subordinada à ideologia burguesa, ou melhor, em
posições ideo!Ç>gicas burguesas anacrônicas. Hirst sustenta a neces-
sidade da pena, das prisões e assim por diante 32 , fazendo uso de
conceitos teóricos típicos do século XIX, do capitalismo do laissez-
faire; enquanto, por outro lado, já existe uma sociedade li:vre do
crime, ou melhor, livre da punição, lá onde o neocapitalismp está
substituindo um certo tipo de prática e de teoria do controle social
por uma outra" na qual tanto os conceitos como os fenômenos reais
de prisão e de pena, por exemplo, tornam-se obsoletos e vão sendo
substituídos pelos de atividade preventiva, desvio, controle social ; ~·~
extra-institucional, tratamento. Além disso, eu concordo com Hirst \j
se ele simplesmente sustenta que, mesmo em uma sociedade em
transição para o socialismo, continuarão a existir ainda por muito
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tempo fenômenos atualmente definidos como crimes. Mas devemos !I,~
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reconhecer que, como marxistas, é nossa tarefa política e científica <I
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Cf.l. Taylor, P.Walton ej. Young, The NewCrimino/ogy, op. cit. e I. Taylor e P.Walton, "A teoria
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il. radical do desvio e o marxismo: uma réplica ao 'Marx e Engels -direito, crime e moralidade' de
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29 P. Hirst, 'Marx e Engels- sobre direito, crime e moralidade", op. cit. Paul Q. Hirst", op. cit.
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30 ld., ibid. Cf. P. Hirst, "A teoria radical do desvio e o marxismo: uma réplica a Taylor e Walton", op. cit. <
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138 MARGEM EsQUERDA 4 A QUESTÃO P E N A L E M o CAPITAL 139 '·\

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lutar por uma ordem diferente quando esses fenômenos forem de-
~. crescendo à medida que a sociedade for se transformando em dire-
!'1 ção ao socialismo e ao comunismo.
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Dentro das relações humanas, ao contrário, a pena não será realmente
~.l outra coisa diferente do juízo do infrator acerca de si mesmo. Não se tratará
de convencê-lo de que uma violência externa imposta por outros é uma
violência que ele se irrlpõe a si mesmo. Nos outros homens ele haverá de
Da miséria ideológica à crise estrutural do capital:
encontrar, muito antes, os redentores naturais da pena que ele infligiu a si uma reconciliação histórica
mesmo, quer dizer, a relação se inverterá por completo.33

. MARIA ORLANDA PINASSI

Quando um homem perde qualquer objetivo e qualquer esperança,

não é raro que, por tédio, se transforme num monstro...
Dostoievski, Recordações da casa dos mortos.

Marx e a ideologia apologética

Ainda muito jovem, Marx sentenciava o idealismo alemão ao afrr-
mar que a superação de dada formação social só sairia bem-sucedida
se suas bases materiais fossem destruídas1• Nessa mesma fase da vida,
ele concluía que, em todos os tempos, a ideologia da classe dominan-
te é predominantemente a ideologia dominante (A ideologia alemti,
<
1846). Nas duas ocasiões, Marx cumpria o intencionado papel de
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ideólogo da classe trabalhadora, oferecendo-lhe, pela primeira vez na
história, um modo autêntico de enfrentar os próprios interesses2 , um ...
instrumento verdadeiramente realista de avaliar as possibilidades de
<
o
z
# ' "Sem dúvida, a anma da crítica não poderá substituir a crítica das armas; a força material só será <
derrubada pela força material". Crítica da filosofia do direito, de Hegel em Manuscritos econômicos
e filosóficos (Lisboa, Edições 70, 1993), p. 86.
"'
2 "Não é uma questão do que este ou aquele proletário, ou mesmo o proletariado todo, no o
momento, considere a sua meta. É uma questão do que o proletariado é, e o que, de acordo
o com esse ser, ele será historicamente forçado a fazer. Sua meta e sua ação histórica são previs- <
" tas irrevogável e daramente em sua própria situação de vida como também em toda a organi-
zação da sociedade burguesa hoje.· Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famflia (São Paulo, "'
1-
ti 33
Karl Marx & Friedrich Engels, A sagrada famllia, op. cit., p. 175. Boitempo, 2003). <
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0A MISERIA IDEOLÓGICA À CRISE ESTRUTURAL DO CAPITAL' 141
140 4
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