Yakin e Boaz - Luzes Na Árvore Da Vida

04/01/24, 21:17 Yakin e Boaz – Luzes na Árvore da Vida – Bibliot3ca FERNANDO PESSOA
Bibliot3ca FERNANDO PESSOA
E-Mail: revista.bibliot3ca@gmail.com – Bibliotecário- J. Filardo
Yakin e Boaz – Luzes na Árvore da Vida
Tradução J. Filardo
Por Solange Sudarskis
O texto conta que havia uma árvore de vida onde os nossos primeiros antepassados se
tornaram humanos. Tornando-se demasiado humanos e muito gananciosos, eles tiveram
que deixar o que parecia ser um paraíso; e devia ser o final de março, quando eles foram
expulsos. Guardas sem carne foram contratados para negar-lhes acesso; vamos chamá-los
Gabriel e Rafael. Depois de uma investigação, descobrimos essas duas personagens,
escondidas sob o nome de Yakin e Boaz [i] as duas colunas na entrada de um edifício, o
Templo de Salomão, um outro tipo de paraíso, mais conhecido sob o nome de “pardes”,
ou jardim. Ali, os sábios em misticismo consideraram por meio de elaborações espirituais
que se poderia conceituar que havia ali uma outra árvore da vida, a árvore das Sephiroth.
Posando como uma constante fundamental, tanto em rituais quanto em lojas, embora
muitas vezes tratados em papelão, Yakin e Boaz nos interrogam sobre a sua relação com
essa metáfora de árvore. Justificadamente, temos o direito de buscar sua conivência
especulativa, porque a famosa árvore da Cabala, a árvore das Sephiroth, se apresenta, de
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fato, também sob a forma de pilares de onde a comparação com nossas duas colunas,
aliás nossos dois pilares, pode parecer evidente para muitos. Por contágio semântico que
representa cada um desses dois lados?
Em sua separação: a dualidade e dualismo
Sua separação aparente: a dualidade
– A dualidade se estabelece com base na lateralização, a direita e esquerda [ii]tão

precisamente explícita tanto para as colunas do templo maçônico quanto para os dois
pilares da árvore das Sephiroth. Yakin está à direita ao sair do templo, Boaz à esquerda.
As colunas fazem do termo “dois”, o binário, o princípio fundamental essencial da
existência do mundo sensível e da vida do gênero humano.
O Zohar chama Kether “o crânio” Chokmah e Binah, “o cérebro”; o hemisfério cerebral

direito é atribuído a Chokmah (a Sabedoria) e o esquerdo a Binah (a inteligência). As
colunas do templo, semelhantes a estas duas Sephirotes correspondem a todas as
dualidades: Sujeito-objeto, agente-paciente, ativo-passivo, positivo-negativo, pai-mãe,
esquerda-direita, dar-receber agir-sentir, espírito-matéria, sol-lua, abstrato-concreto…
– Assim que se introduz qualquer oposição, tanto espacial quanto qualitativa, podemos
também considerar a dualidade assim aparente, como uma demonstração de Relações
dos princípios arquetípicos do masculino e feminino.
Em J.’. a via ativa da manifestação, o princípio masculino, em B.’., a via passiva, o

princípio feminino. Estas colunas pertencem ao mundo da formação (Yetzirah). Os
pilares exteriores Yakin e Boaz, são os reflexos claramente diferenciados em macho e
fêmea do homem andrógino, aparecido no mundo da Criação (Beriá) e separados em
Adão e Eva em Yethsirah.
Os textos não dizem que eles são simétricos nem semelhantes. Uma das colunas é
descrita pela sua altura, a outra pelo seu diâmetro [iii]. Seria um erro de interpretação
que as tornam iguais. Estabelece-se assim uma correspondência, uma alteridade sem
identificação, daquela que é alta daquela que é larga. Isso é afirmar a diferença, manter e
deixar livre a dimensão da estranheza e do outro lugar.
Isto significa que o outro não é sempre o mesmo. O outro só é então oposto a seu outro;
Boaz e Yakin se contemplam. J.’. e B.’., 10 e 2, em valor gemátrico, onde temos germe e
matriz [iv]escolhidos e nomeados obviamente, com uma intenção hermenêutica.
Em todas as tradições antigas, o cilindro delgado é uma representação fálica; assim como
a romã está associada ao ovário gerador. A associação desses dois símbolos não poderia
ser mais explícita para as Colunas que evocariam, evidentemente, um simbolismo sexual
de geração e fecundação.
Da luz original que encheria uniformemente e sem diferença de grau antes do tsimtsum
(o recuo divino que permite preencher o Aïn sof), surge uma luz que emana no vazio
deixado pelo tsimtsum. Esta luz que emana contém todas as Sefiroth e se divide em dois
raios, um interior, a alma, e outro o mundo da separação. Todas as Sephiroth emitem e
recebem luz, mas esta luz pode ser mais ou menos intensa. Diz-se que a emissão de luz é
de natureza masculina, enquanto a recepção é de natureza feminina. Cada uma das 10
Sephirotes recebe o influxo que lhe chega a partir do Ain Sof e se derrama, por sua vez.
Podemos então nos perguntar: como é que algumas Sephiroths são chamadas machos e
outras fêmeas, embora todas sejam andróginas? Geralmente, as Sefiroths machos são
energias expansivas e criativas, e as Sefiroths fêmeas são restrições e estabilizações dessas
forças.
A energia e a matéria são formas andrógenas da unidade que no pleroma hebraico

também são consideradas princípios masculinos e femininos. Estes princípios só podem
ter uma coexistência dramática onde o princípio feminino é a fonte da vida, mas também
de morte para o princípio masculino, é a forma limitando a energia; daí a opor a mulher
ao homem não é perigoso? Sim, mas o andrógino original não é a dualidade do
hermafrodita, nem a dos híbridos mencionados na introdução. É dizer e repetir que
somos macho e fêmea, como imagem da criação. É uma consubstancialidade da unidade
vista em seus aspectos diferenciados, mas é a unidade que ainda é uma questão. Assim,
na Doutrina Secreta de Blavatsky “em um estado absoluto, o único princípio sob seus
dois aspectos de ideação pré-cósmica (energia) e substância pré-cósmica (matéria) é
unissexual, incondicional e eterno. Sua emanação é andrógina. Quando esta radiação se
irradia por sua vez, a toda a sua radiação é andrógina, mas tornam-se os princípios
masculino e feminino em seus aspectos inferiores (criação, formação). Isto é o que diz
também Einstein: “Eu prefiro olhar para a matéria e energia não como fatores
produzindo os mesmos graus de curvatura do universo, mas como elementos de
percepção desse universo.”
– Encontramos esta separação da androginia nas iniciais do nome das colunas.
A letra Yod inicial de Yakin décima Letra-Força alfabeto hebraico sagrado representa
um retorno à Unidade; é uma espécie de Aleph ‫ א‬internalizada. A fonte de Vida
representado pela letra Aleph, que é a semente de todas as coisas, torna-se Yod uma
Força Motriz que estimula a partir de dentro, e que dá a possibilidade de criar. O Yod
estabelece a base racional para compreender a mecânica da obra. Yod é um elemento
Air criativo e transformador. No mundo material ele representa a fase em que as
sementes de Pensamento, transportadas pelo Ar, são aspiradas e incorporadas ao
organismo.
De acordo com a Cabala, a letra Yod é um sinal que tem duas determinações: uma é
formada e revelada, o signo Yod desenhado (o desenho original do signo é um braço
estendido, transformado em um ponto, a direção é uma mão fechada em um punho); o
outro não é formado nem revelado, o ponto conceitual propriamente dito. Estes dois
aspectos da letra Yod são também chamados “desbloqueado ou implantado” ou real e
“bloqueado ou não implantado, conteúdo”, ou irreal.
O ponto importante é o resultado do recuo divino chamado “tsimtsum” a partir do qual é

criado o universo. Na árvore da vida, este ponto Yod, colocado no nível da Sabedoria
(Chokhmah) emite duas luzes das quais uma, infinita, se desvanece em direção ao alto. A
luz acaba por descer e revela o sinal Yod explícito, graças ao qual o universo e seu
conteúdo existem e são tornados tangíveis. É coluna Yakin, que também é traduzida
como: o estabelecido.
Segundo a tradição, o ponto inicial é implantado como uma linha para baixo, num signo
Vav, em seguida, em uma segunda linha para formar um plano, o sinal Daleth. E de fio
em agulha, o ponto inicial é a origem de todas as letras e da escrita.
Mas, por outro lado, o Yod se revela em sua escrita explícita “yod-vav-daleth” para nos
confirmar sua implantação progressiva.
O significado da letra Yod é o braço e, por extensão, a mão. As duas mãos entrelaçadas
formam um local de encontro; ambas as mãos cerradas, um vínculo de fraternidade; as
mãos abertas, a imagem de um apoio, de uma compreensão; a mão é um sinal da ação e
da reação. A mão indica, materializa e faz existir um conceito ou ideia.
O valor da letra Yod é dez, volta à unidade através da dualidade e multiplicidade. Há dez
palavras criativas do mundo e dez mandamentos para mantê-lo.
A letra Beth, inicial de Boaz representa uma condensação da aquisição, internalização da

luz. Para que a energia possa se manifestar em qualquer nível, ele deve passar por uma
fase de interiorização e de condensação. Esta condensação da Força Primordial produz o
Amor. Em nível humano é um amor não revelado, mas que, agindo a partir do interior
faz avançar no caminho da obra. A letra Beth simboliza a casa, o receptáculo da força
criativa do Yod. De acordo com o simbolismo das letras, o iniciado deveria primeiro
passar por Yod, entidade masculina, força produtiva, racionalidade no conhecimento e,
então, quando ele souber ler e escrever, ele poderá se aproximar de Beth elemento
feminino, despertando o amor não mais passional e construir sua Casa, seu templo
interior no qual o trabalho da força criadora se desenvolverá facilmente.
O sentido principal de Beth é a casa, um edifício, uma construção. “É através da

Sabedoria que se edifica uma casa, e é pelo discernimento que ela se consolida”
(Provérbios 23: 3). Beth está no caminho de discernimento na Árvore da Vida. Esta letra
tem a forma de um abrigo fechado por três lados e aberta para a esquerda. Beth é
igualmente o Templo, o palácio divino, a manifestação do absoluto. De acordo com a
mesma Tradição, os três lados de sinal Beth representam o que é revelado, o quarto lado
não traçado é o segredo ou o selo divino. De acordo com a tradição da Cabala, a abertura
de Beth para o Norte, de onde sopra o vento fresco, a riqueza, mas também as más
intenções. Colocado à esquerda ao sair do templo, ao norte, Boaz é consistente com sua
inicial.
Vindo do exterior, o rigor pode encontrar no interior de “Beth” o calor da misericórdia. A

abertura de Beth é a liberdade de escolha, seja a tentação da inclinação para o mal, seja a
compaixão e o amor. Cabe ao homem de escolher o caminho certo.
Outro significado desta letra é a mulher, o feminino. Beth é uma preposição que denota
tanto a interioridade quanto o acompanhamento. Mulher e casa sugerem a suavidade de
um lar ao abrigo das vicissitudes, mas para passar de uma ao outro, de “bat”, a mulher
para “beyt”, a casa, é preciso adicionar a letra Yod, imagem da lei moral, através dos dez
mandamentos (veja Yod, acima). A construção de um interior não pode se identificar com
o feminino cujo fundamento é a lei moral; então, o espírito que prevalece é uma alma
superior.
O valor de Beth é dois. Beth é o batente de uma porta. Em aramaico, “bab” com um
duplo Beth é uma porta dupla: a primeira letra das Escrituras, esta letra foi escolhida
para criar o universo. As duas primeiras palavras da Bíblia começam com um Beth: a
primeira palavra é um recipiente, interior oferecido, o de um Começo (bereshit). A
segunda palavra “criada” (bara), onde Beth é a filha da unidade, a diferenciação e o
discernimento sendo o prelúdio de toda a criação. Dupla, a letra Beth é a primeira
manifestação do múltiplo.
No plano divino, Beth é o paradoxo de paradoxos: o universo tem uma realidade fora do
divino? Se o divino é a singularidade e a totalidade, existe um lugar para o homem? Daí
a impressão íntima de ser e não ser ao mesmo tempo, o sentimento que vai vem da onda
existencial. A realidade é dual: na tradição bíblica, cada coisa é (ou tem) seu oposto, Beth
é tanto interior quanto exterior.
Em hebraico, pai e mãe começam com aleph, filho e filha começam por Beth: Beth é assim
a segunda geração, aquela que já recebeu o ensinamento de seu mais velho, Aleph. No
entanto Beth é também a casa do estudo, o abrigo da Torah, a nova geração também
aprende por ela mesma. O ensino deve ser sempre repetido duas vezes: aprender em
aramaico é repetir duas vezes.
Beth é, portanto, um abrigo precário da dualidade existencial, a porta aberta para o

exercício da responsabilidade do homem e seu livre arbítrio, abrigo consolidado pelo
julgamento e o estudo da lei.
– As cores de Yakin e Boaz, o vermelho e o branco, participam de sua dualidade. As duas

colunas de bronze, em nossos templos, coloridas, e Yakin, macho em branco e Boaz fêmea
em vermelho[v]. O Zohar atribui uma cor específica a cada uma das Sefiroth: branco a
Chokhmah; vermelho a Binah [vi]; verde a Tiphereth e negro a Malkhuth. Este sistema de
cores é paralelo ao dos 4 mundos, a que também são atribuídas cores; em particular, o
mundo de Atziluth está associado ao branco, o mundo da Briah ao vermelho; no entanto,
estas atribuições variam segundo os cabalistas e os sistemas.
As cores que são visíveis ao olho, ou que são representados em espírito, podem ter um
efeito sobre o espiritual, embora as próprias cores sejam físicas “(Moses Cordovero,
Pardes Rimonim “porta de cores”). Yakin está, portanto, associado à sephira da sabedoria
Chokma [vii]e Boaz, com a da inteligência, Binah [viii].
Quando se diz, I Reis 7, 14, que Hiram estava “cheio de sabedoria, de inteligência e de
saber [ix]“(tomando também essas mesmas qualidades que tinha recebido Bezalel [x] o
mestre de obras do primeiro templo nômade sob Moisés), é, também, tornado muito
claramente uma junção semântica das duas colunas com os dois Sephiroths, o a
sabedoria, Chokma, e o da inteligência, Binah (também chamado Tébouna).
Sabemos que, para os hebreus, a Lei (aquela das tábuas de mesmo nome) e a justiça, a
equidade em sua aplicação (que pode ser encontrado sob os nomes de mishpat e tsedeq)
foram fundadoras da governança desse povo e das relações entre eles. “Ai daquele que
constrói sua casa pela injustiça, e seus aposentos pela iniquidade [xi]!”.
Neste sentido, Lei e justiça poderiam naturalmente ser entendidos como rigor e
misericórdia. O julgamento vermelho e a misericórdia branca, porque o branco e o prata
são as cores tradicionalmente associadas à gentileza; o vermelho e o ouro associados ao
julgamento; Yakin. tsedeq e Boaz mishpat!
Entretanto, note-se: em alquimia, as cores não são as mesmas. Yakin, porque é a energia
criativa masculina, a força expansiva que parte do centro de todo o ser, o enxofre que
representa o coagula, o Fixo, isto é, o estado condensado e corpuscular da matéria, sua cor
é o vermelho.
Quanto a Boaz, é a receptividade feminina, é a energia proveniente do exterior que

penetra tudo: o é o mercúrio, a “mãe cura”, o Solve, o Volátil, ou seja, o aspecto vibratório
e ondulatório da matéria; sua cor é o azul.
O templo maçônico escolheu para suas colunas a cor de sua correspondência com os
pilares da árvore da vida, o vermelho e o branco.
O entrelaçamento de sua natureza: o dualismo
O dualismo da aparente oposição nos leva à coincidência dos opostos. Inseparáveis,

indivisíveis, as colunas formam uma espécie de diálogo; o equilíbrio de suas forças de
luz é uma estrutura da criação.
Boaz traduz a força, mas não a força física, ela evoca uma força superior, a força
espiritual da consciência da indestrutibilidade do ser real, o Espírito.
Yakin expressa a solidez, a estabilidade; ela significa que o iniciado passou a fase de
flutuações humanas e alcançou o estado de Ser parado no eterno presente.
Diz-se que a união das duas colunas gera uma terceira, no meio, que representa de um
ponto de vista esotérico, homem e a humanidade. A combinação das duas forças opostas
produz o pilar central: o homem perfeito. Diz-se também que o Templo, localizado entre
as duas colunas seria então Kether, a coroa, o Pai-Mãe.
O trabalho de iniciação consistirá em equilibrar essas duas polaridades, para dar

nascimento à Beleza, que não será estética, mas a sublime Harmonia criada pela Força e
guiada pela Sabedoria.
Em sua inter-relação: a Luz
As duas colunas trazem em seus significados toda árvore sefirótica. A sabedoria é uma
árvore da vida para aqueles que a abraçam aqueles que se apoiam nela estão em
marcha [xii].
Chokhmah e Binah, Yakin e Boaz, como acabamos de ver são associados à Sabedoria e
Inteligência; necessário é agora compreender o alcance da associação Sabedoria-
Inteligência.
Embora seja útil considerar as sephiroths separadamente, é preciso ter em mente que eles
estão constantemente interagindo. Suas influências se derramam continuamente na
realidade.
Este fluxo constante garante a estabilidade da Árvore. Por sua vez, as Sephiroths
desempenham um papel de emissor e de receptor. Assim Chokhmah é passiva em
relação a Kether e ativa em relação a Binah. Além disso, uma sephira é influenciada pelas
Sephiroths que estão diretamente ligadas a ela, mas também de todas aquelas que a
precedem.
A primeira sephira, esfera de manifestação, é colocada mais alto do que as outras no pilar
do meio. Ela se une com a segunda sephira do pilar à direita e ela própria se une sobre o
mesmo plano à terceira Sephirah no pilar esquerdo formando assim um triângulo, dito
triângulo supremo. Esta triangulação surgida do nada, da origem, é muito especial. É o
começo. É como uma frase ou ideia em germe, mas que só encontrará a realização, em
uma fase posterior: uma ideação do universo.
Kether, se traduz por coroa, a primeira Sephirah é colocada, assim, no cume, no início da
manifestação primordial. Ela representa um tipo de cristalização primitiva daquilo que
até agora não foi manifestado e permanece incognoscível por nós.
Não existe em Kether nenhuma forma mais exclusivamente da intenção pura, que ela
pudesse ser: é uma existência latente separada por um grau da origem, do não-ser; do
Aïn-sof. Esta sephira contém tudo o que foi, é, e será, ao mesmo tempo. Ela é o que está
se tornando. É com a existência manifestada nos pares de opostos que esta unidade terá
um sentido acessível, mas em Kether ainda não há diferenciação alguma. Ela permanece
ela mesma nela mesma. Essas diferenciações no-la fazem parecer inteligível somente
quando Chochmah e Binah, nomes da 2ª e 3ª Sephiroth, terão sido emanados.
Kether é a mônada existente sem atributos perceptíveis, mas apesar de tudo contendo-os
todos. Por isso, ela contém as potencialidades de todas as coisas. Não podemos definir
Kether, só podemos nos referir a ela. A experiência espiritual atribuída a Kether é chamada
União com Deus: objetivo e fim de toda a experiência mística ou alquímica. Não é
surpreendente localizar aqui como virtude, aquela da realização, da conclusão da grande
obra alquímica, o retorno final. O ponto porque ele não tem dimensão é naturalmente
associado a ela como um símbolo referente. Mas encontraremos outros títulos para ela,
tais como Existência das existências, o ponto primordial, o ponto no círculo, o
macroprosopo inicial, a luz interna, Ele, a cabeça branca e seu arcanjo é Metatron.
A energia de Kether se desdobra e este dinamismo primeiro, este ponto em movimento

traça uma linha que vai em direção à segunda sephira chochmah: a Sabedoria. Esta
expansão da força não-organizada e não compensada seria, antes, uma energia
incontrolável: o grande estímulo do Universo. Mas é impossível compreende-la sem
associá-la a Binah terceira sephira da árvore e primeira sephira organizadora e
estabilizante, Binah: a compreensão. Se os títulos dados a Chochmah são Ab, o Pai
Supremo, Tetragrammaton, IHVH, Yod do Tetragrama (muitas vezes representada em
francês ela letra J) e se os símbolos ligados a ela são o falo, o lingam, a pedra que mantém
de pé, a torre, a vara do poder que se veste, não ficaremos surpreso ao ver e entender em
Binah (a compreensão), ima, a mãe sombria Elhoim, a brilhante mãe fértil, o Grande Mar,
Mara, raiz de Maria e reconhece-las na taça, o cálice, o Yoni, a roupagem exterior de
dissimulação (termo Hindu e gnóstico que designa os órgãos sexuais da mulher).
Assim, Kether é o ser puro, todo-poderoso, mas não ativo. Quando uma atividade dela
emana, o que chamamos Chochmah é um fluxo descendente de atividade pura, que é a
força dinâmica do universo e que se estabiliza em Binah. Ele então toma forma em Binah.
A Unidade de Kether é uma mônada dando a si mesmo a ver em duas Sephiroths. Elas
formam assim a tríade Suprema. A unidade do início, em seus dois aspectos
diferenciados pode ser representada por um triângulo: Kether, Chokmah, Binah. Os
cabalistas chamam a primeira tríade KaHaB ‫כחב‬, sigla composta pelos nomes originais
dessas Sephiroths.
O Delta de nossos templos é um triângulo deste tipo? Sim, nós ainda diríamos que
fixamos aqui a tríade suprema, mas é também a mônada pitagórica. Nosso Delta é a
consubstancialidade do Espírito manifestado (a energia), a matéria (a forma) e do
universo seu filho. Ele é colocado no lado dos mundos superiores, quer dizer para nós no
oriente. No outro extremo, no mundo da formação, considerado inferior porque mais
distante da origem, temos o mesmo simbolismo. Sob uma outra forma, J\ e B\
representam, na fase do mundo da dualidade, os dois aspectos diferenciados, mas
separados da unidade ideal do Delta que os contém em ideação onde eles se ainda se
encontram reunidos na perfeição andrógina. Pode-se dizer que a partir do topo do Delta
passando pelos seus pontos baixos, ligado às colunas do Templo são traçados os pilares
da árvore da vida, ao mesmo tempo as esferas de luz e os caminhos pelos quais se
atualiza a transcendência.
Porque existe “e” na androginia inaugural, a gênese nos propõe, a partir deste “e”, uma
categoria de pensamento. O que se propõe, não é que Deus existe ou não; é que é preciso
que ali exista “e” para que exista relacionamento de natureza, caso contrário é o caos, o
magma. Este “e” nos diz para tornar o masculino e o feminino, o Eu e o Você, o
individual e o coletivo harmonizados em uma unidade. É preciso rigor e misericórdia.
Para que haja o filho ou a filha é preciso haver realmente pai e mãe, ab e ima, caso
contrário é o magma psíquico, social, sem o “e” é a desintegração da sociedade. É a
barbárie do politeísmo que oferece seus monstros que tem por nome estupro, crime,
incesto, eliminação do outro. Quando não há mais conjunção, mesmo quando há
indiferença, não há realidade, existem apenas humanidades sem relacionamento de
natureza Humana. Não há mais a presença da transcendência humana que é a
humanidade na justiça ou a benevolência.
Apresentação das Sephiroths
Kether: Coroa
o ponto primordial, a grande face, a cabeça branca, a existência de existências, o Ancião

dos Dias
A primeira Sephira começa a Árvore e não tem começo. Ela encarna a própria centelha
divina. Esta “encarnação” é desprovida de forma, mesmo mental e só pode ser
entendida, de acordo com a Cabala, tornando-se um com ela, tornando-se deus. A
máxima “Ninguém pode contemplar o rosto de Deus e continuar a viver” parece aplicar-
se particularmente a Kether.
Nas tradições e religiões, ela representa o Deus Supremo, o Pai hermafrodita, o Criador.
Em um sistema de pensamento, ela pode ser comparada à premissa, o conceito-chave que
não tem antecedente e que permite ao sistema se implantar.
A imagem do ponto, objeto sem dimensão é frequentemente associada a Kether. Ela é

Coroa, pois confere todo o poder ao homem enquanto ser distinto do seu ser, colocado
“acima” dele.
o ponto, o ponto no círculo, o crânio, a centelha divina, o lótus de mil pétalas
Chochmah: Sabedoria
o pai supremo, o Yod, o Tetragrama, o transbordamento
A segunda Sephira é expansão, um caldo no qual tudo existe de forma indiferenciada.

Ela é movimento: o ponto se anima e se torna linha e adquire a primeira dimensão.
Chochmah representa o primeiro impulso, o fluxo inexorável, o conceito pai que contém
potencialmente todos os outros, o princípio masculino. Ela é sabedoria na medida em
que incorpora o estado final antes da fusão total com Deus (consciência cósmica).
a linha reta, o lado esquerdo do rosto, o falo, a pedra de pé, a torre, o bastão de poder,
um rosto barbado
Binah: Compreensão
a mãe sombria, a mãe estéril, a mãe luminosa, a mãe fértil, trono, o grande mar, o
reservatório
A terceira Sephirâh se adensa e concentra o fluxo de Chochmah. Binah é associada ao

princípio feminino. Ela é a Mãe em toda a sua ambiguidade: aquela que dá a vida, isto é,
que molda o ímpeto primeiro para lhe dar forma, mas também aquela que causa a morte,
toda limitação do divino sendo condenada à destruição. Esta restrição de Chochmá em
Binah marca o nascimento dos Tempos. A linha, canalizada, é moldada e se torna um
triangulo. A segunda dimensão aparece e com ela, as premissas da finitude.
Binah é Compreensão, o que já induz uma certa dualidade: entendemos algo (que nos era
estranho), desde que se seja sábio (síntese, união).
o corte, o lado direito do rosto, a Vesica Pisces, a vulva, o cálice, uma mulher madura
Chesed: Misericórdia
Gedulah, bondade, amor, majestade
A quarta Sephira é inteligência coesa e receptáculo de todos os poderes. As formas

possibilitadas por Binah são mantidas e alimentadas com Chesed. Ele assegura sua
perenidade. Chesed é coesão e multiplicidade. Ela está associada aos princípios da
ordem, da síntese e da assimilação. No corpo humano, podemos associa-la ao
anabolismo. Em termos de atitude, ela é compaixão e magnanimidade.
a figura geométrica, o braço esquerdo, o tetraedro, a pirâmide, o orbe, a cruz de braços

iguais, o cetro, um rei coroado sentado em seu trono
Geburah: Severidade
Din [justiça], Pa’had [medo], rigor, força
A quinta Sephira é a inteligência radical. Ela é discriminatória: ela vai ao encontro do

processo de coesão de Chesed. Ela é força porque dispersa, guerra porque se opõe, caos
porque destrói. Ela é coragem, porque vai testar as criações de Chesed. Ela é
frequentemente associada ao princípio do Mal e Satanás, o Adversário, “aquele que
semeia a discórdia”. Isso não significa que Geburah seja “maléfica” (ver qualidades das
Sephiroths). Ordem e Caos são dois princípios essenciais ao equilíbrio do mundo. Deste
ponto de vista, não é de se estranhar que a matemática e a física moderna também lhe
façam eco.
No corpo humano, Geburah é semelhante ao catabolismo (parte destrutiva do

metabolismo levando à transformação da matéria viva em dejetos). Geburah é às vezes
chamada Din, a Justiça, por isso a qualificamos de “severa”. Justiça seria mais a ação
conjugada do par Chesed, Geburah. Esta última Sephira pode ser então percebida como o
equilíbrio que permitirá emitir o julgamento final (decidir).
o pentágono, a espada, a lança, o chicote, um guerreiro sobre seu carro
Tiphereth: Beleza
o equilíbrio, o rosto pequeno, o filho do rei, o homem
A sexta Sephira é inteligência mediadora e união das influências. Ela é beleza, harmonia
de formas e de ideias. É um ponto de equilíbrio, mas também uma encruzilhada: o lugar
onde a transmutação das energias é possível. Nesse sentido, ela é associada ao sacrifício
(desistir a um bem para alcançar um estado de consciência maior).
O sol que se consome permanentemente para brilhar é o símbolo usado para designar
Tiphereth.
o cubo, o peito, o coração, a cruz do calvário, a rosa-cruz, a pirâmide truncada, o sol, uma
criança, um deus sacrificado
Netza’h: Vitória
frmeza, poder, síntese
A sétima Sephira é inteligência oculta, união do intelecto e da fé. Netza’h está associada à
beleza em todas as suas formas. Netza’h é ímpeto místico, confiança e entusiasmo.
Ela é a esfera das emoções, dos sentimentos e, mais geralmente dos ímpetos, das
tentativas de compreensão imediata. As andanças de Netza’h então se tornam
relâmpagos ou projeções (no sentido de Jung: nós atribuímos cegamente ao ser amado as
qualidades que esperamos nele encontrar).
Netza’h é vitória porque ela é meta alcançada, adequação. Ela nutre as tentativas de
entendimento em que tentamos entrar em ressonância com o objeto que buscamos
entender.
os rins, as ancas, as pernas (em movimento), a lâmpada, a cintura, a rosa, uma mulher
nua
Hod: Glória
A oitava Sephira é a inteligência absoluta. Hod está associada ao formalismo, à lógica,

aos sistemas formais, ao racionalismo. Ela é Glória porque exprime o reconhecimento do
saber dominado, codificado e entregue a todos. Hod disseca os impulsos de Netza’h,
analisa e contrasta, desmonta e argumenta. O fluxo de Netza’h, canalizado por Hod,
engendra uma bulimia de saber, uma versatilidade, uma inventividade extrema. Aquele
que procura saber tudo, que “devora” as informações se encontra frequentemente na
esfera de Hod. Sob a influência dessa Sephirah, o homem tenta compreender um objeto
analisando-o.
Hod é o receptáculo dos conhecimentos fixado (os livros), na medida em que ela é a
guardiã dos segredos, do conhecimento e da memória do mundo.
os rins, as pernas, as nomas, o avental, um hermafrodita, a linguagem
Yessod: fundamento
fundação, tesouro de imagens
A nona Sephira é inteligência purificadora. Ela projeta o molde das formas, as esculpe, e
garante a sua integridade. Ela molda o rio da vida resultante de Netza’h em estruturas
complexas desenvolvidas por Hod. Ele seleciona as imagens resultantes da união desses
dois princípios para manter apenas os esboços puros e equilibrados. Estas imagens, esses
planos, essas arquiteturas se tornarão matéria em Malkuth.
Assim Yesod é a base de toda coisa encarnada. Enquanto união de dois princípios, ela é
prazer e gozo. A lua, que regula os ciclos menstruais nas mulheres, está intimamente
ligada à Yesod.
os órgãos genitais, os perfumes, as sandálias, a lua, um homem nu
Malkuth: Reino
Kallah [a noiva], o limiar, o limiar da morte, o limiar de lágrimas, o limiar do Jardim do

Éden, a Shekinah, a mãe inferior, a rainha, a virgem
A décima Sephira é inteligência resplandecente. Ela é o receptáculo de todas as

influências. Malkuth representa o último estágio da forma, denso e palpável, incapaz de
existir mais concretamente. Ela é nosso universo, nosso planeta, nossos corpos e todas as
coisas animadas e inanimadas ao nosso redor.
Malkuth é o Reino das formas imaginadas finalmente realizadas. Malkuth é também o

lugar onde os vínculos entre força e forma se degradam e se rompem, o limiar em que
“entregamos a alma”, quando o não pode ser assimilado se torna excremento. O desafio
humano é, sem dúvida poder ser capaz de controlar um dia a miríade de energias e
influências que se agitam em seu reino.
o círculo, os pés, o ânus, o altar do cubo duplo, o diadema, a cruz de braços iguais, uma
jovem coroada sentada em seu trono.
NOTAS
[i] Yakin (com substantivo final) + Boaz = 816, em valor reduzido = 9
Gabriel ‫ גבריאל‬Rapha +el ‫ראפאאל‬: em valor total depois reduzido (aparição, dissimulação) =
73+412+510+20+11+74 = 1180 e 510+111+81+111+111+ 74 = 998, ou seja 1180 + 998 = 3178,
em valor reduzido = 9
Yakin e Boaz são semelhantes a Gabriel e Rafael. Eles marcam a entrada do paraíso
espiritual, o pardes. Diz-se que somente no templo se poderia realizar a elevação
espiritual através dos 4 níveis de estudo do Pardes, domínio reservado do Conhecimento
esotérico da Torá.
1 – Pshat: sentido literal do texto que trata o mundo sensível.
2- Remez: Alusão, “Insinuação”. Este é o mais alto nível do estudo, de onde a raiz ram
que significa ‘elevado’.
3 – Derash: Interpretação figurativa. É a parábola, a lenda, o provérbio, etc.
4 – Sod: Segredo. Este é o nível esotérico relativo à teosofia, a metafísica e a revelação das
coisas sobrenaturais, secretas e misteriosas.
O Pardes é uma referência aos quatro níveis de compreensão da Torá e os quatro ramos
de ensino da Torah: Mikrah (versículos) (ensinamentos jurídicos) Talmud (ensinamentos
desenvolvidos da Mishná) e Cabala (explicação esotérica da Torá).
[ii] No rito Escocês Antigo e Aceito
Ven.´.: Qual é o seu lugar em loja Primeiro [depois o Segundo] vigilante?
1o. Vig.’. à esquerda da entrada do templo …
2º Vig.’. ..à direita da entrada do templo…
[iii] I Reis 7, 15. Ele moldou os dois pilares de cobre, um dos quais tinha dezoito cúbitos
de altura, e uma linha de doze cúbitos media em torno do outro.
[iv] O “Iod” inicial de Yakin representa a masculinidade por excelência. Beth, inicial de
Boaz, é considerada essencialmente feminina porque o nome desta letra significa lar, daí
a ideia de recipiente, de caverna, de útero.
[v] Glossário teosófico Por Helena Blavatsky. Obra teosófica publicada por Edições Adyar;
[vi] Sobre o simbolismo da cor, nós mantemos esta passagem de Gikatila: o Branco é a
substância da Chochmá, que é Misericórdia ao lado da Brancura, e uma parte de Din e de
aniquilação do lado de Binah vermelha. Ao contrário, sobre Binah, o segredo da volta, sua
substância é vermelha, e o branco é auxiliar para ela. Esta é a razão pela qual, a partir de Chochmá,
o atributo Rah’amim (Misericórdia) se derrama do lado direito, que é Abraão“. (Segredo da cor de
Gikatila).
[vii] Chochmah.‫חכמה‬
Chochmah é um termo hebraico que significa “sabedoria”; e a Kabbalah é a maneira de

realizar a “Hockmah nitsarah” a “sabedoria oculta”. Para o cabalista, a Chochmá não é um
puro conceito filosófico abstrato, mas uma realidade primordial cuja experimentação leva
à reintegração divina, através da união do mundo do Alto e o mundo de Baixo.
A Chochmá é assim a Sabedoria, a Sapientia, a onisciência e onipotência divina.
Tradicionalmente, o lugar de Chochmah na Árvore da Vida é no topo do Pilar da

Misericórdia, Misericórdia que se torna evidente considerando este jorro vindo de
Kether como um presente tão forte e tão cheio da própria Energia que seu efeito se faz
sentir até os planos mais escuros e mais densos dos mundos inferiores.
Esta emanação é chamado de Sabedoria, porque “ela é escondida e misteriosa, uma

realidade que não tem limites nem fim, ela é o segredo da Sabedoria, porque ela é uma
coisa inatingível que reside no Pensamento” (Moisés de Leon, Fragmento sem título). A
partir dela, o Bahir nos diz: “A segunda palavra é Chochmá pois está escrito “‫ יהוה‬me foi
adquirida no início do seu caminho, antes de suas obras mais antigas” (Prov. 8, 22.); e
não há ponto de “começo” fora de Chochmah, pois está escrito: “O início da Chockmah é
o medo de ‫( ”יהוה‬PS 111, 10). O medo é Yrah – ‫ – יראה‬um dos nomes da Chochmá de
acordo com o Shaarei Orah de Gikatilla.
A tradição qualifica assim Chochmá no texto dos Trinta e Dois Caminhos da Sabedoria:
“O segundo caminho é o da inteligência Iluminadora: é a Coroa da Criação, o Esplendor da
Unidade, igualando este aqui, e ela é exaltada acima de cada cabeça, e os cabalistas a chamam de
Segunda Glória“.
Este texto nos mostra claramente que o poder jorrando de Kether (Coroa Suprema) em
ação positiva é recebido por Chochmá que o transmite em Ação Positiva dinâmica à
Criação. Eis porque Chochmah é chamada a Segunda Glória. Porque dela mesma nada se
faz, ele somente agem com Kether onde ela redistribui a Luz às outras Sephiroths.
Enquanto Kether é a Vontade Divina, o “eu”, Ani ‫ אני‬da Criação, este deve ainda ser
realizado o “Eu” deve se tornar um “Eu sou”, Ehyeh ‫ אהוה‬e isso é realizado em
Chochmah.
A Sabedoria de Chochmá revela um conhecimento subjetivo e íntimo que é conhecido

como interno e sem recurso a um ensino externo. Chochmah é o reino do Espiritual
absoluto que manifesta a Essência. É Chochmá que dá forma ao poder latente e dormente
de Kether e é por isso que é nela que o “eu” se torna “Eu sou”. A Luz original emanada
de Kether desce ao nível de Chokhmah e a penetra. Em seguida, a Luz de Kether junta-se
à Luz da Chokmah, e juntas eles descem sobre as outras Sephiroths.
Em nível de Gematria, podemos deduzir o seguinte:
Heth 8 – ‫ח‬, Kaph 20 – ‫כ‬, Mem 30 – ‫מ‬, He 5 – ‫ ;ה‬ou seja = 63.
Na análise da grafia das letras, podemos discernir imediatamente que a inicial de

Chochmá é Heth, a Barreira, o que deve impedi-la de ir mais longe. Trata-se também do
papel desta Sephira, ser uma barreira para o acesso de Kether que é inacessível ao mortal.
A este respeito, o Tomer Dévorah (Palmeira de Debora) nos diz “A sabedoria tem duas faces:
uma face superior virada para a Coroa (Kether), que não olha para baixo, mas recebe de cima; uma
segunda face, inferior, é virada para baixo para vigiar as Sefiroth” (Moses Cordovero, Tomer
Devorah, p.83, edições Verdiers).
Ali se diz que não se lê “Chochmá”, Sabedoria, mas “Rosh Mah”, “Cabeça de quem”, este
Quem, este Mah ‫ מה‬é o mundo Inferior. Assim, a Sabedoria é o princípio do nosso
mundo, a linha que deve ser diretora “. O que responde um pouco ao: ” Que significa ”
sabedoria ” (‫ ?)חכמה‬Esperar (‘hakeh – ‫ )חכ‬alguma coisa (mah – ‫( ” )מה‬O Shekel do Santuário
Moisés de Leon).
Chokmah, Sabedoria, é igualmente “o palácio” (hekh, ‫ )חך‬do “qual” (Mah, ‫)מה‬, os

segredos do mundo (representados por Mah) estão na Sabedoria divina como se diz: “‫יהוה‬
me concedeu o princípio do seu caminho, antes de suas obras para sempre“(Prov. 8, 22).
Para entender bem o lugar da Chochmah no ciclo de Emanações divinas, é útil citar aqui
o versículo 54 do Sefer ha-Bahir: “Isso se compara a um rei que tinha uma filha boa, agradável,
bonita, perfeita. Ele a casou com um príncipe, a vestiu ricamente com ornamentos e coroa. Deu-lhe
um grande dote. Pode o rei agora viver fora de sua casa? Você disse: Não. Pode ele ficar o dia todo
com ela? Você disse: Não. O que ele fez? Ele colocou uma janela entre ele e ela, e cada vez que a
garota precisa de seu pai ou o pai de sua filha, eles se comunicam através desta janela …“.
O Rei representa neste texto a Chokmah (Sabedoria), e a filha, a Malkuth (Reino), o

arquétipo do feminino, o lugar da Presença Divina, a Shekhinah. Ela é a garota que deu à
luz a todas as coisas. O rei se retira e se restringe a deixar uma “janela” através da qual
ele pode se comunicar com sua filha; esta janela limita o espaço, mas pode ser aberta à
vontade. É a letra He ‫ ה‬do Tetragrama ‫יהוה‬, da qual se diz que ela representa os cinco
níveis da Alma; elas são veladas, mas servem de ” janela” para Deus.
Estas personificações: pai, mãe, filha são representativas da doutrina do Zohar, porque,
tradicionalmente, cada Sephira designa assim uma “pessoa” divina: Chochmah é Abba
‫אב‬, o Pai. O nível da alma correspondente situa-se no mundo de Atsilouth e se chama
Hayah, a vitalidade. Chochmah enquanto imagem do “Pai” divino é o Pai de todos, o Pai
Supremo, a força viril e masculina. E Chochmah é o Pai de todos os existentes como se
diz: “Que tuas obras são grandes, ó ‫ יהוה‬tu as fizestes todas com sabedoria“(Salmos 104, 24).
Os nomes de Chochmah.
Chochmah também é chamada “A Raiz do Fogo”.
Nomes divinos de duas letras Yah (‫)יה‬, El (‫ ;)אל‬Nome de quatro letras YHWH (‫)יהוה‬.
Aqui é instrutivo refletir sobre esta transformação do Nome divino em Kether, que é
Ehyeh (‫ )אהוה‬em nome Divino ‫יהוה‬o Tetragrama em Chochmah. A passagem de Aleph 1 ,‫א‬,
Yod 10‫י‬. A passagem do mundo arquetípico para o mundo da Formação.
Chochmah ainda é chamado de “A Roupa Interior da Glória”, que se pode entender

como a luz interior.
Esta Sephira também é chamada Mah’shavah, Pensamento, ‫מחשבה‬quer dizer o ponto do

pensamento secreto do começo da expansão de Kether. A raiz ‘Hashab, ‫ חשב‬significa ”
pensamento”. Podemos então ler essa palavra como Mah ‘hashab, ‫מה חשב‬, ” Que
pensamento” o sujeito do Pensamento incognoscível de Kether. Uma outra leitura seria
Mach Shahbah, ‫מח שבה‬, Shahbah significa ” capturar ” e Mach “cérebro”. O que poderia
significar que a Sabedoria é a captura de ou pelo cérebro.
A Kabbalah também chama assim a Chochmá: “Moh’a” ‫מח‬, o cérebro, porque o cérebro é
um reflexo da Sabedoria. Com efeito, o cérebro é um receptáculo que se preenche, como a
Chokhmah, de Luz do intelecto superior, enquanto beneficia o mundo inferior. O cérebro
é uma potencialidade que pode ou não ser usada. Este desenvolvimento deve,
naturalmente, ter lugar no trabalho e esforço, a fim de realizar o potencial. E Virya nos
diz sobre isso: O desenvolvimento da esfera espiritual que é a Chochmah é conseguido através de
esforço; na mística essa vontade é chamada de “Hishtadlouth”. Este termo vem da raiz “shidél”
cujo significado é “exortar”, “encorajar”. Permutando-os, a palavra se torna “Lishé”, “revigorar”,
“subir a seiva.” A permutação em um outro sentido dá “shéléd”, o “esqueleto”, a estrutura sobre a

qual repousa a existência. O Hishtadlouth é o esforço que serve de estrutura para nossa força vital
e espiritual.
Segundo o Shaarei Orah de Joseph Gikatila, os seguintes nomes estão associados à

Chochmá:
Yesh – ‫ ;יש‬Ratson – ‫ ;חצון‬Yod rishonah shel Shem (Premier point du Nom) -‫;יוד ראשונה של שם‬
Aba – ‫ ;אבא‬Eden – ‫עדן‬.
[viii] Binah. ‫בינה‬
“O que Binah? Binah é produzido pela união de Yod ‫ י‬e de He ‫ה‬, como seu nome ‘indica (Ben Yah
‫בן יה‬Filho de Deus); é a perfeição de tudo” (Zohar: Idra Zouta Kadischa). Seu outro nome é
Tébouna(‫ )תבונה‬que se traduz como “Prudência”. A qualidade atribuída a Binah é o
Silêncio. O silêncio segue a Sabedoria e se nutre dela! Silêncio – ‫חשה‬, Hassah em
hebraico- onde tudo é elaborado. O Silêncio e a Sabedoria que são mãe da inteligência, a
inteligência que é o nome de Binah. A raiz “Bene” ‫ בין‬em hebraico significa
“compreender”, “discernir” e ‫ בינה‬significa “compreensão”, “discernimento”. Esta
Sephira é assim chamada porque ela é uma expansão do Pensamento. “Agora, graças à
continuação da implantação, o praticante chega a discernir uma determinada coisa ou ter alguma
compreensão do oculto e dissimulado, o que ele não tinha nem suspeitado, nem discernido antes,
porque ele não se ocupava do que está oculto“(Haguiga 13a).
Binah é o poder feminino arquetípico: “No princípio feminino estão ligados todas as criaturas
aqui abaixo. É dele que eles derivam sua alimentação e seu saber“(Zohar). Enquanto poder
feminino, Binah é a matriz da vida e nela a Kabbalah e a teoria dos Parzufim, distinguem
dois aspectos: ama (‫)אמא‬, A mãe sombria estéril; aima (‫)אימא‬, a mãe fértil radiante. – Binah
é Imma, A mãe. aima dá vida; sua ação faz com que a força originária de Chochmah (que
está nos Parzufim, Aba ‫ אבא‬o Pai) não se perde, mas pode cumprir seu caminho
harmoniosamente na Manifestação, a inteligência sendo a manifestação da sabedoria,
como se diz sobre ele: “O princípio da Sabedoria é adquirir a sabedoria (Chokmah) e com
todos esses bens adquirir o a inteligência (Binah)” (Provérbios 4: 7).
Se Chochmah, raiz do Fogo é o princípio masculino, ativo, o Pai Supremo, Binah, quanto
a ela, raiz da Água é o princípio feminino, passivo, a Mãe Suprema. Da união do Pai e da
Mãe nascem as Sephiroths inferiores.
Como diz Moises de Leon no Livro da Granada: “A Chochmah é a dimensão da santidade

chamada Santa, e quando a Chochmá se instala em sua Binah, de acordo com o segredo dos
caminhos juntando a ela a Binah leva o nome de Santo dos Santos“.
A posição de Binah na Árvore da vida: no topo do pilar do Rigor, se explica

considerando seus aspectos de gestão e limitação. Binah limita o poder penetrante da
Chokhmah, e suaviza os efeitos a fim de transmitir às Sefiroths subsequentes e Binah
transmite em nível emocional a Sabedoria da Chokhmah.
Em nível de Gematria, temos: 67 (beth, 2 + Jod, 10 + noun, 50+ he, 5): 13 por redução. Ora,
13 é a numeração de Échad, Un, ‫אחד‬. Por ali vemos assim que, embora começando por
Beth que é a letra da Criação e, portanto, da divisão, Binah contém, em seu nome, a
Unidade divina intrínseca.
Binah também é chamada Marah, ‫מרה‬, o grande Mar (Note-se que ‫ = מרה‬Amargura). Aqui
encontramos as grandes Águas matriciais pelo Mem ‫מ‬, inicial de Mayim, as águas.
Binah é ainda Khorsia, o Trono, a sede do poder divino. É o trono onde Malkuth, a Noiva
do Microprosopo, é chamada a se sentar. Esta Sephira é intitulada “A roupagem exterior
da dissimulação.” É ela que recobre Chochmah, a roupagem Interior da glória, como a
substância contém a energia, então formulada. Esta imagem nos inspira a ir ao coração
das coisas, a ignorar a aparência exterior.
A Palmeira de Débora diz de Binah: “Como o homem pode se acostumar com à medida do
Discernimento (Binah)? Trata-se de retornar pelo arrependimento (teshuvá), nada é mais
importante porque este repara todo dano ” (p. 88). Segundo Cordovero (ou Yaqar), aquele que
medita sobre o arrependimento leva e recebe o Discernimento.
O Shekhel ha-Qodesh de Moisés de Leon dá os seguintes nomes para Binah: Palácio do

Santo, Interioridade, Quinquagésimo Ano (uma pista para as 50 portas da Inteligência),
Shofar, o Devir (Olam ha-Ba – ‫)עלם הבא‬. Tradicionalmente, o nome divino associado à
Binah é ‫ יהוה‬Elohim. No entanto, no Shekhel ha-Qodesh, a Binah está associada a Eloha,
‫אלה‬. O Shaarei Orah de Gikatilla nos dá os nomes seguintes que estão associados à Binah:
Yovel – ‫ ;יובל‬Teshouvah (retorno, arrependimento) – ‫ ;תשובה‬Lashon (língua) – ‫ ;לשון‬Nadir –
‫ ;נדר‬Kipourim (perdão) – ‫ ;כפירים‬Anoki (eu) – ‫ ;אנכי‬Hayyim (vivo) – ‫חיים‬.
[ix] ‫תַע ַה ד –ְו ֶא ת ַה ְּת בּוָנה–ְו ֶא ת ַה ָח ְכ ָמ ה–ֶא ת ַוִּי ָּמ ֵלא‬
Ele a encheu de sabedoria, de inteligência e de conhecimento, Chochmah, Tabouna (outro

nome de Binah) e Daat.
[x] Êxodo 31.3: Sobre Bezalel, “Eu [Deus] o enchi com o espírito de Elohim em sabedoria,
em inteligência e em saber”‫ּוְב ַד ַע ת ּוִב ְת בּוָנה ְּב ָח ְכ ָמ ה‬,
[xi] Jeremias 22, 13.
[xii] Provérbios 3, 13 e 18. Feliz o homem que atingiu a sabedoria, o mortal que
implementa a razão … Ela é uma árvore de vida para aqueles que se tornam mestres
dela: ligar-se a ela é garantir a felicidade.
Publicado em http://solange-sudarskis.over-blog.com/
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Yakin e Boaz - Luzes Na Árvore Da Vida

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04/01/24, 21:17 Yakin e Boaz – Luzes na Árvore da Vida – Bibliot3ca FERNANDO PESSOA

Bibliot3ca FERNANDO PESSOA

E-Mail: revista.bibliot3ca@gmail.com – Bibliotecário- J. Filardo

Yakin e Boaz – Luzes na Árvore da Vida

Por Solange Sudarskis

Em sua separação: a dualidade e dualismo

Sua separação aparente: a dualidade

– A dualidade se estabelece com base na lateralização, a direita e esquerda [ii]tão

O Zohar chama Kether “o crânio” Chokmah e Binah, “o cérebro”; o hemisfério cerebral

Em J.’. a via ativa da manifestação, o princípio masculino, em B.’., a via passiva, o

A energia e a matéria são formas andrógenas da unidade que no pleroma hebraico

– Encontramos esta separação da androginia nas iniciais do nome das colunas.

O ponto importante é o resultado do recuo divino chamado “tsimtsum” a partir do qual é

A letra Beth, inicial de Boaz representa uma condensação da aquisição, internalização da

O sentido principal de Beth é a casa, um edifício, uma construção. “É através da

Vindo do exterior, o rigor pode encontrar no interior de “Beth” o calor da misericórdia. A

Beth é, portanto, um abrigo precário da dualidade existencial, a porta aberta para o

– As cores de Yakin e Boaz, o vermelho e o branco, participam de sua dualidade. As duas

Quanto a Boaz, é a receptividade feminina, é a energia proveniente do exterior que

O entrelaçamento de sua natureza: o dualismo

O dualismo da aparente oposição nos leva à coincidência dos opostos. Inseparáveis,

O trabalho de iniciação consistirá em equilibrar essas duas polaridades, para dar

Em sua inter-relação: a Luz

A energia de Kether se desdobra e este dinamismo primeiro, este ponto em movimento

Apresentação das Sephiroths

o ponto primordial, a grande face, a cabeça branca, a existência de existências, o Ancião

A imagem do ponto, objeto sem dimensão é frequentemente associada a Kether. Ela é

o ponto, o ponto no círculo, o crânio, a centelha divina, o lótus de mil pétalas

o pai supremo, o Yod, o Tetragrama, o transbordamento

A segunda Sephira é expansão, um caldo no qual tudo existe de forma indiferenciada.

A terceira Sephirâh se adensa e concentra o fluxo de Chochmah. Binah é associada ao

Gedulah, bondade, amor, majestade

A quarta Sephira é inteligência coesa e receptáculo de todos os poderes. As formas

a figura geométrica, o braço esquerdo, o tetraedro, a pirâmide, o orbe, a cruz de braços

Din [justiça], Pa’had [medo], rigor, força

A quinta Sephira é a inteligência radical. Ela é discriminatória: ela vai ao encontro do

No corpo humano, Geburah é semelhante ao catabolismo (parte destrutiva do

o pentágono, a espada, a lança, o chicote, um guerreiro sobre seu carro

o equilíbrio, o rosto pequeno, o filho do rei, o homem

frmeza, poder, síntese

A oitava Sephira é a inteligência absoluta. Hod está associada ao formalismo, à lógica,

os rins, as pernas, as nomas, o avental, um hermafrodita, a linguagem

fundação, tesouro de imagens

os órgãos genitais, os perfumes, as sandálias, a lua, um homem nu

Kallah [a noiva], o limiar, o limiar da morte, o limiar de lágrimas, o limiar do Jardim do

A décima Sephira é inteligência resplandecente. Ela é o receptáculo de todas as

Malkuth é o Reino das formas imaginadas finalmente realizadas. Malkuth é também o

[i] Yakin (com substantivo final) + Boaz = 816, em valor reduzido = 9

1 – Pshat: sentido literal do texto que trata o mundo sensível.

3 – Derash: Interpretação figurativa. É a parábola, a lenda, o provérbio, etc.

[ii] No rito Escocês Antigo e Aceito

Ven.´.: Qual é o seu lugar em loja Primeiro [depois o Segundo] vigilante?

1o. Vig.’. à esquerda da entrada do templo …

2º Vig.’. ..à direita da entrada do templo…

Chochmah é um termo hebraico que significa “sabedoria”; e a Kabbalah é a maneira de

A Chochmá é assim a Sabedoria, a Sapientia, a onisciência e onipotência divina.

Tradicionalmente, o lugar de Chochmah na Árvore da Vida é no topo do Pilar da

Esta emanação é chamado de Sabedoria, porque “ela é escondida e misteriosa, uma

A Sabedoria de Chochmá revela um conhecimento subjetivo e íntimo que é conhecido

Em nível de Gematria, podemos deduzir o seguinte:

Heth 8 – ‫ח‬, Kaph 20 – ‫כ‬, Mem 30 – ‫מ‬, He 5 – ‫ ;ה‬ou seja = 63.

Na análise da grafia das letras, podemos discernir imediatamente que a inicial de

Chokmah, Sabedoria, é igualmente “o palácio” (hekh, ‫ )חך‬do “qual” (Mah, ‫)מה‬, os