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VoL 2
 HEBREUS

IN T R O D U Ç Ã O
Se confrontada com a escolha de algo bom ou algo obviamente ruim,
someme uma pessoa tola ou enganada escolheria a “ruim”. O bom
deveria vencer todas as vezes.
No próximo nível, porém, as escolhas tornam-se mais difíceis -
decidir entre o “bom” e o “melhor”. Novamente, neste caso, a escolha
lógica pareceria ser o “melhor”, mas a escolha náo é tão bem definida
quanto na situaçáo anterior: as diferenças entre as duas opções
podem parecer insignificantes, as razões para escolher o que parece
ser “melhor” podem náo ser convincentes, e ficar com o familiar
“bom” pode parecer confortável e conveniente. Desse modo, quando
deparadas com o manter o “bom” ou mudar-se para o “melhor”,
muitas pessoas permanecem com o que têm, porque, afinal, náo é
“ruim” .
A escolha seguinte é ainda mais difícil —decidir entre o “melhor” e
o “ótimo”, Novamente, a escolha óbvia deveria ser o “ótimo” todas as
vezes, mas muitos deixam passar o que é ótimo e se conformam, em
vez disso, com o “melhor”, ou simplesmente com o “bom”. Para eles,
é melhor ficar com o que conhecem.
O escritor da carta aos Hebreus tinha que convencer os leitores
a náo se conformarem com nada menos que o excelente de Deus
para suas vidas. Os judeus estavam familiarizados com a bondade
e a perfeição de Deus. Afinal, eles eram o seu povo escolhido, e
através deles Deus havia comunicado o seu amor e o seu plano para
o mundo. Eles eram objetos da aliança, da lei, do Tabernáculo e de
profundos rituais religiosos, e tinham sido abençoados com profetas
anunciando as mensagens de Deus e sacerdotes fazendo a obra de
Deus. O judaísmo foi o caminho de Deus, e era bom.
Mas Jesus, o Cristo, tinha vindo, cumprindo a lei, fazendo o
sacrifício perfeito, e iniciando a nova aliança. Cristo foi um profeta
melhor, um sacerdote melhor, e um sacrifício melhor. Na verdade. Ele
foi o “ó tím o ” definitivo. Muitos judeus tinham abraçado este novo
caminho, expressando a fé em Cristo (o “Messias”) como o Salvador
e Senhor. Contudo, o familiar judaísmo continuava a trazê-los de
volta. vMguns voltaram para o anúgo caminho, e outros tentaram
combinar o velho com o novo, formando um híbrido de judaísmo e
cristianismo. E assim eles estavam perdendo o ótim o de Deus.
HEBREUS / 578 Aplicação Pessoal

Hebreus é um documento magistral escrito aos judeus que estavam avaliando

Jesus, ou que estavam lutando com a fé cristã. A mensagem de Hebreus é que Jesus
é melhor, o cristianismo é superior, e Cristo é supremo e completamente suficiente
para a salvação.
Enquanto você lê Hebreus, capte a profunda mensagem deste livro tão
importante. O judaísmo pode não estar chamando você de volta, mas muitos
outros deuses e sistemas de credo clamam por atenção e tentam impor a lealdade.
Independentemente de suas reivindicações e promessas, saiba que só Jesus Cristo
é a verdade, e só Ele traz vida. Jesus é o ótim o, o único caminho (Jo 14.6). Não se
contente com nada menos que isto!

AUTOR
A autoria de Hebreus tem sido uma dúvida desde a sua publicação. N a verdade,
nenhum dos primeiros escritores que se referem a este livro menciona o seu autor. E
ninguém, desde os tempos antigos, foi capaz de identificar o autor.
Hebreus não cita a ninguém como o autor. A inclusão de Hebreus no cânon
do Novo Testamento veio da Igreja Oriental, já em 185 d.C., principalmente por
causa da crença tradicional de que Paulo o havia escrito. Clemente de Alexandria
descreveu a explicação de seu professor (Pantaenus) de por que Paulo náo usou o
seu nome nesta carta. Pantaenus supôs que Paulo evitou mencionar o seu nome por
reverência ao Senhor, que tinha sido o Apóstolo para eles (3.1). Clemente aceitou
esta explicação, e propôs que o original foi escrito em hebraico (aramaico) e que
Lucas o traduziu para o grego. Mas isto é uma conjectura.
O que, então, sabemos com certeza sobre o autor? A partir do conteúdo da
carta, aprendemos que o autor era um instrutor e um cristáo da segunda geração
(2.3). O escritor havia pensado muito e por muito tempo sobre uma interpretação
cristã do Antigo Testamento. O escritor era provavelmente um judeu de fala grega,
familiarizado com as Escrituras do Antigo Testamento e com as idéias religiosas
dos judeus. O autor afirma compartilhar a herança de sua história, tradições e
instituições sagradas (v. 1), e escreve sobre elas com um íntimo conhecimento
e entusiasmo. O autor parece ter conhecido o Antigo Testamento somente na
Septuaginta (antiga tradução grega do Antigo Testamento), que é seguida mesmo
onde diverge do hebraico. O fato de Hebreus conter ensinos que são “paulinos”,
juntamente com a menção de Timóteo em 13.23, parece sugerir que o autor
conhecia Paulo ou era ligado àqueles que eram próximos a ele. O autor usou o
grego com uma pureza de estilo e um vocabulário forte, e o estilo é diferente do
de qualquer outro documento do Novo Testamento. No entanto, os conceitos
fundamentais de Hebreus correspondem totalmente aos escritos de Paulo e João.
Além deste perfil limitado, a carta oferece poucas pistas de sua autoria.
Vários autores possíveis que se encaixam no perfil têm sido propostos ao longo
dos anos. Paulo é um deles, mas, embora o conteúdo de Hebreus náo contradiga os
escritos de Paulo, o estilo de Hebreus difere grandemente das cartas do apóstolo.
Uma outra sugestão é Barnabé, amigo e companheiro de Paulo de sua primeira
viagem missionária (veja At 9.27; 11.22-26; 12.25; 13.1-14.28; 15.1-41). Barnabé.
“Filho da Consolação”, era um levita (At 4.36) e estava totalmente familiarizado
com os rituais sacerdotais, que formam uma grande porção desta carta. Apesar deste
.’ n t d r i o do N o v o Testamento 579 / HEBREUS

forte endosso, porém, nâo há qualquer outra evidência ou apoio antigo para Barnabé
como autor.
AJguns sugerem Apoio, o pregador carismático mencionado de tempos em
tempos no Novo Testamento (veja At 18.24-28; 19.1; 1 Co 1.12; 3.4-6; 4.1,6;
16.12; T t 3.13), mas sabemos muito pouco sobre ele. Apoio era judeu, natural de
Alexandria, bem instruído, e bem versado nas Escrituras. Apoio conhecia a Timóteo
e foi instruído por Paulo, indiretamente, através de Priscila e Aquila (At 18.25,26).
Lutero propôs Apoio como o autor, e muitos estudiosos modernos inclinam-se
nesta direçáo, porque a epístola mostra o tipo de interpretações alegóricas que eram
proeminentes em Alexandria.
Finalmente, muitos outros nomes têm sido propostos. Cada um possui um
pouco de apoio: Silas, membro tanto dos círculos de Paulo como de Pedro e
possivelmente o co-autor ou secretário de 1 Pedro (há similaridades de estilo entre 1
Pedro e Hebreus); Filipe, o evangelista (o elogio do paulinismo aos cristãos judeus
em Jerusalém); Clemente de Rom a (redação quase idêntica em passagens entre
os seus escritos e Hebreus); Epafras (similaridades entre Colossenses e Hebreus);
Priscila (o anonimato da carta - teria sido difícil a igreja primitiva aceitar uma
autora mulher); Priscila e Aquila juntos (o uso do pronome “nós” em muitas
passagens; por exemplo, 5.11; 6.3,9,11,12; 8.1; 9.5; 13.18).
Não ter um autor conhecido é uma razão para a igreja primitiva ter sido lenta
para incluir Hebreus como uma Escritura Sagrada. Em última análise, o próprio
valor intrínseco de Hebreus ganhou o seu lugar no cânon. Nós só podemos
concordar com Orígenes, que declarou, no século III: “Mas quanto a quem
escreveu a epístola, só Deus sabe a verdade” (citado por Eusébio, História Eclesiástica
6.25.14).

DATA E C O N T E X T O
Escrita em aproximadamente 60 d.C.
Pelo fato de Clemente de Roma ter utilizado o texto de Hebreus, a carta deve
ter sido escrita antes de 95 d.C. Um argumento silencioso é a falta de qualquer
referência à destruição do Templo de Jerusalém, em 70 d.C. Certamente, em um
livro escrito para judeus, um acontecimento de proporções tão catastróficas teria
sido mencionado, especialmente visto que isto fortaleceria o argumento para a
superioridade de Cristo e a nova aliança sobre o ritual levítico. Hebreus deve ter sido
escrito antes de 70 d.C.
Um fator adicional importante para se estabelecer uma data para Hebreus é
a identificação da perseguição citada em 10.32-34. Três perseguições romanas
colocam-se como possibilidades: sob o governo de Cláudio, em 49 d.C.; sob o
governo de Nero, começando em 64 d.C.; e sob o governo de Domiciano, por volta
de 80 e 90 d.C. Note que a passagem não diz nada sobre a perda da vida. Muitas
pessoas morreram sob Nero e Domiciano, porém a perseguição sofrida pelos leitores
de Hebreus não parece ter envolvido o martírio (12.4). Em sua perseguição, Cláudio
expulsou os judeus de Roma, incluindo os cristãos judeus (entre os quais estavam
Priscila e Aquila - At 18.2). Durante esta expulsão, eles teriam sido escarnecidos
publicamente, e teriam perdido os seus bens. Este tratamento parece combinar com
a descrição do capítulo 10.
HEBREUS / 580 Aplicação Pessoal

Considerando todas as alternativas acima, Hebreus foi provavelmente escrito

por volta de 50 ou 60 d.C., antes da terrível perseguição de Nero. Esta data também
parece compatível com a declaração de que os leitores tinham ouvido o Evangelho
daqueles que tinham ouvido Jesus (2.3), e que Timóteo ainda estava vivo (13.23).

D E ST IN A T Á R IO S
Cristãos hebreus que podem ter estado pensando em retornar ao judaísmo.
O título “Hebreus” ou “Aos Hebreus” não fazia parte da escrita original, mas
aparece em algumas das cópias mais antigas. Entretanto, o título é apropriado,
considerando o contexto, que é estreitamente enfocado nas Escrituras do Antigo
Testamento e nas práticas religiosas judaicas. O escritor discutiu totalmente a adoração
no Tabernáculo, os sacerdotes e os sacrifícios, a aliança, e os heróis judeus, incluindo
Abraão, Isaque, Jacó, José, Moisés, e outros. Referências à “descendência de Abraão”
(2.16), o argumento de que Jesus é superior a Moisés (3.1-19) e a ênfase no “repouso”
(4.1-11) teriam atraído os judeus e teriam tido pouco efeito sobre os gentios.
Tradicionalmente, pensava-se que a carta aos Hebreus tinha sido enviada aos
crentes que estavam em Jerusalém. Os cristãos judeus ali estariam sob muita pressão
para retornarem à sua antiga religião. E eles tinham sofrido severa perseguição.
O problema com esta opinião, porém, é que o forte caráter grego do livro não se
encaixaria tão bem com os leitores de Jerusalém quanto com aqueles que estivessem
fora da Palestina, especialmente visto que muitos dos judeus de fala grega tinham sido
expulsos de Jerusalém depois da morte de Estevão (At 8.1-3). Também devemos nos
lembrar de que a igreja de Jerusalém lutava continuamente com a pobreza, e aqueles
irmãos não teriam sido capazes de praticar a generosidade mencionada em 6.10,
10.34, e 13.16. Além disso, a vida religiosa judaica em Jerusalém era dominada pelo
Templo, ao qual o texto de Hebreus não faz nenhuma referência específica.
Um outro possível destino é Aexandria, no Egito. O apoio para esta hipótese vem
de sinais aparentes de uma perspectiva alexandrina em Hebreus: similaridades com
o estudioso judeu alexandrino Filo, o uso do Antigo Testamento, e o dualismo entre
arquétipos celestiais e cópias terrenas. Contudo, isto pode significar apenas que o autor
estava familiarizado com o pensamento alexandrino, e não que Alexandria fosse o seu
destino.
Muitos outros lugares têm sido sugeridos como possíveis destinos para Hebreus:
Colossos, Samaria, Cesaréia, Antioquia da Síria, Éfeso, Galácia, Chipre, Corinto e
Beréia. Nenhum deles tem muita evidência ou apoio.
Um destino provável é Roma. É onde Hebreus foi conhecido e citado pela
primeira vez. Em uma carta escrita à igreja coríntia, em favor da igreja romana.
Clemente de Roma revelou o seu conhecimento desta epístola. Certamente, as
referências à perseguição combinam com os leitores romanos. As saudações dos
crentes na Itália (13.24) também apontam para uma conexão romana. É bem
possível que o autor, escrevendo de outro local, conhecesse os crentes italianos
naquela cidade e estivesse enviando as suas saudações a Roma.

OCASIAO E PROPÓSITO
Apresentar a suficiência e a superioridade de Cristo aos cristãos hebreus que podiam
estar pensando em um retorno ao judaísmo.
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o 581 / HEBREUS

Náo sabemos de uma ocasião específica para a escrita desta importante carta,
mas não há dúvida de que crentes de todas as origens estavam sujeitos à perseguição
e pressão para renunciar à sua fé. Os crentes de origem judaica estavam vulneráveis
às dúvidas a respeito de Cristo, e ao pensamento de voltar aos seus antigos rituais
e ao velho modo de pensar. Muitos haviam sido perseguidos severamente por seus
compatriotas, taxados como hereges, e abandonados por suas famílias. Como eles
pensavam no passado, suas tradições e cerimônias judaicas devem ter parecido
maravilhosamente atraentes. Eles estavam tentados a se agarrar ao antigo enquanto,
talvez, professassem secretamente o novo. Desta forma, eles provavelmente pensavam
que poderiam ter tanto o judaísmo como o cristianismo.
O propósito da epístola aos Hebreus, portanto, era lembrar e convencer os
leitores da suficiência e da superioridade de Cristo (9.14), adverti-los do perigo de se
afastarem de Cristo (2.3), e exortá-los à fidelidade (3.6).
Embora a maioria dos cristãos ocidentais não enfrente severa perseguição da
família, dos amigos, e da sociedade em geral, às vezes eles olham de forma saudosa
para a sua vida anterior a Cristo. Embora não sejam tentados a voltar a uma antiga
religião, eles podem se sentir atraídos por um velho estilo de vida, pelo materialismo,
ou pelo culto cultural à própria imagem.
Hebreus fala desta tentação, com a clara mensagem de que só Cristo traz a
salvação, só Cristo traz o perdão, e só Cristo satisfaz. E somente Ele merece a nossa
adoração, culto, e louvor.

M E N SA G E M
A principal mensagem deste livro (como apresentada a partir de 1.4-10.18) é que
Jesus é superior aos anjos (1.4-2.18), superior aos antigos líderes judeus (3.1-4.13),
e superior aos sacerdotes judeus (4.14-7.28). Cristo supera o judaísmo porque Ele
possui uma aliança melhor (8.1-13), um santuário melhor (9.1-10), e um sacrifício
pelos pecados mais suficiente (9.11-10.18).
Tendo estabelecido a superioridade de Cristo, o escritor prossegue para as
implicações práticas de se seguir a Cristo. Os leitores são exortados a permanecerem
firmes em sua nova fé, a consolarem uns aos outros, e a aguardarem com expectativa
a volta de Cristo (10.19-25). Eles são advertidos sobre as conseqüências de rejeitar
o sacrifício de Cristo (10.26-31), e sáo lembrados do galardão pela fidelidade
(10.32-39). Então, o autor explica como viver pela fé, dando exemplos de homens
e mulheres fiéis na história de Israel (11.1-40), e dando consolação e exortação para
a vida cotidiana (12.1-17). Esta seção termina comparando a antiga aliança com a
nova (12.18-29). O escritor conclui com exortações morais (13.1-17), um pedido de
oração (13.18,19), uma bênção, e saudações (13.20-25).
Os temas principais na carta de Hebreus incluem: Superioridade de Cristo; Sumo
Sacerdote; Sacrifício; Promessa; Maturidade; Fé; e Perseverança.
Superioridade de Cristo (1.1-14; 2.5-3.6; 4.14-5.10; 6.13-10.18). Hebreus
revela a verdadeira identidade de Jesus como o Deus encarnado. Jesus é a autoridade
suprema. Ele é maior que qualquer anjo ou religião. Como o divino Filho de Deus,
Jesus é superior a qualquer líder judeu (tal como Abraão, Moisés ou Josué). Como
o homem e mediador perfeito para com Deus, Ele é superior a qualquer sacerdote.
Como aquele que suportou o sofrimento e a tentação, mas sem pecado. Ele nos
HEBREUS / 582 Aplicação Pessoal

conhece totalmente. Jesus é a completa revelação de Deus. E Ele tem sido exaltado à
destra de Deus (1.3), coroado de glória e honra (2.9).

IMPORTÂNCIA PARA H O JE. Em nossa sociedade competitiva, todos parecem

obcecados para vencer e se identificar com o “melhor”. Em nossa sociedade pluralista,
estamos cientes das diversas religiões e pontos de vista. Em todas estas desordens,
porém, devemos manter os nossos olhos em Cristo, lembrando-nos de que só Ele
pode perdoar pecados e dar a vida eterna. Jesus assegurou o seu perdão e a sua salvação
através de sua morte na cruz e de sua ressurreição. Não aceite outra alternativa ou
substituto, não importa quão atraente possa parecer. Você já entendeu que Cristo é
superior a tudo e a todos?
Sumo Sacerdote (3.1; 4.14-5.10; 6.19-8.6; 9.6-10.22; 13.11-13). No Antigo
Testamento, o sumo sacerdote representava os judeus diante de Deus. Ele fazia
sacrifícios de sangue para expiar os pecados do povo diante de Deus. Uma vez
por ano, no Dia da Expiação, o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos, no
Templo, para fazer expiação pelos pecados de toda a nação. O sumo sacerdote
aproximava-se de Deus apenas uma vez por ano, mas Cristo está sempre à destra de
Deus, intercedendo por nós.

IM PORTÂNCIA PARA H O JE. Jesus Cristo está sempre disponível para nos ouvir
quando oramos. Ele nos liga a Deus. Na verdade, não há nenhum outro caminho
para nos chegarmos ao Pai, exceto através do Filho. Pelo fato de Jesus ter vivido uma
vida sem pecado, Ele foi o substituto perfeito para morrer pelos nossos pecados. E
Ele é o Sumo Sacerdote perfeito, tendo oferecido a si mesmo em sacrifício. Jesus é o
nosso representante perfeito perante Deus. Jesus garante o seu acesso a Deus Pai. Ele
intercede por você, de forma que você pode ir ao Pai com ousadia, apresentando as
suas necessidades. Quando você peca e se sente fraco, pode ir confiantemente a Deus
em busca de perdão e ajuda. O que está lhe impedindo de ir ao Pai?
Sacrifício (1.3; 2.9; 7.27; 9.12-14,24-28; 10.5-22). Os sacrifícios do Antigo
Testamento tinham que ser perfeitos: animais sem quaisquer ferimentos ou defeitos.
Estes animais eram mortos sobre o altar, e o seu sangue era espargido pelos pecados
do povo. Jesus, o divino Filho de Deus e o perfeito Filho do Homem, morreu
na cruz, derramando o seu sangue para assegurar o perdão para todo o povo. O
sacrifício de Cristo foi o cumprimento definitivo de tudo que os sacrifícios do
Antigo Testamento representavam.

IM PORTÂNCIA PARA H O JE . Pelo fato de Cristo ser o sacrifício perfeito pelo

pecado, os nossos pecados estão completamente perdoados —do passado, do
presente e do futuro. Cristo removeu o pecado que nos separava da presença e da
comunhão com Deus. Nós não recebemos este perdão automaticamente; devemos
aceitar o sacrifício de Cristo em nosso favor. Crendo em Cristo, você não é mais
culpado; você foi limpo e sarado. Seu sacrifício abriu o caminho para você ter a
vida eterna. O que você pode fazer para expressar a sua gratidão a Cristo por seu
profundo amor por você, e por sua obra na cruz?
Promessa (4.1-11; 6.13-20; 7.18-25; 8.6-9.22; 10.15,16). Deus fez uma
promessa santa, uma aliança, com Abraão. Nesta aliança, Deus prometeu abençoar
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o 583 / HEBREUS

Abraáo, fazer da descendência de Abraão uma grande naçáo, e abençoar o mundo

inteiro através dele. Deus também prometeu estar com o seu povo e lhe dar repouso.
Embora o povo freqüentemente tenha falhado em cumprir a sua parte na aliança,
Deus sempre manteve a sua: através de Abraáo, veio a nação de Israel, e por fim, o
Cristo. Além disso. Deus levou o seu povo para a Terra Prometida, e no final Ele os
levará para o seu repouso eterno.

IMPORTÂNCIA PARA H OJE. A antíga aliança feita com Abraão estava ligada à
nação de Israel. A nova aliança de Deus, assegurada por seu Filho, está disponível a
todos aqueles que depositam a sua confiança em Cristo. vVlém disso, a nova aliança
oferece um perdão completo e a vida eterna. Os crentes podem ter esperança no
futuro por causa da obra perfeita e maravilhosa que Jesus Cristo fez por eles. No final,
eles terão o descanso perfeito no céu. Independentemente de suas circunstâncias e
dificuldades, você pode ter esperança em Cristo. Se você confiou nele para a salvação,
as promessas da aliança aplicam-se à sua vida.
Maturidade (2.11-13; 5.11-6.3). Embora o povo de Deus esteja salvo do pecado
e receba a vida eterna quando confia em Cristo como Salvador, ele recebe a tarefa
de prosseguir e crescer na fé. Freqüentemente, porém, alguns crentes permanecem
imaturos, alimentando-se apenas de “leite”, e não de “alimento sólido”, e discutindo
sobre questões básicas (6.1). Através de um relacionamento vivo com Cristo, porém,
08 crentes podem viver uma vida irrepreensível, ser usados poderosamente por Deus,
e amadurecer em sua fé.

IM PO RTÂ N CIA PARA H O JE . O processo de amadurecimento da nossa fé

requer tempo e disciplina. A comunicação diária com Deus, através da oraçáo
e do estudo de sua Palavra, produz a maturidade. Quando formos maduros em
nossa fé, não seremos desviados ou facilmente abalados pelas tentações ou pelas
preocupações deste mundo. Se você se encontra discutindo questões de estilo
de vida, fé, dons espirituais, e os tempos do fim, você pode ser espiritualmente
imaturo. Não se contente em permanecer como um bebê espiritual. O que você
pode fazer para crescer na fé?
Fé (11.1-40; 13.1-21). A Bíblia, do princípio ao fim, é um livro que está
relacionado à fé. Muitos creram em Deus e receberam bênçãos multiplicadas na
terra. Outros creram em Deus e foram perseguidos, torturados e martirizados
por causa de sua fé. Deus espera que o seu povo vá até Ele com fé, e viva pela fé,
independentemente das circunstâncias ou das conseqüências. A fé é a firme confiança
em Deus e em suas promessas. A maior promessa de Deus é que as pessoas podem ser
salvas do pecado e ter a vida eterna através de Cristo.

IM PORTÂNCIA PARA H O JE. Aqueles que confiarem em Jesus Cristo para a

salvação serão completamente transformados por Deus, que mudará a sua situação
da culpa para o perdão, da morte para a vida, e do desespero para a esperança. Uma
vida de obediência e confiança agrada a Deus. Quanto mais você conhecer a Deus,
mais confiará nele. Quanto mais você confiar, mais esperará em suas promessas.
Perseverança (2.1-4; 3.1-19; 4.11-16; 6.4-12; 10.19-39; 12.1-29). Não era fácil
ser um cristão no século I, especialmente um cristão de origem judaica. Os crentes
HEBREUS / 584 Aplicação Pessoal

que vieram a ter fé em Cristo saindo do judaísmo eram condenados ao ostracismo

por suas famílias, e perseguidos pelos líderes religiosos. Quando os romanos
começaram a perseguir os cristáos, eles tomaram os seus bens, os prenderam, e
os torturaram. Estes crentes sentiram uma tremenda pressão para renunciar ao
cristianismo, combinar as doutrinas cristãs com o judaísmo, ou serem cristãos
secretos. Hebreus, portanto, adverte contra a apostasia e contra a volta aos velhos
hábitos e às velhas crenças; a mensagem deste livro desafia os crentes a perseverarem
até o fim.

IM PO R TÂ N CIA PARA H O JE . A fé permite que os cristáos enfrentem as

tribulações. A fé genuína inclui o compromisso de permanecermos fiéis a Deus
quando estivermos sob fogo. A perseverança edifica o caráter e leva à vitória.
Você pode ter vitória em suas provações se mantiver o foco em Cristo e não
desistir. Que pressões você sente para retornar ao seu antigo modo de vida, e ao
seu antigo sistema de crença? O que você pode fazer para manter os seus olhos
em Cristo, e não em suas lutas? Permaneça fiel a Cristo, e ore pedindo ao Senhor
perseverança.

ESBO Ç O D E HEBREUS
I. A Superioridade de Cristo (1.1-10.18)
A. Cristo é maior que os anjos
B. Cristo é maior que Moisés
C. Cristo é maior que o sacerdócio do Antigo Testamento
D. A nova aliança é maior que a antiga

II. A Superioridade da Fé (10.19-13.25)

HEBREUS 1
JESU S CRISTO É O FILHO D E DEUS /1.1-3
Hebreus 1.1-10.18 apresenta uma série de seções mostrando como Cristo é superior aos
aspectos chave do judaísmo. A nova aliança mostra-se muito superior à antiga. O escritor
de Hebreus relatou que Jesus Cristo, o Messias, iniciou tuna nova era, que estava sendo
guardada há muito tempo. Cristo trouxe paz espirimal e um Reino espirimal. Jesus Cristo,
o Messias, já começou o seu Reino na terra nos corações de seus seguidores. No capítulo
1, Cristo é apresentado como a revelação definitiva e superior de Deus. Isto pode nos
encorajar grandemente e ajudar a evitar que nos afastemos da nossa fé em Cristo.
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
1 .1 0 escritor divide a história em dois segmentos
ou eras: antes de Cristo e depois de Cristo. Ele
chama o tempo anterior a Cristo de ant^amente.
Durante aquela época, Deus usou profetas para
revelar a sua mensagem ao povo. Os leitores
judeus originais da carta teriam se lembrado de
que Deus havia Mado muitas veres e de muitas
maneiras aos seus pais, durante os tempos do
Antigo Testamento. Deus havia falado a Isaías em
visões (Is 6), a Jacó, em um sonho (Gn 28.10-
22), e a Abraão e Moisés, pessoalmente (Gn 18;
Êx 31.18). Deus havia ensinado Jeremias através
de lições ilustrativas (Jr 13) e havia ensinado o
povo através do casamento de um profeta (Os
1—3). Em outras passagens. Deus havia revelado
a sua direçáo ao povo através de uma coluna de
nuvem e uma coluna de fogo (Êx 13.21) e os
havia guiado nas tomadas de decisão através do
Urim e do Tumim (veja Êx 28.30; Nm 27.21).
1.2 O mesmo Deus que falou através dos
profetas havia falado agora pelo Filho, ou
seja, através de Jesus Cristo. Jesus completou
e cumpriu a mensagem que foi originalmente
trazida pelos profetas e pelos patriarcas. A
frase “a quem Deus constituiu herdeiro de
tudo” refere-se a Jesus como um herdeiro que
assumirá a sua posição como príncipe do novo
Reino. Referir-se a Cristo como o herdeiro
lhe confere a mais elevada honra e posição.
Esta passagem alude à realeza do Filho, que é
mencionado em Salmos 2.8.
Jesus trabalhou com Deus para criar o
mundo: por quem fez também o mundo (veja
também Jo 1.2; I Co 8.6; Cl 1.15,16). Jesus
estava ativo no princípio dos tempos como o
agente da criação, e Ele agirá no fim dos tempos
como o herdeiro (veja SI 2.8; Rm 8.17; G14.7).
1.3 Sob a aparência humana de Jesus como
um carpinteiro judeu que se tornou pregador,
estava o resplendor da glória de Deus. Jesus
faz mais que meramente refletir a imagem de
Deus; Ele é Deus. Tudo que está relacionado
a Jesus expressa exatamente a imagem da
pessoa de Deus. Portanto, Ele torna a essência
e a natureza de Deus claras para nós (Jo 1. 18).
Os profetas só podiam dizer ao povo aquilo
que eles viram e ouviram. Jesus é o próprio
Deus —a sua mensagem vem diretamente da
fonte divina.
585 / HEBREUS
Cristo não só criou o universo (1.2), Ele
também o sustenta. Cristo trouxe o mundo
à existência pela sua Palavra (Gn 1-2), e
Ele sustenta o mundo com a sua Palavra
onipotente (veja II.3). Cristo guia o mundo
em direção ao seu futuro designado - o tempo
em que Ele o receberá como a sua herança
(1.2). Pelo fato de Cristo sustentar todas as
coisas, nada na criação é independente dele.
Todas as coisas são unidas de uma maneira
coerente e lógica, sustentadas e preservadas,
impedidas de se dissolverem no caos.
Somente nele e pela palavra do seu poder
encontramos o princípio unificador de toda
vida. Ele é transcendente sobre todos os
outros poderes.
O Senhor Jesus é capaz de fazer isto
porque, depois de morrer e ressuscitar, Ele
voltou ao céu e assentou-se no lugar de
mais elevada honra. A morte de Jesus tinha
realizado o que todos os sacrifícios de animais
nunca poderiam fazer - purificou o povo da
mancha do pecado. Esta declaração revela o
tema central da carta: o sacrifício superior,
suficiente e perfeito de Cristo pelos pecados.
Nenhum sacrifício pelo pecado poderia
ser maior do que o sacrifício oferecido pelo
Criador - a sua morte na cruz. Jesus purificou
0 mundo do domínio do pecado e tomou
para si a penalidade pelos nossos pecados
individuais ao morrer em nosso lugar.
Nenhuma outra penalidade precisa ser paga.
Nós podemos ser completamente purificados
por causa da obra que Cristo fez.
Agora Cristo está assentado à destra da
Majestade, nas alturas. Citando Salmos
1 lO.I, o escritor combinou dois pensamentos
do Antigo Testamento, expressando a grandeza
de Deus e a posição de Cristo. Assentar-se à
destra de um monarca era ser o “segundo no
comando” - literalmente, “o braço direito”.
Isto oferece um retrato do poder e da
autoridade de Cristo sobre o céu e a terra (veja
também Mc 16.19; Rm 8.34). Salmos IIO.I
é um texto crucial e proporciona uma força
condutora neste livro. E a única passagem na
Bíblia Sagrada onde outra pessoa além de Deus
é descrita como entronizada em poder. Este
versículo tornou-se um dos textos principais
para a igreja primitiva, que o utilizou como
um argumento para a divindade de Cristo.
HEBREUS / 586
CRISTO É M AIOR D O Q U E OS A N JO S / 1.4-14
Os anjos sáo servos de Cristo. Eles desempenham um papel vital no mundo de hoje
como espíritos ministradores enviados para servir àqueles que aceitam a salvação que
é concedida por Deus. Deus Pai chama Jesus Cristo de seu Filho Único e ordena aos
anjos que adorem a seu Filho. Se Deus, que está acima de todos, dá tal louvor a Jesus
Cristo, como é que nós poderíamos louvá-lo menos?
1.4 O escritor inicia aqui uma série de
argumentos que provam a superioridade
de Jesus Cristo sobre os anjos. Os anjos sáo
seres espirituais criados por Deus e estáo sob
a sua autoridade (Cl 1.16). Eles ajudam a
executar as obras de Deus na terra, trazendo
as mensagens de Deus ao povo (Lc 1.26; Ap
14.6-12), protegendo o povo de Deus (Dn
6.22; Mt 18.10), oferecendo encorajamento
(Gn l6.7ss.), dando direção (Êx 14.19),
executando punições (2 Sm 24.16),
patrulhando a terra (Zc 1.9-14), e lutando
contra as forças do mal (2 Rs 6.16-18; Ap
20.1,2). Outros ensinos judaicos populares
durante a época do Novo Testamento diziam
que os anjos levavam os pedidos das pessoas
a Deus e intercediam por elas. Por causa de
todas estas crenças sobre anjos, os judeus os
honravam grandemente. No entanto, Hebreus
enfatiza que Cristo e a sua obra superam em
muito os anjos e as suas obras. Jesus criou o
mundo, sustenta o mundo, revela a glória
de Deus, torna Deus conhecido, e provê o
sacrifício perfeito pelos pecados. Nenhum
anjo pode realizar qualquer uma destas obras.
Cristo é muito maior do que os anjos
porque herdou mais excelente nome do que
eles. O “nome” que Ele recebeu é contrastado
com os nomes dos anjos. Naquela época e
cultura, os nomes capturavam a essência de
uma pessoa (veja Gn 27.36). O “nome” que
Jesus recebeu foi “Filho”. Este nome identifica
que o seu relacionamento com Deus, o seu
poder para perdoar os pecados das pessoas e a
sua habilidade de tornar Deus conhecido sáo
incomparáveis à capacidade de qualquer ser
criado.
1.5 Começando aqui, em 1.5, e continuando
até 1.13, o escritor acompanha sete citações
do Antigo Testamento. O escritor apresenta
duas citações dos Salmos, dizendo que Deus
Ap l i c a ç ã o P e s s o a l
jamais disse a qualquer anjo o que disse a
Jesus.
A primeira citação, “Tu és meu Filho,
hoje te gerei”, vem de um salmo de coroação.
Salmos 2.7 também foi citado no batismo
de Jesus (Mc 1.11) e na transfiguração (Mc
9.7), bem como em 2 Pedro 1.17. O salmo
era originalmente cantado na coroação de
um novo rei (talvez originalmente de Davi
e Salomão). Este salmo foi usado durante
séculos da história judaica como um cântico de
adoração. Os rabis judeus dáo um significado
mais profiando ao cântico - um significado
que ansiava pela vinda do Messias. Pelo fato
de o Messias ter cumprido as promessas do
Antigo Testamento, o escritor entende que
estes versículos do Antigo Testamento se
aplicam a Cristo.
Deus falou as palavras: “Eu lhe serei
por Pai, e ele me será por Filho” a Davi
com respeito a Salomão (2 Sm 7.14; 1 Cr
17.13). Embora Salomão tenha cumprido
estas palavras, Hebreus ilustra que Cristo as
cumpriu definitivamente e completamente.
Em Joáo 7.42, os líderes religiosos discutiram
sobre a autoridade de Jesus e aludiram a esta
passagem em Samuel, que dizia que o Messias
deveria vir da família de Davi. Os títulos “Pai”
e “Filho” revelam uma distinção entre estes
dois membros da Divindade. Eles também
revelam o relacionamento especial do Filho
com o Pai. Nenhum anjo pode reivindicar tal
relacionamento.
1.6 O escritor diz que Deus introduz no
mundo o Primogênito. Nas famílias judaicas,
o filho primogênito possuía a posição de mais
elevado privilégio e responsabilidade. Como o
primogênito da criação, Jesus supera qualquer
ser criado. Por causa disto, o escritor não teve
problemas em atribuir a Cristo as palavras:
“E todos os anjos de Deus o adorem”.
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
Esta é uma porção de Deuteronômio 32.43,
do “Cântico de Moisés”, encontrada na
Septuaginta (a antiga versão grega do Antigo
Testamento). Ela náo é encontrada na versão
hebraica ou em algumas traduções baseadas
no hebraico. Todas as citações em Hebreus sáo
da Septuaginta. No texto originai do Antigo
Testamento, “o” (a ele) refere-se ao Pai. Pelo
fato de somente Deus dever ser adorado, este
versículo é uma prova adicional de que Jesus
tem uma posição maior do que os anjos - ele
é Deus.
1.7 Esta citação de Salmos 104.4 retrata
os anjos como ministros. Ao descrever os
anjos como ventos e labaredas de fogo, a
Palavra continua a mostrar a superioridade
de Jesus, contrastando a sua glória eterna
com o caráter temporário dos anjos.
“Vento” e “fogo” servem como metáforas
para ilustrar a condição dos anjos como
seres criados.
1.8,9 Estas palavras celebram a posição do
Filho. Outra vez, o escritor citou um salmo
(45.6,7) que teve asua origem na corte judaica.
Este salmo seria cantado no casamento de um
judeu. Ao celebrar o alto ofício de rei, o povo
referia-se ao rei como “um deus”. Este título
era usado como uma menção à posiçáo do rei
como representante de Deus. O título que
o povo, de forma imperfeita, colocava sobre
o rei judeu era perfeitamente verdadeiro em
relaçáo a Cristo.
Que o seu “trono subsiste pelo séculos
dos séculos”, é uma expressão que enfatiza a
exaltação de Jesus. Seu reino é caracterizado
pela eqüidade, bem como pelo amor por
aquilo que é certo e pelo ódio por aquilo
que é errado. Somente Cristo possui tal
amor pela justiça e ódio pela iniqüidade.
Cristo é superior a qualquer outro ser
espiritual. Estas qualidades permitiram que
Jesus fosse ungido com óleo de alegria. Os
judeus ungiam os seus reis e sacerdotes com
óleo santo. Esta descrição, portanto, traz
consigo um significado duplo, revelando
que Jesus tinha sido ungido rei e sacerdote.
Ele pôde ser um sacrifício pelos pecados
porque Ele era perfeito e aborrecia toda
587 / HEBREUS
iniqüidade. Deus expressou alegria ao ungir
o perfeito Rei e Sacerdote.
1.10-12 Estas palavras de Salmos 102.25-
27 foram originalmente usadas em relação
a Deus Pai, mas são usadas aqui para
descrever o Deus Filho. Jesus é tanto o Filho
como o Criador. Ele é eterno e soberano e,
portanto, digno de louvor. Hebreus celebra a
permanência de Cristo, contrastando-o com
a natureza temporária do mundo. O mundo
parece permanente para nós, mas ele um dia
envelhecerá como uma roupa. O mundo,
como a roupa, será enrolado e desaparecerá.
Cristo, porém, será sempre o mesmo. Seu
lugar é permanente, e Ele substituirá este
mundo que está desaparecendo e que dará
lugar a um novo céu e a uma nova terra (veja
12.26-28; Ap 21).
1.13 Hebreus continua mostrando como a
posição elevada de Cristo o torna superior
aos anjos. Esta declaração (citada a partir de
Salmos 110.1) dizia que o Messias triunfará
sobre todos os seus inimigos, porque Ele é
instruído a se assentar à destra de Deus. Esta
posição pertence a Cristo, e não a qualquer
ser criado. Os maiores arcanjos estáo diante
de Deus (Lc 1.19; Ap 8.2), mas a nenhum
é permitido assentar-se, porque assentar-se
ao lado de Deus significa igualdade.
Deus prometeu colocar os inimigos de
Jesus por escabelo de seus pés. Este é um
retrato que mostra Cristo completamente
vitorioso sobre os seus inimigos. A honra
de Jesus não pode ser suplantada, e nenhum
anjo aproxima-se de sua honra.
1.14 Cristo possui o direito de se assentar
à destra de Deus (1.13), enquanto os anjos
são seus servos. Os anjos são espíritos
ministradores que são envidados por
Deus para servir a favor daqueles que
háo de herdar a salvação. O propósito
dos anjos é servir; o propósito de Cristo
é reinar. O fato de os anjos nos servirem
deveria nos encorajar quando nos sentimos
desprezados e esquecidos. Pelo fato de
Deus nos amar, Ele envia os seus anjos
para nos ajudar.
HEBREUS / 588 Aplicaçã o Pessoal

HEBREUS 2
UM A ADVERTÊNCIA C O N TR A SE DESVIAR / 2.1-4
Aqueles que viajam por estradas náo gostam do surgimento repentino de sinais
de advertência, mas a viagem poderia ser perigosa sem estes avisos. O autor de
Hebreus apresenta uma série de advertências ao longo de toda a carta. Elas não
são luzes fortes, mas são gritos de: “Perigo!” Se náo dermos atenção aos avisos, não
escaparemos. Cristo anunciou a salvação, seus seguidores a confirmaram, e Deus
testificou a respeito dela.

2.1 A carta aos Hebreus foi escrita para
encorajar os cristãos judeus a nâo se desviarem
da fé. Se estes cristãos não tomassem cuidado,
a pressão dos judeus descrentes ou outras
influências poderiam fazer com que eles
se desviassem da verdade. Estas palavras
encorajavam os leitores a ouvirem com muita
atenção, para que não perdessem o seu rumo.
O que eles deveriam ouvir.^ A verdade da
mensagem: a salvação só é possível através de
Jesus Cristo.
(veja 1.1-3). Os crentes do Antigo Testamento
que seguiam a Deus recebiam bênçãos, e
aqueles que desobedeciam a Deus recebiam
punições. Se isto foi verdadeiro em relação à
promessa trazida pelos anjos, então ninguém
que se mostrar indiferente à mensagem
escapará do castigo de Deus.
Três testemunhas provam a autenticidade
desta tão grande salvaçáo e a razáo pela qual
os leitores náo deveriam ser indiferentes a ela:

2.2 Os versículos 2-4 explicam por que os
cristãos deveriam prestar muita atenção à
sua fé. Se desconsiderar a lei de Moisés trazia
punição, então desconsiderar o Evangelho
traria uma punição muito maior.
“A palavra ialada pelos anjos” refere-se à lei do
Antigo Testamento. O relato de anjos entregando
a lei de Deus e colocando-a em açáo fazia parte
do dogma judeu e do dogma dos primeiros
cristáos (veja G1 3.19). Embora o livro de Êxodo
náo mencione anjos, os judeus acreditavam que
Deus operou através de anjos para dar a Moisés
os Dez Mandamentos (veja At 7.53). Deus deu
a lei para governar a vida dos crentes do Antigo
Testamento. Aqueles que criam em Deus e
obedeciam às suas instruções recebiam a sua
bênção, enquanto que aqueles que se rebelavam
descobriam que as pessoas eram punidas por toda
transgressão e todo ato de desobediência (veja
Lv 26). Ao longo de todo o Antigo Testamento,
Deus impôs estas leis, abençoando o povo que o
seguia e condenando o povo que o rejeitava.
2.3,4 Como Cristo supera os anjos, a
mensagem de Cristo supera a mensagem deles
1. O próprio Senhor Jesus, e não anjos ou
pessoas, anunciou esta salvaçáo (veja Lc
19.9; Jo 4.22).
2. Aqueles que o ouviram falar, testemunhas
oculares do ministério de Jesus, passaram
adiante a mensagem de Jesus. Estes leitores
(e aparentemente o autor) náo tinham
visto a Cristo em carne. Eles são como
nós; náo vimos a Jesus pessoalmente.
Baseamos a nossa crença em Jesus nos
relatos de testemunhas oculares que foram
registrados na Bíblia (veja Jo 20.29).
3- Deus testificou da mensagem por sinais,
e milagres, e várias maravilhas, e dons do
Espírito Santo. Estas coisas não foram dadas
por Deus para glorificar os apóstolos, ou para
maravilhar o povo. Antes, Deus demonstrou
o seu poder através dos apóstolos com estes
eventos extraordinários, testificando assim
sobre a verdade da grande salvação que os
apóstolos proclamavam. Os dons servem
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o 589 / HEBREUS

como um lembrete constante aos crentes e muitos testificam de sua veracidade e poder
pelos séculos de que o Evangelho da salvaçáo mesmo hoje. Desviar-se desta verdade (2.1)
é verdadeiro. Ele foi anunciado e confirmado, seria tanto uma tolice como um desastre.

JESU S, O HO M EM / 2.5-18
Jesus veio como um ser humano para que pudéssemos ver, na forma humana, como
Deus é. Jesus, por sua vez, como um ser humano, experimentou as mesmas tentações
que todas as pessoas experimentam, mas Ele náo pecou. Entâo, como um ser
humano, Ele experimentou a morte. Através de sua vida na terra e de seu sacrifício
na cruz, Jesus tornou-se um irmão para toda a humanidade e um Sumo Sacerdote
que sofreu em favor do povo pecador. Através de sua ressurreição, Ele foi exaltado à
destra de Deus. Agora devemos viver através de seu exemplo.

2.5 A expressáo “o mundo futuro” refere-
se ao Reino futuro que Cristo iniciou e que
herdará totalmente na sua segunda vinda.
O mundo futuro náo será controlado pelos
anjos, mas por Cristo. Os anjos continuarão
a servir como servos de Deus. Estas palavras
enfatizam ainda mais a superioridade que o
Filho tem sobre os anjos (1.13,14).
2.6-8 O escritor substancia as palavras de 2.5
citando aqui Salmos 8.3,4, um salmo que fala
da insignificância dos seres humanos, assim
como de sua grandeza. Comparadas com o
poder de Deus e a majestade de sua criação,
as pessoas são insignificantes. Contudo, Deus
coroou as pessoas de glória e de honra quando
Ele as criou à sua imagem (Gn 1.27). Deus
também deu às pessoas a responsabilidade
e uma tremenda autoridade sobre todas as
coisas (Gn 1.28). Deus tinha reservado este
papel principal para as pessoas. A frase “tu o
fizeste um pouco menor do que os anjos”
mostra a superioridade humana sobre todas as
outras coisas criadas, exceto os anjos. Porém,
devido aos pecados que praticaram, as pessoas
fracassaram em viver à altura de seu potencial,
cumprir corretamente esta responsabilidade,
ou usar sabiamente a sua autoridade. O
salmo citado aqui se referia originalmente à
humanidade e ao seu papel na criação, e o salmo
era considerado messiânico. O autor pode ter
pensado no sentido duplo que está incluído
nas palavras filho do homem, mostrando que
Jesus cumpriu o papel e o destino originalmente
comissionados às pessoas. Jesus fez aquilo que
os homens náo foram capazes de fazer.
Embora Deus tenha dado aos homens
a autoridade sobre todas as coisas (Gn
1.28), o pecado entrou no mundo e os
impediu de cumprir este mandamento (Gn
3.17-19). Ainda náo vemos que todas as
coisas lhe estejam sujeitas porque náo
experimentaremos a perfeição neste mundo.
Ainda não vemos a Jesus reinando na terra,
mas podemos imaginá-lo em sua glória
celestial. Ele é o Senhor de tudo e de todos,
e um dia reinará na terra como faz agora no
céu.
2.9 Embora náo tenhamos visto cumprido
o que o salmista escreveu no Salmo 8, nós
vemos Jesus. As palavras do salmo, que foram
anteriormente aplicadas apenas aos homens,
aqui sáo aplicadas ao Messias. Jesus tornou-
se homem, feito um pouco menor do que
os anjos. Ele foi o línico que viveu a vida
humana como planejado: sem pecado e em
perfeita comunháo com Deus. Antes de
Cristo, as palavras do Salmo 8 náo tinham
sido totalmente percebidas, mas elas foram
completamente cumpridas em Cristo. Jesus
náo foi feito um pouco menor do que os
anjos em sua categoria ou posiçáo, mas Ele
é descrito desta forma porque se tornou
parte do mundo físico, isto é, Ele tornou-se
humano.
Por causa da vida perfeita de Cristo e de
seu sacrifício pelos pecadores, Ele está agora
coroado de glória e de honra. Cristo é digno
de receber estas recompensas porque ele sofreu
a paixáo da morte por nós. Por meio de uma
explicação adicional sobre esta morte, o escritor
HEBREUS / 590
elaborou a sua frase: Para que, pela graça de
Deus, provasse a morte por todos. Jesus viveu
e morreu fisicamente. Jesus morreu por todos
em todo o mundo, mas nem todos seráo salvos.
A única maneira de as pessoas serem salvas e
de receberem o galardão de Deus é crerem “no
Senhor Jesus Cristo” (At 16.31).
2.10 Cristo, o líder perfeito, foi capaz de
cumprir o que nenhum outro ser humano
foi capaz de cumprir. A expressão “muitos
filhos” refere-se a 2.6-8. Embora as pessoas
tenham sido comissionadas a governar a terra,
os pecados que cometeram as impediu de
desempenhar esta tarefa. O sacrifício de Jesus
traz os seus irmãos e irmãs humanos à glória
que um dia será restaurada às pessoas, em seu
Reino futuro.
Pelo fato de Deus ter feito todas as coisas,
Ele determina que sacrifício é necessário pelo
pecado. Ele, o Criador do mundo, determinou
o que era necessário para a salvação. Pelas
aflições de Jesus, Deus pôde trazer as pessoas
à salvação. Jesus não precisava sofrer pela
sua própria salvaçáo, porque Ele é Deus.
A sua obediência perfeita (que o levou ao
caminho do sofrimento) demonstra que Ele
foi o sacrifício completo e perfeito por nós.
Através do sofrimento, Jesus completou a
obra necessária para a nossa salvação.
2.11 Os cristãos são aqueles a quem Jesus
santifica. Esta ação é definitiva. Nós fomos
santificados - separados para o serviço a Deus.
O nosso pecado foi derramado sobre Cristo
em sua crucificação; a sua justiça é derramada
sobre nós em nossa conversáo. Isto é o que os
cristáos querem dizer quando falam da expiação
que Cristo fez pelo pecado. Embora Deus nos
veja como completamente santos através do
sacrifício de seu Filho, devemos crescer em
nossa santidade ao vivermos para Deus durante
toda a nossa vida.
Nós, que fomos separados para o serviço
a Deus, purificados, e santificados por Jesus,
temos agora o mesmo Pai que Ele tem. Por
Deus ter adotado todos os crentes como seus
filhos, Jesus não se envergonha de chamar
os crentes de irmãos e irmãs. Aqueles que
não se envergonham de Jesus, aceitando-o
alegremente como Senhor e Salvador,
Aplicaçã o Pessoal
descobrirão que Jesus não se envergonha de
chamá-los de membros de sua família (Lc
9.26).
2.12 Os dois próximos versículos apresentam
três citações do Antigo Testamento para
mostrar o relacionamento entre Jesus e os
crentes. Jesus identificou-se prontamente com
o povo de Deus.
Enquanto estava na cruz, Jesus citou as
palavras de abertura do Salmo 22 (veja Mt
27.46). Estas palavras de abandono no início
deste salmo abrem caminho para palavras
de louvor no final, as quais são citadas aqui.
A morte e a humilhação de Jesus na terra
terminaram em vitória, anunciando àqueles que
creram, seus irmáos e irmãs, quáo maravilhoso
é o nome de Deus (2.11). “Anunciar um nome”
significa revelar o caráter desta pessoa. Atribuir
a Jesus as palavras deste salmo messiânico
significa que Jesus, através de sua humanidade,
revelou o caráter de Deus. A frase “no meio da
congregação”, citada aqui a partir da Septuaginta
(a versão grega do Antigo Testamento hebraico),
traz a mesma palavra grega que no Novo
Testamento é traduzida como “igreja”.
2.13 Estes versículos, originalmente registrados
em Isaías 8.17,18, aqui sáo aplicados a Cristo,
mostrando, além de todos os demais detalhes,
a identificação de Cristo com a humanidade.
Isaías foi perseguido, e a sua mensagem foi
rejeitada pelo povo. Isaías exortou o povo a não
ouvir falsos conselhos, mas somente a Deus.
Como Isaías, Cristo coloca a sua confiança
em Deus Pai. Cristo aceita prontamente o
seu relacionamento com os filhos que Deus
lhe deu. Estes sáo os seus “filhos” espirituais,
aqueles que são chamados de seus irmáos e
irmãs (2.11), o povo de Deus (2.12). Como
aqueles que foram fiéis a Deus nos dias de
Isaías, devemos permanecer fiéis a Cristo,
ignorando os conselhos que poderiam nos
distrair enquanto o seguimos.
2.14 Depois de elaborar o seu caso de que
Cristo havia se tornado um ser humano, o
escritor explicou por que essa associação e
identidade eram importantes. A morte é o
medo comum e a experiência final de todas
as pessoas, e somente como um ser humano.
C o m e n t á r i o do N o v o Testamento
feito de carne e sangue, é que Cristo poderia
morrer, porque somente morrendo Ele
poderia aniquilar o poder do diabo, que tinha
o império da morte. A sua morte e o seu
retorno à vida mostraram que a morte tinha
sido derrotada (Rm 6.9).
O pecado e a morte estáo interligados; o
pecado resulta na morte. Somente aniquilando
primeiro o poder do pecado é que Cristo
poderia entáo aniquilar o poder da morte.
Ele realizou ambos através de sua morte e
ressurreiçáo. Através destes atos. Cristo deu
0 golpe final tanto em Satanás quanto na
morte. Embora Satanás ainda possua grande
poder sobre este mundo, ele está mortalmente
ferido. Deus permite que Satanás trabalhe,
mas o limita (veja Jó 1.12; 2.6; Ef 4.27; 6.11;
1 Tm 3.7; Tg 4.7; 1 Pe 5.8,9). Assim como a
salvação é parcialmente percebida agora e será
totalmente percebida depois, no Reino de
Deus, Satanás ainda está operando, mas um
dia será destruído (Ap 20.10).
2.15 As pessoas sempre foram escravas do
medo da morte. No final, porém, a morte
atinge a todos. Através de Cristo, no entanto,
não precisamos mais ter medo de morrer e da
morte. Cristo morreu e ressuscitou, e somente
desta forma Ele poderia libertar a humanidade.
Pelo fato de Cristo ter morrido e ressuscitado,
nós não precisamos mais ser escravizados pelo
medo de morrer. Sabemos que, pelo fato de
Jesus Cristo ter ressuscitado, nós também
ressuscitaremos. Nós morreremos fisicamente,
mas recebemos a promessa de novos corpos
e uma nova vida na eternidade com Deus.
Assim, a morte torna-se a entrada para uma
nova vida (1 Co 15.55,57; 2 Co 5.8).
2.16 Os anjos não eram os objetos da graça
de Deus. Deus enviou Jesus para morrer pelas
pessoas, a descendência de Abraáo, que
estavam perdidas em seus pecados (Rm 5.8).
Alguns acreditam que esta frase só se refira
aos judeus, mas Jesus tinha explicado que é
através da fé nele que as pessoas se tornam a
verdadeira descendência de Abraão (Jo 8.37-
39; veja também G1 3.29). Jesus nasceu como
um judeu, um descendente de Abraão. A
sua morte e ressurreição trouxeram a oferta
de salvação para toda a humanidade - tanto
591 / HEBREUS
judeus como gentios. Os descendentes de
Abraão sáo todos aqueles que compartilham
a fé de Abraão. Cristo não se tornou um anjo;
Ele tornou-se um homem, a fim de ajudar os
homens.
2.17 Jesus Cristo tornou-se semelhante a
nós, seus irmáos e irmãs, para que pudesse
ser misericordioso e fiel Sumo Sacerdote.
No Antigo Testamento, o sumo sacerdote
era o mediador entre Deus e o povo. Mas a
morte e a ressurreição de Jesus inauguraram
uma nova aliança. Sob a antiga aliança, os
sumos sacerdotes tinham que se apresentar
diante de Deus uma vez por ano. A morte
de Jesus trouxe o perdão de uma vez por
todas para aqueles que nele crêem. Cristo
executou perfeitamente e completamente as
obrigações de um sumo sacerdote. Por isso, o
escritor o chama de Sumo Sacerdote, o nosso
representante diante de Deus.
Jesus tornou-se semelhante a nós em
tudo, exceto na natureza pecaminosa -
Jesus nunca compartilhou esta parte da
humanidade (4.15; 7.26). Somente desta
forma Ele poderia oferecer um sacrifício para
expiar os pecados do povo. Este sacrifício foi
a sua vida. Um Deus santo não pode ignorar o
pecado; assim, o pecado da humanidade tinha
que ser punido. No Antigo Testamento, Deus
pediu que o seu povo sacrificasse animais
(animais “perfeitos”, saudáveis e sem defeitos)
para expiar os seus pecados. No momento
certo. Deus lidou de uma vez por todas com
o pecado e com a sua conseqüência final - a
morte e a separação eterna de Deus. Em vez
de mandar toda a humanidade para a punição
eterna, o próprio Deus tomou o castigo sobre
si mesmo (Rm 8.3). O pecado tinha que ser
punido, mas Jesus derramou o seu sangue —
deu a sua vida - para tirar os nossos pecados,
para que não tivéssemos que experimentar a
morte espiritual. Seu sacrifício transforma a
nossa vida e o nosso coração e purifica o nosso
interior.
2.18 Jesus veio à terra como um ser humano;
portanto, Ele entende as nossas fraquezas
e nos mostra misericórdia. Por ter sido
totalmente humano, Jesus mesmo, sendo
tentado, padeceu. Este sofrimento refere-se
HEBREUS / 592 Aplicação Pessoal

nâo só à cruz, mas também às tentações que em oraçáo, antes da sua crucificação. Tendo
Jesus experimentou durante toda a sua vida passado por todas as provas e tentações
- desde as tentações de Satanás, no deserto, da vida humana, Jesus pode nos socorrer
até às gotas de sangue que Ele derramou quando estamos sendo tentados.

HEBREUS 3
CRISTO É M AIOR D O Q UE M OISÉS / 3.1-19
Moisés sempre foi altamente reverenciado pelo povo judeu, pela igreja cristá, e até
mesmo nos filmes de Hollywood. Mas Jesus deve receber muito mais honra e glória
do que Moisés. Aquele que entregou a lei, Moisés, serviu a Deus fielmente. Mas Cristo
foi muito mais que um servo —ele é o Filho de Deus. Ele tem o completo comando
da casa de Deus, a igreja. Como cristáos, fazemos parte da casa de Deus, e Cristo é o
responsável por nós. Devemos reconhecê-lo como a nossa mais alta autoridade.

3 .1 0 capítulo 2 diz que somos irmãos e irmás
juntamente com Cristo. Nós pertencemos a
Deus, o que significa que somos separados
por Jesus para servir a Deus. Por causa deste
relacionamento, estamos ligados ao céu
(2 . 10).
Em 2.1, o escritor advertiu os cristáos a
náo se “desviarem” de sua fé. Este versículo dá
uma ordem que ajudará os crentes a evitar este
desvio; Considerai a Jesus Cristo. Esta ordem
vem de um forte verbo grego que significa
“fazer uma reflexão atenciosa e diligente”. O
texto de Hebreus chama Jesus de Apóstolo e
Siuno Sacerdote de Deus. Jesus foi enviado
como representante de Deus. Deus enviou
Jesus à terra como um Mensageiro; Jesus
voltou ao céu como o nosso Sumo Sacerdote
(um papel apresentado em 2.17,18). Ele veio,
entregando a mensagem de Deus para as
pessoas; e retornou, levando as pessoas de volta
a Deus. Jesus agora serve como o mediador
entre as pessoas e Deus (um tema desenvolvido
em 8.6; 9.15; 12.24). Estas palavras teriam sido
especialmente significativas para os cristáos de
origem judaica.
3.2 Poucas pessoas nas Escrituras tiveram
estes três papéis: profeta, sacerdote, e líder.
Moisés foi um homem assim, e foi honrado
pelos judeus. Moisés foi fiel, e toda a sua casa
(de Deus) lhe foi confiada (veja também Nm
12.7). A vida e os escritos de Moisés atestam
a sua fidelidade. Para o povo judeu, Moisés
foi um grande herói; ele havia liderado os
seus antepassados, os israelitas, da servidão do
Egito até a fronteira da Terra Prometida. Ele
foi o profeta através do qual Deus entregou a
lei, e ele tinha escrito os cinco primeiros livros
do Antigo Testamento. E muito provável que
a expressáo “toda a sua casa” se refira ao povo
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
escolhido de Deus, no meio do qual Moisés
exerceu o seu ministério. Moisés havia servido
a Deus fielmente, e o escritor de Hebreus
honrou a Moisés, comparando-o ao Senhor
Jesus, que fisi fiel a Deus, que o constituiu.
Moisés conduziu o povo de Israel para fora
da servidão do Egito; Cristo nos conduz para
fora da escravidão do pecado. Ambos foram
fiéis à obra que Deus lhes deu a fazer.
3.3 Moisés foi um servo humano; Jesus Cristo
é digno de uma honra maior por ser a figura
central da fé, o próprio Deus. Embora Moisés
tenha servido fielmente na casa de Deus (entre
o povo de Deus) e tenha merecido o crédito
por seu trabalho, Jesus merece muito mais
glória, porque Ele criou a casa e possui a glória
do próprio Deus (1.3). Moisés trabalhou na
casa, mas Jesus administra a casa.
Os cristãos de origem judaica respeitavam
Moisés como um dos maiores mensageiros de
Deus. A fim de mostrar que Cristo era superior
à antiga aliança, o escritor tanto comparou como
contrastou Jesus e Moisés. Por causa da fidelidade
de Moisés, ele é digno de grande honra. Porém,
até mesmo o grande líder Moisés está longe de
ser igual a Cristo. Através de Moisés, o líder que
entregou a lei. Deus deu a antiga aliança. Mas ela
foi meramente uma sombra daquilo que estava
por vir (lO.I). Moisés foi um intermediário, o
líder e intercessor do povo (veja Êx 32.11; Nm
14.13); ele não poderia salvar a alma das pessoas.
Jesus realizou a nova aliança, pela qual a salvaçáo
poderia ser oferecida a todos os que crêem.
3.4 Se o edificador merece mais louvor do que
a casa (3.3), quanto mais louvor Deus merece,
por ter edificado todas as coisas - no que se
refere náo só à naçáo judaica ou à igreja cristá,
mas a toda a criação. A mudança de chamar
Jesus de edificador (3.3) para chamar a Deus de
edificador afirma a divindade de Cristo. Estes
primeiros leitores, que estavam considerando
a possibilidade de abandonar o cristianismo e
retornar às suas raízes e leis judaicas, estavam
correndo o risco de louvar mais à “casa” do que
ao edificador. Tal açáo os desviaria efetivamente
daquele que é Deus, Jesus Cristo.
3.5,6 Este texto repete o pensamento de 3.2 -
que Moisés foi fiel em toda a sua casa, mas ele
593 / HEBREUS
foi meramente um servo. A obra de Moisés foi
uma ilustração das verdades que Deus iria revelar
depois. Moisés escreveu os cinco primeiros livros
do Antigo Testamento, registrando a história de
Israel. Mas esta história náo estava completa; as
palavras de Moisés apontam para frente, para o
que estava por vir —o cumprimento através do
Filho de Deus.
Cristo, o Fillio fiel, é superior a Moisés, assim
como um filho é superior ao servo. Embora ambos
tenham sido constituídos (3.2), e embora ambos
tenham sido fiéis, Moisés foi um servo, enquanto
Cristo está sobie sua própria casa, referindo-se
à igreja, os crentes. Aqueles que fazem parte da
casa de Deus tornaram-se participantes desta
bênçáo através da fé em Cristo. Cristo torna a
nossa salvação segura, mas esta salvaçáo vem com
uma responsabilidade solene de conservarmos
firme a confiança e a glória da esperança até
ao fim. Aqueles que professam a Cristo devem
demonstrar a verdadeira fé. Deus tinha exigido
fidelidade do grande líder Moisés e até mesmo do
próprio Filho. Todo o povo de Deus, a sua casa,
os irmáos e irmãs de Cristo, devem permanecer
fiéis. Cristo vive em cada crente; Ele nos ajudará
a permanecermos corajosos e esperançosos até o
fim. Nós náo somos salvos por sermos constantes
e firmes em nossa fé, mas a nossa coragem e
esperança revelam que a nossa fé é real. Sem
esta fidelidade duradoura, nós poderíamos ser
facilmente levados pelos ventos da tentaçáo, das
falsas doutrinas, e das perseguições.
3.7-9 Deus, através do Espírito Santo, é o
verdadeiro autor do Antigo Testamento (veja
também 10.15). O Espírito Santo inspirou os
profetas e os antepassados (1.1). O Espírito
Santo usou a citação do Salmo 95 (descrito
nos parágrafos seguintes) para falar aos crentes
hebreus do século I, e ele também se aplica
aos crentes de hoje.
A citação vem de um salmo de adoração
usado como uma abertura para a adoração na
sinagoga, na noite de sexta-feira e na manhã de
sábado. A primeira parte do salmo convoca o
povo de Deus a adorá-lo. A segunda parte deste
salmo (a parte que é citada aqui) adverte o povo
de que os adoradores só podem adorar a Deus
se não estiverem se rebelando contra Ele.
Os leitores hebreus conheciam bem a
história. A geração que deixou o Egito tinha
HEBREUS / 594
testemunhado milagres espantosos, contudo
tinha perdido a fé em Deus. Eles estavam prestes
a entrar na Terra Prometida, mas ficaram com
medo do relatório dos espias, que iâlava de
cidades muradas e homens gigantes. Naquele
ponto, eles rebelaram-se, endurecendo os seus
corações, recusando-se a confiar que Deus
os ajudaria a tomar a terra que Ele lhes havia
prometido (Nm 13.26-14.38). A incredulidade
deles os impediu de receber as recompensas e
bênçãos que Deus tinha para eles. Embora Deus
os tivesse resgatado miraculosamente do Egito
e tivesse demonstrado o poder e o cuidado que
Ele dedica ao seu povo, este povo desobedeceu
a Deus. Não só naquele momento, mas durante
todos os quarenta anos de peregrinação no
deserto, o povo constantemente testava a
paciência de Deus. Ele continuava a operar
milagres em favor deles; eles continuavam a
endurecer os seus corações contra Ele.
Os leitores originais desta carta estavam
prestes a abandonar a Cristo e retornar
ao judaísmo. Esta passagem os lembrava
das conseqüências de endurecer os seus
corações contra Deus, usando o exemplo
de seus ancestrais. Esperava-se que estes
cristáos aprendessem com os erros de seus
antepassados. Os crentes sáo advertidos: Se
ouvirdes hoje a sua voz, náo endureçais o
vosso coraçáo. Corações endurecidos podem
ser o resultado da desobediência, da rebelião,
da falta de confiança, da negligência em
relação à adoração, da recusa a se sujeitar, e da
ingratidão pelo que Deus tem feito por nós.
3.10,11 A rebelião deixa Deus indignado,
conforme expresso nestas palavras do Salmo
95. Deus não ignora o pecado; o Senhor age
contra ele e o pune. Deus indignou-se porque
eles sempre erram em seu coraçáo. O povo
continuamente se desviava de Deus em
suas atitudes, pensamentos, e crenças. Se os
corações do povo tivessem honrado a Deus,
eles teriam confiado era Deus e entrado na
Terra Prometida. Mas a sua rebelião levou
ao castigo. Os israelitas perderam a chance
de entrar na Terra Prometida quando Deus
disse: “Náo entraráo no meu repouso”. O
repouso de Deus tem vários significados nas
Escrituras: (1) o sétimo dia da Criação e o
sábado semanal que o comemorava (Gn 2.2;
A p l i c a ç ã o Pessoal
Hb 4.4-9); (2) a terra prometida de Canaã
(Dt 12.8-12; SI 95); (3) a paz com Deus
agora por causa do nosso relacionamento com
Cristo pela fé (Mt 12.28; Hb 4.1,3,8-11); e
(4) a nossa futura vida eterna com Cristo
(Hb 4.8-11). Todos estes significados eram
provavelmente familiares aos leitores desta
carta, que eram cristãos de origem judaica.
3;12 A lição da experiência de Israel aplica-se a
todos os crentes. Os leitores ainda não haviam
se revoltado contra Cristo ou se desviado
dele, mas estavam correndo o risco de seguir
o exemplo da rebelião de Israel. Os israelitas,
que, com seus próprios olhos, tinham visto
grandes milagres da máo de Deus, tinham
se apartado de Deus. Os cristãos devem ter
cuidado para não caírem no mesmo laço.
Nenhum cristão está imune de se desviar de
Deus ou de rejeitá-lo. Às vezes, as pessoas
desviam-se gradualmente (como em 2.1-4); às
vezes, elas rebelam-se. Nós, crentes, devemos
vigiar cuidadosamente a nossa vida cristã.
Um coração mal e infiel leva a
conseqüências terríveis; ele faz com que uma
pessoa se aparte do Deus vivo. Como ilustrado
pélos israelitas, corações duros podem causar
rebeliáo. Desviar-se do cristianismo implica
em mais do que desviar-se de um sistema
de crenças ou um conjunto de doutrinas;
significa desviar-se de Deus.
3.13 Uma salvaguarda que pode impedir que
os crentes se desviem de Deus é: Exortai-vos
uns aos outros todos os dias. Os crentes
devem continuamente lembrar uns aos outros
de se afastarem do pecado e permanecerem
concentrados em Cristo. As pessoas não
podem viver como cristãs em um vácuo. Os
cristãos precisam uns dos outros, para que
nenhum deles se endureça pelo engano do
pecado contra Deus. Protegemo-nos contra
o engano do pecado verificando (1) as nossas
intenções e desejos particulares comparados
às intenções e desejos de um grupo de amigos
cristãos de confiança e (2) as intenções
e desejos do nosso grupo comparados às
doutrinas da Palavra de Deus.
3.14 A fé é uma jornada. Os crentes devem
ser fiéis até o fim, confiando em Deus de
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
uma forma táo firme quanto aquela que
tínhamos quando cremos, no princípio.
Com o passar do tempo, náo devemos deixar
que as dúvidas e os temores nos afastem do
Senhor. O escritor estava preocupado porque
a fé de alguns destes cristáos hebreus estava
vacilando. Ele lhes rogou que permanecessem
firmes, para que, no final, pudessem se tornar
participantes de Cristo. Os leitores judeus
de Hebreus iriam entender esta imagem dè fé,
porque foi a experiência real da geração que
havia saído do Egito, no Êxodo. Através da
infidelidade e da rebeliáo, os israelitas haviam
perdido as bênçãos de Deus. O escritor volta-
se para este tema nos versículos seguintes.
3.15 Repetindo uma citação usada em 3.7, o
escritor continua a lembrar o povo de que náo
devem endurecer os seus corações. Quando
os israelitas se rebelaram no deserto, eles não
confiaram em Deus, nem foram fiéis até o
fim. Os cristãos devem ser fiéis. A palavra
(de 3.13) “hoje” mostra a urgência desta
mensagem. Hoje podemos agir; não sabemos
o que acontecerá amanhã. (Para mais detalhes
sobre corações endurecidos, veja o comentário
sobre 3.7-9.)
3.16,17 A ilustração do escritor assinala que um
bom começo não garante um final vitorioso.
Se o povo pôde se rebelar contra Deus mesmo
depois de ter, na verdade, ouvido a sua voz,
o perigo de enfraquecer é real para qualquer
cristão. Os israelitas viram as pragas que
Deus enviou sobre o Egito, antes de Moisés
595 / HEBREUS
conduzir o povo para fora, contudo eles se
rebelaram contra Deus. Os israelitas rebeldes
fracassaram e náo entraram na Terra Prometida
porque não creram na proteção de Deus (veja
Nm 13—14). Então, Deus os enviou para o
deserto para vagarem por quarenta anos.
Aqueles que se rebelaram caíram (morreram)
no deserto, sem nunca terem experimentado
a Terra Prometida. A patente oposição a Deus
gera resultados catastróficos, impedindo a
entrada no repouso de Deus. Não devemos
menosprezar a ira de Deus.
3.18,19 A geração rebelde de israelitas
náo pôde entrar no seu lugar de repouso
(a Terra Prometida) por causa da sua
incredulidade. Mas esta “incredulidade” era
mais que apenas um processo mental; a sua
incredulidade fez com que desobedecessem.
Há uma forte ligação entre a incredulidade (a
atitude subjacente) e a desobediência (a açáo
resultante). Tanto as suas açóes como as suas
crenças os condenaram.
A naçáo havia sido resgatada do Egito,
havia visto a salvaçáo de Deus, e havia recebido
a esperança de uma nova terra. Contudo, eles
tinham sido desobedientes. Os cristáos foram
resgatados do pecado, viram a salvaçáo de Deus, e
receberam a esperança da vida eterna. Para aqueles
que rejeitam a Cristo, a penalidade é maior do
que aquela que foi infligida sobre os israelitas.
A penalidade é a rejeição de Deus. Assim como
Cristo foi maior do que Moisés, aqueles que
rejeitam a Cristo receberão uma punição maior
do que aqueles que rejeitaram a Moisés.
HEBREUS / 596 A pl i ca çã o Pessoal

HEBREUS 4 . 1-13

O REPOUSO PRO M ETID O AO POVO DE DEU S / 4.1-13

O final do capítulo 3 explica que os israelitas que se rebelaram contra Deus nunca
entraram “no seu repouso” (referindo-se à Terra Prometida, mencionada em
3.18,19). Tendo mostrado que Jesus é superior ao grande líder Moisés, o autor
passou para um outro grande líder israelita, Josué. O servo de Deus Josué conduziu
Israel para a Terra Prometida, contudo ele não proporcionou o verdadeiro “repouso”
de Deus (veja 4.8). Alguém maior do que Josué realizou esta obra gloriosa.

4.1 Embora a geração seguinte de israelitas
(depois daqueles que pecaram e morreram
no deserto) tenha entrado e possm'do a terra,
isto era apenas uma sombra do “repouso” final
que estava por vir. O povo judeu recusou o
plano de Deus e rejeitou o seu Salvador; desta
forma, a promessa de entrar no seu repouso
ainda permanece - Deus tornou este repouso
disponível aos cristãos. Visto que Deus tinha
impedido que os israelitas rebeldes entrassem
em seu “repouso”, a promessa está aberta para
aqueles que permanecerem obedientes a Ele.
A promessa não foi cumprida, mas também
não foi revogada. Porém, os cristãos podem
aprender com o erro trágico dos israelitas.
O escritor de Hebreus advertiu os leitores
de como seria grave desviarem-se de Cristo,
dizendo: Temamos, pois, que porventura...
pareça que algum de vós fique para trás.
Assim como Deus rejeitou os israelitas rebeldes
com base na incredulidade que demonstraram
(3.19), Ele rejeitará aqueles que se desviarem
de Cristo, que se recusarem a crer nele, ou que
se recusarem a segui-lo.
4.2 Os judeus do Antigo Testamento
receberam a mensagem de Deus no grande
livramento do Egito e na aliança dada a
Moisés, no Monte Sinai. Estes crentes do
Novo Testamento receberam estas Boas
Novas do lugar de repouso de Deus na pessoa
de Jesus Cristo, através de sua morte na cruz
e de sua ressurreição. Os judeus tanto da era
do Antigo Testamento como da era do Novo
Testamento tinham recebido um comunicado
de Deus. Mas, para muitos, a mensagem nada
lhes aproveitou. Por que não? Porque ela náo
estava misturada com a fé naqueles que a
ouviram. A mensagem de Deus não deve
somente ser ouvida; ela também deve estar
combinada com a fé, para que seja eficaz.
4.3 Já foi explicado que os judeus do Antigo
Testamento tinham falhado em entrar no
“repouso” de Deus (veja o comentário sobre
3.10,11,18,19). Contudo, esta promessa de
repouso ainda permanece (4.1). Somente
aqueles que crêem podem entrar no lugar
de repouso de Deus. Crer em Jesus Cristo
pode parecer algo fácil, que quase não requer
esforço, apenas um sinal com a cabeça,
uma oraçáo rápida ou encaminhar-se para a
frente em um culto da igreja. Embora fazer
uma profissão de fé em Cristo seja simples,
crer verdadeiramente em Cristo conduz a
uma vida de compromisso e discipulado que
colocará o crente em desavença com o mundo
ganancioso, egoísta, cruel, e que tenta se
apoderar do poder. As pessoas que crêem em
Jesus descobrem que cada dia exige um esforço
total. Aqueles que crêem desta maneira entram
no lugar de repouso de Deus. Para aqueles
que falham em crer, há uma dura advertência
(veja também 3.11,18,19; 4.5). Pelo fato de
os israelitas não terem tido a fé necessária
para receber o descanso de Deus quando Ele
o ofereceu. Deus, em sua ira, jurou que eles
jamais entrariam naquele descanso. A ira de
Deus não é rancorosa ou reacionária. Antes, a
sua ira surge da perfeição de seu caráter. Visto
que Deus é perfeito, Ele ira-se com o pecado.
A incredulidade dos israelitas fez com que eles
perdessem o direito ao repouso prometido de
Deus, embora as obras do Senhor estivessem
Comentário do N o v o T e s t a m e n t o
acabadas desde a fundação do mundo.
Tudo o que Deus faria já tinlia sido planejado
e previsto. A questáo é que o repouso de Deus
tem estado disponível ao seu povo desde o
início dos tempos. O “repouso” oferecido
na Terra Prometida retratava meramente o
repouso verdadeiro e final que haverá no céu
para aqueles que crerem.
4.4 Gênesis 2.2 registra que, no sétimo dia,
depois de criar o universo. Deus repousou,
náo porque estivesse cansado, mas para indicar
o término da criação. O mundo era perfeito,
e Deus estava satisfeito com ele, de modo que
Ele repousou. Isto não significa que Deus
tenha se tornado ocioso; Jesus ensinou que
Deus ainda trabalha (Jo 5.17). O repouso de
Deus é tanto a paz presente com Deus como
a alegria eterna e futura, quando a criação será
renovada, cada traço de pecado, removido, e
o mundo, tornado perfeito outra vez. Aqueles
que crêem se juntarão a Deus em seu repouso
e, um dia, serão restaurados a uma condição
perfeita. O nosso repouso em Cristo começa
quando confiamos que Ele completará a sua
obra boa e perfeita em nós.
4.5,6 Porém, para aqueles que não crêem, o
autor repete a sua advertência que foi expressa
em outra passagem, tirada do Salmo 95 (veja
também o comentário sobre 3.10,11,18,19;
4.3). O povo de Deus, que tinha visto
grandes milagres no êxodo do Egito, jamais
entrou no repouso de Deus. Ter grandes
líderes, como Moisés, Josué, e Calebe, nâo
encobre a incredulidade e a rebeliáo do povo.
O pecado do povo nâo só impediu que eles
possuíssem a terra, como também impediu
que eles tivessem uma íntima comunháo
com Deus. Devemos ter cuidado para náo
acreditarmos que somos cristáos só porque
pertencemos a uma igreja boa, ou porque
temos uma boa família cristá. Os israelitas, o
povo escolhido de Deus, não entraram por
causa da desobediência a Deus. Mas isto náo
significa que o lugar de repouso de Deus náo
exista mais. Ele ainda está à nossa espera, à
espera do povo de Deus.
4.7,8 A humanidade nâo perdeu a sua chance
de salvação com o fracasso de Israel, mas o
597 / HEBREUS
escritor outra vez advertiu seus leitores a
nâo endurecerem os seus corações (veja o
comentário sobre 3.7-9).
A frase “determina, outra vez, um
certo dia” significa que o tempo de repouso
chegará, e de fato já chegou, porque o tempo
é hoje. Na época em que o Salmo 95 foi
escrito (e ele foi parcialmente citado neste
versículo), ninguém tinha entrado no repouso
completo de Deus. Muitos judeus podem ter
acreditado que já haviam recebido o repouso
de Deus, por habitarem na terra de Canaá.
Mas o escritor argumenta que isto náo pode
ser assim. Josué e os israelitas estabeleceram-
se em Canaã e realmente alcançaram períodos
de paz e prosperidade. Contudo, se este
tivesse sido o repouso prometido de Deus,
não falaria, depois disso, de outro dia de
repouso. Em outras palavras, não teria havido
nenhuma necessidade desta renovação da
promessa registrada aqui, do salmo escrito
por Davi. Se Deus pretendesse ter apenas um
reino terreno, Ele nâo teria prometido um
“outro dia”. Portanto, o repouso nâo estava na
terra, mas no Reino eterno de Deus.
4.9 A palavra “portanto” indica que o que se
segue é uma conclusão lógica a partir daquilo
que a precedeu. As palavras “repouso especial”,
em algumas traduções, são uma única palavra
em grego, ocorrendo apenas aqui em toda
a Bíblia em grego. O tipo de repouso que o
autor descreveu é diferente do que os israelitas
esperavam. Este repouso refere-se ao que
Deus fez quando terminou a criação (veja o
comentário sobre 4.4,10). Resta ainda este
repouso. Ele ainda náo foi realizado, como o
autor explicou acima.
Por que este repouso era tâo importante
para os leitores desta carta? Os leitores, que
eram cristãos de origem judaica, tinham
duas razões importantes para aguardar
ansiosamente pelo repouso. (1) A história
judaica estava repleta de peregrinações e
tumultos políticos. Descansar finalmente nas
promessas plenas e cumpridas de Deus seria
uma grande consolação. (2) Os cristáos no
século I freqüentemente se deparavam com
privações e dificuldades, com a animosidade
dos agentes de Satanás, e com a tarefa de
carregar a “cruz” —identificando-se com Jesus.
HEBREUS / 598
Aqueles que se converteram da fé judaica ao
cristianismo freqüentemente incorriam na ira
de outros judeus (enfrentando a excomunhão)
e de suas famflias (sendo repudiados). Entrar
no repouso de Deus que foi prometido é uma
grande promessa - ali a luta cessará, e a dor
desaparecerá.
Contudo, este repouso permanece
somente para o povo de Deus. Embora o povo
judeu, a quem foi oferecido originalmente o
repouso, o tivesse recusado, o plano de Deus
não poderia ser frustrado; Deus o ofereceu a
outros - tanto judeus como gentios que crêem
em Jesus Cristo como Salvador. (Este ensino
é similar à parábola de Jesus da grande ceia,
registrada em Lucas 14.15-24.)
4.10 O autor mostrou que o repouso permanece
para o povo de Deus - os cristãos (4.6,9). Este
repouso permanece, e as pessoas encontrarão
repouso de suas obras. Este “repouso de
suas obras” começa agora, ou os crentes
têm que esperar pelo céu? Alguns sugerem
que ele começa depois da morte, citando
'Apocalipse 14.13. Muito provavelmente,
porém, os crentes experimentam o repouso
de Deus nesta vida presente, mas o receberão
completamente e plenamente depois da
morte, quando chegarem ao céu. As “obras”
das quais os crentes podem repousar não
significam inatividade. Afinal, os crentes
têm muito trabalho a fazer neste mundo, a
fim de divulgar o Reino de Deus. O termo
“obras”, portanto, pode se referir a cessar de
tentar trabalhar para a salvação. Muitos destes
leitores judeus haviam sido criados sob o
sistema farisaico de leis rígidas e da guarda de
ordenanças. Estes cristãos de origem judaica
podiam repousar destas obras, confiando na
obra que o Senhor Jesus Cristo fez. O repouso
prometido para os crentes é o mesmo que o
repouso de Deus, e tem a mesma certeza; será
o mesmo repouso que Deus desfrutou depois
de criar o mundo (veja 4.4).
4.11 Esta declaração é um paradoxo intencional;
Procuremos, pois, entrar naquele repouso.
Precisamos nos esforçar para obter o que é
nosso por promessa, mas que ainda náo é nosso
por experiência. A boa terra foi prometida aos
filhos de Israel, mas só seria deles quando eles a
Aplicação Pessoal
possuíssem. Todos os crentes devem desenvolver
diligentemente a sua fé, procurando obedecer
a Jesus dia a dia, aproximando-se de Deus
através de experiências na vida (Fp 2.12). Náo
há nenhum momento - enquanto vivermos na
terra - no qual um cristáo “chegue” à perfeita
espiritualidade. Todos os dias, o povo de Deus
está fazendo uma escolha, aproximar-se de
Deus ou afastar-se dele.
Entretanto, a mensagem aqui é uma
advertência às pessoas que se mostrassem
preguiçosas em sua vida espiritual. A
preguiça pode fazer com que uma pessoa
caia na desobediência, e qualquer pessoa que
desobedecer a Deus cairá. As pressões de hoje
tornam fácil ignorar ou esquecer as lições do
passado. Mas o autor aconselha os leitores
a se lembrarem das lições que os israelitas
aprenderam a respeito de Deus, para que
evitem repetir os erros dos israelitas.
4.12,13 Deus sabe se fazemos ou não todos
os esforços possíveis (4.11), e se temos ou não
verdadeiramente chegado à fé em Cristo; náo
há criatura alguma encoberta diante dele.
Podemos enganar a nós mesmos ou a outros
cristáos no tocante à nossa vida espiritual,
mas não podemos enganar a Deus. Ele sabe
quem nós realmente somos porque a Palavra
de Deus é viva e eficaz. A Palavra de Deus
não pode ser desprezada nem desobedecida.
Os israelitas que se rebelaram aprenderam da
maneira mais difícil que, quando Deus fala,
eles devem ouvir. Ir contra Deus significa
encarar o juízo e a morte.
A Palavra de Deus é viva, transforma
vidas, e é dinâmica quando opera em nós.
As exigências da Palavra de Deus requerem
decisões. Nós nâo só a ouvimos, mas deixamos
que ela molde a nossa vida. Pelo fato de a
Palavra de Deus ser viva, ela aplicava-se a estes
cristãos judeus do século I, como também se
aplica aos cristãos de hoje. A maioria dos livros
pode se parecer com artefatos empoeirados
colocados simplesmente sobre uma estante,
mas a Palavra de Deus, reunida nas Escrituras,
vibra com vida.
A Palavra de Deus penetra através da nossa
fachada exterior e revela o que está em nosso
interior, no mais profundo de nosso ser. A
metáfora da espada de dois gumes retrata a
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o 599 / HEBREUS

Palavra de Deus que penetra até à divisão da
alma, e do espírito... e é apta para discernir os
pensamentos e intençóes do coração, revelando
o que realmente somos por dentro. Nada pode
ser escondido de Deus; também náo podemos
nos esconder de nós mesmos, se estudarmos
sinceramente a Palavra de Deus. Ela alcança o
nosso interior atravessando a nossa vida exterior,
assim como uma espada atravessa a pele.
Dois pensamentos sáo apresentados pela
frase “todas as coisas estáo nuas e patentes
aos olhos de Deus”. (1) Não podemos dar
desculpas, justificativas, ou razões - todas
as coisas sáo vistas exatamente como são.
Ninguém pode enganar a Deus. (2) Somos
expostos, impotentes e indefesos diante de
Deus. A palavra refere-se a um golpe paralisante
de um lutador que aplica uma “gravata”.
A Palavra de Deus penetra como uma
espada, expondo-nos a Deus, a quem devemos
explicar tudo o que fizermos. Todas as pessoas
devem prestar contas a Deus, mas sem aparências
exteriores ou tentativas de argumentar. Estas
palavras advertem que os crentes devem tomar
cuidado para não se desviarem, mas obedecerem
a Deus com sinceridade. Deus é o supremo juiz.
Este versículo pavimenta o caminho para a
próxima seção, que descreve Jesus Cristo como o
nosso Sumo Sacerdote. Com a nossa vida despida
diante de Deus, estaríamos irremediavelmente
perdidos sem Cristo. Pelo fato de Jesus ter
tomado o nosso juízo e servido como o nosso
advogado para com Deus, podemos descansar
em segurança na presença de Deus.

HEBREUS 4 .1 4 -5 .1 0

CRISTO É O N O SSO SUM O SACERD O TE / 4.14-5.10

Estes versículos logicamente seguem 2.17-3.1. A seçáo interveniente explica como
Jesus é maior do que Moisés e Josué, dois dos grandes líderes de Israel. Jesus é maior do
que a lei que Moisés deu; Ele dá um repouso maior do que o repouso que Josué deu ao
conquistar a Terra Prometida. O escritor prossegue para mostrar como Jesus também
é maior do que qualquer um no sacerdócio judeu, uma outra parte importante da
herança judaica. O nosso Sumo Sacerdote misericordioso e fiel, Jesus Cristo, tornou-se
como nós a fim de morrer por nós, oferecendo o sacrifício definitivo pelo pecado.

4.14 Para os leitores cristãos judeus, o
sumo sacerdote tinha sido a sua mais
elevada autoridade religiosa. O sacerdócio
começou com Arão, irmão de Moisés (Ex
28.41). Somente o sumo sacerdote podia
interceder junto a Deus pelos pecados da
nação (Lv 16). Mas Jesus é um grande
Sumo Sacerdote, melhor que todos os
sumos sacerdotes de Israel. Aqui estáo as
razões:
HEBREUS / 600
• Os sumos sacerdotes eram homens que
podiam oferecer sacrifícios, mas que não
podiam fazer nada para tirar o pecado.
Jesus deu a sua vida e morreu como o
sacrifício supremo e final pelo pecado.
• O sumo sacerdote podia entrar no
Santo dos Santos somente uma vez por
ano para fazer a expiação pelos pecados
da nação. Jesus penetrou nos céus e
tem acesso irrestrito a Deus Pai.
• Os sumos sacerdotes eram humanos e
pecadores. Jesus intercede a Deus pelas
pessoas como o Filho de Deus, que nâo
tem pecado, o qual é, ao mesmo tempo,
humano e divino.
• Os sumos sacerdotes eram as
autoridades religiosas mais elevadas para
os judeus. Jesus tem mais autoridade do
que os sumos sacerdotes judeus, porque
Ele é tanto Deus como homem.
• As pessoas nâo podiam se aproximar
de Deus, exceto através de um sumo
sacerdote. Quando Jesus morreu, o
véu que separava o Santo dos Santos
no Templo foi rasgado em dois,
indicando que a morte de Jesus Cristo
tinha aberto o caminho para que as
pessoas pecadoras pudessem se chegar à
presença do Deus santo.
Por causa de tudo o que Jesus Cristo
fez e está fazendo por nós, retenhamos
firmemente a nossa confissão. Permita que
Jesus seja o seu Sumo Sacerdote; somente Ele
pode lhe proteger do juízo inevitável (descrito
em 4.12,13). Cristo é um Sumo Sacerdote
fiel que representa todos aqueles que confiam
nele.
4.15 Pelo fato de Jesus, o nosso Sumo
Sacerdote, ter-se tornado como nós. Ele
experimentou a vida humana de uma forma
completa. Ele cansou-se, teve fome, e enfrentou
as limitações humanas normais. Dessa forma.
Ap l i c a ç ã o P e s s o a ':
Jesus entende as nossas fraquezas. Não apenas
isso, mas Ele também em tudo foi tentado,
mas sem pecado. Jesus, em sua humanidade,
sentiu a luta e a realidade da tentação. O
texto em Mateus 4.1-11 descreve uma série
específica de tentações do Diabo, mas Jesus
provavelmente enfrentou tentações ao longo
de toda a sua vida terrena, assim como nós as
enfrentamos (veja 1 Jo 2.16).
4.16 Através de sua morte na cruz, o nosso
grande Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, abriu
o acesso a Deus. Agora as pessoas podem se
aproximar de Deus diretamente por causa
do sacrifício que Jesus fez pelos pecados. Por
Jesus ter dado a sua vida para fazer isto a nosso
favor, cheguemos, pois, com confiança ao
trono da graça de Deus. Este versículo é um
convite aberto para considerarmos a Deus
como um grande aliado e um verdadeiro
amigo. Sim, Deus ocupa um trono, um lugar
de poder e autoridade, mas é um trono de
um Deus misericordioso. “Graça” significa
favor imerecido. A nossa capacidade de nos
aproximarmos de Deus nâo vem de nenhum
mérito próprio que tenhamos, mas depende
inteiramente dele. Ele é o nosso Pai, que nos
ama como seus filhos. Do trono de Deus,
não receberemos ira, nem seremos ignorados;
antes, poderemos alcançar misericórdia
e achar graça, a fim de sermos ajudados
em tempo oportuno. Deus está atento
às nossas necessidades. Nenhum pedido
é insignificante, e nenhum problema é
pequeno demais. Deus promete ajudar-nos
no momento certo —no tempo dele. Isto nâo
significa que Deus promete resolver todas
as necessidades no exato momento em que
o buscarmos. Tampouco significa que Deus
apagará as conseqüências naturais de qualquer
pecado que foi cometido. Significa, porém,
que Deus ouve, cuida, e responderá do seu
modo perfeito, em seu tempo perfeito.
5.1 Os leitores hebreus teriam conhecimento
de que todo sumo sacerdote, tomado
dentre os homens, é constituído a favor dos
homens nas coisas concernentes a Deus. Um
sumo sacerdote tinha duas tarefas principais:
representar Deus junto ao povo, ensinando a
Palavra de Deus, e representar o povo junto a
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
Deus, ao fazer a expiação pelos seus pecados
(Lv 1-4; 16). O sumo sacerdote servia como
o “chefe” sobre todos os outros sacerdotes, de
modo que ele era encarregado de apresentar
os dons do povo a Deus e oferecer os seus
sacrifícios pelos pecados. Todo pecado exigia
uma penalidade e um sacrifício para que o
adorador recebesse o perdão. Nenhuma pessoa
podia oferecer um sacrifício sem o attxílio de
um sacerdote como um mediador. A idéia do
mediador é central na Bíblia. Os homens,
sujeitos a pecar e por natureza inclinados a
pecar, precisam de uma mediação para que
estabeleçam um relacionamento com o Deus
santo.
5.2 O sumo sacerdote judeu era apenas um
ser humano, estando ele mesmo rodeado de
fraqueza, como as outras pessoas. Este versículo
retrata um sumo sacerdote que, totalmente
ciente de sua própria pecaminosidade e
mortalidade, se identifica e lida ternamente
com aqueles que ele representa, embora sejam
ignorantes e errados. O conhecimento do
sacerdote em relação às pessoas é intenso,
pessoal, e enfático.
5.3 O sumos sacerdote deveria entender como a
sua tarefa era humilde, dentre todas as pessoas - e
quão vital era o papel que ele desempenhava. Sem
a sua mediação, o povo pereceria. Ele tinha que,
tanto pelo povo como também por si mesmo,
fazer oferta pelos pecados. O sumo sacerdote,
embora ocupasse uma posição honrosa e de
prestígio como mediador entre Deus e o povo, náo
estava absolvido da penalidade pelo seu próprio
pecado. Ele também não estava em uma categoria
especial de seres humanos, ou isento da iei.
5.4 A posição de sumo sacerdote tinha em si
uma honra especial, e ninguém podia se tornar
um sumo sacerdote só porque o quisesse. O
sumo sacerdote tinha que ser chamado por
Deus, como Aráo (Êx 28.1-3). Arão, irmão
de Moisés, serviu como o primeiro sumo
sacerdote de Israel. O texto em Levítico 8 e 9
descreve a cerimônia de ordenação para Arão e
seus filhos. A “santidade” deles vinha somente
de Deus, e não de seu papel sacerdotal.
5.5 Como os sumos sacerdotes do Antigo
Testamento não tomaram para si mesmos a
601 / HEBREUS
honra, mas foram honrados pela seleção de
Deus, assim também Cristo não se glorificou
a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote.
Cristo também foi escolhido por Deus, como
demonstrado pela citação de Salmos 2.7: “Tu
és meu Filho, hoje te gerei”. Cristo tornou-
se Sumo Sacerdote e preencheu perfeitamente
os requisitos desta função imprescindível.
5.6 Embora Cristo tenha preenchido os
requisitos acima para se tornar o Sumo
Sacerdote perfeito, Ele não possuía um
requisito significativo: Ele não nasceu na tribo
de Levi, nem era da descendência de Arão.
Jesus era da tribo de Judá (veja Gn 49.10;
Mt 2.6; Ap 5.5). Apenas levitas podiam ser
sacerdotes, e apenas os descendentes de Arão
podiam ser sumos sacerdotes, no sistema
judaico. A carta aos Hebreus, porém, diz
como o sacerdócio de Cristo era maior do que
o sacerdócio de Arão, citando Salmos 110.4:
“Tu és sacerdote, eternamente, segundo a
ordem de Melquisedeque”. Estas palavras,
vindas do inspirado salmista Davi, predisseram
que o Messias viria de uma linhagem de
sacerdotes que não se originava em Arão. Este
tema é discutido extensivamente no capítulo
7. Os sacerdotes na linhagem de Arão não
eram sacerdotes para sempre. Jesus, porém,
é sacerdote eternamente. Além disso, os
descendentes de Arão eram sacerdotes, mas
náo reis. Os reis de Israel não podiam ter as
funções de sacerdote (aqueles que tentaram
sofreram conseqüências terríveis, tais como
Saul, em 1 Samuel 13.8-14, e Uzias, em 1
Crônicas 26.16-21).
5.7 Os sumos sacerdotes tinham que ser
humanos (e, dessa forma, capazes de se
compadecer daqueles que eles representavam),
e tinham que ser chamados por Deus. Cristo
preencheu estes dois requisitos (4.15; 5.5,6).
A humanidade de Jesus permitia que Ele se
compadecesse de nós. Para mostrar isto, o
escritor lembrou os leitores de como Jesus,
nos dias da sua carne, agonizou enquanto se
preparava para enfrentar a morte (Lc 22.41-
44). Embora Jesus tenha clamado a Deus,
pedindo para ser livrado, Ele estava preparado
para sofrer humilhações, a separação de seu
Pai, e a morte, a fim de fazer a vontade de
HEBREUS / 602
Deus Pai. Ele ofereceu, com grande clamor
e lágrimas, orações e súplicas. Ele sabia
que tinha sido enviado para morrer, mas, em
sua humanidade, enfrentou grande temor e
tristeza sobre o que sabia que iria acontecer.
Em sua humanidade, Ele náo queria morrer,
mas sujeitou-se à vontade de Deus Pai, e este
ouviu as suas orações. Jesus sofreu a extrema
agonia e a morte em sua submissáo a Deus.
Mas as suas orações foram respondidas, pois
Ele foi salvo do poder da morte. Ele venceu a
morte através da sua ressurreiçáo.
5.8 Nos reinos de qualquer regime antigo,
nenhum príncipe sofre; o príncipe da coroa
é especialmente criado e preparado para o
reinado. Mas Jesus, embora fosse o Filho de
Deus, aprendeu a obediência, por aquilo
que padeceu. A lição desconcertante deste
versículo é que Deus mesmo, nascido de
ascendência humana, realmente aprendeu
algo em meio ao sofrimento que passou. O
Deus onisciente precisava aprender? Jesus
aprendeu sobre a condição humana. Este
conhecimento trouxe mais compaixão do que
inteligência, mais identificação pessoal do que
informação mensurável.
Como Jesus, os crentes freqüentemente
aprendem a obediência através do sofrimento
(veja 12.2-11). Este exemplo de Cristo encorajou
os leitores a permanecerem firmes e a não se
desviarem da fé em períodos de sofrimento.
Assim como Cristo foi aperfeiçoado através de
seu sofrimento, os cristãos também o serão.
5.9 O autor da nossa salvaçáo foi qualificado
como um Sumo Sacerdote perfeito através do
sofrimento. A palavra “perfeito” náo se refere
ao estado sem pecado de Jesus; Jesus já era
perfeito antes de enfrentar o sofrimento. A
A p l i c a ç ã o Pessoí
sua perfeição foi colocada à prova e mostrou-
se triunfante. Pelo fato de os homens
experimentarem o sofrimento e a morte.
Cristo tornou-se totalmente humano, como
também experimentou estas características
da humanidade. Compartilhando a
nossa experiência de sofrimento. Cristo
compartilhou a nossa experiência humana
de forma completa. Por Cristo ter vivido,
morrido, e ressuscitado, Ele tornou-se a causa
de eterna salvaçáo para todos os que lhe
obedecem. Estas últimas palavras advertiram
aqueles que iriam se desviar de Cristo e voltar
a um sistema inferior. A salvaçáo vem somente
para aqueles que obedecem como Cristo
obedeceu - com total submissão a Deus e à
sua vontade, mesmo diante do sofrimento.
5.10 Voltando ao tema de 5.6, Jesus foi
designado como sumo sacerdote, segundo
a ordem de Melquisedeque. Todos os
sacerdotes na família de Aráo precisavam
de mediação pelos seus próprios pecados.
Todos os sacerdotes humanos morreram
e foram sucedidos por outros. Mas Jesus
foi fundamentalmente diferente. Jesus náo
precisava de uma mediaçáo por defeitos morais
pessoais. Jesus morreu, mas ressuscitou para
nunca mais morrer. Ninguém sucedeu Jesus;
Ele é um sacerdote para sempre. Ele é tanto
humano como divino, aperfeiçoado através
do sofrimento, capaz de entender as nossas
fraquezas. É bem diferente do sacerdócio
de Arão, de forma que o escritor compara o
sacerdócio de Cristo com a “ordem segundo
Melquisedeque.”
O tema de Melquisedeque é adiado até
o capítulo 7 para que o escritor faça uma
observação parentética com relaçáo ao estado
espiritual dos leitores.
l e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o 603 / HEBREUS

HEBREUS 5 .11 — 6.20

U M C H A M A D O P A R A O C R E S C I M E N T O E S P I R I T U A L / 5 .1 1 - 6 .1 2
O e scrito r p o ste rio rm e n te e x p lo rará o sac e rd ó c io de C risto (cap ítu lo 7 ), m a s a q u i
ele in te rro m p e a d isc u ssã o p a ra d a r ao s leitores u m c h a m a d o ao d e sp e rtam e n to . O s
c o n c e ito s q u e se se g u e m n e sta c a rta serão e n te n d id o s p e lo s c ristão s q u e crescem ,
e n âo p o r aq u e les q u e se m a n tê m e sta g n ad o s. O s c ristáo s n ão d e v e m ser casu ais
q u a n d o se trata d a Palavra d e D e u s; as p e sso a s d e v e m o u v ir ate n ta m e n te . A carta aos
H e b re u s d e safia c o n tin u a m e n te os cristãos a perseverarem e m su a fé.

5.11 No que diz respeito ao papel de Cristo
como Sumo Sacerdote, há muito mais
que o escritor gostaria de dizer. Em vez de
trabalharem arduamente por sua fé, estes
cristãos estavam escolhendo a estrada mais fácil.
O escritor ilustra este fato ao dizer que isto é “de
difícil interpretação, porquanto vos fizestes
negligentes para ouvir”. Aparentemente, o
escritor conhecia pessoalmente muitos crentes
judeus que se encaixavam nesta descrição,
ou tinha ouvido falar da indisposição que
eles demonstravam para aplicar alguns destes
conceitos importantes sobre a sua fé.
5.12 Aparentemente, eles tinham sido cristãos
por muito tempo; tanto tempo, que deviam
estar ensinando a outros. No entanto, eles
tinham sido preguiçosos em sua fé e precisavam
de alguém para lhes ensinar novamente os
primeiros rudimentos das Escrituras. Não
é de admirar que eles estivessem em perigo
de se desviar (2.1)! Em vez de explorarem e
aprofundarem o conhecimento que tinham a
respeito de Cristo, em vez de tentarem agradar
a Deus através de suas ações, eles pensavam em
abandonar a Cristo quando enfrentavam alguma
oposição. A expressão “primeiros rudimentos”
refere-se à mensagem simples do Evangelho e
às crenças básicas da fé. Em vez de ensinarem
a outros, estes crentes precisavam aprender
tudo outra vez. Eles eram como meninos, ainda
bebendo leite, em vez de crescerem, comendo
sólido mantimento - os ensinos mais difíceis
da Palavra de Deus, tais como o significado da
posição de Sumo Sacerdote de Cristo (o qual o
escritor tinha começado a discutir, e continuará
a discutir no capítulo 7).
5.13 Estes cristãos imaturos ainda estavam
se alimentando com leite, isto é, eles não
haviam crescido em sua fé. Eles permaneciam
inexperientes e incapazes de aphcar o seu
conhecimento à sua vida e de fazer o que é
certo. Tinham recebido instruções suficientes,
mas ainda estavam agindo como crianças.
5.14 Este versículo contrasta aqueles que
são espiritualmente infantis (5.13) com
aqueles que são espiritualmente perfeitos.
Estes crentes perfeitos são chamados assim
porque têm os sentidos exercitados para
discernir tanto o bem como o mal. Os
cristáos espiritualmente perfeitos examinam-
se constantemente, desviam-se do pecado, e
aprendem quais ações, pensamentos e atitudes
agradarão a Deus.
6.1-3 Depois de admoestar os leitores pela
espiritualidade infantil que demonstravam, o
escritor indicou que “o verdadeiro alimento”
estaria chegando. O escritor não cederia à
imaturidade deles, provendo-os somente com
leite, porque apresentar as doutrinas básicas
sob uma nova forma náo os ajudaria a resistir
à tentaçáo de se desviar de Cristo. Eles deviam
ganhar um entendimento mais profundo,
movendo-se para além dos rudimentos da
doutrina de Cristo.
Naturalmente, os crentes não “derxam”
estes ensinamentos, como se náo precisassem
mais deles; os ensinamentos elementares são
essenciais para que todos os crentes entendam.
Os ensinamentos elementares a respeito de
Cristo incluem a importância de se desviar
das obras mortas e de colocar a nossa fé em
HEBREUS / 604
Deus. Outra instrução básica incluía batismos,
imposição das mãos, ressuneição dos mortos e
juízo etemo. Estes cristãos precisavam se mover
para além destes rudimentos de sua fé, para um
entendimento de Cristo como o Sumo Sacerdote
perfeito e o cumprimento de todas as profecias do
Antigo Testamento. Em vez de discutirem sobre os
méritos respectivos do judaísmo e do cristíanismo,
eles precisavam buscar um entendimento mais
profimdo de Deus, esmdando os conceitos mais
difíceis de sua Palavra.
6.4-6 Vamos considerar primeiro o sujeito
destes versículos. O escritor descreveu certas
pessoas com quatro frases: (1) uma vez
iluminados; (2) provaram o dom celestial;
(3) participantes do Espírito Santo; e
(4) provaram a boa palavra de Deus e as
virtudes do século futuro. O escritor estava
dizendo que é impossível que tais pessoas
sejam restauradas ao arrependimento, caso
se enfraqueçam. Há quatro interpretações
principais desta passagem.
1. Uma interpretação declara que esta passagem
significa que os cristãos podem perder a sua
salvação. No entanto, esta interpretação é
negada por outras passagens das Escrituras
(vejajo 10.27-29; Rm 8.38,39).
2. Alguns interpretam esta passagem como
hipotética: “Se isto fosse possível”. Mas,
se esta passagem fosse apenas hipotética,
então a advertência seria desnecessária.
3. Uma outra interpretação é de que o escritor
pode ter tido a intenção de ilustrar alguém
que parecia ser um cristáo, mas que, na
verdade, nunca foi um verdadeiro seguidor
de Cristo. Todas as frases descritivas
poderiam se referir a alguém que não
está realmente na fé. Esta interpretação
é aceitável quando considerada em um
contexto maior. Hebreus 3.16-19 relembra
como cada judeu, vivendo no deserto,
tinha visto o grande poder de Deus, tinha
comido do maná, tinha acompanhado a
Aplicação Pessoal
Deus, e tinha se parecido com um membro
do povo de Deus; contudo, nunca entrou
na Terra Prometida. O escritor náo queria
que os cristãos caíssem na mesma categoria
e experimentassem o mesmo destino.
4. Uma outra interpretação razoável surge
por ligar esta porção das Escrituras com
10.25-31 (uma outra severa advertência). O
escritor de Hebreus estava advertindo contra
um tipo específico de apostasia: abandonar
a Jesus como o sacrifício perfeito pelos
pecados e retornar aos sacrifícios de animais
como um meio de expiar os pecados. Desta
forma, a severa advertência é para aqueles
cristãos de origem judaica que haviam
originalmente aceitado a redenção de Cristo
através de seu sangue derramado e então
reverteram a sua opinião para oferecer o
sangue de touros e bodes como um meio de
purificar os seus pecados.
No século I, um pagáo que investigasse o
cristianismo e então voltasse para o paganismo
se separaria completamente da igreja. Mas,
para os cristáos judeus que decidiram
retornar ao judaísmo, a separação era menos
óbvia. O seu estilo de vida permanecia
relativamente inalterado. Porém, desviando-
se deliberadamente de Cristo, eles estavam se
desligando do perdão de Deus.
E impossível que estas pessoas sejam
restauradas, aquelas que já professaram ser
cristãs e já experimentaram todos os lindos
dons descritos nestes versículos, e entáo se
desviaram de Cristo. Por que? Porque elas de
novo crucificam o Filho de Deus e o expõem
ao vitupério. Estas pessoas mostraram desprezo
por Cristo através de suas açóes deliberadas. Seria
como crucificar pessoalmente a Cristo outra
vez. Muitos têm discutido sobre se alguém que
se desvia de Cristo pode ser restaurado a Cristo.
Alguns apontam para esta passagem para provar
que um apóstata não pode ser restaurado. Mas os
“apóstatas” náo são o sujeito aqui. Esta passagem
refere-se a pessoas que andam com Cristo por
algum tempo e então passam a andar em outra
direção, rejeitando a Cristo. Estas pessoas nunca
poderão ser restauradas porque elas não desejarão
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
ser restauradas. Elas escolheram endurecer seus
corações contra Cristo. Não é impossível que
Deus as perdoe; antes, é impossível que sejam
perdoadas, porque não se arrependerão de seus
pecados.
Para os cristãos hebreus, estes versículos
revelavam o perigo de retornar ao judaísmo e,
dessa maneira, cometer uma apostasia. Aqueles
que rejeitarem a Cristo nâo serão salvos. Cristo
morreu uma vez por todos aqueles que crêem.
Ele não será crucificado outra vez.
6.7,8 Nestes versículos, uma ilustração de
lavoura descreve posteriormente o argumento
de 6.4-6. Alguém que abandona a Cristo pode
ser comparado com um campo que produz
espinhos e abrolhos. Uma terra assim se
recusará a produzir uma boa colheita, náo
importando quanta atenção ela tenha; ela é
reprovada. Assim acontece com aqueles que
náo perseveram até o fim (6.11); a sua puniçáo
é real e garantida - o lavrador condenará a terra
com maldição e o seu fim é ser queimada
(veja também Mt 3.10; Jo 15.1-6).
No entanto, o crente que permanece com
Deus, procurando se aproximar dele, pode
ser descrito como aquele que produz erva
proveitosa e recebe a bênção de Deus. Assim
como ambas as terras recebem a chuva, ambos
os grupos recebem o interesse e o cuidado de
Deus. Entretanto, apenas tmi grupo é genuíno.
6.9 Após argumentar que é possível que não-
cristãos pareçam verdadeiros cristãos, o escritor
continua dizendo, em outras palavras: “Nós náo
cremos realmente que isto se aplique a vós”. As
duras advertências sáo agora equilibradas com
uma nota consoladora. O escritor garante aos
leitores que as terríveis advertências de tragédia
e perda espiritual não serão, felizmente,
decretadas contra os crentes hebreus. A
confiança no Lavrador e um estudo positivo do
solo vencem a preocupação anterior do escritor
sobre o aparecimento de ervas daninhas (neste
caso, os cristãos que sentiam vontade de voltar
ao ritual religioso anterior). Mas estes cristãos
devem avançar em sua fé cristá. Eles não podem
ser preguiçosos, mas agora devem prosseguir. A
frase “de vós, esperamos coisas melhores e
coisas que acompanham a salvaçáo” refere-
se à nova aliança, em comparação à antiga. As
605 / HEBREUS
coisas melhores estáo na nova aliança, através
de Jesus Cristo. Não haveria motivo para
voltar às “coisas antigas” do judaísmo que não
poderiam trazer a salvação.
6.10 Embora os crentes náo precisem
trabalhar para receber a salvaçáo como um
pagamento, a salvação deve mudar suas vidas
para que naturalmente queiram servir a Deus,
fazer boas obras, e promover o avanço de seu
Reino. Embora o crente possa não receber
um galardão e aplausos imediatamente neste
mundo. Deus conhece os esforços que são
feitos por amor e no ministério: Ele não se
esquecerá do trabalho árduo que cada crente
faz por Ele. Um exemplo deste trabalho
árduo era o cuidado destes crentes por outros
cristãos. Como discutido em outra passagem
no Novo Testamento, o que os crentes fazem
por outros é feito para Deus (Mt 25.35; Rm
12.6-18; 1 Jo 4.19-21), As boas obras não
garantem a salvação, mas a salvação muda a
vida do povo de Deus, levando-o a fazer boas
obras.
6.11 O serviço de amar os outros
mencionado em 6.10 deve ser continuado
até ao fim. Quando o povo de Deus o serve,
está praticando uma ação que o agrada. Os
crentes têm trabalho a fazer no mundo e
devem continuar mostrando o cuidado no
crescimento e serviço. Por que? Para que a
completa certeza da esperança se realize.
Em outras palavras, servimos, nâo a fim de
chegarmos no céu (como em algumas religiões
do mundo), mas porque somos assegurados da
plena realização do que esperamos e porque
amamos aquele que nos deu esta garantia.
A nossa convicção deve produzir ações que
mostrem a nossa verdadeira natureza. Nós
não servimos meramente pelos benefícios ou
pelos princípios humanitários, mas porque
a nossa esperança está em nossa vida futura
com Cristo.
6.12 O oposto de ser cuidadoso é tornar-se
espiritualmente negligente (veja 5.11). Os
crentes devem estar crescendo e servindo
diligentemente, e nâo devem se acomodar,
obrigando os outros a fazer o trabalho. Para
evitarem tornar-se inativos ou indiferentes.
HEBREUS / 606
os crentes fariam bem em ser imitadores
dos que, pela fé e paciência, herdam as
promessas de Deus. O escritor antecipa
o exemplo de muitos seguidores de Deus
do Antigo Testamento (que são discutidos
A S P R O M E S S A S D E D E U S T R A Z E M E S P E R A N Ç A / 6 .1 3 - 2 0
D e p o is d e en c o ra ja r o s leitores a im ita re m o u tra s p e sso a s fiéis, o e scrito r ofereceu
u m e x e m p lo d o A n tig o T e sta m e n to q u e valeria a p e n a im itar: A b raáo . O s leitores
p o d ia m co n fia r n as p ro m e ssas d e D e u s p o r q u e A b raá o co n fio u e fo i re co m p e n sa d o .
6.13,14 Para estes leitores cristáos de origem
judaica, um exemplo bem conhecido de alguém
que “herdará as promessas de Deus” por causa
da “fé” e da “paciência” (6.12) era Abraão. Deus
havia feito uma promessa a Abraáo, que está
registrada em Gênesis 22.17: “Certamente,
abençoando, te abençoarei e, multipUcando,
te multiphcarei”. Náo era realmente necessário
para Deus jurar que Ele manteria a sua
promessa, porque Deus não pode mentir ou
quebrar a sua Palavra. No entanto. Deus fez a
promessa, jurando pelo maior padrão e com a
maior responsabilidade possível - jurou por si
mesmo. Abraáo não poderia ter recebido uma
garantia maior do que esta.
6.15 O antídoto do autor para a apostasia é
esperar pacientemente. Abraáo esperou com
paciência, e esta paciência foi recompensada.
A espera paciente de Abraão durou vinte
e cinco anos - da época em que Deus
lhe prometeu um filho (Gn 17.16) até o
nascimento de Isaque (Gn 21.1-3). Pelo
fato de as nossas aflições e tentações serem
freqüentemente muito intensas, elas parecem
durar uma eternidade. Tanto a Bíblia Sagrada
quanto o testemunho de cristáos maduros
nos encorajam a esperar que Deus aja em
seu tempo certo, mesmo quando as nossas
necessidades parecem grandes demais para
que possamos esperar. As promessas de Deus
sempre se cumprem —podemos confiar nele.
6.16 Esta descrição de fazer um jiu-amento
tem sido transmitida por séculos, de forma
que hoje entendemos o conceito de uma
forma completa. Mesmo em cerimônias de
casamento modernas, os juramentos (votos)
Aplicação Pessoal
posteriormente no capítulo 11; veja também
13.7). O exemplo deles deve ser ativamente
imitado, e não meramente aprendido e
reconhecido. Imitar os exemplos de fé em
Deus que estas pessoas fornecem ajudará a
que o homem e a mulher fazem um ao outro
são testemunhados por outras pessoas, que são
então obrigados a considerar as duas pessoas
responsáveis por suas promessas. Mas, ainda
mais que isto, o juramento é feito diante de
Deus - alguém superior mantém as pessoas
responsáveis por seus votos. Segue-se, entáo, o
fim de toda contenda por causa do juramento.
Nós exigimos uma autoridade superior porque
sabemos que a dificuldade de manter promessas
pode exaurir os nossos recursos e esforços.
6.17 Os homens freqüentemente precisam de
promessas seladas com juramentos, de modo
que Deus fez isto por nós, querendo mostrar
mais abundantemente a imutabilidade do
seu conselho. Abraão náo viu os seus milhões
de descendentes enquanto estava vivo, mas
ele realmente teve um filho - o início daquele
cumprimento. Abraão não só teve incontáveis
descendentes na naçáo judaica, mas os seus
descendentes vieram a incluir todas as pessoas
que abraçam a fé (G13.7-9). O cumprimento da
, promessa de Deus a Abraão deveria convencer
os crentes de que todas as promessas que Deus
lhes fez também seráo cumpridas.
6.18 Deus confirmou a sua promessa com
um juramento (6.17), e estas duas coisas sáo
imutáveis, porque é impossível que Deus
minta. Deus nos proporciona segurança por
causa de seu próprio caráter. A paciência é a
nossa parte, por meio da qual nos mantemos
firmes e confiantes na sua promessa.
A frase “nós os que pomos o nosso
refugio em reter a esperança proposta”
retrata uma pessoa que fugiu para uma das
cidades de refúgio, que forneciam proteção
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o 607 / HEBREUS

da puniçáo que lhes seria infligida. Cristo
provê o lugar mais seguro, a esperança em que
confiamos, a consolação de que precisamos.
Devemos nos firmar em sua promessa,
agarrando-a, recusando-nos a soltá-la, não
importando o que possa acontecer ao nosso
redor. Para mais detalhes sobre esta promessa,
veja o comentário sobre 6.11,12.
6.19,20 Esta confiança (citada em 6.11,12,18)
é como uma âncora forte e digna de confiança
para as nossas almas, segura e firme. Esta
confiança nas promessas de Deus nâo só nos
mantém seguros, mas nos conduz através da
cortina do céu, levando-nos ao interior do véu
de Deus. O interior do véu refere-se ao Santo
dos Santos, no Templo judeu. Uma cortina era
posta na entrada deste ambiente, impedindo
que alguém entrasse, ou até mesmo que tivesse
um rápido vislumbre do interior do Santo dos
Santos, onde Deus residia entre o seu povo
(veja também 9.1-8). O sumo sacerdote podia
entrar ali apenas uma vez por ano (no Dia da
Expiação), para ficar diante da presença de Deus
e expiar os pecados de toda a nação (veja 5.1-3).
Mas Jesus já entrou ali em nosso favor, abrindo
o caminho para a presença de Deus através de
sua morte na cruz. A sua morte rasgou a cortina
em duas partes (Mc 15.38), permitindo que
os crentes entrem diretamente na presença de
Deus. Aquilo que somente o sumo sacerdote
podia fazer anteriormente. Cristo fez e permite
que nós façamos também. Deste modo, a obra
sumo sacerdotal de Cristo foi diferente da
obra de qualquer outro sacerdote. Os outros
sacerdotes tomavam os sacrifícios dos outros e
os representavam na presença de Deus. Agora,
através de Cristo, podemos nos aproximar do
trono com confiança (10.19). Repetindo o
tema abordado em 5.5-10, o escritor mais uma
vez descreve Jesus como o nosso eterno Sumo
Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.
Uma explicação desta comparação vem a seguir,
no capítulo 7.
Note o papel crucial de Jesus ao comunicar
e garantir as promessas eternas de Deus para
nós. As promessas, uma expressão do caráter
santo de Deus, sâo eternamente válidas. Jesus
ativa as promessas, eliminando o impedimento
(pecado) que as torna ineficazes. Pelas promessas
de Deus e pela intercessão de Jesus, os crentes
sâo incorporados à família de Deus.

HEBREUS 7
M E L Q U I S E D E Q U E É C O M P A R A D O A A B R A Á O / 7 .1 - 1 4
A p ó s as ad v ertên cias d a d a s e m 5 .1 1 - 6 .1 2 , o c a p ítu lo 7 re to m a o te m a d e 5 .1 0 , q u e
d iz q u e C risto fo i c o n stitu íd o S u m o S a ce rd o te se g u n d o a o rd e m de M e lq u ise d e q u e .
Je su s C risto é su p e rio r a M e lq u ise d e q u e e a q u a lq u e r o u tra a u to rid a d e religiosa,
tan to e m p o siç ã o q u a n to em au to rid a d e . N e s ta d isc u ssã o , o a u to r m o stra q u e o
sac e rd ó c io levítico , m u ito fam iliar ao s leitores ju d e u s , fo i su b stitu íd o p o r u m a n o v a
o rd e m d e sacerd o tes, q u e fo ra m p re fig u rad o s e caracterizad o s p o r M e lq u ise d e q u e .

7.1,2 A descrição de Melquisedeque vem de tanto no ofício de rei como no de sacerdote.

Gênesis 14.18-20. Ele parece ter sido um Salém pode ter se tornado posteriormente
homem extraordinário que serviu ao seu povo a cidade de Jerusalém. A designação “Deus
HEBREUS / 608
Altíssimo” significa que Melquisedeque
adorava o único Deus verdadeiro.
Esta passagem refere-se à época em que
Abraáo regressava da matança dos reis.
Quatro reis na região de Abraão tinham
se unido e conquistado Sodoma e outras
cidades vizinhas (Gn 14.1-11). O sobrinho
de Abraão, Ló, e sua família moravam em
Sodoma. Quando ouviu que Ló e sua família
tinham sido capturados, Abraão mobilizou
318 homens para a batalha. Com um ataque
surpresa, Abraão e seu pequeno grupo de
homens libertaram Ló e os outros que tinham
sido capturados (Gn 14.12-16).
Depois de derrotar os quatro reis,
Abraão tornou-se o homem mais poderoso
naquela terra, e Melquisedeque lhe saiu ao
encontro e o abençoou. Então, Abraão deu a
Melquisedeque o dízimo de tudo quanto tinha
ganho na batalha, porque Melquisedeque era
sacerdote do Deus Altíssimo. Dando o dízimo
a Melquisedeque, Abraão estava entregando a
sua oferta ao representante de Deus. Embora
estes dois homens fossem estranhos um ao
outro, eles compartilhavam uma característica
muito importante: ambos adoravam e serviam
ao único Deus, que fez o céu e a terra. Este foi
um momento de grande triunfo para Abraão.
Ele tinha acabado de derrotar um exército e
tinha libertado um grande grupo de cativos. Se
ele tivesse alguma dúvida em sua mente sobre
quem havia lhe dado a vitória, Melquisedeque
teria lhe esclarecido, lembrando-lhe das
promessas do Senhor (Gn 14.20). Abraão
reconheceu que ele e este homem adoravam
ao mesmo Deus.
Os leitores originais de Hebreus teriam
reconhecido que Melquisedeque era maior
que Abraão, porque ele era capaz de receber
dízimos e de abençoar (veja 7.7). Este
argumento pode não transmitir a mesma força
lógica para os leitores de hoje como transmitiu
na época, mas estes primeiros crentes judeus
entenderam o argumento.
Uma das razões pelas quais Melquisedeque
é tão significativo é que o seu nome significa
“rei de justiça” (o sufixo deste nome,
“quisedeque”, significa “justiça”). Ele é
também o “rei de paz”, porque Salém
significa “paz” (o termo “Salém” pode ser
traduzido como “paz”). No nome e na posição
A p l i c a ç ã o Pe s s o .
de Melquisedeque, a justiça e a paz andam
juntas. Portanto, Melquisedeque representa
os mesmos traços de caráter que o Messias, o
Senhor Jesus Cristo, que revelou a justiça e a
paz de Deus.
Quem foi Melquisedeque? Durante anos,
muitos acreditaram que ele fosse o próprio
Cristo aparecendo em forma humana a
Abraão —o que é tecnicamente chamado de
“cristofania” (um aparecimento de Cristo no
Antigo Testamento). Isto parece improvável
porque foi dito que Melquisedeque se
assemelha a Cristo (7.3). Uma antiga
interpretação judaica dizia que ele era um ser
angelical, mas não há qualquer evidência em
Gênesis, em Salmos 110.4 ou em Hebreus
para apoiar esta teoria. A melhor interpretação
é que Melquisedeque era um sacerdote-rei
histórico, não-judeu, que viveu nos tempos
antigos e que era um símbolo e um tipo de
Cristo.
7.3 Para apoiar o argumento, o autor de
Hebreus usou o que não é dito em Gênesis
14, tanto ou mais do que aquilo que é dito.
A Bíblia não fornece uma genealogia para
Melquisedeque, nem um registro de sua
morte. Embora a Bíblia não forneça detalhes
sobre a vida de Melquisedeque, é muito
provável que ele tenha sido um rei e um
sacerdote humano que realmente teve pais e
que, portanto, nasceu e por fim morreu. A
teologia e a tipologia judaica, porém, só sáo
construídas sobre aquilo que o texto bíblico
diz. Por náo haver nenhum registro de pai,
ou máe, ou genealogia, no texto bíblico, é
como se ele nâo os tivesse. Pelo fato de o texto
não registrar princípio de dias nem fim de
vida, é como se Melquisedeque nunca tivesse
nascido ou morrido. A comparação é feita
entre a ordem sacerdotal de Melquisedeque
e a de Arão, que dependia inteiramente
da genealogia. Os sacerdotes na família de
Arâo sucediam-se por ocasião da morte
do sacerdote anterior, tornando a data da
morte extremamente importante. Nenhum
dos aparatos do sacerdócio de Arâo (Êx 39)
foi aplicado a Melquisedeque, exceto a sua
nomeação por parte de Deus. Desta forma,
Melquisedeque prefigura o Senhor Jesus
Cristo, que é o emissário especial de Deus.
C o m e n t á r i o do N o v o Testamento
Sem qualquer registro de princípio ou
fim, Melquisedeque, sendo feito semelhante
ao Filho de Deus, permanece sacerdote
para sempre (veja também SI 110.4). O texto
em Hebreus náo diz que Jesus se assemelhava
a Melquisedeque, mas que Melquisedeque se
assemelhava a Jesus. Melquisedeque fiai um
homem real, um servo de Deus, cuja história é
registrada no livro de Génesis de fiarma a fazê-
lo semelhante àquele que viria e cumpriria
completamente os ofícios de sacerdote e rei e
que seria verdadeiramente um sacerdote para
sempre.
7.4 Por maior que Abraáo tenha sido, o texto
em Hebreus diz que Abraáo reconheceu
quáo grande era este, dando-lhe os dízimos
dos despojos da batalha. O argumento
segue uma lógica simples aqui. A força do
argumento depende inteiramente desta
premissa: seres superiores recebem ofertas
de seres inferiores, um argumento muito
persuasivo para os leitores originais. Visto que
Melquisedeque recebeu o dízimo de Abraão,
Melquisedeque era superior a Abraáo (veja
7.7). Pelo fato de Melquisedeque ser superior,
o autor argumentará que o sacerdócio que
vem de Melquisedeque deveria ser maior do
que o sacerdócio que vem de Abraáo, que
é o “patriarca” de toda a naçáo judaica. Da
mesma maneira, o Senhor Jesus está em uma
classe totalmente diferente dos profetas, anjos,
sacerdotes, e patriarcas.
7.5,6 A principal premissa de 7.4 é explicada
pela lei judaica. No Antigo Testamento,
quando Deus começou a ensinar aos israelitas
as suas leis. Ele também estava ensinando
ao seu povo a maneira como adorá-lo. Para
cooperar nesta tarefa, o Senhor precisava de
ministros que administrassem as operações do
Tabernáculo e ajudassem o povo a manter o
seu relacionamento com Deus. Os filhos de
Levi foram separados e dedicados para servir
a Deus. A tarefa que os levitas receberam
implicava em que eles nâo teriam tempo
para manter uma porção de terra para si, de
forma que, quando as tribos receberam terras
(conforme o registro no livro de Josué), os
levitas nâo receberam nenhuma parte destes
territórios. Antes, Deus ordenou que as
609 / HEBREUS
outras tribos suprissem as necessidades dos
levitas através de ofertas - desta forma, a lei
de Moisés ordenava que os levitas deveriam
receber o dizimo do povo. Estes recursos
eram destinados ao seu sustento - eles
estavam recebendo recursos dos seus irmãos
judeus, que também eram descendentes de
Abraáo. Estas ofertas vinham de pessoas que
eram “iguais” a eles.
Melquisedeque nâo era sequer parente de
Levi, contudo ele recebeu dízimos de Abraão.
Para compreender este argumento, precisamos
entender que Abraáo representa toda a sua
naçáo. O primeiro sumo sacerdote de Israel,
Arâo, descendia de Levi (a tribo de sacerdotes),
e Levi descendia de Abraáo. Portanto, se
Abraáo reconheceu Melquisedeque como
seu superior, entâo Melquisedeque também é
superior a todos os descendentes de Abraáo,
incluindo a linhagem de sacerdotes. Isto torna
o sacerdócio de Melquisedeque maior que o
sacerdócio judaico. Melquisedeque náo tinha
parentesco com Levi, nem Jesus o tinha, pois
o Senhor nasceu da tribo de Judá.
Os sacerdotes e os levitas deviam a sua
posiçáo ao seu nascimento; eles deviam o
recebimento dos dízimos às provisões que
constavam na lei de Deus. Melquisedeque,
porém, aparece na história como uma figura
solitária. Ele recebeu o dízimo, nâo por
causa da provisão que constava na lei, mas
porque Abraáo reconheceu a sua grandeza.
Melquisedeque, por sua vez, reconheceu que
a sua posição era superior, porque abençoou
o que tinha as promessas.
7.7 Para os leitores originais, esta lógica
garantia a conclusão. Melquisedeque, como
um sacerdote do Deus Altíssimo, tinha o poder
de abençoar. Portanto, Melquisedeque devia
ser superior a Abraáo, que foi abençoado. Uma
bênção era um ritual significativo transmitido
dos pais para os filhos, bem como de pessoas
proeminentes para as menos proeminentes.
Desse modo, segue-se que aquele que tem o
poder para abençoar é obviamente maior do
que aquele que está sendo abençoado.
7.8-10 A força do argumento continua com
suposições que náo sáo táo persuasivas hoje
quanto eram no século I.
HEBREUS / 610
Primeiro, Melquisedeque é comparado
aos sacerdotes levitas, que recebiam os
dízimos, mas que acabariam morrendo. Pelo
fato de as Escrituras nâo registrarem a morte
de Melquisedeque, é como se ele continuasse
vivendo (veja 7.3). Pelo fato de nâo estar
registrado que Melquisedeque morreu,
o seu sacerdócio estende-se para sempre,
ao contrário dos levitas, que morreram e
transmitiram o seu serviço aos seus filhos.
E nisto que Melquisedeque se assemelha a
Cristo, que realmente vive e serve para sempre.
O que o autor afirma sobre Melquisedeque “a
partir do registro” Jesus cumpre em pessoa e
poder. Tendo morrido na cruz e ressuscitado,
Jesus vive e nunca mais morrerá.
Segundo, Melquisedeque é comparado aos
sacerdotes levitas, que lhe pagaram um dízimo
através de seu ancestral Abraáo. Os levitas sáo
representados por seu ancestral Abraão, pois,
embora Levi ainda nâo tivesse nascido, a
semente de onde ele veio estava nos lombos de
Abraáo quando Melquisedeque recebeu dele o
dízimo. Quando Abraão deu a Melquisedeque
a décima parte de seu despojo, os levitas nâo
nascidos também participaram da açâo. Desse
modo, Melquisedeque também seria maior
do que os levitas e os sacerdotes levitas. Este
princípio de solidariedade corporativa era
muito popular nos costumes do Oriente e do
Oriente Médio, e é freqüentemente visto no
Antigo Testamento quando bênçáos e castigos
sâo dados aos filhos dos filhos. Abraáo foi
um grande homem, e seus descendentes
serviram como sacerdotes aceitáveis. Mas
Melquisedeque foi maior, e, portanto, o seu
sacerdócio foi melhor.
7.11 Em 7.11-19, o escritor procura mostrar
como o sacerdócio levítico e o sistema ritual
de sacrifícios eram insuficientes para salvar o
povo. Portanto, este sistema era meramente
uma preparação, uma figura, do que viria e se
cumpriria. Se o sacerdócio levítico tivesse sido
suficiente, o autor pergunta: Que necessidade
havia logo de que outro sacerdote se
levantasseí O sacerdócio levítico náo poderia
permitir que o povo se aproximasse de Deus,
porque apenas os sacrifícios de animais
realmente náo poderiam fazer nada para
remover os pecados. Assim, os propósitos de
Aplicação Pessoal
Deus nâo poderiam ser alcançados através do
sacerdócio do Antigo Testamento, porque,
desde o princípio, este tinha o propósito de
ser uma sombra daquilo que estava por vir.
Quando viesse este caminho melhor, o antigo
caminho se tornaria obsoleto (veja Hb 8.7ss.).
Um novo caminho significaria uma nova lei
e um novo sistema (7.12). Deus náo poderia
simplesmente prover um outro sacerdote
humano; antes, Ele proveu algo novo.
7.12 As provisões para o sacerdócio levítico
eram dadas na lei - incluindo seus deveres,
ordenações, roupas etc. Mas a lei nâo podia
prever uma mudança no sacerdócio, tal como
um novo sacerdote surgindo da tribo de Judá
(como o Senhor Jesus Cristo, 7.13). Portanto,
mudando-se o sacerdócio, necessariamente
se faz também mudança da lei.
Poucas coisas eram tâo estáveis quanto
a lei do Antigo Testamento. Reis vieram e se
foram; sumos sacerdotes morreram e deram
lugar a novos sumos sacerdotes. Mas a lei
nunca mudou. Entretanto, a lei do j\ntigo
Testamento nâo é a palavra final de Deus;
ela era, na verdade, preparatória. O próprio
Senhor Jesus Cristo tornou-se a palavra final.
A lei nâo foi mudada, mas foi cumprida; deste
modo, as suas partes cerimoniais tornaram-se
obsoletas (tais como o sistema de sacrifício
de animais). As leis cerimoniais foram
substituídas pelo próprio Cristo, que foi o
sacrifício final e suficiente.
Cristo nâo é apenas um outro sacerdote
no antigo sistema; antes, o sistema inteiro
foi mudado, com Cristo como o Sumo
Sacerdote no novo sistema. Para os cristáos
que estavam se inclinando ao judaísmo, estas
palavras serviriam como um lembrete de que
os seus antigos caminhos judaicos tinham sido
cumpridos e substituídos pelo precioso Cristo.
7.13,14 Pela lei, apenas os levitas podiam servir
como sacerdotes (veja o comentário sobre 7.5,6).
Aquele de quem estas coisas se dizem, Jesus,
pertence a outra tribo - Ele procedeu de Judá
(Lc 2.4; 3.31,33). Judá, uma das doze tribos de
Israel, era a maior tribo (Nm 1.20-46), e era a
tribo de onde a maioria dos reis de Israel tinha
vindo (veja Gn 49.8-12). Posteriormente, Judá
foi uma das poucas tribos a voltar para Deus,
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o 611 / HEBREUS

depois de um século de cativeiro sob um poder
estrangeiro hostil. Também foi profetizado que
Judá seria a tribo através da qual viria o glorioso
Messias (Mq 5.2).
Este é um único exemplo, mas indiscutível,
de que a lei cerimonial do Antigo Testamento
não pode trazer a salvação. Os descendentes de
Levi foram ordenados para ser sacerdotes, mas
Deus proclamou que o Messias viria através
da tribo de Judá. Esta é mais uma prova de
que o sacerdócio levítico era temporário. O
melhor Sumo Sacerdote ainda estava por vir.

C R I S T O É S E M E L H A N T E A M E L Q U I S E D E Q U E / 7 .1 5 - 2 8
S é c u lo s d e p o is d e M e lq u ise d e q u e , o sa lm ista p re d isse q u e o M e ssias se ria u m
sac e rd o te se g u n d o a o rd e m d e M e lq u ise d e q u e (SI 1 1 0 .4 ). M a is d e m il a n o s m ais
tard e, o a u to r de H e b re u s c ito u o salm ista. M e lq u ise d e q u e n âo fo i o sac e rd o te final.
A râ o ta m b é m n áo fo i. C risto to rn o u -se o sac e rd o te p e rfe ito e final. E le é aq u e le q u e
n o s p e rm ite segu i-lo q u a n d o E le e n tra n a p re se n ç a d e D e u s Pai.

7.15-17 Os sacerdotes do Antigo Testamento
eram vitais para a vida espiritual de Israel, mas
eram imperfeitos e temporários. Somente um
sacerdote poderia cumprir o plano de Deus.
O escritor exphcou sobre este outro sacerdote
que já veio. Ele é semelhante a Melquisedeque
e tem um sacerdócio segundo a ordem de
Melquisedeque - como descrito em 7.1-10.
Sendo da ordem de Melquisedeque, Jesus
Cristo era tanto sacerdote como rei. Ele não
se tornou um sacerdote pertencendo à tribo
de Levi. Assim como Melquisedeque era um
sacerdote gentio, da mesma forma Jesus não
se encaixava no padráo hebraico. Como foi
descrito em 7.13,14, Jesus nâo nasceu na tribo
de Levi, mas na tribo de Judá. Porém, Ele
tornou-se um sacerdote segundo a virtude da
vida incorruptível, que não pode ser destruída.
Porque nâo há qualquer registro nas Escrituras
sobre a morte de Melquisedeque, é como se ele
nunca tivesse morrido. Esta é uma tipologia a
respeito do Senhor Jesus - a morte náo pôde
dominá-lo. Ele morreu, mas ressuscitou para
nunca mais morrer. Como resultado, Ele
jamais cessará o seu ministério sacerdotal.
Jesus está absolutamente qualificado como um
sacerdote eternamente. Aquele que nunca
morre tornou-se o Sumo Sacerdote final, e o
seu sacrifício consertou para sempre a ruptura
que o pecado humano criou entre o Deus todo-
poderoso e a humanidade pecadora. Cristo
é imortal, cumprindo a profecia de Salmos
110.4. O antigo sacerdócio era incompleto e
agora está abolido.
7.18,19 A lei tinha limitações. Se a lei tivesse
sido o caminho perfeito para Deus, todas
as pessoas teriam podido entrar no Santo
dos Santos de Deus. Da maneira como as
situações haviam sido definidas, apenas o
sumo sacerdote podia entrar na presença
de Deus - apenas uma vez por ano. Mesmo
assim, os sacrifícios nâo podiam expiar
completamente o pecado. Mas Deus já havia
planejado um modo melhor: o precedente
mandamento é ab-rogado por causa da
sua fraqueza e inutilidade. Nâo havia nada
inerentemente errado com o sistema, porque
0 próprio Senhor Deus o havia criado. A
finalidade deste sistema era prefigurar o que
Deus faria através de seu Filho.
Além disso, a lei a nenhuma coisa
aperfeiçoou. Isto nâo significa, porém, que a
lei nâo tivesse um propósito. A lei ensinava
as conseqüências do pecado (veja Rm 3.20;
5.20) e direcionava as pessoas a Cristo (veja
Gl 3.24,25). Mas guardar a lei nâo pode
salvar ninguém. Se o antigo sistema nâo
podia realizar nada pelas pessoas pecadoras, o
que elas podiam fazer? Os leitores do século
1 precisavam perceber que uma melhor
esperança tinha se tornado disponível - uma
esperança que permitia que as pessoas se
aproximassem de Deus.
7.20-22 Deus náo precisava fazer um
jiu-amento porque Ele não pode mentir.
Contudo, fazendo um juramento, o Senhor
acrescentava a ênfase de que aquilo que
HEBREUS / 612
Ele disse seria definitivamente assim (veja
também 3.11; 4.3; 6.17). Na questáo
normal do sacerdócio levítico, os homens
eram constituídos com base na lei. Mas
isto não se deu com Jesus. Deus ordenou
o sacerdócio de Jesus com um juramento:
“Jurou o Senhor e náo se arrependerá:
Tu és sacerdote eternamente” (citado em
Salmos 110.4). Nenhum juramento similar
e explícito é mencionado no estabelecimento
do sacerdócio de Arão (Êx 28). A questáo de
Deus fazer um juramento, que se soma ao
poder de sua Palavra, sublinha o argumento
de que Jesus é verdadeiramente superior, de
todas as maneiras —Ele é o único Salvador.
Este “juramento” enfatiza que de tanto
melhor concerto Jesus foi feito fiador. O
nome “Jesus” enfatiza este ponto. O escritor
não estava falando sobre Melquisedeque, ou
qualquer sumo sacerdote terreno, mas sobre o
Filho de Deus, que está agora assentado à destra
de Deus. Portanto, Ele é o “fiador” de Deus para
nós. Jesus garante o nosso perdão por parte de
Deus, e garante a nossa aceitabilidade perante
Deus. Pelo fato de Jesus viver eternamente, o
melhor concerto é permanente.
7.23,24 O historiador Josefo estimava que
oitenta e três sumos sacerdotes serviram a
Israel, desde o primeiro sumo sacerdote,
Arão, até a queda do segundo Templo, em 70
d.C. Cada um serviu em seu ofício, e por fim
morreu. Mas Jesus permanece eternamente.
Outra vez, o escritor contrastou as muitas
pessoas com aquele que é perfeito (veja
também 1.1-3). Todo sumo sacerdote passaria
o seu ofício para o seu sucessor. Cristo náo;
o seu sacerdócio é perpétuo. Só Jesus é
qualificado para se tornar um sacerdote
perpétuo para toda a raça humana.
7.25 Dois temas retratam o ministério de Jesus
para a comunidade de crentes. Primeiro, Jesus
pode também salvar perfeitamente os que
por ele se chegam a Deus. Ninguém pode
acrescentar nada ao que Jesus fez para nos salvar;
os nossos pecados do passado, do presente e
do futuro estão todos perdoados. Além disso,
Jesus está com o Pai como a garantia de que
os nossos pecados estáo perdoados e que temos
acesso a Deus.
Aplica ção Pessoal
Segundo, Jesus está vivendo sempre
para interceder a Deus em favor dos crentes.
Como o nosso Sumo Sacerdote, Cristo é o
nosso advogado, o mediador entre nós e Deus.
Seu propósito é interceder por aqueles que
seguem a Deus. Ele cuida dos nossos interesses,
apresentando os nossos pedidos ao Pai. Cristo
faz intercessão perpétua por nós diante de Deus.
A presença contínua de Cristo no céu como o
Sacerdote-Rei nos garante que os nossos pecados
foram pagos e esquecidos.
7.26 Concluindo o pensamento iniciado em
7.23-25, o escritor explicou outra vez que o
sistema do Antigo Testamento foi substituído
por um sacrifício pleno e final. Jesus é o sumo
sacerdote que nos convinha porque Ele é:
Santo, significando que Jesus não
conheceu pecado. Jesus cumpriu
perfeitamente tudo o que Deus é e
tudo o que Deus exigia em um sumo
sacerdote que traria a salvaçáo para
pessoas pecadoras (veja 4.15).
Inocente, significando que Ele nâo
tem maldade e é completamente
irrepreensível. Durante a sua vida terrena,
mesmo quando enfrentou a tentação,
Jesus permaneceu completamente
obediente a Deus e completamente sem
pecado (vejaTg 1.27).
Imaculado, isto é, Ele permanece
puro mesmo quando lida com pessoas
pecadoras em um mundo corrompido
(veja 1 Pe 1.4).
Separado dos pecadores, porque a vida
sem pecado de Jesus o separa da criação
pecadora. Contudo, foi somente através
de sua separaçáo e de sua pureza, que
Ele pôde agir em nosso favor.
Feito mais sublime do que os céus. Ele
é maior do que qualquer outro sumo
sacerdote, porque Ele representa as
pessoas na própria sala do trono de Deus.
C o m e n t á r i o do N o v o Testamento 613 / HEBREUS

7.27 O argumento final em favor da completado a obra de redenção. Você não

superioridade de Jesus mostra o contraste entre
a natureza essencial dos sacerdotes e a natureza
essencial de Jesus Cristo. Os sacerdotes sob a
antiga aliança eram meramente seres humanos
pecadores; portanto, eles tinham que oferecer
um sacrifício, primeiramente, por seus
próprios pecados, antes de poderem oferecer
sacrifícios pelos pecados do povo. E isto
tinha que ser feito cada dia, porque nenhum
sacrifício podia remover permanentemente a
mancha do pecado.
Jesus, porém, era completamente sem
pecado, nunca necessitando oferecer um
sacrifício por si mesmo, nem precisando
repetir o seu sacrifício. Quando Ele se
sacrificou pelos pecados, o seu sacrifício
perfeito apagou a penalidade que é trazida
como conseqüência dos pecados de uma vez
por todas, encerrando o sistema sacrificial.
Ele perdoou os pecados - cometidos no
passado, no presente, e no futuro. Os judeus
não precisavam voltar para o sistema antigo
porque Cristo, o sacrifício perfeito, havia
tem que procurar uma outra maneira para
ter os seus pecados perdoados —Cristo foi o
sacrifício final em seu favor.
7.28 Os siunos sacerdotes constituídos sob
a lei de Moisés não eram perfeitos; eles eram
limitados pela fraqueza humana. Eles não
podiam trazer os pecadores à presença perfeita
de Deus. Mas Deus constituiu uma outra
maneira e a garantiu com um juramento (veja
7.21). Este “juramento” foi cumprido e o novo
sacerdócio veio depois da lei, porque a lei tinha
sido substituída pela nomeação de seu Fillio,
que foi constituído perfeito para sempre.
A medida que entendemos melhor o
sistema sacrificial judaico, vemos que a morte
de Jesus serviu como a perfeita expiação pelos
nossos pecados. A sua morte nos traz a vida
eterna. Como seria insensível, frio e teimoso
recusar o maior dom de Deus. Os leitores
originais seriam loucos se abandonassem o
cristianismo e voltassem a um sistema que
estava agora obsoleto.

HEBREUS 8
C R I S T O É O N O S S O S U M O S A C E R D O T E / 8 .1 -1 3
O ca p ítu lo 7 e x p lic o u q u e Je su s é u m sacerd o te m a io r q u e q u a lq u e r sacerd o te
q u e fo sse d e sce n d en te d o p rim e iro s u m o sac e rd o te de Israel, A rão . O a u to r ag o ra
re su m e a s u a m e n sag e m : o q u e ele v in h a d ize n d o é q u e C risto é su p e rio r a to d o s n o
sac e rd ó c io ju d a ic o . A d e sp e ito d a q u ilo em q u e os crentes ju d e u s tin h am c o n fia d o
an te rio rm e n te p a ra a salv ação , tu d o se ria m e ra m e n te u m a s o m b r a d a re alid ad e , e
n âo a p ró p r ia realid ad e. A q u e la s o m b r a a g o ra é c o m p le ta m e n te s u b stitu íd a p e la
re a lid ad e d e C risto c o m o S u m o S ace rd o te.
HEBREUS / 614
8.1 Jesus é o nosso sumo sacerdote, o qual
está assentado no lugar de maior honra nos
céus à destra de Deus. Este retrato de Cristo é
um argumento essencial para a sua divindade
em Hebreus. Este lugar, à direita de Deus,
pertencia a Cristo porque Ele era mais do que
simplesmente um sumo sacerdote; Ele é o
Filho de Deus. “Céus” refere-se ao santuário
celestial (veja 8.2), a morada de Deus, o último
e eterno destino de todos aqueles que crêem
(4.1; 6.19,20; 11.10; 12.22), e, portanto, uma
realidade ainda maior do que o que vemos.
Este mundo atual é uma mera representação
ou sombra do que virá (veja 8.5). Por causa
disto, o ministério de Cristo será maior do que
o dos sacerdotes que serviram no Tabernáculo
ou no Templo terrenos, como veremos no
versículo seguinte.
8.2 O versículo 1 descreve a exaltação de
Cristo á direita de Deus; o versículo 2 descreve
o seu serviço. O Cristo exaltado é o ministro
do santuário no céu. Jesus serve assumindo
o seu lugar de direito como nosso Salvador e
Mediador. O seu lugar no céu garante o nosso
lugar ali também. Cristo retornou à presença
de Deus no céu, o verdadeiro tabernáculo, o
qual o Senhor fundou, e náo o homem. Deus
nos permite entrar na mesma sala do trono e
levar a Ele a nossa adoração e os nossos pedidos.
Este “verdadeiro” tabernáculo, ou lugar de
adoração, náo significa que o Tabernáculo e
o Templo na terra eram falsos, mas que eram
sombras imperfeitas do verdadeiro e perfeito
lugar de adoração (8.5). Antes da vinda de
Cristo, o sumo sacerdote só podia entrar em
um lugar especial, o Santo dos Santos, para
estar na presença de Deus. Hoje, através da
oração, nós podemos entrar na sala do trono
do céu, e um dia nós viveremos eternamente
na presença do Senhor. Conseqüentemente,
os caminhos “antigos” do sacerdócio judeu
não mais existem; eles foram substituídos por
Jesus, o Caminho, a Verdade, e a Vida (Jo
14.6).
8.3 O trabalho do sumo sacerdote era
oferecer dons e sacrifícios. Os sacerdotes
eram nomeados para oferecer sacrifícios
para a expiação dos pecados, de modo que
Cristo, como nosso sumo sacerdote, deveria
Aplicação Pessoal
ter alguma coisa que oferecer. Ele ofereceu
a sua própria vida a Deus em nosso lugar -
o presente perfeito, que nunca poderá ser
superado. Ele ofereceu-se a si mesmo na cruz
(7.27). O sacrifício de Cristo é completamente
suficiente, isto é, todos os pecados estão
abrangidos na sua oferta definitiva a Deus.
Portanto, o seu papel como sacerdote, o seu
sacrifício e o seu serviço a Deus, superam o
plano que havia sob a antiga aliança.
8.4 Sob o antigo sistema judeu, os sacerdotes
eram escolhidos somente da tribo de Levi,
e os sacrifícios eram oferecidos diariamente
no altar para o perdão dos pecados. Este
sistema não teria permitido que Jesus fosse
sacerdote, pois, de acordo com a lei, um
sacerdote deveria descender da tribo de Levi,
e não de Judá (veja 7.12-14). O uso do verbo
no tempo presente na frase “havendo ainda
sacerdotes que oferecem” indica que esta
carta foi escrita antes de 70 d.C., quando
o Templo de Jerusalém foi destruído e os
sacrifícios foram extintos. Mas o sacrifício
perfeito de Jesus já tinha acabado com a
necessidade de sacerdotes e sacrifícios. Cristo
foi nomeado Sumo Sacerdote de um sistema
novo e melhor que permite que o povo de
Deus entre diretamente na presença de Deus.
8.5 Os sacrifícios oferecidos pelos sacerdotes
serviam apenas de exemplar e sombra das
coisas celestiais. Isto continua a demonstrar
a insignificância dos serviços terrenos dos
sacerdotes judeus. Certamente, era um
trabalho importante, mas o seu serviço era
apenas um exemplo do que estava por vir.
Deus deu a Moisés o modelo para o
tabernáculo, e Moisés foi aconselhado a
segui-lo cuidadosamente, tendo sido avisado
para fazer tudo conforme o modelo que
Deus lhe tinha mostrado (veja Êx 25.40).
Este santuário terreno tinha o objetivo de
refletir, ainda que de modo imperfeito, o
tabernáculo celestial. A carta aos Hebreus
não tenta descrever o céu, mas nos mostra
como Cristo serve de uma maneira melhor e
mais pessoal do que qualquer outro sacerdote
poderia fazê-lo. Como o Templo de Jerusalém
ainda não tinha sido destruído, usar o sistema
de adoração como exemplo teria provocado
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
um grande impacto sobre o seu público
original. O seu Templo, com tudo o que eles
sabiam a respeito do Tabernáculo original
construído por Moisés, tinha sido uma
imagem imperfeita que tinha a finalidade de
dar às pessoas a oportunidade de apreciar a
realidade celestial que um dia pertenceria a
cada uma delas.
8.6 Embora os sacerdotes que descendiam de
Aráo possuíssem um trabalho de grande honra
e dignidade, o ministério que Jesus recebeu é
superior (mais excelente) ao dos sacerdotes
que servem às leis do antigo concerto. O
ministério de Jesus e o novo concerto sáo
superiores (ou melhores) por diversas razões:
• Eles satisfazem e substituem
completamente o ministério dos
sacerdotes e o antigo concerto;
• Eles sáo eternos, porque Jesus é Sumo
Sacerdote para sempre;
• Eles não exigem mais sacrifícios;
• Eles realizam o que todos os outros
sacrifícios náo conseguem realizar - a
verdadeira expiação do pecado;
• Eles dão à humanidade pecadora a
oportunidade de ter um relacionamento
pessoal com Deus (veja 8.10,11).
Este melhor concerto está confirmado
em melhores promessas, que o autor irá
comentar com mais detalhes em 8.10-12.
8.7 A necessidade de um segundo concerto
dá a entender que o primeiro era defeituoso.
Isto significa que Deus ordenou a Moisés e
Arão que iniciassem um meio de adoração
que era equivocado ou mal idealizado? Nâo,
mas o antigo concerto, de muitas maneiras,
preparava e apontava para a dinâmica do
novo concerto (veja 7.11-19; também Rm
3,4,9-11). O antigo concerto foi substituído
porque não era eterno, era insuficiente para
lidar completamente com o pecado, e náo
615 / HEBREUS
podia proporcionar à humanidade pecadora
um relacionamento com Deus. Na sua época,
entretanto, o antigo concerto foi necessário.
Mas agora ele precisava ser substituído por um
concerto melhor, conforme profetizado por
Jeremias e citado nos versículos seguintes.
8.8 Uma vez que o povo quebrava
continuamente o concerto de Deus, ficou
patente que o antigo concerto náo duraria
para sempre, por nâo ser perfeito. Uma parte
do concerto envolvia a observância às leis
de Deus; no entanto, os israelitas decidiram
desobedecer (veja Jr 7.23,24). Quando eles
deixaram de cumprir os requisitos que lhes
foram impostos, quebraram a aliança. Deus,
entretanto, prometeu um novo concerto,
que nâo estaria repleto de leis sobre sacrifícios
e outras responsabilidades externas. Ao
contrário, ele trazia a reconciliaçáo espiritual,
produzindo mudanças no interior das
pessoas.
Os versículos 8 a 12 citam Jeremias
31.31-34, a mais longa citação do Antigo
Testamento no Novo Testamento. Jeremias
profetizou sobre uma época futura quando
um concerto melhor seria estabelecido,
porque o primeiro concerto, dado a Moisés
no Monte Sinai, era imperfeito e provisório.
Os israelitas não conseguiam se manter fiéis
a ele, porque os seus corações não tinham
sido verdadeiramente modificados. Esta
transformaçáo no coração exigia o sacrifício
completo de Jesus, para remover o pecado,
e a morada permanente do Espírito Santo.
Quando entregamos as nossas vidas a Cristo,
o Espírito Santo introduz em nós um desejo
de obedecer a Deus.
8.9 O antigo concerto foi quebrado, não
uma vez, mas muitas. Os pais dos leitores
judeus tinham sido milagrosamente salvos da
escravidão no Egito. No deserto, eles tinham
recebido as leis de Deus e tinham feito um
concerto de obediência. No entanto, eles
não permaneceram naquele concerto, e com
esta desobediência, eles invalidaram a sua
participação no acordo. Entristecido e ofendido
pela desobediência voluntária do seu povo
escolhido. Deus náo atentou para eles. Isto
significa que eles enfrentaram as conseqüências
HEBREUS / 616
do pecado, em vez de receberem as bênçáos da
obediência. Embora Deus possa ter permitido
tais conseqüências, Ele nunca abandonou o seu
povo. Ao contrário, Ele prometeu algo melhor
para aqueles que permanecessem fiéis.
8.10-12 Sob o novo concerto de Deus, a lei
de Deus está dentro de nós. Ela já náo é mais
um conjunto externo de regras e princípios.
O Espírito Santo nos lembra das palavras de
Cristo, ativa as nossas consciências, influencia
as nossas motivações e os nossos desejos, e faz
com que sintamos vontade de obedecer. Agora
nós desejamos realizar a vontade de Deus com
todo o nosso coraçáo e a nossa mente.
Este novo concerto possibilita quatro
provisões:
1. O novo concerto possibilita a transformaçáo
interior: “Porei as minhas leis no seu
entendimento e em seu coraçáo as
escreverei”. Isto significa ter um novo
“coraçáo”, e com ele, um novo sentimento
de intimidade com Deus, em que Ele
é conhecido como Pai e os cristãos sáo
conhecidos como filhos e herdeiros de Deus.
Este novo coraçáo irá levar o relacionamento
das pessoas com Deus a um nível pessoal (e
não somente por meio de intermediários).
Ter estas leis escritas nos nossos corações
significa que vamos desejar obedecer a Deus.
2. O novo concerto possibilita a intimidade
com Deus: “Eu lhes serei por Deus, e
eles me seráo por povo”. Isto revela um
relacionamento positivo e íntimo entre
Deus e o seu povo. No primeiro concerto,
as pessoas deixavam continuamente
de estar à altura deste relacionamento.
No novo concerto, este relacionamento
está garantido por meio de Jesus Cristo.
Embora a promessa sempre estivesse ali,
ela agora tem um significado mais novo e
rico graças à provisão de Cristo.
3. O novo concerto possibilita o
conhecimento de Deus: “Todos me
conhecerão, desde o menor deles até ao
Aplicação Pessoal
maior”. O novo concerto traz um novo
relacionamento entre as pessoas e Deus,
fazendo de cada crente um sacerdote ( I
Pe 2.5,9). Cada crente tem acesso a Deus
por meio da oração. Cada crente consegue
compreender as promessas de salvação
de Deus, conforme reveladas na Bíblia,
porque tem a Deus como uma presença
viva no seu coração. Naturalmente, ainda
haverá a necessidade de professores, mas
cada crente será capaz de conhecer a Deus
- e não somente os sacerdotes, ou alguns
poucos privilegiados.
4. O novo concerto possibilita o perdão
total dos pecados; “Serei misericordioso
para com as suas iniqüidades e de
seus pecados e de suas prevaricações
náo me lembrarei mais”. As pessoas do
antigo concerto tinham o perdão dos
pecados (veja Êx 34.6-8; Mq 7.18-20),
mas tinham tido um perdão incompleto e
efêmero, conforme demonstra a incessante
necessidade de realizar sacrifícios pelos seus
pecados. No novo concerto, o pecado e o
seu efeito de separação entre as pessoas e
Deus são ehminados. Deus varre os pecados
da memória e os considera como se nunca
tivessem acontecido. O impacto do pecado
é completamente superado, tornando
possível aos crentes receber as bênçãos
prometidas. Já não há nenhum obstáculo
para o nosso relacionamento com Deus.
Todas as quatro características produzem
uma justiça verdadeira que não poderia ser
conhecida sob o antigo concerto.
8.13 A introdução de um novo concerto
significa que Deus tornou velho o primeiro. O
velho foi cumprido por Cristo e completado
por Ele; portanto, não mais era necessário.
Sistemas antigos, sacrifícios antigos e o antigo
sacerdócio agora não têm mais valor para
selar a aprovação de Deus. “Agarrem-se ao
antigo concerto, se quiserem”, adverte a carta
aos Hebreus, “mas vocês estâo se agarrando a
uma sombra, uma bolha prestes a arrebentar.
^ n t á r i o do N o v o Testamento 617 / HEBREUS

um momento passado na história. O antigo
concerto tinha servido ao seu propósito e
em breve seria apenas uma lembrança. Não
se pode viver no passado, de modo que a
escolha real é clara; aceitem o novo concerto
ou nenhum.”
Deus não muda de idéia. Ele não enviou
o seu Filho para revogar, abolir ou anular o
que rinha dito ao seu povo anteriormente. Ao
contrário, o Pai enviou o seu Filho como o
cumprimento do antigo concerto. A vinda de
Jesus tinha sido parte do plano de Deus desde
a Criação (veja Gn 3.15). Os discípulos nâo
compreenderam completamente como Jesus
cumpria as Escrituras até depois da sua morte
e ressurreição (Lc 24.25-27).

HEBREUS 9
A N T I G A S R E G R A S S O B R E A A D O R A Ç Ã O / 9 .1 -1 0
O final d o cap ítu lo 8 explica q u e o an tigo co n certo (o u prim eiro) fisi to rn ad o ob so leto
pelo novo concerto. E ste cap ítu lo co m e n ta aq u ele an tigo con certo. A m e d id a q u e os
israelitas tin h am ap re n d id o as leis d e D e u s e c o m o d e v iam ad o rá-lo . D e u s lhes tin h a
d a d o in stru çõ es p a ra con stru ir u m lu gar p a ra ad o ração (8 .5 ; v eja Ê x 2 5 .4 0 ). C h a m a d o
T ab ern ácu lo , este ed ifício m óvel viajav a co m os h ebreu s d u ran te a su a p e regrin ação à
T erra P rom etid a. E le to rn o u -se o lugar em q u e D e u s vivia entre eles.

9.1 Os leitores originais de Hebreus teriam
conhecido tudo sobre as leis para o culto
divino (ou adoração) que eram exigidas pelo
primeiro concerto. O primeiro concerto
também tinha provisão e instruções para
um santuário terrestre (primeiramente, o
Tabernáculo, e em seguida, o Templo).
9.2 O tabemácvdo que o povo de Deus usava
para a adoração foi construído enquanto os
israelitas peregrinavam a caminho da Terra
Prometida. Era uma estrutura portátil que
podia ser desmontada e carregada quando o
povo ia de um lugar a outro. As instruções de
Deus para a construção do Tabernáculo estâo
em Êxodo 25-31.
O Tabernáculo tinha duas salas: uma sala
interior (chamada Santo dos Santos) e uma
sala exterior. O sacerdote em serviço entrava
na primeira sala, chamada Santuário,
diariamente, para a comunhão com Deus e
para cuidar dos outros elementos localizados
nesta sala. O candeeiro, ou menorá, era
um candelabro com sete braços que ficava
no lado sul da sala (Êx 25.31-40; 37.17-
24). As suas lâmpadas queimavam noite e
dia e forneciam luz para que os sacerdotes
desempenhassem as suas funções. A luz
também simbolizava a presença de Deus. O
menorá ainda continua sendo um símbolo
importante da fé judaica.
A mesa era feita de madeira e revestida
com puro ouro (Êx 25.23-30; 37.10-16).
Nesta mesa, ficavam os páes da proposição.
Uma vez por semana, no sábado judeu, um
sacerdote entrava no Santuário e colocava
doze pães frescos sobre uma mesa pequena.
Estes pães simbolizavam a presença de
Deus em meio ao seu povo, como também
o seu cuidado afetuoso em atender às suas
necessidades físicas. O pão só deveria ser
consumido pelos sacerdotes em serviço.
HEBREUS / 618
9.3,4 Além da primeira sala, o Santuário,
havia um véu (descrito em Êxodo 26.31-33).
Este véu evitava que qualquer pessoa entrasse
ou até mesmo desse uma olhada no interior
da segunda sala, chamada Santo dos Santos,
o que simbolizava que as pessoas pecadoras
náo podiam se aproximar do Deus santo.
O véu formava a separaçáo entre o Deus
santo e as pessoas pecadoras (veja 6.19). Os
leitores originais teriam sabido a respeito
do magnífico véu do templo de Herodes.
Ele era feito de linho torcido azul, púrpura,
e carmesim. Havia figuras de querubins
bordadas nele. O Santo dos Santos era onde
o próprio Deus residia. Somente o sumo
sacerdote podia entrar no Santo dos Santos,
e somente uma vez por ano (no Dia da
Expiação), para fazer a expiação dos pecados
de toda a nação.
Os elementos no Santo dos Santos
incluíam um incensário de ouro colocado
junto ao véu, do lado de fora, pois era
usado diariamente (veja Êx 30.6-8; 37.25-
28; 40.5). O sumo sacerdote queimava
incenso ali duas vezes por dia. A Arca do
concerto era feita de madeira de cetim,
coberta de ouro toda em redor (Êx
25.10-22; 37.1-9). A Arca simbolizava
o concerto de Deus com o seu povo. No
Dia anual da Expiação, o sumo sacerdote
entrava no Santo dos Santos para espargir
sangue sobre a tampa da Arca (que era a
parte superior do propiciatório), para
expiar os pecados de toda a naçáo.
A própria Arca do Concerto continha
certos objetos sagrados. Descrito antes
em Êxodo 16.32-35, o vaso de ouro, que
continha o maná, simbolizava o cuidado de
Deus em prover alimento para o seu povo no
deserto. Ele pode ter sido perdido quando os
filisteus capturaram a Arca e a conservaram
consigo durante algum tempo (veja 1 Sm
4-6). A vara de Arão, que tinha florescido,
foi descrita antes em Números 17.1-11.
Esta vara mostrou que os descendentes de
Arão tinham realmente sido escolhidos
por Deus para cuidar do sacerdócio.
Ela dava autenticidade à sua autoridade
como sacerdotes. Esta vara também foi
provavelmente perdida durante o controle da
Arca pelos filisteus (veja 1 Sm 4-6). Também
Aplicação Pessoal
incluídas, na Arca estavam as duas tábuas de
pedra com os mandamentos escritos nelas.
Estas duas tábuas de pedra foram colocadas
na Arca no Monte Sinai. Quando a Arca foi
colocada no Templo de Salomão, somente as
tábuas dos Dez Mandamentos ainda estavam
dentro dela (1 Rs 8.9).
9.5 A seguir, o autor descreveu os querubins
da glória, que adornavam o topo da Arca do
Concerto (Êx 25.18-22). Querubins são anjos
poderosos. Uma das funções dos querubins é
servir como guardiões. Estes anjos guardavam
o caminho para a árvore da vida (Gn 3.24),
como também para o Santo dos Santos (Êx
26.31-33). As criaturas que carregavam
o trono de Deus em Ezequiel 1 podem
ter sido querubins. Com suas asas abertas
sobre a cobertura da arca, também chamada
propiciatório, estas duas estátuas de ouro
supostamente suportavam a presença invisível
de Deus. A glória da presença de Deus pairava
sobre a Arca do Concerto (veja Êx 40.34-36;
Lv 16.2).
O propiciatório era também o trono da
misericórdia. Ele era importante porque era
ali que o pecado era removido. O sangue do
sacrifício realizado no Dia da Expiação era
espargido sobre a sua cobertura pelo sumo
sacerdote (Lv 16.15-17), e o povo então
recebia o perdão de Deus.
Os leitores originais deviam estar
bastante familiarizados com os aparatos do
Tabernáculo. A intenção náo era fazer um
comentário sobre estas coisas, de modo que
o autor explicou: “Das quais coisas náo
falaremos agora particularmente”.
9.6 Tendo lembrado as pessoas da disposição
básica dos recintos sagrados do Tabernáculo,
o autor chega ao motivo deste comentário.
Os sacerdotes entravam regularmente no
primeiro tabernáculo - oferecendo incenso
diariamente (veja Êx 30.7), expondo os
pães da proposição no sábado (Lv 24.8,9),
e arrumando os pavios das lâmpadas para
mantê-las acesas (Êx 27.20,21).
9.7 Além destes serviços regulares, o sumo
sacerdote entrava no s^undo tabernáculo,
que é o Santo dos Santos, mas somente uma
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o 619 / HEBREUS

vez no ano, no Dia da Expiaçáo. Este dia era
observado rigidamente (veja Lv 23.26-32), e
ninguém tinha a permissão de entrar no Santo
dos Santos em nenhum outro dia. Neste dia,
o sangue espargido sobre o propiciatório, na
Arca do Concerto, simbolizava a expiação dos
pecados da nação (Lv 16.15-30). Como parte
do nmal anual, o sacerdote entrava no Santo dos
Santos com o sangue de um novilho. Este sangue
servia para expiar os seus próprios pecados. A
seguir, o sacerdote dekava o recinto e retornava
com o sangue de um bode. Este sangue expiaria
os pecados que o povo tivesse praticado por
ignorância. O sangue que o sacerdote trazia ao
Santo dos Santos era espargido no altar do incenso
e na face do propiciatório. (Na época dos leitores
originais, a Arca do Concerto estava desaparecida,
de modo que o sacerdote simplesmente espargia
o sangue no Santo dos Santos.)
9.8 A cerimônia realizada no Dia da Expiação
revelava que o povo nâo tinha acesso direto a
Deus. As pessoas comuns nâo podiam nunca
estar na presença de Deus e tinham que
depender do sumo sacerdote. Um espesso véu
bloqueava o Santuário; conseqüentemente,
este lugar náo estava descoberto. O caminho
ainda nâo tinha sido revelado - Cristo faria
isto. Enquanto se conservava em pé o
primeiro tabernáculo, ou seja, enquanto o
antigo sistema ainda estivesse sendo usado, as
pessoas nâo poderiam ter acesso direto a Deus.
O Espírito Santo deu a entender que
o sistema de sacrifícios era ineficiente para
promover a comunhão desimpedida com Deus,
e que um dia as pessoas teriam um novo tipo
de relacionamento com Deus que efetivamente
removeria o pecado. O antigo concerto indicava
o que Cristo faria no novo concerto.
9.9 Este antigo sistema era simplesmente uma
alegoria para o tempo presente. Sob o antigo
concerto, o povo não tinha acesso direto a
Deus. Mas, sob o novo concerto, disponível por
intermédio de Cristo, o povo de Deus pode ter
acesso direto a Deus e está livre da cidpa. Esta
culpa nunca tinha sido completamente aliviada
no antigo concerto, em que se oferecem dons
e sacrifícios que, quanto à consciência, náo
podem aperfeiçoar aquele que faz o serviço.
Estes sacrifícios simbolizavam a expiação do
pecado e possibilitavam uma maneira para
que as pessoas pudessem continuar com a
adoração a Deus, mas os sacrifícios nâo podiam
transformar as vidas e os corações das pessoas.
9.10 O autor continua mostrando por que o
antigo sistema de sacrifícios por intermédio
dos sacerdotes era inadequado. O povo tinha
que observar as leis alimentares e as leis de
limpeza cerimonial até que Cristo viesse com
o novo caminho de Deus, que seria muito
melhor. As leis relacionadas com os alimentos
(ou manjares), as bebidas e várias cerimônias
de purificação (ou abluçóes) (Lv 10.8,9,11;
15.4-27; Nm 19.7-13) tratavam-se somente
de regras externas (ou justificações da carne)
que eram exigidas sob o antigo concerto.
Deus substituiu este antigo sistema
com a finalidade de corrigir as limitações
que ele apresentava. Esta ordem começou
com o novo concerto em Cristo, em que
as leis de Deus foram escritas nos corações
das pessoas (veja o comentário sobre 8.10-
12). Talvez alguns dos leitores originais
estivessem considerando retornar a algumas
leis cerimoniais. A carta aos Hebreus destaca
que estas regras já não mais são necessárias
nem benéficas espiritualmente.

C R I S T O É O S A C R I F Í C I O P E R F E I T O / 9 .1 1 - 2 8
S o b o p r im e ir o c o n c e rto , o s p e c a d o s e ra m e x p ia d o s te m p o ra ria m e n te p e lo sa n g u e
de n o v ilh o s e b o d e s. S o b o se g u n d o c o n c e rto , o sa n g u e d o sa c r ifíc io s u p r e m o ,
Je s u s C r is to , e x p io u to d o s o s p e c a d o s d o s cre n tes. S o b o p r im e ir o c o n c e rto , o
sa n g u e tin h a q u e ser d e rr a m a d o e o fe re c id o a D e u s re p e tid a s vezes. S o b o n o v o
c o n c e rto , o sa n g u e d e Je s u s fo i d e rr a m a d o u m a ú n ic a vez. S o b o a n tig o c o n c e rto ,
o sa c e rd o te e s p a r g ia fisic a m e n te o sa n g u e so b re o s c e rim o n ia lm e n te im p u r o s . S o b
o n o v o c o n c e rto , a q u e le s q u e c rê e m e m C r is to e stâ o c o b e rto s p e lo se u sa n g u e , q u e
fo i d e rr a m a d o h á d o is m il an o s.
HEBREUS / 620
9.11 Embora, sob o antigo concerto, o
povo adorasse por aproximadamente mil
e quinhentos anos. Deus possibilitou um
novo caminho, que veio porque Cristo se
tornou o sumo sacerdote. Cristo cumpriu
perfeitamente e completamente tudo o que
tinha sido exemplificado sob o antigo concerto
(descrito em 9.1-10). Cristo veio como um
sacerdote do novo concerto, que era chamado
os bens futuros.
Como sumo sacerdote. Cristo também
serviu no Tabernáculo, mas o seu ministério fiai
em um maior e mais perfeito tabernáculo,
náo feito por mãos, isto é, náo desta criaçáo.
0 ministério de Cristo por nós era na presença
de Deus, um lugar onde o sangue de bodes
e bezerros náo teria efeito. Isto novamente
revela a superioridade de Cristo.
9.12 Esta imagem vem dos rituais do Dia
da Expiaçáo descritos anteriormente. Assim
como um sacerdote entrava no Santuário
terreno. Cristo levou sangue ao Santuário
celestial. Porém, Ele náo levou o sangue de
bodes e bezerros, mas o seu próprio sangue.
Com este sangue. Ele efetuou uma eterna
redenção. A obra verdadeira foi realizada na
cruz.
Os crentes sáo perdoados com base no
derramamento do sangue de Jesus - Ele
morreu como o sacrifício perfeito e final.
(Veja também Rm 5.9; E f 1.7; 2.13; Cl 1.20;
1 Pe 1.18,19.) O sacrifício de Cristo foi táo
perfeito e eficiente, que nunca precisará ser
repetido.
9.13 O sacrifício de Cristo foi superior a
qualquer dos sacrifícios oferecidos sob o
antigo concerto. Sob o antigo concerto, os
sacerdotes ofereciam touros e bodes como
sacrifício (veja o comentário sobre 9.7).
“A cinza de uma novilha” refere-se a uma
cerimônia descrita em Números 19.1-10.
Esta cerimônia era realizada quando alguém
estava impuro e precisava ser purificado.
Esta cerimônia servia para purificar uma
pessoa impura; conseqüentemente, ela podia
santificá-las quanto à purificação da came.
Uma pessoa ritualmente impura náo podia
participar de cerimônias judaicas até que
estivesse purificada (veja também Mc 7.15-
A p l i c a ç ã o Pe s s o. . .
23; At 10.15; 21.28). Mas a oferta somente
possibilitava uma purificação cerimonial
temporária.
9.14 Se o antigo método de purificações
cerimoniais permitia que as pessoas fossem
purificadas (como descrito em 9.13), quanto
mais o sangue de Cristo purificará a nossa
consciência. O sacrifício de Cristo fez mais
do que purificar cerimonialmente, que é tudo
o que as cinzas podiam fazer; Ele purificou
as consciências. Quando o povo sacrificava
animais. Deus levava em consideração a
fé e a obediência das pessoas, purificava-
as do pecado, e as fazia “cerimonialmente”
puras e aceitáveis, de acordo com a lei do
Antigo Testamento. Mas o sacrifício de
Cristo transforma as nossas vidas e as nossas
consciências e nos torna puros interiormente.
O seu sacrifício é infinitamente mais eficiente
do que os sacrifícios de animais.
O sangue de Cristo purificou os seus
seguidores das obras mortas. Antes de
seguirem a Cristo, as pessoas estão cheias
de pensamentos, atos e comportamentos
pecaminosos. Estas obras contaminam as
pessoas, fazendo com que precisem da expiação
(veja 6.1). Podia ser que os leitores originais
tivessem dificuldade em confiar no perdão de
Cristo e sentissem a necessidade de fazer alguma
coisa por si mesmos. De modo similar, hoje, os
cristáos freqüentemente tentam apaziguar suas
consciências, realizando boas obras, doando
dinheiro, vivendo à altura das expectativas dos
seus líderes, ou assumindo responsabilidades
extras. Para os leitores originais e para nós,
a mensagem é clara: as nossas consciências
podem estar puras por causa do que Cristo
fez.
O objetivo de toda purificação era
permitir que as pessoas servissem ao Deus
vivo. Agora que os pecados estão perdoados,
nós podemos adorar verdadeiramente e
livremente. Náo estamos limitados a atos
externos; nós podemos adorar em espírito. A
nossa adoração náo precisa ser intermediada
por um sacerdote; nós podemos adorar a
Deus sozinhos, com acesso ilimitado a Ele.
9.15 Por Cristo ter se oferecido a Deus (9.14),
Ele é Mediador de um novo testamento (ou
C o m e n t á r i o do N o v o Testamento
concerto). Como o nosso Sumo Sacerdote,
Cristo atua como o mediador, ou advogado,
entre nós e Deus. Ele intercede por todos os
que crêem, cuidando dos seus interesses e
apresentando os seus pedidos a Deus.
Como Cristo serve como nosso Mediador,
todos os chamados recebem a promessa da
herança eterna. A expressão “os chamados”
refere-se a todos os que crêem em Jesus Cristo
e aceitam o seu sacrifício em seu nome. O
fato de que são “chamados” aponta para
a iniciativa de Deus de dar a salvação. A
herança é o objetivo final do novo concerto -
os crentes, um dia, vivendo no céu com Deus.
Esta herança durará para sempre.
A morte sacrificial de Cristo salva não
apenas os que morreram depois de Cristo,
mas também os que morreram debaixo do
prhneiro testamento (ou concerto). As
pessoas da época do Antigo Testamento foram
salvas por meio do sacrifício de Cristo, embora
este sacrifício ainda nâo tivesse acontecido.
Aqueles que ofereciam sacrifícios de animais
imaculados estavam antecipando a vinda de
Cristo e a sua morte pelos pecados. Não fazia
sentido retornar ao sistema de sacrifícios depois
que Cristo tinha vindo e tinha se tornado o
sacrifício perfeito e final.
9.16,17 Estes dois versículos apresentam um
pensamento explicativo que mostra quando
o novo concerto foi realmente iniciado. Por
meio de um jogo de palavras, o autor fala de
alguém que deixa um testamento. A palavra
para “testamento” é a mesma palavra usada
em outras passagens com o significado de
“concerto”. O novo concerto foi herdado pelo
povo de Deus através da morte de Cristo.
Basicamente, Ele deixou o novo concerto
no seu testamento. Quando Ele morreu, o
concerto foi recebido pelo povo de Deus.
Quando Jesus Cristo morreu, o testamento
foi levado a efeito e a herança prometida (a
salvação e a vida eterna) foi recebida. A sua
morte também forneceu o sangue necessário
para colocar em vigor o novo concerto.
9.18 Para entender a razão pela qual o
primeiro concerto náo foi consagrado sem
sangue, precisamos entender a perspectiva da
Bíblia sobre o pecado e o perdão. Deus é o Juiz
621 / HEBREUS
soberano do universo. Ele é completamente
santo. Como o santo Juiz de tudo, Ele condena
o pecado e o julga merecedor da morte. Na
época do Antigo Testamento, Deus aceitava
a morte de um animal como substituta da do
pecador. O sangue do animal derramado era
a prova de que uma vida tinha sido dada em
lugar de outra. Assim, por um lado, o sangue
simbolizava a morte do animal, mas também
simbolizava a vida que tinha sido poupada
como resultado (veja também 9.22).
9.19 Esta passagem descreve o sacrifício do
concerto do Sinai (Êx 24.3-8). Havendo
Moisés anunciado a todo o povo todos os
mandamentos segundo a lei, ele selou o
concerto com sangue. O sangue que selou o
concerto, o sangue dos bezerros e dos bodes,
foi misturado com água para simbolizar
purificação. Lá purpúrea foi atada a ramos
de hissopo e usada para espargir o sangue
sobre o livro das leis de Deus e todo o povo.
Na cerimônia aqui descrita, Moisés espargiu
a metade do sangue dos animais sacrificados
sobre o altar, para mostrar que o pecador
podia novamente se aproximar-se Deus,
porque alguém tinha morrido no seu lugar.
A seguir, Moisés espargiu a outra metade
do sangue sobre o povo, para mostrar que a
punição pelo seu pecado tinha sido cumprida
e que eles podiam se unir a Deus. Por meio
deste ato simbólico, foram confirmadas as
promessas de Deus a Israel e ensinou-se a
respeito da futura morte sacrificial de Cristo.
9.20,21 Da mesma maneira que Moisés
aspergiu com sangue o tabernáculo e todos
os vasos do ministério, também Cristo
derramou o seu sangue para confirmar o
testamento (ou concerto). Assim como o
antigo concerto rinha sido selado com sangue,
também o foi o novo concerto. Esta citação
foi adaptada da Septuaginta (a versão grega do
Antigo Testamento), de Êxodo 24.8.
9.22 O sangue de um sacrifício simbolizava
purificação e perdão; conseqüentemente,
quase todas as coisas, segundo a lei, se
purificavam com sangue. Na verdade, sem
derramamento de sangue não há remissão.
Por que o perdão exige o derramamento de
HEBREUS / 622
sangue? Este náo é um decreto arbitrário por
parte de um Deus sedento de sangue, como
alguns sugeriram. Náo há símbolo maior de
vida do que o sangue, porque o sangue nos
mantém vivos. Jesus derramou o seu sangue
- deu a sua vida - pelos nossos pecados para
que náo tivéssemos que passar pela morte
espiritual, a separaçáo eterna de Deus. Jesus é
a fonte de vida, e náo de morte. Ele deu a sua
própria vida para pagar a penalidade por nós,
para que pudéssemos viver.
9.23 O santuário terreno e tudo o que nele
havia eram, de uma maneira que nós náo
compreendemos completamente, figuras
das coisas que estão no céu. Assim como as
figuras tinham que ser purificadas, também
as próprias coisas celestiais tinham que ser
purificadas, com sacrifícios melhores do
que estes. Esta purificaçáo de coisas celestiais
pode ser mais bem compreendida como uma
referência à obra espiritual de Cristo por nós.
Naturalmente, os “sacrifícios melhores” eram,
na verdade, um único sacrifício. A verdadeira
obra espiritual do perdão continua na presença
de Deus quando Ele nos perdoa, graças à
morte de Cristo em nosso lugar. Por que o
tabernáculo celestial precisava ser purificado?
O céu e a presença de Deus já são sagrados,
de modo que isto provavelmente se refere
ao povo purificado de Deus, que agora pode
permanecer na presença de Deus.
9.24 Os sacerdotes trabalhavam em um
santuário feito por mãos, simbólico.
Cristo, no entanto, entrou no mesmo céu,
para agora comparecer perante a face de
Deus. Em meio a referências a sacerdotes,
tabernáculos, sacrifícios, e outras idéias
pouco familiares para nós, encontramos esta
descrição de Cristo como o nosso advogado,
comparecendo à presença de Deus por nós.
Nenhum sacerdote ou santo intermediário
é necessário. Cristo é o nosso representante
perfeito. Ele está do nosso lado e ao lado de
Deus. Ele está ali agora, sempre disponível.
Ap l i c a ç ã o P e s s o a l
9.25 Diferentemente dos sacerdotes. Cristo
náo se ofereceu muitas vezes, como o sumo
sacerdote terreno, que cada ano entrava no
Santuário e oferecia o sangue de um animal.
O sacrifício de Cristo invalidou qualquer
outro sacrifício.
9.26 Se o sacrifício de Cristo tivesse seguido
o padrão do antigo concerto, Ele teria que
padecer muitas vezes. No entanto, o sacrifício
de Cristo deu início a um novo concerto e foi
o sacrifício perfeito. Como resultado, Ele uma
vez se manifestou e, fazendo isto, aniqviilou
o pecado para sempre. O pecado está mais do
que simplesmente expiado; ele está destruído.
Ele está perdoado e esquecido.
9.27,28 Cada pessoa vive na terra e, a seguir,
morre uma vez, vindo, depois disso, diz o
autor, o juízo. Todas as pessoas comparecerão
diante de Deus. Aquelas que seguem a Cristo
têm esperança. Os cristãos sabem que, da
mesma maneira como a morte e o julgamento
são certos, também o é a sua esperança (9.28).
Todas as pessoas morrem fisicamente, mas
Cristo se ofereceu uma vez, para tirar os
pecados de muitos, para que não precisemos
morrer espiritualmente. O sacrifício de Cristo
foi o momento decisivo na história. As palavras
“uma vez” indicam o caráter total e definitivo do
sacrifício de Jesus. “Muitos” refere-se a todos -
toda a humanidade (veja 2.9).
Jesus subiu ao céu e da mesma maneira
aparecerá segunda vez. Pelo fato de sua
morte ter resolvido a questão do pecado de
forma completa e definitiva, Ele náo precisará
cuidar dos nossos pecados novamente. Aquela
obra foi concluída. Na verdade, em sua
segunda vinda, Ele irá trazer a salvação aos
que o esperam fervorosamente. Quando Jesus
voltar, Ele irá proclamar os benefícios plenos
da salvação. A frase “os que o esperam”
transmite uma advertência, um lembrete
para que os leitores permaneçam fiéis a
Cristo durante o seu período de provações e
perseguições na terra.
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
HEBREUS 10
o SA C R IF ÍC IO D E F IN IT IV O D E C R IS T O /
A n te rio rm en te a C r is to , o s sacrifício s d e a n im a is o c o rria m “to d o s o s a n o s” , n o D ia
d a E x p ia ç ã o , le m b ra n d o ao p o v o d a s u a cu lp a. N o n o v o c o n c e rto en tre D e u s e o seu
p o v o . D e u s p ro m e te q u e E le n âo se le m b ra rá m a is d o s n o sso s p e c a d o s, p o r c a u sa d o
sacrifício ú n ic o de C risto .
10.1,2 O antigo sistema da lei de Moisés
simplesmente oferecia a sombra do que
estava por vir. A imagem exata das coisas
é o novo concerto, descrito em 8.10-12,
inclusive o acesso direto a Deus. Por não ser a
lei o plano final, ela nunca pode aperfeiçoar
(tornar perfeitos) os ofertantes. Se os
sacrifícios pudessem ter tornado as pessoas
perfeitas, eles náo precisariam ser repetidos
continuamente, cada ano. Ao contrário,
eles teriam deixado de se oferecer, porque,
uma vez purificados os ministrantes, nunca
mais teriam consciência de pecado. Mas a
natureza incessante dos sacrifícios provava a
sua incapacidade de purificar os ministrantes,
remover a sua culpa, e possibilitar uma
proximidade com Deus. Somente o sacrifício
de Cristo pode purificar as pessoas de uma
vez por todas (veja 9.12). Somente o sacrifício
de Cristo pode remover a culpa do pecado e
oferecer consciências limpas (veja 9.14).
10.3,4 A repetição diária e anual dos
sacrifícios recordava o povo dos seus pecados
e ensinava-o que é impossível que o sangue
dos touros e dos bodes tire pecados. Os
sacrifícios de animais forneciam apenas um
meio temporário de lidar com o pecado até
que Jesus viesse para lidar com ele de forma
final e permanente.
10.5-7 Embora fossem necessários sacrifícios
para pagar o preço do pecado, esta citação
revela que Deus nunca se agradou de
tais sacrifícios - “Sacrifício e oferta não
quiseste”. Em muitas passagens da Bíblia,
Deus revelou que náo queria os sacrifícios de
uma pessoa que não tivesse um coração justo.
Deus queria que o seu povo obedecesse a Ele.
623 / HEBREUS
10.1-18
Os sacrifícios, no entanto, eram necessários
porque as pessoas náo viviam de acordo com
as leis que Deus lhes tinha dado.
Aplicando a Cristo as palavras de Salmos
40.6-8, Cristo veio para oferecer o seu corpo
na cruz por nós como um sacrificio plenamente
aceitável a Deus. A maneira nova e viva de
Deus para que nós o agrademos náo vem com
a observância às leis cerimoniais, ou mesmo
apenas com a abstenção do pecado, mas
mediante a nossa atitude de nos voltarmos a
Ele com fé, pedindo o perdão, seguindo-o com
amorosa obediência. Isto foi o que distinguiu
o sacrifício de Cristo. Ele seguiu a vontade de
Deus Pai, obedeceu-o, e ofereceu o sacrifício
perfeito da obediência perfeita.
Todo o Antigo Testamento (o livro)
tinha escrito sobre Cristo e sua vinda. A lei e
o sistema de sacrifícios eram uma sombra do
que estava por vir. Cristo cumpriu a lei, como
também as profecias que anunciavam a vinda
do novo concerto.
10.8,9 Estes dois versículos repetem as
idéias de 10.5-7, reforçando o contraste
entre o modo antigo e o novo. Deus não
quis os sacrifícios segundo a lei de Moisés.
Deus nunca tinha planejado que o sistema
antigo fosse o sistema final. Ao contrário,
Ele forneceu um novo sistema, um novo
concerto, por intermédio de Cristo, que
obedeceu a Deus e voluntariamente entregou
a sua vida como o sacrifício perfeito. Cristo
tira o primeiro concerto para estabelecer o
segundo. Abandonar o primeiro sistema para
estabelecer outro muito melhor significava
abolir o sistema de sacrifícios contido na lei
cerimonial. (Isto nâo significa a eliminação
da lei “moral” de Deus, contida nos Dez
HEBREUS / 624
Mandamentos.) A lei cerimonial preparava o
povo para Cristo. Com a vinda de Jesus Cristo,
este sistema já náo era mais necessário.
10.10 Pela sétima vez em menos de dois
capítulos, a expressáo “uma vez” é usada para
destacar o caráter definitivo do sacrifício de
Cristo.
Deus quer que o seu povo seja
santificado. O Deus de Israel e da igreja
cristá é santo — Ele estabelece o padráo
para a moralidade. Santidade significa ser
completamente devotado ou dedicado a
Deus, consagrado para o seu uso especial,
e separado do pecado e da sua influência.
A santidade vem de um desejo sincero de
obedecer a Deus e da devoçáo incondicional
a Ele. As qualidades de Deus nos fazem
diferentes. Um seguidor de Cristo torna-se
“santo” (santificado) pela oblaçáo do corpo
de Jesus Cristo. Náo podemos nos tornar
santos sozinhos, mas Deus nos dá o seu
Espírito Santo para nos ajudar a obedecê-
lo e para nos dar o poder para derrotar o
pecado.
10.11,12 Aqui está novamente o tema
de lO.I, de que os sacerdotes tinham que
oferecer sacrifícios diariamente (cada
dia). Estes sacrifícios nunca podiam tirar
pecados. Por outro lado, o nosso Sumo
Sacerdote ofereceu a si mesmo a Deus como
um linico sacrificio pelos pecados, válido
para sempre. O sistema de sacrifícios não
podia remover completamente o pecado;
o sacrifício de Cristo fez isto. Cristo agora
está assentado à destra de Deus (veja o
comentário sobre 1.3,13; 8.1). Ele pode
se assentar ali porque o seu sacrifício foi
completamente suficiente para se encarregar
da questáo do pecado.
10.13,14 Desde aquela ocasião, Cristo
espera até que os seus inimigos sejam
postos por escabelo de seus pés (veja
também 1.13; SI 110.1). Cristo pagou
o preço dos nossos pecados e, com uma
só oblaçáo, aperfeiçoou para sempre
os que são santificados. Os crentes são
aperfeiçoados para sempre porque sáo
novas criaturas a quem Deus vê como
A p l i c a ç ã o Pessoal
sendo santas. O versículo 14 compara
os crentes (que estão sendo santificados)
com as pessoas que se recusam a crer ~ os
“inimigos” mencionados no versículo 13.
Embora sejamos santificados quando
aceitamos Cristo como Salvador, Deus nos
santifíca continuamente. Em Cristo, estamos
livres da punição do pecado (o juízo) e do
poder do pecado (a compulsão para pecar,
a morte). Mas, enquanto ainda vivemos
na terra, não estamos livres da presença do
pecado (as tentações) e da possibilidade de
pecar (os fracassos). Somos salvos pela graça de
Deus, mas ainda precisamos crescer. Podemos
encorajar este processo de crescimento
aplicando deliberadamente as Escrituras
a todas as áreas da nossa vida, aceitando a
disciplina e a orientação que Cristo nos dá,
e entregando a Deus o controle dos nossos
desejos e objetivos.
10.15-17 Mais uma vez, a carta aos
Hebreus afirma que o Espírito Santo é o
autor do Antigo Testamento (veja também
3.7; 9.8). Citando novamente Jeremias
31.33,34 (como em 8.10-12), o autor de
Hebreus faz a conexão entre o sacrifício
de Cristo e o novo concerto. Aqui vemos
novamente uma ligação íntima entre o
perdáo dos pecados e a capacidade de
conhecer a Deus. O novo concerto e o
novo sacrifício trouxeram o perdão de
uma maneira melhor do que aquela que o
sistema levítico podia proporcionar. Com
os pecados perdoados, os cristáos agora
podem entrar na real presença de Deus. A
culpa que permanecia sob o antigo concerto
agora foi permanentemente removida.
10.18 Cristo perdoa completamente, de
modo que não há necessidade de confessar
os pecados passados repetidas vezes. Como
crentes, podemos ter a certeza de que
os pecados que confessamos e aos quais
renunciamos são completamente perdoados e
esquecidos. Pelo fato de os pecados terem sido
remidos, náo há mais necessidade de oblaçáo
pelo pecado. Deus náo exige mais sacrifícios
para fazer as pessoas aceitáveis a Ele, porque o
sacrifício definitivo de Cristo torna as pessoas
aceitáveis.
Comentário do N o v o Testamento
UM CHAM ADO A PERSEVERANÇA / 10.19-39
A primeira seçâo, 1.1-10.18, tratou da superioridade de Cristo. A segunda seçáo,
10.19-13.25, trata da responsabilidade da igreja de viver na fé. O autor aplica as
doutrinas que foram comentadas até este ponto.
10.19,20 Por meio da morte de Cristo por
cada um de nós, temos ousadia para entrar
no Santuário (aqui com o sentido de Santo
dos Santos) pelo sangue de Jesus. Os crentes
têm acesso ao santuário celestial, isto é, eles
têm livre acesso a Deus. Cristo agora está
assentado à direita de Deus como o nosso
Sumo Sacerdote neste santuário celestial
(veja 6.19,20; 8.1,2; 9.11,12,24). O sangue
refere-se a Jesus dando a sua vida por nós (veja
9.12,14; 10.19,29; 12.24; 13.12,20). Este
incentivo à ousadia é notável porque, sob o
antigo concerto, o Santo dos Santos estava
vedado à visáo pelo santo véu. Mas a morte
de Jesus, no seu corpo humano, consagrou
o acesso a Deus. Quando Jesus morreu na
cruz, o véu do Templo (que tinha substituído
o Tabernáculo) rasgou-se de alto a baixo (Mc
15.38), revelando assim a gloriosa realidade
de que os crentes agora têm livre acesso a
Deus. Pela sua carne, Jesus abriu o novo e
vivo caminho. Ele é verdadeiramente “o
caminho” (Jo 14.6).
10.21,22 O que Cristo fez pelos cristáos é o
foco das três exortações seguintes - a primeira,
sobre a sua fé em Deus (10.21,22), a segunda,
sobre a sua esperança na sua salvaçáo (10.23),
e a terceira, sobre o seu amor uns pelos outros
(10.24,25).
Devido ao relacionamento dos crentes
com este grande Sumo Sacerdote, eles podem
ir diretamente à presença de Deus. O autor
incentiva os leitores a se apresentarem diante
de Deus com as seguintes características:
Verdadeiro coraçáo. Náo devemos ir
indiferentes, ou com motivações ou
pretextos inadequados, mas com uma
adoração pura, completa, e sincera.
Em inteira certeza de fé. Os cristãos
podem se apresentar a Deus com
625 / HEBREUS
ousadia, livres da culpa, graças à obra de
Jesus Cristo. Podemos ir até Deus sem
duvidar, confiando que Ele irá nos ouvir e
responder.
Tendo o coração purificado da má
consciência com o sangue de Cristo. Esta
é uma linguagem sacrificial. Sob o novo
concerto, os corações e as consciências
são purificadas (veja 9.14). Isto difere
do antigo concerto pelo fato de que a
consciência fica completamente purificada,
e não parcialmente ou temporariamente.
O corpo lavado com água limpa. A imagem
de uma ação exterior retrata, na verdade,
uma purificaçáo interior. Assim como o
batismo é apenas um sinal exterior que
representa a purificação que Deus realiza
dentro de nós, também este ato de lavar-
se se refere a uma purificaçáo interior do
pecado. Uma vez purificados, os cristãos
podem se aproximar de Deus.
10.23 Os leitores foram incentivados a reter
firmes a esperança - uma referência tanto
àquilo em que eles acreditavam a respeito de
Deus como ao que diziam aos outros. Quando
se convertiam e eram batizados, os primeiros
cristãos confessavam aquilo em que criam a
respeito de Cristo. Aqui, eles são instruídos
a se agarrar ao que tinham declarado
anteriormente, sem vacilar. Os cristãos
tinham bons motivos para se agarrarem à sua
confissão: fiel é o que prometeu. Deus fez
a promessa; como Deus é fiel, sabemos que
aquilo que Ele prometeu irá acontecer.
10.24,25 A palavra “estimular” significa
“incentivar fortemente”, “animar”, ou “incitar
uma agitação”. Os cristãos precisam incitar ou
estimular uns aos outros em duas áreas; (1)
HEBREUS / 626
Caridade (ou amor) - não uma emoção, mas
uma decisão, independentemente dos nossos
sentimentos. Devemos agir com amor em
relação a outros crentes; (2) Boas obras -
obras realizadas para o bem de outros.
Os crentes também não devem deixar a
congregação. Alguns cristáos (naquela época,
como também hoje) não freqüentavam
as reuniões da igreja. Qualquer que fosse
o motivo, estes crentes estavam tentando
sobreviver por conta própria. Retirar-se da
força coletiva é fazer um convite ao desastre.
Tal situaçáo é semelhante à situaçáo de um
soldado em uma batalha que fica para trás,
afastado do restante do seu pelotáo, e se torna
um alvo fácil.
Finalmente, os crentes devem admoestar
uns aos outros. Estas palavras revelam que
os cristáos sáo responsáveis uns pelos outros.
Os cristãos não podem estar preocupados
exclusivamente com o seu próprio bem-estar
espiritual; eles também devem incentivar os
outros a permanecerem fervorosos no seu
amor e ativos no seu serviço a Deus. Este
estímulo deve acontecer mais e mais à medida
que vemos que se vai aproximando aquele
Dia. Este “Dia” (a volta de Cristo) é garantido;
Cristo irá voltar. Ao longo dos séculos, muitos
cristáos foram desestimulados por acreditarem
que Cristo já teria voltado. Mas Cristo náo
se esqueceu, nem modificou os seus planos.
Os cristáos devem viver como se o Senhor
fosse retornar a qualquer momento. Cristo
náo deve nos encontrar descuidados na nossa
devoção e preparo.
10.26 Esta é a segunda grande advertência
contra a apostasia (vej a a primeira, em 6.4-6).
Para aqueles que receberam o conhecimento
da verdade do Evangelho e ainda assim
rejeitam a Cristo, as conseqüências são
graves. Para aqueles que aprendem a verdade
e pecam voluntariamente, já não resta
mais sacrifício pelos pecados. Quando as
pessoas rejeitam deliberadamente a oferta
de salvaçáo de Cristo, elas estão rejeitando
o presente mais precioso de Deus. Elas estáo
rejeitando o único sacrifício que poderia
salvá-las.
Esta advertência foi dada a cristãos
judeus que se sentiram tentados a rejeitar a
Aplicação Pessoal
Cristo em favor do judaísmo. Ela aplica-se,
entretanto, a qualquer pessoa que se afaste
de Cristo para outra religião, ou que, tendo
compreendido a obra de expiaçáo de Cristo,
deliberadamente se afasta dela (Mc 3.28-30).
Sob o antigo concerto, os judeus tinham esta
ameaça de puniçáo, se rejeitassem o caminho
de Deus (veja também Nm 15.30,31).
Não existe outro sacrifício aceitável para o
pecado além da morte de Cristo na cruz. Se,
depois de ter compreendido a mensagem do
Evangelho, alguém rejeita deliberadamente o
sacrifício de Cristo, esta pessoa não pode ser
salva, porque Deus não forneceu nenhum
outro nome sob os céus para a salvaçáo (veja
At 4.12).
10.27 Para os que rejeitaram a Cristo, o
único futuro que há é uma expectação
horrível do juízo de Deus, ou seja, o
ardor de fogo que há de devorar os seus
adversários. Na carta aos Hebreus, a
mensagem da esperança que os cristãos têm
está em destaque. Eles podem esperar pela
sua salvaçáo, que é garantida. Entretanto,
aqueles que não seguem a Cristo também
têm uma garantia. Eles irão enfrentar a ira de
Deus, sentida no “ardor de fogo” do inferno.
Deus promete puniçáo eterna àqueles que o
rejeitam (veja Is 26.11; Ap 20.11-15).
10.28 Sob o antigo concerto, qualquer
pessoa que quebrantasse a lei de Moisés
era condenado à morte. Tudo o que era
necessário era a palavra de duas ou três
testemunhas. Isto queria dizer que a
pessoa tinha rejeitado a autoridade da lei
Mosaica; isto era táo sério quanto um ato
de idolatria. Havia sacrifícios possíveis
para pecados que náo fossem intencionais,
mas, se alguém rejeitava voluntariamente o
concerto de Deus e procurava outro deus,
não havia misericórdia nem sacrifício
possível (Dt 17.2-7). Se Deus exigia a
morte física para quem infringisse o antigo
concerto, podemos ter a certeza de que a
puniçáo para este caso no novo concerto
seria muito maior (10.29).
10.29 Aqueles que rejeitam a Cristo e
deliberadamente continuam a pecar (10.26)
e m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
irão receber um terrível castigo, pior do que
o castigo daqueles que se recusavam a seguir
o antigo concerto. Aqueles que tratavam
assim o antigo concerto recebiam a morte
física (10.28). Entretanto, aqueles que tratam
o novo concerto (e a Cristo) com desprezo
receberão algo muito pior do que a morte
física. Por serem grandes as bênçãos sob o
novo concerto, um castígo ainda maior
espera aqueles que zombam dele. A carta aos
Hebreus transmite um forte aviso e faz três
acusações específicas contra estas pessoas:
1. Elas pisaram o Filho de Deus. Recusar-se
a aceitar o sacrifício da sua vida por nós é
demonstrar desprezo e desdém em relaçáo
a Cristo. A palavra para “pisar” é vivida e
dá a idéia de um forte antagonismo.
2. Elas tiveram por profano o sangue do
testamento, como se fosse comum (ou
“impuro”). O sangue do testamento ou
concerto refere-se ao sangue de Cristo
e, conseqüentemente, à sua morte. A
importância do sangue já foi estabelecida
em versículos anteriores (7.22; 9.15-18;
10.12-18). Como o sangue ratificava o
concerto, rejeitar o sangue consagrado de
Cristo representava a rejeição definitiva.
3. Elas fizeram agravo ao Espírito Santo,
que traz a graça de Deus ao seu povo. O
sacrifício de Cristo está ligado ao Espírito
Santo; portanto, zombar do sacrifício
de Cristo é a mesma coisa que insultar
e enfurecer o Espírito Santo (veja 9.14).
Isto eqüivale a blasfemar contra o Espírito
Santo (vejaMt 12.31,32).
10.30,31 O maior castigo (10.29) virá
das mãos de Deus. Duas linhas citadas
do cântico de despedida de Moisés, em
Deuteronômio 32, enfatizam esta verdade.
Neste cântico, Moisés advertiu o povo contra
a apostasia e a falta de fé. O juízo de Deus
virá e será severo: “Minha é a vingança, eu
darei a recompensa”. Deus, o Soberano do
universo, tem o direito de punir aqueles que
(,17 / HEBREUS
desobedecem a Ele. A santidade de Deus e
a sua perfeita justiça exigem que Ele puna
os que pecam. Somente a Deus é permitida
a vingança, pois somente Ele é perfeito, e
Ele é ofendido por aqueles que o rejeitam.
Para aqueles que ouviram o Evangelho e
o trataram com desprezo. Deus diz: “O
Senhor julgará”. Eles serão julgados por
terem rejeitado a misericórdia de Deus.
Estas citações mostram que horrenda
coisa é cair nas máos do Deus vivo. O poder
de Deus é impressionante, e a sua punição
é terrível. Estas palavras nos dão uma idéia
da impressionante santidade de Deus. Ele é
soberano; o seu poder é ilimitado; Ele fará tudo
o que promete. Aqueles que rejeitam o concerto
serão punidos. Para estes, cair nas mãos de
Deus será uma experiência terrível. Eles não
terão mais desculpas. Eles irão descobrir que
estavam errados, mas entâo será tarde demais.
10.32-34 Depois de uma severa advertência, os
leitores são encorajados através da lembrança
de que as suas ações passadas demonstram a
sua fé genuína. Lembrar-se da fidelidade que
demonstraram no passado deveria incentivá-
los a perseverar na fé. Como muitos cristãos,
estas pessoas sentiram um amor profundo
quando ouviram falar a respeito de Cristo pela
primeira vez. A lembrança desta proximidade
e do seu profundo desejo de servir a Deus
deveria encorajá-las durante os períodos
difíceis.
Durante aqueles dias passados, estes
crentes tinham permanecido fiéis mesmo
suportando grande combate de aflições.
Eles tinham sido insultados e maltratados
publicamente (feitos espetáculo com
vitupérios e tribulações). Durante aquele
período difícil de perseguição, eles tinham
incentivado uns aos outros a permanecerem
firmes, ajudando os companheiros de fé que
assim foram tratados. Aparentemente, os
destinatários desta carta tinham arriscado
a sua própria reputação e posição social
porque se compadeceram dos que estavam
nas prisões.
Além disto, quando houve a espoliação
dos seus bens, eles permitiram o fato com
gozo. O texto nâo afirma se este ato foi
realizado pelo governo local ou por vizinhos
HEBREUS / 628
enfurecidos. Seja como for, o autor destaca
a boa atitude que as pessoas conservaram.
Naquela ocasião, elas foram capazes de
suportar porque sabiam que tinham nos
céus uma possessão melhor e permanente.
A palavra “melhor” significa “superior
em qualidade e em realidade” . Os crentes
confiaram nas promessas de Deus, que
mostram que haverá grandes recompensas
futuras.
10.35,36 Os problemas não cessaram para
os crentes, de modo que eles precisavam
continuar a ter paciência. O autor implora:
Não rejeiteis, pois, a vossa confiança no
Senhor; isto é; Não abandonem a sua fé em
tempos de perseguição, mas mostrem, por
meio da paciência e persistência, que a sua fé
é genuína e sincera e que vocês irão continuar
a fazer a vontade de Deus. Uma fé assim
significa descansar naquilo que Cristo fez no
passado, mas também significa confiar naquilo
que Ele irá fazer no presente e no futuro (veja
Rm 8.12-25; Gl 3.10-13). Fazer isto resultará
em um grande galardão - alegria hoje e
posses celestiais no futuro do qual a maior
bênção é a vida eterna.
10.37,38 Uma das promessas que os crentes
irão receber (10.36) é a volta de Cristo. Com
esta citação de Habacuque 2.3,4, os leitores
são lembrados de que o dia se aproxima (veja
também 10.25). Esta segunda vinda de Cristo
e todas as bênçãos que vêm com Ele superam
qualquer desconforto enfrentado pelos
crentes nesta vida. Aqueles que permanecem
HEBREUS 11
GRANDES EXEMPLOS D E FÉ / 11.1-40
O capítulo 11 serve como um parêntese; 12.1 retoma o tema da última parte do
capítulo 10. As palavras de 10.39, a respeito daqueles que crêem, levam à descrição
da fé que faz com que os cristãos perseverem e não percam a esperança diante de
perseguições e provações.
Apl ic a çã o Pesso.i
fiéis a Deus são os justos, que vivem da fé.
Estas pessoas irão perseverar até o fim. No
entanto, aqueles que recuam perdem a bênção
celestial, porque provam que não pertencem à
família de Deus. As pessoas que abandonam
a fé cristá em meio a perseguições estarão
perdendo o objetivo final da salvaçáo - a vida
eterna com Cristo.
Quando o profeta Habacuque escreveu
estas palavras proféticas, o mal e a injustiça
pareciam ser predominantes em Israel. Como
Habacuque, os cristãos freqüentemente se
sentem irritados e desencorajados quando
vêem o que está acontecendo no mundo.
Habacuque reclamou vigorosamente a Deus
sobre esta situação. A resposta que Deus
deu a Habacuque é a mesma que Ele daria a
nós: “Tenha paciência! Eu colocarei os meus
planos em prática na ocasião que me for mais
adequada”. O que há de vir (Cristo) virá e
não tardará.
10.39 O autor sabe que estes leitores náo são
daqueles que se retiram para a perdição
e selam o seu destino. Estas pessoas são
insensíveis e rebeldes e rejeitam a Cristo
como o Salvador (10.29). Na verdade,
os leitores crêem para a conservação da
alma. Este voto de confiança prepara os
crentes para aprender com os exemplos
de fé e perseverança que serão citados no
próximo capítulo. Viver pela fé é muito
melhor do que meramente cumprir rituais
e regras. Os exemplos de fé do capítulo 11
podem nos desafiar a crescer na fé e a viver
em obediência a Deus todos os dias.
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
11.1 Neste capítulo tâo conhecido e
maravilhoso, a fé é explicada como sendo o
firme fundamento de que as coisas que se
esperam irâo acontecer. A fé inicia-se quando
se crê no caráter de Deus, ou seja, que Ele é
quem diz ser. A fé culmina com a crença e a
confiança nas promessas de Deus, ou seja, que
Ele irá fazer o que diz que irá fazer. Para os
crentes, no entanto, a “esperança” é um desejo
baseado na certeza, e a certeza está baseada no
caráter de Deus.
A fé é a prova das coisas que se nâo
vêem, significando que nós temos plena
confiança de que Deus irá cumprir as suas
promessas, mesmo que ainda nâo vejamos
nenhuma evidência. Nestas promessas, estão
incluídas a vida eterna, as recompensas
futuras, o céu, e assim por diante. A fé
considera que estas coisas sâo tâo reais quanto
o que pode ser percebido com os olhos. Esta
convicção sobre as promessas nâo-visíveis de
Deus permite que os cristãos perseverem na
sua fé, independentemente da perseguição, da
oposição, e das tentações.
11.2 As pessoas que têm fé agradam muito
a Deus. Mas a fé nâo significa algo que
precisemos fazer para poder obter a salvaçáo
como um pagamento por aquilo que fizemos.
Se isto fosse verdade, entâo a fé seria apenas
mais uma obra, e as obras humanas jamais
podem trazer a salvaçáo (Gl 2.16). Na verdade,
a fé é uma dádiva que Deus nos concede,
porque Ele está nos salvando (Ef 2.8).
Mesmo nos tempos dos antigos (a
época do Antigo Testamento), a graça, e nâo
as obras, era a base da salvação. E por isto
que a carta aos Hebreus diz: “É impossível
que o sangue dos touros e dos bodes tire
pecados” (10.4). Deus pretendia que o seu
povo o visse além dos sacrifícios de animais,
porém eles freqüentemente colocavam a sua
confiança no cumprimento das exigências da
lei. Quando Jesus triunfou sobre a morte, Ele
anulou as acusações contra os crentes e abriu
o caminho para o Pai (Cl 2.12-15). Porque
Deus é misericordioso, Ele nos dá fé. Seria
trágico transformar a fé em uma obra e tentar
desenvolvê-la por nossa própria conta!
Quando os crentes têm fé, ou seja,
quando eles têm confiança em Deus,
629 / HEBREUS
alcançam testemunho. Em outras palavras,
eles recebem a aprovação de Deus. O restante
do capítulo apresenta exemplos de homens e
mulheres que receberam a aprovação de Deus
devido à sua fé.
11.3 Aqui está um exemplo de fé. A fé nos
permite entender que os mundos, pela
Palavra de Deus, foram criados. Deus criou
o mundo a partir do nada somente pela
sua palavra criativa. Crer neste fato requer
percepção espiritual, que só recebemos pela
fé. Esta passagem nos lembra de que toda a
criaçáo foi nova, e nâo feita de materiais pré-
existentes. O mundo visível não foi feito do
que é aparente. Deus trouxe o universo à
existência a partir do nada; Ele declarou que
ele devia existir, e ele existiu (veja Gn 1). Nós
compreendemos isto pela fé, e nâo porque
vimos acontecer, mas porque compreendemos,
com base no que lemos nas Escrituras e com
base no nosso relacionamento com o Pai
amoroso, que o mundo foi criado com um
propósito e que nós fazemos parte desse
propósito.
Os crentes judeus que Üam esta carta
estavam pensando em retornar ao judaísmo.
Muitos podem ter desejado retornar porque
a natureza “visual” dos rituais e dos sacrifícios
fazia a sua fé parecer mais real. O cristianismo,
entretanto, baseava-se em tantas realidades
invisíveis, que muitos cristáos judeus podem
ter chegado a duvidar da sua realidade. A
carta aos Hebreus mostra que as “verdades
invisíveis” do cristianismo sâo mais reais e
mais garantidas do que aquilo que pode ser
11.4 Caim e Abel foram os dois primeiros
filhos de Adáo e Eva (veja Gn 4.2-5). Caim,
um lavrador, trouxe a Deus uma oferta da
terra. Abel, um pastor, trouxe os primogênitos
das suas ovelhas. O sacrifício de Abel (um
animal substituto) era um sacrifício maior
e teve a aprovação de Deus. Portanto, Abel
alcançou testemunho de que era justo (veja
Mt 23.35). Devido à fé de Abel, ele ainda
fala através do seu exemplo.
11.5 Enoque é o próximo exemplo de fé (veja
Gn 5.20-24). Enoque alcançou testemunho
HEBREUS / 630
de que agradara a Deus e, como resultado,
foi trasladado ao céu para náo ver a morte.
Esta passagem afirma que Deus o trasladara
da vida terrena para a vida celestial. Enoque
é um dos dois personagens do Antigo
Testamento que nunca morreu (o outro
é Elias, 2 Rs 2.11,12). Deus decidiu levar
Enoque sem que ele morresse porque Enoque
viveu pela fé. Ele foi um homem justo que foi
elogiado como alguém que agradou a Deus.
11.6 Deus dava a sua aprovação a estas pessoas
do Antigo Testamento devido à sua fé (11.2).
Na verdade, sem fé é impossível agradar a
Deus. Esta declaração teria funcionado como
uma advertência àqueles cristáos hebreus cuja
fé estava hesitante. Ninguém (nem Abel,
Enoque, ou qualquer outra pessoa) consegue
agradar a Deus sem fé. A fé é um requisito
indiscutível. Todos os rituais não significam
nada sem a fé.
“Aproximar-se de Deus ” aqui tem duas
pressuposições: (1) A pessoa precisa crer
que Ele existe e, a seguir, (2) crer que Ele é
galardoadordos que o buscam sinceramente.
Crer que Deus existe é apenas o começo; até
mesmo os demônios crêem na existência
de Deus (Tg 2.19,20). Deus náo estará de
acordo com um mero reconhecimento da sua
existência. Ele quer um relacionamento pessoal
e dinâmico com você que irá transformar a
sua existência.
11.7 Os exemplos de fé do Antigo Testamento
continuam com Noé, que, pela fé, acreditou
nos avisos de Deus sobre coisas que ainda
náo se viam (Gn 6-9). Noé teve fé, e por essa
razão preparou a arca. A fé de Noé condenou
o resto do mundo porque ela mostrou o que
faltava às pessoas. Aqueles que não tinham fé
enfrentaram o julgamento de Deus; os que
tinham fé foram salvos. Noé é a primeira
pessoa da Bíbha a ser chamada de “justo” -
ele foi feito herdeiro da justiça aos olhos de
Deus (veja Gn 6.9). Dizer que Noé foi justo
e irrepreensível não quer dizer que ele nunca
tivesse pecado. Na verdade, isto quer dizer que
ele amava e obedecia incondicionalmente a
Deus. Durante algum tempo, Noé caminhou
passo a passo na fé como um exemplo vivo
para a sua geração e para as gerações futuras
A p l i c a ç ã o Pes
(veja também Mt 24.37-39; Lc 17.26,27;
1 Pe 3.20; 2 Pe 2.5). Os primeiros crentes
podiam aprender esta lição com Noé, que
náo exigiu nenhuma evidência física do que
iria acontecer, mas simplesmente confiou em
Deus e obedeceu.
11.8 Abraáo é o próximo exemplo de fé do
Antigo Testamento. No livro de Gênesis, a
sua fé está registrada em 15.6, e a carta aos
Hebreus já mencionou a sua fé em 6.13-15.
Duas outras passagens notáveis do Novo
Testamento falam de Abraão: Paulo usou
Abraáo como um exemplo da justificação
pela fé (Rm 4); Tiago usou Abraão como
um exemplo de fé que resulta em obras (Tg
2.20-24). A carta aos Hebreus explica que
pela fé Abraáo obedeceu, e descreve três atos
resultantes da fé de Abraáo: (1) ele mudou-
se para uma nova terra (11.8); (2) ele foi pai
na sua velhice (11.11); (3) ele estava disposto
a obedecer à ordem de Deus de sacrificar o
seu único filho (11.17). Abraáo demonstrava
a sua fé por meio dos seus atos. A sua fé o
justificou diante de Deus.
A fé de Abraão é vista, em primeiro
lugar, na sua obediência em sair de sua terra
e ir para vun lugar que havia de receber de
Deus por herança. Abraáo partiu com base
na promessa de Deus, sem saber para onde
ia (veja Gn 12.1-9). Abraáo confiou nas
promessas que Deus lhe fez de bênçáos ainda
maiores no futuro. A vida de Abraáo era cheia
de fé.
Os crentes podem se sentir encorajados
com o exemplo de fé de Abraáo. Deus pode
nos pedir para abandonarmos um ambiente
seguro e familiar para realizar a sua vontade;
Ele pode nos pedir para realizarmos tarefas
difíceis. Mas nós podemos ter a certeza de
que o resultado será sempre para o nosso bem
e nos levará para mais perto dele.
11.9 Abraáo viveu pela fé pelo resto de sua vida,
continuando a confiar em Deus enquanto vivia
na terra que Deus lhe tinha prometido. Esta terra
devia ser sua “por herança” (11.8), mas Abraáo
nunca possuiu a terra. Ao contrário, ele viveu na
“sua” terra como em terra alheia, morando em
cabanas. Ele náo construiu cidades nem tomou
posse da terra, tampouco fizeram isto seu filho
' m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
e seu neto, Isaque e Jacó. Este trabalho seria
deixado aos seus descendentes, centenas de anos
depois. Mas Abraão creu na promessa de Deus
de que, no final, todo o país pertenceria a ele
e a seus descendentes (At 7.5). Durante todo
aquele tempo, eles compreenderam que a terra
não seria o seu destino final. A sua verdadeira
casa estava no céu. Isaque e Jacó, herdeiros com
ele da mesma promessa de Deus, também se
lembraram daquela promessa e viveram pela fé.
11.10 Abraão viveu pela fé (11.9) porque
esperava a cidade que tem fundamentos,
da qual o artífice e construtor é Deus, ou
seja, a cidade que Deus planejou e construiu.
O verbo “esperar” dá a idéia de estar ansioso
por aquela cidade e esperar por ela. Esta náo
era uma cidade terrena, mas uma cidade com
fundamentos eternos. Isto contrasta com as
cabanas em que Abraão vivia. Esta cidade,
embora ainda invisível, estende-se até a
eternidade; conseqüentemente, é permanente
e segura. Ter Deus como seu construtor
significa que tudo será perfeito. Assim
como Abraão estava confiante, nós também
podemos estar.
11.11 Foi preciso fé para que tanto Abraão
como Sara confiassem na intervenção de
Deus nos seus corpos físicos, porque ambos
estavam fora da idade de gerar filhos. Além
disto. Sara tinha sido estéril quando era mais
jovem. Deus prometeu a Abraão um filho,
mas Sara, a princípio, duvidou de que pudesse
engravidar na sua velhice. Abraão tinha 101
anos, e Sara, 90, quando Isaque foi concebido
(Gn 17.1,15,16; 21.1-7). Mas Abraão teve
por fiel aquele que iho tinha prometido. A
fidelidade de Deus retoma o tema de 10.23.
As promessas de Deus (náo importando o
quão improváveis ou até mesmo impossíveis
possam parecer quando examinamos as
nossas circunstâncias) são dignas de confiança
porque podemos confiar no caráter de Deus.
Deus não pode mentir, e Ele não irá fazer uma
promessa que náo pretenda cumprir.
11.12 Abraão e Sara tornaram-se pais por
causa da sua fé. A eles, não importava o fato
de que pudessem parecer velhos demais para
ter filhos. Por terem crido em Deus, Ele
631 / HEBREUS
recompensou a sua fé com um filho cujos
descendentes se tornaram uma naçáo com
tantas pessoas, que, como as estrelas do
céu, e como a areia inumerável que está
na praia do mar, náo se podiam contar. Isto
fazia parte do concerto de Deus com Abraão
(Gn 22;17; veja também Gn 12.2; 15.5). O
contraste é feito entre Abraão (um homem)
e seus incontáveis descendentes (os judeus e,
no final, todos os cristãos), e tudo isto se deve
à fé de um único homem. Deus tinha sido
verdadeiramente fiel à sua promessa.
11.13 Todos estes fiéis descritos até agora
morreram sem terem recebido as promessas
que Deus lhes tinha feito - a promessa
da nova e eterna cidade (veja 11.10), Mas
estes heróis viram e acolheram a promessa
mesmo vendo-a de longe. Estas pessoas de fé
morreram sem receber tudo o que Deus tinha
prometido, mas elas nunca perderam a sua
visáo do céu (11.16). A sua esperança futura
não era por esta terra. Assim, confessaram
que eram estrangeiros e peregrinos na terra.
A sua “confissão” não era uma receptividade
passiva, mas sim uma declaração e um
pronunciamento ativos, devido à sua fé em
Deus.
11.14-16 O mundo que está por vir será
melhor do que este mundo atual. Estes eram
estrangeiros e peregrinos, mas não estavam
procurando retornar à sua antiga casa na
terra. Ao contrário, eles estavam procurando
um lugar melhor, a pátria celestial, uma
terra sua, que eles viam de longe (11.13).
Servindo a Deus e andando com Ele nesta
terra, eles sabiam que este mundo não era o
seu lar e esperavam ansiosos por aquele lugar
melhor. Devido à fé destas pessoas. Deus não
se envergonha de se chamar seu Deus (veja
também Êx 3.6), e já lhes preparou uma
cidade (vejajo l4.2ss.).
11.17-18a Abraão confiou tanto nas promessas
de Deus, que, quando Deus lhe ordenou
que oferecesse Isaque (seu único filho) em
sacrifício, ele obedeceu. Abraão passou naquela
prova porque estava disposto a fazer o que
Deus pediu. Quando Deus prometeu que
muitos descendentes nasceriam por meio de
HEBREUS / 632
Isaque, Abraáo creu. Porém, ao comando de
Deus, Abraáo levou Isaque ao altar, amarrou-o,
colocou-o no altar, e estava a ponto de sacrificá-
lo, mas Deus interveio no último minuto,
poupando Isaque (Gn 22.1-19). Embora
ele náo entendesse a ordem de Deus, a sua
obediência foi imediata e completa.
11.18B-19 Abraáo tinha crido na promessa
de Deus de fazer nascer uma grande naçáo a
partir de Isaque; portanto, Abraáo considerou
que Deus era poderoso para até dos mortos
o ressuscitar. Abraão até mesmo tinha dito
aos seus servos que o rapaz voltaria vivo (veja
Gn 22.5). Como resultado da fé de Abraáo,
ele figurativamente recebeu seu filho de volta
dos mortos (ele o recobrou). Quando estava
no altar, Isaque estava como morto, mas Deus
o poupou e o devolveu a Abraão.
11.20 Outros patriarcas sáo comentados em
11.20-22. Pela fé, Isaque abençoou Jacó
e Esaú. Deus escolheu o filho mais jovem,
Jacó, para continuar com o cumprimento
da sua promessa a Abraão (veja Gn 25-36,
a respeito da história de Esaú; a história
de Jacó prossegue até o final do livro de
Gênesis). A história antiga sobre enganos,
ambição, direitos de primogenitura e bênçáos
náo vem ao caso aqui. Os versículos 20 e 21
falam da “bênçáo” que os pais idosos davam
aos seus filhos. Devido ao engano, Isaque
abençoou Jacó (o filho mais moço) em lugar
de Esaú, mas isto teria acontecido de qualquer
maneira, pois este era o plano de Deus. Esaú
também recebeu uma bênção. A questáo é
que Isaque confiou em Deus no tocante às
coisas futuras.
11.21 Isaque abençoou Jacó e Esaú; os filhos
de Jacó tinham se tornado os pais das doze
tribos de Israel. Jacó, quando já estava idoso
e próximo da morte, acreditou na promessa
feita a Abraão e abençoou todos os seus
filhos, como também dois de seus netos -
cada um dos filhos de José (Gn 48.1-22).
Como no caso de Isaque, Jacó abençoou “fora
de ordem”; isto é, ele abençoou o filho mais
moço antes do mais velho, pela fé, percebendo
que este era o plano de Deus. Esta bênçáo foi
conduzida por Deus.
A p l i c a ç ã o Pe s s c . : .
11.22 José, um dos filhos de Jacó, foi vendido
como escravo pelos seus irmãos invejosos (Gn
37). Depois José foi vendido novamente - desta
vez, para um oficial do Faraó do Egito. Devido
à fidehdade de José a Deus, ele foi promovido
para um alto posto no Egito. Embora José
pudesse ter usado a sua posição para construir
um império pessoal, ele lembrou-se da
promessa de Deus a Abraão. Depois de ter
se reconciliado com seus irmãos, José trouxe
a sua família para perto de si. José creu na
promessa de Deus de que os filhos de Israel
iriam sair do Egito e retornar a Canaã. Ele
tinha tanta certeza disto, que lhes recomendou
que levassem os seus ossos consigo quando
partissem, para que ele pudesse ser sepultado
na Terra Prometida (Gn 50.24,25; Êx 13.19; Js
24.32). Como Isaque, José deu estas instruções
quando estava próximo da morte. Mesmo no
seu leito de morte, José perseverou na sua fé,
esperando ansiosamente pelas promessas que
Deus tinha feito.
11.23 Os pais de Moisés estáo incluídos
entre estas excelentes pessoas de fé. Pela fé, eles
reconheceram que a máo de Deus estava sobre
Moisés e que ele era um menino formoso (veja
Êx 2; 12; 14). Os pais de Moisés desobedeceram
ao rei pela fé, não temendo o que o rei poderia
fazer com eles se descobrisse que tinham estado
escondendo seu filho por três meses. Faraó
tinha ordenado que todos os meninos nascidos
dos escravos hebreus deveriam ser mortos.
Deus usou este ato corajoso dos pais de Moisés
para colocar seu filho, o hebreu escolhido por
Ele, na casa de Faraó.
11.24,25 A grande fé de Moisés também foi
revelada por meio da sua difícil decisáo. Por
intermédio da providência divina, Moisés foi
criado pela filha de Faraó como um membro
da própria casa de Faraó (Êx 1—2)! Embora
Moisés tivesse recebido uma excelente
educação egípcia, com riqueza e posiçáo
social, ele rejeitou esta herança, escolhendo,
antes, ser maltratado com o povo de Deus
do que, por um pouco de tempo, ter o gozo
do pecado. Moisés sabia que náo podia tomar
parte em um modo de vida fácil e confortável
enquanto seus companheiros hebreus estavam
escravizados. Devido à sua fé, Moisés sabia
i t d r i o do N o v o T e s t a m e n t o
que o conforto terreno não era o objetivo final
da sua vida.
11.26,27 O grande segredo de Moisés era o
fato de que ele antecipava o cumprimento das
promessas de Deus. Moisés é um exemplo
de que a fé exige que as pessoas deixem
seus próprios desejos de lado por Cristo.
Ele era motivado porque tinha em vista
a recompensa que Deus lhe daria. Embora
Moisés náo conhecesse pessoalmente Jesus
Cristo, ele sofreu para realizar a vontade de
Deus e para proclamar o caminho de redençáo
de Deus para os hebreus; conseqüentemente,
esta passagem trata do sofrimento de Moisés
pelo Messias. Como a história de salvaçáo e
redençáo de Deus continuou até Cristo, o
sofrimento de Moisés está ligado à causa de
Cristo. Em lugar de fazer do Egito e deste
mundo o seu lar, Moisés deixou o Egito e foi
adiante, porque íicou firme, como vendo o
invisível. Pela fé, ele estava certo daquilo que
náo podia ver (11.1).
11.28 A fé de Moisés o incentivou a ser o
porta-voz de Deus aos hebreus. Por meio
desta fé, Moisés ordenou ao povo de Israel
que celebrasse a Páscoa. Este incidente foi a
última de uma série de pragas que devastaram
o Egito. Os hebreus seguiram as instruções de
Deus, transmitidas por Moisés, de marcar com
sangue as portas das casas, para que o Anjo
da Morte não matasse os seus primogênitos.
O “sangue” era de um cordeiro morto como
parte da refeiçáo da Páscoa. Naquela noite, o
filho primogênito de cada família que não teve
sangue nas portas foi morto. O cordeiro teve
que ser morto para que fosse obtido o sangue
que iria protegê-los. (Isto foi um prenúncio do
sangue de Cristo, o Cordeiro de Deus, que deu
seu sangue pelos pecados de todas as pessoas.)
11.29 O povo de Israel deixando o Egito
fornece o próximo exemplo de fé. Pela fé,
passaram o mar Vermelho, como por terra
seca. A visáo do mar Vermelho abrindo-se e a
necessidade de passar pelo leito do mar entre
paredes de água devem ter sido aterrorizantes.
Mas, com a liderança de Moisés e a sua própria
fé, o povo de Israel prosseguiu e foi libertado
do Egito.
633 / HEBREUS
Quando o povo de Israel avançou pelo
mar Vermelho, os egípcios foram atrás, mas
sem fé. Como resultado, todos os soldados do
exército se afogaram (veja Êx 14.5-31). Este
exemplo dos egípcios poderia ser um aviso
àqueles que pensavam em se afastar de Cristo.
Deus pune severamente aqueles que não
vivem pela fé nele. Aqueles que andam pela
fé, mesmo em meio a “mares” de dificuldade
ou medo, teráo a sua fé recompensada.
11.30 A peregrinação dos israelitas pelo
deserto é omitida aqui porque náo demonstra
a fé dos israelitas. Na verdade, Hebreus 3-4
ressalta que as pessoas náo tiveram fé durante
este período, e por essa razão receberam a
punição de Deus.
No entanto, depois da peregrinação,
as pessoas tiveram fé e obedeceram a Deus,
quando marcharam em volta de Jericó
durante sete dias e os muros caíram. A
ordem de marchar ao redor da cidade durante
sete dias deve ter parecido ridícula (veja Js 6),
mas o povo teve fé em Deus e seguiu as suas
instruções. A sua fé os encorajou a obedecer a
Deus. Quando obedeceram a Deus, tiveram a
sua primeira vitória.
11.31 Quando Josué planejou a conquista
de Jericó, ele enviou espias para investigar as
fortalezas da cidade. Estes espias encontraram
Raabe, que os escondeu. Raabe é uma inclusão
estranha nesta “galeria da fé”, porque ela era uma
mulher gentia e uma meretriz (leia a história em
Josué 2 e 6). Mas ela demonstrou a sua fé em
Deus, recebendo os espias e confiando que Deus
pouparia a ela e à sua família quando a cidade
fosse destruída (Js 2.9,11). A fé de Raabe foi
recompensada: ela e sua família foram salvas. E,
o que é ainda mais importante, ela veio a ser uma
antepassada de Jesus. Nós vemos o seu nome
em Mateus 1.5 - ela foi a máe de Boaz. A fé de
Raabe, a despeito dos seus pecados anteriores,
contrasta com aqueles que se recusam a se voltar
para Deus e obedecê-lo.
11.32-35 A lista de heróis continua. O
Antigo Testamento registra as vidas de muitas
pessoas que tiveram grandes vitórias; algumas
são mencionadas aqui. Nenhuma destas
pessoas foi perfeita; na verdade, muitos dos
HEBREUS / 634
seus pecados estão registrados no Antigo
Testamento. Porém, estas estâo incluídas
entre aquelas que creram em Deus:
• Gideáo, um dos juizes de Israel, ficou
famoso por conquistar o exército
midianita com apenas trezentos homens
armados com buzinas e cântaros (Jz
6.11-8.35).
• Baraque serviu com Débora (também
juíza de Israel) na conquista do exército
do general Sísera, de Hazor Qz 4.4-23).
• Sansáo, outro juiz, foi um poderoso
guerreiro contra os inimigos de Deus,
os filisteus (Jz 13-16).
• Jefité, ainda outro juiz, libertou Israel
dos amonitas (Jz 11.1-33).
• Davi, o amado rei de Israel e um
poderoso guerreiro, trouxe paz a Israel,
tendo derrotado todos os seus inimigos.
• Samuel, o último juiz de Israel, foi um
líder muito sábio. Ele também foi um
profeta. Samuel e todos os profetas
serviram abnegadamente a Deus,
transmitindo as suas palavras a um povo
que estava freqüentemente em rebelião.
Estas pessoas demonstraram que a fé pode
realizar muitas coisas:
• Eles venceram reinos. Durante todos
os seus anos na Terra Prometida, os
israelitas tiveram grandes líderes que
trouxeram vitórias contra seus inimigos.
Pessoas como Josué, todos os juizes e o
rei Davi foram grandes guerreiros.
• Eles praticaram a justiça. Muitos dos
juizes, como também líderes, tais como
Neemias, administraram justiça ao povo.
• Eles alcançaram as promessas de Deus.
Algumas pessoas realmente viram o
Aplicação Pessoal
cumprimento de algumas das promessas
de Deus, como a ocupação e a posse da
Terra Prometida.
• Eles fecharam as bocas dos leões. Daniel
foi salvo das bocas dos leões (Dn 6). Esta
afirmação também pode se referir a Sansáo
(Jz 14.6) ou a Davi (1 Sm 17.34,35).
• Eles apagaram a força do fogo.
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego
foram salvos incólumes das chamas
furiosas de um forno (Dn 3).
• Eles escaparam do fio da espada. Elias
(1 Rs 19.2-8) e Jeremias (Jr 36.19,26)
tiveram esta experiência.
• D a fi:aqueza, eles tiraram forças. Ezequias
foi um dos que recuperaram forças, depois
de muito enfermo (2 Rs 20).
• Na batalha se esforçaram, puseram
em fugida os exércitos dos estranhos.
Isto é uma referência a Josué, a muitos
dos juizes de Israel, ao rei Saul, e ao rei
Davi.
• Alguns receberam, pela ressurreiçáo, os
seus mortos. A viúva de Sarepta recebeu
seu filho de volta dos mortos, através
de Elias (1 Rs 17.17-24), e a mesma
coisa aconteceu com a mulher sunamita,
através de Eliseu (2 Rs 4.8-37).
Nós também podemos obter a vitória pela
fé em Cristo. Podemos ter experiências similares
àquelas dos santos do Antigo Testamento; é
mais provável, entretanto, que as nossas vitórias
estejam diretamente relacionadas com o papel
que Deus deseja que desempenhemos. A sua
vida pode náo incluir o tipo de acontecimentos
dramáticos aqui registrados, mas certamente
inclui momentos em que a sua fé é posta à
prova. Dê testemunho nestes momentos,
publicamente e honestamente, e, desta forma,
incentive a fé de outras pessoas.
Embora os exemplos acima mencionem
grandes vitórias, existe uma que pode nâo
’ n t d r i o do N o v o T e s t a m e n t o
parecer vitória. Outros crentes foram torturados,
não aceitando o seu livramento, se isto
significasse afastar-se de Deus. Estas pessoas
fiéis experimentaram as bênçáos e suportaram
persegui0es para alcançar uma melhor
resstureiçâo. Estas pessoas viveram pela fé porque
sabiam que conquistar o mundo e conseguir
o sucesso neste mundo não era o seu objetivo.
Elas esperaram uma vida melhor, que começaria
depois da morte. Esta promessa de imia vida
melhor as incentivava durante a perseguição e
outras difictJdades.
11.36-38 Estas descrições podem se
aplicar a muitas pessoas que viveram pela
fé - inclusive algumas que faziam parte da
comunidade dos leitores originais desta
epístola. Muitos cristáos foram perseguidos e
punidos pela sua fé. Eles foram:
• Alvo de escárnios - como Eliseu (2 Rs
2.23-25), Neemias (Ne 2.19; 4.1), e
Jeremias (Jr 18.12).
• Açoitados - como Jeremias (Jr 37.15).
• Acorrentados em cadeias e prisões
- como José (Gn 40.15), Sansão (]z
16.21), Micaías (1 Rs 22.26,27),
Hanani (2 Cr 16.7-10), e Jeremias (Jr
37.16; 38.6).
• Apedrejados - como Zacarias (2 Cr
24.20.21). De acordo com Jerônimo,
Jeremias foi apedrejado nas mãos de
judeus egípcios porque denunciou a
idolatria deles.
• Serrados ao meio - como Isaías,
supostamente. Embora não possamos
saber com certeza, a tradição (a partir
do livro apócrifo A Ascensão de Isaías,
capítulos 1-3) diz que o profeta Isaías
foi serrado ao meio por ordem do
rei Manassés, porque tinha predito
a destruição do Templo. Isaías, a
princípio, tinha escapado e se escondido
no tronco de uma árvore nas colinas.
635 / HEBREUS
Supostamente, Manassés mandou serrar
a árvore ao meio com Isaías dentro dela.
• Mortos a fio de espada - embora
alguns dos profetas tivessem escapado
à morte pela espada, outros não
conseguiram (veja 1 Rs 19.10).
Muitos dos seguidores de Deus que
viveram antes de Cristo e muitos que viveram
depois de Cristo foram perseguidos. Eles
andaram vestidos de peles de ovelhas e de
cabras. Muitos estiveram desamparados,
aflitos, e foram maltratados. Alguns tiveram
que vagar e se esconder nos desertos. Apesar
das suas dificuldades, o autor de Hebreus
afirma que foram homens dos quais o
mundo náo era digno. Estas pessoas foram
grandes homens e mulheres de fé.
11.39 Todas as pessoas mencionadas
pessoalmente e aquelas a que se fez alusão
foram aprovadas por Deus pela fé. Estas
pessoas esperavam uma época melhor e a
salvação, mas náo alcançaram a promessa
de Deus. Naturalmente, elas viram algumas
das promessas de Deus sendo cumpridas, mas
náo as promessas a respeito do novo concerto
e do reino eterno prometido. Estas pessoas
não viveram para ver a chegada do Reino,
mas a sua cidadania futura estava garantida.
Desta forma, elas foram capazes de suportar
o sofrimento.
O capítulo 11 de Hebreus tem sido
chamado a “galeria dos heróis da fé”. Sem
dúvida, o autor surpreendeu os seus leitores com
esta conclusão: estes poderosos heróis judeus náo
receberam a recompensa plena de Deus porque
morreram antes que Cristo viesse. No plano de
Deus, tanto eles quanto os cristáos (que também
estavam suportando grandes provações) seriam
recompensados juntos.
11.40 Esta “alguma coisa melhor” que Deus
tem em mente refere-se ao novo concerto. Os
antepassados não receberam esta bênção; na
verdade, ela está relacionada com aqueles que
vivem depois da morte e ressurreiçáo de Cristo,
pois Ele é aquele que trouxe o novo concerto e as
novas promessas (veja os comentários sobre 1.2).
HEBREUS / 636 Aplicação Pessoal

Existe uma solidariedade entre os estão vivos, mas também somos um só

crentes (veja 12.23). Os crentes do Antigo com todos aqueles que já viveram. Um dia,
e do Novo Testamento receberão o prêmio todos os crentes irão compartilhar a bênção
juntos. Não somos apenas um só no corpo prometida em Cristo. Entâo, eles serão
de Cristo, juntamente com todos os que completos e perfeitos nele.

HEBREUS 12
A DISCIPLINA D E DEUS PROVA O SEU AM OR / 12.1-13
A carta aos Hebreus, até 10.19, descreveu a superioridade de Jesus Cristo e do
novo concerto. O trecho de 10.19 a 13.20 descreve a responsabilidade da igreja
à luz da superioridade de Cristo. No capítulo 11, as pessoas fiéis da história dos
judeus sâo apresentadas como exemplos de uma perseverança paciente, à espera
das promessas de Deus.
O capítulo 12 contém sugestões a respeito da situaçáo dos crentes a quem
esta carta foi escrita. Eles foram incentivados a não se desviar (2.1), porém neste
capítulo podemos perceber uma comunidade cansada da perseguição, lutando para
permanecer forte em um ambiente cada vez mais hostil, mas enfraquecida talvez ao
ponto de desistir e se afastar da fé.

12.1 Os crentes fiéis ao longo dos séculos
(capítulo 11) agora sâo como uma grande
nuvem de testemunhas da vida da fé. Eles
nâo sâo “testemunhas” como se fossem meros
espectadores, olhando para nós lá do céu e
observando a vida dos crentes; na verdade,
eles sâo testemunhas através do registro
histórico da sua fidelidade, que encoraja
constantemente aqueles que vivem depois
deles. A vida destes grandes crentes, os seus
exemplos e a sua fidelidade a Deus, sem ver as
suas promessas, falam a todos os crentes sobre
as recompensas de permanecer na “carreira”.
Esta metáfora é de uma maratona, uma prova
de força e comprometimento, uma descrição
adequada das vidas destes crentes sofredores.
O primeiro passo da preparação para a
corrida exige que os corredores se despojem
de todo embaraço ou peso que possa torná-
los mais lentos. Os cristãos devem estar “em
boa forma espiritual” e devem ser capazes
de correr a corrida desimpedidos (veja 1 Co
9.25; 2 Tm 2.3,4). Muitos “embaraços” ou
“pesos” podem não ser necessariamente atos
pecaminosos, mas podem ser coisas que
nos retêm, como o uso do tempo, algumas
formas de diversão, ou determinados
relacionamentos. Porém, é especialmente
importante que nos desembaracemos do
pecado que táo de perto nos rodeia e que
prejudica o nosso progresso. Pecados como a
avareza, o orgulho, a arrogância, a luxúria, os
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
mexericos, a desonestidade e o roubo podem
fazer com que os crentes se desviem do seu
curso espiritual. Portanto, eles devem correr,
com paciência, a carreira que está proposta
por Deus. Eles não escolhem o percurso; é
Deus quem o determina.
12.2 Jesus, o nosso exemplo, concluiu a sua
carreira de maneira perfeita. Por Ele estar na
linha de chegada, os cristãos devem olhar
para Ele, afastando os olhos de quaisquer
distrações ou opções. E dele que a nossa fé
depende, do princípio ao fim (Ele é o autor
e consumador da fé). Jesus foi o primeiro
a obedecer perfeitamente a Deus, e desta
forma. Ele iniciou o novo concerto (veja
também 2.10). Ele definiu o curso da fé,
correu a carreira em primeiro lugar (6.20),
e agora espera que nos juntemos a Ele no
final, incentivando-nos ao longo de todo o
caminho. Ele também é aquele que nos leva ao
nosso objetivo, porque Ele foi feito o perfeito
Sumo Sacerdote, por meio do seu sofrimento
e obediência (veja 2.10; 5.8). Ele suportou
uma morte vergonhosa na cruz. Mas Jesus
suportou todo este sofrimento pelo gozo que
lhe estava proposto. Ele manteve seus olhos
no objetivo do curso que lhe foi indicado, a
realização do seu trabalho sacerdotal e o seu
lugar à destra do trono de Deus no céu.
Saber que uma grande recompensa estava
por vir para o povo de Deus dava a Jesus
grande alegria. Ele não olhou para os seus
desconfortos terrenos, mas manteve seus
olhos fixos nas realidades espirituais invisíveis.
Como Cristo, nós devemos perseverar em
tempos de sofrimento, olhando para Ele
como o nosso modelo e concentrando-nos no
nosso destino celestial.
12.3 Quando estes crentes eram tentados a se
concentrar nas suas dificuldades, ao ponto de
considerarem abandonar a sua fé, a carta aos
Hebreus os incentivava a pensar naquele que
suportou tais contradições dos pecadores
contra si mesmo. Cristo foi ridicularizado,
açoitado, espancado, cuspido, e crucificado.
Ainda assim. Ele não se entregou à fadiga, ao
desânimo, ou ao desespero.
Concentrando-nos em Cristo e no que Ele
fezpornós, nãoenfraqueceremos, desfalecendo
637 / HEBREUS
em nossos ânimos. As dificuldades podem nos
levar ao desânimo e até mesmo ao desespero.
Quando enfrentarmos dificuldades e desânimo,
nâo devemos deixar de ver o quadro completo.
Nós não estamos sozinhos; Jesus está conosco.
Muitos suportaram circunstâncias muito
mais difíceis do que nós temos enfrentado. O
sofrimento nos educa para a maturidade cristã,
desenvolvendo a nossa paciência e tornando
doce a nossa vitória final.
12.4 Aqui nós temos uma idéia da situação dos
leitores, quando o autor menciona o combate
contra o pecado. Este “combate” refere-se
nâo a lutas pessoais contra a temação, mas
sim à sua luta contra as pessoas pecadoras.
Assim como Cristo lutou contra os pecadores
(12.3), nós, cristãos, também lutamos
contra a oposição dos náo-crentes hostis, e,
às vezes, até mesmo contra a oposição que
vem de companheiros de fé. Durante a sua
luta, os cristãos judeus não tinham tido que
combater até ao sangue, isto é, até a morte.
Estes leitores estavam enfrentando tempos de
perseguição difíceis, mas nenhum deles tinha
ainda morrido pela sua fé. Por mais difíceis
que sejam estes tempos, eles nâo se comparam
com as dificuldades que Cristo enfrentou.
12.5,6 Os tempos difíceis podem ser um
resultado da correção (ou disciplina) de Deus.
Na verdade, a correção é tão importante, que
o autor a explica como a experiência normal
dos crentes. Os crentes devem ter se lembrado
das palavras de Provérbios 3.11,12, que
dizem; Filho meu, náo desprezes a correçáo
do Senhor e náo desmaies quando, por
ele, fores repreendido; porque o Senhor
corrige o que ama e açoita a qualquer que
recebe por filho. Ele preocupa-se conosco o
suficiente para nos ajudar a amadurecer. Como
um pai amoroso. Ele quer que fiquemos longe
daquilo que nos magoaria e que trilhemos o
caminho que leva à maturidade. Algumas
vezes, isto envolve a correção.
12.7,8 Pelo fato de Deus prometer corrigir
a seus filhos, os crentes devem suportar a
sua divina correçáo. A única outra escolha
seria recusar-se a suportá-la, franzir o rosto,
ficar deprimido, ou desistir completamente.
HEBREUS / 638
Seria muito melhor lembrarmo-nos de
que, quando Deus nos corrige. Ele está nos
trataado como seus filhos. Os cristãos irão
sentir a correção de Deus. Aqueles que não
são corrigidos são bastardos e não filhos. De
acordo com a lei romana, os filhos ilegítimos
também não recebiam qualquer herança ou
reconhecimento a que um filho legítimo tem
direito. Quando percebemos a correção de
Deus, podemos nos sentir encorajados pelo
fato de que somos realmente filhos de Deus.
12.9 A analogia entre os pais humanos e o
Pai celestial está fi-eqüentemente presente
nos ensinos de Jesus (veja Mt 7.9-11; 21.28-
31; Lc 15.11-32). Aqui os pais segundo a
carne sâo comparados com o nosso Pai dos
espíritos. Os versículos 7 e 8 descrevem o
valor da correção e afirmam que todos os
filhos de Deus a suportarão; os versículos
9 e 10 ensinam a correspondência entre
a correção de Deus e a correção dos pais
terrenos. Todas as pessoas (ou, pelo menos,
a grande maioria) tiveram pais humanos
que as corrigiram. Raramente, esta correção
é resultado de crueldade; ao contrário, os
pais afetuosos corrigem tendo em mente os
melhores interesses para os seus filhos. Como
resuhado, nós os reverenciamos.
Se respeitamos a correção dos nossos pais
terrenos, náo nos sujeitaremos muito mais
ao nosso Pai celestial? Sujeitar-se à disciplina
de Deus significa nâo tentar esquivar-se dela,
inventando desculpas ou insensibilizando
os nossos corações; antes, significa permitir
que a correção nos deixe de joelhos diante
de Deus, para que Ele possa nos ensinar
as lições que preparou para nós. Quando
tivermos esta atitude com relação à correção
de Deus, nós viveremos para sempre — o
que é uma referência à nossa capacidade de
aproveitar verdadeiramente esta vida e esperar
ansiosamente a eternidade com Deus.
12.10 Os pais terrenos são imperfeitos.
Algumas vezes, eles corrigem quando náo
deveriam fazê-lo, ou o fazem de maneira
errada, e outras vezes, eles deixam de corrigir
quando deveriam fazê-lo. Mas a maioria deles
fez como bem lhes parecia, durante o pouco
de tempo em que tiveram responsabilidade
Ap l i c a ç ã o Pes
por nós. Os seus esforços nos lembram da
perfeição da correção de Deus - ela é sempre
para nosso proveito (Rm 8.28,29; 1 Co
10.13).
A correção de Deus também significa que
somos participantes da sua santidade. A
correção pode náo ser agradável, mas ela traz
grandes recompensas. Participar da santidade
refere-se ao nosso crescimento. A correção de
Deus ajuda os cristãos a se tornarem cada vez
mais como Cristo, amadurecidos e completos
(vejaMt 5.48; 1 Jo 3.2).
12.11 Embora toda correção, ao presente,
não pareça ser de gozo, os cristãos podem
reagir a ela lembrando-se do resultado final
da correçáo. Certamente, a correçáo é de
tristeza; se náo fosse assim, ela teria pouco
efeito no combate ao pecado ou na nossa
transformação interior. O resultado da
correção, entretanto, faz com que a dor valha
a pena: um üruto pacífico de justiça. Quando
a correção limpa o pecado da nossa vida, ela
nos conduz pelo caminho que leva à justiça e
à santidade. A paz prometida refere-se tanto
a uma tranqüilidade interior como a uma
satisfação (Fp 4.11,12; Tg 1.4), em qualquer
circunstância (Fp 4.6,7).
12.12,13 Esta passagem retrata vividamente
Deus como um treinador exigente que força
os nossos limites, incentivando-nos a ir além
daquilo que pensamos conseguir atingir.
Mãos cansadas desejam parar de trabalhar.
Os cristáos estavam no limite da exaustão
completa; a moral estava baixa. Em vez
de admitirem a derrota, os cristãos devem
se levantar, fazendo um esforço, estando
sempre dispostos a resistir. A correção ou
a perseguição não devem causar medo aos
cristãos; ao contrário, os tempos difíceis
devem incentivá-los a resistir. Em lugar de
baterem em retirada, os cristãos devem tornar
a se levantar - mesmo quando os joelhos e as
pernas estâo fracos e desconjuntados -, na
expectativa confiante da volta de Cristo (veja
10.37).
A maioria das “veredas” encontradas
na natureza acompanham as curvas do
terreno. Uma vereda direita, no entanto,
possivelmente terá sido construída por
C o m e n t á r i o do N o v o Testamento
alguém que fez o esforço de mover as rochas,
nivelar o terreno, e até mesmo eliminar os
pequenos pedregulhos que machucariam os
pés de alguém. Esta imagem de uma vereda
direita une-se com a “justiça” (12.11) que
acontece na vida de uma pessoa que suportou
a correçáo e trabalhou para remover qualquer
obstáculo que impediria o seu progresso. O
trabalho árduo obviamente ajuda, mas tem
ainda outro benefício para aqueles que estão
vindo atrás. Alguém que está vindo atrás pode
verdadeiramente estar fraco e manquejar.
Nós podemos ajudá-lo a náo se desviar,
incentivando-o e trabalhando arduamente
UM CHAM ADO PARA O UVIR A DEU S / 12.14-29
Os crentes foram incentivados a suportar o sofrimento como parte do plano de Deus
para eles e a continuar andando com Deus em santidade e justiça. Eles também
precisam ter determinadas atitudes e responsabilidades para com as pessoas deste
mundo - tanto os companheiros de fé como os náo-crentes (alguns dos quais podem
até mesmo ter sido seus perseguidores).
12.14 Em primeiro lugar, os crentes devem
seguir a paz com todos. Os crentes devem
ter relações táo pacíficas quanto possível com
os seus vizinhos e colegas não-crentes, como
também ter relações harmoniosas dentro
da igreja. Certamente, eles não devem ser
causa de dissensáo. A comunháo cristã deve
ser caracterizada pela paz e pela edificação
recíproca (veja 1 Ts 5.11).
Além de procurarem a paz, os crentes
também devem procurar viver uma vida
de santificação (veja também 12.10).
“Santificação” significa a devoçáo ou a
consagração ao serviço de Deus. Na prática, a
nossa santificação significa honrar a Deus na
maneira como tratamos os outros - amigos,
vizinhos, cônjuge, filhos, até mesmo inimigos
—e na maneira como administramos os nossos
negócios, as nossas finanças etc. A santificação
faz com que o comportamento, os pensamentos
e as atitudes dos cristãos e dos náo-crentes
sejam diferentes. A nossa santificação, que nos
foi possibilitada graças à morte e ressurreiçáo
de Cristo, nos permitirá ver o Senhor como
Ele realmente é, quando estivermos com Ele
para sempre.
639 / HEBREUS
para remover os obstáculos que podem estar
pelo caminho.
Como foi dito nesta epístola, os cristáos
têm a responsabilidade de incentivar uns aos
outros e ajudar aqueles que sáo fracos. Se os
leitores originais estavam considerando um
retorno aos costumes judaicos, o seu exemplo
se mostraria desencorajador para os novos
cristáos. Em vez de percorrerem um caminho
reto e limpo, eles estariam acrescemando
empecilhos e obstáculos à viagem, já bastante
difícil. Os crentes não devem viver tendo em
mente unicamente a sua própria sobrevivência
- outros iráo seguir o seu exemplo.
1 2 .1 5 C om o os cren tes lid am com
relacionamentos pessoais na igreja local, eles
devem procurar cuidar uns dos outros. Fazendo
isto, ninguém se piiva da graça de Deus, A
palavra “graça” aqui se refere a todos os benefícios
que Deus concedeu aos seus filhos. Os crentes
devem incentivar uns aos outros a se apropriarem
destas bênçãos, pois elas os ajudaráo a permanecer
firmes. Com muita fi^eqüência, os crentes “privam-
se” porque não estão cientes das promessas, dos
ensinos, ou da orientação de Deus.
A menção à raiz de amargura vem da
linguagem de Deuteronômio 29.18,19.
Moisés avisou que, no dia em que os hebreus
decidissem se afastar de Deus, seria plantada
uma raiz que produziria fel e absinto. Se uma
pessoa supõe ter as bênçãos de Deus e passa
a desobedecer, isto planta uma erva daninha
que começa a crescer descontroladamente,
chegando a resultar em uma colheita de
tristeza e dor. Mas os crentes devem ter
cuidado para que isto não aconteça. Os
cristáos náo devem permitir que as pessoas
que minam a fé continuem na igreja. A sua
influência pode não ser perceptível no início,
mas ela virá (veja também 2 Pe 2).
HEBREUS / 640
12.16,17 Embora náo haja menção da
imoralidade de Esaú no Antigo Testamento,
alguns judeus consideravam os casamentos
com mulheres do povo heteu uma
imoralidade e até mesmo uma fornicação (Gn
26.34,35; 27.46; 28.49; 36.2). A imoralidade
sexual não tem lugar entre os cristãos e não
deve ser tolerada na igreja. Ninguém deve
subestimar o poder da imoralidade sexual.
Deus deseja proteger o seu povo para que não
se prejudique, nem prejudique os outros.
Os crentes também são instruídos a
observar que ninguém seja profano, como
Esaú. Esaú não seguiu os exemplos daqueles
que têm os seus olhos fixos nas recompensas
celestiais (veja capítulo 11). Em lugar de se
importar com o seu direito de primogenitura,
que tinha grande valor espiritual, ele, por
um manjar, vendeu o seu direito de
primogenitura (veja Gn 25).
O direito de primogenitura era uma
honra especial conferida ao filho homem
primogênito. Ao negociar este direito, Esaú
mostrou um completo desrespeito pelas
bênçãos espirituais que teriam vindo através
deste direito, se ele o tivesse conservado.
Devido à sua atitude, querendo ele ainda
depois herdar a bênção de seu pai, foi
rejeitado... foi tarde demais. O pecado de
Esaú foi a sua impulsividade e o completo
desrespeito pela sua herança espiritual. Assim
como Esaú teve pouca consideração pelos
assuntos espirituais, a igreja deve tomar
cuidado com as pessoas que se unem à igreja
mas não têm uma preocupação real com os
assuntos espirituais.
Aqueles que rejeitam o caminho de Deus
nâo terão uma segunda chance quando chegar
a oportunidade para que outros herdem a
sua bênção espiritual. Nenhuma quantidade
de apelos diante do trono de Deus fará com
que o Senhor mude de idéia sobre o destino
daqueles que o rejeitarem enquanto viverem
na terra.
12.18-21 Aqui novamente se compara o
antigo concerto com o novo, comparando o
monte Sinai terreno (12.18-21) com o monte
Sião celestial (12.22-24).
A cena descrita nesta passagem vem de
Êxodo 19. Quando os israelitas estavam
Apli ca çã o Pessoa,
acampados na base do monte Sinai, Deus
estava preparando a nação para receber os
Dez Mandamentos. Deus ordenou que
ninguém, nem mesmo um animal, tocasse o
monte, sob pena de morte (Êx 19.12,13). O
fogo, a escuridão, as trevas e a tempestade
descrevem a cena impressionante no monte,
pois o próprio Deus desceu ali para falar com
Moisés (Êx 19.18-21). Uma chama de fogo
envolveu a metade superior da montanha;
isto evidenciou a presença do Senhor. O som
de trombeta veio da montanha e fez o povo
tremer (Êx 19.16,19). Eles pediram que
Deus lhes náo falasse mais (Êx 20.18,19). O
temor fez com que o povo implorasse para que
Moisés fosse o único mediador. Os israelitas
pensaram que iriam morrer se Deus falasse
diretamente com eles (veja Dt 5.25-27).
O antigo concerto, com a sua exibição
do poder assombroso de Deus, ainda não era
superior ao que Deus tinha planejado para o
novo concerto. O antigo concerto provocava
somente medo nas pessoas; elas imploravam
para nâo ter que se aproximar pessoalmente
de Deus. Deus, por sua vez, não permitia
que elas se aproximassem. Deus oferecia
agora alguma coisa nova (12.22). Retornar ao
sistema antigo seria tolice.
12.22 Em vez de vir a um monte ameaçador
de medo e de morte, chegastes ao monte
Siáo. O monte Siâo representa uma nova
comunidade e um novo relacionamento com
Deus, a cidade do Deus vivo, a Jerusalém
celestial (descrita em Apocalipse 3.12; 21.2).
Os crentes aqui vivem com Deus e podem
adorá-lo sem reservas. Nesta cidade, muitos
milhares de anjos em alegre assembléia
adoram continuamente a Deus. A nova
Jerusalém é a futura morada do povo de
Deus. Todos os cristãos terâo um novo
relacionamento no reino futuro de Deus.
Tudo será novo, puro, e seguro.
12.23 Os cristãos não entram em um
concerto no qual alguém como Moisés
precisa subir ao monte para se encontrar com
Deus. Ao contrário, nós chegamos à igreja
dos primogênitos de Deus. A assembléia
significa a congregação e refere-se à reunião dos
crentes, que foram escolhidos por Deus para
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
os propósitos especiais de amá-lo, obedecê-lo,
e adorá-lo. Nós já náo mais estamos separados
dos anjos, mas nos unimos a eles em louvor a
Deus. Todos os crentes sáo primogênitos de
Deus, pois todos recebem a promessa da sua
herança (Ef 1.11).
Sendo seus filhos, nossos nomes estáo
inscritos nos céus, no Livro da Vida (Lc
10.20; Fp 4.3; Ap 3.5; 13.8; 17.8; 20.12,15;
21.27). Os cristáos sáo cidadáos celestiais,
oficialmente registrados e inscritos. Embora
os cristáos adorem a Deus em espírito agora,
um dia eles fixarão residência no céu e o
adorarão face a face.
Nós não precisamos de um intermediário;
vamos ao próprio Deus. Nós temos livre
acesso a Deus (4.16; 6.19,20; 7.25; 10.19-
21). Por nossos nomes estarem escritos, nós
náo temos medo deste Deus, que é o Juiz
de todos. Embora os cristáos sejam julgados
(9.27), não precisamos ter medo disto,
porque Cristo sofreu a puniçáo em nosso
lugar. O julgamento que enfrentaremos será
para recebermos recompensas com base no
que fizemos durante a nossa vida na terra.
Podemos esperar ansiosamente por uma
eternidade gloriosa, pois nos foi prometido
que, quando morrermos, estaremos com os
espíritos dos justos aperfeiçoados. O termo
“espíritos” refere-se à parte espiritual das
pessoas (veja 12.9), mas náo aos anjos, pois
os crentes foram aperfeiçoados através da
morte do Salvador (12.2). Este é o dia que
nós esperamos, quando Deus tornará todos
os crentes perfeitos e eles teráo alcançado a
sua plenitude. Na morte, os cristãos chegam à
linha de chegada da sua corrida. No final, não
há medo, mas alegria, justiça, a graça de Deus,
e a vida eterna na cidade celestial de Deus.
12.24 Os crentes também vêm a Jesus,
t. 'ifjccíüaíior àe uma nova aliança entre
Deus e o povo. O único acesso a Deus é por
intermédio de Jesus Cristo, que é “o caminho”
(Jo 14.6). Este novo concerto ultrapassa em
muito o antigo concerto; ninguém que
entendesse o novo concerto poderia jamais
escolher inteligentemente voltar ao modo
antigo. Nós chegamos ao sangue da aspersão,
porque somente por meio dele nós podemos
receber o gracioso perdáo de Deus.
641 / HEBREUS
Em contraste com o sangue redentor de
Cristo, o sangue de Abel é retratado como
pedindo vingança. Abel é mencionado
aqui porque o seu sacrifício é o primeiro
mencionado na Bíblia e porque este sacrifício
forneceu o ímpeto para o sistema sacrificial
do antigo concerto. O sangue de Abel pedia
vingança; o sangue de Cristo fala “melhor”,
chamando todas as pessoas ao arrependimento.
A morte de Cristo trouxe paz e esperança.
O sangue de Cristo trouxe o fim do antigo
concerto e selou o novo.
12.25 Se as pessoas se recusam a seguir o novo
concerto de Deus, elas rejeitam o seu plano.
Porém, mais do que o plano, elas rejeitam
o próprio Deus. Tal atitude é final e trágica,
de modo que o autor uma vez mais adverte
os seus leitores; Vede que náo rejeiteis ao
que fala. Isto continua a refletir a imagem
impressionante do monte Sinai, mencionada
em 12.18-21. Naquela ocasiáo, os israelitas
que rejeitaram o que na terra os advertia
(Moisés), náo escaparam à puniçáo de Deus.
Se eles não escaparam, sendo Moisés um
mero mensageiro terreno, entáo quáo terrível
é o perigo de punição eterna para aqueles que
se desviam daquele que é dos céus.
12.26 Quando Deus fez o primeiro concerto,
sua voz moveu a terra (Êx 19.18). Salmos
68.8 também descreve um terremoto
acompanhando a revelação de Deus no monte
Sinai. Deus promete que Ele ainda uma vez
comoverá, não só a terra, senão também
o céu (citando Ageu 2.6). Por ocasião do
fim do mundo. Deus fará a terra tremer
novamente. Este tremor representa outro
grande cataclismo na terra que acompanhará
a revelação de Deus a todas as nações. Este
julgamento divino irá arprmti^nj-.
se recusaram a ouvir a Deus e que enfrentarão
o seu julgamento. Mas, para nós que seguimos
a Deus e somos membros do novo concerto,
este será um momento de gloriosa expectativa,
quando esperamos que o nosso rei retorne e
estabeleça o seu reino eterno.
12.27 Quando Deus fizer a terra tremer
novamente, Ele o fará pela última vez. Um
dia. Deus irá fazer este mundo tremer, e
HEBREUS / 642 Aplicação Pessoal

tudo será completamente destruído (Mc
13.31; 2 Pe 3.7). Naquela ocasiáo, as coisas
móveis seráo destruídas - a terra, o universo,
animais, pessoas, e tudo o que puder ser visto.
Somente o que pertence ao reino de Deus
ficará inabalável. Estas coisas permanecerão,
pois pertencem à cidade celestial.
No final, o mundo se desintegrará, e só
restará o reino de Deus. Aqueles que seguem
a Cristo sáo parte deste reino inabalável e
resistirão ao tremor, à separação, e ao fiago.
Quando nos sentirmos inseguros quanto
ao fiituro, podemos obter confiança através
destes versículos. Não importa o que aconteça
aqui, o nosso fiituro está construído sobre uma
fiindaçáo firme que nâo pode ser destruída.
Não deposite a sua confiança naquilo que
será destruído; antes, edifique a sua vida em
Cristo e no seu reino inabalável. (Veja Mt
7.24-27, para a importância de edificar sobre
um alicerce sólido.)
12.28 Como este mundo virá a desaparecer
um dia, a fé concentra-se nas promessas
celestiais. O futuro, o mundo invisível, é,
na verdade, mais real do que o mundo atual.
Este mundo em que vivemos hoje pode ser
abalado e destruído, mas os crentes estâo
recebendo um Reino que não pode ser
abalado. Os cristãos o recebem pela graça de
Deus, e nâo pelo seu próprio esforço, ou por
qualquer outro meio que nâo seja a bondade
de Deus. Por termos este tipo de reino,
devemos servir a Deus agradavelmente e
adorá-lo com reverência e piedade. Quando
adoramos verdadeiramente a Deus, nós o
fazemos em todo o tempo - nâo apenas nos
cultos aos domingos, onde cantamos alguns
hinos, ofertamos, ouvimos uma pregação,
e dedicamos algum tempo à oração. A
verdadeira adoração inclui todos os atos de
todos os dias. Obedecendo a Deus, a nossa
vida torna-se um sacrifício vivo de adoração
ao nosso Senhor (veja Rm 12.1,2).
12.29 Deus é merecedor da nossa gratidão
e da nossa adoração porque Ele é um fogo
consumidor. Esta descrição pode ser extraída
de Deuteronômio 4.24. Deus reina sobre tudo
e destruirá aquilo que é temporário. Tudo o que
é imperfeito e limitado pelo tempo terminará.
Somente o novo concerto e aqueles que fizerem
parte dele é que irâo sobreviver. Dificilmente
poderia haver uma conclusão mais assustadora
para esta carta a estes leitores cristãos de
origem judaica, que estavam considerando
a possibilidade de abandonar a fé. Deixar de
ouvir a Deus e recusar-se a aceitar tudo o que
Ele tem feito é uma atitude que traz a catástrofe
à vida das pessoas.

HEBREUS 12
PALAVRAS FINAIS / 13.1-25
Depois de dar instruções para que os seus leitores procurassem a paz e a santidade
(12.14-29), a carta aos Hebreus apresenta três instruções que lidam com a vida social
de um cristão (13.1-3). Este capítulo final apresenta uma série de exortações a respeito
da vida social, privada e religiosa dos crentes. Os leitores são incentivados a realizar um
rompimento definitivo com o judaísmo. O Cristo imutável permanece sendo o nosso
Sumo Sacerdote, como também o sacrifício perfeito. Todas as pessoas precisam da
salvação que está disponível somente por intermédio do Senhor Jesus Cristo.
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
13.1 A primeira instrução é: Permaneça a
caridade fraternal. Os primeiros cristãos
enfrentavam perseguição e ódio do mundo;
era de se esperar que, dentro da igreja e na
comunhão com os irmãos cristãos, eles
pudessem encontrar amor e incentivo. A
igreja deve ser um refugio para os crentes. O
mandamento de amar uns aos outros náo era
novo (veja Lv 19.18; Jo 13.34,35). Os crentes
devem amar uns aos outros com base no amor
sacrificial de Jesus por eles. Um amor assim
traz as pessoas a Cristo e conserva os crentes
fortes e unidos em um mundo hostil a Deus.
Jesus foi um exemplo vivo do amor de Deus,
e nós devemos ser exemplos vivos do amor de
Jesus (veja também Rm 12.10; 1 Ts 4.9; 1 Pe
1.22; 2 Pe 1.7).
13.2 A segunda instrução é; Náo vos
esqueçais da hospitalidade para com
estranhos. Este tipo de hospitalidade era
importante porque naquele tempo as
hospedarias eram caras, além de serem centros
de práticas pagãs e atividades criminosas. Esta
hospitalidade também ajudava a transmitir o
Evangelho, porque os missionários itinerantes
poderiam ir a mais lugares e ministrar a mais
pessoas se nâo tivessem que se alojar em
hospedarias. Estes “estranhos” que deveriam
ser hospedados, entretanto, não deviam ser
pessoas que trabalhassem contra o reino de
Deus; ou seja, os crentes nâo deveriam receber
em suas casas falsos pregadores ou ensinadores
(2Jo 10,11; 3 Jo 5-9).
Um incentivo adicional a este tipo de
hospitalidade vem do registro bíblico de
que, com a sua hospitalidade, alguns, não o
sabendo, hospedaram anjos. Isto aconteceu
com Abraão (Gn 18.1-14) e Ló (Gn 19.1-
3). A hospitalidade estendida aos anjos
e recebida por eles mostra a importância
da hospitalidade que os cristãos devem
oferecer uns aos outros. E melhor oferecer
hospitalidade generosamente do que perder a
oportunidade de receber anjos.
13.3 A terceira instrução concentra-se
nos presos. Já houve uma alusão a esta
recomendação em 10.32-34. Os crentes devem
se compadecer dos prisioneiros, especialmente
de (mas sem se limitar a) cristáos aprisionados
643 / HEBREUS
pela sua fé. Jesus disse que os seus seguidores
seriam seus representantes quando visitassem
pessoas na prisáo (Mt 25.36). Outros que
eram maltratados - espancados, assaltados,
atacados, ou humilhados - também
precisavam ser lembrados. Os crentes devem
sofrer com eles e compartilhar a sua tristeza
(veja também 1 Co 12.26; 2Tm 1.16).
13.4 Além destes mandamentos para a vida
social dos cristãos (13.1 -3), a carta aos Hebreus
também inclui mandamentos para a vida
privada. Os crentes têm a responsabilidade de
venerar o matrimônio e o leito sem mácula.
Isto inclui as promessas de amar eternamente,
de permanecer fiel, seja em pensamentos,
atitudes, ou atos, e de apoiar e sustentar um
ao outro.
A carta aos Hebreus apresenta duas
maneiras específicas para “ser fiel” (versão
NTLH). Os crentes podem se afastar da
prostituição e do adultério. A prostituição
e o adultério têm destruído casamentos por
milhares de anos. Os mandamentos de Deus
contra tais atos (dados pata o próprio bem do
povo) têm estado em vigor por praticamente
este mesmo tempo (veja Êx 20,14,17; Jó
24.15-24; Pv 5.15-23). Os cristãos, entretanto,
devem conservar os seus padrões elevados
(Mt 5.27,28). O escritor de Hebreus afirma
que, mesmo que as conseqüências não sejam
imediatas, os indivíduos promíscuos incorrerão
na ira de Deus - certamente. Deus os julgará.
13.5 Outro mandamento para a vida privada
dos crentes dizia respeito às necessidades
materiais: Sejam vossos costumes sem
avareza. Isto também foi recomendado por
Jesus (Mt 6.24; Lc 16.13) e Paulo (1 Tm
3.3; 6.10). Os desejos materiais e a avareza
sâo um grande mal, porque eles mostram
dependência do dinheiro, e não de Cristo. O
materialismo é a antítese dos capítulos 11-12,
onde se enaltece uma vida que procura as
recompensas celestiais em lugar das terrenas.
O materialismo também demonstra que a
pessoa se preocupa mais com aquilo que pode
ver do que com as promessas espirituais, que
nâo podem ser vistas.
O antídoto da avareza é a satisfação, de
modo que o autor diz: Contentai-vos com o
HEBREUS / 644
que tendes. Novamente, este mandamento
foi dado por Jesus (Mt 6.31-34) e Paulo (Fp
4.11; 1 Tm 6.6). A nossa satisfação deve ser
com o que Cristo nos dá, e náo com o que
podemos conseguir por nós mesmos. Onde
o dinheiro falha. Deus náo falha. Porque ele
disse: Náo te deixarei, nem te desampararei.
Quando a fé nos lembra de que Deus está no
controle, nós nos lembramos de que temos
tudo aquilo de que precisamos.
13.6 O dinheiro náo pode dar segurança
(13.5); somente Deus pode verdadeiramente
nos ajudar. Embora náo tenhamos a garantia
de possuir coisas terrenas, nós temos a
garantia de que Deus é o nosso ajudador.
Ele cuida do seu povo e lhe dá tudo de que
ele precisa. Todo crente, juntamente com
o salmista (veja Sl 118.6), com confiança,
pode dizer: O Senhor é o meu ajudador.
Deve ter sido maravilhoso para estes
crentes judeus perceber que, quando se
tornaram crentes, as promessas dos salmos
ainda podiam ser usadas como cânticos de
louvor!
Quando temos confiança de que Deus nos
ajuda, nós náo precisamos temer. Se o rei do
universo está ao nosso lado, o que nos pode
fazer o homem? E claro que os humanos
podem tirar os nossos bens, nos maltratar,
nos jogar na prisáo, ou até mesmo nos matar.
Porém, os humanos não podem magoar as
nossas almas, nem afetar a nossa salvaçáo
(Mt 10.28). Com Deus nos ajudando, nós
verdadeiramente náo temos nada a temer!
13.7 A seguir, vêm instruções a respeito
da vida religiosa dos leitores (veja também
13.17,24). Os seus pastores tinham dado
exemplos para que os demais seguissem. Os
pastores mencionados aqui provavelmente
eram os cristãos fundadores, os anciãos do
grupo, que lhes falaram a Palavra de Deus
pela primeira vez. Embora estes pastores
já tivessem morrido, a sua influência
continuava, como fica evidente pela existência
das comunidades de crentes. Estes pastores
tinham imitado o exemplo de uma grande
nuvem de testemunhas crentes (12.1,2). Por
terem confiado no Senhor e terem feito o bem,
as suas vidas eram dignas de ser imitadas.
Aplicação Pessoal
13.8 Embora os tempos e os líderes mudem,
Jesus Cristo náo muda. Jesus Cristo é
o mesmo em todas as épocas. Ele serviu
fielmente ontem (morrendo na cruz para
expiar os nossos pecados; veja 2.17,18). Ele
serve fielmente hoje (intercedendo por nós
à máo direita de Deus; veja 4.14-16; 7.25).
Ele permanecerá fiel eternamente. Por causa
do que Ele fez no passado e do que faz no
presente, Ele é suficiente para qualquer
necessidade que qualquer crente venha a ter
(veja também 1.12).
Os líderes humanos têm muito a nos
ensinar, e podemos aprender muitas coisas
à medida que seguimos os seus exemplos
(13.7). Porém, devemos sempre manter
os nossos olhos em Cristo, o nosso líder
supremo. Diferentemente de todo e qualquer
líder humano, Ele jamais mudará. Cristo tem
sido e será sempre o mesmo. Em um mundo
repleto de constantes mudanças, podemos
confiar em nosso Senhor, que jamais mudará.
13.9 Uma vez que Cristo nunca muda, o novo
concerto que Ele iniciou também nâo pode
mudar. Tome cuidado para não se deixar levar
por doutrinas várias e estranhas (veja 1 Tm
4.16; 6.3;Tt 1.9). Para isto, os crentes precisam
estar familiarizados com os ensinamentos
corretos. Hoje, os cristãos têm uma vantagem,
pois têm toda a Bíblia e ferramentas para
estudá-la. Quando ouvimos uma doutrina
nova e interessame, devemos nos certificar de
estudá-la e ter certeza de que é verdadeira.
Muitas “doutrinas estranhas” surgiram
nos dias da igreja primitiva. Uma delas
dizia respeito às regras sobre manjares, isto
é, alimentos. Aparentemente, alguns falsos
pregadores tinham estado ensinando a estes
convertidos judeus que eles ainda precisavam
observar as leis e os rituais cerimoniais do
Antigo Testamento (como nâo consumir
determinados alimentos). Mas estas leis eram
inúteis para derrotar os maus pensamentos
e desejos de uma pessoa (Cl 2.23). O
coração, isto é, a força espiritual do crente
(referindo-se ao seu interior), vem da graça
de Deus, e nâo dos alimentos que ele come
ou deixa de comer. As leis cerimoniais podem
influenciar o comportamento, mas náo são
capazes de modificar o coração. Os alimentos
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
cerimoniais podem cumprir um ritual, mas
eles de nada aproveitam àqueles que deles
participam. As transformações duradouras no
comportamento começam quando o Espírito
Santo passa a habitar em cada pessoa. Uma vez
que a aprovação de Deus está garantida pela
graça, náo há nenhum valor em se observar
estas leis cerimoniais.
13.10-12 Retomando argumentos similares
utilizados ao longo de toda a carta, agora o
autor compara Cristo e o novo concerto com
o antigo concerto. Aqui há analogias adicionais
entre a cerimônia do Dia da Expiaçáo e o
sacrifício definitivo de Cristo na cruz (para
mais informações sobre o Dia da Expiação, veja
os comentários sobre os capítulos 9 e 10). Nós
lemos como o sangue dos animais era trazido
pelo siuno sacerdote para o Santuário como
um sacrifício pelo pecado (veja 9.7). Este
novo detalhe incluído aqui lembra os leitores
de que os corpos dos animais sáo queimados
fora do arraial. Os sacerdotes podiam comer
a carne dos sacrifícios que eram oferecidos
diariamente, mas não do Dia da Expiação;
neste dia, os restos dos animais mortos eram
queimados fora do arraial.
De modo similar, Jesus padeceu e
morreu fora da porta da cidade (veja Mt
21.39; 27.31-33; Jo 19.20); isto refere-se à
crucificação de Jesus, que ocorreu fora dos
muros da cidade. No entanto, o sacrifício
de Cristo pôde santificar o povo pelo seu
próprio sangue. O sacrifício de Cristo foi
final e definitivo. Aqueles que ainda estavam
se apegando ao antigo concerto e aos seus
embaraços (sacrifícios, alimentos cerimoniais)
não tinham o direito de participar do novo
concerto que Cristo selou com a sua morte.
As pessoas náo podem tomar parte nos dois
concertos. Este era um tema importante para
os cristáos hebreus, que estavam considerando
a possibilidade de observar as leis cerimoniais
judaicas adicionalmente à sua fé em Cristo.
Retornando aos costumes judaicos para obter
a aprovação de Deus, estas pessoas perderiam
o seu direito de participar do novo concerto.
13.13 Quando os cristáos sofrem perseguição,
eles unem-se a Cristo no seu sofrimento.
Quando os cristãos sofrem pela causa de
645 / HEBREUS
Cristo, eles saem a ele fora do arraial,
levando o seu vitupério. Os leitores originais
podiam estar infelizes porque pareciam estar
abandonando as suas raízes judaicas, mas eles
não poderiam continuar agarrados às suas
raízes e ainda adorar junto à cruz de Cristo.
O ridículo e a perseguição vinham dos judeus
que náo criam em Jesus, o Messias. A maior
parte da carta aos Hebreus explica como
Cristo é superior ao sistema de sacrifícios.
Aqui está a implicação prática deste longo
argumento: talvez seja necessário sair do
“arraial” e sofrer com Cristo. Eles precisavam
deixar o confinamento seguro do seu passado,
das suas tradições, e dos seus cerimoniais, para
que pudessem viver para Cristo.
13.14 A razáo dada para acompanhar o
sofrimento de Cristo é que náo temos
aqui, neste mundo, cidade permanente.
Isto é mais do que um ponto de passagem;
isto nos fornece um tema essencial do Novo
Testamento sobre a nossa verdadeira cidadania
(Fp 3.19-21; 1 Pe 1.17; 2.11). Náo devemos
ficar táo apegados às nossas posses terrenas
a ponto de nos esquecermos de obedecer
a Cristo. A vida na terra é temporária. Náo
é apropriado que os cristáos fiquem muito
confortáveis aqui. Empregos, dinheiro, lares
e diversões náo devem se tornar a parte mais
importante das nossas vidas.
Ao contrário, os cristãos devem ser como
os heróis da fé sobre os quais se comentou no
capítulo l i e dedicar suas vidas buscando a
cidade futura, que está no céu. Náo devemos
ficar satisfeitos com este mundo nem apegados
a ele, porque tudo o que somos e temos aqui é
temporário. Em lugar disto, devemos esperar
ansiosamente o reino vindouro. Somente o
nosso relacionamento com Deus e o nosso
serviço a Ele permanecerão. Náo devemos
acumular nossos tesouros aqui; devemos
acumulá-los no céu (Mt 6.19-21).
13.15 A necessidade de sacrifícios de sangue
terminou com a morte de Jesus na cruz. Mas
os cristáos têm um sacrifício que eles podem
oferecer sempre - aqui chamado sacrifi'cio
de louvor. Deus quer que ofereçamos a nós
mesmos, e náo a animais, como sacrifícios
vivos - deixando de lado diariamente os
HEBREUS / 646
nossos próprios desejos para que possamos
segui-lo. Nós fazemos isto pela gratidão que
sentimos por nossos pecados terem sido
perdoados. Nós fazemos isto por meio de
Jesus Cristo, porque somente Ele torna os
nossos sacrifícios aceitáveis. Oferecendo
continuamente este sacrifício de louvor, nós
confessamos o seu nome e, desta maneira,
mostramos que somos leais a Ele (veja
também Rm 12.1,2). Como estes cristáos de
origem judaica já náo adoravam mais com
outros judeus, devido à sua fé em Jesus Cristo
como o Messias, eles podiam considerar o
seu louvor e os seus atos de serviço como os
seus sacrifícios. Estes eram sacrifícios que eles
podiam oferecer continuamente, em qualquer
lugar e a qualquer momento.
13.16 Outro “sacrifício” que agrada a Deus
está no serviço aos outros. Com atos de
bondade e a divisão dos nossos recursos.
Deus se agrada, mesmo quando isto passa
desapercebido. Especialmente em tempos de
perseguição, os cristáos dependem uns dos
outros (veja 10.24; 13.20). No texto original,
a palavra para comunicação tem o sentido de
ter disposição para ajudar uns aos outros. Fazer
o bem (ou beneficência) e ter disposição para
ajudar uns aos outros sáo fortes golpes contra
o egocentrismo dos nossos tempos. Os crentes
têm comunhão com outros crentes quando
tornam os seus recursos disponíveis para aqueles
que estiverem passando por necessidades.
13.17 Os membros da igreja têm a
responsabilidade e o dever de obedecer aos
seus pastores. Enquanto 13.7 se referia aos
pastores do passado, que já tinham morrido,
este versículo refere-se aos pastores atuais
das várias congregações. Pastores sábios e
que honram a Deus cuidam da igreja e têm
em mente o melhor para os seus seguidores.
Eles preocupam-se com as necessidades mais
íntimas daqueles que fazem parte da sua
comunhão. Estes líderes também assumem a
grande responsabilidade de velar pelas almas
dos membros da sua congregação. Eles hão
de dar conta a Deus. Devido a esta séria
responsabilidade, os seguidores podem, de
modo coletivo, aliviar enormemente o peso
da liderança. Muitos crentes criam problemas
Aplicação Pessoal
e tensão para os seus líderes por meio de
reclamações incessantes e conflitos pessoais.
Como seriam bem-vindas a alegria, a ajuda e
a lealdade aos seus líderes!
13.18,19 Aparentemente, o autor desta
carta, como os seus leitores, tinha estado face
a face com a perseguição. O autor diz que
ele e seus companheiros não tinham feito
nada de errado - temos boa consciência
—, mas pede orações para poder continuar a
portar-se honestamente. Por ter esta pureza
diante de Deus e esta pureza de motivações,
o autor podia pedir livremente orações aos
seus companheiros crentes. Na verdade, ele
contava com elas. Isto nos dá uma idéia de que
o autor de Hebreus pode ter sido um antigo
líder da igreja que estava viajando por outra
região. Este líder pedia orações para que fosse
restituído em breve aos seus leitores. Não
sabemos o que o impedia de retornar, mas
aparentemente era algo importante. Qualquer
que fosse o problema, o autor contava com o
apoio desta igreja, pedindo as suas orações.
13.20,21 Este cântico de louvor descreve a
Deus como o Deus de paz. Esta característica
de Deus pode ter sido incluída para promover
a harmonia e para sanar a desunião que havia
entre os leitores. Talvez o autor desejasse
incentivar aqueles cuja fé estava hesitante
devido à perseguição, ou enfatizar a paz entre
as pessoas e Deus que Jesus estabeleceu na
cruz (esta paz deve permanecer entre o povo
de Deus).
Deus tornou a trazer dos mortos a nosso
Senhor Jesus Cristo. Este fato prova que
Jesus foi um sacrifício e um Sumo Sacerdote
eficiente e eficaz e é superior a qualquer pessoa
ou a qualquer coisa do antigo concerto. Na
verdade, sem a ressurreição, náo haveria o
novo concerto. A ressurreiçáo de Jesus dentre
os mortos é o fato central da história cristá.
Chamado aqui de grande Pastor das ovelhas.
Cristo tinha dado a sua vida pelas ovelhas (Jo
10.11). O novo concerto eterno tinha sido
assinado com o seu sangue.
Esta oraçáo de encerramento contém dois
pedidos: primeiro, que Deus aperfeiçoe os
crentes em toda a boa obra, para fazerem
a sua vontade (para mais informações sobre
C o m e n t á r i o do N o v o T e s t a m e n t o
boas obras, veja 10.24 e 13.16); segundo,
que Deus opere neles o que perante Ele é
agradável. Eles tinham começado a realizar
obras que acompanhavam a sua salvação
(6.9,10), mas agora precisavam amadurecer
nesta área. Assim, o autor ora para que Deus
os aperfeiçoe.
Estes versículos (que contém trechos
emprestados em parte de Isaías 63.10-14 e
Zacarias 11.4, na Septuaginta) incluem dois
resultados importantes da morte e ressurreiçáo
de Cristo: (1) Deus opera em cada um de
nós para nos tornar o tipo de pessoa que lhe
é agradável; e (2) Deus nos aperfeiçoa para
realizarmos o tipo de trabalho que irá agradá-
lo. Permita que Deus transforme o seu interior
e que lhe use para ajudar os outros.
13.22 Esta carta tem a sua cota de
mandamentos, apelos, repreensões, e crentes. Estas igrejas nas casas, que se situavam
advertências. Os leitores sâo incentivados a
levar tudo muito a sério, mas com o espírito
correto, percebendo que o autor os ama e tem
em mente somente o que é melhor para eles.
A carta incentivou os leitores a compreender
o papel de Cristo como sacerdote e que o
novo concerto é superior ao antigo. Estas
palavras importantes podem fazer toda a
diferença entre o seu apego a Cristo ou o seu
afastamento dele - a diferença, literalmente,
entre a vida eterna e a perdição eterna. Sendo
assim, o autor roga que os seus leitores o
ouçam com paciência e cuidado.
13.23 O Novo Testamento náo tem registro
da prisão de Timóteo, exceto nesta afirmação.
Ele pode ter estado preso em Roma ou
em Éfeso. Este é provavelmente o mesmo
Timóteo que era discípulo de Paulo e a quem
Paulo escreveu duas cartas, que agora estão
contidas no Novo Testamento. (Para mais
informações sobre Timóteo, veja a Introdução
à carta de 1 Timóteo.)
Timóteo viajou pelo império com Paulo,
servindo como seu cooperador e algumas
vezes como seu mensageiro. O nome de
647 / HEBREUS
Timóteo é incluído como co-autor de muitas
das cartas de Paulo às igrejas. Timóteo tornou-
se um líder importante da igreja primitiva,
dando continuidade ao ministério da palavra
depois da morte de Paulo. Aparentemente,
ele também foi aprisionado em determinada
ocasiáo, mas foi solto. O autor conhecia
Timóteo, e se Timóteo chegasse a tempo, o
autor iria com ele ver os leitores.
13.24,25 A maioria das cartas do Novo
Testamento terminam com saudações do
autor a outras pessoas da igreja e saudações
de cristáos de uma localidade aos cristãos
que recebem a carta. Assim, esta carta oferece
saudações do autor a todos os chefes (ou
líderes) e todos os santos (ou os outros
crentes). Na época desta carta, a maioria
das igrejas ainda fazia reuniões nas casas dos
em diferentes localidades, precisavam ser
incentivadas sobre a sua união com todos os
demais crentes. O pedido para saudar a todos
os líderes e a todo o povo de Deus ressalta a
importância da união. O autor, por sua vez,
enviou saudações dos cristãos da Itália.
Uma bênção final conclui a carta: A graça
de Deus seja com todos vós. A conclusão com
“graça” é um final adequado para esta carta. A
aprovação de Deus nâo podia ser obtida por
meio de cerimônias, ou seguindo o antigo
concerto. Na verdade, a graça de Deus vem por
meio do novo concerto.
A carta aos Hebreus é um chamado à
maturidade cristã, Ela destinava-se aos cristãos
judeus do século I, mas se aplica aos cristãos
de qualquer época ou ambiente. A maturidade
cristã inclui fazer de Cristo o princípio e
o fim da nossa fé (o autor e consumador da
nossa fé). Para crescer em maturidade, nós
precisamos concentrar as nossas vidas nele,
nâo depender de rituais religiosos, não cair
novamente no pecado, nâo confiar somente
em nós mesmos, e náo permitir que qualquer
coisa se interponha entre nós e Cristo. Cristo é
suficiente e superior.