Srisahajasiddhi

TRADUÇÃO PARA O PORTUGUÊS

Capítulo I

1. Para favorecer os seres vivos, explicarei a perfeição do Sahaja (Inato),

que está além das oferendas ao fogo, oblações e penitências, e não deve
ser praticado por iniciantes.

2. A natureza do Sahaja é designada como o (estágio de) perfeição final.

Portanto, é a perfeição do Sahaja; o Sahaja é conhecido por ser
inexprimível.

3. Tendo imaginado um bhaga no meio do espaço, reproduza em seu

centro devatas de acordo com sua manifestação, precedidos pelos
cakra(s) em ordem.

4. "No meio do espaço" é conhecido como "no lótus" e "o bhaga significa
"o conhecimento". "Meditação" significa "concentração" e seu gozo é
chamado "o cakra".

5. "Em ordem" significa "autoexperiência"; "as deidades" são "o

Bodhicitta". "De acordo com sua manifestação" é "o sunya". Assim, o
Sahaja é de dois tipos.

6. Prajna (Sabedoria) é a mulher e o homem é chamado de Upaya

(Meio). Depois disso, esses dois se tornam duplos através da diferença
entre absoluto e relativo.

7. No homem, (o Sahaja) é de dois tipos, sukra (sêmen viril) e seu prazer.

Em Prajna (Sabedoria), é como no caso do homem, sukra (sêmen viril) e
seu prazer.

8. Portanto, quatro tipos de ananda (deleite) são distinguíveis porque o

Iluminado perfeito explicou que o Sahaja é quadrúplo.
9. O ananda (Deleite) é algo prazeroso: a paramananda (o Supremo
Gozo) é mais do que isso; viramananda (o Gozo da cessação) é sem
apego e o restante é o Sahajananda (o Gozo do Inato).

10. O primeiro estágio é o desejo de contato; o segundo traz o

conhecimento do gozo; o terceiro significa a destruição do apego e por
meio dele o quarto está concluindo (ou seja, fim = nirvana).

11. Primeiro, Prajna se torna quente; em segundo lugar, ela se torna

esfumaçada. No terceiro estágio, ela emite faíscas e, no quarto estágio,
ela queima.

12. A Candali arde no umbigo e queima os cinco Tathagatas. Ela queima

Locana e os outros; quando ham é queimado, a lua exsuda.

13. Como antes, o Vitorioso declarou que o Bodhicitta é de dois tipos.

Portanto, deve ser considerado como a união de Prajna e Vajra.

14. Enquanto, através do desejo, desfruta-se da forma, som, odor,

contato e da natureza do Dharmadhatu, o ananda deve ser considerado
como quadruplicado em cada ayatana.

15. O Sahaja não pode ser explicado por ninguém, nem pode ser
recebido de ninguém. Deve ser compreendido como resultado de servir
a um professor que possui mérito.

Aqui termina o primeiro capítulo, Sahajanirdesa (a instrução sobre o

Sahaja), da Sahajasiddhi, escrito por Dombi Heruka.

Capítulo II

1. Inferior, médio, excelente e quaisquer outras (categorias de

existência) que existam, todas devem ser consideradas iguais por
aqueles que meditam no Tattva.

2. "O inferior" é a matéria fina e "o excelente" é a Existência. Esses dois

não podem ser aplicados ao médio e "os outros" referem-se aos seis
sentidos.
3. Objetos, tanto estacionários quanto em movimento, todos [não] são
nem existentes nem sem si. Aqueles que têm o mesmo tipo de atividades
são considerados iguais e do mesmo sabor, por aqueles que meditam no
Tattva.

4. O igual é dito ser o mesmo e é conhecido por ter o mesmo sabor.

Nesse sentido, foi ensinado que o mesmo sabor deve ser contemplado
como um.

5. No mundo, os kulas (as famílias), que são cinco em número, são

adorados. A adoração das famílias leva à realização que satisfaz todos
os desejos.

6. Para que todos os seres possam alcançar a realização, Aksobhya,

Amitabha, Ratnasambhava, Bhupati (= Vairocana?) e Amogha são
mencionados.

7. Aksobhya pertence à família Vajra, Amitabha à família Padma,

Ratnasambhava à família de joias e Vairocana à família Tathagata.

8. Amogha pertence à família karma. Estas são, em resumo, as famílias.

É dito pelo Iluminado Perfeito que a adoração das famílias leva à
perfeição.

9. Por medo, o mundo não gosta das famílias na etc. A instrução dos
ignorantes leva à irritação e não à paz.

10. Hevajra pode ser conhecido tanto pela fé quanto pela escuta. Está
escondido dos seres infelizes e é pregado aos afortunados.

11. Os samayas, em número de dez, devem ser seguidos. Porque são o

Sahaja (Inato), eles são divididos em dois e cada um desses em cinco.

12. Eles são gakara, hakara, antasva e adisva; nakara sozinho está
escondido por medo ou por causa da difamação das pessoas.
13. Pela diferença externa das cinco cores, preto, branco, vermelho, azul
e amarelo, os Tathagatas são conhecidos.

14. Todo o universo, ou seja, os três mundos, é dotado do Sahaja (Inato).

Esse universo, que não tem outra natureza, é permeado apenas por ele
(ou seja, o Sahaja).

15. O yogin, dotado de grande sabedoria, tendo conhecido firmemente

"Eu sou assim", considera o gozo sexual como o Sahajananda (O Gozo do
Inato).

16. Deve-se contemplar enquanto come ou bebe ou toma banho, na

vigília ou no sonho. Então, aqueles que desejam Sukhavati o alcançam
permanentemente.

Aqui termina o segundo capítulo, Samayatattvanirdesa (a instrução em

princípio do samaya), do Sahajasiddhi, escrito por Dombi Heruka.

Capítulo III

1. No tantra-Hevajra-yogini, seja o que for dito abertamente, seja o que

estiver dotado do poder do Gozo e seja eminentemente declarado pelo
Herói da seguinte forma:

2. Quer seja um discípulo ou um seguidor do modo de vida do discípulo,

um brâmane puro, ele deve sempre observar a pureza no corpo, mente
e fala.

3. O mérito e o conhecimento ou o Gozo da autoexperiência são

purificadores. A purificação que é autoexperiência é libertadora;
nenhuma outra purificação liberta.

4. Diz-se que ao prescrever remédio ao médico é mostrado o modo de

vida. Isso é dito como o modo de vida que consiste no serviço dos
(próprios) servos.
5. Se um discípulo, que alcançou a perfeição, não se curva com respeito,
ele cai instantaneamente nos infernos avici, etc através da transgressão
das palavras do guru.

6. Toda existência é concebida (ou seja, contemplada) de tal maneira

que não é concebida pela mente. A concepção que não é concepção (ou
seja, a contemplação sem concepção) leva à compreensão completa de
todos os dharmas.

7. Quaisquer substâncias que existam, sejam fixas ou em movimento,

trepadeiras, moitas, gramas, etc., devem ser concebidas como a
Realidade Última, que é da natureza do próprio si.

8. Não há mais nada nelas, (apenas) o grande Gozo da autoexperiência.

A autoexperiência é a perfeição e a autoexperiência é a concepção.

9. A ação consiste na autoexperiência e a concepção dá origem à ação.

É-se o próprio fazedor, o destruidor, o rei e o senhor.

10. As cinco impurezas, apego, ódio, inveja, confusão mental e orgulho

são percebidas através do grande Gozo do Vidyaraja.

11. (Quando a velhice e a sede não prejudicam, quando a urina e as

fezes não são descarregadas) então ele é chamado de Perfeito.

12. Então o Herói, o Perfeito, vai para Sukhavati (a Terra do Gozo). O

Grande Gozo reside em todas as formas, tendo buscado refúgio na
verdade absoluta.

No momento da perfeição, são concedidos os cinco poderes sobre-

humanos, a saber, o olho divino, o ouvido divino, o nariz divino, o
contato divino, o paladar divino e a consciência divina, bem como todos
os desfrutes presentes em outros lugares.
Aqui termina o terceiro capítulo, Samayasiddhinirnaya (a determinação
da realização do samaya), do Sahajasiddhi, escrito por Sri Dombi
Heruka.

O Sahajasiddhi, uma obra de Sri Dombi-Heruka, está concluída.