‭Aluno(a):‬

‭ rofessora: Rosana da Silva Cuba‬

P
‭Disciplina: Sociologia‬

‭ studante,‬
E
‭Esse material versa sobre o pensamento filosófico do período em que estão ganhando‬
‭força o surgimento dos Estados Modernos.‬
‭Bons estudos!‬‭☺‬‭.‬

‭Prof. Rosana‬

‭1) Nicolau Maquiavel (1469- 1527)‬

‭Vejam tese de doutorado sobre o autor:‬

‭1. Pág. 19 -> último parágrafo.‬

‭Maquiavel não propõe um “receituário” de bom governo;‬

‭2. Pág. 23 e pág. 28 -> Sobre natureza humana‬

‭3. Pág. 29 -> Sobre o bom governante (o que ele precisa);‬

‭4. Pá. 53 (a partir do último parágrafo) e 54: como o bom governante precisa lidar com conflitos‬

‭…‬

‭Questão‬‭problema‬‭atual:‬‭Vocês‬‭concordam‬‭com‬‭Leandro‬‭Karnal?‬‭O‬‭impeachment‬‭da‬‭ex‬‭presidente‬‭Dilma‬
‭ ousseff pode ser assim explicado?‬
R

‭ eferência:‬ ‭FORNAZIERI,‬ ‭Aldo.‬ ‭Maquiavel‬ ‭e‬ ‭o‬ ‭bom‬‭governo.‬‭Tese‬‭de‬‭doutorado.‬‭Universidade‬‭de‬‭São‬

R
‭Paulo,‬ ‭2006.‬ ‭Disponível‬ ‭em:‬ ‭<‬
‭https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8131/tde-25052007-140157/publico/TESE_ALDO_FORNAZI‬
‭ERI.pdf‬ ‭> Acesso em 26 fev. 2024‬
‭2) Jacques- Bénigne Bossuet (1628-1700)‬

‭ a‬‭concepção‬‭de‬‭Bossuet,‬‭em‬‭sua‬‭Instrução‬‭a‬‭Luís‬‭XIV,‬‭a‬‭justiça,‬‭quando‬‭observada‬‭atentamente‬‭pelos‬
N
‭reis,‬‭promove‬‭a‬‭paz‬‭no‬‭reino.‬‭A‬‭águia‬‭de‬‭Meaux‬‭lembra‬‭que‬‭fazer‬‭com‬‭que‬‭se‬‭cumpram‬‭as‬‭leis‬‭de‬‭Deus‬
‭aqui‬ ‭na‬ ‭Terra,‬ ‭no‬ ‭caso‬ ‭a‬ ‭justiça,‬ ‭é‬ ‭uma‬ ‭das‬ ‭principais‬ ‭funções‬ ‭dos‬ ‭reis‬‭cristãos.‬‭Quando‬‭o‬‭rei‬‭castiga‬
‭aqueles‬ ‭que‬ ‭ameaçam‬ ‭a‬ ‭paz‬ ‭e‬ ‭a‬ ‭tranqüilidade‬ ‭da‬ ‭maioria‬ ‭dos‬ ‭súditos,‬ ‭estes‬ ‭se‬ ‭sentem‬ ‭gratos,‬ ‭pois‬
‭reconhecem‬ ‭que‬ ‭a‬ ‭função‬ ‭do‬ ‭rei‬ ‭é‬ ‭protegê-los.‬ ‭Faça‬ ‭o‬ ‭rei‬ ‭o‬ ‭que‬ ‭fizer‬ ‭é‬ ‭nisto‬ ‭que‬ ‭está‬ ‭pensando,‬‭na‬
‭proteção do bem público:‬

‭ uando‬‭faz‬‭justiça‬‭ou‬‭a‬‭faz‬‭cumprir‬‭exatamente,‬‭de‬‭acordo‬‭com‬‭as‬‭leis,‬‭o‬‭que‬‭é‬‭a‬‭sua‬‭principal‬‭função,‬
Q
‭conserva‬‭o‬‭bem‬‭de‬‭todos‬‭e‬‭dá‬‭aos‬‭homens‬‭algo‬‭que‬‭lhes‬‭é‬‭mais‬‭querido‬‭do‬‭que‬‭todos‬‭os‬‭bens‬‭e‬‭do‬‭que‬‭a‬
‭própria‬ ‭vida:‬ ‭a‬ ‭liberdade‬ ‭e‬ ‭a‬ ‭tranqüilidade,‬ ‭garantindo-as‬ ‭contra‬ ‭a‬ ‭opressão‬ ‭e‬ ‭contra‬ ‭toda‬ ‭a‬‭violência.‬
‭Quando‬ ‭castiga‬ ‭os‬‭criminosos,‬‭toda‬‭a‬‭gente‬‭lhe‬‭fica‬‭obrigada;‬‭e‬‭todos‬‭reconhecem‬‭em‬‭sua‬‭consciência‬
‭que,‬ ‭no‬ ‭meio‬ ‭do‬ ‭avassalamento‬ ‭de‬ ‭paixões‬ ‭que‬ ‭reina‬ ‭entre‬ ‭os‬ ‭homens,‬ ‭devem‬ ‭o‬ ‭seu‬ ‭repouso‬ ‭e‬
‭tranqüilidade à autoridade do príncipe que castiga os maus.‬

‭ a‬‭ideologia‬‭absolutista‬‭ocidental,‬‭da‬‭qual‬‭Bossuet‬‭era‬‭um‬‭dos‬‭maiores‬‭representantes,‬‭como‬‭também‬‭no‬
N
‭imaginário‬ ‭popular,‬ ‭o‬ ‭rei,‬ ‭representante‬ ‭de‬ ‭Deus‬ ‭na‬‭Terra,‬‭era‬‭visto‬‭como‬‭um‬‭pai‬‭que‬‭devia‬‭conduzir‬‭o‬
‭destino‬ ‭de‬ ‭seus‬ ‭filhos.‬‭Estes‬‭lhe‬‭deviam‬‭obediência.‬‭Em‬‭troca,‬‭o‬‭rei‬‭seria‬‭justo‬‭e‬‭misericordioso.‬‭Assim‬
‭como‬ ‭um‬ ‭pai,‬ ‭o‬ ‭rei‬ ‭também‬ ‭podia‬ ‭cometer‬ ‭erros.‬ ‭Porém,‬ ‭isto‬ ‭não‬ ‭dava‬ ‭aos‬ ‭súditos‬ ‭o‬ ‭direito‬ ‭de‬ ‭se‬
‭rebelarem,‬ ‭pois‬ ‭a‬ ‭sua‬ ‭revolta‬ ‭seria‬ ‭considerada‬ ‭pecaminosa‬ ‭e‬ ‭impolítica.‬‭De‬‭acordo‬‭com‬‭os‬‭princípios‬
‭estabelecidos, este erro expressava a vontade de Deus.‬

‭Textos do artigo:‬

‭ LIVEIRA,‬‭Maria‬‭Izabel‬‭B.‬‭Morais.‬‭Bossuet‬‭e‬‭Luís‬‭XIV:‬‭Justiça,‬‭bons‬‭exemplos‬‭e‬‭bem‬‭comum.‬‭Virtudes‬
O
‭fundamentais‬ ‭ao‬ ‭príncipe‬ ‭cristão‬ ‭para‬ ‭o‬ ‭fortalecimento‬ ‭de‬ ‭seu‬ ‭poder.‬ ‭Revista‬ ‭de‬ ‭História‬ ‭e‬ ‭Estudos‬
‭Culturais. 2007.‬

‭Questão problema: o rei está livre de sua natureza humana? Justifique sua resposta.‬
‭3)Jean Jacques Rousseau (1712-1788)‬

‭ ‬ ‭problema‬ ‭do‬ ‭contrato‬ ‭social‬ ‭está‬ ‭em‬ ‭como‬ ‭fazer‬ ‭com‬ ‭que‬ ‭todos‬‭os‬‭homens‬‭vivam‬‭a‬‭liberdade‬‭e‬‭ao‬
O
‭mesmo‬ ‭tempo‬ ‭abram‬ ‭mão‬ ‭de‬ ‭seus‬ ‭direitos‬ ‭em‬ ‭favor‬ ‭da‬ ‭liberdade‬ ‭coletiva‬ ‭e‬‭aceitem‬‭o‬‭pacto‬‭social.‬‭A‬
‭solução‬ ‭é‬ ‭dada‬‭pelo‬‭“Contrato‬‭Social”,‬‭segundo‬‭Rousseau‬‭(1973,‬‭p.‬‭32),‬‭que‬‭escreveu:‬‭“Encontrar‬‭uma‬
‭forma‬ ‭de‬ ‭associação‬ ‭que‬ ‭defenda‬ ‭e‬ ‭proteja‬ ‭contra‬ ‭toda‬ ‭força‬ ‭comum,‬ ‭a‬ ‭pessoa‬ ‭e‬ ‭os‬ ‭bens‬ ‭de‬ ‭cada‬
‭associado‬‭e‬‭pela‬‭qual‬‭cada‬‭um,‬‭unindo-se‬‭a‬‭todos,‬‭apenas‬‭obedeça‬‭a‬‭si‬‭próprio,‬‭e‬‭se‬‭conserve‬‭tão‬‭livre‬
‭quanto antes”.‬

‭ ‬‭filósofo‬‭acredita‬‭na‬‭democracia‬‭como‬‭melhor‬‭forma‬‭de‬‭governo,‬‭uma‬‭vez‬‭que‬‭está‬‭diretamente‬‭ligada‬‭à‬
O
‭natureza‬‭de‬‭associação‬‭dos‬‭homens.‬‭O‬‭gênero‬‭humano‬‭necessita‬‭de‬‭união,‬‭por‬‭isso‬‭forma‬‭comunidades,‬
‭para‬‭não‬‭perecer.‬‭Porém,‬‭é‬‭necessário‬‭encontrar‬‭a‬‭melhor‬‭forma‬‭de‬‭associação,‬‭que‬‭defenda‬‭a‬‭liberdade‬
‭natural enquanto meio para essa finalidade, que é a união para a conservação mútua.‬

‭ m‬‭“O‬‭Contrato‬‭Social”,‬‭Estado‬‭e‬‭indivíduo‬‭devem‬‭se‬‭encontrar‬‭mutuamente,‬‭devem‬‭crescer‬‭e‬‭vir‬‭a‬‭ser‬
E
‭um‬ ‭com‬ ‭o‬ ‭outro‬ ‭a‬ ‭fim‬ ‭de‬ ‭se‬ ‭associarem,‬ ‭daí‬ ‭em‬ ‭diante‬ ‭de‬ ‭maneira‬ ‭indissolúvel‬ ‭nesse‬ ‭crescimento‬
‭conjunto.‬ ‭O‬ ‭que‬ ‭Rousseau‬ ‭reconhece‬ ‭é‬ ‭que‬ ‭o‬ ‭homem‬‭ao‬‭ingressar‬‭na‬‭sociedade‬‭se‬‭priva‬‭de‬‭diversas‬
‭vantagens‬ ‭que‬ ‭possui‬ ‭no‬ ‭estado‬ ‭natural,‬ ‭em‬ ‭contrapartida‬ ‭ele‬ ‭ganha‬ ‭um‬ ‭desenvolvimento‬ ‭de‬ ‭suas‬
‭capacidades,‬‭um‬‭despertar‬‭de‬‭ideias‬‭e‬‭um‬‭enobrecimento‬‭de‬‭seus‬‭sentimentos.‬‭O‬‭ingresso‬‭no‬‭estado‬‭já‬
‭pressupõe‬‭a‬‭completa‬‭renúncia‬‭a‬‭todos‬‭os‬‭desejos‬‭particulares.‬‭Não‬‭há‬‭entrega‬‭ao‬‭Estado‬‭e‬‭à‬‭sociedade‬
‭sem que haja uma completa entrega a ambos.‬

‭ ‬ ‭partir‬ ‭do‬ ‭contrato‬ ‭social,‬ ‭as‬ ‭ações‬ ‭individuais‬ ‭devem‬ ‭respeitar‬ ‭as‬‭leis‬‭que‬‭levam‬‭em‬‭consideração‬‭a‬
A
‭vontade‬‭geral.‬‭Dessa‬‭forma,‬‭há‬‭normas‬‭que‬‭regulam‬‭e‬‭limitam‬‭aquilo‬‭que‬‭os‬‭cidadãos‬‭podem‬‭ou‬‭devem‬
‭fazer.‬

‭Referência:‬

‭ ILALBA,‬ ‭Hélio‬ ‭Garone.‬ ‭O‬ ‭contrato‬ ‭social‬ ‭de‬ ‭Jean-Jacques‬ ‭Rousseau:‬ ‭uma‬ ‭análise‬ ‭para‬ ‭além‬ ‭dos‬
V
‭conceitos.‬ ‭Disponível‬ ‭em:‬
‭https://www.marilia.unesp.br/Home/RevistasEletronicas/FILOGENESE/heliovilalba.pdf‬ ‭>‬ ‭Acesso‬ ‭em‬ ‭26‬
‭fev. 2024.‬

‭…………………………………………………….‬

‭Questão problema atual:‬

‭A CF 1988, no que se refere à liberdade de expressão, pode ser considerada “rousseauniana”? Justifique.‬

‭(...)‬

‭IV - é livre a manifestação do pensamento, sendo vedado o anonimato;‬

‭V‬ ‭-‬‭é‬‭assegurado‬‭o‬‭direito‬‭de‬‭resposta,‬‭proporcional‬‭ao‬‭agravo,‬‭além‬‭da‬‭indenização‬‭por‬‭dano‬‭material,‬
‭ oral ou à imagem;‬
m
‭4)John Locke (1632-1704)‬

‭Observações iniciais: o que é a tolerância e quem deve praticá-la.‬

‭_Para‬‭tanto,‬‭convém‬‭logo‬‭de‬‭início‬‭determinar‬‭o‬‭que‬‭se‬‭entende‬‭por‬‭tolerância.‬‭Locke‬‭a‬‭define‬‭de‬‭maneira‬
s‭ imples:‬‭a tolerância é a abstenção do uso da força‬‭(cf. Locke, 1690, p. 2).‬

‭ A‬ ‭segunda‬ ‭observação‬‭relevante‬‭para‬‭elucidar‬‭a‬‭definição‬‭de‬‭tolerância‬‭diz‬‭respeito‬‭ao‬‭agente‬‭que‬‭se‬
_
‭valeria‬‭da‬‭força‬‭para‬‭impor‬‭crenças‬‭e‬‭cultos.‬‭Aos‬‭olhos‬‭de‬‭Locke,‬‭a‬‭tolerância‬‭é‬‭um‬‭dever‬‭que‬‭recai‬‭sobre‬
‭os indivíduos, as igrejas, os clérigos e o Estado (cf. Carta, pp. 48-67)‬

‭ onceber‬ ‭a‬ ‭tolerância‬ ‭nesses‬ ‭termos‬ ‭representava‬ ‭um‬ ‭questionamento‬ ‭da‬ ‭visão‬ ‭predominante‬ ‭nos‬
C
‭séculos‬‭XVI‬‭e‬‭XVII,‬‭pois‬‭o‬‭que‬‭então‬‭se‬‭sustentava‬‭era‬‭que‬‭o‬‭Estado‬‭deveria‬‭assegurar‬‭a‬‭uniformidade‬
‭religiosa‬‭promulgando‬‭leis‬‭para‬‭punir‬‭os‬‭chamados‬‭heterodoxos‬‭por‬‭suas‬‭heresias‬‭ou‬‭cismas.‬‭No‬‭limite,‬‭o‬
‭que‬‭se‬‭propunha‬‭era‬‭um‬‭Estado‬‭Absoluto‬‭que,‬‭estando‬‭irmanado‬‭à‬‭Igreja‬‭Verdadeira,‬‭teria‬‭como‬‭uma‬‭de‬
‭suas‬ ‭tarefas‬ ‭o‬ ‭cuidado‬ ‭com‬‭a‬‭salvação‬‭das‬‭almas.‬‭Defendia-se,‬‭assim,‬‭uma‬‭imbricação‬‭entre‬‭Estado‬‭e‬
‭Igreja‬ ‭que‬ ‭fazia‬ ‭da‬ ‭coerção‬ ‭um‬ ‭método‬ ‭pastoral‬ ‭e‬ ‭que‬ ‭implicava,‬ ‭além‬ ‭disso,‬ ‭uma‬ ‭associação‬ ‭da‬
‭heterodoxia‬‭à‬‭dissidência‬‭política‬‭e‬‭uma‬‭tendência‬‭a‬‭igualar‬‭pecado‬‭e‬‭crime.‬‭É‬‭desnecessário‬‭dizer‬‭que,‬
‭dessa‬ ‭perspectiva,‬ ‭aos‬ ‭cidadãos‬ ‭não‬ ‭se‬ ‭conferia‬ ‭a‬ ‭liberdade‬ ‭de‬ ‭crença‬ ‭e‬ ‭culto‬ ‭e‬ ‭que‬ ‭discriminações‬
‭legais‬ ‭por‬ ‭motivos‬ ‭religiosos‬ ‭eram‬ ‭tidas‬ ‭como‬ ‭admissíveis.‬ ‭Idealmente,‬ ‭todos‬ ‭deveriam‬ ‭comungar‬ ‭na‬
‭Igreja estabelecida e adotar o modo de vida prescrito pela religião.‬

‭ ‬‭Estado‬‭me‬‭parece‬‭ser‬‭uma‬‭sociedade‬‭de‬‭homens‬‭constituída‬‭unicamente‬‭para‬‭preservar‬‭e‬‭promover‬‭os‬
O
‭seus‬‭bens‬‭civis.6‬‭Chamo‬‭de‬‭bens‬‭civis‬‭a‬‭vida,‬‭a‬‭liberdade,‬‭a‬‭integridade‬‭do‬‭corpo‬‭e‬‭ausência‬‭de‬‭dor,‬‭bem‬
‭como a posse de coisas externas, como terras, dinheiro, bens domésticos e outros. (Carta, p. 39)‬

‭ ‬‭Igreja‬‭me‬‭parece‬‭ser‬‭uma‬‭sociedade‬‭livre‬‭de‬‭homens‬‭que‬‭se‬‭reúnem‬‭espontaneamente,‬‭a‬‭fim‬‭de‬‭cultuar‬
A
‭publicamente‬‭a‬‭Deus,‬‭do‬‭modo‬‭como‬‭acreditam‬‭que‬‭será‬‭aceito‬‭pela‬‭divindade,‬‭para‬‭salvação‬‭das‬‭almas.‬
‭(Carta, p. 43)‬

‭ ocke‬‭é‬‭incisivo:‬‭“não‬‭é‬‭a‬‭diversidade‬‭de‬‭crenças,‬‭o‬‭que‬‭não‬‭se‬‭pode‬‭evitar,‬‭mas‬‭a‬‭tolerância‬‭negada‬‭aos‬
L
‭que‬ ‭têm‬ ‭crenças‬ ‭diferentes,‬ ‭o‬ ‭que‬ ‭poderia‬ ‭ser‬ ‭concedido,‬ ‭que‬ ‭produziu‬ ‭a‬ ‭maior‬ ‭parte‬ ‭das‬ ‭guerras‬ ‭e‬
‭disputas‬ ‭sobre‬ ‭religião‬ ‭que‬ ‭nasceram‬ ‭no‬ ‭mundo‬‭cristão”‬‭(Carta,‬‭p.‬‭103).26‬‭Os‬‭conflitos,‬‭em‬‭suma,‬‭não‬
‭são‬ ‭provocados‬ ‭pela‬ ‭diversidade,‬ ‭mas‬ ‭pela‬ ‭intromissão‬ ‭de‬ ‭uma‬ ‭religião‬ ‭no‬ ‭Estado,‬ ‭o‬ ‭que‬ ‭aniquila‬ ‭a‬
‭utilidade‬‭pública‬‭como‬‭critério‬‭de‬‭instituição‬‭das‬‭leis‬‭e‬‭acaba‬‭por‬‭violar‬‭tanto‬‭a‬‭liberdade‬‭de‬‭crença‬‭e‬‭culto‬
‭quanto‬‭a‬‭não‬‭discriminação.‬‭A‬‭tolerância,‬‭assim,‬‭revela-se‬‭o‬‭único‬‭caminho‬‭para‬‭a‬‭paz,‬‭pois,‬‭caso‬‭tenham‬
‭seus‬‭direitos‬‭assegurados,‬‭todos‬‭os‬‭indivíduos‬‭e‬‭igrejas‬‭outrora‬‭perseguidos‬‭deixarão‬‭de‬‭ter‬‭motivos‬‭para‬
‭se insurgir contra o Estado e passarão a apoiá-lo.‬

‭Referência:‬

‭ OQUE,‬ ‭Flávio‬ ‭Fontenelle.‬ ‭A‬ ‭CARTA‬ ‭SOBRE‬ ‭A‬ ‭TOLERÂNCIA‬ ‭DE‬ ‭JOHN‬‭LOCKE:‬‭CONSIDERAÇÕES‬
L
‭SOBRE‬ ‭A‬ ‭LAICIDADE.‬ ‭Disponível‬ ‭em:‬ ‭<‬ ‭https://www.scielo.br/j/kr/a/fQxMMLDdG6yFJkpvJhKVDyD/#‬ ‭>‬
‭Acesso em 26 fev. 2024‬
‭Questão problema:‬

‭Como‬‭a‬‭visão‬‭de‬‭Locke‬‭pode‬‭ser‬‭mobilizada‬‭para‬‭pensarmos‬‭sobre‬‭os‬‭casos‬‭de‬‭intolerância‬‭religiosa‬‭no‬
‭ rasil? Explique mobilizando o pensamento do autor.‬
B
‭5) Thomas Hobbes (1588 - 1679)‬

‭ obbes‬‭é‬‭um‬‭marco‬‭na‬‭filosofia‬‭e‬‭na‬‭ciência‬‭política‬‭por‬‭diversos‬‭motivos.‬‭Sua‬‭obra‬‭pode‬‭ser‬‭lida‬‭como‬
H
‭um‬ ‭projeto‬‭racionalista‬‭que‬‭pretende‬‭não‬‭apenas‬‭explicar‬‭o‬‭conhecimento‬‭humano‬‭e‬‭a‬‭linguagem‬‭como‬
‭também‬ ‭fornece‬‭um‬‭modelo‬‭para‬‭se‬‭pensar‬‭a‬‭origem‬‭do‬‭Estado.‬‭Partindo‬‭da‬‭dicotomia‬‭entre‬‭estado‬‭de‬
‭natureza‬ ‭e‬ ‭estado‬ ‭civil,‬ ‭o‬ ‭autor‬ ‭defende‬ ‭que‬ ‭antes‬ ‭da‬ ‭instituição‬ ‭do‬ ‭Estado‬ ‭os‬ ‭homens‬ ‭encontram-se‬
‭numa‬ ‭condição‬ ‭de‬ ‭guerra‬ ‭de‬ ‭todos‬ ‭contra‬ ‭todos‬ ‭de‬ ‭modo‬ ‭que‬ ‭a‬ ‭sociabilidade‬ ‭pacífica‬ ‭e‬ ‭civilizada‬
‭depende de convenções que permitam estabelecer um poder soberano ao qual todos respeitem.‬

‭(...)‬

‭Serviço‬ ‭de‬ ‭Comunicação‬ ‭Social:‬ ‭E‬ ‭que‬ ‭legado‬ ‭ele‬ ‭deixou‬ ‭para‬ ‭a‬ ‭ciência‬ ‭política?‬ ‭Há‬ ‭correntes‬ ‭de‬
‭ ensamento que se abriram e desenvolveram mais a partir das contribuições de Hobbes?‬
p

‭ ilvana‬ ‭Ramos:‬ ‭Podemos‬ ‭dizer‬ ‭que‬ ‭Hobbes‬ ‭forneceu‬ ‭o‬ ‭conceito‬‭moderno‬‭de‬‭Estado,‬‭o‬‭qual‬‭articula‬‭a‬

S
‭ideia‬ ‭de‬ ‭soberania‬‭-‬‭ao‬‭Estado‬‭subordinam-se‬‭todos‬‭os‬‭demais‬‭poderes,‬‭de‬‭modo‬‭que‬‭sua‬‭soberania‬‭é‬
‭absoluta‬‭-‬‭à‬‭ideia‬‭de‬‭representação‬‭política.‬‭Essa‬‭formulação‬‭inaugura‬‭uma‬‭nova‬‭maneira‬‭de‬‭conceber‬‭o‬
‭Estado.‬

‭ lém‬‭disso,‬‭Hobbes‬‭transforma‬‭a‬‭tradição‬‭jusnaturalista‬‭ao‬‭conceber‬‭o‬‭Estado‬‭como‬‭fruto‬‭de‬‭convenções,‬
A
‭tornando-o‬ ‭portanto‬ ‭obra‬ ‭humana,‬ ‭um‬ ‭artifício‬ ‭criado‬ ‭pelos‬ ‭homens‬ ‭com‬ ‭a‬ ‭finalidade‬ ‭de‬ ‭garantir‬ ‭a‬
‭segurança de todos e o desenvolvimento econômico e cultural.‬

‭Antes,‬‭entendia-se‬‭que‬‭o‬‭Estado‬‭era‬‭o‬‭resultado‬‭de‬‭associações,‬‭tais‬‭como‬‭a‬‭família,‬‭e‬‭que,‬‭portanto,‬‭ele‬
‭ ra consequência da sociabilidade natural dos homens.‬
e

‭Referência:‬

‭Entrevista:‬‭https://www.fflch.usp.br/502‬‭(Paulo Andrade)‬

‭ ‬ ‭única‬ ‭maneira‬ ‭de‬ ‭instituir‬ ‭um‬ ‭poder‬ ‭comum,‬ ‭capaz‬ ‭de‬ ‭defendê-los‬ ‭das‬ ‭invasões‬ ‭dos‬ ‭estrangeiros‬
A
‭(Forraigners)‬ ‭e‬ ‭das‬ ‭injúrias‬ ‭uns‬ ‭dos‬ ‭outros,‬ ‭garantido-lhes‬ ‭assim‬ ‭uma‬ ‭segurança‬ ‭suficiente‬ ‭para‬ ‭que,‬
‭mediante‬‭seu‬‭próprio‬‭labor‬‭graças‬‭aos‬‭frutos‬‭da‬‭terra,‬‭possam‬‭alimentar-se‬‭e‬‭viver‬‭satisfeitos,‬‭é‬‭conferir‬
‭toda‬‭a‬‭força‬‭e‬‭poder‬‭a‬‭um‬‭homem,‬‭ou‬‭uma‬‭assembleia‬‭de‬‭homens,‬‭a‬‭uma‬‭só‬‭vontade.‬‭(HOBBES,‬‭1968,‬
‭Cap. XVII, p. 227-228)‬

‭ sta‬‭passagem‬‭do‬‭Leviathan‬‭está‬‭relacionada‬‭à‬‭fórmula‬‭geral‬‭do‬‭conteúdo‬‭do‬‭contrato‬‭social‬‭e‬‭pressupõe‬
E
‭o‬‭primeiro‬‭estágio‬‭da‬‭consecução‬‭do‬‭pacto‬‭ou‬‭acordo‬‭que‬‭cada‬‭homem‬‭estabelece‬‭consigo‬‭mesmo‬‭e‬‭pelo‬
‭qual‬‭se‬‭obrigam‬‭a‬‭obedecer‬‭às‬‭ordens‬‭de‬‭“um‬‭certo‬‭homem‬‭ou‬‭conselho”,‬‭dispondo‬‭a‬‭sua‬‭própria‬‭força‬‭e‬
‭todos os seus meios a este em vista a sua proteção e segurança.‬

‭Referência:‬

‭MATTOS,‬ ‭Delmo.‬ ‭Hobbes‬ ‭e‬ ‭o‬ ‭contrato‬ ‭como‬ ‭fundamento‬ ‭do‬ ‭Estado‬ ‭moderno.‬ ‭Disponível‬ ‭em:‬ ‭<‬
‭ ttps://www.mprj.mp.br/documents/20184/1904650/Delmo_Mattos.pdf‬‭> Acesso em 26 fev. 2024‬
h

‭……………………..‬

‭Questão‬ ‭problema:‬ ‭Qual‬ ‭a‬ ‭relação‬ ‭entre‬ ‭medo‬ ‭e‬ ‭política?‬ ‭Como‬ ‭o‬ ‭medo‬ ‭é‬ ‭mobilizado‬ ‭pelos‬
r‭ epresentantes políticos?‬