Estado

Magno em 800, formando o Sacro

Império Romano-Germânico.
• No entanto, o Sacro Império
Medieval enfrentava duas grandes
dificuldades para se consolidar como
uma unidade política:
- A primeira dificuldade era a
multiplicidade de centros de poder,
PERGUNTAS NORTEADORAS:
como reinos, senhorios, comunas,
1) Quais as características diferenciais
organizações religiosas e corporações
do Estado medieval?
de ofício, todos orgulhosos de sua
2) Como se dá a relação entre fé e
independência e autoridade.
razão para Agostinho?
3) Em que consiste a concepção - A segunda dificuldade era a
agostiniana de Cidade de Deus e própria relação entre o Imperador e a
cidades dos homens? Igreja, com imperadores que tentavam
4) Como Agostinho desenvolveu seu influenciar assuntos eclesiásticos e
argumento sobre Justiça e injustiça a papas que tentavam controlar tanto
partir da crítica ao argumento assuntos espirituais quanto temporais
ciceroniano? (políticas)
5) Como Tomás de Aquino
compreendia a justiça e o pecado • Assim, embora formalmente o Sacro
originais? Império fosse a unidade política
6) Em que consistem os conceitos de superior, na prática, havia dificuldades
Bem Comum e de Sumo Bem para significativas em relação à autoridade
Tomás de Aquino? e à hierarquia.
7) Qual a relação ente poder temporal
e poder espiritual, segundo Tomás de
Aquino?
Estado medieval:
invasões bárbaras e
Estado medieval: feudalismo
• Invasões bárbaras: novos costumes,
cristianismo estimulando as próprias regiões
• O Cristianismo aspirava à invadidas a se afirmarem como
universalidade, promovendo a ideia de independentes.
igualdade entre as pessoas, mesmo - Ordem (governos) precária,
as que ainda não eram cristãs. improvisação de chefias,
abandono ou transformações
• A Igreja Católica buscava estimular
de padrões tradicionais,
a unidade política através da formação
constante situação de guerra,
do Império da Cristandade,
indefinição de fronteiras
exemplificado pelo título de Imperador
políticas
concedido pelo Papa Leão III a Carlos
• Feudalismo: dificuldade do comércio
em se desenvolver e valorização da
posse de terra. Os laços poderiam
ocorrer por meio da: vassalagem,
benefício e da imunidade
As origens da filosofia
cristã:
▪ São Paulo: a concepção de uma
religião independente do judaísmo e
universal (não apenas de um povo,
mas de todo o Império, de todo o
mundo conhecido).
“Não há judeu, nem grego, nem
escravo, nem homem livre, nem
homem, nem mulher: todos sois um no
Cristo Jesus” Gálatas 3: 28
▪ As condições de possibilidade de
uma religião universal: língua comum,
cultura hegemônica, projeto de
Império.
▪ Consolidação com batismo de
Constantino (337) e religião oficial do
Império Romano (391).
Vida e obra de Santo
Agostinho:
▪ Aurélio Agostinho (354-430), nasceu
no norte da África, na região da
Numídia. Filho de pai pagão e mãe
cristã, converteu-se ao cristianismo no
final de sua vida.
▪ Educação e Carreira: estudou
retórica e latim, inspirado por Cícero.
Foi professor de retórica em Cartago,
Roma e Milão.
▪ Vida Religiosa: fundou uma
comunidade religiosa em Tagaste.
Tornou-se sacerdote e, mais tarde,
bispo em Hipona.
▪ Influências Filosóficas: experimentou
o maniqueísmo (politeísmo, existência
do Bem e do Mal) e o neoplatonismo
(influenciado por Plotino). Sua
conversão ao cristianismo ocorreu em
Milão, onde conheceu Santo
Ambrósio.
▪ Obras Notáveis:
- "Contra os Acadêmicos" (388).
- "A Trindade" (399-419).
- "Confissões" (397).
- "A Cidade de Deus" (413-427).
Fé e Razão:
▪ Acredita-se que a presença de uma
alma racional é essencial para a
crença.
▪ A fé é necessária para complementar
a razão, especialmente quando
confrontada com o desconhecido.
▪ Agostinho postula que tudo no
mundo, incluindo nossos
pensamentos, foi criado por Deus, o
que implica que ao conhecer a
criação, podemos entender melhor o
Criador.
▪ Através da filosofia e da
contemplação da criação, o homem
pode vislumbrar parte do plano divino,
revelando insights sobre o propósito
da existência.
Cidade de Deus e Cidade
dos Homens:
▪ Agostinho fala sobre duas cidades:
uma terrena, focada no amor próprio
e na glória dos homens, e outra
celestial, dedicada ao amor a Deus e
à busca pela glória divina.
▪ Ele descreve os seres humanos
como divididos entre aqueles que
vivem de acordo com as normas
humanas e aqueles que vivem de
acordo com as leis divinas.
▪ Essas duas cidades coexistem na
vida terrena, mas serão separadas no
juízo final.
▪ Agostinho discute como construir
uma sociedade com base no objetivo
comum de alcançar a felicidade e a
paz, tanto individualmente quanto em
conjunto.
Argumento
ciceroniano: República
▪ Cícero via a justiça como o
fundamento da república, definindo-a
como "a coisa do povo" e o "povo"
como "a união de muitos, associada
pela concordância no direito e pela
utilidade comum".
▪ Ele argumentava que direito (ius) e
justiça (iustitia) não podem ser
separados, pois onde não há justiça,
não pode haver direito verdadeiro.
▪ Agostinho concordava com Cícero e
concluía que sem justiça, não há
possibilidade de uma associação
baseada no direito, logo, sem justiça,
direito, ou povo, não pode haver
república.
▪ Agostinho argumentava que o erro
de Cícero não foi sua crença em
Deus, mas sim sua definição
equivocada de povo, ligada à definição
de justiça.
▪ Agostinho propunha uma nova
definição de povo como "o conjunto da
multidão de seres racionais associado
pela concordância comum das coisas
que ama", onde Deus e justiça não
influenciam na definição do que é um
povo ou república, bastando
considerar o que esse conjunto de
pessoas ama.
(In)Justiça
▪ Agostinho conclui que é injustiça não
servir a Deus porque é natural que o
superior domine sobre o inferior, já
que o inferior não consegue moderar a
si mesmo.
▪ Ele argumenta que a justiça não é
algo inerente às cidades terrenas, pois
os interesses dos homens entram em
conflito, e nenhuma cidade busca
sempre o bem supremo.
▪ A justiça é encontrada apenas na
Cidade de Deus, que não se confunde
com nenhuma cidade terrena.
▪ Consequentemente, a injustiça é
definida como não servir a Deus, e é
considerado justo que o superior
domine sobre o inferior, pois o inferior
não consegue se moderar.
Contexto histórico: a
Baixa Idade Média
▪ Flandres e Itália: Desenvolvimento
de artesanato, comércio e imigração.
▪ Surgimento de Cidades na Itália:
Florença, Bolonha, Milão, Pádua,
entre outras, que serão importantes
para o Renascimento.
▪ Novas Relações Sociais: Surgimento
das corporações de ofício.
▪ Universidades e Ordens Religiosas:
Aparecimento das universidades e
criação das ordens religiosas
franciscanas e dominicanas no século
XIII.
▪ Propósito das Ordens Religiosas:
Franciscanos e dominicanos
dedicados ao mundo leigo e à
conversão de pagãos e hereges,
diferindo das ordens monásticas.
▪ Demanda por Educação:
Necessidade de formação de uma
elite para combater heresias e para
atender às demandas de governo e
administração pública.
▪ Educação Baseada no Trivium e
Quadrivium: Ênfase na educação
inicial com base no Trivium (gramática,
dialética e retórica) e Quadrivium
(aritmética, geometria, astronomia e
música), culminando no conhecimento
teológico.
Vida e obra de São
Tomás de Aquino:
▪ Vida de Tomás de Aquino
(1221-1274): nasceu em Roccasecca,
Itália, e entrou para a ordem
dominicana apesar da resistência de
sua família.
- Foi professor na Universidade de
Paris de 1252 a 1259, onde começou
a escrever com base em suas aulas.
- Sua obra foi censurada em Paris
em 1277 devido à influência da
filosofia de Aristóteles.
▪ Legado de Tomás de Aquino:
canonizado em 1323 e declarado
doutor da Igreja no Concílio de Trento
em 1567. Considerado fundamental
para refutar o protestantismo e seu
pensamento teológico influenciou
profundamente a Igreja Católica.
Tomás de Aquino: justiça
original, pecado original
▪ Adão recebeu um presente especial
de Deus chamado justiça original, que
o ajudava a se submeter a Deus e
manter a ordem correta em sua vida.
▪ Ao pecar, Adão rejeitou esse
presente e causou uma desordem na
humanidade, chamada pecado
original.
▪ O pecado é uma falha que impede o
homem de alcançar o bem supremo,
pois ele perde a capacidade de ver e
desfrutar de Deus.
▪ O homem não tem naturalmente os
recursos para alcançar o bem
supremo e precisa da ajuda de Deus,
chamada graça divina.
▪ Inicialmente, essa ajuda veio na
forma da justiça original, dada por
Deus através de Adão. Após o
pecado, essa ajuda veio através de
Jesus Cristo, que permitiu que a fé
removesse o obstáculo do pecado
original.
Bem comum e Sumo bem
▪ Aristóteles e Tomás de Aquino
defendiam que toda associação
humana busca um bem, sendo a
cidade a mais abrangente delas,
voltada para o bem comum, o mais
fundamental de todos os bens.
▪ O intelecto humano identifica o bem
mais próximo da natureza humana,
cabendo à vontade escolher agir de
acordo com esse bem.
▪ A tarefa do governante é propiciar a
vida segundo a virtude, conduzindo o
governado ao fim adequado.
▪ O fim do homem, enquanto ser
político, é o bem comum, mas este
não é o último fim nem da comunidade
nem do homem, que é a felicidade ou
fruição divina.
▪ O homem, por si só, não pode
alcançar esse fim e depende do
auxílio divino, sendo que apenas
Jesus Cristo, por ser humano e divino,
pode governar além da natureza
humana.
▪ Jesus Cristo entregou o ministério de
😁
seu reino ao Papa, como Vigário de
Cristo, e não aos reis temporais.
Poder temporal e Poder
espiritual
▪ Busca do Bem Comum: o homem, de
acordo com sua natureza, é destinado
à busca do bem comum, guiado pelo
poder temporal que se subordina ao
que é próprio da natureza humana.
▪ Fim Além do Bem Comum: além do
bem comum, o homem, ao considerar
a ordem da natureza como reflexo da
vontade divina, percebe um fim que
transcende sua natureza: o sumo
bem.
▪ Fé e Sumo Bem: atingir o sumo bem
só é possível através da fé em um
Deus salvador. O cuidado desse
processo, expresso na vontade divina
conferida a Pedro por Cristo, pertence
ao poder espiritual.
▪ Visão de Tomás de Aquino:
diferentemente de Agostinho, Tomás
de Aquino integra a dimensão religiosa
na política, enfatizando que o bom
governo deve ajudar o homem a
alcançar não apenas o bem comum,
mas também o sumo bem ou a fruição
de Deus.
▪ Subordinação do Poder Temporal:
inicia-se a discussão sobre a
subordinação do poder temporal ao
poder espiritual. O Papa, encarregado
do cuidado do fim último da vida
humana, possui direito sobre todos os
bens intermediários.
▪ Justificação do Governo Temporal:
o governo temporal do rei é justificado
na medida em que lida com aspectos
próprios da natureza humana. Ambos
os poderes, temporal e espiritual, são
considerados legítimos e necessários
por Tomás de Aquino.
▪ Coexistência dos Poderes: a
coexistência dos poderes temporal e
espiritual é vista como legítima,
cabendo à história posterior
determinar as áreas de atuação de
cada poder e a forma como podem
coexistir.