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Alfredo Floristán
História Moderna Universal
Tradução de Juliana Moreira
Introdução
O que queremos dizer com a Idade Moderna?
Qualquer periodização histórica é passível de críticas. Para além de critérios objetivos, existem por
v ezes critérios de designação. Um estudioso alemão em meados do século XVII considerou que ele estava
vivendo em tempos "modernos". Um pouco mais tarde, alguns intelectuais franceses modernos acreditavam
que eles eram pelo menos tão bons quanto os clássicos gregos antigos ou romanos. O tempo histórico foi
dividido em três grandes etapas: o mundo antigo, os tempos modernos, e entre eles uma "idade média" que
durante o século XVIII foi vista como um <<tempo sombrio".
Depois do ano 2000, que sentido faz chamar os séculos XVI, XVII e XVIII de Idade Moderna? Os
historiadores franceses chamam a Idade Contemporânea de etapa histórica que começou com a Revolução
Francesa. Obviamente, não somos contemporâneos de Robespierre e Napoleão. Para os historiadores
anglo-saxónicos, a história moderna remonta aos nossos tempos, ou pelo menos à Primeira ou Segunda
Guerra Mundial, à bomba de Hiroshima, segundo critérios.
Idade Moderna é certamente uma denominação convencional. Assim é a Idade Média, termo que perde o
sentido se houver quatro fases, com a inclusão da Idade Contemporânea. Por outro lado, tanto o
substantivo como o adjetivo derivado, medieval, ganharam uma carta de natureza na linguagem falada,
mesmo que seja para desqualificar comportamentos ou ideias como "medievais", ou seja, ultrapassados, ou
como atração turística na organização de jantares e espetáculos medievais. Por outro lado, ninguém
organiza um jantar "moderno", ambientado no reinado de Luís XIV, ou um espetáculo "contemporâneo"
ambientado nos dias de Napoleão Bonaparte.
Mas esqueçamos se o adjetivo “moderno" é o mais adequado. Os séculos XVI a XVIII têm alguma
entidade que permita caracterizá-los como um período histórico? As datas convencionais de início e fim do
período são, respectivamente, a conquista de Constantinopla pelos turcos (1453) e a Revolução Francesa
(1789). Cada país oferece as suas próprias variantes. Em Espanha, o reinado dos Reis Católicos foi
escolhido, ou ainda mais, a data de 1492, que separa o reinado em dois, e a Guerra da Independência
contra Napoleão (1808).
Juntamente com a conquista de Constantinopla (atual Istambul), os historiadores referem-se a um
conjunto mais amplo de processos históricos: os primórdios da expansão colonial europeia, sua chegada à
América e à Ásia e as consequências econômicas e sociais dessas grandes explorações. Na ordem política,
o feudalismo da Idade Média é considerado substituído pelo "nascimento
do Estado moderno". No plano cultural e religioso, o Renascimento e a Reforma marcaram a divisão.
No final, a Revolução Francesa constitui a primeira etapa, na Europa, da Revolução Liberal, isto é,
do estabelecimento de uma nova ordem política, baseada numa nova ordem social: a da igualdade dos
cidadãos perante a lei. Essa transformação sócio-política foi acompanhada por uma Revolução Industrial,
iniciada na Inglaterra, que provocou mudanças consideráveis nas formas de organização do trabalho e nas
relações sociais. Iniciou-se um processo de aumento da produção agrícola, acompanhado por uma
diminuição da população empregada na agricultura, realidade que sempre foi considerada impensável.
Do ponto de vista das estruturas económicas e sociais, parece que o conjunto de acontecimentos que
puseram fim à Idade Moderna são qualitativamente mais importantes do que aqueles que marcam o seu
início.Em ambos os lados, no entanto, reconhece-se que os séculos "<modernos" são distintos dos
anteriores e dos seguintes. Os historiadores anglo-saxónicos qualificam esta diferença com o adjetivo
<<cedo", prefixado para <<História Moderna" (este adjetivo dá origem a traduções erradas, quando se
escreve <<início da idade moderna", onde se deve simplesmente dizer <<idade moderna"). Por outro lado,
os historiadores marxistas consideram que o feudalismo remonta à Revolução Liberal, mas admitem que foi
um "feudalismo tardio" que coexistiu, talvez já no século XIV, com um "capitalismo mercantil" (e ainda não
industrial).
É claro que o conceito da Idade Moderna, tal como o da Idade Média, foi elaborado com base na
experiência histórica européia. Isso não quer dizer que o período em questão não seja significativo para a
história de outras sociedades. No início do século XVI, a dinastia xiita dos Safewi começou a reinar na
Pérsia, os turcos estabeleceram sua soberania sobre o Egito e, um pouco mais tarde, o império muçulmano
chamado Grande Mughal foi estabelecido na Índia. Mas no Extremo Oriente, por exemplo, os grandes
ritmos históricos eram diferentes. A dinastia Ming foi estabelecida na China no século 14 e foi substituída no
século 17 pelos manchus, que governaram até a queda do último imperador em 1912. No Japão, o domínio
o xogum, ou generais da dinastia Tokugawa, durou desde os primeiros anos do século XVII até a chamada
d
“Revolução Meiji" em 1868. Mas a Idade Moderna corresponde a uma primeira fase do colonialismo
europeu, da relação desigual da Europa com outras sociedades. Nos últimos anos do século 15, os
espanhóis (e em 1500 os portugueses) chegaram à América. O comércio ou tráfico de escravos foi
desenvolvido pelas potências coloniais europeias para fornecer mão de obra para as plantações que haviam
estabelecido nas Américas.
De fato, o colonialismo europeu nas Américas durante a Idade Moderna era diferente daquele
praticado na Ásia. As populações indígenas eram exterminadas, direta ou indiretamente, se fossem fracas,
ou subjugadas se fossem mais numerosas. Os europeus tentaram criar no que viam como o Novo Mundo
uma sociedade semelhante ou melhor do que a europeia, para alguns deles mais livre e equilibrada. Por
isso, nas diversas áreas culturais dos colonizadores, foram propostos novos territórios ou cidades. O México
era a Nova Espanha, e a atual Colômbia foi por muito tempo chamada de Nova Granada. Os ingleses
chamavam Nova Iorque a cidade a que os holandeses tinham anteriormente chamado Nova Amesterdão.
Os franceses fundaram Nova Orleans e nomearam suas possessões no Canadá, onde também há
uma Nova Escócia, Nova França. Este primeiro colonialismo europeu nas Américas terminou de forma
singular com a independência ou emancipação da própria população de origem europeia, no final do século
XVIII e início do século XIX. Este movimento foi provocado pelo desdobramento de ideias da velha Europa,
que não tinha sido capaz de se desenvolver plenamente lá. Uma tradição republicana" atravessa a história
da Europa moderna, desde as cidades italianas do Renascimento até as Treze Colônias Britânicas na
América do Norte que se declararam independentes em 4 de julho de 1776. Os insurgentes da América
espanhola, uma geração mais tarde, inspiraram-se nas ideias da Revolução Francesa, mas também nas
doutrinas da Companhia de Jesus, baseadas afinal na escolástica medieval, de que o poder chega aos reis
pelo consentimento do povo, e que o povo recupera a capacidade de iniciativa em caso de vacância na
soberania. O Parlamento inglês era no início do século XIX uma instituição a ser reformada, dominada pela
aristocracia, mas ainda assim aprovou a abolição do tráfico de escravos, uma prática da qual os
comerciantes e investidores britânicos haviam se beneficiado tanto. Através de muitos desequilíbrios e
contradições, a sociedade europeia (que é a que conhecemos melhor) vivia um pouco melhor em 1500 do
que em 1800, a cultura material tinha progredido de acreditar numa Era de Ouro, estabelecida no passado,
para confiar nas possibilidades do conhecimento para melhorar a sociedade.
Capítulo 02
Humanismo e Renascimento Cultural
1. Humanismo e o Renascimento
1.1 O renascimento como recriação de uma idade de ouro
Embora a terminologia académica tenda a clarificar e simplificar ao mesmo tempo, não há dúvida
s obre a fortuna alcançada por alguns conceitos históricos como o Renascimento. No inconsciente pessoal,
esta palavra evoca uma recriação pletórica da Antiguidade Clássica na literatura, no pensamento, na arte,
nas atitudes e nos comportamentos em lugares e épocas específicas, nomeadamente em Itália. E é este
projeto de reviver a Antiguidade, de a transformar nos moldes de um mundo novo, que empresta a sua
fisionomia mais definida ao chamado renascimento. Os problemas surgem ao alargar o seu significado à
totalidade histórica de uma época e ao tentar transferi-lo das minorias cultas para o todo social. Neste
sentido, o Renascimento insere-se nas periodizações estruturais, que desenharam etapas definidas e
caracterizadas para a cultura, a fisiologia, as mentalidades, a expressão e os estilos de vida.
Pois bem, se quisermos aplicar o termo com esta nuance de cultura de época temos de a situar,
para fins puramente pedagógicos e numa primeira tentativa, entre o século XV e meados do século XVI,
com antecedentes, alcance e sobrevivência variáveis consoante o país, dependendo do país. Por outro
lado, as suas criações devem estar ligadas às minorias urbanas em contraponto com as maiorias baseadas
na tradição medieval.
Além disso, há que distinguir entre os conceitos de Renascimento e de Humanismo. O primeiro é
mais amplo e tende a abarcar a diversidade de perspectivas e de atitudes perante a vida, enquanto o
Humanismo se refere mais diretamente ao renascimento da cultura. O Humanismo refere-se mais
diretamente à recuperação das letras clássicas antigas e dos valores culturais a que deram origem e os
valores culturais a que deram origem.
Note-se, no entanto, que a precisão desta terminologia tem vindo a cristalizar-se ao longo de um
longo processo cristalizado durante um longo período de tempo. Em termos gerais, o interesse pelo
Renascimento como cultura de época começou em meados do século XIX, após um período de admiração
medieval, característico do Romantismo. O autor mais significativo foi Jakob Burckhardt, cuja Cultura do
Renascimento em Itália (1860) se centra na individualidade e no espírito secular da época. Para este autor,
a rutura entre a Idade Média e o Renascimento é evidente e dá-se em meados do século XV. Burckhardt
contrapõe a afirmação individual renascentista aos valores colectivos medievais, com os seus laços de
sangue, família e território. Assim, o Renascimento seria sinónimo de Modernidade, e a Itália seria o foco de
difusão das novas atitudes. As hipóteses de Burckhardt tinham precedentes em alguns académicos e
artistas italianos dos séculos XIV-XVI, como Giorgio Vasari, que falavam do "despertar" do seu tempo, de
uma nova "idade de ouro" em contraste com a "idade das trevas" da Idade Média.
No primeiro quarto do século XX os medievalistas tendem a rejeitar as fáceis contraposições entre a
Idade Média e o Renascimento; e autores como C. H. Haskins,O Renascimento do século XI(1927),
levantam a diversidade na própria Idade Média, já que desde o século XI se apreciam claras renovações
educacionais e interesse manifesto pelos autores clássicos. Outros, inclusive, remontam um primeiro
renascimento à etapa de Carlos Magno (século VII), com suas realizações artísticas e literárias. Da mesma
forma, estudiosos como E. Gilson negou originalidade à filosofia renascentista, e a interpretou como uma
mera implantação evolutiva de escolas anteriores, considerando que aspectos de racionalismo e
individualismo poderiam ser encontrados ao longo do Medievo tardio.
Uma vez apagadas as diferenças nítidas entre a Idade Média e o Renascimento, houve estudiosos
que consideraram este como um declínio ou epílogo daquele. J Huizinga, emO Outono da Idade Média
(1919), apresenta os Países Baixos e a França do norte dos séculos XIV e XV como uma sociedade de
tradição cavalheiresca, mas com peculiaridades urbanas e capitalistas definidas que anunciam os novos
tempos.
Por outro lado, diante de Burckhardt, que tinha centrado o verdadeiro Renascimento na Itália, foi
configurando-se a consciência de um Renascimento nórdico, não paganizante, mas cristã, uma de cujas
figuras mais significativas seria Erasmo. Desta forma, foram estabelecidas pontes entre o Renascimento e
as Reformas religiosas, num panorama de imbricações ao longo dos séculos XV e XVI. No entanto, a
fecundidade evidente do Renascimento italiano contava a seu favor com o substrato cultural e até material
da velha Romanidade, enquanto tradições culturais distintas em outros países europeus poderiam oferecer
certas resistências e reelaborações.
Entre os autores do final do século XX, Peter Burke sublinhou a necessidade de considerar o
enascimento não como um período concreto, mas como uma dinâmica expansiva em amplo contexto. O
R
que aconteceu no século XVI em Florença, e em xv no conjunto da Itália e no XVI por toda a Europa, deve
situar-se e numa trajetória de câmbios a longo prazo, entre o ano 1000 e 1800. Os europeus destes
séculos, uma vez superado o parêntese ruralizante da Alta Idade Média, redescobriram problemas vitais já
levantados na cultura greco-romana. Neste quadro geral, o Renascimento clássico corresponderia à
sequência temporal intermediária. Para esses homens, as letras clássicas e os modelos antigos
representavam a possibilidade de novas atitudes diante do mundo. Posteriormente, os séculos XVI e XVII
trariam outras questões e parecidos problemas.
Em relação ao Renascimento espanhol, deve-se indicar que já desde o século xix não foi
reconhecido pela historiografia alemã dependente de Burckhardt. A sua alegada existência foi contestada
pelas raízes judaicas e muçulmanas da Península, assim como a lenda negra sobre a Inquisição, Filipe I e a
Contra-Reforma. O próprio Ortega y Gasset, pensador de impressão germânica, negou a possível
existência de um Renascimento espanhol. No entanto, a historiografia liberal o reivindicou, embora
encurtando a sua duração no tempo. E assim, Marcel Bataillon em seu estudo sobre o erasmismo (1937)
demonstrou a plena adscrição da Espanha ao Renascimento europeu, até a década de trinta e quinhentos.
Na segunda metade do século XX, autores como Miguel Batllori tendem a ligar estreitamente o
Renascimento com o movimento intelectual dos humanistas. Neste sentido, poderia-se falar de uma
corrente hispânica, já desde o final do século XVI na Coroa de Aragão e ao longo do século XVI.
1.2. Características do humanismo renascentista
O Humanismo, com a nossa nova vivência e atitude perante o mundo, características da fase
r enascentista, tentará libertar-se dos constrangimentos éticos e religiosos próprios da cultura eclesiástica da
Idade Média. Comportava uma revalorização da nobreza do humano propriamente dito, seus valores e
capacidades, bem como uma aposta de inserção na «cidade terrena». E isto, frente à exaltação dos valores
últimos, a «fuga mundi» monástica, a «cidade de Deus» ou os esforços de salvação radicalmente
manifestados em séculos anteriores. No entanto, convém especificar que não houve uma contraposição
entre Antiguidade e Cristianismo, mas tentativas de concordância e síntese, como as de Nicolau de Cusa
(1401-1464) ou Pico della Mirandola (1463-1494). Os clássicos greco-romanos tornam-se modelos
universais, que devem ser incorporados à herança cristã. Porque não se deve esquecer que «armonía» e
«unidade» serão referências-chave da cosmovisão humanista.
Sim que o Humanismo, ao mesmo tempo que pelo seu interesse erudito nas letras clássicas e na
filologia, deve ser entendida como um novo modo de viver, que sublinha a inserção do homem no mundo, a
atitude estética, a ética e a cortesia social. Procura-se conciliar ação e contemplação, ao mesmo tempo que
um ideal de homem completo e polivalente. Portanto, outros traços importantes da atitude humanista serão
o «virtus» (valor, energia, ousadia viril, integridade), a preocupação com a fama, e o «amor» como
progressiva transposição de níveis para a beleza em si. Ao mesmo tempo, no humanismo percebe-se um
sentido aristocrático, minoritário, de hierarquias intelectuais o de círculos iniciados. É caracterizado por um
certo distanciamento e uma contenção intelectual, perante o clima apaixonado, emotivo e vitalista da
chamada cultura popular.
Estes postulados adquiriram uma expressão evidente nas artes plásticas, com seus ideais de
proporção e harmonia. Manifestações visíveis e caras, urbanas e monumentais, que não podem ser
entendidas sem o mecenato. Em geral, os artistas plásticos italianos tenderão a idealizar e a expressar
arquetipicamente o humano, numa espécie de sacralização do belo. É o equilíbrio sereno do espírito
clássico que caracteriza o primeiro Renascimento. A concepção heróica e divinizada do homem é patente
em obras como a Criação de Adão (1508-1512) de Michelangelo na Capela Sistina. E, no mesmo sentido,
não convém esquecer a música, valorizada como cifra pitagórica da ordem cósmica e, ao mesmo tempo,
alto embelezado e ornamento da vida. Assim, devem ser interpretadas as aparições de Davi tocando a
harpa, que são reiteradas pelas fachadas e claustros de cidades renascentistas como Salamanca.
O Humanismo também será estimulado e favorecido pela nova «cultura da imprensa», que aumenta
a possibilidade de informação, amplia os horizontes mentais, favorece a reflexão individual e,
consequentemente, uma maior atitude crítica perante os estilos de vida tradicionais e as autoridades
constituídas.
Na sua atitude perante os poderes instituídos, os humanistas também se voltaram para os
classicistas. O modelo era o cidadão ativo e independente de uma república. Tratava-se de um humanismo
civil, com ecos nas cidades livres da Itália ou da Alemanha. Cícero era, aqui, uma figura que combinava
qualidades de político, humanista e filósofo. O próprio Erasmo era partidário das repúblicas e era crítico dos
príncipes, aos quais chegou a comparar as aves gananciosas. No entanto, a Monarquia era uma instituição
c aracterística nos países europeus. Diante das arbitrariedades possíveis, muitos humanistas retomaram
diante delas os modelos estóicos do senequismo: serenidade e integridade perante a tirania, como virtudes
mais próprias de súditos do que de cidadãos.
Finalmente, o Renascimento humanista também teve um lado sombrio, e alguns de seus
representantes entraram em terrenos do marginal, do supersticioso e do (hermético). Em certos casos,
esses aspectos não ficavam longe da filosofia natural e dos balbucios científicos.
1.3. Ciencia e tecnica no Renascimento
O Humanismo cultural renascentista apresentou um certo desfasamento criativo nos aspectos
c ientíficos. O paradigma aristotélico é mantido em Filosofia Natural (Física), com amplas concessões à
astrologia de previsões, alquimia e mentalidades mágicas. Em princípio, durante a fase renascentista são
descobertos novos escritos de ciências e técnicas da Antiguidade: Arquimedes, Plínio, Vitrúvio etc; ao
mesmo tempo que se depuram outros conhecidos de Hipócrates, Galeno ou Ptolomeu. Vale a pena
referir-se, no entanto, a algumas inovações de importância.
Em Matemática, a Geometria de Euclides é difundida desde a segunda metade do século XV. O
italiano Luca Pacioli escreve uma Summa de aritmética, geometria e proporções (1494), que resume os
conhecimentos matemáticos e estabelece as bases da «divina proporção», aplicável às artes visuais. Em
1533 foi publicada a trigonometria de Johann Müller ou Regiomontano (1436-1476). Em álgebra
destacam-se também os italianos Tartaglia (+ 1557) e Jerónimo Cardano († 1576). A importância destes
saberes matemáticos e geométricos reside na sua aplicação a muitos dos ofícios e técnicas da época. Em
Medicina destaca-se o empirismo anatômico do flamenco Andrés Vesalio (1514-1564). Foi professor em
Pádua e Pisa. Em 1543 publicou o seuDe humani corporisfábrica,que assentava as bases de uma nova
anatomia de observação.
Em Astronomia oDe revolutionibus orbium caelestium(aparecido também em 1543) de Nicolau
Copérnico (1473-1543) significará a longo prazo uma verdadeira mudança do paradigma cosmológico,
embora a sua assimilação seja lenta. Nicolau defendeu, como hipótese, a teoria heliocêntrica do universo,
contra a tradicional geocêntrica sustentada por Ptolomeu. Para ele, os movimentos aparentes do Sol e das
estrelas poderiam ser explicados admitindo um duplo movimento da Terra: sua rotação sobre o eixo e sua
translação anual em torno do Sol. Lutero, Calvino e os teólogos católicos se oporiam a ele, alegando textos
bíblicos.
Diante do desenvolvimento relativo da atividade científica, generalizaram-se durante o
Renascimento as aplicações e invenções técnicas, que vinham se desenvolvendo desde a Baixa Idade
Média. Aparece a figura peculiar do engenheiro-artista, um homem que possuía ao mesmo tempo prática de
ofício, curiosidade e sensibilidade estética. O exemplo mais conhecido é o do florentino Leonardo da Vinci
(1452-1519), uma inteligência enciclopédica que reflete sobre aspectos da física, anatomia, ciência
experimental e artifícios mecânicos.
As inovações técnicas ocorreram em várias áreas. Assim, por exemplo, na arte da guerra em tudo
relacionado com a náutica e a navegação; na arquitetura e na edificação; ou no aproveitamento energético
da água e do vento através de moinhos de papel, de farinha, ferragens e batanes. Alcançaram também a
agricultura e a rega; a mineração e a metalurgia; a medida do tempo e outros usos cotidianos. Um exemplo
deste desenvolvimento são os Vinte e um livros dos engenhos e máquinas, realizado entre 1564 e 1574
pelo aragonês Pedro Juan de Lastanosa, por ordem de Felipe II, e que teve ampla difusão através de cópias
manuscritas.
Bem, as técnicas da guerra, a engenharia e a arquitetura militar tiveram uma notável expansão e,
muitas vezes, marchavam na vanguarda das inovações. Por volta de 1450. tinham aparecido as armas de
fogo individuais: e o aperfeiçoamento dos canhões durante os séculos xv e xvi levou a transformações
significativas nas técnicas metalúrgicas de fundição.
Junto às Artes de Navegar, como a do sevilhano Pedro de Medina (1545), foi-se consolidando uma
nova cartografia, estimulada pelas descobertas geográficas. Destacam-se os trabalhos do geógrafo
flamengo Gerhard Kresser (1512-1594), conhecido como Mercador. Começou seu trabalho cartográfico em
1537, e em 1569 aplicou a projeção cilíndrica de seu nome a um mapa mundial geral, para uso de
navegantes. Em 1585 publicou uma grande obra geográfica que apareceu com o título deAtlas, sive
cosmographicae meditationes.As técnicas tiveramuma importante aplicação às explorações mineiras, como
descrito no livro De re metallica (1556) do alemão Georg Bauer, mais conhecido pelo seu apelativo latino de
«Agrícola». E, finalmente, as invenções alcançaram os objetos de uso cotidiano. Por exemplo, as lentes
para corrigir os defeitos de visão, que se generalizaram desde o século XIV. Ou a redução dos aparelhos
cronométricos mecânicos a tamanhos manejáveis, o que possibilitou a difusão dos relógios e influenciou
que a vida renascentista assumisse ritmos mais medidos e racionais.
2. Humanismo e cultura renascentista na Itália
2.1 Cenário e personagens
A eclosão da cultura renascentista pode situar-se nos territórios do centro e norte da Itália entre os
s éculos XIV e XV. O momento cronológico coincide com a afirmação das cidades-estado de certa
importância e com pujantes intercâmbios comerciais com o Mediterrâneo oriental. Neste quadro, as cidades
livres italianas ocupavam espaços intermediários nas esferas de influência do Papado e do Império. Embora
não se deva pensar em causalidades mecânicas, e o desenvolvimento económico não implica
necessariamente efervescência cultural: a enriquecida república de Gênova não parece situar-se nas
correntes particularmente inovadoras dos séculos XV e XVI.
O Renascimento cultural de novas atitudes também não constituiu um movimento rural, mas
claramente urbano. Interessou três minorias cidadãs definidas. Primeiro às oligarquias dirigentes, que
agiram como mecenas: príncipes, prelados eclesiásticos e patrícios. Segundo a intelectuais, estudiosos,
secretários, escribas e pedagogos. Terceiro artistas plásticos, recrutados entre o artesanato gremial.
Famílias de banqueiros e comerciantes encontram-se na origem do estímulo cultural renascentista: os
Médicis de Florença, o Papado patrício de Roma, as aristocracias venezianas. Posteriormente, em sua
expansão, a cultura renascentista e humanista se espalhará entre os dignitários civis e eclesiásticos das
Monarquias emergentes; e, da mesma forma, será ligada a cortes, cenários e academias.
O retorno ao romano clássico encontra-se na base dos interesses renascentistas, de imitação da
Antiguidade. O romano mais do que o grego, porque na Itália a tradição clássica se apresentava como algo
próximo, e os humanistas redescobriram nos romanos os seus antepassados. Por isso, para alguns
humanistas, a recuperação literária e artística fazia parte da empresa de maior alcance: a restauração
global da Roma antiga. No entanto, ao situar-se num sistema socioeconómico e político substancialmente
diverso do romano, a «restauração» não podia abandonar o âmbito do ilusório. Petrarca, Valla ou Ficino, e
os humanistas dos séculos XIV e XV, não deixam de se colocar de fato mais perto da cultura baixo-medieval
do que da Roma antiga. A realidade contemporânea resistiu a deixar-se ajustar ao molde clássico.
A ambiguidade dos humanistas é evidente em matérias de religião, pois na maior parte pretendiam
transformar-se em romanos antigos sem deixar de ser cristãos. Neste sentido, não se pode admitir a
interpretação do século XIX do carácter pagão do Humanismo italiano. A imbricação entre Antiguidade e
Cristianismo deu origem a verdadeiros híbridos culturais. E, assim, não é fácil determinar se o sincretismo
de Marsilio Ficino sombreou o platonismo de teologia ou a teologia de platonismo. Os humanistas do
Renascimento pertenceram a duas culturas e colocaram seus pés em duas margens.
Em muitas atitudes dos humanistas descobrem-se, também, estas dualidades, modernas e
medievais ao mesmo tempo. Uma obra tão característica comoO Cortesão(1528) de Baltasar Castiglione
(1478-1529) evoca-nos por um lado os textos clássicos deO banquete de Platão, mas também as tradições
medievais do amor cortés. E, desta forma, se conciliam mundos diferentes: o cavalheiresco e o humanismo.
Mas a obra é também um exemplo do desenvolvimento do autocontrole e da boa educação (a «cortesia»)
em círculos sociais selecionados.
As novas sensibilidades cristalizaram, originalmente, em territórios da Itália onde o legado da cultura
clássica se manifestava de forma evidente. Acosta de Simplificar, pode-se referir a quatro centros
especialmente dinâmicos. O primeiro deles a cidade de Florença, que vive momentos de esplendor sob
Cosmede Médi Cis (1434-1464) e Lourenço, o Magnífico (1469-1492). É aqui que aparece a Academia
neoplatônica presidida por Marsilio Ficino, e onde se desenvolve um Humanismo cívico que pretende a
salvaguarda das liberdades republicanas da cidade. Mas este apogeu foi quebrado por volta de 1494,
quando os valores da república se mostraram ineficazes diante da invasão de Carlos VIII da França. Caíram
os Médicis, e produziu o contraponto austero e radical das pregações apocalípticas do dominicano
Savonarola, um interregno político-religioso contrário ao «paganismo» renascentista.
2.2 Os Studia Humanitatis
A pedagogia humanista pretendia, como vimos, todo um ideal de homem em plenitude física, ética,
stética, intelectual e religiosa. E os saberes que levaram a este ideal (os que lhe possibilitaram maior
e
humanidade) receberam o nome deStudia humanitatis.Tratava-se das cinco disciplinas clássicas de
gramática, retórica, poética, história e filosofia moral; e o professor destes estudos era chamado (desde o
século XV) «humanista» ou «gramático». Que as letras antigas tornariam a humanidade mais nobre e mais
feliz é uma afirmação que já se encontra em Francisco Petrarca (1304-1374). Em princípio, e diante da
tradição racionalista da lógica formal medieval, incide-se agora nos valores da linguagem: a gramática e a
r etórica são desafios como formas de expressão do homem no tempo. Da intelectualidade abstrata e as
imutáveis verdades lógicas e passa-se um maior interesse pelas realidades práticas, no âmbito de novas
sociedades urbanas que colocam maior ênfase no comunicativo cotidiano. OsStudia humanitatis et
litterarumaperfeiçoaram o homem, pois este se diferenciava dos animais dada a sua capacidade de falar e
de distinguir o bem e o mal. Os estudos tendiam, portanto, a concentrar-se nas artes da palavra e numa
ética aplicada.
Isso explica a preocupação formal com o latim, a língua em que aparecem encriptadas asbonae
litteraeda Antiguidade ressurgida, que, deste modo, se torna um instrumento franco da cosmópolis
humanista. Mas não o latim vulgar e degradado da Idade Média, mas com polimento e estilização,
preferencialmente sobre modelos ciceronianos. Este retorno ao latim clássico já se encontra em Petrarca,
ansioso por constituir uma biblioteca pessoal de códices latinos. Outros estudiosos, como o florentino
Leonardo Bruni (1369-1444), continuarão nesta linha, afirmando que o estudo dos antigos «perfecciona
yadorna». Pelo seu domínio latino, os humanistas serão empregados como secretários dos príncipes e
papas, de senhores e cidades livres.Va desa- rrollando-se, assim, uma literatura neolatina que tentará
aproximar-se de todos os gêneros literários de Roma: a poesia pastoral à maneira das Éclogas de Virgílio e
a épica ao modo de sua Eneida; Horácio para as Odes; as comédias como Plauto ou Terêncio; nas
tragédias, Séneca; e a história ao Tito Lívio. Plutarco será o modelo para a biografia, um gênero ligado ao
desenvolvimento do individualismo renascentista. Para 1500 ainda se concedia mais importância e
dignidade à literatura neolatina do que à vernácula.
Da mesma forma, revitaliza-se o conhecimento da língua grega, que começou a cultivar-se em
aulas particulares na Florença do final dos quatrocentos. Alguns códices foram introduzidos ao latim, e o
interesse aumentou com a participação de teólogos gregos no Concílio de Florença (1439) e pela emigração
de intelectuais à Itália após a queda de Constantinopla no poder dos turcos em 1453.
A preocupação com a linguagem se estende ao hebraico e ao aramaico, necessários para a
interpretação do Antigo Testamento e vinculados a interesses cabalísticos: assim o entendia Pico della
Mirandola, seguindo o ensinamento do cardeal Giles de Viterbo. Tudo isso, e o colecionismo de códices
esquecidos e curiosos, culminará na criação de importantes bibliotecas privadas. A primeira biblioteca
pública foi inaugurada por Cosme de Médicis em Florença.
A recuperação dos textos clássicos originais possibilitará maior precisão nas edições do que a
oferecida pelas traduções medievais, fragmentárias, incorretas e, às vezes, interpoladas. Lorenzo Valla
(1407-1457) pode ser considerado como o introdutor da crítica filológica, que terá por objetivo a depuração
das versões latinas e a proposta de se aproximar de uma imitação do estilo dos antigos:
Elegantiarum linguae latinae.Valla, aplicando a crítica filológica, demonstra a falsidade de escritos e
documentos medievais da chancelaria pontifícia como a suposta «Doação de Constantino». Esta orientação
será desenvolvida por Poliziano (1454-1494), atendendo à paleografia, à ortografia e ao usus scribendi dos
autores, e dando origem à crítica textual, necessária para tentar fixar, entre as várias cópias existentes, o
texto mais provavelmente autêntico.
O Humanismo levou, finalmente à recuperação de textos antigos sobre medicina, matemática e
astrologia, o que servirá de canal para novos interesses científicos (a filosofia natural), técnicos e
hermético/mágicos
2.3 Pensamento Filosófico
Na base mantém-se o aristotelismo medieval de São Tomás de Aquino, conciliando revelação e
r azão. Afirmava-se a possibilidade de elaborar, a partir da experiência do mundo sensível, por analogia e
abstração, um conhecimento conceitual do mundo que teria correspondência com as realidades essenciais
(«realismo»). Este aristotelismo tomista do século XI rebria com força durante o século XVI, no âmbito da
Reforma Católica.
Guilherme de Ockam, no século XIV, tinha complicado o panorama ao negar a possibilidade de um
conhecimento racional das verdades da revelação. As observações sensíveis permitiam o acesso a uma
ciência experimental, mas que não precisava corresponder às realidades divinas. Os conceitos seriam
meros nomes («nominalismo») das espécies, sem necessária relação com as essências. A dialética
torna-se formalismo técnico e silogístico, que irradia das universidades do século XV.
A vertente do aristotelismo averroísta separava também a filosofia da fé e formulava a doutrina da
dupla verdade, científica e religiosa. Esta atitude foi ensinada nas universidades italianas de Pádua e
Bolonha por Nifo, Pomponazzi (1462-1525) e alguns discípulos. NoTractatus de immortalitate animae
(1516) Pomponazzi defende que a imortalidade não era demonstrável, e que possivelmente a alma seria
extinta com o corpo. EmDe fato libero arbitrio et praedestinatione(1520) tentou provar a contradição
existente entre o livre arbítrio e a onipotência divina.
A segunda corrente filosófica de destaque no Renascimento será constituída pelo platonismo.
eve-se notar que durante a Idade Média o conhecimento dos escritos de Platão foi muito reduzido. E,
D
desta forma, o platonismo chegava interpretado pelas escolas místicas e espirituais do Pseudo-Dionísio e
Santo Agostinho. Diante destas doutrinas fragmentárias são agora redescobertos os textos originais de
Platão na sua variedade, e em 1421, Leonardo Bruni traduziu osDiálogos para o latim.A este corpus
juntar-se-á a estima de textos neoplatônicos ou escritos herméticos de Hermes Trimegisto.
Marsilio Ficino (1433-1499) foi o difusor das doutrinas neoplatônicas. Desde Florença traduz as
obras completas de Platão e Plotino, e reúne na sua Academia uma minoria aristocrática de conversadores
interessados. Ficino vai tentar conciliar a linha espiritualista Platão com Aristóteles. Em sua Theologia
platônica concebe o universo em níveis de pureza emanados do Um ou Deus. O homem deve acender por
escala amorosa das aparências sensíveis, e da razão escrutadora, para a contemplação dos arquétipos
divinos. Ficino, neo platonicamente, reivindica a identidade do belo e do bom, e à unidade de todo amor
como desejo do bem. Este pensamento dará origem a toda uma estética de concordâncias e simpatias.
Discípulo de Ficino foi Pico della Mirandola (1463-1494) que aumenta a incidência de teorias
cabalísticas e mágicas no neoplatonismo de seu mestre. Sua pesquisa de uma síntese filosófica, religiosa e
moral se reflete em suas conclusõesphilosophicae,cabalisticae et theologicae(1486). Como espírito
inquieto consagrar-se-á à erudição e à piedade religiosa, contando-se entre os seguidores do dominicano
Savonarola na Florença do final dos quatrocentos. Pode ser considerado como um dos protótipos do
homem universal renascentista, pela sua variedade de interesses em línguas, filosofia, religião e astrologia.
Em suma, o Renascimento em filosofia não foi tanto um sistema fechado quando uma aspiração e
um ânimo. E, para fazer justiça aos seus dois grandes correntes, Rafael de Urbino colocaria Platão e
Aristóteles no meio de sua Escola de Atenas (1509-1511) no Vaticano, o primeiro apontando para o céu e
este para a terra, como centro e glorificação de toda a filosofia antiga recuperada.
2.4 Inovações artísticas
As tentativas entusiastas de imitar os antigos alcançaram as artes plásticas que, pela sua
monumentalidade, constituem um dos aspectos mais visíveis do Renascimento.
Na arquitetura, a recuperação das formas clássicas era estimulada pela existência de ruínas e
edifícios em muitas das principais cidades italianas, assinalada em Roma. Além disso, os Dez livros sobre
arquitetura de Vitruvio, reeditados em 1486, plasmaram a trajetória das proporções e das ordens colunares.
Pelo seu parte, Leon Batista Alberti (1404-1472) consolida os princípios teóricos das artes visuais, liga-as à
gramática e à retórica, ao mesmo tempo que postula as suas mesmas qualidades de ritmo e harmonia. O
conhecimento da matemática e da geometria aplica-se à arquitetura e à perspectiva. Procura-se a unidade
espacial e a simetria traduz a aspiração comum à ordem. Entre os arquitetos mais destacados cabereferseal
fiorentino Filippo Brunelleschi (1377-1446) e a Donato Bramante (1444-1514). Brunelleschi restaura a
proporção, os ritmos, simetrias e formas puras dos antigos em obras como a igreja do Santo Spirito em
Florença, iniciada em 1436. Ao mesmo tempo, introduziu o uso formal da cúpula ao conceber em 1420 uma
dupla casca complexa que terminasse a catedral de Santa Mariadei Fiori na mesma Florença. Por sua
parte, Bramante realiza em 1502 o templo de San Pietro in Montorio de Roma, síntese e expressão da
linguagem arquitetônica mais clássica. E, a partir de 1506, começam os trabalhos da nova Basílica de São
Pedro, projetada como estrutura centralizada. Seria Miguel Angel (1475-1564) quem completaria a basílica,
hierarquizando o conjunto em uma grande cúpula sobre tambor (1557), que levaria ao limite as
possibilidades do formalismo clássico em dinâmicas tensões pré-barrocas.
A recriação artística da Antiguidade também é uma escultura. O coleccionismo de obras originais se
estende entre os magnatas, papas, príncipes e eruditos. Fazem a sua aparição novas peças como oApolo
Del Belvedere, oLaoconteou aVênus de Médicis. E estas colecções incitam à imitação dos temas: bustos,
representações mitológicas, heróis e cavaleiros. Donatello (1386-1466) será o escultor de maior
personalidade neste período, ao recuperar o estilo e a gravidade da estatuária clássica em obras como o
David ou o Condottiero Gattamelata.
No início do século XVI a linguagem clássica nas artes visuais alcançou seu apogeu. Afirma-se a
potência escultórica de Michelangelo (1475-1564), grandioso e dramático. Suas obras tendem a uma
glorificação heróica do humano.Seu David(1504) de Florença funde a perfeição formal com a tensão
interior, ao mesmo tempo queo Moisés(1515) realiza a síntese visual do mundo classicista com a tradição
religiosa. Os túmulos da Capela Médicis em Florença (1524-1534) constituem um dos seus conjuntos
escultóricos mais completos, e uma alegoria da vida (ativa e contemplativa) nos círculos solventes do
tempo. Refiramos, finalmente, a Leão Leoni (1509-1590), milanês, bronzista excepcional e virtuoso do
mármore. Realizou uma importante série de retratos dos Habsburgos espanhóis, entre os quais se destaca
o seu bronze deCarlos V dominando al Furor,executadoentre 1549 e 1564.
Mais dificuldades os artistas encontraram com a pintura, e que os restos antigos conservados eram
scassos. Para a imitação foi necessário recorrer a descrições literárias, ou à transposição de poses
e
escultóricas. Foi assim que o retrato foi estimulado como um gênero independente. E, nesta busca,
acabaram por descobrir-se em quatrocentos as leis da perspectiva linear, que centrará a preocupação
pictórica na aparência das coisas. Desta forma, a pintura avançou desde os elementos góticos tradicionais
para a representação naturalista de corpos e espaços.
Um forte interesse pela perspectiva pictórica se encontra em: Paolo Uccello (1397-1475), Andrea
Mantegna(1431-1506) desenvolve a espacialidade. Piero della Francesca (1420-1492) consegue suas
composições límpidas de rigor simétrico e equilíbrio sem emotividade. Com Leonardo da Vinci (1452-1519)
introduz-se a perspectiva aérea nas gradações de luz e sombra do sfumato. O mistério e a doçura dos
volumes são conseguidos em obras como a Virgem das Rochas (1483) ou a Gioconda (1503) do Louvre.
Em Veneza, Jacobo Bellini e seus filhos iniciaram uma escola caracterizada por atmósferas coloristas,
sensualidade e luz, que atingiram seu culminar em Ticiano (1485-1576). Este pintor consegue misturar a
gradação sensorial com a erudição humanista em seus quatro mitológicos, ao mesmo tempo que como
retratista oficial da Monarquia espanhol alcança composições do relevo de Carlos V em Mühlberg (1548).
Deste modo, durante os séculos XVI, foram produzidas importantes inovações artísticas na Itália.
Trabalhava-se em pequenos grupos ou oficinas, embora se destacaram claramente numerosas
individualidades criativas. Deve-se ter em conta, que as artes plásticas não tinham o prestígio das artes
liberais, porque na sensibilidade da época correspondiam a trabalhos mecânicos.
2.5 Difusão do Humanismo
A expansão do Humanismo terá muito a ver com uma nova pedagogia e renovação do ensino. A
ducação é projetada como formação geral, que integra atividades físicas, intelectuais e espirituais. E no
e
fundo, bate a consciência idealista de um homem concebido como criatura divina e perfeccionista, desde a
selvageria da infância às sutilezas da cortesão humanista. E, para isso, os autores antigos forneceriam bons
modelos para imitar.
Mais do que as universidades tradicionais, na renovação humanista contribuíram as fundações de
nova cunho. Surgiram academias de letras clássicas, como as de Nápoles (1440), Florença, Roma ou
Veneza. A florentina (1468) foi plantonista e minoritária, com encontros selecionados e comentários de
obras de Platão em torno de Ficino. A romana esteve ligada à Cúria, e o seu período de esplendor coincide
com o papado de Leão X (1513-1521). A Academia veneziana, presidida por Aldo Manuzio, estava
fundamentalmente interessada nos autores gregos; e entre 1494 e 1515, foram feitas impressões de quase
trinta deles.
Bem, tradicionalmente tem sido considerado que estes usos culturais italianos do chamado
Renascimento foram posteriormente exportados e «difundidos» para o resto da Europa Ocidental. No
entanto, as novas interpretações colocam maior ênfase nos aspectos da «recepção»; ou seja, nos
processos e condições de recriação e transformação de influências. Ao mesmo tempo que os italianos
recriam à sua medida a Antiguidade clássica e faziam «propostas», os europeus os imitavam,
reinterpretando por sua vez os modelos, de acordo com as suas necessidades, circunstâncias e
possibilidades de recepção. Quebra-se, desta forma, a dualidade estabelecida entre uma Itália inovadora e
uma Europa receptiva de forma meramente passiva e subordinada.
Dito isto, pode-se agora referir aos canais pelos quais ocorreu a difusão cultural anteriormente
considerada. Em primeiro lugar, as viagens e visitas à península italiana. Neste sentido continuaram os de
clérigos, peregrinos e comerciantes, característicos da Baixa Idade Média. Os de soldados e diplomáticos
aumentaram. Continuaram os de universitários especializados, que frequentavam os estudos jurídicos de
Bolonha ou a medicina de Pádua. Antonio de Nebrija recebeu formação humanística em Bolonha (1460).
Copérnico, proveniente da Polónia, estudou direito, matemática, astronomia e grego nas universidades de
Bolonha (1496), Pádua e Ferrara. E Andrés Vesalio, originário de Flandres, foi a Pádua (1539) para estudar
anatomia. Fizeram-no também outros estudiosos e intelectuais, por diversos motivos. O holandês Justo
Lipsio chegou a Roma em 1567, entre o séquito de seu mecenas, o cardeal Granvela. Em 1580 visita Roma
Michel de Montaigne, onde consulta manuscritos clássicos da Biblioteca Vaticana. Da mesma forma, a
atração da Itália condicionou a viagem de artistas como Alberto Durero, que visitou Veneza em 1505 para
estudar novos estilos pictóricos. Mesmo as guerras da Itália, com incursões de soldadesca, saques e
rapinas, acabaram favorecendo o fascínio e a difusão do Renascimento.
Notável foi também a emigração contrária, para territórios europeus, de humanistas e artistas
italianos, especialmente entre 1430 e 1520. e com forte intensidade a finais de quatrocentos. Entre as
causas podem encontrar-se de todo o tipo: atividades diplomáticas, convites e mecenato, busca de
promoção ou simplesmente curiosidade e aventura, quando não há fugas e cílios políticos e religiosos. A
migração e o acolhimento foram favorecidos pela escassez de humanistas autóctones, situação que se foi
e
atenuando com o tempo, ao receber formação clássica das novas gerações. Esta situação já tornou
desnecessários os italianos que, até então, tinham ido para França, Inglaterra, Espanha, Portugal, Hungria e
Polónia.
A impressão de tipos móveis fundidos não foi inventada até a década de 1440 pelo alemão de
Mainz Juan Gutenberg. Por isso, não exerceu influência nos inícios do Renascimento; mas sim, e de forma
muito acusada, em sua difusão. A imprensa colocou em relação o projeto de recriar a Antiguidade com a
possibilidade pública e individual de dispor de edições impressas e circulantes dos autores clássicos. Com
ela, os humanistas fixaram e espalharam a crítica textual. Por volta de 1467 já encontramos impressoras em
Roma. Em 1500 aparecem instaladas em cerca de 236 cidades, com densidades acentuadas no
centro-norte da Itália e no centro-sul da Alemanha, e com focos principais em Veneza, Basileia, Paris e
Antuérpia. Parece que entre 1450 e 1500 chegaram a ser impressos na Europa quase 15.000 textos, em
edições diversas. Neste tempo, 80% da produção ainda era em latim, e metade dela de tema religioso. Em
1539 a imprensa chegava a Veracruz, no Novo Mundo; em 1557 a Goa, nas Índias Orientais; em 1564 à
Rússia. Editores importantes, muitas vezes verdadeiros estudiosos, como Aldo Manuzio em Veneza ou
Frobens em Basileia, serviram de intermediários entre os humanistas e o público culto, contribuindo para o
sucesso e a fama de alguns, como a que Erasmo desfrutou de vida. Deste modo, a difusão dos livros (no
novo nível do escrito) foi capaz de ampliar os círculos minoritários de humanistas de transmissão oral, como
a primitiva Academia Platônica de Florença. Outros impressores proeminentes foram os irmãos Estienne em
Paris e Plantin em Antuérpia (desde 1549).
Juntamente com os livros, não vale a pena esquecer também o desenvolvimento do gênero
epistolar na difusão do Humanismo. Aumenta consideravelmente a escrita de cartas, muitas vezes um dos
ou os poucos procedimentos de intercâmbio e relação entre amigos e estudiosos. E faz isso com peças
cultas, redigidas em latim elegante, que muitas vezes acabam chegando às impressoras.
Neste processo de difusão cultural, pelo menos nas origens, não tiveram muita importância as
universidades de raízes medievais, configuradas como guildas de especialistas técnicos (juristas, teólogos,
médicos) com funções e interesses concretos. O latim clássico recuperado dos humanistas enfrentou o latim
escolástico das universidades. Estas, após dúvidas e hesitações, incorporaram às suas faculdades algumas
cátedras de línguas clássicas, significativamente do grego no final do século XV. O que não quer dizer que
seja impregnado do talento humanista, fora de alguns estudiosos singulares ou de fundações renovadas.
Antonio De Nebrija, por exemplo, será forçado a abandonar a Salamanca renascentista, em 1513, e a se
mudar para a atmosfera intelectual, mais renovadora, de Alcalá de Henares. É por isso que as novas
instituições colegiais, abertas aos novos saberes letrados, adquiriram um papel de destaque. Assim os
colégios trilíngues de Lovaina ou Alcalá, o «Corpus Christi College» de Oxford, ou «Collège de lecteurs
royales» (futuro «Collège de France») de Paris. Da mesma forma, a inovação cultural e tecnológica da
imprensa transbordou o âmbito propriamente universitário.
No entanto, também houve uma expansão das instituições universitárias ao longo do século XVI na
Europa. Duas causas principais devem ser apontadas. Por um lado, os conflitos religiosos e as
controvérsias confessionais entre católicos e protestantes, que multiplicaram as universidades e as
transformaram em baluartes ideológicos enfrentados. Por outro lado, a necessidade política dos novos
Estados e Monarquias de se estruturar através de uma burocracia jurídica e administrativa eficiente,
formada no direito romano ministrado nas universidades tradicionais.
3. Humanismo e Renascimento na Europa
3.1 Países e figuras: Espanha e França
Renascimento cultural italiano estende-se ao resto da Europa ligado a círculos eclesiásticos, impressores,
O
artistas, universitários e estudiosos. Vale ressaltar a importância das Monarquias e suas cortes, que
estavam interessadas no movimento, encomendaram obras de arte, e realizaram fundações e patrocínios.
Há que referir-se aos Reis Católicos e Carlos I de Espanha; Margarida de Navarra e Francisco I de França;
Henrique VII e VIII de Inglaterra; Maximiliano I na Alemanha; Matías Corvino da Hungria; ou Sigismundo I da
Polônia. O patrocínio também foi exercido destacadas dignidades eclesiásticas e matriciais dos urbanos.
Esta eclosão do Renascimento por toda a Europa localiza-se nas décadas finais do século XV e no início do
século XVI.
Na Espanha, a influência do Humanismo Italiano é detectada ao longo do Quatro Centenas, e
irradia por Aragão para Castela. Na Universidade de Salamanca é ensinado o Grego, desde
aproximadamente 1495, pelo português Arias Barbosa, ao qual sucederá Hernán Núñez desde 1523. A
figura mais proeminente é Antonio de Nebrija (1444-1522), que recebeu uma formação em línguas clássicas
o colégio de São Clemente de Bolonha. Foi catedrático de latinidade e retórica em Salamanca (1475-1487)
n
(1505-1512), de onde se mudou para a recentemente inaugurada Universidade de Alcalá, dadas as
resistências tradicionalistas e a hostilidade que encontrava na cidade de Tormes. Entre as suas obras cabe
referir-se àsIntroductiones latinae (1481), livro de texto para o ensino do latim, e àGramática castellana
(1492), a primeira em seu género para uma língua vulgar.
Na mesma Espanha, e no quadro renovador da Universidade de Alcalá (1508), serão implantadas
faculdades de artes liberais e teologia abertas aos saberes humanísticos. Lá aflui uma equipe de estudiosos
para o projeto cisneriano de uma «Bíblia Poliglota» nas suas línguas originais: latim, grego, hebraico e
aramaico. Os trabalhos começaram por volta de 1502. Nos textos semíticos trabalharam os convertidos
Alonso De Zamora e Pablo Coronel. Nos gregos, Demetrios Dukas, Hernán Núñez, Diego López de Zúñiga
e Juan de Vergara. Nebrija deveria cuidar da correção da Vulgata latina, mas chocou com os teólogos da
equipe, contrários a introduzir emendas nos textos. O impressor Arnao Guillén de Brocar fundiu os
caracteres gregos, hebreus e caldeus. A Bíblia começou a ser impressa em 1514, embora sua
comercialização e venda fosse adiada até 1522.
Por outro lado, em Espanha terão acusado influência nas obras de Erasmo. O Enquirídio tinha sido
publicado em Alcalá (1526) em pura prosa castelhana, com tradução do arcediano de Alcor. Mas a agitação
protestante perturbava as coisas, culminando com as opiniões a favor e contra Erasmo na conferência de
teólogos de Valladolid (1527). A partir dos anos 30, os intelectuais Erasmianos foram objeto de uma
perseguição aberta. A vida da classe média Erasmiana foi tachada de filo-luterana e os seus apoiantes
foram hostilizados em relação às posições tradicionalistas.O Diálogo de Mercúrio e Carão(1529) de
Alfonso de Valdés constitui uma obra significativa daquelas sensibilidades. O autor, proveniente dos círculos
do Imperador, realiza uma aguda crítica à sociedade da época de acordo com postulados erasmistas. Cabe
referir-se, também, a Juan de Vergara (1492-1557), secretário de Cisneros e de Alonso Fonseca, humanista
trilíngue e colaborador na Políglota de Alcalá. Acabará processado pela Inquisição.
Na Monarquia da França o Humanismo teve um desenvolvimento tardio, apesar de alguns fatos
significativos, como a transferência para Fontainebleau por Luís XII da biblioteca privada dos Sforza de
Milão. Em muitos aspectos, o Renascimento francês apresenta uma cortesão colorido, sobretudo no
ambiente de Francisco I e da sua irmã Margarida de Navarra. Mas não vale a pena esquecer que os
filósofos e teólogos escolásticos da Universidade de Sorbonne mantiveram-se cautelosos perante as
novidades intelectuais da Itália. Apesar disso, o Humanismo gaulês cristalizou em duas figuras principais:
Lefèvre d'Etaples e Bude.
Lefèvre d'Étaples (1450-1537) foi um clérigo de existência retirada e consagrada à erudição clássica
e aos estudos teológicos e exegéticos. Realizou, no entanto, diversas viagens para a Itália. Possuía uma
profunda sensibilidade, que o inclina ao misticismo, e situa-se na linha de um humanismo cristão evangélico
e interiorizante. Em 1512 elabora um comentário às Epístolas de São Paulo, e posteriormente (1530), traduz
o Novo Testamento grego para o francês.
Guillaume Budé(1467-1540) é a segunda figura notável. De erudição enciclopédica, destaca-se
como especialista em latim e grego. Segundo a fundação do «Collège de France» e foi diretor da biblioteca
de Fontainebleau.
3.2 Inglaterra, Alemanha e Países Baixos
Na Inglaterra, a própria Corte serviu de acolhimento aos humanistas italianos, e a quatrocentos
escobrimos a sua presença em Londres. Mas os novos saberes também encontraram acolhimento nas
d
universidades, jurídicas e escolásticas, de Oxford E Cambridge. Em 1505 foi fundado em Cambridge o
«Christ's College», com cátedras trilíngues; e entre 1511 e 1514 permanece na referida universidade
Erasmo. Em Oxford o estudo do grego começou em 1517, com a criação do colégio trilíngue do «Corpus
Christi». O que não será feito sem confrontos com os teólogos mais conservadores. Entre os humanistas
ingleses destacam-se Colet e Moro. John Colet (1467-1519), professor de Oxford, aparece influenciado por
Marsilio Ficino e Pico della Mirandola. Este é um humanista cristão, que aborda estudos filológicos e
históricos dos escritos de São Paulo. Terá incidência em Erasmo e Moro. Em Tomás Moro (1478-1536)
descobrimos um erudito amador, que ostenta dignidades cortesãs como o cargo de chanceler e que possui
formação jurídica. Não obstante, trata-se de um neoplatônico de vasta cultura, conhecedor do latim e do
grego, íntimo amigo de Erasmo, e autor de uma obra tão irônica e visionária comoUtopia(1516). Nela,
Moro evoca uma sociedade ideal organizada sobre princípios de razão natural, comunitária e sem
propriedade privada. Seu confronto com o rei Henrique VIII, e posterior condenação, situam a Moro como
exemplo do humanista ético, defensor da dignidade da consciência individual frente ao despotismo do
poder.
No âmbito do Império Alemão o projeto de restauração da Antiguidade Romana não foi introduzido
s em fricções. Para muitos, era uma cultura allegada, de certa forma estranha ao germânico. Finalmente,
provocou reações e favoreceu a tomada de consciência de uma cultura própria na língua, na história e até
mesmo no Direito. No entanto, também na Alemanha ocorreram as trocas de eruditos italianos e viajantes
curiosos, que foram espalhando as atitudes humanistas. Encontramos sociedades e academias
estabelecidas em Estrasburgo, Colônia, Augsburgo, Nuremberg ou Viena. Algumas destas comunidades de
amigos das letras («sodalitates litterariae») criadas em diferentes cidades foram devidas à iniciativa de
Conrad Celtis (1459-1508), viajante e poeta lírico. Ao mesmo tempo, uma poderosa imprensa
desenvolve-se em Basileia, com uma qualidade na edição dos clássicos semelhante à de Aldo Manuzio em
Veneza. Figura destacada do Humanismo alemão da época foi Johan Reuchlin (1455-1522), professor em
Heidelberg, especialista em hebraico, preocupado com problemas teológicos e tio de Melanchthon. As
Reformas religiosas que se originaram por esta época na Alemanha constituíram um obstáculo para uma
fácil difusão dos modelos clássicos do Humanismo italiano. Vale a pena matizar, no entanto, que Lutero,
apesar de suas polêmicas com Erasmo, não pode ser considerado um inimigo estrito dos humanistas, já
que não se opôs aos programas pedagógicos projetados por Melanchthon. Mais próximo do Humanismo
estava Zwinglio.
Na corte da Hungria, o Humanismo gozou do favor e do patronato de Matias Corvino (1458-1490),
que chegou a reunir uma importante biblioteca, remodelou o palácio de Buda e fundou a Universidade de
Bratislava. Na formação da biblioteca Corvina colaborou Janos Pannonius, filólogo e neoplatônico. Nos
Países Baixos, o Renascimento adquire nuances peculiares. Por um lado, desenvolve-se neles uma nova
sensibilidade religiosa, a «devotiomoderna», intimista e emocional. Neste sentido, os chamados Irmãos da
Vida Comum, pertencentes a esta corrente, fomentam um trabalho pedagógico e de transcrição de
manuscritos, bem como a publicação de gramáticas e textos clássicos através da imprensa. O Humanismo,
propriamente dito, pode ser apreciado na segunda metade do século XV, com figuras como Rodolfo
Husmann Agrícola (1443-1485) e Cristofel De Longuei (1484-1522), de destacado estilo ciceroniano. Na
Universidade de Lovaina, por sua vez, começa a ser ensinada retórica humanista por estas datas, e em
1517 é fundado nela um Colégio Trilíngue.
No entanto, deve-se ter em mente que algumas inovações próprias do Renascimento não partiram
da Itália, mas se recriaram nos Países Baixos. Foram maestros flamengos, como Jan van Eyck (1390-1441)
ou Roger van der Weyden, os que configuraram as novas técnicas da pintura a óleo, dentro de uma escola
própria de tradição gótica, caracterizada pelo realismo minucioso e pela observação empírica. Outro âmbito
cultural preeminente era o da música, com nomes como Ockeghem Ou Josquin des Prés. Johannes
Ockeghem (1430-1496) foi um Flamengo contratado pelos reis da França. Mestre de polifonia vocal
contrapontística, influenciou destacadamente na formação dos músicos do primeiro renascimento.
3.3 Recepções fragmentais
udo o que se recebe é reinterpretado, e assim aconteceu com a nova cultura do Renascimento
T
italiano na sua difusão pela Europa. Vamos colocar alguns exemplos das artes plásticas. Em arquitetura, e
apesar dos livros teóricos e modelos ao alcance dos arquitetos, numerosas variantes regionais são
difundidas. Assim como na sua interpretação do antigo a arquitetura florentina e toscana tinha alcançado
soluções matizadas em relação à lombarda ou veneziana, essas mesmas variantes foram exportadas para
a Europa. A arquitetura francesa tendia para modelos lombares; a alemã assumiu estilos venezianos; e os
húngaros imitaram mais diretamente o toscano.
Além disso, a arquitetura italiana não foi difundida em sua configuração global, mas de forma
fragmentária, às vezes com sobrevivências góticas. Muitos elementos italianizantes incorporaram-se,
meramente, às estruturas arquitetônicas de tradição local. Circunstância em que influenciaram
condicionantes climáticos e ambientais, não sempre apropriados para modelos concebidos dentro do clima
mediterrâneo. Telhados, chaminés e pátios tiveram de sofrer transformações notáveis. Por outro lado, não
se pode esquecer os artesãos locais, imbuídos de suas próprias tradições. Nos castelos franceses do vale
do Loire fundem-se a tradição gótica com as formas decorativas e arquitetônicas italianas. Assim acontece
em Chenonceau (1515) ou Azay-le-Rideau (1518). O mesmo acontece no castelo de Chambord, projetado
1519 para Francisco I de França por um arquiteto italiano, mas construído por albañiles franceses, e que
combina as ideias de castelo medieval e palácio renascentista. Em Espanha as tradições artesanais
mudéjares continuam enraizadas, e uma novidade, uma vez que a fachada renascentista da universidade
de Salamanca é nada mais nada menos do que uma tapeçaria sobreposta, por volta de 1529, a um edifício
de estruturas góticas. Mas às vezes, como no palácio de Carlos V de Granada, projetado por Pedro
Machuca e começado em 1527, foram transplantadas morfologias puramente italianas. Outros arquitetos,
como Rodrigo Gil de Hontañón (1500-1577), são um claro exemplo de oscilação de estilos. Se na catedral
e Segóvia (1525) Rodrigo Gil dá testemunho da sobrevivência do gótico, no entanto realiza com linguagem
d
clássica a imponente fachada da Universidade de Alcalá de Henares (1537). O mesmo acontece em outros
países. No castelo real de Wawel, em Cracóvia, um artista italiano remodelou durante a primeira metade de
quinhentos o edifício pré-existente, com «loggias» e pátios de novo estilo. Em Inglaterra se mantém a
continuidade gótica da arquitetura. E é preciso referir-se ao transcoro da capela do King 's College de
Cambridge (1533-1535) como uma obra chave nas origens do renascimento inglês.
A arte funerária cortesia foi uma das primeiras vias de introdução escultórica das novas técnicas e
motivos da Itália. Assume-se na França com os túmulos de Luís XII, Francisco I ou Henrique Il; e na
Inglaterra com o de Henrique VII em Westminster. Na escultura espanhola acontece o próprio com o
mausoléu do príncipe Juan em Ávila, que data de 1515. Por sua vez, Alonso Berruguete (1490-1561)
transfere a Castilla a influência de Miguel Angel, enquanto que em Aragón Damián Forment (1480-1540)
mantém sobrevivências góticas. Na Alemanha, a escultura gótica em madeira acusa a sua resistência ao
classicismo.
Em toda a Europa, o Renascimento está ligado a uma progressiva revitalização das línguas e
literaturas vernáculas, para o que contribuíram os próprios humanistas e os reformadores religiosos. No
entanto, os livros em latim continuaram a manter a sua dignidade peculiar. Os novos gêneros aclimatados
em Itália se espalham: e assim acontece- de com a poesia épica e lírica, o conto, e os romances cavalheiros
ou sentimentais. A poesia petrarquista e platonizante encontrará cultivadores na França (Margarita de
Navarra) e Inglaterra (Henry Howard, * 1547) e seu representante em Castela será Garcilaso de la Vega
(1501-1536). O romance pastoral idílico partirá da Arcádia (1502) do italiano Jacopo Sannazaro
(1456-1530). A ficção de cavalaria exercerá influência acentuada, com títulos como o Orlando furioso
(1516), poema épico de Ludovico Ariosto (1474-1533), baseado nas lendas de Carlos Magno; ou o Amadís
de Gaula (1508) de Rodríguez de Montalvo, vizinho de Medina del Campo. Em Portugal, deve-se a Luís de
Camões (1524-1580) o poema épico Os Lusíadas (1572), sobre as navegações e descobertas portuguesas,
numa tentativa de emular a Eneida de Virgílio. Em Castela, narrações modernas de singular difusão são La
Celestina (1499) e El Lazarillo de Tormes (1554), entre dramáticas e costumbristas. Na França, vale
ressaltar a originalidade jocosa, satírica e mordaz da narrativa de François Rabelais (1494-1553) em seus
Pantagruel e Gargantua. Por sua vez, a história transborda as limitações das crônicas e mergulha na
análise crítica dos fatos, ao modo da História Florentina (1532) de Maquiavel ou a História da Itália (1540)
de Guicciardini.
3.4 Humanistas Singulares
historiografia tradicional tem vindo a apontar a existência de dois renascimentos humanistas: o
A
italiano, mais spaganizante, e outro nórdico, ligado às figuras de Erasmo e Vives. Embora simultaneamente
os conhecedores tenham difuminado as diferenças entre os dois, considerando que o Humanismo italiano
não perdeu de vista a tradição cristã e os Padres da Igreja, é verdade que o Humanismo norte-alpino esteve
mais comprometido com as letras sagradas e, neste sentido, pode ser caracterizado como um «Humanismo
cristão». Ou seja, no norte da Europa o movimento humanista tende a coincidir com um esforço
generalizado de reforma da Igreja, e isso antes e depois de Lutero. Pelo contrário, na Itália, o Renascimento
apresenta aspectos de maior preocupação formalista e estética.
O modelo do humanista do Norte é Desidério Erasmo, que viveu entre 1469 e 1536. Nasceu em
Roterdão (Holanda) e foi educado nos círculos de Irmãos da Vida Comum. Foi cânone de Santo Agostinho,
mas em 1493 abandonaria a vida conventual como secretário do bispo de Cambrai. Completou estudos em
Paris a partir de 1495 e em Oxford fez amizade com Colet e Moro. Viajou por uma Europa sem fronteiras,
ao calor de suas preocupações eruditas e das possibilidades de uma cosmopolita república das letras:
Oxford (1499-1500) (1505-1506); Cambridge (1509-1514): Ita- lia (1506-1509); Flandres e Lovaina
(1502-1504) (1517-1521). De 1521 a 1529, no meio do conflito luterano, estabelece-se em Basiléia, onde
morrerá em 1536, depois de ter passado alguns anos em Friburgo. Por assinalar algum ano, podemos
escolher 1516 como significativo da influência de Erasmo em toda a Europa: em Espanha, Cisneros
pretende associá-lo aos trabalhos da Poliglota de Alcalá; e em Roma o Papa Leão X aceitará a sua
dedicatória do Novo Testamento.
Entre as obras de Erasmo destacam-seOs Adágios(1500), provérbios clássicos explicados, com
diversas edições, adições e revisões contínuas. Em 1503 publicou em Lovaina oManual do Cavaleiro
Cristão, uma das obras mais lidas do primeiro quarto do século XVI. De 1516 data a edição bilíngue do
Novo Testamento, já que o domínio linguístico de Erasmo, embora fosse prioritariamente latino, alcançava
também o grego. Neste sentido, Erasmo dedicou boa parte do seu tempo à crítica textual e à edição de
Padres da Igreja. Desta forma, difundiu o método crítico-filológico aplicado a textos clássicos, à Sagrada
scritura e aos Padres. Em 1524 lançou contra o pessimismo luterano todo um manifesto do otimismo
E
humanista, do livre arbítrio, ao qual Lutero responderiacom o iradodo arbítrio escravo.
Erasmo não ou foi um homem de ação, mas de pensamento. É nos apresentado sempre como uma
inteligência com capacidade de ironia, ambígua, insinuante e sofisticada. Independente, indeciso e
complexo, suas nuances temperadas o afastam de qualquer extremismo simplificador. A elegância e fluidez
de seu idioma latino o tornou famoso, e a imprensa contribuiu de forma notável para isso. Ele tentou
harmonizar a fé cristã com o mundo da Antiguidade clássica na linha de um Humanismo cristão. Pretendia
uma religiosidade depurada, aberta a todos os estados, preocupada com os aspectos morais e distantes de
rituais excessivos e demasiado externos. A sua posição resulta Cristocêntrica e evangélica, com críticas à
escolástica («áridas e estéreis sutilezas»), ao monacato formal e às superstições populares. Propende,
neste sentido, a uma simplificação da dogmática. Nunca quebrou os seus laços com as hierarquias
eclesiásticas estabelecidas, pois como ele próprio disse «suportava a Igreja».
A morte de Erasmo em 1536 é uma data simbólica após a qual o Renascimento cosmopolita,
conciliador e pacifista vai dando lugar às divisões confessionais e religiosas da segunda metade dos
quinhentos. A terceira via erasmiana cedeu no Norte o Protestantismo radical, que o acusou de covarde, e
foi sobrecarregada no Sul pela reafirmação de aspectos tradicionais de um Catolicismo que incluiu suas
obras no Índice. O grande humanista não teve a «velhidade tranquila» que Luis Vives lhe desejasse em
1534. Ao não tomar um partido claro pelos católicos, teve de deixar Lovaina para defender a sua
independência. E em 1529 será obrigado a exilar-se à Basileia, ao implantar-se nesta cidade a reforma
protestante. Doente e velho, mais desiludido, assistiu impotente ao desmantelamento dos seus ideais de
concórdia e tolerância. Os tempos áureos do Humanismo pareciam ter desaparecido.
4. Disgregação do Renascimento
4.1 As letras e as Artes
em, o Renascimento, um movimento de restauração da Antiguidade clássica, minoritário em suas
B
origens, se propaga e se expande, vai perdendo unidade e se dissolvendo gradualmente. Vale a pena falar,
neste sentido, de um Renascimento tardio que alguns autores chamaram de Maneirismo e outros
interpretaram como um primeiro Barroco. O quadro geral foi alterado, e a Europa da segunda metade do
século XVI aparece dividida em blocos confessionais confrontados, que são salpicados de antagonismos
políticos. Seja qual for a periodização que adotamos, já haviam sido atenuadas, de maneira evidente, as
melhores harmonias do sonho do Humanismo.
Entre os homens de letras e os pensadores, algumas tendências são acusadas. As guerras civis e
religiosas impulsionaram o retorno para atitudes racionais de retirada e resistência, favorecendo o próspero
ressurgimento do estoicismo. Isso acontece com Justus Lipsius (1547-1606), humanista flamengo, cujo
estoicismo cristão assume a influência de Erasmo para os novos tempos agitados. Houve também os que
se entregaram à erudição crítica, e outros procuraram novos caminhos e certezas nas ciências ocultas, na
tradição hermética e nos estudos de filosofia natural. A ambiguidade desta fase pode ser refletida,
singularmente, no caso de Michel de Montaigne (1533-1592), que foi considerado renascentista, maneirista
e até barroco. Parece ser um Epígono Renascentista, mas que acentua o seu distanciamento cético diante
de muitos dos valores e garantias do primeiro Humanismo triunfante.
Na Itália, e no que diz respeito às artes plásticas, o trânsito do alto Renascimento para o
Maneirismo parece marcar-se a partir da década de 1520. as circunstâncias políticas e sociais alteraram-se
e a liberdade das cidades-estado foi substituída por um clima aristocrático e principesco. Por isso, nos
encontramos agora com um Renascimento mais sofisticado, mais caprichoso, estilizado e cortesão. Por
outro lado, dentro da dinâmica dos estilos artísticos, reage-se diante da perfeita correção acadêmica da
etapa anterior. As normas clássicas são transgredidas, e fazem a sua aparição na originalidade, o capricho
lúdico, a fantasia e as incorreções. Atitudes que não se generalizaram em outros países até os anos oitenta
de quinhentos.
Na arquitetura abre o caminho para a «maneira» pessoal na interpretação da linguagem formal
clássica. Jacopo Sansovino (1486-1570) realiza, entre as suas obras, a Biblioteca de São Marcos
(1536-1553). Trata-se de um rico edifício de lojas abertas com arcos dóricos, jônicos e fusão de arquitetura
e escultura, tendendo a um certo maneirismo decorativo. Por sua vez, Miguel Anjo, já na sua ancião, revela
ordens e elementos do classicismo com liberdade e fantasia, por exemplo, na Porta Pie de Roma (1561).
4.2 Impressões da europa católica
Para a segunda metade de quinhentos, a cultura cosmopolita do Humanismo foi reinterpretada no
c aldeirão das Reformas religiosas enfrentadas: Luteranismo, Calvinismo, Catolicismo. Nos países católicos,
o renascimento tardio que temos vindo a considerar sobrepõe-se ao que se designa por cultura barroca
inicial. Fernand Braudel ligou estreitamente esta cultura barroca ao mundo do Mediterrâneo, através da
irradiação da Roma Católica e da Monarquia Hispánica, valedora política da Contra-Reforma. A
periodização restrita situa-o, frequentemente, entre 1600-1620 e 1680; mas, num sentido amplo, o Barroco
pode colorir a segunda metade do século XVI, tudo depende do ponto de vista que adotamos. Para o
conjunto de quinhentos, Bartolomé Bennassar propôs a contraposição entre a primeira metade, expansiva e
humanista («o belo século XVI»), e a segunda metade, crispada e conflituosa ao quebrar os equilíbrios
(«época dos distúrbios»). Neste sentido, o Concílio de Trento (1545-1563) marca um marco na
reestruturação cultural e religiosa desta Europa católica.
Em Espanha, por exemplo, e para efeitos pedagógicos, os quinhentos poderiam ser divididos em
duas metades separadas pelo mítico ano de 1559. Nessa data concorrem os autos de fé de Valladolid, o
índice de livros proibidos do inquisidor Valdés, e a proibição dos estudos em universidades estrangeiras. Na
primeira metade do século XVI, em contraste com o estilo liberal Erasmista da primeira metade, reafirma-se
na segunda metade do século XVI um estilo neoescolástico de cariz tradicional. Embora seja conveniente
matizar as polarizações valorativas entre antigos e modernos, que tendem a desvalorizar o conjunto da
neoescolástica como supostamente conservadora. Figuras como Frei Luís de León (1527-1591) ou San
Juan de la Cruz (1542-1591) testemunham o peculiar «Renascimento tardio» da segunda metade dos
quinhentos espanhóis, no qual vai produzir um verdadeiro apogeu da literatura religiosa. A partir de 1570
talvez se possa falar em Espanha de um Barroco precoce. Na Itália, nesta época, autores como Torquato
Tasso (1544-1595), com seu poema épico sobre Jerusalém libertada (1575), são também exemplo das
novas conciliações entre classicismo e poesia cristã.
Neste contexto, os novos humanistas católicos da Contra-Reforma serão os jesuítas, com as suas
redes colegiais de ensino concebidas para a reconquista da Europa. O novo programa pedagógico é
organizado desde 1586 na «Ratio studiorum». Este humanismo jesuíta incorporou o ensino dos autores
clássicos à formação cristã e escolástica, e também deu espaço aos conhecimentos científicos relacionados
com as novas descobertas e a matemática.
Epílogo
Para toda a Europa, há autores que tendem a fechar o pleno Renascimento no primeiro quarto do
s éculo xvi, ou na sua metade, antes do Concílio de Trento; outros remontam-no até 1600 e até 1620. Tudo
depende dos aspetos e territórios que consideramos.
Talvez, uma mudança de paradigma em relação às atitudes do Renascimento e do Humanismo só
ocorreu com a progressiva implantação da chamada Revolução Científica do século XVII, através da obra
de autores como Galileu, Descartes e Newton. Diante dos textos escritos e das referências de autoridade,
dá-se lugar à experiência e à observação sistemática. Uma nova imagem do universo é imposta, com uma
terra descentralizada e movimentos celestes sujeitos às leis da mecânica. E neste quadro, a nova cultura
está se afastando das referências da Antiguidade Clássica.
Capítulo 03
Reformas religiosas
A cristandade ocidental dividiu-se em várias igrejas inglesas, cada uma das quais se considerava
utêntica e herética em relação às outras. Imbuídas de zelo reformador e estimuladas pela sua rivalidade
a
mútua, as diferentes confissões, a partir dos seus fundamentos dogmáticos particulares, procuraram moldar
a vida dos seus fiéis em todos os seus aspectos. A família, as relações económicas e de poder, as
manifestações festivas e artísticas, etc. Em todos estes aspectos, católicos e luteranos, calvinistas e
anglicanos, para citar apenas as confissões majoritárias no final do século XVI, acabaram por se diferenciar
umas das outras. No seu antagonismo mútuo, mais expansivo entre calvinistas e católicos do que entre
calvinistas e católicos do que entre luteranos e anglicanos, todas as confissões recorreram à ajuda das
autoridades seculares. Formaram-se assim territórios ingleses territoriais, num processo de
"confessionalização" que, por sua vez, serviu para reforçar e definir os novos Estados da era moderna.
1. Reforma e contra-reforma - A fragmentação religiosa do Ocidente
No início do século XVI, muitos reclamavam uma profunda reforma da Igreja. Como em ocasiões
recedentes, isso pediu a purificação dos abusos e o aperfeiçoamento da vida cristã através do retorno à
p
doutrina primitiva, mas mantendo a unidade e a continuidade na fé. No entanto, logo resultou-se que Lutero,
Zwinglio e Calvino, entre outros, tinham iniciado mudanças profundas que rompiam com Roma e que
propunham novidades radicais. Eles o fizeram convencidos de que era preciso retificar velhos erros em que
o papado insistia, ao voltar ao autêntico ensinamento de Jesus Cristo, adulterado por adição que nada
tinham a ver com o evangelho.
Por isso, chamavam-se a si próprios "reformados" ou "evangélicos" e, desde o século XIX, o termo
"reformado" tem sido utilizado univocamente para englobar todos estes movimentos que formaram a nova
Inglaterra desde 1517. Os "luteranos", designados como "protestantes", constituíram o grupo maioritário
inicial, mas em poucas décadas os "zwinglianos", os "anabatistas", os "anglicanos" e os "calvinistas" foram
claramente diferenciados deles e uns dos outros. E, ao longo do tempo, a fragmentação da reforma e a sua
adaptação em diferentes países enriqueceram as denominações com novas nuances: "puritanos" em
Inglaterra, "presbiterianos" na Escócia, "huguenotes" em França.
Pelo contrário, a parte da cristandade que permaneceu unida em torno do papado preferiu
reconhecer-se como católica, proclamando assim a sua universalidade missionária expansiva, mesmo que
os seus inimigos lhes chamassem "papistas". Também empreendeu a sua reforma interna e tentou
reconquistar por todos os meios, mesmo violentos, o terreno ocupado por aqueles que, do seu ponto de
vista, eram meros hereges. Para dominar este processo complexo, que incluía tanto a renovação interna do
catolicismo como a sua reação político-militar, o termo "Contra-Reforma" foi cunhado na Alemanha do
século XIX.
Alguns autores católicos, no entanto, consideram esse conceito insuficiente e enganador e preferem
o termo "Reforma Católica" para sublinhar que foi muito além de uma simples reação negativa
antiprotestante. A reforma católica foi uma "pré-reforma" e, durante algum tempo, decorreu em simultâneo
com a reforma luterana. No entanto, também é verdade que o Concílio de Trento se desenvolveu tendo em
consideração o estabelecimento das igrejas protestantes contra as quais a sua ortodoxia tinha de ser
afirmada. Do mesmo modo, as igrejas protestantes inglesas acabaram também por se definir "a contrario"
umas contra as outras ou contra o catolicismo, que combatiam com armas e violências semelhantes no
tabuleiro de xadrez da política.
Foi um século de renovações e reações religiosas, de reformas e contrarreformas, que se
sedimentaram em várias etapas. Não foi até a década de 1540 que as posições foram completamente
bloqueadas, e esperava-se que as propostas ousadas de Lutero pudessem ser redirecionadas em um
concílio ao qual muitos sinceramente apelaram. O fracasso do Colóquio de Ratisbona (1541) e a
convocação do Concílio de Trento
(1545) mostrou que a reunificação era impossível. Até então, a Reforma havia conquistado grande parte da
Europa Central e do Norte. A partir da década de 1560, a reação católica e a disseminação do calvinismo
como uma segunda Reforma levaram a uma série de guerras religiosas, principalmente na Holanda, na
França e no Império, que só foram resolvidas em 1648.
2. A necessidade, os desejos e o interesse das reformas religiosas
As causas que levaram à desagregação da cristandade não são hoje, como há um século, objeto de
polémicas ideológicas. A corrupção de Roma ou as obsessões pessoais de Lutero já não são aceitáveis na
historiografia protestante ou católica. No entanto, as deficiências morais e eclesiásticas encorajaram e
exacerbaram os apelos a uma reforma "in capite et in membris", tanto em Roma como entre os
eclesiásticos.
2.1 Abusos morais e eclesiásticos
s males da Igreja eram muitos e antigos, e foram talvez mais conscientemente denunciados do
O
que nunca. Nas paróquias rurais, o clero carecia de preparação intelectual e de autoridade moral (20% de
concubinas no Império) para doutrinar e admoestar os seus paroquianos; incapaz de responder às suas
preocupações espirituais mais profundas, limitava-se a administrar uma série de ritos, muitas vezes mal
compreendidos e vividos. Muitos regulares eram negligentes na vivência das regras das suas ordens, não
conseguindo viver a vida comunitária em pobreza, obediência e castidade. Mais graves eram as falhas dos
bispos, muitos dos quais estavam ausentes das dioceses que deveriam pastorear, empenhados em
acumular lucros para aumentar os seus rendimentos e em viver vidas mundanas nas lutas políticas da
época. E, no topo, os papas tinham perdido a sua autoridade ao ponto de se tornarem uma fonte de
escândalo. A voracidade fiscal e a arbitrariedade da Cúria Romana eram queixas comuns em todas as
igrejas. A Sé de Pedro era ocupada por papas mais preocupados com as belas-artes, a defesa dos seus
Estados ou a prosperidade dos seus sobrinhos do que com a condução de reformas.
reforma.
A cristandade medieval tinha provavelmente passado por períodos de padrões morais e intelectuais
mais baixos do clero, e de maiores abusos de todos os tipos, sem se quebrar. Críticos tão severos como
Erasmo permaneceram ligados à Igreja de Roma e, no entanto, quando os abusos foram corrigidos, os que
tinham saído não regressaram. Lutero e os reformadores protestantes responderam a uma preocupação
religiosa profunda: precisamente aquela que tornou a situação de laxismo disciplinar e moral mais dolorosa
do que nunca. Não impugnou os maus costumes", escreveu Lutero a Leão X (1520), "mas as doutrinas
ímpias". Parece evidente que uma "revolução religiosa" deve ser explicada por causas religiosas (L.
Febvre), que se somam numa crise espiritual tardo-medieval alimentada por diversos elementos, na qual a
personalidade excecional de Martinho Lutero atuou como precipitante (J. Lortz).
2.2 Anseios religiosos
A sociedade reclamava uma religiosidade mais autêntica e Lutero antecipou-se a Roma na resposta
( J. Delumeau). Roma em dar uma resposta (J. Delumeau). A piedade popular do final da Idade Média
exagerava ao extremo os sentimentos de culpa perante o pecado, de impotência perante o demónio e o
mal, e de medo perante a justiça intransigente de Deus. O medo, evocado pelos ritos cristãos mas vivido
numa religiosidade natural, deu origem a comportamentos mais pagãos do que evangélicos, como todos os
reformadores tinham denunciado desde a antiguidade. A excitação perante certos profetismos apocalípticos,
visões e milagres; as manifestações trágicas de piedade (via-sacra, crucifixos); o medo do Purgatório e do
Inferno, que se procurava evitar com uma devoção desordenada a todo o tipo de relíquias, com a
intercessão especializada dos santos, através de indulgências e ritos penitenciais (procissões,
peregrinações, disciplinantes), favoreceram os abusos. Aproveitando esta procura popular de segurança
espiritual, estabeleceram-se negócios ilícitos, por exemplo, em torno das indulgências, e atitudes
supersticiosas.
Todos estes desvios da religiosidade popular foram fortemente denunciados pelos humanistas,
como Erasmo de Roterdão, mas sem oferecer uma alternativa acessível. Em certos meios urbanos, entre a
burguesia culta e abastada da Renânia, da Borgonha e do Norte de França, tinha-se enraizado uma
piedade pessoal muito diferente. A "devotio moderna" deveu-se muito a certos autores dos séculos XIV e
XV, como Tomás de Kempis, a quem se atribui uma Imitatio Christi muito difundida. As escolas promovidas
pelos "Irmãos da vida comum" e certas instituições religiosas contribuíram para a difusão de uma piedade
mais íntima do que externa, mais pessoal do que comunitária, mais direta e espontânea do que subordinada
às mediações eclesiais e aos moldes litúrgicos. Centrava-se na figura de Cristo, era otimista quanto às
possibilidades do homem no mundo e baseava-se na leitura da Bíblia e de livros de piedade.
O desenvolvimento da imprensa facilitou a difusão da Bíblia, tanto em latim como em edições
vernáculas. O desenvolvimento da crítica filológica de Lorenzo Valla e um melhor conhecimento das línguas
bíblicas (grego, latim, hebraico e aramaico) permitiram aos humanistas reler com novos olhos, sobretudo as
cartas de São Paulo, grande testemunha e teórico do cristianismo primitivo. São muitos os que, como
utero, pensam que as fórmulas humanas devem ser derrubadas e que é necessário regressar a uma
L
religião mais autêntica. "Não procurei difundir a verdade evangélica contra as opiniões supersticiosas da
tradição humana", confessou Lutero ao imperador em 1520. A teologia do final da Idade Média, que se
refugiava na rivalidade estéril das escolas ("escolasticismo" de Tomistas, Escoceses, Nominalistas, etc.),
não servia para apoiar a fé, e havia um desprezo generalizado entre os reformadores e humanistas pelos
"teologastros" que semeiam confusão.
2.3 Interesses sociais e políticos
As propostas de Lutero foram concretizadas - e ele não foi queimado como herege como João Huss
m século antes em Constança - porque se enraizaram num meio social e político que estava interessado
u
nas suas aplicações práticas.
Huss, um século antes, em Constança - porque se enraizaram num meio social e político que estava
interessado nas suas aplicações práticas. O desenvolvimento alcançado nesta época pelas novas forças
económicas (capitalismo) e sociais (burguesia) determinaria mudanças na ordem ideológica (religião),
dependente das duas anteriores, segundo a teoria marxista. Embora existam circunstâncias mais concretas
que explicam o sucesso ou o fracasso da Reforma.
O luteranismo era alimentado por um vivo nacionalismo anti-romano. O "germanismo" dos seus
humanistas, reavivando a resistência contra o Império Romano agressor, reforçou o sentimento de
indignação contra o despotismo exercido pelo papado no domínio da fiscalidade e dos benefícios. As
"Gravamina", ou queixas da "nação alemã", tantas vezes reclamadas pelo Imperador e pelos Dietas,
facilitaram a rutura com uma Roma sentida como "um pântano inesgotável de males" (U. von Hutten).
Lutero, que encarnou este espírito e procurou uma Reforma fundamentalmente alemã, tornou-se um
verdadeiro pai da pátria.
A implantação da Reforma numa cidade ou num território trouxe consigo mudanças de poder e de
riqueza, e foram muitos os que aproveitaram a oportunidade. A supressão das ordens religiosas (conventos
e mosteiros) e das confrarias que acompanhou a Reforma significou a transferência de muitos bens
imobiliários e rendas, que passaram para a posse ou gestão de outras mãos, e que foram utilizados para
diferentes fins. Não é de estranhar que os príncipes e os nobres tenham procurado enriquecer e, ao mesmo
tempo, aumentar o seu poder, controlando a nova igreja. O patriciado urbano adquiriu o controlo das antigas
instituições sociais e educativas de gestão privada.
É evidente que a Reforma triunfou com o apoio da autoridade secular, e que fracassou por causa da
sua oposição. No Império, embora o édito de Worms (1521) condenasse a heresia de Lutero, não havia
quem o fizesse cumprir; em Espanha, pelo contrário, Filipe II, apoiado pela Inquisição, reprimiu sem grande
dificuldade os primeiros surtos protestantes (1559).
(1559) sem grandes dificuldades. O anglicanismo foi iniciado e promovido pelos reis de Inglaterra, tal como
na Dinamarca e na Suécia foi a coroa que viu as vantagens de aceitar o luteranismo. Em muitas ocasiões, a
revolução política andou de mãos dadas com a mudança religiosa, como na Escócia, em 1560, ou em
França, entre 1559 e 1589.
Em ambos os casos, o poder das autoridades seculares sobre as respectivas Igrejas aumentou,
embora de formas diferentes nas esferas católica e protestante. Os reis de Espanha adquiriram um controlo
alargado da fé, com tudo o que isso implicava em termos de dominação social e cultural, através da
Inquisição (1478); graças ao "regio patronato", asseguraram a submissão do episcopado; e, através de
concessões pontifícias, beneficiaram largamente dos dízimos e de outras rendas eclesiásticas, sem
necessidade de chegar ao extremo da desamortização.
3. Denominações protestantes
De qualquer forma, a Reforma não pode ser compreendida sem a extraordinária personalidade de
Martinho Lutero, que condicionou os contornos essenciais da Reforma alemã, ou de outros reformadores
como Zwinglio - o Calvino. Mesmo que tenham tentado manter a unidade, os "protestantes" não tardaram a
dividir-se em igrejas inglesas diferentes e até rivais.
3.1 Lutero e o Luteranismo
artinho Lutero (Eisleben, 1483-1546) nasceu no seio de uma família de camponeses abastados da
M
região da Turíngia; estudou filosofia nominalista na Universidade de Erfurt, antes de professar no convento
agostiniano dessa cidade (1505). Estudou teologia em Wittenberg, mas preferiu as línguas clássicas e
ensinou a Sagrada Escritura. É um homem apaixonado, por vezes exaltado; de extrema sensibilidade e
propenso à melancolia, mas também empreendedor e determinado. Identificou-se melhor com a sua missão
rofética, como pregador popular de enorme sucesso, do que com a sua atividade de professor, embora
p
tenha produzido uma obra escrita. Mais do que um planejador sistemático ou um homem de consenso
diplomático, Lutero sentiu o carisma profético para interpretar as necessidades espirituais do seu tempo e
da sua nação.
Nem os arquétipos confessionais de Lutero como santo (protestante) ou como frade indigno
(católico), nem os argumentos psicológicos (falta de afeto familiar, libido excessiva, etc.) parecem explicar a
transformação que sofreu por volta de 1513-1516. Ele próprio, nas suas memórias, narra uma misteriosa
"experiência da torre" como o momento decisivo da sua conversão. Angustiado pelo problema da sua
própria salvação, com os escrúpulos de um homem sensível e exigente, desejoso de uma reforma na sua
Ordem e escandalizado após a sua viagem a Roma em 1511, parece ter sofrido uma profunda crise de
vocação e de fé. As epístolas de S. Paulo que explicava nas aulas, nomeadamente a carta aos Romanos,
deram-lhe a resposta: "O justo viverá pela fé" (Rm 1,17). Em contraste com o rigor da lei judaica -
semelhante à intransigência do ocamismo em que tinha sido formado, que exige o esforço do cumprimento
para merecer a salvação - Lutero descobriu o dom da graça, da gratuidade absoluta da misericórdia com
que Deus redime o pecador em Cristo.
Forjou então o núcleo da sua doutrina: a salvação "só pela graça" e o valor salvífico nulo das obras.
O homem é simultaneamente justo, porque os méritos do sangue de Cristo lhe são diretamente aplicados
através da sua fé pessoal; e também pecador, porque os seus pecados não são apagados e continuam a
condicionar as suas ações. A mediação da Igreja, que administra os sacramentos e as indulgências, é,
portanto, ineficaz. As suas 95 "Teses sobre as Indulgências" (1517), que simbolizam o início da Reforma,
foram um trabalho académico teologicamente inovador, mas conduziram a uma rutura com Roma. Lutero
questiona a autoridade do Papa sobre a administração da graça e é convidado a retratar-se (1518), mas
reafirma-se no ambiente anti-romano da época. As ideias de um frade alemão sobre um assunto tão
obscuro não preocuparam Roma, embora o Papa Leão X tenha condenado 41 das suas proposições como
heréticas através da bula Exurge Domine (1520). A Dieta Imperial de Worms (1521), que se reuniu pela
primeira vez com o novo imperador Carlos V e foi confrontada com questões muito complexas, condenou
Lutero ao exílio e à queima das suas obras.
Mas nada disso adiantou: a bula foi destruída publicamente em Wittemberg e Lutero conseguiu
escapar à condenação graças à proteção do seu príncipe, o Eleitor Frederico, o Sábio, da Saxónia. No calor
das polémicas destes anos (1520 e 1521), Lutero formulou as suas principais ideias em livros curtos e
simples, que a imprensa difundiu junto de um público bem-disposto: O Papado de Roma, À Nobreza Cristã
da Nação Alemã, Sobre o Cativeiro Babilónico da Igreja, Sobre a Liberdade do Cristão. Mas ele não era um
homem sistemático e escreveu sob a influência de polémicas teológicas - com Zwingli sobre a Eucaristia,
com Erasmo sobre o livre arbítrio - e dos acontecimentos políticos daqueles anos, a revolta dos cavaleiros
de 1522 e a "guerra dos camponeses" de 1524-1525. Lutero foi assistido por um grande humanista, Filipe
Melanchthon, que preparou os primeiros compêndios sistemáticos do luteranismo, o Loci communes
theologicarum (1521) e a Confessio Augustana, que apresentou à Dieta de Augsburgo em 1530 como um
texto de concórdia. Nessa altura, começaram a ser chamados de Protestantes.
Do princípio radical de que cada homem é salvo apenas pela sua "fé" e que as boas obras não têm
valor, derivam as principais características da religião luterana:
. uma visão pessimista do homem. O peso do pecado reduz a sua liberdade de escolha entre o bem e o
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mal, entre a graça que Deus oferece e as tentações do demónio. Na sua resposta a Erasmo (De libero
arbitrio, 1524), Martinho Lutero (De servo arbitrio, 1525) aproxima-se da ideia de predestinação que Calvino
desenvolverá mais tarde: se o homem não pode escolher entre o bem e o mal, então é o próprio Deus que
separa aqueles que justifica daqueles que condena.
. Uma relação mais pessoal, espiritual e direta com Deus. A Palavra de Deus está no centro: é a Bíblia que
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fala a cada um dos fiéis em consciência, sem precisar da orientação interpretativa da tradição (os Santos
Padres da Igreja primitiva) e do magistério (papa, bispos, concílios). Perante a Palavra, os sacramentos
perdem importância e mudam de natureza: são meros sinais salvíficos, que não conferem a graça por si
mesmos, mas apenas na medida da fé de quem os recebe. Além disso, ficam reduzidos aos que se fundam
diretamente na Escritura, principalmente o Batismo e a Eucaristia (esta última como mera comemoração e
não como reprodução real do único sacrifício de Cristo), e também a Confissão. Os santos e Nossa Senhora
já não são mediadores que protegem, mas modelos a imitar; as peregrinações, as devoções às relíquias e
as próprias imagens religiosas (indulgências) perdem o sentido.
. Uma Igreja mais igualitária.Inicialmente, Lutero concebeu-a como a comunidade espiritual daqueles que
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partilham a mesma fé e na qual todos são essencialmente iguais através do batismo. Aqueles que prestam
lgum serviço à comunidade como "pastores-res", ensinando a Palavra e administrando os sacramentos,
a
não pertencem assim a uma "ordem distinta e podem casar-se".
. Uma liturgia mais participativa. Para o povo, a celebração da "missa alemã" foi o aspeto mais evidente da
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Reforma: a língua vernácula substituiu completamente o latim; a comunhão era feita com pão e vinho; a
proclamação da Palavra e a pregação receberam uma ênfase especial; o povo participava no canto dos
salmos e dos textos bíblicos, muitos dos quais foram musicados pelo próprio Lutero.
pregação luterana tocou fundo entre os descontentes e ambiciosos do Império, e as ideias de
A
liberdade e igualdade cristã acompanharam a mobilização violenta de camponeses e cavaleiros nos
primeiros anos. A liberdade e a igualdade cristã acompanharam a mobilização violenta de camponeses e
cavaleiros nos primeiros anos do Império. A baixa nobreza, empobrecida pela inflação e desvalorizada pelas
novas técnicas de guerra, aspirava a libertar-se da tutela dos príncipes territoriais através da apropriação
das terras e das receitas eclesiásticas: mas a revolta dos cavaleiros do vale do Reno, liderada por U. von
Hutten e F. von Sickingen, fracassou. F. von Sickingen fracassou (1522-1523). Do mesmo modo, uma
grande insurreição camponesa levantou o terço sul do Império, com ramificações para o norte. As suas
antigas reivindicações anti-feudais foram expressas de uma nova forma, sob a reformulação ideológica de
pastores como T. Müntzer, mas foi sangrentamente esmagada pelos exércitos dos príncipes ("guerra
camponesa" de 1524-1525). Lutero tinha apelado "à nobreza cristã da nação alemã" (1520) para apoiar a
Reforma, e estimava o campesinato como um reservatório incorrupto de virtudes cristãs. Mas a componente
de anarquia e violência de ambos os movimentos levou-o a mudar radicalmente e confiou aos poderes
constituídos a implementação da Reforma sob a forma de "estados-igreja" (Landeskirchen), muito diferente
daquilo com que tinha sonhado no início.
Entre 1520 e 1540, a Reforma Luterana difundiu-se rapidamente no Império, mais cedo nas cidades
do que nos senhorios territoriais. Em 1535, 51 das 85 cidades livres tinham-na aceite sem tensões graves, a
começar por Estrasburgo (1524). (1524). Em muitos casos, os próprios magistrados, organizando uma
disputa pública ou chamando pastores reformados, introduziram-na através de um simples ato
administrativo. Da mesma forma, os príncipes territoriais reivindicavam o "us refor-mandi" como responsável
perante Deus pela salvação dos seus súbditos e procediam à aplicação da Reforma sob a sua supervisão.
Em 1525, Alberto de Hohenzollern, Grão-Mestre da Ordem Teutónica, secularizou o Ducado da Prússia e
iniciou a incorporação pacífica de outros territórios na Reforma: Hesse (1526), Saxónia eleitoral e du-cal,
Brandeburgo (1539), etc. Em 1542, pela primeira vez, a Reforma prevaleceu pela força, com o aplauso de
Lutero, no ducado de Braunschweig.
As autoridades emitiam "ordenações eclesiásticas" (Kirchenordnungen) para regular o culto e
utilizavam o sistema de "visitações" para controlar a sua aplicação, assumindo em ambos os casos poderes
episcopais. Isto foi feito em 1$27 pelo Eleitor da Saxónia; em 1538, João Frederico da Saxónia confiou a um
"consistório", constituído por teólogos e juristas, a administração da justiça em questões eclesiásticas e o
governo da própria Igreja. Este modelo foi amplamente imitado por outros príncipes do Império. Com a
mudança, a posição social dos pastores melhorou, sendo menos numerosos, mais instruídos e mais ricos
do que antes, mas à custa de uma estreita dependência da autoridade. Exceto nos primeiros momentos,
eram os magistrados das cidades e os príncipes territoriais que nomeavam os pastores e os pagavam com
as antigas receitas eclesiásticas, agora administradas pelo poder civil.
Os grandes príncipes estavam cientes de que a Reforma implicava uma importante transferência de
riqueza e poder, e que o novo modelo de igreja os fortalecia contra o imperador. Mas a esperança de chegar
a um acordo religioso que evitasse a ruptura da Igreja e a quebra da paz na Alemanha também foi mantida
viva. Até o de Ratisbona, em 1541, vários "colóquios" foram realizados nos quais os teólogos discutiam
livremente, os reformadores entre si e com aqueles que mantinham as doutrinas tradicionais, e até mesmo
com os núncios papais. Mas os acordos eram difíceis, mesmo entre os reformados: em Marburg (1529),
Zwingli e Lutero não entendiam da mesma forma a presença de Cristo na Eucaristia.
Nessas décadas de indefinição dogmática, todos apelaram por um concílio universal que
restaurasse a unidade, mas que foi adiado justamente pela desconfiança de todos os envolvidos. O papa
temia o ressurgimento das teses conciliares e não queria fortalecer o imperador na Itália, resolvendo seus
problemas internos na Alemanha; ele concordou em abordar questões dogmáticas, mas temia perder o
poder se enfrentasse mudanças organizacionais como o imperador pedia. Os príncipes reformados temiam
perder tudo o que haviam conquistado e queriam um "alemão" em vez de um concílio ecumênico. Carlos V.,
a fim de manter a paz imperial que lhe permitiria lutar contra a França e os turcos, estava disposto a fazer
grandes concessões disciplinares (casamento de sacerdotes, comunhão sob ambos os tipos, liturgia em
vernáculo).
A afirmação das igrejas protestantes no Império foi determinada por complexas vicissitudes militares
políticas. Em 1531, 7 príncipes do norte e centro da Alemanha, e 11 cidades, assinaram uma liga
e
defensiva em Smalkalde. A liga dos "reformados" continuou a crescer enquanto Carlos V esteve envolvido
na defesa de Viena (1532), nas guerras com a França (1536-1538, 1542-1544) e no norte da África (Túnis,
1535, Argel, 1541). Em 1539 incluía mais de 29 cidades e 15 príncipes, incluindo os eleitores da Saxônia e
Brandemburgo. Apenas as grandes casas de Wittelsbach, duques de Babiera, e de Habsburgo, arquiduques
da Áustria e imperadores, cujos domínios se estendiam ao sul, permaneceram leais a Roma.
Na realidade, o confronto confessional desses anos era apenas um aspecto da rivalidade dos
grandes senhores com o imperador e entre si. Em um momento propício, Carlos V foi capaz de derrotar
militarmente a Liga Protestante na Batalha de Mühlberg (1547), aproveitando a ambição territorial de um
Maurício da Saxônia que abandonou momentaneamente os protestantes. Mas ele não conseguiu recompor
a ordem política e religiosa no Império em favor de uma única autoridade suprema e católica: a traição do
próprio duque da Saxônia, que se aliou a Henrique II da França, revitalizou a Liga Protestante, que infligiu
uma amarga derrota a Carlos V.
A paz religiosa em Augsburgo (1555) entre luteranos e católicos excluiu todos eles. as outras
confissões (zwinglianos, anabatistas, calvinistas). Baseava-se em um novo princípio do "territorialismo
religioso" (J. Leclerc): príncipes e cidades independentes podiam escolher a forma de religião e impô-la a
seus súditos ("cuius regio, eius religio"); Ao mesmo tempo, procurou-se estabelecer mecanismos de
"reserva eclesiástica" que impedissem a passagem de novas terras para a Reforma, embora esta não tenha
sido aplicada sem violência.
O luteranismo se espalhou simultaneamente nas duas grandes monarquias bálticas. O
estabelecimento da Reforma na Suécia acompanhou sua emancipação do reino da Dinamarca-Noruega sob
Gustavo Vasa (1523). A Dieta de Vasteras (1527) trouxe um amplo acordo entre a coroa sueca e a nobreza
sobre a secularização da propriedade eclesiástica. Quase não houve resistência à ruptura com Roma, seja
entre o clero ou o povo, em grande parte porque as inovações litúrgicas e sacramentais foram mínimas: até
1593, a Igreja sueca não aceitou a "Confessio Augustana" de 1530, e isso como uma reação à tentativa de
recatolicizar o país de Sigismundo Vasa, por alguns anos rei da Polônia e da Suécia. E na
Dinamarca-Noruega, o luteranismo triunfou definitivamente na Dieta de Copenhague (1536), quando
Cristiano III prevaleceu em uma guerra civil contra seu rival Cristóvão de Oldemburgo, apoiado por forças
católicas.
3.2 Zwingli. Os Anabatistas e os Reformadores Radicais
utero liderou a ruptura com Roma e estabeleceu os princípios doutrinários básicos da Reforma.
L
Mas, na convulsão dos primeiros anos, outros reformadores fizeram propostas dogmaticamente mais
radicais e mais revolucionárias em termos de suas repercussões sociais.
Ulrich Zwingli (1484-1531) e a Reforma na Suíça. Contemporâneo de Lutero, acumulou uma longa
experiência pastoral entre os soldados mercenários, como pároco de Glarus, e com peregrinos ao santuário
de Einsielden, quando foi chamado como pregador para Zurique (1518). Sua formação humanista e as
críticas de Erasmo à Igreja, mais do que outras experiências pessoais, levaram-no a aceitar as ideias
luteranas e, em 1523, implementou a reforma com o apoio da Câmara Municipal.
Zwingli atuou em um contexto sociopolítico muito diferente do alemão. A Suíça era uma
confederação de treze cantões, 5 rurais e 8 mais urbanos (Berna, Friburgo, Basileia, etc.), além de outros
territórios associados e dependentes. Os quatro bispos não tinham poderes temporais, nem grandes
príncipes territoriais ou uma nobreza forte, mas havia sólidas oligarquias urbanas e rurais acostumadas a
formas comunitárias e federais de governo. A influência do humanismo entre suas elites era muito
perceptível naquele país aberto onde Erasmo se refugiou (Basileia, 1536). Por todas essas razões, suas
propostas eram, doutrinariamente, mais radicais do que as de Lutero, e seu modelo de igreja era muito
diferente.
Nos aspectos formais, Zwingli chegou a remover todo tipo de imagem, suprimindo também sinos,
velas, até cantando; Os pastores não usavam paramentos litúrgicos, mas aqueles comuns na administração
dos sacramentos, no vernáculo, é claro. Dogmaticamente, ele defendia a única autoridade da Bíblia e a total
ineficácia das obras, mas de forma mais radical e pessimista do que Lutero:
Deus predestina aqueles que devem ser salvos, a quem Ele enche com sua graça. Ele reconheceu apenas
dois sacramentos, o Batismo e a Ceia do Senhor, mas entendeu como meros símbolos da união dos
homens com Deus: interpretou alegoricamente as palavras do Evangelho ("Este é o meu corpo... meu
sangue") que o luteranismo entendia literalmente.
Ele criou uma igreja organizada de baixo para cima, em pequenas comunidades autônomas
vagamente confederadas em "sínodos" e com participação mais ampla. A comunidade elegeu seus
astores e também "apóstolos" e "profetas", encarregados de governar espiritual e socialmente a
p
comunidade político-religiosa. Ao contrário das igrejas territoriais luteranas, que são dependentes e
subordinadas à autoridade do príncipe, os zwinglianos tendem a se intrometer no governo civil, que se
confunde com o religioso.
O proselitismo suíço de Zwingli, apoiado pelo hegemonismo político de Zurique, foi bem-sucedido
em Basileia e outros territórios, mas falhou na tentativa de impor a Reforma em toda a Confederação. A liga
de cantões e cidades católicas, com a ajuda de Fernando da Áustria, derrotou Zwingli na Batalha de Kappel
(1531), onde foi morto. Seu trabalho em Zurique perdurou, e indiretamente, através de Martin Butzer
("Bucer": 1491-1551) reformador de Estrasburgo, muitas de suas experiências foram retomadas e
retrabalhadas por João Calvino. Outros movimentos radicais devem mais a ele do que ao próprio Lutero.
Os "anabatistas". Seitas e movimentos radicais. À margem das igrejas protestantes, surgiram
movimentos mais radicais, que funcionavam como "seitas", grupos de eleitos, de puros, que se separavam
do resto dos incrédulos grupos de eleitos, de puros, que se separavam do resto dos incrédulos. Sem
ortodoxias, sem hierarquias nem estruturas, sentem-se movidos diretamente pelo Espírito Santo, que lhes
fala em sonhos e sonhos do Espírito Santo. Espírito Santo, que lhes fala em sonhos e visões. Procuram a
realização imediata no mundo das utopias profetizadas na Bíblia, como a comunidade de bens ou a
igualdade social, e por isso chocam violentamente com as autoridades. São animados por uma convicção
escatológica tirada do Apocalipse: o fim dos tempos está próximo, o Juízo Final que recompensará os
eleitos e castigará os infiéis, o estabelecimento, por um tempo, do reino de Cristo e dos seus santos na
Nova Sião sobre a terra.
Os "anabaptistas" eram assim chamados porque "rebatizam" os adultos, em sinal de aceitação da
sua escolha: uma aberração para a maioria, que considerava o batismo imediato como garantia de
salvação, face a uma mortalidade infantil muito elevada.
Há pacíficos, vítimas das autoridades civis e perseguidos por todas as Igrejas, que criam pequenos grupos
dispersos da Suíça aos Países Baixos e à Boémia. Outros, em circunstâncias excepcionais, assumem
formas violentas, como em Münster (1534-1535). Um padeiro de Harlem, Jan Mathijs, e um alfaiate, João de
Leyden, dos Países Baixos, lideraram um movimento anabatista maciço numa cidade que tinha passado
pela Reforma e que o bispo católico mantinha cercado para recuperar o seu senhorio.
Numa atmosfera de exaltação calíptica e profética que sublimava as duras condições materiais do
cerco, ocorreram fenómenos estranhos, como a imposição da poligamia ou a proclamação do alfaiate como
rei "do povo de Deus da Nova Sião". A vitória militar dos príncipes católicos e luteranos aliados, e o castigo
brutal habitual em tais casos, puseram fim à loucura colectiva. O povo expectante da Vestefália e dos
Países Baixos foi desiludido de tais sonhos apocalípticos, e o anabatismo praticamente desapareceu.
3.3 Calvino e o Calvinismo
Se Lutero foi associado a uma reforma da doutrina, o calvinismo foi visto como a sua perfeição,
c omo a sua consequente consumação numa verdadeira reforma da vida. Na sua segunda fase, Calvino
conseguiu dar ao protestantismo uma disciplina eclesiástica clara, um culto ordenado e um modelo eficaz de
igreja capaz de responder ao catolicismo renovado da Contra-Reforma.
João Calvino (Noyon, 1509-Génova, 1564) provém de uma família burguesa, que lhe proporcionou
uma educação completa: humanidades em Paris, direito em Orleães e Bourges. Recebeu ordens
eclesiásticas, mas nunca estudou formalmente (foi autodidata em teologia). Evoluiu lentamente dos círculos
erasmistas e evangélicos para o luteranismo, movido pelo desejo de restaurar a verdadeira Igreja e a glória
de Deus na terra do que pela preocupação com a salvação da sua alma. As perseguições anti-luteranas de
1533-1534 obrigaram-no a refugiar-se na corte de Margarida de Navarra, em Estrasburgo e, finalmente, em
Basileia. Aí publicou, em latim, a primeira versão, muito curta, da Institutio Christiana(1536): uma exposição
sistemática da doutrina evangélica, em defesa dos protestantes franceses, dedicada a Francisco I.
No mesmo ano, foi para Genebra, onde o seu compatriota Guilherme Farel estava a tentar reformar
a cidade. Genebra era um pequeno centro artesanal e comercial, em declínio, que se tinha livrado da tutela
dos duques de Saboia e do bispo (1533). A impaciência intransigente dos reformadores e a resistência do
partido mais conservador obrigam-nos a fugir. Entre 1538 e 1541, vive em Estrasburgo, uma das primeiras
cidades a aceitar a Reforma e, com Martinho Butzer ("Bu-zero", 1491-1551), um lugar de convergência de
ideias e de julgamentos eclesiásticos. Aí, ensinou a Sagrada Escritura, serviu a colónia francesa exilada,
amadureceu a organização eclesiástica e litúrgica e participou nos colóquios teológicos daqueles anos.
Embora não tenha chegado a conhecer Lutero pessoalmente, foi aí que o seu projeto foi finalmente forjado.
Uma mudança de governo em Genebra, em 1541, permitiu-lhe pô-lo em prática com todas as suas
consequências.
A doutrina de Calvino tem no seu centro a transcendência absoluta de Deus, tão distante do homem
c omo o Javé do Sinai do Antigo Testamento. Tudo deve ser ordenado "Soli Deo Gloria": para a glória de um
Deus rigoroso, incompreensível, inatingível, bem diferente do pai misericordioso encarnado em Cristo. Daí
deriva um dos elementos mais dinâmicos para os seus discípulos: a ideia de predestinação. A simples
aceitação da pregação, a pertença a esta igreja "reformada", um esforço de purificação ascética, são sinais
que certificam a escolha salvadora de Deus; a agressiva atividade proselitista dos fiéis calvinistas explica-se
pelo fervor com que interiorizaram esta certeza absoluta da sua própria salvação.
A revelação de Deus na Bíblia é a norma suprema, com preferência pelo Antigo Testamento e pelo
povo de Israel como modelo, em detrimento dos Evangelhos e das primeiras comunidades cristãs.
Reconhece apenas dois sacramentos, o Batismo e a Ceia do Senhor, esta última como pura comemoração.
A sua organização eclesiástica assenta em quatro ministérios biblicamente enraizados: "pastores",
"anciãos", "diáconos" e "mestres". Os "pastores" são os chefes religiosos da comunidade, administrando a
Palavra e os sacramentos; os "anciãos", escolhidos de entre os leigos, são responsáveis pela correção
moral e pela disciplina; a assistência aos pobres e aos doentes é da responsabilidade dos "diáconos", assim
como o ensino dos jovens e a interpretação das Escrituras pelos "doutores". O "consistório", composto por
pastores e anciãos, é o órgão supremo: um tribunal dogmático, moral e até político. A partir do consistório,
Calvino impõe uma disciplina rigorosa em todas as frentes, eliminando as dissidências políticas, as heresias
(Servetus foi queimado na fogueira em 1553) e os maus costumes.
A vida em Genebra tornou-se austera, rígida e policiada, centrada na catequese, no estudo das
Escrituras, nos sermões, etc. Danças, cânticos, leituras profanas, bebidas e outras atitudes imorais eram
perseguidas mesmo dentro das igrejas. Mas esse mesmo rigor prestigiou a "igreja reformada" de Genebra
aos olhos dos protestantes mais inquietos de toda a Europa e impulsionou a sua rápida expansão em todas
as direcções nos anos 1550-1570. Pois o calvinismo continha um poderoso germe proselitista e, se
possível, dominador. Calvino procurou, para a maior glória de Deus, estabelecer o seu senhorio em todo o
lado e fez de Genebra a alternativa à Roma da Contra-Reforma. A sua extensa correspondência pessoal e
os seus escritos, multiplicados por uma imprensa ativa, encorajaram o zelo dos eleitos; e a Acade-mia,
dirigida pelo seu colaborador e sucessor, Theodore de Beza (1519-1605), formou os pastores que deviam
ministrar às novas comunidades. A sua própria estrutura, descentralizada em pequenas comunidades
confederadas por nações, facilitava a difusão em ambientes politicamente adversos.
O calvinismo difundiu-se no meio de graves convulsões políticas, pelas quais teve uma grande
responsabilidade. Em muitos casos, precisou de violência para se inserir entre as Igrejas luterana, católica e
anglicana, já bem estabelecidas em meados do século XI. A paz religiosa de Augsburgo (1555), assinada
entre luteranos e católicos, excluiu os calvinistas. No entanto, os exilados de França e dos Países Baixos
fundaram as primeiras comunidades em Wessel e Emdem, na região do Baixo e Médio Reno. Em 1576,
Frederico IV, Eleitor do Palatinado, tornou-a a religião oficial dos seus Estados e, pouco depois, o Conde de
Nassau, o Conde de Lippe e alguns outros senhores fizeram o mesmo.
Calvino e muitos dos seus primeiros discípulos eram exilados franceses. Talvez por isso a sua
doutrina tenha encontrado um eco especial no reino católico mais populoso da Europa. Em 1559, o primeiro
Sínodo Nacional reuniu-se em Paris e 50 comunidades redigiram uma Confessio Gallicana e uma Disciplina
sobre o seu funcionamento; e, entre 1555 e 1562, Genebra enviou 80 pastores para atender as novas
comunidades. A morte de Henrique II em 1559 abriu um longo período de fraqueza no trono até 1589. Na
luta pelo poder, a nobreza organiza-se em dois campos político-confessionais: a família Guise lidera o
campo católico, e a Casa de Bourbon, o campo "hugo-note" ou calvinista. A nova fé impôs-se sobretudo nas
regiões periféricas do Sul e do Sudoeste (Dauphiné, Provença, Languedoc, Béarn, Guiana) e do Norte
(Normandia). No final do século, havia 1,2 milhões de huguenotes, quase um em cada dez franceses, na
sua maioria camponeses ou artesãos, mas também uma parte significativa da magistratura, das pessoas
instruídas e da nobreza média e alta, pelo que a sua força era superior ao seu número. Após oito violentas
guerras civis (1562-1598), foi necessário encontrar uma solução de compromisso. Foi aceite que Henrique
de Bourbon, líder dos huguenotes, ocupasse o trono por direito de sangue, mas com um regresso ao
catolicismo maioritário. Com o Édito de Nantes (1598), Henrique IV restabeleceu o catolicismo em todo o
reino e concedeu uma ampla tolerância (liberdade de consciência, mas restrições ao culto; igualdade de
oportunidades nas universidades, tribunais e administração; concessão de "lugares seguros" militares).
A difusão do calvinismo nos Países Baixos galvanizou a resistência aristocrática e nacionalista ao
regime autoritário de Filipe II de Espanha. Embora os seguidores de Guy de Bray, formados em Genebra,
fossem pouco numerosos, estiveram no centro da fúria iconoclasta do verão de 1566, que determinou as
duras represálias que o Duque de Alba levaria a cabo, sem sucesso. A revolta generalizada das 17
províncias foi resolvida com a formação de duas ligas: na de Arras (1579), as províncias do sul
permaneceram "obedientes" e católicas, atraídas para a paz por Alexandre Farne-sius; as províncias do
orte, associadas na liga de Utrecht, lutaram pela independência sob a liderança de Guilherme de Orange
n
e, entre os protestantes, os calvinistas foram os mais activos.
A reforma do pobre e atrasado reino da Escócia foi levada a cabo por John Knox (1505?-1572), que
evoluiu do luteranismo para o calvinismo nos anos do seu exílio alemão e da sua estadia em Genebra
(1554-1555). Por influência inglesa, a Reforma teve simpatizantes entre a nobreza. Em 1560, aproveitando
a ausência da rainha Mary Stuart e a rutura da sua aliança com a França, um grupo de lordes espirituais e
temporais reuniu-se, por instigação de Knox, num "Parlamento para a Reforma". Concordaram em romper
com a autoridade do papa e em promulgar uma Confessio Scotica, e deu-se a secularização parcial da
propriedade eclesiástica, dividida entre a nobreza e a coroa. Mas a velha igreja, com os seus bispos, clero e
propriedades, não desapareceu completamente. Mary Stuart, apesar de católica, não conseguiu levar a
cabo uma restauração católica e abdicou perante James VI (1567) antes de se exilar. Foi Andrew Melville,
sucessor de Knox, que implementou um "presbiterianismo" rigoroso, que nega a diferença hierárquica entre
bispos e pastores; cada comunidade paroquial elege o seu pastor e os seus diáconos e anciãos; e a sessão
local elege os seus representantes nas assembleias nacionais ("Kirk Session"). Doutrinariamente calvinista,
a sua organização era a mais participativa de todas, o que minava o poder do rei. Tiago VI, na sua
maioridade, tentou inverter o rumo e restaurar o bispo (1582-1586), mas com tão pouco sucesso como o
que viria a ter o seu filho Carlos I de Inglaterra.
3.4 O Cisma Inglês e a Reforma Anglicana
Lutero, Zwingli, Calvino, como pastores-teólogos, deram nome às principais variantes da Reforma.
o entanto, o "anglicanismo" é geralmente associado à vontade de um rei, Henrique VIII. A Inglaterra
N
evoluiu, de forma lenta e sinuosa, desde o cisma disciplinar de 1534 até à afirmação plena de uma forma
particular de igreja protestante em 1559. Os problemas de sucessão e as alianças diplomáticas dos seus
reis forçaram mudanças numa ou noutra direção, sempre impostas de cima para baixo com o apoio do
Parlamento.
O drama de consciência de Henrique VIII (1509-1547) foi decisivo para o início da rutura com Roma
(G. Elton). Em 1525, o rei considerou não ser razoável esperar descendência masculina da sua mulher.
Catarina de Aragão (1485-1536). Apenas uma filha e cinco nascimentos malfadados sustentam a sua
apreensão de viver em pecado com a antiga mulher do seu irmão Artur e de ser punido por isso. É também
verdade que a casa de Tudor tinha subido ao trono apenas recentemente (1485), após a guerra civil das
Duas Rosas: precisava de um herdeiro masculino incontestável. Para o efeito, tentou anular o seu
casamento com a neta dos Reis Católicos e voltar a casar-se. O processo de nulidade, iniciado pelo
Chanceler Thomas Wolsey em Inglaterra, foi enviado por Clemente VII a Roma em 1529 e retardado pelos
interesses diplomáticos de Carlos V, sobrinho de Catarina. O rei decidiu então romper com a jurisdição de
Roma.
Em 1533, Thomas Cranmer, o novo Primaz da Cantuária, declarou nulo o primeiro casamento do
Rei e válido o seu casamento com Ana Bolena, já grávida. Em 1534, o Parlamento aprovou as grandes leis
cismáticas com Roma, incluindo o "Ato de Supremacia": o rei passava a ser "o único chefe supremo da
Igreja de Inglaterra". A rutura, de carácter mais político do que religioso, foi amplamente apoiada pelo
Parlamento, mas também teve a oposição de alguns católicos. As primeiras perseguições levaram à prisão
de mais de 300 religiosos, cujos priores foram executados. Mais excepcionais e exemplares foram o
julgamento e a morte do único bispo que se recusou a receber o seu poder do rei e não do Papa (John
Fischer de Rochester) e do antigo chanceler e conhecido humanista, Thomas More, ambos em 1535. A
supressão de 291 pequenos conventos e mosteiros em 1536, seguida da supressão dos maiores
(1537-1540) e de outras receitas provenientes de confrarias e obras piedosas, colocou nas mãos do rei
propriedades de elsrmes, gerando uma clientela nobiliárquica e eclesiástica agradecida. Mas também
provocou o descontentamento dos camponeses, endémico nos condados do norte, ciosos dos usos
colectivos da terra que os novos "cercados" aboliam. Robert Aske liderou um protesto camponês maciço,
expresso na "Peregrinação da Graça" (1536), que, como todos os outros na época, fracassou sob a dura
repressão, mas foi reavivado na grande rebelião de 1569.
Henrique VIII, com o apoio do Parlamento, regulamentou a doutrina e a liturgia da Igreja de
Inglaterra com grande prudência e calculada ambiguidade. Embora rebelde contra Roma, manteve-se
visceralmente anti-protestante, como se manifestou na sua afirmação dos sete sacramentos (1521) contra
Lutero, o que lhe valeu o título de Defensor fidei de Leão X. A Confissão dos Dez Artigos (1536) e o Livro
dos Bispos (1537), embora essencialmente católicos, anteciparam algumas das mudanças da Reforma:
supremacia da Escritura, imposição da liturgia em inglês, celibato sacerdotal voluntário, reprovação das
indulgências e das relíquias, obrigação dos párocos de pregar. Regulamentos posteriores (Act of the Six
Articles de 1539, King's Book de 1543) inverteram esta tendência e reafirmaram os ritos católicos
tradicionais: celibato obrigatório, confissão auricular, transubstanciação eucarística, etc. No entanto, durante
estes anos, o uso da Bíblia em inglês difundiu-se, acompanhado por um Homilias reformista de Cranmer.
O breve reinado de um menor, Eduardo VI (1547-1553), permitiu que os elementos mais claramente
protestantes, liderados por Cranmer, avançassem desta vez na direção de uma verdadeira Reforma
doutrinária. Os Quarenta e Dois Artigos de Fé (155R) combinavam formulações luteranas e zwinglianas com
elementos ainda católicos. Mas o que o povo pôde perceber, como em todo o lado, foram as mudanças
litúrgicas que implicaram. A missa deixou de conter a ideia do sacrifício e da presença real de Cristo: os
altares foram substituídos por simples mesas de madeira, a liturgia passou a ser em inglês, a Palavra
(pregação, recitação e canto dos salmos) tornou-se mais importante, a missa diária desapareceu, os vasos
litúrgicos e outros objectos sagrados foram confiscados, as fundações das missas foram abolidas. Os
bispos e os padres viram o seu estatuto sagrado atenuado: podiam voltar a casar. Apenas dois
sacramentos, o Batismo e a Ceia do Senhor, são reconhecidos: os rituais do casamento, da morte e da
ordenação perdem o seu antigo esplendor. Tal como no caso de Henrique VIII, as mudanças foram
introduzidas como uma obrigação uniforme para todos, através de "Actos de Uniformidade" e "Livros de
Preces" aprovados pelo Parlamento e por conselhos de bispos simpáticos, e marginalizando os relutantes.
Uma nova mudança no trono alterou radicalmente a evolução da Igreja em Inglaterra, mas também
por um curto período de tempo. Maria Tudor (1553-1558), filha de Catarina de Aragão, casada com Filipe II
de Espanha, procurou a restauração do catolicismo. Para o efeito, recorreu ao episcopado mais moderado
que o seu pai tinha promovido, nomeadamente a Gardiner, que nomeou chanceler. O Cardeal Reginald
Pole, exilado em Roma desde 1536, onde tinha sido um dos principais defensores da reforma católica de
Trento, regressou como legado papal plenipotenciário e foi nomeado bispo de Cantuária. Não houve
problemas com o Parlamento, que revogou disciplinadamente a legislação anterior; em contrapartida, Paulo
III absolveu-os do cisma e reconheceu as secularizações que tinham tido lugar. Embora todos
aconselhassem prudência, talvez num excesso de zelo religioso, procedeu à purificação do reino,
queimando 273 hereges, incluindo o próprio Thomas Cranmer. John Fox pôde, então, escrever um Livro dos
Mártires e, com o triunfo final da Reforma, a rainha passou para a historiografia anglicana como "Bloody
Mary". Se, até então, o povo inglês associava a causa protestante à espoliação das igrejas, à irreverência e
à anarquia religiosa, passou a vê-la como um modelo de virtude e de resistência nacional à tirania papista
(O. Chadwick).
O longo governo de Isabel I (1558-1603) permitiu a afirmação progressiva do "anglicanismo" como
variante do reformismo protestante. Qualquer que fosse a sua fé pessoal, estava condicionada pelas
circunstâncias: filha de Ana Bolena e chefe dos perseguidos por Maria I, mantinha relações tensas com a
monarquia católica de Espanha na Irlanda, nas Índias e nos Países Baixos. Em 1559, o Parlamento
restabeleceu o Ato de Supremacia, o Ato de Uniformidade e o Livro de Oração. Os Trinta e nove artigos de
fé (1563), uma reformulação dos de Cranmer de 1553, tinham um carácter ligeiramente mais calvinista.
Desde a sua excomunhão por Pio V em 1570, a pressão sobre os católicos, que se tinham revoltado sem
sucesso nos condados do Norte em 1569, aumentou. Os papas e o rei de Espanha alimentaram as
preocupações dos católicos irlandeses com alguma ajuda militar e, em vários seminários "ingleses" no
continente, formaram padres para ministrarem às comunidades clandestinas. Mas a maioria dos católicos,
ainda que com dificuldade, optou por tornar a sua fé compatível com a sua lealdade política.
Por outro lado, os dissidentes que apelavam a um aprofundamento da Reforma, a uma purificação
do anglicanismo ("puritanos"), eram também vigiados de perto e perseguidos. A rainha recusou uma
reforma no sentido presbiteriano, como na Escócia, que aboliria o episcopado, um dos esteios do seu poder.
Em 1603, a "Igreja Católica de Inglaterra" - assim se chamava oficialmente - mantinha um credo
basicamente católico, exceto na eclesiologia, o que explica o regresso fluido dos anglicanos ao catolicismo
durante os séculos XIX e XX.
4. A reforma católica
No início do século XVI, alguns leigos e clérigos tomaram iniciativas vigorosas de reforma, mas
stas eram específicas de uma diocese, de uma congregação, etc. O que diferenciava a Reforma Católica
e
das outras reformas cristãs era a sua unidade e universalidade. Os sucessivos papas conduziram a
transformação de toda a Igreja segundo o mesmo modelo: definido no Concílio Ecuménico de Trento
(1545-1563) e aplicado progressivamente de acordo com as circunstâncias particulares de cada Igreja nos
países da sua obediência.
4.1. Movimentos prévios
As igrejas das penínsulas espanhola e italiana anteciparam-se às outras nas suas iniciativas
r eformistas. O caso espanhol deve muito ao cuidado com que os monarcas católicos - especialmente Isabel
I de Castela - selecionaram bispos cultos e piedosos, afastados das facções nobiliárquicas. Fray Hernando
de Talavera em Granada (1493-1507) ou Fray Francisco Jiménez de Cisneros em Toledo (1495-1517)
anteciparam o modelo do bispo reformador: professor e pastor próximo dos seus fiéis, preocupado com a
formação dos seus sacerdotes. Além disso, a partir dos seus influentes cargos de confessor e regente real,
promoveu a reforma das ordens religiosas e tomou outras iniciativas. A Universidade de Alcalá, dotada por
Cisneros (1509), abriu-se a uma renovada teologia positiva, num ambiente mais humanista e erasmista,
embora o erudito de Roterdão tenha recusado o convite para integrar o seu claustro e a grande empresa da
Bíblia Poliglota. Na mais tradicional Salamanca, um renovado "segundo escolasticismo" não tardaria a
florescer, graças a Francisco de Vitória (1526) e aos seus discípulos, nos quais se formaram muitos dos
grandes teólogos de Trento. Estas iniciativas em Espanha foram forjadas sob a vigilância de um instrumento
de controlo religioso sem paralelo: a Inquisição real (1478). Exercida na perseguição da heresia oculta dos
conversos, quando os "alumbrados" e os Erasmistas representavam algum perigo, eram facilmente
silenciados.
A renovação da Igreja em Itália deveu-se mais a iniciativas individuais vindas de baixo. Funcionou
como um viveiro onde se formaram pessoas chamadas a ocupar posições eclesiásticas de relevo e onde se
forjaram experiências, mesmo que demorassem a amadurecer. Assim, a renovação progressiva do
episcopado e da cúria, que culminou com a do pontificado, encontrou prontos muitos dos instrumentos
necessários à reforma católica.
Seguindo a tradição das confrarias, pequenos grupos de leigos e clérigos destacaram-se pelo vigor
com que viveram o seu cristianismo na prática da devoção (missa e oração diárias, confissão e comunhão
pelo menos mensais) e da caridade (assistência aos doentes incuráveis, aos pobres, aos órfãos, etc.).
Hector Vernazza, em Génova, promoveu uma "fraternidade" com 36 leigos e 4 sacerdotes. Entre as outras
que se multiplicaram por toda a Itália, a mais célebre foi a do "Oratório do Divino Amor", em Roma (1513):
não pelo seu número (60 membros, na sua maioria leigos), mas porque nela participaram S. Caetano de
Tiena e João Pedro Caraffa (futuro Paulo IV).
Estas iniciativas continuaram na reforma de antigas ordens religiosas, ou na fundação de outras
com características muito inovadoras. Em 1505, um grupo de jovens universitários venezianos reuniu-se em
torno de Paolo Giustiniani e Gaspar Contarini para estudar a Bíblia; o primeiro reformou mais tarde os
monges camaldulenses e o segundo, já cardeal, foi um dos promotores do Concílio. Cajetano de Tiena e
João Paulo Caraffa fundaram a congregação dos "Teatinos" (1524), S. Jerónimo Emiliano a dos
"Somascanos" (1540), Santo António M.° Zaccaria a dos "Barnabitas" (1530). Nestes três casos, tratava-se
de congregações de "clérigos regulares", sacerdotes mas sem pároco, que viviam em comunidade com
votos particulares, dedicados a um apostolado específico (a formação dos sacerdotes, o cuidado dos
doentes e dos órfãos, as missões populares).
Em 1535, foram fundadas as "Ursulinas" (Santa Ângela Merici) para a educação de raparigas
abandonadas e, em 1528, foi aprovada a separação de um ramo dos Franciscanos.
Matteo Bascio e Ludovico Fossombrone quiseram restabelecer a rigorosa observância primitiva - daí o
hábito de tecido grosseiro e o capuz pontiagudo: "Capuchinhos" - e centraram-se na vida eremítica da
oração e do serviço aos pobres, sem preocupações intelectuais particulares; mais tarde, a partir de 1536,
reorientaram-se para a pregação e a administração dos sacramentos à gente comum, com enorme sucesso.
Mas de todas as fundações, a mais original e relevante foi a promovida por um nobre de Guipúzcoa,
Inigo de Loyola (1491-1556). O seu ferimento no cerco de Pamplona (1521) deu início à sua conversão, que
foi confirmada pela experiência eremítica em Manresa e pela peregrinação à Terra Santa. Quando cresceu,
iniciou os seus estudos em Barcelona e prosseguiu-os em Alcalá, Salamanca e Paris (1528), onde
encontrou os seus primeiros companheiros entre os estudantes espanhóis e portugueses, e onde deve ter
coincidido com João Calvino. Este pequeno grupo de universitários emite os seus primeiros votos privados
em 1534, mas sem um objetivo muito concreto. Não puderam viajar para a Terra Santa, como pretendiam, e
acabaram por ir para Roma, onde se ofereceram ao serviço do Papa. Em 1538, Inácio foi ordenado
sacerdote e preparou as primeiras "Formulae Instituti" que foram aprovadas por Paulo III em 1540, lançando
a "Companhia de Jesus", cujo objetivo era militar "para a maior glória de Deus" sob as ordens do papa.
Para o conseguir de forma mais eficaz, Inácio de Loyola concebeu uma congregação muito
inovadora, em primeiro lugar devido à sua estrutura hierárquica e unitária, tão diferente das formas federais
frouxas da maioria das ordens tradicionais. O superior "geral" era o superior vitalício e tinha amplos poderes
para nomear os "provinciais", e estes nomeavam os "reitores" das várias casas, colégios, etc. A obediência
ao superior no seio da Companhia era reforçada e cada professor acrescentava um quarto voto aos três
tradicionais: o de obediência ao Papa "sine ulla tergiversatione aut excusatione". Depois de uma seleção
rigorosa e de uma formação cuidadosa, sem hábito identificador próprio nem obrigação de rezar em
comunidade, os "jesuítas" tinham a disciplina e a flexibilidade necessárias, que faltavam a outros religiosos,
para assumir as mais diversas tarefas. Apesar da reprovação de Paulo IV, a "Companhia" difundiu-se
rapidamente e ocupou um lugar de destaque nas mais diversas frentes: a evangelização das Índias
Orientais (S. Francisco Xavier), a defesa da ortodoxia em Trento (Lainez e Salmerón, teólogos papais), a
formação das novas elites dirigentes católicas nos seus colégios. Aquando da morte de Inácio de Loyola, os
jesuítas eram cerca de 1000 e, dez anos mais tarde, eram 3500 espalhados por 18 províncias do mundo
católico.
4.2 O concílio de Trento
O Quinto Concílio de Latrão (1512-1517), convocado por Júlio II e Leão X, não abordou a reforma
a Igreja que muitos desejavam. Limitou-se a responder ao conflito conciliarista do final da Idade Média,
d
reavivado pelos interesses políticos do rei de França em Pisa (1511). Uma outra convocação para tratar dos
novos problemas colocados pelos protestantes alemães, embora amplamente desejada, deparou-se com
demasiadas inércias e obstáculos antes de 1545.
Clemente VII (1523-1534), um Médicis mais diplomático do que religioso, procurou, com a aliança
da França, minar a hegemonia de Carlos V em Itália, mas sem sucesso (saque de Roma, 1527).
Reconciliado com o imperador, a quem coroou em Bolonha em 1530, rejeitou, no entanto, o apelo do
imperador para um concílio destinado a pacificar a Alemanha. Francisco I de França e o próprio papa não
deixaram de acolher, pelo menos inicialmente, as dificuldades internas do seu rival face à "Liga de
Smalkalda" (1531), sem apreciar que a heresia ameaçava também a França e a Itália.
De Paulo III (1534-1549) Farnese, decano dos cardeais, com quatro filhos naturais antes da sua
ordenação sacerdotal, ninguém esperava grande coisa, nem pela sua idade avançada nem pelo seu
nepotismo. No entanto, em 1535, elegeu como cardeais membros proeminentes do partido reformista
(Caraffa, Sadolet, Contarini, Pole, Morone, del Monte, Cervini, Giustiniani), embora não tantos como os
conservadores que controlavam os escritórios da cúria (Penitenciária, Dataria, etc.), centros de poder e
dinheiro. Para melhor controlar os surtos de evangelicalismo e o perigo de penetração protestante, em 1542
reorganizou a Inquisição papal e, a partir de 1543, começou a elaborar, por diocese, índices de livros
proibidos. Encoraja a auto-reforma das ordens religiosas e acolhe novas fundações, como a "Companhia de
Jesus" (1540). Finalmente, decidiu convocar um concílio.
O Concílio foi inaugurado após três convocações infrutíferas, a 13 de dezembro de 1545, em
Trento, uma cidade do Império, mas do lado italiano dos Alpes. Teve um desenvolvimento muito agitado em
três fases descontínuas: quatro anos sob Paulo III (1545-1549), um ano sob Júlio III (1551-1552) e quase
dois sob Pio IV (1562-1563). Apesar das dificuldades, conseguiu levar a cabo a grande reforma que marcou
os contornos essenciais do catolicismo até ao século XX.
Os bispos e os generais das ordens eram poucos na primeira fase, apenas 50-70 votos, com uma
maioria absoluta de italianos, alguns espanhóis, apenas três franceses e nenhum alemão. Em 1546-1547,
os padres conciliares trataram simultaneamente das grandes questões doutrinais contestadas pelos
protestantes e de algumas questões disciplinares cuja reforma interessava mais ao imperador. Nestes dois
anos, em duas campanhas que culminaram com a vitória de Mühlberg (abril de 1547), Carlos V derrotou a
Liga de Smalkalda e tentou forçar os protestantes alemães a participar e a aceitar o concílio. Mas as suas
relações com o papa deterioraram-se - uma disputa sobre o ducado de Parma e o assassinato de Pierluigi
Farnese, filho de Paulo III - e o papa decidiu, com a maioria dos presentes, transferir as sessões para
Bolonha. Os bispos imperiais permaneceram em Trento e, embora não tenha havido rutura e os trabalhos
preparatórios tenham continuado, nada de novo foi decidido. Carlos V, como o Papa não se queria submeter
a um Concílio que lhe convinha, tentou um acordo religioso no Império, na Dieta de Augsburgo, e ditou um
acordo temporário até à conclusão do Concílio ("Interino" de Augsburgo, 1548), que foi suspenso pela morte
do Papa.
O novo pontífice, Júlio III (1550-1555), compreendeu a urgência de concluir os trabalhos. Embora
esta segunda fase do Concílio (1551-1552) não tenha contado com a presença de bispos franceses, devido
às tensões de Henrique II com o Imperador, contou com a presença de alguns luteranos, delegados de 3
príncipes protestantes e de 6 cidades protestantes. As suas elevadas exigências - recomeçar as
discussões; confrontá-las apenas a partir das Escrituras; proclamar a supremacia do concílio sobre o papa -
abortaram qualquer possibilidade de diálogo. Em breve, a traição de Maurício da Saxónia e a sua aliança
com Henrique II de França abriram uma nova guerra, na qual Carlos V quase foi capturado, os bispos
alemães retiraram-se e o Concílio foi suspenso (1552). Júlio III tentou então reformar a Cúria por sua conta
preparou uma "Bula de Reforma", que dava força também aos decretos de Trento aprovados até então e
e
promovia outras alterações, mas morreu sem a proclamar.
Esta linha de reforma autocrática e não conciliar foi seguida pelo seu sucessor, Paulo IV
(1555-1559). Napolitano, visceralmente anti-espanhol, reformador precoce (fundador dos Teatinos), Paulo IV
trouxe um espírito duro, rigoroso e intransigente. Tinha péssimas relações com os austríacos: com o novo
imperador Fernando I, por ter assinado a Paz de Augsburgo (1555) e por ter tomado a coroa sem a sua
participação; e com Carlos I e Filipe II, com quem lutou pela hegemonia em Itália. Não quis ter nada a ver
com o Concílio e procurou impor a reforma da Igreja por decreto. Reorganizou a Inquisição Romana,
perseguindo duramente a imoralidade da cidade. Em 1559, publicou o primeiro Índice Pontifício de Livros
Proibidos, baseado nos da Sorbonne (1544), de Lovaina (1546) e da Inquisição Espanhola (1551), mas
levou-o a extremos invulgares de rigor.
Após a sua morte, a eleição de Pio IV (1559-1565) permitiu retomar o Concílio numa terceira fase
(1562-1563), determinada por circunstâncias muito diferentes. No Império tinha sido alcançada uma paz
religiosa (Augsburgo, 1555), em Inglaterra a restauração católica tinha sido frustrada (1558) e em França o
perigo de tomada do poder pelos huguenotes era muito grave (1559). Nas duas primeiras fases, a Frente
tinha reagido às doutrinas de Lutero e Zwingli, e havia esperança de uma recuperação territorial que era
agora impossível. Os esforços concentram-se, portanto, na reforma interna da Igreja. Em 4 de dezembro de
1563, na sessão de encerramento, 6 cardeais, 3 patriarcas orientais, 25 arcebispos, 169 bispos, 7 abades e
7 generais confirmaram todos os decretos adotados desde 1546, que Pio IV ratificou imediatamente.
4.3. Trabalho e realização do concílio
Trento reafirmou os principais dogmas da fé católica face aos protestantes. A Igreja Católica foi
também reorganizada para se ocupar melhor da "cura das almas" dos seus fiéis e para recuperar o terreno
perdido com a Reforma. Em termos de clarificação dogmática, foram clarificados os seguintes pontos:
.fontes da fé.A Escritura como fonte principal, mas interpretada de acordo com o magistério da Igreja e
1
com a tradição. Os livros deuterocanônicos, que não fazem parte da Bíblia judaica (Judite, Tobias, etc.), são
admitidos como revelados. A versão latina da Bíblia segundo S. Jerónimo - Vulgata - é ratificada, mesmo
que se promova uma nova edição corrigida.
.A justificação pela fé e o valor das obras.Rejeita a visão extrema e pessimista de Lutero e, sobretudo, de
2
Calvino sobre o homem sem liberdade para fazer o bem e rejeitar o mal. Com a ajuda da graça, que lhe é
dada pelos sacramentos, ele pode fazer obras meritórias e vencer as tentações. No entanto, a interação
entre a graça de Deus e a liberdade do homem permaneceu um mistério sobre o qual as escolas teológicas
católicas discutiram tão ferozmente que os papas, no início do século XVII, tiveram de lhes impor silêncio.
.Os sacramentos.São sete, são sinais de Cristo e não da Igreja, e concedem a graça em si mesmos, não
3
segundo a fé de quem os recebe. A doutrina católica se diferencia profundamente da doutrina protestante. A
Eucaristia, em particular, era exaltada como uma renovação do sacrifício de Cristo e como a presença real
do seu corpo e sangue. O sacramento da Ordem diferenciava claramente os leigos do clero, este último
com a sua hierarquia. O matrimónio como união pública perante a comunidade, com o sacerdote como
testemunha solene, adquiriu uma dignidade renovada.
. A Igreja."Corpo místico de Cristo", mas também sociedade jurídico-histórica unitária e hierárquica. Ao
4
mesmo tempo que se reconhece o sacerdócio universal dos fiéis pelo batismo, exalta-se o sacerdócio
ministerial dos consagrados numa tríplice hierarquia de bispo, presbítero e diácono. No entanto, duas
questões fundamentais e conflituosas permanecem por resolver: em primeiro lugar, se a autoridade dos
bispos provém diretamente dos apóstolos ("episcopalismo") ou é delegada da autoridade do papa, e em que
consiste o primado do papa entre os bispos ("conciliarismo"); em segundo lugar, o papel dos príncipes na
Igreja e a relação do poder civil com o poder eclesiástico ("realismo").
Esta base dogmática renovada apoiou importantes mudanças disciplinares. Era urgente cuidar mais
ficazmente da instrução e da vivência da fé dos fiéis: neste sentido, Trento foi um concílio eminentemente
e
pastoral. Não tratou de mudanças organizacionais na Cúria Romana, que os papas levaram a cabo
pessoalmente, mas renovou a figura do bispo e a do padre. O bispo devia ser um homem de ciência e de
piedade, um canonista ou um teólogo, para servir de mestre e pastor da Igreja local; isto obrigava-o a residir
na diocese, a visitá-la constantemente, a pregar e a ensinar, a promover a formação moral e intelectual do
c lero e a introduzir reformas através dos conselhos provinciais e dos sínodos diocesanos. Um modelo de
bispo tridentino foi São Carlos Borromeu, arcebispo de Milão (1564-1584).
Quanto ao clero secular, reafirma-se o celibato obrigatório, dignifica-se o seu aspeto exterior
( tonsura e vestes talares que o distinguem) e confia-se-lhe, como colaborador do bispo, o cuidado pastoral
nas paróquias. O pároco ensina as orações e a doutrina na pregação dominical e na catequese das
crianças; controla a administração dos sacramentos através dos registos paroquiais e vela pelo
cumprimento dos mandamentos da Igreja (confissão e comunhão anual). Para o efeito, deve receber uma
formação moral e intelectual aprofundada: o Concílio ordenou a criação de seminários em todas as
dioceses. Trento quase não se ocupou das ordens religiosas, exceto para reduzir as suas isenções e para
aumentar o controlo episcopal sobre as suas actividades nas dioceses. Quase não tratou dos leigos: o
matrimónio continuou a ser considerado como um estado inferior à consagração religiosa ou ao simples
celibato. Também não tratava da reforma dos príncipes, embora os bispos se queixassem amargamente da
interferência das autoridades seculares.
A Igreja Católica promoveu as formas tradicionais de piedade popular que os protestantes tinham
rejeitado, embora purificando-as dos excessos. Foram encorajadas as confrarias de devoção popular,
centradas na recitação do terço, na caridade para com os doentes, na oração pelos mortos, na celebração
dos mistérios e das festas da fé, como as da Semana Santa, etc. As procissões tornaram-se reafirmações
colectivas e públicas da fé nos pontos mais atacados pelo protestantismo: a devoção à Virgem e aos santos
e, sobretudo, o sacramento da Eucaristia nas grandes solenidades do "Corpus Christi". O reconhecimento
de certos milagres e, sobretudo, a canonização de novos santos, supervisionada a partir de Roma,
encorajavam a fé do povo, que era instruído nas orações e nas verdades fundamentais através da
catequese, ajudada pela publicação de catecismos, e através da pregação dominical e das "missões"
extraordinárias.
No cristianismo católico, acentuou-se o clericalismo, a uniformidade e a riqueza formal dos ritos, em
contraste com o maior protagonismo dos leigos e a diversidade e maior sobriedade litúrgica das igrejas
protestantes. Os templos católicos estavam repletos de crucifixos, virgens e santos, expressão e objeto da
devoção popular. Os paramentos e os vasos e instrumentos litúrgicos foram renovados, enriquecidos com
ouro, prata, pratas, selos e pedras preciosas, sinais da magnificência dos sacramentos. Foi também dada
atenção à importância da música sacra, da polifonia coral e do órgão, mas como um espetáculo sem
participação popular. De Roma, foram impostos um Missal (1570), um Brevia- rio (1568) para a oração e um
texto bíblico (1592), sacrificando uma rica variedade de tradições litúrgicas: nunca antes a Igreja tinha sido
tão uniforme. Por reação antiprotestante, a Bíblia permaneceu inacessível ao povo fiel: era proclamada em
latim na liturgia, e só a mediação do clero nos sermões a aproximava; a catequese das crianças não era
essencialmente bíblica, mas dogmática.
A receção do Concílio e a sua aplicação na Europa católica foram uma questão de circunstâncias
nacionais. Filipe II aceitou os decretos tridentinos (1564), mas "sem prejuízo dos direitos reais"; utilizou os
recursos do patrocínio real sobre o episcopado para supervisionar a sua aplicação nos conselhos
provinciais e nos sínodos diocesanos. As guerras religiosas e um acentuado galicanismo impediram a sua
aceitação formal em França, embora tenham sido admitidas por acordo da Junta do clero (1615). No
Império, as reformas foram implementadas tardiamente, no início do século XVII, mais devido ao apoio
pessoal dos príncipes da Baviera e da Áustria. Mas foram os grandes pontífices pós-conciliares (Pio V,
1566-1572, Gregório XIII, 1572-1585, Sisto V, 1585-1590, e Clemente VIII, 1592-1605) que fizeram de
Roma, mais perfeitamente do que nunca, a cabeça da catolicidade e não apenas a sede do papado. Os
melhores teólogos ensinavam aí (o "Gregorianum" dos jesuítas deslocou a Sorbonne, Lovaina ou
Salamanca); foram fundados seminários específicos para os países da recatolização (colégios para
alemães, ingleses, irlandeses, escoceses, húngaros, etc.).
Os núncios, bem como os representantes diplomáticos, promoviam as reformas eclesiásticas e a
administração nos vários países. Os bispos eram obrigados a prestar contas a Roma sobre a vida
eclesiástica das suas dioceses em visitas periódicas "ad limina" (1585), que Filipe II proibia os espanhóis de
efetuarem pessoalmente. Em 1588, foram criadas 15 congregações cardinalícias permanentes, com
competências definidas, nove das quais para o governo da Igreja universal (Inquisição, Index, Concílio,
Bispos, etc.), reforçando assim o controlo romano.
5. Uma Europa confessional
A fragmentação do cristianismo em igrejas rivais conduziu a um processo de "confessionalização"
( H. Jedin, W. Reinhard) na segunda metade do século XVI. Todas as "confissões" sentiram igualmente a
urgência de elaborar formulações dogmáticas que definissem a sua identidade particular, desnecessária
nquanto existisse um único cristianismo. Assim, elaboraram confissões de fé solenes como referências às
e
quais os seus fiéis se deviam conformar: os luteranos em Augsburgo (1530) ou na Fórmula de Concórdia
(1577); os calvinistas nas diferentes Confissões nacionais (francesa, 1559, escocesa, 1560, belga, 1561,
etc.); os católicos nos decretos do Concílio de Trento (1564); os anglicanos nos Trinta e nove artigos de fé
(1563). E, para instruir todos os fiéis na reta doutrina, produziram-se compêndios adaptados aos pregadores
ou ao povo: os catecismos "maior" e "menor" de Lutero (1529), a Institutio de Calvino (1536), o catecismo
romano de Pio V (1566) e as suas versões populares.
As diferentes Igrejas organizam-se através de regras que regulamentam, mais do que nunca, o
culto litúrgico, o direito canónico, a assistência caritativa e educativa, etc. Durante a segunda metade do
século XVI, no seio da Igreja Católica, as constituições sinodais diocesanas e as disposições dos visitadores
episcopais multiplicaram-se em número e importância. Os sínodos nacionais e os consistórios calvinistas,
ou os consistórios e superintendentes luteranos, ou, no caso anglicano, o Parlamento, também elaboraram
importantes "Disciplinas", "Ordenações", "Livro de Oração", etc. A formação, tanto do seu próprio clero
como do clero missionário, foi confiada a centros especializados - colégios eclesiásticos, seminários, e não
indiferentemente às universidades, como anteriormente. Nunca antes as Igrejas tinham assumido o trabalho
de catequização das crianças e dos jovens, o que envolveu católicos e protestantes num grande esforço
educativo, com a criação de escolas, ginásios, academias, etc. Para preservar a ortodoxia e perseguir os
heterodoxos, todas as denominações utilizaram recursos semelhantes, nunca antes tão poderosos.
Desenvolveram-se instituições inquisitoriais; houve uma rígida censura à impressão e à licença de
pregação; elaboraram-se índices de livros proibidos ou expurgados; proibiu-se o estudo no estrangeiro.
O conceito de "confessionalização", desenvolvido pela historiografia alemã, tenta explicar as novas
relações entre religião e política numa Europa dividida, onde o Papa e o Imperador deixaram de ser
referências operacionais comuns. A formação das igrejas territoriais, como vimos, deveu-se muito às
autoridades seculares. "Uma fé, uma lei, um rei" tornou-se o ideal de todos os príncipes do século XV que
enfrentaram as consequências políticas da rutura religiosa. Governar sobre fiéis de confissões diversas e
rivais era indesejável por razões óbvias: a diferença inclinada à dissidência, à conspiração ou à rebelião
interna e à aliança com inimigos externos. Os católicos irlandeses eram uma ameaça constante para Isabel
I., a sua rainha anglicana, tal como os calvinistas das Províncias Unidas eram para Filipe II, o seu rei
católico.Com exceção de alguns espíritos, a liberdade de consciência e de culto não era entendida como um
direito do indivíduo. Todas as igrejas mantinham uma intolerância semelhante e perseguiam rigorosamente
os hereges com a ajuda do poder secular, que os considerava traidores. No entanto, a violência das guerras
religiosas e políticas internas, sobretudo no Império e em França, onde a aniquilação do inimigo não podia
ser conseguida, tornou necessária a paz religiosa. A Paz de Augsburgo (1555) no Império, o Édito de
Nantes (1598) em França, o Édito de Magestad (1609) na Boémia, regulamentaram uma tolerância
"política", sempre imperfeita e ameaçada, e que acabou por fracassar no século XVII.
A identificação do príncipe com uma determinada confissão reforçava a sua autoridade e o seu
poder: a secularização da propriedade aumentava o seu património, e os eclesiásticos e as suas instituições
actuavam de diversas formas como instrumentos ao serviço do rei.Na Escócia presbiteriana, Tiago VI
lamentava que, sem bispos, não podia ser um verdadeiro rei, como Isabel I de Inglaterra ou Filipe I de
Espanha, que controlavam de perto os respectivos episcopados. Por outro lado, as Igrejas e os Estados
compreenderam as vantagens de colaborar na formação dos seus fiéis e súbditos segundo os novos
critérios de ortodoxia e de disciplina social que se julgavam necessários. Foi preciso tempo para que o povo
apreciasse e interiorizasse as mudanças religiosas e políticas, para as quais teve de ser doutrinado com
recurso a vários meios: jurídicos e penais, mas também literários e artísticos. Este processo, iniciado na
segunda metade do século XVI, seria concluído no século seguinte.
Capítulo 04
Afirmação monárquica e processos de integração política
1. A Nova Forma Política das Monarquias Majestosas
A partir do século XV, a instituição monárquica começa a distinguir a sua autoridade das instâncias
niversais que se tinham tornado depositárias do poder político durante a Idade Média - o papado e o
u
império - e das estruturas particulares do domínio feudal da sociedade feudal. A nova posição de
superioridade dos reis manifestou-se, entre outras coisas, na assimilação do tratamento de majestade que,
até então, era monopólio exclusivo dos imperadores. Os novos monarcas manobram com prudência para
impor o seu poder supremo num determinado território. O processo foi longo e foi ladeado, para além de
abundantes guerras, por um corpo proporcional de doutrina e um rico leque de manifestações
propagandísticas.
1.1. Minando a autoridade do papal
o mundo cristão do período medieval, o poder supremo estava nas mãos do papa. Apesar das
N
habituais lutas pela supremacia que o opunham ao poder imperial, a autoridade religiosa que lhe era
conferida por ser considerado o sucessor de S. Pedro e por ser o legítimo intérprete da Bíblia, onde se
encontravam tantas máximas políticas, conferia-lhe uma omnipotência que ultrapassa as tarefas espirituais
e entrava decididamente nos assuntos seculares. A ideologia hierocrática do papado foi reforçada pela
Reforma Gregoriana (séculos XI e X) e pelas interpretações autorizadas de Hugo de São Victor, São
Bernardo de Claraval, Honório de Autun, João de Salisbury, São Tomás de Aquino e Egídio Romano, entre
outros. Segundo estes autores, o papa era o chefe do governo universal enquanto vigário de Cristo,
enquanto o imperador só tinha legitimidade se actuasse sob a aprovação do sumo pontífice. A par destes
argumentos político-religiosos abstratos, questões mais pragmáticas, como o controlo das nomeações
clericais, as receitas eclesiásticas e a administração da justiça, também alimentaram os confrontos.
As hostilidades entre o Papado e o Império foram intensas e obstinadas até ao final do século XIII,
mas depois disso ambas as potências universalistas entraram num processo imparável de declínio. A
soberania universal do Papa foi também posta em causa pelas monarquias. Filipe IV de França exigiu uma
contribuição em dinheiro do clero galicano para financiar a guerra com a Inglaterra (1294). Os protestos do
Papa Bonifácio VIII e a excomunhão que promulgou contra o rei francês foram não só desprezados como
vigorosamente contestados. Mais do que uma questão pessoal, a gravidade destas divergências era um
sinal dos novos tempos em que a unidade cristã começava a dividir-se em diferentes unidades nacionais.
Durante o século XIV, o prestígio e a autoridade do papado atingiram os seus níveis mais baixos. A
transferência da Santa Sé para Avinhão (1309-1377) e o Cisma de Gi (1378-1417), que opôs primeiro dois e
depois três papas, refletiram a pressão que as novas potências conseguiram exercer sobre o poder
conceitual do sumo pontífice. O Concílio de Constança de 1417 pôs fim ao cisma, mas, ao mesmo tempo,
significou uma retração das ambições temporais do papado. Os monarcas aproveitaram a oportunidade
para negociar as primeiras concordatas com a Santa Sé. Em 1418, o Papa Martinho V fez acordos sobre
assuntos eclesiásticos com a Inglaterra, França, Alemanha e Castela, e o seu sucessor, o Papa Eugénio IV,
com a Borgonha em 1441 e com a Polónia em 1447. Todos estes tratados envolviam as autoridades civis na
submissão fiscal do clero e no controle das nomeações eclesiásticas. Além disso, estas concordatas foram
continuamente revistas durante os séculos seguintes, com o objetivo de aumentar as prerrogativas do rei
sobre os assuntos do clero. Assim, em 1516, a concordata com a França concedeu a Francisco I a
prerrogativa de nomear bispos e abades e, em 1523, Adriano VI concedeu a Carlos I o direito perpétuo de
nomear bispos e outros altos funcionários do corpo eclesiástico.Em pouco tempo, os monarcas adquiriram
amplos poderes sobre o clero nacional. Nos territórios luteranos, no entanto, a estatalização da Igreja
ocorreu através da rutura com a autoridade de Roma.
1.2 O declínio das pretensões universalistas do Império
Durante o período medieval, os imperadores do Ocidente consideravam-se os legítimos sucessores
os Césares romanos. A ideologia imperial manteve a conceção universalista e o poder supremo
d
característicos do Baixo Império, mas, com a influência da religião cristã monoteísta, o imperador foi
revestido de uma auréola de sacralidade e santidade que o colocava numa posição muito acima dos seus
s úbditos e apenas abaixo de Deus. Esta delegação divina, exaltada através do simbolismo das cerimónias
de coroação, estabeleceu a ideia de um governante que agia simultaneamente como rei e sacerdote. Esta
conceção césaro-papista chocou de frente com as pretensões do papado, nomeadamente durante o
pontificado de Gregório VII (1073-1085). A Santa Sé reservou ao Sacro Império Romano-Germânico o
exercício do poder simbolizado pela espada, ou seja, o de braço armado da Igreja e defensor da verdadeira
religião. O Papa cedeu este poder ao imperador e, da mesma forma, podia retirá-lo se este não cumprisse o
objetivo para o qual tinha sido conferido. Face a esta argumentação teológica elaborada e madura, a
ideologia imperial tinha pouca capacidade de resposta. Mesmo assim, não faltaram ardentes defesas
historicistas e providencialistas do Império contra o Papado. Mesmo depois do século XII, quando o seu
poder começava a ser contestado pelas monarquias europeias: Engelbert de Admont no seu tratado Sobre
a Origem e a Finalidade do Império Romano, Dante na sua Monarquia, Marsilius de Pádua no seu Defensor
da Paz e Guilherme de Okcam no seu Sobre o Poder do Imperador e do Papado denunciaram as
pretensões hierocráticas do papa e tentaram demonstrar a finalidade pacificadora e justa do imperador
contra o perigo do Anticristo (desordem).
Este padrão, no entanto, permaneceu teórico. Os conflitos dos séculos XIV e XV - a Guerra dos
Cem Arcos - e a fraqueza do Império, que tinha pretensões cada vez mais universalistas e se identificava
cada vez mais com a nação alemã, revelaram a natureza dos novos poderes: os reis soberanos. Foram
introduzidas na doutrina jurídico-política uma série de fórmulas que exprimem a ideia de que o monarca não
reconhecia qualquer poder temporal superior no seu território -reges superio-rem non recognoscentes- ou
que o rei era imperador no seu reino -rer est imperaior in regno suo.Desenvolve-se um processo de
"imperialização" da figura do rei, que se revela pela apropriação de uma série de símbolos e atributos até
então exclusivos do imperador: o uso do título de majestade, a adaptação do direito romano às ambições
centralistas do monarca, a representação pictórica do rei em trajes e ornamentos imperiais, a sacralização
do rei como Vicarius Christi, entre outros. A doutrina da origem divina do poder real desenvolveu-se em
todas as cortes europeias, mas sobretudo em França. O rei gaulês, rei "pela graça de Deus" - rer gratia Dei
- reeditou a saturação simbólica das coroações, atribuiu a si próprio poderes taumatúrgicos e lutou
ferozmente pela conquista da forma absolutista de governo.
1.3. Controlo dos poderes locais
or detrás das pretensões universais, papais ou imperiais, a monarquia teve de fazer face à
P
fragmentação do poder feudal. O feudalismo europeu atingiu o seu auge entre os séculos X e XII. Perante a
insegurança causada pelas invasões muçulmanas, mongóis, normandas e eslavas dos séculos VII-XIX, os
reis, incapazes de garantir a defesa da sua realeza, entregaram a proteção e a custódia de uma parte do
território aos seus lugares-tenentes. Outras vezes, as massas camponesas confiavam-se a um senhor, que
lhes oferecia proteção em troca do estabelecimento de um vínculo de vassalagem e da aceitação de uma
série de benefícios. Cada zona - feudum - tornou-se uma unidade autárquica e um domínio jurisdicional sob
o domínio efetivo de um senhor que, embora mantivesse uma relação de feudo-vasallato com o monarca,
por vezes questionava a sua autoridade e até o confrontava porque o seu poder podia ser superior. Este
reforço dos poderes locais implicou um enfraquecimento do rei, que era considerado, entre os membros da
comunidade feudal, o primus inter pares, ou seja, o primeiro entre iguais. O principal atributo que o monarca
manteve foi o seu carácter religioso, mas, dada a natureza da situação, a tese teocrática tradicional deixou
de ser imanente, tornou-se mais flexível e coexistiu primeiro com o contrato feudal e depois com o
constitucionalismo que se desenvolveu nas cidades.
De facto, o progresso das cidades através do artesanato e do comércio levou ao aparecimento de
um grupo social cada vez mais poderoso economicamente, a burguesia, que não partilhava os interesses
feudais. A burguesia das cidades estabeleceu um sistema de governo corporativo que visava a defesa das
liberdades e o desenvolvimento da manufatura e do comércio. A realeza aproveitou-se disso para controlar
a nobreza feudal. O monarca favorecia a emancipação das cidades do domínio feudal, colocava-as sob a
sua jurisdição e concedia-lhes abundantes franquias e privilégios, o que lhe permitia exigir, para além de
uma lealdade efectiva, subsídios regulares e milícias disciplinadas. Em França, na Catalunha, em Castela e
em Inglaterra, a situação era mais ou menos a mesma, mas no Norte de Itália, as potencialidades das
cidades face ao imperador permitiram que estas se tornassem entidades autónomas e autogovernadas, ou
seja, cidades-estado. Embora tenha sido a prática quotidiana que deu força a este modelo de governo
popular, houve também algumas elaborações teóricas notáveis, como a do jurista Bartolo de Sassoferrato
(1314-1357) que, com base no aristotelismo e nos textos de direito romano, justificou a liberdade das
cidades lombardas e toscanas face às pretensões do imperador.
O aparecimento de novos poderes cívicos nos reinos levou à criação de formas de governo mais
complexas: os tribunais em Espanha, as dietas na Alemanha, os parlamentos em Inglaterra e os Estados
erais em França. Para estas assembleias, o monarca convocava regularmente representantes do clero, da
G
nobreza e das cidades para discutir questões de governo do reino e aprovar cargos extraordinários. A
assunção pelo monarca do poder público supremo (suprema potestas) sobre um território moldou o conceito
de soberania e, consequentemente, a ideia de Estado. A partir dos séculos X e XV, esta entidade vítrea
começou a articular-se segundo a fórmula do governo misto ou da monarquia temperada representada por
parlamentos. Ao longo da Idade Moderna, a capacidade de controlo dos reis sobre estas assembleias
determinou o grau de absolutismo que conseguiram impor aos diferentes territórios que compunham a sua
monarquia.
Em França, as tendências centralizadoras e absolutistas dos monarcas manifestaram-se na
marginalização e docilidade dos Estados Gerais, que foram convocados durante períodos muito longos,
como os que decorreram entre 1484 e 1560 ou entre 1614 e 1789. Na monarquia espanhola, o poder do rei
era sentido de forma diferente nas cortes da Coroa de Castela e nas cortes da Coroa de Aragão: em
Castela, os monarcas encontraram uma porta aberta para o intervencionismo desde o início do século XV
mas, após a derrota dos comuneros em Villalar (1521), que exigiam, entre outras coisas, um maior poder
político das Cortes desgastadas face ao rei, Castela tornou-se um território mais propício ao exercício do
absolutismo; em Aragão, manteve-se a tradicional fórmula pactista entre a coroa e os estamentos, embora à
custa de uma relação muito pouco estável entre as duas instituições durante o período da monarquia dos
Habsburgos. Em Inglaterra, a Casa de Tudor conseguiu construir uma monarquia centralizada sem recorrer
à fagocitação do parlamento, dada a convergência de interesses religiosos e económicos entre ambos. Em
todos estes casos, o perfil dos reis e o seu envolvimento no novo projeto de Estado foi muito elevado: Luís
XII e Francisco I em França, Fernando o Católico e Carlos I em Espanha e Henrique VII e Henrique VIII em
Inglaterra.
1.4. O novo príncipe
Quando, em 1513, Niccolò Machiavelli reconhece em Fernando de Aragão um "novo príncipe", está
renunciar às suas profundas convicções republicanas face ao potencial efetivo de um monarca soberano
a
com princípios absolutistas. As opulentas e refinadas cidades-estado italianas tinham feito da forma
republicana um ideal da cultura humanista repetidamente exaltado por autores como Coluccio Salutati,
Leonardo Bruni, Leonardo Batista Alberti e o próprio Maquiavel, mas tinham-se revelado ineficazes para
garantir a estabilidade interna e o domínio externo. O colapso das estruturas de governo comunal deu lugar
às formas principescas dos signori. Mesmo assim, as lutas entre as grandes famílias e as suas clientelas
pelo controlo do espaço político italiano prosseguiram, aguçadas pela participação ativa dos franceses e dos
espanhóis, a quem Maquiavel chamava "bárbaros". O autor florentino, na sua obra mais conhecida, O
Príncipe, combina desprezo e admiração quando se refere ao seu domínio em Itália. Se, por um lado, se
enojava com o seu jugo, por outro, deslumbrava-se com a capacidade - a virtude - que estes monarcas
tinham demonstrado para liderar processos de unidade política, um empreendimento tão impossível na Itália
de então como desejado por Maquiavel.
As acções extraordinárias de Fernando, o Católico, são resumidas no capítulo XXI de O Príncipe da
seguinte forma: "No início do seu reinado atacou Granada; e essa empresa foi a base do seu Estado. Em
primeiro lugar, empreendeu-a numa altura em que não tinha outras ocupações e não corria o risco de ser
impedido; manteve ocupadas as mentes dos nobres de Castela, que, absorvidos por aquela guerra, já não
tinham tempo para conspirar. E, entretanto, ia adquirindo reputação e poder sobre os nobres sem que estes
se apercebessem. Com o dinheiro da Igreja e do povo, pôde manter as suas tropas e lançar bases sólidas
para os seus exércitos com aquela longa guerra, que mais tarde lhe trouxe tantas honras. Para além de
tudo isto, para poder levar a cabo empreendimentos maiores, dedicou-se com piedosa crueldade a expulsar
e esvaziar o seu reino de porcos, um exemplo desprezível e bizarro. Sob este mesmo manto, atacou a
África; levou a cabo o empreendimento da Itália, e ultimamente tem assaltado a França."
Embora a interpretação de Maquiavel não tenha em conta nem a personalidade de Isabel de
Castela nem a instabilidade que a unificação de reinos com estruturas político-institucionais diferentes,
como Aragão e Castela, acabou por gerar, elogia o desenvolvimento de um processo que está a lançar as
bases de um Estado moderno. A conquista do emirado nasrida de Granada (148I-1492) foi uma iniciativa da
monarquia que juntou a nobreza, a Igreja e o povo: a poderosa nobreza castelhana pôs de lado as
rivalidades que a opunham aos reis e lançou-se com entusiasmo numa empresa que lhe trouxe honras e
méritos; a Igreja contribuiu com uma importante ajuda financeira e com uma ideologia que apelava à guerra
dos cruzados; e o povo, para além de contribuir para os custos da guerra, engrossou as fileiras de um
exército que, embora heterogéneo, não tinha precedentes em dimensão e organização. Após a vitória, já
estavam criados os primórdios das estruturas administrativas e administrativas modernas, o que permitiu
manter e desenvolver um poderoso exército e um grande corpo diplomático, ambos instrumentos
fundamentais da política externa, desenvolvida com sucesso através de várias campanhas militares no
Mediterrâneo e de uma calculada política matrimonial. No interior, a coesão social e a unidade religiosa
foram reafirmadas com a expulsão dos judeus em 1492 e a conversão forçada dos mudéjares ao
cristianismo em 1502.
A consideração política que Maquiavel concedeu a Fernando de Aragão não foi, no entanto, isenta
de consequências nefastas no domínio da moral. O rei católico tornou-se, ao mesmo tempo, o convidado de
honra do perverso e, ao mesmo tempo, famoso capítulo XVIII de O Príncipe. "Sobre como os príncipes
devem manter a sua palavra". Aí alude a "um certo príncipe do nosso tempo, que não convém nomear, [que]
não prega senão a paz e a lealdade, quando é um inimigo amargo tanto de uma como de outra; e tanto de
uma como de outra, se as tivesse observado, ter-lhe-iam roubado a reputação ou o estado". O monarca
descrito por Maquiavel utilizava um princípio moral política e socialmente operativo, que embelezava a sua
imagem perante os seus súbditos e lhe dava prestígio perante os outros príncipes, mas se o curso dos
acontecimentos e os altos e baixos da fortuna tornavam necessário ir contra a verdade, a religião e a sua
palavra, não hesitava em pô-los em prática. Estas ideias, juntamente com outras que o escritor florentino
incluiu na sua obra, tocam o conceito de razão de Estado e o conhecido axioma "os fins justificam os
meios".
O carácter laico da trama política de Maquiavel, dentro de um universo tão cristão como o da época,
foi fortemente contestado, sobretudo após a Contra-Reforma. Autores como Possevino, Botero. Gentillet e
Ribadeneyra dedicaram algumas de suas obras a desvendar o veneno da proposta de Maquiavel. Mas a
solvência política, a conservação e a segurança do Estado continuavam a exigir os truques de sempre.
Assim, o uso da razão de Estado maquiavélica foi disfarçado e suplantado por uma "boa" ou "verdadeira"
razão de Estado, que fazia prevalecer os preceitos da religião sobre as necessidades da política, embora
justificando certas excepções no interesse do Estado. Esta fusão entre os princípios da razão de Estado e
da defesa da religião permitiu os modelos mais bem sucedidos de monarquias absolutas.
2. Configurações estatais e identidades nacionais
Desde o final da Idade Média que se verifica uma tendência para a formação de grandes
onarquias. A França absorveu os ducados vassalos da Borgonha e da Bretanha em 1493 e 1532,
m
respetivamente. Graças a vários laços dinásticos. Carlos V uniu as heranças de Isabel de Castela,
Fernando de Aragão, Maximiliano da Áustria e Maria de Borgonha. Nas ilhas britânicas, o principado de
Gales foi unido à Inglaterra e colocado sob a sua administração em 1536. Os grandes monarcas do
Renascimento eram governantes de uma complexa manta de retalhos de domínios, e cada um desses
reinos, províncias, senhorios, etc., mantinha a sua própria constituição única, que se traduzia na existência
de órgãos legislativos, regimes jurídicos e aparelhos institucionais específicos. Mas as grandes monarquias
do século XVI não eram apenas institucional e politicamente compostas ou segmentadas, mas também
étnica, cultural e linguisticamente. Assim, por exemplo, os reis de França dominavam a Bretanha de língua
celta ou a Provença de língua occitana; os reis da Polónia eram governantes da Prússia de língua alemã e
grão-duques da Lituânia, uma área enorme e etnicamente diversa.Não é, pois, de estranhar que as
pressões opostas de integração e desintegração política e territorial, tão características desta primeira fase
da formação do Estado moderno, tenham conduzido a conflitos de lealdades e de identidades, não menos
relevantes do que os confrontos ocorridos nos domínios fiscal ou institucional.
2.1. Pátria e nação. Nativos e estrangeiros
Embora a palavra "patriotismo" só tenha surgido no século XVII, ela pode ser utilizada para definir
c ertos sentimentos e ideias políticas já expressos nos séculos do início da modernidade. Assim, a partir da
segunda metade do século XV, a palavra "pátria", no sentido clássico de pátria, lugar de origem dos
antepassados, tende a ser alargada a um território mais vasto, a uma comunidade política. É então que se
difunde uma conceção da "pátria" como um valor, como algo ligado à existência dos homens e que
determina a obrigação política de a defender e até de fazer sacrifícios pessoais por ela. Joan Benimelis, ao
dedicar a sua Histôria del regne de Mállorca aos júris da capital das Baleares, reconhece que "entre as
outras obrigações que nós, homens, temos, uma das menos importantes é a que temos para com a nossa
pátria [...] e este amor e obrigação é tão grande que, se o esquecermos, somos obrigados a perder a vida
por ele".
Por seu lado, o termo "nação" conservou nesta época o seu significado tradicional, agrupando os
que falavam a mesma língua; mas nem sempre foi utilizado com este sentido, pois, tal como o conceito de
pátria, com o qual foi muitas vezes confundido, tendeu a adquirir conotações políticas e territoriais.
Em suma, podemos apreender um "sentimento nacional" que não se contenta em distinguir o
" natural" do "estrangeiro", mas que exalta o primeiro e desvaloriza o segundo. Assim, as literaturas do
Renascimento difundiram uma geografia dos estereótipos nacionais, uma psicologia elementar dos povos,
que permitia a cada nação distinguir-se, comparar-se e glorificar-se em relação às outras. O nobre
humanista alemão Ulrich von Hut-ten escrevia jocosamente, em 1517, que enviava "mais saudações do que
há ladrões na Polónia, hereges na Boémia, cangaceiros na Suíça, proxenetas em Espanha, bêbados na
Saxónia, prostitutas em Bamberg, sodomitas em Florença...". Além disso, a propaganda que acompanhava
as guerras e as rivalidades de todo o género abundava em calúnias e insultos. Os sentimentos de ódio e a
aversão aos estereótipos dos "outros" não eram, evidentemente, os factores desencadeantes das guerras,
mas uma vez iniciado o conflito, as oficinas de propaganda ao serviço dos poderes políticos amplificavam e
difundiam tudo o que contribuía para aumentar o afastamento e a animosidade em relação à "nação
inimiga", respirando força e volume em sentimentos de contra-identidade.
2.2 Identidades e contra-identidades
As sociedades europeias das monarquias compósitas do Renascimento caracterizavam-se por
últiplas identidades e lealdades partilhadas. Podia haver um patriotismo "local", baseado no amor do
m
indivíduo ao seu local de origem, um patriotismo "jurisdicional" ou "senhorial", derivado dos laços de
lealdade entre senhores e vassalos, um patriotismo "dinástico", baseado na lealdade ao monarca ou à casa
reinante a que estavam ligados os habitantes de um determinado país ou território, e também um
sentimento de identidade colectiva ligado a uma "nação política", cujas instituições, leis e privilégios,
juntamente com uma língua e uma história comuns, constituiriam os seus pontos de referência
fundamentais.
Era normal que alguns destes patriotismos se sobrepusessem ou coexistissem, mas o confronto ou
a oposição entre um patriotismo dinástico e um patriotismo ligado à nação política de uma das formações
históricas que constituíam essas monarquias compósitas podia ser tanto um sintoma como um fator de
fortes tensões internas. Num mundo político em que a revolta era categoricamente condenada, a defesa da
pátria tornou-se uma arma eficaz de apoio político-moral contra as tendências absolutistas, centralizadoras
e assimilacionistas das "novas monarquias".
No início da modernidade, este sentimento nacional só estava presente, a nível consciente, em
certas elites sociais capazes de uma certa organização da memória histórica e de uma valorização política
dos seus próprios elementos institucionais, jurídicos e linguístico-culturais, que diferenciavam e exaltavam
em relação aos de outras comunidades vizinhas. Com o tempo, estas identidades nacionais
universalizaram-se socialmente, tomando forma na antiga Univer-sitas cristã através de contactos e
relações promovidos por elementos tão diversos como as guerras, a expansão do comércio, os relatos dos
viajantes e a maior circulação de livros e notícias desde a invenção da imprensa.
As guerras, quase omnipresentes nesta fase da formação do Estado moderno, foram um fator
importante na mobilização e extensão destes sentimentos étnicos e consciências nacionais. Durante as
guerras e como consequência das guerras, as identidades nacionais adquiriram uma força e um volume
especiais: por um lado, multiplicaram a distância que separava psicologicamente o "nós" do "eles" e, por
outro, forneceram mitos e memórias para as gerações futuras que alimentaram a experiência subjectiva da
diferença. Erasmo de Roterdão já percebia claramente que estas identidades patriótico-nacionais também
tinham um fundamento emocional; nos seus Colóquios (1518), afirmou: "Praticamente todos os
anglo-saxões odeiam os gauleses e todos os gauleses odeiam os anglo-saxões, pela única razão de serem
anglo-saxões. Os irlandeses, precisamente por serem irlandeses, odeiam os bretões, os italianos os
alemães, os suecos os suíços, e assim por diante".
2.3 fronteiras
A partir do final da Idade Média, a ideia de soberania territorial, juntamente com a emergência das
identidades nacionais, levou ao desenvolvimento de um conceito primitivo de fronteira. A cartografia
desenvolveu-se de forma excecional durante o século XVI. Os mapas e atlas tornaram-se, para os
monarcas e estadistas, símbolos de poder e instrumentos das suas estratégias políticas e militares. Mas os
mapas também serviam para a compreensão racional da localização dos indivíduos num território definido e
para a sua identificação com ele. Quando, em 1570, Abraham Ortelius editou o seu Theatrum Orbis
Terrarum - composto por 70 mapas feitos com a colaboração de vários cartógrafos e geógrafos - no prefácio
dedicado "ao leitor", explicou que uma das causas da falta de mapas era a falta de uma compreensão
racional do território.
xplica que uma das razões para a publicação do atlas é o facto de todos os europeus desejarem ver o seu
e
próprio país num mapa "por causa do amor que sentem pela sua terra natal".
No entanto, os territórios políticos não tinham ainda uma definição "linear", como a que se verificaria
a partir da definição moderna de fronteira no século XI; com exceção do mar, a ideia de que as
características geográficas constituíam fronteiras naturais não estava sequer generalizada. Em vez de
serem fixas e impermeáveis, as fronteiras eram elásticas e porosas. Havia continuidade linguística, enclaves
jurisdicionais do outro "lado", reivindicações territoriais há muito contestadas, etc. De facto, o termo
"fronteira" quase não era utilizado, preferindo-se palavras como "confins", "limites" ou "fronteiras". É verdade
que muitos tratados internacionais dos séculos XI e XVI incluíam cláusulas de delimitação e demarcação de
linhas de fronteira entre os seus territórios, mas o Estado dos primeiros tempos modernos ainda não era um
Estado territorial. Mesmo a monarquia francesa - a mais compacta territorialmente entre as grandes
monarquias da época - continuava a encarar a sua soberania em termos de jurisdição entre os seus
súbditos e não com base na administração de uma circunscrição territorial perfeitamente delineada.
É também de salientar que o desenvolvimento da cartografia e da geografia contribuiu - juntamente
com a história, a literatura de costumes, etc. - para a afirmação das identidades nacionais. As corografias
renascentistas criaram ideias de comunidade e solidariedade entre os habitantes de um determinado
território. Nos textos desses primeiros geógrafos, há uma interpretação e apropriação do "espaço" sobre o
qual constroem uma geografia económica, física e humana, e a tornam específica de um coletivo: os
"franceses", os "ingleses", os "escoceses", etc., dos quais fazem frequentemente uma caracterização
antropológica.
2.4 Cultura História e Língua
ma das características do início da Idade Moderna é o reforço das ligações entre o poder político e
U
a cultura. Todos os poderes - central, regional e local - se esforçaram por criar símbolos e referências
culturais. A arquitetura, as artes plásticas, a história, o teatro e a música tornaram-se instrumentos de
propaganda e de legitimação, bem como ferramentas que moldaram patriotismos e identidades.
O papel desempenhado pela história e pelos historiadores na formação da consciência nacional foi,
sem dúvida, muito importante, ao ponto de Bernard Guenée afirmar que "num certo sentido, foram os
historiadores que criaram as nações". A justificação do "presente nacional" através de um passado quase
sempre idealizado e mitologizado era um lugar-comum entre os cronistas e historiadores do Renascimento.
E com a difusão dos valores culturais do humanismo, assistiu-se, como é sabido, a uma revalorização do
mundo antigo, que pôs em circulação nos meios cultos e eruditos os nomes clássicos das províncias
romanas: Itália, Hispânia, Gália, etc., nomes que adquiriram relevância política por coincidirem com o
processo de formação territorial dos Estados modernos. Muitos humanistas e académicos empenharam-se
em "batalhas proeminentes" para defender a antiguidade, a religiosidade e a proeza histórica da sua nação,
proclamando a sua superioridade sobre as comunidades vizinhas. A recuperação da história antiga serviu a
causa nacional: os autores franceses sublinharam o carácter puro dos gauleses, tal como revelado nos
Comentários de César; os cronistas castelhanos assimilaram a história de Espanha à de Castela e
reivindicaram para os seus monarcas a herança dos reis godos, etc.
A este conjunto de mitos e símbolos que dão sentido ao próprio passado, há que acrescentar outro
igualmente essencial: o da língua. O século XVI assistiu ao impulso decisivo das grandes literaturas
nacionais europeias: foi o século de Ariosto, Camões, Cervantes, Ronsard, Rabelais, São João da Cruz,
Shakespeare. Em muitos destes autores, há uma atitude de defesa e de glosa da sua língua e da sua
identidade linguística. O humanista António Ferreira, na sua célebre tragédia Inés de Castro
(1558), proclamava: "Que a língua portuguesa floresça, fale, cante, se ouça e viva; e que se mostre altiva e
orgulhosa de si mesma por onde quer que vá". O avanço das línguas nacionais não se fez apenas na
cultura literária, mas também noutras áreas que afectavam a vida quotidiana do povo...". Assim, por
exemplo, pelo édito de Villers-Cotterêts (1539), Francisco I impôs a utilização da língua da Île-de-France em
vez do latim nos escritos dos juízes e notários de todo o reino.
Na fase inicial da formação dos Estados modernos, embora a língua não tivesse o importante valor
de coesão que lhe será atribuído na era dos nacionalismos contemporâneos, também não era uma questão
politicamente neutra. Os governantes e os académicos políticos estavam bem cientes da força
disciplinadora da unificação linguística. Em Della ragione di Stato (1589), Giovanni Botero, ao discutir a
forma de enfraquecer a coesão dos súbditos heréticos ou indóceis, recomendava que "uma vez que o laço
de união está na fala, obrigai-os a falar a nossa língua, para que, se falarem, sejam compreendidos, como o
rei católico fez com os mouros de Granada".
3. As estruturas do estado
A afirmação do poder monárquico nestes incipientes Estados modernos foi acompanhada pelo
esenvolvimento de órgãos centralizados de governo e de justiça, de uma burocracia de funcionários
d
públicos, de instrumentos reforçados de política externa, diplomacia e forças armadas, e de um tesouro e
uma fiscalidade que enfrentaram o grande desafio de fazer face aos custos crescentes da guerra. E, em
certa medida, pode afirmar-se que a situação de guerra quase permanente foi o principal fator que
estimulou o aparecimento das estruturas essenciais dos Estados europeus modernos.
3.1. A corte e os órgãos do governo central
As cortes europeias que se formaram no início do período moderno resultaram da evolução da
" casa real" medieval. A corte era, antes de mais, não só o cenário natural para a exibição do poder real,
mas também fazia parte da própria imagem da realeza. As cerimónias festivas, religiosas, protocolares, etc.,
que se desenrolavam na corte, bem como as regras de etiqueta da corte que a regiam, eram meios e
instrumentos para oferecer uma representação do poder real de acordo com as suas pretensões de
soberania. O papel de um monarca como Júpiter ou Augusto, protetor quase divino dos seus súbditos,
tornou-se um tema comum nos espectáculos ritualizados das cortes europeias. Por outro lado, a corte era o
centro do governo da monarquia. Não só aí se situavam os órgãos da administração central, como também
a casa real e a corte eram o palco dos contactos e das transacções entre a coroa e as elites políticas. A
corte servia para domesticar a aristocracia, mas também servia de bastião para a aristocracia exercer
pressão e fazer pactos com o poder real.
No final do século XVI, as cortes de Londres, Paris, Madrid e Viena eram já consideravelmente
grandes. Paris, Madrid e Viena, mas também Estocolmo. Assim, a corte imperial vienense contava 451
pessoas em 1554 e 531 em 1576. À medida que a dimensão e a complexidade das funções da corte
aumentavam, foram criadas regras escritas para regular tudo, desde as finanças da corte ao cerimonial e ao
modo de vida das pessoas que nela viviam. Obras como O Cortesão (1528) de Balthasar de Castiglione,
que atingiu um número excecional de edições e traduções para a época, tornaram-se guias para os
aspirantes a "perfeitos cortesãos".
O reforço do poder real teve um correlato institucional na atribuição de poderes e no
desenvolvimento de órgãos administrativos centralizados. Tal como noutros aspectos, o Estado dos
primeiros tempos modernos inspirou-se em elementos derivados do mundo político medieval, pois o sistema
de conselhos típico das monarquias europeias era uma herança do dever feudal do consilium. Em muitas
monarquias, o conselho real original - a Curia Regis medieval - foi subdividido em várias instituições ou
conselhos, alguns para tratar dos assuntos de governo e justiça dos seus territórios constituintes, outros
para tratar de departamentos específicos, como o tesouro.
Os conselhos eram órgãos administrativos colegiais compostos maioritariamente por juristas que,
através de documentos chamados "consultas", exerciam funções consultivas para o monarca tomar
decisões governamentais; e, em certa medida, estes conselhos podem ser considerados como o embrião
ou precedente dos futuros ministérios. No seu clássico El Concejo y consejeros del Príncipe (1559), o
valenciano Fadrique Furió Ceriol definia o que era um conselho da seguinte forma: "é o conselho do
Príncipe como quase todos os seus sentidos, o seu entendimento, a sua memória, os seus olhos, os seus
ouvidos, a sua voz, os seus pés e as suas mãos".
O caso da Monarquia Hispânica, que teve catorze conselhos durante o reinado de Filipe II, é
paradigmático do desenvolvimento desta fórmula sinodal. A enorme complexidade deste sistema de
governo deu origem à figura dos secretários oficiais, responsáveis pela ligação entre os conselhos e a figura
do rei, que acabaram por se tornar peças fundamentais da máquina institucional. Os secretários reais e
concelhios: Francisco de los Cobos, Gonzalo Pérez, Antonio Pé-rez, Gabriel de Zayas, Mateo Vázquez de
Lecca, etc., eram geralmente recrutados entre a pequena nobreza e os grupos letrados de juristas; o seu
papel fundamental na vida da corte enfraqueceria com o aparecimento do valimento no século XVII.
3.2 A burocracia
Na Idade Média, a área de influência dos funcionários reais e dos órgãos da administração
onárquica era certamente reduzida, não só porque os homens e os meios eram poucos, mas também
m
porque as pretensões políticas e sociais do poder real eram muito mais limitadas do que as das "novas
monarquias" do início do Estado modern
A partir de finais do século XV, as "novas monarquias" europeias desenvolveram planos de
organização administrativa, formulados com "pretensões estatais", e expandiram as suas burocracias. É de
otar que a novidade deste processo não foi apenas a extensão ou o alargamento territorial do aparelho
n
burocrático, mas também o sentido e os objectivos que lhe foram atribuídos. Trata-se da expressão de uma
forma original de entender e gerir a ordem política em que, a partir da hegemonia da posição do rei, se
procurava integrar os poderes mais ou menos autónomos dos estamentos.
A "modernidade" desta administração real reforçada deve, no entanto, ser relativizada. Era, sem
dúvida, um instrumento de poder nas mãos dos monarcas, mas a gentry exigia, em parte com sucesso, que
os altos funcionários do Estado fossem escolhidos entre os membros das suas linhagens. Assim, por
exemplo, em Inglaterra, o cargo de juiz de paz era exclusivo da nobreza. Por outras palavras, a
administração do Estado dos primeiros tempos modernos não era inerentemente anti-establishment. Por
outro lado, os cargos ou ofícios ocupados por estes servidores do rei estavam ainda muito imbuídos de
elementos do mundo feudal. É verdade que os funcionários do rei exerciam uma função pública, mas esta
baseava-se numa relação de lealdade para com o monarca e tinha uma conceção patrimonial relativamente
aos cargos ocupados. Como é sabido, a venda de cargos públicos, já existente no final da Idade Média,
generalizou-se neste período de afirmação das grandes monarquias. Em França, em 1523, Francisco I teve
de criar um departamento específico, a Recette de Parties Casuelles, encarregado de recolher as avultadas
receitas provenientes da venda de cargos públicos. Em Castela, teoricamente, a venda de cargos públicos
era proibida devido à transferência de poder do soberano, mas foram utilizados vários artifícios jurídicos
para contornar esta proibição. A partir de 1540, e sobretudo a partir do reinado de Filipe II, as dificuldades
financeiras da coroa levaram à venda de cargos públicos, primeiro na administração local e depois na
administração central.
Para além de ser uma fonte de rendimento, a venalidade dos cargos alargava a base social do
poder monárquico, pois permitia a promoção e a participação nas esferas de poder de muitos membros da
pequena nobreza e da burguesia em ascensão. Por todas estas razões, parece inquestionável que a
burocracia venal contribuiu para o enraizamento do poder real. Significativamente, onde teve um
desenvolvimento mais precário - como no caso de Inglaterra
-No caso da Inglaterra, a instituição monárquica acabou por ser mais débil, quer em termos das suas raízes
sociais, quer em termos dos seus instrumentos de poder e controlo sobre essa mesma sociedade.
3.3 A diplomacia
esde o Renascimento que os Estados, enquanto organizações de poder, têm de responder às
D
necessidades relacionais impostas por uma conceção do mundo internacional em que a figura do Estado
está inevitavelmente inserida num sistema de pluralidade estatal. Como consequência, os jogos de alianças,
ligas, cercos ou equilíbrios de poder adquiriram, nos tempos modernos, uma intensidade e complexidade
sem precedentes. Do mesmo modo, as relações externas dos Estados conheceram, a partir do século XVI,
um alargamento da esfera política. Países e reinos até então ignorados, ou que tinham sido deixados fora
da cristandade em consequência da expansão europeia, passaram a figurar nos escritos dos tratados
políticos, dos embaixadores e dos estadistas em geral.
O instrumento de relacionamento entre estes Estados que surgiu após a "explosão da nebulosa
cristã" da época medieval - na expressão de Jean De-lumeau - foi a diplomacia. Foram os italianos,
sobretudo os venezianos, que, a partir da segunda metade do século XV, começaram a nomear
embaixadores permanentes ou residentes; logo foram seguidos pelas monarquias de França e Espanha,
enquanto os últimos a adotar esta prática foram os czares russos, que nomearam os seus primeiros
embaixadores residentes no final do século XVII, no tempo de Pedro, o Grande.
É de salientar que a introdução de embaixadores residentes não aboliu o recurso a enviados
temporários, embaixadores com missões extraordinárias. De facto, tratava-se de figuras complementares: o
embaixador residente era um servidor dos interesses do seu príncipe numa corte estrangeira, cuja tarefa
consistia em obter informações, influenciar o processo de decisão política, etc.; enquanto os enviados
plenipotenciários tinham o poder de chegar a acordos e concluir tratados, levando consigo instruções
pormenorizadas e procurações da corte do seu príncipe.
Os relatórios ou despachos que os embaixadores forneciam aos respectivos governos constituem
uma documentação de enorme interesse para o estudo das relações internacionais. Destaca-se, em
particular, o modelo de relazioni elaborado pelos diplomatas venezianos, que eram obrigados a informar
exaustivamente o senado da capital do Adriático sobre a "força" dos estados (os seus domínios, população,
exército, marinha), sobre a sua "razão" (carácter dos súbditos, personalidade do príncipe) e sobre o
"conselho" (principais ministros, instituições e instrumentos de governo).
Em suma, a diplomacia, no sistema de soberania dos primeiros tempos modernos, era um veículo
de informação, um instrumento de negociação e uma parte necessária do planeamento e execução de
empreendimentos bélicos. A diplomacia parece, pois, pela sua própria essência, estar ligada ao regime do
stado moderno. O seu desenvolvimento e significado reflectem-se num novo género literário que surge em
E
meados do século XV: as obras que caracterizam o modelo do "embaixador perfeito" e a diplomacia como
arte. Bernard de Rosier em Ambaxatorium brevilogus (1436), Ermolao Bárbaro em De officio legatis (1490)
ou Torcuato Tasso em II Message-ro, traçaram um modelo de comportamento cujo referente era o "ideal
cortês", tinha de ser dotado de qualidades como a graça, a eloquência e a capacidade de esconder os seus
próprios interesses e descobrir os dos outros.
Para além desta "diplomacia oficial", as monarquias europeias mais poderosas desenvolveram
redes de agentes, espiões, correspondentes e confidentes que, para além de obterem e analisarem todo o
tipo de informações, prestavam uma vasta gama de serviços aos respectivos governos, o que Miguel Ángel
Echevarría definiu como "diplomacia secreta". Estas actividades não se desenvolviam apenas no
estrangeiro, mas a vigilância e o controlo eram também exercidos à porta fechada, uma vez que o carácter
"compósito" destas monarquias e os perigos dos jogos políticos de fação, entre outros factores,
aconselhavam também a vigilância interna dos governantes. Para a Monarquia Hispânica, no final do século
XVI, estas actividades foram suficientemente importantes para dar origem ao cargo de "Espía Mayor del
Reino", uma figura ligada aos Conselhos de Estado e de Guerra cuja função era coordenar este tipo de
serviço.
3.4 Exércitos
Os séculos do início do período moderno foram tempos de conflitos intensos. Calcula-se que houve
enos de dez anos de paz completa no século XVI e apenas quatro no século XVII. As causas das guerras
m
podem ser diversas: as reivindicações patrimoniais das dinastias europeias que aspiravam a alargar os seus
domínios territoriais, os confrontos religiosos que eclodiram com a ascensão do luso-romanismo, ou as
pressões contrárias no sentido da integração e da desintegração política nessa Europa de "monarquias
compósitas" institucionais, políticas e étnicas.
Sem dúvida, a ligação entre a ação da guerra e a estrutura do Estado foi reforçada nesta época,
uma vez que a construção e a manutenção de grandes exércitos desenvolveram tesourarias e sistemas
financeiros de tesouraria, órgãos de administração e de governo. Do mesmo modo, com o crescimento
contínuo dos seus instrumentos de força, o Estado tende a administrar, controlar e monopolizar os meios de
coerção eficazes no seu território.
no seu território.
As inovações militares na forma como a guerra era conduzida a partir do século XV tiveram um forte
impacto na vida económica, política e social da Europa renascentista. Niccolò Machiavelli, na sua Arte da
Guerra (1520-1521), já tinha percebido estas mudanças e previsto algumas das suas consequências. Para
o florentino, as vitórias dos piqueiros suíços sobre a cavalaria borgonhesa de Carlos, o Ousado, na década
de 1470, continham uma dupla lição: a infantaria tinha derrotado a cavalaria e a quantidade tinha superado
a qualidade. Como mostra o Quadro 4.1, no decurso dos séculos XVI e XVI as previsões de Maquiavel
tornaram-se realidade. O crescimento da dimensão dos exércitos deveu-se a inovações tácticas e
estratégicas que se sobrepuseram a concentrações maciças de tropas, e foi possível graças ao aumento
gradual das capacidades de mobilização, organização, aprovisionamento e pagamento dos Estados, de
modo a disporem de forças semelhantes.
Muitas das inovações que condicionaram o modelo de guerra nos tempos modernos têm as suas
raízes no Renascimento. De particular importância foram as inovações que se registaram nas fortificações e
construções defensivas a partir do século XV. O traço italiano, um novo estilo de fortificação baseado em
muros mais largos e baixos, construídos em tijolo, com baluartes equipados com artilharia e defendidos por
fossos largos, garantiu a superioridade da tática defensiva na guerra de cerco. Esta situação provocou uma
série de mudanças importantes na dimensão e na composição dos exércitos, bem como no carácter da
guerra: 1. Em primeiro lugar, eclipsou finalmente a cavalaria como principal força de combate; 2.
Finalmente, o valor da artilharia, que era utilizada cada vez mais maciçamente tanto em cercos como em
batalhas abertas, tornou-se cada vez mais importante.
Por outro lado, a partir do século XV, as potências europeias começaram a expandir-se a nível
mundial. Portugal e a monarquia espanhola, primeiro, depois a Holanda, a Inglaterra e a França, criaram
impérios longe do continente. As disputas marítimas e coloniais complementaram as guerras terrestres dos
Estados europeus. E embora estes impérios ultramarinos não tenham contribuído para a formação de
estruturas estatais na mesma medida que as guerras terrestres, também exigiram o desenvolvimento de
uma marinha forte e a expansão do número de funcionários e órgãos de governo. Ao mesmo tempo, estes
territórios conquistados e colonizados podiam ser uma fonte de riqueza que criava alternativas à tributação
interna; no caso da Monarquia Hispânica, o ouro e a prata americanos foram, como se sabe, um dos pilares
económicos que tornaram possível o seu longo período de hegemonia.
3.5 Tesouraria e finanças
Os Estados da era moderna necessitavam de um sistema permanente de receitas para fazer face
s crescentes despesas geradas pelas suas administrações, redes diplomáticas, centros de corte e, em
à
particular, pelas suas onerosas empresas de guerra. Daí a necessidade de implementar políticas
económicas e mecanismos de extração e circulação de recursos monetários para os seus órgãos de
governo.
A necessidade premente destas grandes monarquias de aumentarem as suas receitas deparou-se,
no entanto, com várias limitações. A primeira era de natureza político-ideológica, uma vez que na Idade
Média se tinha estabelecido a doutrina de que o monarca se devia contentar com as receitas provenientes
do seu próprio património e com os rendimentos inerentes à sua condição de soberano: royalties -
monopólios sobre a exploração de minas, salinas, impostos sobre transacções mercantis, etc.; todas as
outras receitas tinham de ser aprovadas pelas assembleias representativas ou estaduais, ou seja, não
derivavam de um direito real mas de uma negociação contratual. Em segundo lugar, os Estados e as
monarquias tinham uma limitação jurídica, uma vez que a existência de privilégios fiscais de natureza
estigmática ou corporativa - como os que afectavam a nobreza e o clero em alguns encargos - restringia a
base tributária social. Por fim, havia uma limitação administrativa, pois o desenvolvimento do aparelho
burocrático revelou-se insuficiente para cobrar as fontes de receita e, consequentemente, as monarquias
tiveram de descentralizar ou privatizar muitas dessas funções.
As situações fiscais na Europa Ocidental eram muito diversas. Não só havia diferenças entre as
várias monarquias, como a sua natureza institucional e politicamente "compósita" implicava a existência de
diferentes sistemas fiscais nas províncias, reinos ou principados que as compunham, tendo os soberanos
diferentes capacidades de arrecadação de receitas em cada um desses territórios.
Apesar destas diversidades, os monarcas promoveram políticas que tinham um objetivo comum
fundamental: alargar a sua capacidade fiscal, tentando ultrapassar os obstáculos constitucionais que
limitavam a extração de recursos ou estabelecendo novos impostos sobre o consumo e expandindo as
actividades económicas. Assim, por exemplo, durante o reinado de Henrique VII de Inglaterra (1485-1509)
as receitas provenientes das terras da coroa, dos direitos aduaneiros, dos direitos feudais e das taxas e
multas legais triplicaram de cerca de 52 000 libras para cerca de 142 000 libras por ano. Note-se, no
entanto, que o reforço do "Estado fiscal" teve de ser amplamente negociado com as assembleias
representativas dos reinos e com as oligarquias locais e regionais, o que levou ao envolvimento de sectores
sociais mais alargados na nova ordem fiscal e financeira.
De igual modo, para colmatar a sua falta de dinheiro, os monarcas recorreram a medidas não
fiscais: vendas de terras e cargos, manipulações monetárias, petições ao papado para participar nos
rendimentos da instituição eclesiástica ou a apropriação dos rendimentos da comatian ti agus al de
nadangre 6s e entus s odios e ingre estavam à frente. Em consequência, as monarquias viram-se obrigadas
a recorrer ao crédito e a estabelecer ligações com a banca privada internacional. Assim, por exemplo, entre
1520 e 1556, Carlos V recebeu empréstimos sob a forma de contratos de assento no valor de 28,8 milhões
de ducados, comprometendo-se a reembolsar 38 milhões de ducados, ou seja, pagando uma taxa de juro
média de 31,7%. A dinâmica do endividamento conduziu frequentemente as monarquias à falência e
também à conversão de dívidas a curto prazo em dívidas consolidadas a longo prazo. Assim, os juros -
títulos da dívida pública castelhana - foram profusamente utilizados no reinado de Filipe II para cobrir o
défice do tesouro da coroa. Este maior entrosamento entre o capital privado e as finanças públicas, ao
mesmo tempo que tornava as monarquias economicamente dependentes de instituições e indivíduos
exteriores às suas esferas de poder, criava também uma teia de interesses que estreitava os laços entre os
soberanos, o capitalismo cosmopolita e as elites sociais que compravam esses títulos de dívida pública.
4. Relações entre os estados
As unidades políticas europeias dos séculos XI e XVII estavam dotadas de princípios de Estado
inda limitados e frágeis. Se, por um lado, o poder real se reforçou e a corte, a burocracia, o exército e a
a
diplomacia se desenvolveram extraordinariamente, por outro, a pluralidade de jurisdições senhoriais e
municipais, os privilégios privados e os obstáculos ao pleno exercício da soberania continuaram presentes.
As grandes revoltas e sublevações contra o Estado, quer em defesa dos privilégios das
propriedades, quer em protesto contra o aumento dos impostos, foram uma constante na vida política
desses séculos.
A consideração destas forças antagónicas tem dado origem a um debate historiográfico que se tem
refugiado em duas posições: a dos que aplicam a esta equação o termo "Estado moderno", não só por
r azões puramente práticas, mas também porque se deve, de alguma forma, destacar o processo de
transformação política que a Europa viveu desde a Guerra dos Cem Anos até ao Iluminismo; e a dos que
questionam - sobretudo os historiadores do direito - se alguma configuração política anterior à Revolução
Francesa e à Idade Contemporânea pode ser qualificada como Estado.
Embora os tratados políticos dos séculos XV e XV dificilmente tenham conseguido construir
sistemas completos e coerentes de soberania e de Estado, estavam conscientes da divisão da Cristandade
em diferentes repúblicas. Um dos elementos mais evidentes da pluralidade dos Estados manifesta-se
através das diferenças que os opõem (conflitos bélicos) e das iniciativas que os ligam (estratégias
matrimoniais e tratados políticos). A natureza destas iniciativas evidenciava a desigualdade entre os
Estados e, ao mesmo tempo, a necessidade de regular as relações entre eles com base no direito, mas não
apenas entre os Estados que faziam parte da República Cristã, mas entre todos aqueles que constituíam a
comunidade internacional, independentemente das suas culturas e religiões.
4.1. Os desafios das novas monarquias
As monarquias Tudor e Stuart na Grã-Bretanha e as monarquias Valois e Bourbon em França são
s melhores exemplos de monarquias nacionais autoritárias. Apesar dos obstáculos encontrados no
o
processo de centralização e uniformização, estas monarquias assentavam em unidades territoriais mais ou
menos compactas. A Monarquia Hispânica, pelo contrário, que na época de Carlos V era constituída por
uma enorme diversidade de domínios extensos e dispersos, não conseguiu projetar o seu espaço à maneira
de um Estado. Às dificuldades de comunicação entre os territórios juntam-se a missão imperial de defesa da
cristandade que o ideal carolíngio assumiu e a rutura religiosa que a eclosão da Reforma Luterana
provocou.
A herança múltipla de Carlos V e a sua eleição como Sacro Imperador Romano-Germânico em
1519 reavivaram o sonho de uma monarquia universalista. A ideia imperial de Carlos V era uma
continuação da conceção medieval de império, em que o imperador deveria atuar como defensor e chefe do
corpo político da Cristandade. Travar a expansão turco-otomana nos Balcãs e no Mediterrâneo foi o
principal empreendimento de Carlos em defesa da Igreja e, como guardião da Cristandade, teve de
enfrentar o imperialismo dos soberanos unitários, em particular da França, e a resistência dos príncipes
alemães quando estes se começaram a converter ao luteranismo.
A ideia medieval de império ou sonho de Dante foi promovida pelo italiano Mercurio Gattinara,
Grão-Chanceler de Carlos V, e teorizada por intelectuais como o jurista navarro Miguel de Ulzurrun e os
erasmistas Juan Luis Vives e Alfonso de Valdés. No entanto, esta proposta, que defendia a submissão de
todos os príncipes ao poder secular do império, era tão anacrónica como quimérica. Mesmo assim, as
vitórias de Carlos V sobre o desconfiado Francisco I de França e o Papa, na terceira década do século XVI,
deram um novo fôlego a este projeto.
O curso dos acontecimentos posteriores moderou este objetivo, transformando o domínio temporal
do imperador numa supremacia moral destinada a manter a unidade da Igreja e a concórdia entre os reis
soberanos na luta contra os turcos. A nova conceção imperial rejeitou a doutrina da monarquia universalis e
aceitou plenamente a pluralidade dos Estados. Esta modernização da obra do imperador foi delineada pelas
obras de Fray Antonio de Guevara, Pedro Mexía e Juan Ginés de Sepúlveda, mas a pressão dos territórios
reformados transformou a construção imperial numa utopia.
A doutrina religiosa de Lutero contribuiu para reforçar os poderes dos governantes. Os príncipes
alemães que abraçaram o movimento reformista acabaram por se dissociar da autoridade espiritual do papa
e do projeto imperial de Carlos V. Através do princípio do livre exame e da teoria do sacerdócio universal,
Roma perdeu o monopólio da interpretação da Bíblia e acabou com a diferença hierárquica entre leigos e
clérigos. Estas ideias foram, no entanto, interpretadas pelos anabaptistas e pelas massas camponesas
alemãs empobrecidas como uma forma de anarquismo, chegando mesmo a reivindicar o reino de Deus com
base na igualdade universal e na comunidade de bens. O seu levantamento revolucionário em 1525 revelou
o perigo que podiam representar para a ordem estabelecida, pelo que os príncipes, incitados pelo próprio
Lutero, que recuou da sua posição inicial sobre este ponto, reprimiram violentamente os camponeses. Esta
experiência levou Lutero a procurar a tutela dos príncipes, pelo que o movimento reformado foi organizado e
dirigido sob a autoridade do senhor territorial. Os príncipes luteranos, para além do seu poder civil absoluto,
passaram a governar a igreja reformada por direito divino. Esta nova forma de cesaropapismo foi ainda
alimentada pela apropriação dos bens que a Igreja Católica tinha acumulado nos seus territórios.
Os esforços das potências católicas - lideradas por Carlos V - para erradicar a heresia na
Alemanha, especialmente após a Dieta de Speyer em 1529, provocaram a resistência armada dos príncipes
luteranos, que começaram a reivindicar a plena soberania dos seus Estados contra a autoridade do
imperador. Apesar dos esforços diplomáticos e militares de Carlos V para manter a unidade do mundo
c ristão e salvaguardar a sua ideia renovada de império através da Paz de Augsburgo, em 1555, teve de
aceitar o seu fracasso político e religioso. O princípio de cuius regio, eius religio, para além de dar aos
príncipes e senhores do Sacro Império Romano-Germânico a liberdade de escolherem a sua religião e de a
imporem aos seus súbditos, era um testemunho da nova afirmação do Estado.
Uma vez fracturado o ideal de uma cristandade politicamente unida, as propostas de conciliação das
discórdias entre Estados passaram pelo estabelecimento de outras fórmulas de organização universal.
4.2. O direito internacional
As correntes de pensamento político mais vanguardistas do século XVI, nomeadamente as
formuladas pelos autores da escola espanhola da segunda escolástica, opunham-se à jurisdição universal
do imperador e negavam ao papado qualquer tipo de poder temporal sobre os príncipes cristãos. A única
prerrogativa que autores como Francisco de Vitoria ou o jesuíta italiano Robert Bellarmine atribuíam ao
Sumo Pontífice sobre a soberania dos reis era a de um "poder indireto", ou seja, a sua interferência só se
justificava quando os fins espirituais estavam ameaçados.
O dominicano Francisco de Vitoria (1483-1546) é o primeiro teórico de um mundo dividido. Para
Vitória, os diferentes Estados faziam parte de uma corporação internacional de dimensão planetária, que
integrava soberanos cristãos e pagãos. Esta sociedade internacional estava orientada para o bem comum,
de acordo com o direito das nações, que todos os Estados possuíam. O ius gentium, subordinado ao direito
natural, só podia conduzir a uma relação benéfica entre os povos. Este princípio natural traduziu-se, por sua
vez, em direito positivo e, logicamente, em leis justas para todo o mundo. Abriu-se assim a possibilidade de
estabelecer os princípios do direito internacional.
Um dos casos mais interessantes discutidos por Vitoria é oius communicationis,ou seja, o direito
das pessoas a deslocarem-se de um lugar para outro e a relacionarem-se livremente entre si. A par deste
direito, existem outros direitos mais específicos, como o direito de comércio ou o direito de emigrar. No
entanto, esta abordagem otimista, articulada em grande parte em torno do problema da ocupação legítima
das Índias por parte de Espanha, adoptou posições diferentes após a divisão das possessões de Carlos V
entre o seu filho Filipe II e o seu irmão Fernando I (1556) e o impulso espiritual da Contra-Reforma que
suscitou o Concílio de Trento (1545-1563).
A escola jesuíta desenvolveu uma abordagem muito mais pragmática da realidade dos novos
Estados. Luis de Molina (1535-1600) e Francisco Suárez (1548-1617), apesar de seguirem muitos aspectos
das teorias de Vitória, colocaram o direito das nações no âmbito do direito positivo consuetudinário, em que
a soberania de cada Estado prevalecia sobre o ius gentium. O direito internacional que vincula os Estados
não é uma iniciativa "necessária" nem implica um compromisso imutável, embora seja desejável para o bem
comum universal. As relações internacionais são, portanto, anárquicas e estimuladas pelos interesses
particulares dos Estados.
Numa perspetiva calvinista, o holandês Hugo Grotius (1583-1645) chegou a conclusões
semelhantes. Na sequência de Vitoria e Suárez, encontrou no quadro normativo gerado pelos tratados entre
Estados um princípio de "direito internacional" que podia ajudar a manter a paz. Era uma resposta prática ao
confronto inerente que animava as monarquias absolutas e um meio de regular os apetites coloniais
perseguidos pelas grandes potências europeias. O conflito colonial é um exemplo do que, se as
negociações falhassem, poderia acabar numa "guerra justa". Enquanto a Espanha e Portugal baseavam o
seu monopólio dos mares em várias bulas papais, outros países, como os Países Baixos, justificavam a sua
liberdade nos mares com base no ius communicationis.
A prática do direito internacional reforçou-se na sequência dos conflitos. Assim, a Paz de Vestefália
(1648), que pôs termo à Guerra dos Trinta Anos, consagrou o direito internacional moderno. Reconheceu a
existência de um corpo de Estados envolvidos num processo de paz que estava acima dos acordos e
desacordos individuais. Tratava-se de uma solução secular que reconhecia igualmente o direito dos
príncipes e das cidades do Sacro Império Romano-Germânico a desenvolverem compromissos diplomáticos
independentemente do imperador e que, por fim, reconhecia um certo número de Estados mais pequenos,
que confiavam a sua segurança à nova ordem internacional.
Capítulo 11
Os câmbios sociais
s historiadores discutem a transformação social da sociedade europeia na transição da Idade
O
Média para a Idade Moderna. Para a historiografia marxista, ambas pertencem ao modo de produção
feudal, mas com diferenças entre os dois períodos. O feudalismo após o século XVI seria um "feudalismo
tardio". A sociedade europeia era basicamente agrária, com a nobreza ocupando uma posição privilegiada e
preeminente. A economia urbana é frequentemente apresentada como antitética ao feudalismo, mas, de
certo modo, a burguesia urbana coexistiu e colaborou com a nobreza, se não mesmo se tornou dominadora
do mundo rural.
A sociedade do século XVII era ainda hierárquica e tradicional. Centrava-se num grupo social
qualquer: a família, a linhagem alargada, a corporação laboral ou profissional, a comunidade de vizinhos, o
bairro ou a paróquia. É por esta razão que falamos de sociedade colectiva. A interferência externa ao grupo,
quer de indivíduos isolados quer de um poder organizado, era fortemente rejeitada em nome da moral
colectiva. Acreditava-se que a defesa dos direitos tradicionais podia ser conseguida através de atitudes de
rebeldia, e mesmo que o povo (ou uma parte dele, como a nobreza) tinha não só o direito, mas até o dever,
de se rebelar se as autoridades não fossem diligentes no cumprimento das suas obrigações, por exemplo,
na perseguição da heresia ou de pecados considerados "nefastos", como a homossexualidade, ou na
política de manter o pão acessível às classes trabalhadoras.
1. A nobreza
A nobreza continuou a ser o principal património privilegiado e o ponto de referência para os outros
rupos da sociedade. Teoricamente, era definida pela sua função militar, embora fosse mais correto defini-la
g
como uma classe fundiária hereditária de origem militar. A nível europeu, representava entre um e dois por
cento da população, embora alguns países, como a Hungria e a Polónia, e algumas regiões do norte de
Espanha se caracterizassem por percentagens de cerca de 10 por cento ou mais. Os teóricos da nobreza
tentaram também justificar o estatuto privilegiado dos nobres fazendo-os descendentes dos antigos
conquistadores germânicos: os francos, os godos em Espanha ou os normandos em Inglaterra. Esta
possível origem étnica significava que o estatuto de nobreza era o mesmo para todos os membros da
nobreza. Mas a realidade é que, no seio da nobreza, havia diferenças de nível económico e de posição
social. É comum falar-se de alta e baixa nobreza. A diferença entre os dois grupos podia ser definida pela
posse de senhorios jurisdicionais, ou pela posse do título de conde, duque, marquês ou similar. No século
XVI, praticamente todos os nobres titulados eram senhores jurisdicionais, ao contrário do que aconteceu
nos séculos posteriores. Por outro lado, havia muitos senhores jurisdicionais que não possuíam títulos, mas
pertenciam à baixa nobreza. E, naturalmente, havia um certo número de simples senhores que não
detinham senhorios jurisdicionais, mas eram proprietários rurais ou urbanos.
Ao contrário do que pregavam os seus teóricos, o estatuto nobiliárquico não era imutável, mas sim o
resultado de uma evolução histórica. A maioria dos títulos nobiliárquicos existentes na Europa não teve
origem medieval, tendo sido concedidos pelos reis em diferentes épocas. Os reis concederam promoções
dentro das fileiras da nobreza titulada, deram títulos a simples cavaleiros ou transformaram em nobres ou
"militares" indivíduos e famílias que, até então, eram obviamente plebeus. O fenómeno do enobrecimento foi
possível porque existia uma zona mista de pessoas que, sem serem legalmente nobres, viviam como
nobres (mais nobilium), tanto pela origem dos seus rendimentos, sob a forma de rendas, como pela
ostentação com que os gastavam. Eram oligarquias urbanas que costumamos designar por "patrícios",
porque eles próprios gostavam de se apresentar como descendentes dos patrícios da Roma antiga,
distintos e superiores aos plebeus.
O estatuto de nobreza era transmitido por herança a todos os filhos, mas o título não o era. Nos
países de direito romano, ou influenciados por ele, só o filho mais velho de um conde, por exemplo, herdava
o condado. Este era o sistema de sucessão seguido pelos lordes ingleses. Os outros filhos seriam
simplesmente cavaleiros, que, se tivessem sorte, poderiam obter um novo título. No que respeita à herança
de bens, o sistema de primogenitura do direito romano ainda não estava generalizado na Europa no século
XVI. Nos países germânicos e eslavos, por exemplo, vigorava o sistema de repartição igualitária dos bens
entre os filhos. Esta é uma das razões da extrema fragmentação política na Alemanha.
A base da riqueza nobre era a propriedade privilegiada da terra através do sistema senhorial. Nas
suas mansões, o nobre não era apenas o proprietário, mas detinha também a autoridade pública, incluindo
a autoridade judicial e a nomeação de autoridades locais. Do ponto de vista económico, e em consequência
da crise dos últimos séculos medievais, os senhores cediam geralmente a exploração da maior parte das
s uas terras aos camponeses, quer em troca de rendas fixas, quer em troca de uma parte das colheitas.
Restava uma "reserva senhorial" que era geralmente explorada através do trabalho camponês, muitas
vezes forçado. Numa época de alta dos preços, como a do século XI, era mais rentável receber uma parte
da colheita (renda em espécie) ou mesmo aumentar a produção da reserva, obrigando os camponeses a
trabalhos forçados. Este processo, a que Engels chamou "segunda servidão", estava a começar no final do
século na Europa de Leste, mas estava longe de estar irreversivelmente consolidado.
Os senhores dispunham de muitos meios de coerção económica sobre os camponeses. Detinham o
monopólio de meios técnicos como os moinhos (de cereais e de azeite) e as ferrarias, cobravam impostos
sobre as vias de comunicação (pontes, estradas, barcos), detinham o monopólio da utilização da terra.
Gozavam de direitos preferenciais para vender os seus próprios produtos em melhores condições e em
melhores prazos do que os camponeses, gozavam de direitos exclusivos de caça e pesca (o que deu
origem à existência de caçadores furtivos), cobravam direitos sobre as vendas ou transmissões hereditárias
das propriedades dos camponeses, em suma, gozavam de uma situação privilegiada que lhes permitia viver
do trabalho dos seus súbditos e, ao mesmo tempo, ditar as regras que regulavam esse trabalho.
Mas se os rendimentos eram elevados, também o eram as despesas. Um grande senhor tinha de
manter um grande número de criados e levar uma vida sumptuosa, sem poupar despesas; chamava-se a
isto ser "liberal". Tinha de sustentar financeiramente as suas filhas e desenvolver uma política matrimonial
correcta, procurando noras bem dotadas para os seus filhos. Uma consequência da "liberalidade" era a
construção e manutenção de vários palácios e residências, que eram dispendiosos. A administração de uma
grande propriedade nobre não era fácil. Na realidade, uma mansão funcionava graças ao aluguel de direitos
garantidos por comerciantes ou camponeses ricos. No final do século XVI, muitas casas nobres tinham
graves problemas financeiros e estavam endividadas.
Também aqui entra em jogo o estatuto privilegiado da nobreza e a sua dependência do poder real.
Um dos privilégios dos nobres era o facto de não poderem ser presos por dívidas. Os monarcas concediam
todo o tipo de vantagens económicas para que os aristocratas não fossem obrigados a pagar aos seus
credores. Além disso, concediam-lhes toda a espécie de misericórdias sob a forma de privatização dos
impostos ou de concessão de cargos lucrativos na administração civil ou eclesiástica para si e para os seus
filhos. Embora alguns historiadores tenham referido a existência de uma "crise da aristocracia" a partir de
meados do século XI, o termo parece hoje exagerado e deve ser qualificado. De qualquer modo, a ruína de
algumas famílias foi compensada pela ascensão de outras, como os Spencers de Althorp, em Inglaterra,
grandes proprietários de gado, que ainda não tinham obtido a dignidade de condes no reinado de Isabel I.
2. A população urbana
as cidades, existiam três grandes grupos sociais numericamente díspares. Havia uma minoria de
N
burgueses, uma maioria de artesãos e também um grande número de servos e trabalhadores não
qualificados, para não falar dos sectores marginalizados.
A definição do conceito de burguesia na Europa do século XVI não é fácil. As cidades eram muitas
vezes governadas por famílias de "cidadãos" ou "burgueses honestos", um estatuto semi-nobre e
hereditário, que viviam dos rendimentos da propriedade ou do capital (empréstimos de vários tipos). Os
"cidadãos" eram frequentemente chefes exclusivos ou preeminentes dos governos municipais.
De um modo geral, a burguesia do Antigo Regime é geralmente assimilada aos comerciantes. No
entanto, os diplomados universitários que viviam da sua profissão eram também importantes pela sua
projeção social e cultural: medicina e leis. Ambos tentavam aproximar-se de um estatuto privilegiado e
consideravam o seu trabalho como "honorário", uma expressão que sobreviveu até aos nossos dias. Os
médicos tinham tendência a confiar mais nos seus próprios esforços, enquanto os licenciados em Direito
podiam encontrar emprego nos numerosos tribunais da administração civil e eclesiástica. A burocracia
também oferecia emprego a pessoas sem estatuto nobre: eram os "escritórios de pena" de escrivães e
escribas. Em geral, as profissões liberais não eram consideradas incompatíveis com a nobreza, ao passo
que a prática do comércio o era.
Eram precisamente os comerciantes que se orgulhavam da sua experiência prática. Costumavam
enviar os seus filhos para passar um período de formação noutras cidades, em empresas de familiares ou
correspondentes. Esta prática era mais viável para os grandes comerciantes internacionais, envolvidos em
redes mercantis ou financeiras. No período renascentista e durante todo o século XVI, não havia banqueiros
especializados. Os financeiros eram grandes comerciantes grossistas que, entre muitos outros bens de
valor, negociavam em dinheiro, através da especulação e da emissão de letras de câmbio. Só no caso dos
financeiros mais ligados às grandes monarquias, como foi o caso dos Fuggers alemães e, sobretudo, dos
genoveses no reinado de Filipe II, é que a especialização financeira se aproximou perigosamente da
dedicação exclusiva. Mas, de um modo geral, os grandes financeiros do século XVI eram, nas palavras dos
istoriadores económicos, "banqueiros mercantis". O sistema tinha um precedente claro nas cidades
h
italianas do século V e especialmente em Florença, onde a ascensão e queda da chamada "Banca Médici"
precedeu o controlo da família Médici sobre a política municipal. Os Médicis deixaram de ser uma entidade
significativa em termos de atividade económica em 1492, dois anos antes de perderem temporariamente o
poder político. As grandes casas comerciais e financeiras italianas (de Florença, mas também de outras
cidades da Toscânia ou de outras regiões de Itália) dominavam a vida económica de Lyon, a principal
cidade industrial e financeira de França, onde também se encontravam grandes comerciantes da Alemanha
e da Suíça.
Entre as numerosas actividades dos Médicis e dos Fugger, contava-se a indústria, sobretudo a
indústria têxtil. Mas a burguesia do século XVI era essencialmente comercial ou mesmo financeira, e os
seus investimentos industriais eram limitados. Com exceção de alguns sectores específicos, a maior parte
da produção industrial estava nas mãos de artesãos especializados, que se organizavam em corporações
nas cidades.
Os grémios ou corporações de artesãos tinham diferentes designações, que variavam de país para
país e mesmo dentro de cada país. Em Itália, por exemplo, chamavam-se "artes". Algumas destas
denominações refletiam as origens religiosas das corporações ou as suas funções de culto ou de
assistência: eram "confrarias", "mistérios", "abadias", "irmandades". As corporações regulavam a formação
profissional através do sistema de aprendizagem e organizavam as condições de trabalho, o fabrico e a
venda dos produtos.
Ao longo do século XVII, o número de corporações e de artesãos em geral aumentou. Nas grandes
cidades, o número de grémios aumentou devido a uma especialização, por vezes excessiva. Em Barcelona,
por exemplo, a indústria da seda estava dividida em cinco grémios diferentes, de acordo com as
especialidades. A difusão da tipografia levou ao aparecimento de corporações de tipógrafos e livreiros,
como a Stationers Company em Londres e o Corps de la Livrairie em Paris. Nas cidades de média
dimensão, onde o número de artesãos era mais reduzido, as diferentes especialidades foram agrupadas em
"corporações de ofícios", sob o patrono de um santo, por exemplo, Santo Eloy, no caso dos artesãos de
metal, incluindo os ourives. Em Inglaterra, os historiadores designam estas corporações de ofícios por
corporações "amalgamadas".
A partir do século XV, o acesso ao estatuto de mestre faz-se através de um exame de mestre. Este
ato devia comprovar, em primeiro lugar, a formação técnica do aspirante, através da realização de uma
"obra-prima", mas, na prática, tornou-se um mecanismo de seleção económica e social, uma vez que as
despesas a suportar eram elevadas, incluindo muitas vezes um "refresco" para os examinadores e outras
autoridades da guilda. Os filhos e genros dos professores eram frequentemente isentos, total ou
parcialmente, destas taxas, o que favorecia também os naturais da cidade.
As discriminações de vária ordem limitavam a entrada nos grémios. Em geral, os filhos ilegítimos
não eram admitidos. Havia discriminação religiosa ou étnica. Muitas corporações alemãs não aceitavam
candidatos de origem eslava. Muitas corporações espanholas rejeitavam os candidatos de origem
muçulmana ou judaica. As discriminações eram mais frequentes nas corporações mais ricas, que impunham
barreiras ao trabalho meramente manual ou "mecânico".
Os grémios estavam estreitamente ligados às administrações municipais. Na melhor das hipóteses,
participavam neles. O governo de Londres era formalmente conduzido através das guildas, que se reuniam
no Guild Hall. O chefe do bairro ou "major" tinha de pertencer a uma das doze grandes corporações.
Também em Paris, o governo municipal estava ligado às seis grandes corporações, os chamados Six Corps
des Marchands: comerciantes de tecidos, comerciantes de tecidos e sedas, comerciantes de especiarias,
ourives, peleiros e fabricantes de bonés.
Em geral, os artesãos participavam nos governos municipais depois dos cidadãos e dos
comerciantes. A evolução nem sempre foi linear. As corporações tinham conquistado posições no governo
municipal em muitas cidades alemãs durante os séculos XIV e XV (fala-se mesmo de uma "revolução das
corporações"), mas o século XVI assistiu a um declínio do papel dos artesãos e a uma aristocratização dos
conselhos. Os artesãos, e mesmo os comerciantes, foram marginalizados dos conselhos de muitas cidades
italianas, que constituíram um "governo estreito" em vez do anterior "governo largo" ou "governo ancho".
Muitos jovens jornaleiros, jornaleiros ou artífices das corporações nunca conseguiram passar o
exame de mestre, ficando sempre numa condição intermédia. Apesar da hostilidade dos mestres, estes
costumavam organizar-se em "grémios de jovens", sobretudo nos ofícios mais numerosos, como os
alfaiates e os sapateiros. As organizações semi-clandestinas de jornaleiros ou compagnons em França, as
chamadas compagnonnages, são particularmente conhecidas e chegaram a ter uma organização complexa.
Os membros das corporações eram trabalhadores especializados. Mas nas cidades havia uma
grande massa de operários não qualificados que trabalhavam geralmente por um salário diário em
empregos ocasionais.
3. Los campesinos
Cerca de 80 % ou mais da população da Europa era composta por camponeses. A investigação
istórica pôs em evidência as diferenças internas deste grupo social. As diferenças dependiam das
h
condições de exploração da terra: se eram ou não proprietários, em que condições, de que capital
dispunham (animais de criação ou utensílios agrícolas), que pagamentos eram obrigados a efetuar, etc. Em
princípio, considera-se que os camponeses que viviam em regime senhorial estavam em piores condições,
mas tudo dependia de outros factores. Como a maioria não era proprietária de terras, os camponeses não
senhoriais eram também obrigados a pagar uma renda pela sua propriedade e trabalhavam geralmente de
forma precária, devendo já a colheita aos comerciantes ou aos camponeses mais ricos. Além disso, todos
os cultivadores directos, ou proprietários agrícolas, eram obrigados a pagar um décimo teórico da sua
produção (o dízimo) para a manutenção do clero. Mesmo nos países protestantes, os dízimos continuavam
a ser pagos, quer às igrejas reformadas, quer à nobreza que se tinha apoderado das suas propriedades.
Se o camponês não era um proprietário livre ou um senhorio alodial (em Inglaterra, free-holder), os
melhores contratos eram os de longa duração, perpétuos e hereditários, segundo o modelo romano da
enfiteuse. Consistiam geralmente em transferências de terras não cultivadas, que o camponês utilizava,
contra o pagamento de uma taxa moderada, o censo enfitêutico, e o reconhecimento da autoridade do
"senhor eminente" em caso de venda ou de herança. O camponês beneficiava do domínio útil ou do
usufruto da propriedade. Era um contrato importante no início de um ciclo económico, como no início do
século XV, quando se tratava de explorar terras não cultivadas.
Um segundo tipo de contrato era o arrendamento, em que o camponês pagava os custos de
exploração. Os proprietários de terras recorriam, em geral, a contratos de curta duração. Um terceiro tipo
era o contrato de meação, em que o proprietário suportava uma parte dos custos e recebia em troca uma
parte da produção, metade, um terço ou outra percentagem, consoante o tipo de cultura. Este contrato
generalizou-se por volta de 1500 em França e em Itália.
Na sociedade rural, a propriedade comunal e os direitos coletivos estavam profundamente
enraizados. As freguesias detinham a propriedade ou o direito de utilizar as florestas e os prados para a
exploração da madeira ou para a manutenção do gado. Além disso, as propriedades individuais estavam
sujeitas a direitos de utilização colectiva, uma vez efectuada a colheita ou a vindima. Este direito de respigar
ou de pastar os rebentos de uva servia para alimentar o gado dos camponeses pobres. Para exercer este
direito, era indispensável que os campos permanecessem abertos e que os camponeses respeitassem um
ritmo de trabalho uniforme, regulado pela coletividade.
Ao longo da Idade Moderna, as terras colectivas foram sujeitas a um forte processo de erosão por
parte dos camponeses ricos, dos senhores, que se consideravam proprietários das montanhas e dos
prados, ou da burguesia das cidades, que se tinha tornado proprietária rural. Os pântanos, que também
costumavam ser utilizados coletivamente, foram sujeitos a um processo de recuperação, a fim de serem
convertidos em propriedade privada.
O escalão superior da sociedade camponesa era ocupado por uma pequena minoria de 5% de
camponeses ricos, proprietários ou grandes rendeiros. Eram os chamados “gros laboureurs” camponeses
honestos ou ricos vilões". Eram frequentemente os intermediários do regime senhorial, possuíam gado e
empregavam trabalho assalariado. Por detrás destes "poderosos", existia no século XVI um sólido grupo de
camponeses médios, independentes, mas não tão ricos como os anteriores. Representando até 25% do
total, constituíam a espinha dorsal da sociedade camponesa e impediam uma polarização social extrema.
A maioria da população rural europeia, entre 6 e 70 %, era constituída por camponeses
dependentes, com pouca ou nenhuma terra. Muitas vezes, tinham de efetuar trabalhos sazonais para os
seus vizinhos mais abastados. Viviam à mercê da fome e das más colheitas, que os impediam de pagar
rendas e impostos. Podiam perder as suas terras à mais pequena dificuldade. No final do século, a sua
proporção tinha aumentado devido à crise económica.
No entanto, a posse de um pedaço de terra diferenciava os camponeses dependentes dos
jornaleiros e dos trabalhadores agrícolas. Enquanto os primeiros tendiam a ser casados e domiciliados, os
segundos eram jovens solteiros que se consideravam temporariamente parte da família do patrão num
sentido lato (como os aprendizes nas guildas ou os criados nas cidades). Estes servos-casados ou servos
agrícolas eram mais definidores da sociedade rural do que simples operários.
4. Los sectores marginados
Os historiadores que explicaram exaustivamente a estrutura da sociedade europeia do início da
Idade Moderna consideram que a pobreza era um elemento essencial da mesma. Calcula-se geralmente
que 10 % da população vivia na pobreza. Mas é importante esclarecer o que os historiadores querem dizer
quando falam de pobreza em termos da sociedade do século XI.
As classes trabalhadoras, urbanas e rurais, viviam no limiar da pobreza, à mercê de uma situação
económica negativa. Uma má colheita ou uma situação económica negativa podiam deixar uma família
trabalhadora, rural ou urbana, camponesa ou artesã, sem os seus meios de subsistência habituais. O
aumento do número de pobres, tal como observado nos testemunhos da época, coincidiu com as
dificuldades económicas conhecidas. Estas podiam ser de carácter transitório, embora graves pelas suas
consequências imediatas, como aconteceu por volta de 1530 em Veneza. Pior foi a deterioração progressiva
do nível de vida que se verificou na segunda metade do século com o aumento do preço dos géneros
alimentícios. O limiar da pobreza deslocou-se e passou a abranger uma grande parte da classe operária.
Estes protestavam não tanto contra os baixos salários, mas contra os preços elevados, ou seja, exprimiam
as suas queixas sobretudo enquanto consumidores. Os assalariados puros não constituíam a maioria da
população ativa. Por outro lado, não era raro que uma parte do salário fosse recebida em espécie, pelo que
os dados relativos ao salário bruto nem sempre são totalmente fiáveis.
Uma vez que o trabalho familiar estava centrado no chefe de família, a morte ou a incapacidade de
trabalhar do chefe de família podia conduzir à pobreza. Por esta razão, havia categorias específicas da
população que eram praticamente assimiladas aos pobres: viúvas, doentes, idosos, reduzidos à
mendicidade por falta de recursos.
A pobreza era uma caraterística permanente dessa sociedade, apesar da multiplicidade de
instituições religiosas cujo objetivo era resolvê-la ou atenuá-la. Mas, no primeiro terço do século XVI,
registou-se uma mudança importante na atitude oficial face ao pauperismo. A mudança não foi certamente
radical. Já na Idade Média se distinguia entre os "bons" e os "maus pobres". Mas a visão cristã tradicional
era a de uma certa valorização dos "pobres de Jesus Cristo". A esmola indiscriminada era considerada
positiva. De facto, algumas das ordens religiosas mais importantes, as que tinham maior presença nas
cidades, como os franciscanos e os dominicanos, definiam-se como "mendicantes" e pediam publicamente
esmolas para os seus conventos.
Em contraste com esta visão tradicional, algumas cidades dos Países Baixos e da Alemanha
criaram uma nova prática política para a pobreza. Era a chamada "polícia dos pobres" (polícia não no
sentido de vigilância, mas no sentido de ordem, de acordo com a palavra grega "polis", ou seja, cidade).
Esta nova realidade assistencial foi exposta, entre outros, por Juan Luis Vives, um humanista valenciano
radicado nos Países Baixos, na sua obra latina de 1523, intitulada De subventione pauperum. Nos anos
seguintes, a polémica continuou entre os partidários da caridade tradicional e os defensores da nova
"polícia".
Estes últimos propunham exercer e regular a assistência social através de instituições municipais e
não religiosas e encorajar os necessitados a trabalhar mais ou menos à força. O sistema estendeu-se a
França, Itália e Espanha. No primeiro destes países, foram criadas instituições denominadas "Bureaux
(offices) de pauvres". Em Itália, foram fundados grandes "Albergues de pobres", nomeadamente em
Génova. Durante a segunda metade do século, as grandes cidades italianas criaram "montes de piedad"
para conceder crédito às classes trabalhadoras. Alguns grandes municípios ingleses, como Norwich (na
altura a segunda maior cidade do país), criaram um imposto para ajudar os pobres. O sistema foi
generalizado em 1598, por ato do Parlamento. Cada paróquia tornou-se responsável pelo sustento dos
"seus" pobres. Considerado como uma solução de emergência, o sistema da Lei dos Pobres manteve-se
em vigor, com modificações, até ao primeiro terço do século XIX.
Os pobres que não eram controlados por uma paróquia eram considerados vagabundos. Eram
perigosos porque não dependiam de um senhor; eram, na expressão inglesa, masterless men. A maior
parte dos vagabundos eram camponeses pobres que tinham perdido as suas terras e não dispunham de
tantas instituições de caridade como nas cidades. A doutrina oficial, durante toda a Idade Moderna, era a de
que não existia desemprego involuntário. Quem não tinha trabalho tinha de ser obrigado a trabalhar, de
forma mais ou menos compulsiva, para pagar a sua manutenção em instituições organizadas e controladas
pelas autoridades civis e eclesiásticas, como as Casas de Misericórdia que foram fundadas nas cidades
espanholas a partir de 1580.
A prevenção das autoridades contra os vagabundos não era infundada. Era difícil distinguir os
"miseráveis" dos "bandidos", ou seja, dos criminosos. A existência de "falsos indigentes", mendigos que
fingiam doenças inexistentes e praticavam roubos, podia ser ampliada pelas narrativas dos viajantes ou
mesmo por publicações especializadas, como o Liber vagatorum, escrito no final da Idade Média, que
descrevia as muitas variedades de falsos mendigos e criminosos, que por vezes formavam bandos
rganizados, ou que pediam esmolas através de ameaças. Como escreveu um historiador contemporâneo
o
(Van Dulmen), as fronteiras entre pobres e vagabundos e entre estes últimos e os bandidos eram ténues.
Os vendedores ambulantes que se aproximavam da vagabundagem eram vistos com uma certa
desconfiança. Daí a perseguição dos ciganos em todo o lado.
A legislação penal, aplicada contra os criminosos e os vagabundos, era tendencialmente severa,
muitas vezes arbitrária e socialmente selectiva. Castigava frequentemente aqueles que não pertenciam a
grupos que os pudessem proteger e, em geral, os estranhos à comunidade. As penas não consistiam
geralmente em prisão, mas sim em multas, flagelação, mutilação ou trabalhos forçados, se tal fosse
conveniente para as autoridades públicas, como acontecia com as penas de galé nos países
mediterrânicos. Muitas vezes, esta pena não dependia tanto da gravidade da infração cometida como da
necessidade de remadores da frota. Tratava-se de casos em que os juízes abusavam do seu poder
discricionário na interpretação das leis, sobretudo nos processos criminais, que não envolviam pessoas bem
colocadas na comunidade.
O banditismo tinha perfis distintos. Respondia, evidentemente, à miséria, mas também aos hábitos
de violência que impregnavam toda a vida social, incluindo a dos privilegiados. Em princípio, para utilizar a
terminologia italiana, o bandido era a pessoa expulsa da sua comunidade pelas autoridades, ou fora da lei
através de um bando. A palavra fuoriscito, tal como a palavra espanhola para fora da lei, significava, em
princípio, aquele que tinha saído, quer por vontade própria, quer por decisão oficial.
Embora o banditismo estivesse disseminado por toda a Europa moderna, era particularmente
importante nos países mediterrânicos no final do século XI. Era também o resultado de confrontos
familiares, verdadeiras guerras privadas, mantidas com a ajuda de servos ("lacaios"), parentes e amigos.
Neste sentido, a atividade catalã de "bandolejar" era praticada por membros da pequena nobreza. Os
vice-reis pensavam, e tinham razão, que os bandidos encontraram abrigo graças aos grupos privilegiados,
ao asilo proporcionado pelos edifícios eclesiásticos ou pelos castelos nobres. Por isso, uma política
repressiva implicava a violação desses privilégios, por exemplo, a demolição de castelos ou casas, ou a
prisão de eclesiásticos. Nos países dos Balcãs, o banditismo dos "haiduk" era favorecido pela população,
que o via como uma forma de resistência popular aos turcos.
O historiador francês Fernand Braudel, na sua grande obra sobre o mundo mediterrânico no tempo
de Filipe II, considera o banditismo como uma forma menor ou latente das grandes revoltas camponesas.
5. Las revueltas populares
No primeiro terço do século XVI, assiste-se ao culminar de um ciclo de revoltas que se estendeu ao
longo do final da Idade Média. Estas revoltas eram uma resposta a crises económicas, mas muitas vezes
giravam em torno de uma ideologia religiosa, baseada na ideia do fim do mundo (o Apocalipse), que se
acreditava estar muito próximo (por exemplo, o ano de 1524) e da segunda vinda de Cristo, que deveria
estabelecer um período de justiça de mil anos. Por esta razão, fala-se de movimentos "milenaristas". Os
grupos religiosos mais radicais negavam as hierarquias sociais existentes e procuravam criar sociedades
perfeitas, sem propriedade privada.
As revoltas radicais baseavam-se na igualdade fundamental do género humano: no tempo de Adão
e Eva não havia nobres nem plebeus. Os revoltosos chamavam-se "irmãos" e organizavam-se em
irmandades (como em Castela e na Galiza) ou em germanias, como em Valência e Maiorca. Estas últimas
eram socialmente definidas como germanias de menestréis, ou seja, de artesãos. Ao mesmo tempo, os
rebeldes castelhanos eram definidos como "comuneros", ou seja, plebeus. Atualmente, considera-se que o
grande movimento social de 1525 na Alemanha deve ser caracterizado como uma revolta do "homem
comum" e não como uma guerra de camponeses, uma vez que esta última designação ocultaria a
importância da participação urbana.
No entanto, dada a população maioritariamente rural, as revoltas camponesas eram importantes.
Trata-se de um movimento de longa data, que começou em meados do século XIV, com a revolta conhecida
comojacquerie, nos condados próximos de Paris, em 1358. O seu nome deve-se à designação pejorativa
de "Jacques Bonhomme", atribuída aos camponeses. Quase todas as guerras camponesas da Idade
Moderna terminaram com a vitória militar da nobreza e dos reis sobre os bandos organizados de
camponeses. Mas é possível que a derrota dos sectores mais radicais tenha sido seguida de uma espécie
de reforma dos abusos mais flagrantes.
Após a Reforma Protestante surgem muitos movimentos camponeses que misturaram-se com
reivindicações religiosas. Em Inglaterra, houve movimentos, tanto católicos como protestantes, em defesa
dos direitos e costumes locais e contra o cercamento dos campos. Em França, os camponeses protestantes
recusam-se a pagar o dízimo para apoiar o clero católico. No Delfinado, a oposição à isenção fiscal de que
beneficiavam as propriedades adquiridas pela nobreza continuou, o que teve repercussões na carga fiscal
dos plebeus. A última década do século foi particularmente conturbada a nível europeu.
Capítulo 21
Crises e transformações na população e economia
europeias do século XVII
1. Caracterização do século: da teoria da "crise geral" à ênfase no impacto desigual das dificuldades
A caraterização do século XVII tem-se tornado uma tarefa cada vez mais difícil e problemática. Em
eados do século XX, a historiografia considerou o conceito de "crise geral" como o mais adequado para
m
definir os traços fundamentais do período. Foi, de facto, um período atormentado por dificuldades, o que lhe
conferiu um carácter sombrio que contrastou fortemente com o brilho dos dois séculos em que se
enquadrou. E o fenómeno não se verifica exclusivamente na esfera económica; a instabilidade preside
também às relações sociais, ao mundo político e à esfera das crenças e do pensamento religioso. É, pois, a
generalidade das dificuldades que tem contribuído para a descrição do período como uma época de crise.
No entanto, este conceito tem vindo a ser cada vez mais clarificado e matizado, invocando a sua natureza
polissémica: pode significar desde uma mudança abrupta de natureza conjuntural, até uma recessão
prolongada, ou um processo de transformação de natureza estrutural. Assim, consoante o significado
adotado, pode sustentar-se uma caraterização diferente do século, negando mesmo a própria existência da
crise se se optar pelo segundo (como no caso de Morineau) ou terceiro (como o faz Wallerstein) dos
significados aludidos.
A formulação da teoria da "crise geral" foi reforçada pela interpretação quantitativista do período. A
"revolução dos preços" tinha culminado no final do século XVI, e o que caracterizou o século XVI foi a sua
estagnação ou inversão. O momento da viragem não foi uniforme, sendo mais prematuro nos países
mediterrânicos, onde começou no início do século, do que no noroeste da Europa, onde o processo se
atrasou até à década de 1640. No entanto, a partir de então, a tendência foi claramente descendente e a
segunda metade do século caracterizou-se, em todo o lado, por preços baixos.
A correlação da sua evolução com a entrada de metais preciosos americanos parecia ser muito
estreita, uma vez que, de acordo com os registos oficiais estudados por E. J. Hamilton, a década de 1590
tinha sido o ponto culminante do seu processo ascendente. A partir daí, a tendência começou a inverter-se
lentamente, com o declínio a precipitar-se a partir da década de 1630 e a atingir níveis catastróficos na
década de 1650. Em consequência, a Europa teria ficado privada de um dos elementos básicos para o bom
funcionamento do sistema económico, o que, como salientou Morineau, apoiava a tese da "grande
depressão". Mas a tendência geral dos outros indicadores económicos da época ia no mesmo sentido. O
crescimento demográfico do século XV também tinha começado a abrandar no final do século, seguindo-se
uma fase de estagnação ou, na melhor das hipóteses, de crescimento lento durante a primeira metade do
século XVII, e a tendência negativa acentuou-se a partir daí. A quebra da produção agrícola é também
evidente quando analisada na perspetiva de meados do século XI, altura em que se atingiu um limite
máximo de produção que, em muitos casos, só foi ultrapassado no século XVII. A atividade industrial
conheceu também sérias dificuldades, que afectaram particularmente os centros têxteis urbanos com maior
tradição de fabrico, como os situados no Norte de Itália e no Sul dos Países Baixos. Por último, a crise
comercial e financeira que se registou entre 1619 e 1622 foi de tal intensidade que Ruggiero Romano situou
nela o início da crise geral do século. Em todo o caso, parece claro que, a partir de então, se registou um
declínio do tráfego comercial em todas as áreas geográficas, embora com intensidade e duração muito
diferentes.
No entanto, todos os indicadores acima referidos foram objeto de uma revisão aprofundada,
nalguns casos questionando a tendência registada e, na maioria dos casos, qualificando, na maior parte das
vezes, o carácter geral das dificuldades sofridas pela economia europeia. Neste trabalho, M. Morineau
distinguiu-se em particular, criticando os dois argumentos básicos utilizados pelos quantitativistas para
corroborar a existência da crise. De particular importância foi a sua correção dos dados de Hamilton sobre a
entrada de metais preciosos americanos, sublinhando que os elevados níveis de fraude invalidam a
informação obtida a partir dos registos oficiais. Utilizando como fonte alternativa as gazetas mercantis e os
relatórios dos cônsules estrangeiros, verifica-se (ver fig. 21.1) que a taxa de chegada de metais preciosos
não diminuiu, mas manteve-se estagnada num nível elevado na primeira metade do século, e aumentou
durante a segunda metade, ultrapassando os níveis máximos do final do século XVI. Por conseguinte, não
se pode falar de uma escassez drástica e prolongada de metais preciosos na Europa do século XVII.Além
disso, o seu ritmo de chegada evoluiu de forma muito diferente da tendência dos preços, pelo que os dois
factores devem estar completamente dissociados. O mecanismo de formação dos preços resulta de factores
muito mais complexos, incluindo a relação entre a oferta produtiva e a procura da população. A este
respeito, Morineau recorda que um período de baixa dos preços não pode ser identificado mecanicamente
com uma fase de crise. Com efeito, qualquer situação económica é ambivalente e os seus efeitos
dependem da posição que os grupos sociais ocupam nas relações de mercado. Assim, um período de baixa
de preços foi benéfico para os compradores, que devem ter constituído a maioria da população. Isto não
quer dizer que a sociedade europeia não tenha sido afetada pelas dificuldades. Mas estas não tinham o
carácter contínuo e geral que lhes é geralmente atribuído. Nestes termos, Morineau nega que se possa falar
da crise do século XVII "tal como foi formulada até agora". Em vez de uma recessão generalizada, o que se
verificou foi o aparecimento de uma série de crises de intensidade e amplitude variáveis, algumas das quais
coincidiram no tempo, mas que afectaram de forma desigual os vários territórios e sectores económicos.
É, portanto, a irregularidade do impacto das "crises" que tende a ser sublinhada atualmente. Estas
crises já tinham começado a surgir antes do século XVII, e a sua manifestação seguiu padrões cronológicos
muito diferentes. Só em termos muito gerais se pode dizer que o seu impacto foi mais precoce na zona
mediterrânica, onde as dificuldades também começaram a desaparecer mais prematuramente. Por outro
lado, no noroeste da Europa, o seu impacto foi mais tardio, tendo ocorrido entre meados do século XVII e o
primeiro terço do século XXI. As crises também não afectaram os diferentes sectores económicos com a
mesma intensidade, tendo sido mais agudas no sector agrícola do que nos sectores industrial e comercial, e
tendo havido grandes disparidades dentro de cada um deles. O mesmo se pode dizer do ponto de vista
territorial. O impacto foi mais intenso nos países mediterrânicos e na Europa de Leste. Em França, na
Europa Central e na Escandinávia, registou-se uma estagnação ou um ligeiro declínio. As Províncias Unidas
e a Inglaterra, pelo contrário, conheceram apenas dificuldades episódicas que não impediram um processo
de crescimento e, sobretudo neste último caso, uma reorientação das suas actividades económicas de
grande importância para a evolução posterior.
Foi o impacto desigual das crises que permitiu a ocorrência de transformações importantes, que se
revelaram decisivas para o futuro. A rejeição do seu carácter geral tem, como salienta Morineau, efeitos
libertadores, pois permite apreciar mais facilmente os progressos realizados ao longo do século. Embora
nenhuma época esteja isenta de progressos e de recuos, é evidente que os períodos de crise geraram
desafios aos quais se respondeu de forma desigual. Daí a tendência, como sublinhou Jan de Vries, para
"uma concentração da atividade económica, uma vez que as empresas mais fracas não conseguiam
encontrar uma saída para a crise". Se estas reacções se verificaram em todos os sectores económicos, um
fenómeno semelhante foi vivido em termos geográficos e territoriais. Neste sentido, as dificuldades
provocaram uma intensa redistribuição do potencial económico, favorecendo uma maior integração do
sistema económico europeu e deslocando o seu eixo de gravidade do Mediterrâneo para a zona noroeste
do continente. Esta região não só aumentou o seu peso demográfico ao longo do século XVII, como liderou
o processo de urbanização em curso e articulou a seu favor a crescente divisão internacional do trabalho
que se verificava na "economia mundial" europeia. No entanto, a periferização do Mediterrâneo também não
significou um imobilismo absoluto. Tanto nesta área como no resto do continente europeu, ocorreram
transformações, em maior ou menor grau consoante a região, que favoreceram uma crescente
especialização da atividade económica e, consequentemente, um aumento da inter-relação e integração
dos mercados. Assim, à medida que o século avança, são as mudanças e transformações estimuladas
pelas crises que parecem caraterizar o período, tanto ou mais do que as crises.
2. A controvérsia sobre as causas e a natureza da crise
A evolução registada na caraterização do século XVII reflecte perfeitamente a intensidade do
ebate historiográfico que se gerou em torno deste século. As suas origens encontram-se na polémica
d
sustentada pela historiografia marxista sobre a traição do feudalismo pelo capitalismo. No entanto, a
problemática rapidamente extravasou este âmbito, passando a abranger toda a historiografia europeia e
também a análise das convulsões políticas ocorridas em meados do século. Assim, o debate foi inicialmente
polarizado entre os que defendiam que a crise tinha uma origem fundamentalmente económica e os que
sublinhavam a responsabilidade dos problemas de natureza política. Em todo o caso, havia um certo
consenso quanto ao carácter geral das dificuldades e uma tendência para recorrer a explicações
monocausais para determinar a sua origem. São estas simplificações que têm vindo a ser progressivamente
abandonadas em favor de uma interpretação mais complexa da realidade, que nega, como vimos, o
carácter geral das dificuldades e propõe uma visão integrada das suas diferentes manifestações.
Embora a historiografia marxista britânica já tivesse caracterizado o século XVII como um período
de crise, inserindo-o na controvérsia sobre a transição do feudalismo para o capitalismo, o artigo publicado
or E. Hobsbawm em 1954 é frequentemente considerado como o verdadeiro detonador do debate.
p
Hobsbawm defende que a crise do século XVII é a "última fase" da transição entre os dois sistemas
económicos. Não podia, portanto, ser vista como uma mera crise conjuntural, mas tinha um carácter
estrutural. Defendeu, nomeadamente, que a crise foi causada pelos obstáculos colocados pela sociedade
feudal ao desenvolvimento do capitalismo, uma vez que a sua estrutura económica impedia o crescimento
do mercado. Assim, embora tenha afetado todos os sectores económicos, a principal manifestação da crise
foi na esfera comercial. As contradições do sistema feudal bloquearam a expansão que se tinha verificado
no século XVI e conduziram a uma redução do mercado, tanto no interior da Europa Ocidental como nas
suas relações com a Europa Oriental e o mundo ultramarino. No entanto, a crise teve um efeito muito
positivo nos desenvolvimentos posteriores, pois destruiu os obstáculos ao desenvolvimento do capitalismo,
criando as condições que tornaram possível a revolução industrial, uma vez que a crise levou a uma
considerável concentração do poder económico a favor dos sectores e economias mais avançados, como a
francesa, a holandesa e a inglesa. No entanto, só estes últimos, depois de terem sofrido uma drástica
mudança sócio-política (a revolução de 1640) que permitiu o desenvolvimento do capitalismo, é que levaram
a uma maior industrialização.
Foi a consideração deste último conflito como uma revolução burguesa que provocou a reação de
H. Trevor Roper, que defendeu que não se podia provar que os sectores que se opunham à monarquia
pretendiam promover o desenvolvimento do capitalismo. Para ele, a revolução inglesa deve ser vista no
contexto das convulsões políticas que ocorreram simultaneamente na Europa na década de 1640. Foram
estas que constituíram a principal manifestação da crise do século, pelo que a sua natureza era mais
sociopolítica do que económica. A crise não resultou da rutura do antigo sistema de produção, mas foi um
conflito gerado pelo desenvolvimento excessivo do aparelho de Estado. A sociedade reagiu, num contexto
de regressão económica, contra o custo excessivo do aparelho administrativo, que conduziu ao aumento da
fiscalidade e à centralização política. O insucesso das reformas que a própria monarquia tentou promover
para limitar o número de funcionários e promover o crescimento económico levou ao eclodir das revoltas,
cujo principal detonador foi o contraste entre o luxo e o esbanjamento da corte e as dificuldades económicas
da maioria da população.
Se a tese de Trevor Roper deu origem a numerosos contributos sobre as causas e as
características das revoltas da década de 1640, as interpretações que colocaram a tónica nos aspectos
económicos centraram-se na natureza das dificuldades sentidas durante o século. Para I. Walerstein, estas
dificuldades não conduziram a qualquer mudança estrutural e não devem, por conseguinte, ser
consideradas como a manifestação de uma "crise". Esta última já tinha sido vivida no final da Idade Média,
conduzindo à emergência da "economia-mundo" capitalista. Por isso, considera que o que se passou no
século XVI foi a primeira grande contratação do novo sistema económico. Os estratos politicamente
dominantes não tentaram arruiná-lo, mas procuraram os meios de o fazer funcionar em seu benefício, de
modo que a contração acabou por conduzir à consolidação do sistema capitalista. A resposta fundamental
às dificuldades foi o reforço das estruturas estatais, especialmente na zona central da economia mundial, o
que permitiu a concentração do poder económico e a acumulação de capital, abrindo caminho para a
revolução industrial. Neste aspeto, há uma certa semelhança com a tese de A. Lublinskaya, que sublinha o
apoio dado pela monarquia absoluta ao desenvolvimento da burguesia e do capitalismo manufatureiro. Pelo
contrário, R. Brenner considera que a crise do século XI teve um carácter nitidamente feudal. Foi, tal como a
do século XIV, uma crise agrária resultante da manutenção de relações de produção e de extração de
excedentes que impediam qualquer melhoria da produtividade. Questiona também o papel atribuído por
Hobsbawm à expansão do mercado na génese do capitalismo, atribuindo, pelo contrário, o protagonismo à
estrutura de classes agrária e às relações de poder que dela derivam. E é esta circunstância que explicaria
o diferente desfecho da crise do século XVII nos casos da França, onde se deu a consolidação do pequeno
campesinato, e da Inglaterra, onde a concentração da propriedade permitiu o aumento da produtividade e a
emergência de relações de produção capitalistas.
De qualquer modo, se, como vimos, os problemas económicos nunca estiveram completamente
desligados do quadro político em que se inserem, esta relação foi intensificada nas teses que atribuem um
papel fundamental à guerra e ao processo de construção do absolutismo por ela impulsionado no
desencadear das dificuldades do século. Assim, D. Parker argumenta que a crise decorreu das contradições
do próprio sistema feudal, sendo a principal delas a divergência entre o baixo nível de produtividade e as
exigências de uma sociedade essencialmente militarista. O problema agravar-se-ia num século tão belicoso
como o século XVI, gerando dificuldades tão graves que só foram facilmente ultrapassadas nos países que
transformaram a sua estrutura sócio-política, como foi o caso da Inglaterra. Por seu lado, N. Steensgaard
atribui um papel fundamental ao Estado, quer no desencadear da crise, quer no seu impacto díspar nos
vários sectores económicos. Com efeito, contrariamente ao que é defendido, considera que o que se viveu
na altura não foi uma crise de produção, mas de distribuição do rendimento através do sector público. O
umento da carga fiscal, exigido pelas necessidades militares e pelo desenvolvimento do aparelho de
a
Estado, levou a uma redução do consumo e do investimento privado. Mas, em alguns sectores, esta
redução foi compensada pelo aumento da procura pública. Foi esta circunstância que fez com que não
houvesse uma "regressão geral" e que as dificuldades afetaram de forma tão diferente os vários sectores
económicos.
À medida que a interpretação da crise se foi matizando, foi-se diluindo a estreita correlação da crise
com o processo de desenvolvimento económico que tinha sido inicialmente sublinhado. Assim, na
introdução de G. Parker e L. Smith à sua compilação de artigos sobre o tema, de 1978, a dimensão
planetária do fenómeno foi sublinhada, ligando-o estreitamente ao agravamento das condições climáticas
que ocorreu durante a chamada "Pequena Idade do Gelo". Esta caracterizou-se por invernos longos e frios
e verões frescos e húmidos, que afetaram negativamente o desenvolvimento das culturas e conduziram a
fomes frequentes. O ciclo iniciou-se na década de 1560, mas as condições climatéricas não se mantiveram
estáveis durante todo o período, registando-se várias oscilações. As fases mais agudas ocorreram entre os
séculos XVI e XVII, entre 1640 e 1665 e entre 1690 e 1710, coincidindo com os períodos de maior penúria.
O agravamento do clima teria agravado os desequilíbrios resultantes do crescimento excessivo da
população durante o século XVI, cujas necessidades alimentares não podiam ser cobertas por uma
agricultura cuja produtividade era limitada pelas condições socioeconômicas prevalecentes no mundo rural.
Com efeito, como o chamado "debate de Brenner" demonstrou, uma interpretação estritamente malthusiana
do processo é insuficiente para explicar as dificuldades que foram também causadas pela apropriação
crescente dos produtos agrícolas pelas classes rentistas e pela intensificação da pressão fiscal para fazer
face ao custo crescente do aparelho de Estado. Só integrando estas diferentes interpretações será possível
apreender o verdadeiro significado de uma época cuja complexidade é cada vez mais sublinhada pela
historiografia.
3. A respostas política às dificuldades: o mercantilismo
A gravidade das dificuldades sentidas durante o século levou o Estado a intervir fortemente na
tividade económica, seguindo orientações políticas que foram concetualmente englobadas pelo termo
a
"mercantilismo". Este termo foi cunhado a posteriori pelos economistas liberais para designar propostas que
consideravam erróneas, uma vez que, na sua opinião, davam mais importância ao comércio do que à
produção. Não existe, portanto, uma escola ou doutrina mercantilista perfeitamente sistematizada. Esta
denominação englobou uma série de teorias e práticas estatais muito diversas, cujas origens remontam ao
final da Idade Média, sendo a escola de Salamanca um dos seus primeiros centros de difusão. No entanto,
foi no século XVII que estas teorias começaram a ter uma maior influência nas decisões políticas. Assim, a
sua adoção pode ser vista como um reflexo do poder crescente da monarquia, que alargou os seus poderes
à regulação da própria vida económica.
O objetivo da intervenção era essencialmente de natureza política. Para fazer face às necessidades
financeiras acrescidas do Estado, já não se considerava suficiente aumentar apenas a carga fiscal, mas
também a riqueza tributável dos súbditos. Os monarcas procuravam, assim, alcançar a prosperidade dos
seus vassalos, aumentando os seus rendimentos e estimulando o consumo dos produtos produzidos no seu
território. Mas este objetivo era meramente instrumental, uma vez que o que realmente se procurava não
era o bem-estar da população, mas sim que o aumento da atividade económica alimentasse os cofres do
tesouro real e assegurasse o poder e a glória do soberano. Para tal, era essencial controlar a circulação dos
metais preciosos, considerados de grande importância para a vida económica. No entanto, a conceção
estritamente monetarista ou bulonista, que pretendia proibir a sua extração identificando o seu
entesouramento com a riqueza do país, já tinha sido ultrapassada. Compreendia-se que a riqueza se
obtinha através do aumento da produção interna e do comércio. Mas os metais preciosos eram o meio de
liquidação final das trocas e a base de um sistema de crédito ainda muito rudimentar. Por último, a
intervenção do Estado obedecia também às exigências dos próprios empresários e comerciantes que, num
contexto internacional de crescente competitividade e agressividade, necessitavam do apoio de governos
fortes que lhes dessem proteção e privilégios.
Segundo P. Deyon, são três os temas fundamentais do mercantilismo: o aumento do poder do
Estado, a apologia do trabalho e do comércio e a extrema atenção dada à balança comercial. Como a
intervenção na atividade económica se tornou um instrumento adicional para aumentar o poder da
monarquia, foi agressivamente encorajada. Tal como os territórios que podiam ser conquistados, o mercado
mundial era visto como limitado nas suas dimensões, pelo que a expansão do comércio de um país só
podia ser conseguida à custa da redução das oportunidades de negócio dos rivais. Daí a criação de grandes
empresas comerciais, às quais eram concedidos privilégios para operar exclusivamente em determinadas
zonas geográficas, sendo os seus poderes protegidos pela força do Estado. O objetivo era fazer do
c omércio internacional um meio de conquistar novos mercados para favorecer a expansão da produção
nacional, o que aumentaria a riqueza e o poder do soberano. Colbert exprime perfeitamente esta conceção
ao afirmar que "as companhias de comércio são os exércitos do rei e as manufacturas de França as suas
reservas". Assim, os conflitos internacionais assumiram uma forte conotação económica, dando origem a
verdadeiras guerras comerciais, como a que opôs a Inglaterra à França pela hegemonia mercantil
holandesa.
A agressão externa baseava-se, no entanto, na promoção da produção interna. Mas nem todos os
s ectores da economia tinham a mesma importância, e a atividade agrícola foi largamente marginalizada. Os
maiores esforços foram concentrados no estímulo à produção industrial, com a concessão de privilégios e
monopólios a oficinas e empresas privadas, e a criação de fábricas estatais para desenvolver sectores
considerados estratégicos, como a exploração mineira, a metalurgia e o fabrico de artigos de luxo. O
objetivo era evitar a saída de dinheiro para a aquisição no estrangeiro de bens cuja produção gerava valor
acrescentado em relação às matérias-primas utilizadas. A alternativa era favorecer o seu desenvolvimento
no território, o que também estimulava o trabalho, a atividade e a riqueza dos súbditos. Com este objetivo,
foram adoptadas medidas políticas para incentivar o crescimento demográfico e, consequentemente, o
crescimento da mão de obra produtiva; procurou-se atrair a imigração de artesãos estrangeiros
especializados nos sectores industriais que se pretendia promover; e puniu-se severamente a emigração
que contribuísse para a disseminação dos "segredos de produção" existentes no interior do país. A
conceção tradicional de caridade baseada na distribuição de esmolas individuais foi também combatida, por
se considerar que favorecia o desenvolvimento da mendicidade e da ociosidade. Em alternativa, foram
criadas oficinas e estabelecimentos correcionais onde se confinavam os pobres e se procurava
reconvertê-los em sujeitos disciplinados e laboriosos. E os preconceitos sociais que exaltavam o rentismo e
desvalorizavam o trabalho e o investimento produtivo começaram a pôr em causa o sistema de valores
dominante no antigo regime. Mas a promoção da atividade produtiva exigia também a adoção de medidas
tarifárias protecionistas. Era necessário eliminar os obstáculos que dificultavam o comércio interno, criando
um mercado unificado e protegido da concorrência estrangeira. Para o efeito, foram fixados direitos
aduaneiros elevados para desencorajar a exportação de matérias-primas e a importação de produtos
manufacturados e proibida a introdução de produtos de luxo. O objetivo era conseguir uma balança
comercial favorável que determinasse o fluxo de metais preciosos de potências rivais para o país. Não se
tratava, porém, de os entesourar, o que se refletiu na continuação do défice comercial com a Ásia. Assim, a
balança comercial começou a distinguir-se da mais complexa balança de pagamentos, que incluía os
serviços navais, comerciais e financeiros efectuados nas diversas operações que qualquer tráfego podia
gerar.
Dada a falta de sistematização das ideias mercantilistas, a sua aplicação dependia da orientação
política que lhes era dada pela monarquia e da capacidade dos comerciantes e homens de negócios para
fazerem valer os seus interesses e responderem às iniciativas dos detentores do poder. O mercantilismo
francês teve em Colbert o seu principal impulsionador e adquiriu um carácter fundamentalmente
industrialista. Os incentivos que as empresas recebiam eram muito diversos, incluindo a concessão de
isenções fiscais, monopólios temporários de fabrico ou de venda, empréstimos bonificados, contratos de
fornecimento do Estado, privilégios honoríficos, etc.
Por vezes, alguns destes privilégios eram concedidos a todas as oficinas artesanais de uma determinada
zona. Podiam também ser concedidos a manufacturas concentradas e privadas, como a de Van Robais em
Abbeville. Por fim, a própria monarquia criou empresas públicas, como a fábrica de móveis e tapeçaria
Gobelins. Mas a contrapartida a estes incentivos foi a imposição de uma intensa regulamentação destinada
a preservar a qualidade da produção, o que acentuou o seu carácter tradicional. A promoção industrial foi
complementada por uma política tarifária agressiva que culminou em 1667, com a triplicação dos direitos de
importação de certas mercadorias, como os tecidos de Leiden, o que aumentou a tensão com as Províncias
Unidas e levou à eclosão da guerra franco-holandesa de 1772. Por último, embora tenham sido também
criadas várias companhias privilegiadas para promover o comércio fora da Europa, a sua excessiva
dependência do apoio real tornou-as menos dinâmicas e tiveram uma vida curta.
Na maioria dos países do continente europeu, o mercantilismo teve uma orientação semelhante,
embora as suas concretizações tenham sido escassas neste século, tendo a sua influência adquirido maior
vigor no século XVII. O caso holandês é o mais atípico, pois nem sequer houve pensadores de relevo que
formulassem propostas mercantilistas. Pelo contrário, a sua hegemonia comercial fez com que os
holandeses se caracterizassem pela defesa da liberdade comercial e pela eliminação de todo o tipo de
obstáculos ou proibições que dificultavam o comércio. No entanto, não deixaram de recorrer à criação de
companhias privilegiadas para regular o comércio ex-europeu, impondo à força o respeito pelas suas
prerrogativas monopolistas. E, de facto, foi o modelo destas companhias que os outros países com muito
enos fortuna tentaram imitar, uma vez que não estavam tão intimamente ligados aos interesses dos seus
m
grupos mercantis.
De facto, o mercantilismo mais original é o inglês. Os seus autores de tratados defendiam a
proteção da agricultura, que se materializou na introdução, em 1670, da escala móvel de direitos de
importação de cereais e na subsequente concessão de subsídios à exportação em anos de abundância. No
que respeita à política industrial, o abuso dos primeiros Stuarts na criação de monopólios e na promulgação
de regulamentos desacreditou estas práticas, que foram abandonadas após a revolução de 1640, embora
se mantivessem medidas tarifárias de natureza protecionista. Mas as maiores realizações do mercantilismo
inglês ocorreram na esfera comercial. As suas companhias privilegiadas, também estreitamente ligadas aos
interesses dos grupos mercantis, obtiveram um sucesso semelhante ao das companhias holandesas. No
entanto, as medidas de maior alcance foram as que visavam a promoção da marinha nacional, que
assumiram a forma dos famosos Actos de Navegação. A lei de 1651 era claramente dirigida contra a
interferência holandesa, estabelecendo que as mercadorias trazidas para Inglaterra só podiam ser
transportadas por navios ingleses ou do país de origem das mercadorias. A lei de 1663 procurava incentivar
o comércio de entrepostos nas relações da Inglaterra com as suas colónias e estimular o tráfego de
reexportação. A promulgação dos Actos desencadeou a eclosão das três guerras anglo-holandesas que
tiveram lugar entre 1652 e 1672. E os seus efeitos minaram gravemente a hegemonia holandesa, ajudando
a estabelecer a posterior liderança da Inglaterra no comércio internacional.
4. A complexidade da evolução demográfica
rejeição do conceito de "crise geral" permitiu apreciar melhor a grande complexidade da evolução
A
demográfica registrada na Europa do século XVII. Mais do que um declínio geral da população, o que se
registou neste século foi o fim do período de intenso crescimento que o continente conheceu no século XVI.
De facto, as estimativas globais (ver Quadro 21.1) consideram que a população teria passado de cerca de
102 milhões de habitantes no início do século XVII para cerca de 115 milhões no final do século. O
crescimento teria sido, portanto, muito reduzido, o que, interrompendo a tendência claramente ascendente
do século anterior, teria conduzido a uma nova fase caracterizada pela estagnação. No entanto, este traço
geral não reflete a verdadeira dimensão de um processo demográfico cuja evolução foi muito diversificada,
tanto geográfica como cronologicamente, o que modificou a distribuição da população e alterou os antigos
equilíbrios.
A alteração da situação demográfica ocorreu de forma faseada, uma vez que as dificuldades sentidas em
cada período tiveram um impacto muito desigual nos vários territórios europeus. As primeiras manifestações
do fenómeno ocorreram no último terço do século XI e nos primeiros anos do século XI, devido à
estagnação da produção agrícola, ao aparecimento de más colheitas e à propagação de epidemias,
nomeadamente a chamada "peste atlântica" de 1596-1603.
No entanto, depois de ultrapassadas estas dificuldades, a população continuou a crescer, com intensidade
variável, na maioria dos territórios. Só nos países mediterrânicos é que o declínio começou a tornar-se
irreversível. A Guerra dos Trinta Anos criou um problema semelhante na zona central do continente
europeu, pois à destruição, à pilhagem e aos abusos das tropas juntou-se o aparecimento da peste, cuja
propagação foi facilitada pela passagem do exército. As décadas centrais do século, nomeadamente entre
1647 e 1668, assistiram ao alastramento das dificuldades à maior parte da Europa, sendo particularmente
intensa a peste que assolou os países mediterrânicos em 1647-1652, mas também os efeitos da guerra do
Norte na zona do Báltico e na Europa Oriental e a epidemia de peste de 1665-1667 no noroeste do
continente. Finalmente, entre 1690 e 1715, alguns países, como a França, que até então tinham conseguido
manter uma certa estabilidade, foram afectados.
As circunstâncias acima descritas conduziram a evoluções demográficas muito diferentes nos vários
territórios europeus. Na Europa Centro-Oriental, o declínio foi brutal e ocorreu numa única fase, coincidindo
com as fases mais agudas das guerras. Na Alemanha, a Guerra dos Trinta Anos provocou uma perda
média de 40 % da população rural e de 33 % da população urbana. Na Polónia, durante a Guerra dos
Nórdicos, verificou-se uma queda semelhante, passando a população de 3,8 para 2,5 milhões entre
1655-1660. Nos países mediterrânicos, por outro lado, a crise ocorreu em duas fases, coincidindo com as
dificuldades de finais do século XI e meados do século XI. Em Espanha, a crise foi particularmente intensa
em Castela e Leão, onde o declínio chegou a atingir 50% na primeira metade do século. Em contrapartida,
na zona mediterrânica o seu impacto foi menos intenso e a sua duração mais curta, enquanto no mar
Cantábrico se detectou um ciclo de euforia demográfica entre 1630-1680. Em Itália, a população passou de
13,3 para 11,5 milhões de habitantes na primeira metade do século, com uma perda de 25% na zona mais
dinâmica do norte da península. Em França, a sucessão de fases positivas e negativas permitiu compensar
perdas até 20 %, particularmente graves nos últimos anos do reinado de Luís XIV. No entanto, a maior
ivergência no ritmo e na direção da evolução ocorreu nos países do Noroeste da Europa. Nestas zonas, o
d
crescimento demográfico foi ainda muito forte na primeira metade do século e só abrandou mais tarde,
dando origem a um saldo claramente positivo. No caso da Inglaterra, por exemplo, a população cresceu de
4,1 milhões em 1601 para 5,2 milhões em 1656, estagnando em torno deste valor até ao início do século
XVII. Uma evolução semelhante foi registada nos Países Baixos e na Escandinávia.
Globalmente, se a população europeia cresceu ligeiramente durante o século XVII, isso deveu-se
em grande parte ao dinamismo da parte noroeste do continente. De acordo com os dados globais
fornecidos por P. Kriedte (ver quadro 21.1), nos Países Baixos e nas Ilhas Britânicas, o aumento foi de 31%,
e na Dinamarca e na Escandinávia, de 19%. Como a população da Itália e da Península Ibérica
permaneceu estagnada durante o mesmo período, o peso dessas zonas em relação a estas últimas passou
de 50 % para mais de 70 %. O impacto desigual das dificuldades do século XVII favoreceu assim uma
alteração do equilíbrio demográfico do continente, deslocando o seu centro de gravidade do Mediterrâneo
para o Atlântico. Processos semelhantes tiveram lugar no interior dos diferentes países e, no caso de
Espanha, começou a inversão do equilíbrio entre o centro e a periferia da península. Mas a crise castelhana
foi também acompanhada por um processo de desurbanização determinado pelo declínio dos centros
manufatureiros e mercantis tradicionais.
No entanto, esta situação contrastava com o rápido crescimento de Madrid e a manutenção dos centros
mercantis na periferia. Uma circunstância semelhante ocorreu no resto do continente, onde também se
destacou o crescimento das residências monárquicas e das cidades portuárias atlânticas.
Assim, a população urbana foi redistribuída a favor das grandes cidades e das localizadas na costa
atlântica. Como sublinhou J. de Vries, este reequilíbrio conduziu à configuração de um sistema urbano mais
integrado, em que as cidades do Noroeste da Europa assumiram a liderança. Foi aí que se localizaram as
metrópoles mais importantes, nomeadamente Paris, Londres e a Prandstad holandesa. A deslocação do
equilíbrio anterior foi também evidente neste aspeto, gerando uma nova realidade de grande importância
para o futuro.
As dificuldades sentidas pela população estão tradicionalmente ligadas às crises de subsistência.
As más colheitas, que se tornaram mais frequentes devido ao desequilíbrio malthusiano e às alterações
climáticas, foram as principais responsáveis pelas crises demográficas que ocorreram durante o século. A
escassez de cereais e o aumento acentuado dos seus preços provocaram a fome e a subnutrição da
população, o que levou a um aumento da mortalidade e a um declínio dos casamentos e das concepções.
Neste modelo interpretativo, as epidemias têm um papel subordinado, uma vez que a sua propagação
decorre da deterioração das condições nutricionais da população, raramente surgindo de forma autónoma.
No entanto, muitas crises demográficas não se enquadram nos padrões descritos. As regiões marítimas,
que podiam abastecer-se mais facilmente, não deixaram de as experimentar, tal como as zonas onde se
difundiam melhorias agrícolas que permitiam aumentar a produtividade. No mesmo sentido, M. Livi-Bacci
argumentou que a fome não era a causa da mortalidade, mas tinha uma maior influência na nupcialidade.
Assim, as epidemias assumem atualmente uma maior importância na geração de crises demográficas.
Entre essas epidemias, destaca-se a peste, que voltou a atingir a população europeia com uma frequência e
intensidade semelhantes às do século XIV. Os surtos mais importantes ocorreram em 1596-1603, que veio
a ser considerada a maior catástrofe sofrida pela Europa depois da Peste Negra; em 1628-1632, que foi
mais intensa no norte de Itália e em França; em 1647-1652, que devastou os países mediterrânicos; e em
1665-1667, que afectou gravemente os países do noroeste da Europa. A partir da década de 1670, porém,
a peste começou a regredir na Europa Ocidental e os poucos surtos que se registaram a partir daí foram
cada vez mais localizados. E, entre os vários argumentos apresentados para explicar o fenómeno, o mais
convincente é o que insiste na maior eficácia das medidas adotadas para evitar o contágio. Como salientou
J. P. Poussou, este é um dos aspectos mais positivos da criação dos Estados modernos. Com o
desaparecimento da peste, outras doenças epidémicas tornaram-se mais importantes, embora o seu
impacto na população tenha sido muito menos dramático.
Mas, a par da mortalidade catastrófica, o outro fator que influenciou a evolução demográfica do
século XVII dependeu, em maior medida, da vontade da própria população. As dificuldades do século
favoreceram o aparecimento de novos comportamentos demográficos que conduziram a uma redução
consciente da natalidade. Mais do que através da difusão de práticas contraceptivas, de carácter
excecional, o processo teve origem nos comportamentos conjugais. O celibato estendeu-se para além da
esfera eclesiástica, ao ponto de, nalguns territórios, chegar a representar 10% da população. Mas a causa
fundamental do declínio da natalidade foi o retardamento da idade do casamento. Embora a tendência já
tivesse começado antes, foi no século XVII que o casamento tardio se consolidou na Europa. O simples
atraso na idade média do casamento, que em vez de rondar os 20 anos se aproximava dos 30, levou a uma
redução do número de filhos concebidos por cada mulher. O atraso pode ter sido provocado por dificuldades
económicas, que aconselhavam a não casar "sem posição", ou seja, sem ter meios para assegurar a
s ubsistência do novo núcleo familiar. Assim, o fenómeno não se verificou nas zonas onde a indústria rural
tinha atingido um certo grau de difusão. Como salientou P. Kriedte, a "cadeia de reprodução e de herança"
tinha sido quebrada nessas zonas, pois não só não era necessário esperar pela posse de bens para casar,
como a constituição de uma família era uma condição essencial para a atividade industrial. Em todo o caso,
J. de Vries considera que as dificuldades económicas não são suficientes para explicar a tendência para o
adiamento da idade do casamento, uma vez que este processo se verificou também nas categorias sociais
mais elevadas, que não estavam tão condicionadas pelo problema da subsistência. No seu caso, o
fenómeno pode ser atribuído a um desejo de reduzir a mobilidade social descendente e de alcançar uma
maior estabilidade social. Mas, para o conjunto da população, não é de excluir que, para além da falta de
oportunidades de trabalho, o adiamento da idade do casamento se deva ao desejo de usufruir de um nível
de vida mais elevado. Também neste aspeto, portanto, o século XVII foi um período crucial na mudança do
sistema de valores e do padrão de comportamento da população europeia.
5. A crise da sociedade rural e o incipiente processo de transformação da agricultura
O sector agrícola foi o que mais sofreu com as dificuldades do século. No caso dos cereais, como
s e depreende da análise das fontes de dízimos, o nível máximo de produção que tinha sido atingido no
século XVI só excecionalmente foi recuperado nos melhores anos do século XVII. A perspetiva secular
indica, assim, a existência de uma certa regressão ou, na melhor das hipóteses, de uma estagnação da
produção agrícola. No entanto, a tendência não foi uniforme ao longo do século e a evolução cronológica foi
muito díspar do ponto de vista territorial. No Noroeste da Europa, a queda da produção foi menos intensa,
registando-se mesmo duas fases de clara recuperação entre 1600-1630 e 1660-1680. Em Inglaterra, porém,
só no contexto da Guerra Civil é que as dificuldades foram mais intensas, não se repetindo depois devido
aos frutos das inovações agrícolas que estavam a ser introduzidas. Na zona mediterrânica, pelo contrário, a
regressão produtiva foi mais precoce, prolongando-se até meados do século e conhecendo depois uma
certa estabilidade ou uma ligeira recuperação. No entanto, a produção castelhana, em particular,
enquadra-se neste modelo, enquanto na costa mediterrânica espanhola a crise foi mais curta e menos
intensa, e no golfo da Biscaia o século passou a ser caracterizado como um período de crescimento
produtivo. Por último, foi na Europa de Leste que a crise foi mais grave, com uma intensidade semelhante à
do século XV, e só no século XVIII se iniciou uma clara recuperação.
Para além da estagnação ou da redução da colheita de cereais, as explorações agrícolas
registaram também um ligeiro declínio da produtividade, sendo esta tendência mais acentuada na segunda
metade do século. O declínio foi de 17% na Europa de Leste, de 18% na Alemanha e na Escandinávia e de
14% em França. Mesmo em Inglaterra, registou-se uma quebra de 13%, embora na primeira metade do
século. Mas, para além disso, a tendência para a baixa dos preços intensificou as dificuldades da
agricultura. De facto, só a parte noroeste do continente conheceu um período relativamente favorável
durante o primeiro terço do século, quando a recuperação da produção coincidiu com um período de preços
ainda relativamente elevados. Assim, foi precisamente entre 1615 e 1639, nos Países Baixos, que o ritmo
de drenagem das terras através da construção de polders atingiu a intensidade mais elevada do período
moderno, enquanto em Inglaterra as técnicas neerlandesas foram também aplicadas para a drenagem da
região pantanosa de Fens, entre 1626 e 1649.
Mas se a redução ou a estagnação da produção, da produtividade e dos preços já pintavam um
quadro sombrio para as explorações agrícolas, as suas dificuldades foram agravadas pela ofensiva dos
poderosos para aumentar a sua apropriação do produto agrícola. Os principais responsáveis por esta
ofensiva não eram os encargos feudais. A sua taxa era estritamente fixada e a sua alteração era muito
polémica, devido à oposição imediata do campesinato. No entanto, os senhores aproveitaram o seu poder
para usurpar os bens comuns e aumentar as suas explorações agrícolas. De qualquer modo, a
possibilidade de rever periodicamente as rendas exigidas aos colonos que cultivavam as suas terras fez
com que esta taxa se tornasse um dos encargos mais pesados suportados pelos camponeses. O seu
aumento no final do século XVI e nas primeiras décadas do século XVII agravou a crise do mundo rural. E,
embora os latifundiários não tivessem posteriormente outra alternativa senão reduzir as suas exigências, o
agravamento das condições do campesinato acentuou a sua dependência da exploração deste tipo de
parcelas, generalizando a tributação dos rendimentos nelas auferidos. E à sua pressão juntou-se a pressão
exercida pelo Estado, cujas necessidades aumentaram dramaticamente em consequência do clima de
guerra reinante e do processo de construção do absolutismo.
Na Europa de Leste, foram sobretudo as dificuldades dos grandes domínios senhoriais que
agravaram a crise do mundo rural. A sua rentabilidade diminuiu devido à queda da produção e da
produtividade agrícola, à diminuição das exportações de cereais para a Europa Ocidental e ao aumento dos
custos de exploração. E os senhores tentaram resolver a sua crise financeira alargando os seus domínios,
surpando os poucos bens colectivos detidos pela comunidade das aldeias, absorvendo as bolsas de
u
propriedade alodial camponesa que tinham sobrevivido até então e reduzindo mesmo a parte de terra
cedida aos seus servos a título precário. O resultado deste processo foi uma formidável concentração da
propriedade nas mãos de um grupo restrito de grandes aristocratas. A exploração dos seus vastos domínios
exigiu o reforço dos laços de servidão, o que generalizou o processo de subjugação do campesinato
iniciado em finais do século XV. Foi em meados do século XV, aproveitando os efeitos da guerra e as
necessidades do Estado, que os senhores conseguiram reduzir ao mínimo o campesinato livre. Mas
também intensificaram a exploração dos seus servos, aumentando a quantidade de trabalho obrigatório.
Consolidou-se, assim, um sistema económico que, baseado na existência de grandes domínios explorados
com pouca eficiência, impedia a melhoria da produtividade e consagrava o atraso e o empobrecimento da
sociedade rural.
Na Europa Ocidental verificou-se também um intenso processo de endividamento do campesinato,
que em muitos casos levou à subsequente alienação da sua propriedade. O fenómeno afectou também
quase todos os sectores do campesinato, enfraquecendo até a própria comunidade das aldeias. No entanto,
juntamente com a nobreza e o clero, foram as classes rentistas urbanas que mais beneficiaram com o
fenómeno. Por isso, a sua influência foi muito intensa nas zonas circundantes das grandes cidades,
enquanto nas zonas mais afastadas do mundo urbano a pequena propriedade familiar camponesa
conseguiu resistir melhor à investida. Mas isso se deu à custa da intensificação do trabalho de seus
membros e da busca de fontes complementares de renda. Em Inglaterra, porém, a ofensiva dos poderosos
foi mais intensa, levando ao quase desaparecimento do pequeno campesinato entre 1660 e 1740. Esta
evolução foi favorecida pelas peculiaridades da propriedade senhorial inglesa, caracterizada pela maior
precariedade das explorações camponesas e pela existência de importantes propriedades consolidadas nas
mãos dos senhores. A revolução acelerou o processo ao eliminar os constrangimentos feudais que
impediam a concentração da propriedade nas mãos de uma classe social cada vez mais caracterizada pelo
seu carácter fundiário. Os bens comuns foram privatizados com o acordo dos camponeses mais ricos da
localidade e, a partir de 1660, os obstáculos que até então tinham impedido o cercamento da propriedade
desapareceram completamente. Embora o seu desenvolvimento tenha sido moderado durante o resto do
século, a estrutura agrária inglesa começou a assentar na trilogia entre grandes proprietários, rendeiros que
exploravam a terra segundo métodos capitalistas e trabalhadores assalariados do campesinato
empobrecido.
Pressionados pelos proprietários que geriam as suas propriedades de forma mais eficaz, foram
estes grandes rendeiros que introduziram os novos métodos agrícolas que lhes permitiram contrariar a
baixa dos preços agrícolas através do aumento da produtividade. Os fortes laços com os Países Baixos
favoreceram o conhecimento dos sistemas agrícolas aí adoptados em resposta à crise tardo-medieval. No
entanto, as plantas forrageiras e as culturas intensivas, estimuladas pela procura urbana e industrial,
ganharam aí maior relevo, enquanto os cereais desempenhavam um papel secundário, uma vez que o
abastecimento do território tinha sido facilitado pelas importações do Báltico. O mérito dos ingleses foi a
adaptação deste sistema para dar aos cereais um papel preponderante, beneficiando da sua associação
com as plantas forrageiras, as leguminosas e as culturas intensivas. O objetivo era eliminar os pousios;
associar a atividade agrícola e a atividade pecuária, favorecendo a estabulação; recuperar melhor o
desgaste do solo; e melhorar a sua qualidade graças à mobilização contínua. Como resultado, o sistema
favoreceu um aumento substancial da produtividade dos cereais. A política governamental estimulou o
processo através da introdução, em 1670, de uma escala móvel de direitos aduaneiros sobre as
importações de cereais e, mais tarde, foram concedidos subsídios para incentivar a sua exportação em
anos de abundância. Em consequência, a Inglaterra tornou-se autossuficiente, escapou às dificuldades de
produção do final do século e tornou-se mesmo um importante exportador, rivalizando com o Báltico no
abastecimento da Europa no primeiro terço do século XVII.
No resto do continente, a resposta às dificuldades da pequena agricultura assumiu um carácter
mais tradicional. De um modo geral, a produção cerealífera manteve a sua hegemonia, apenas com
pequenos ajustamentos para se adaptar à nova situação. Assim, a redução da produção afectou
principalmente os cereais panificáveis (trigo e cevada), enquanto o centeio e a aveia, mais produtivos e
susceptíveis de serem utilizados na alimentação animal, se mantiveram mais bem conservados. No entanto,
a maior inovação na produção cerealífera foi a difusão do milho, que, a partir do final do século XI, se
estendeu à Galiza, à zona cantábrica espanhola, ao sul de França e ao norte de Itália. A sua elevada
produtividade e a sua inserção em sistemas de rotação de culturas que permitiram eliminar os pousios
melhoraram substancialmente os resultados da agricultura camponesa. Outro cereal que proporcionou uma
produtividade notável foi o arroz, muito difundido na Lombardia e no País Valenciano. Nesta zona, bem
como no Norte de Itália e na região francesa de Vivarais, desenvolveu-se a cultura da amoreira, estimulando
a produção de fibras de seda nas zonas rurais. Outro cereal que proporcionou uma produtividade notável foi
arroz, cuja difusão foi muito importante na Lombardia e no País Valenciano. Nesta zona, bem como no
o
Norte de Itália e na região francesa de Vivarais, desenvolveu-se a cultura da amoreira, estimulando a
produção de fibras de seda nas zonas rurais. Outras culturas industriais, como o linho e o cânhamo,
estenderam-se à Galiza, ao oeste de França, aos Países Baixos e à Alemanha, favorecendo também o
desenvolvimento da indústria rural. A procura urbana, por seu lado, estimulou a horticultura e a plantação de
árvores de fruto na sua área de influência. Por último, a viticultura também registou progressos significativos
em França e na zona mediterrânica, devido à procura dos mercados do noroeste da Europa. Em suma,
embora se trate de pequenas transformações efectuadas em áreas geográficas muito limitadas, as
dificuldades do século favoreceram uma certa diversificação produtiva que intensificou a comercialização da
agricultura e lançou as bases de um incipiente processo de especialização regional.
6. A Crise da Manufatura Urbana Tradicional e a Reestruturação da Atividade Industrial
As dificuldades do século XVI afectaram particularmente a produção urbana tradicional. Ao mesmo
tempo, porém, estimularam a adoção de soluções inovadoras que permitiram uma melhor adaptação da
atividade industrial às condições do mercado e favoreceram o desenvolvimento do capitalismo. A
reestruturação do sector foi impulsionada pela crise da sociedade rural. A queda dos preços agrícolas
libertou recursos que a população pôde utilizar para adquirir produtos com uma procura mais elástica, como
os produtos manufacturados. Verificou-se, portanto, um aumento da procura que afectou principalmente os
produtos de menor qualidade e de menor preço e que conseguiu compensar a redução do mercado dos
produtos tradicionais. Mas, além disso, a crise do mundo rural provocou também uma intensa polarização
social, com o aparecimento de um vasto sector de camponeses empobrecidos que necessitavam de obter
recursos adicionais para sobreviver. A combinação destes factores produziu uma mudança progressiva na
organização e localização da atividade industrial, reforçando o seu controlo pelos sectores empresariais e
transferindo a sua localização para o mundo rural.
As principais razões subjacentes a este processo de "proto-industrialização" foram a redução dos
custos de produção e a rejeição do quadro restritivo imposto pelas corporações no mundo urbano. A
proteção proporcionada por estas organizações acentuou o aumento do valor real dos salários. Por outro
lado, o empobrecimento do campesinato favoreceu o aparecimento no mundo rural de uma mão de obra
abundante e disposta a trabalhar por salários muito inferiores aos pagos na cidade. A sua dispersão e
desorganização colocavam-nos à mercê dos patrões. Mas, para além disso, o salário era, no seu caso,
apenas um rendimento complementar dos recursos obtidos na pequena exploração familiar. Isto conduziu
àquilo a que P. Kriedte chama a "externalização dos custos do trabalho", uma vez que o empregador
suportava apenas uma parte dos custos de reprodução do trabalho, sendo o resto suportado pelo sector
agrícola. Assim, a agricultura contribuía para o processo de acumulação de capital-mercadoria. Mas, para
além da redução dos custos, a transferência da produção industrial para o campo resultava também da
baixa elasticidade da oferta de trabalho na economia urbana. A regulamentação rigorosa da formação dos
artesãos limitava a capacidade de expansão da sua produção, o que significava que esta não podia
responder rapidamente ao crescimento da procura no mercado.Pelo contrário, os camponeses podiam
facilmente participar no processo de produção, no qual colaboravam todos os membros do agregado
familiar. Por último, a mudança de localização foi também influenciada pela rejeição das regras das
corporações, uma vez que, ao preservar a qualidade da produção, dificultava a produção de bens de menor
qualidade e preço, cuja procura era crescente. De um modo geral, ao reduzir os custos e alargar a oferta
produtiva, a proto-indústria favoreceu a acumulação de capital. A proto-indústria favoreceu a acumulação de
capital, mas também a generalização do trabalho a domicílio, acentuando a separação entre capital e
trabalho. E a extensão do sistema ao mundo rural implicou a emergência de uma mão de obra qualificada e
a difusão das relações de mercado. A proto-indústria contribuiu assim de forma significativa para o
desenvolvimento do capitalismo.
A manifestação mais evidente da crise da produção urbana tradicional ocorreu no Norte de Itália,
nomeadamente nos centros de produção de tecidos de alta qualidade de Veneza, da Lombardia e da
Toscânia. A sua procura, tanto externa como interna, caiu perante a concorrência de produtos mais leves e
mais económicos provenientes do Noroeste da Europa. Mas os tecidos italianos não eram apenas mais
caros devido à sua qualidade superior, mas também devido aos custos de produção mais elevados, em
consequência da elevada tributação, dos custos salariais mais elevados e da rigidez das corporações de
ofício. No entanto, o declínio foi menor no caso da indústria da seda, afectando particularmente Génova,
mas manteve-se melhor em Bolonha e Florença. Além disso, a crise foi compensada neste sector pela
enorme difusão da fiação da seda no mundo rural, que fez do país o maior produtor europeu de fibras de
seda. É por isso que P. Malanima qualifica o conceito de declínio, sublinhando que a economia italiana
sofreu uma "reconversão" no século XVII, passando da produção de tecidos de lã para o fio de seda.
A crise da indústria de tecidos castelhana foi também muito intensa, com o fabrico a desaparecer
raticamente em muitas cidades. O centro industrial mais emblemático, Segóvia, reduziu consideravelmente
p
a sua atividade, mantendo um nível muito modesto à custa da diversificação da produção e produzindo,
juntamente com os panos superfinos, artigos de baixa qualidade. E, embora a indústria transformadora se
tenha difundido em algumas zonas rurais, como o interior de Segóvia ou a serra de Cameros, o seu controlo
empresarial era muito débil e produziam-se produtos de má qualidade. Apenas no caso da Catalunha, a
recuperação registada no final do século foi impulsionada por pequenos comerciantes ou artesãos em
centros semi-urbanos (Igualada, Sabadell, Terrassa, etc.). Do mesmo modo, o declínio do mais importante
centro de seda castelhano, Toledo, favoreceu a expansão da atividade em Valência e Barcelona, bem como
noutras pequenas cidades destes territórios. Por último, a difusão da indústria do linho nas zonas rurais foi
particularmente importante na Galiza, embora fosse exercida por pequenos camponeses independentes e
produzisse produtos muito vulgares.
A indústria têxtil urbana francesa manteve um certo vigor até à década de 1630, mas foi o clima de
guerra, os conflitos sociais e as dificuldades ocorridas entre 1630 e 1650 que provocaram uma forte
recessão nos centros tradicionais. Durante a era Colbert, a proteção pautal e a política de promoção
industrial conduziram a uma certa recuperação, tendo-se estabelecido uma certa complementaridade entre
a indústria rural e a urbana em algumas zonas, como Amiens e Beauvais. A difusão da proto-indústria no
Norte e no Oeste do país é também notável. Algo semelhante aconteceu no Languedoc, graças ao apoio do
Estado e ao incentivo às exportações para o Mediterrâneo oriental através do porto de Marselha. Por último,
o declínio dos genoveses favoreceu a conversão de Lyon no principal centro europeu da seda.
Em contraste com as dificuldades das outras áreas manufactureiras, a indústria têxtil neerlandesa
conheceu uma formidável expansão no século XVII. A instalação de refugiados flamengos no território
favoreceu a difusão dos novos drapeleiros, cuja produção cresceu de forma espetacular em Leiden (ver
quadro 21.2). Embora a manufatura fosse urbana, os seus custos mais elevados foram inicialmente
atenuados pela abundante oferta de mão de obra fornecida pelos refugiados, pela intensa especialização
dos ofícios têxteis e pela introdução de inovações tecnológicas. Os produtos atractivos e baratos que
produzia, sobretudo stencils e fustans, substituíram os produtos tradicionais no mercado internacional,
conquistando uma posição no Mediterrâneo em detrimento dos italianos. No entanto, a partir de meados do
século, a cidade começou a sofrer um problema semelhante devido, desta vez, à concorrência dos novos
cortinados ingleses que, por disporem de matérias-primas abundantes e serem fabricados em zonas rurais,
tinham custos de produção mais baixos. A sua produção só podia sobreviver se se especializasse na
produção de tecidos de alta qualidade, cujo preço elevado atenuava o impacto dos elevados custos
laborais. No entanto, como os mercados para estes produtos eram pequenos, a produção têxtil em Leiden
começou a declinar no final do século. O desenvolvimento de Leiden reflecte as fraquezas da própria
indústria neerlandesa, uma vez que, devido ao seu carácter urbano e aos elevados custos da mão de obra,
não podia competir com os produtos produzidos nas zonas proto-industriais. Além disso, tratava-se de uma
atividade muito vulnerável, muito dependente do abastecimento de matérias-primas e de produtos
semi-acabados provenientes do estrangeiro. Assim, os tecidos ingleses eram produzidos em Amesterdão e
Leiden; os linhos alemães, flamengos e franceses eram branqueados em Haarlem; e as outras indústrias,
como a alimentar, a açucareira e a naval, estavam intimamente ligadas à hegemonia comercial do próprio
território, que começou a esmorecer a partir da década de 1670.
De facto, foi a indústria têxtil inglesa que sofreu a conversão mais intensa. No final do século XI, o
país produzia principalmente tecidos tradicionais semi-acabados, que eram acabados e tingidos nos Países
Baixos. Esta atividade foi muito afetada pela crise comercial de 1619-1622, pelo fracasso do projeto
Cokay-ne de eliminação dos acabamentos externos dos tecidos e pela desestabilização dos mercados do
centro e do norte da Europa em consequência da guerra. Simultaneamente, a melhoria da alimentação do
gado, resultante das inovações agrícolas, fez com que a lã inglesa perdesse qualidade e se tornasse mais
comprida e grosseira. Tudo isto favoreceu o desenvolvimento dos novos drapeados, que já tinham sido
introduzidos no país no final do século XVI por refugiados flamengos, mas que até então tinham tido um
crescimento muito limitado. A partir da década de 1620, a sua difusão foi muito intensa nas zonas rurais do
Sudoeste de Inglaterra e do Oeste de Yorkshire. Os seus produtos rapidamente se tornaram concorrentes
no mercado internacional, devido aos seus baixos custos de produção, resultantes da utilização de mão de
obra rural e da abundância de matérias-primas. Estas matérias-primas provinham não só do gado inglês,
mas também do irlandês, que era obrigado a canalizar a sua produção de lã para Inglaterra. Por último, as
manufacturas beneficiaram de um mercado em expansão, tanto a nível interno como internacional, graças à
crescente eficácia da rede comercial inglesa no Mediterrâneo e no mundo colonial.
Mas o crescimento industrial da Inglaterra e do Noroeste da Europa não se baseou apenas no
fabrico de têxteis. A exploração mineira e a metalurgia foram também as actividades que mais se
desenvolveram nestas regiões. A existência de ricas jazidas de cobre e ferro, de vastas áreas florestais de
nde se podia obter combustível e os privilégios e vantagens fiscais concedidos por Gustavo Adolfo levaram
o
os holandeses a transferir as suas fundições de ferro e a produção de armamento para a Suécia. A indústria
metalúrgica sueca rapidamente alcançou uma posição hegemónica, fornecendo cerca de um terço da
procura europeia de ferro no final do século. Em contrapartida, a produção britânica tinha estabilizado, em
grande parte devido à escassez de combustível resultante da desflorestação intensiva. No entanto, cerca de
metade da produção sueca era exportada para Inglaterra, contribuindo para o desenvolvimento da indústria
metalúrgica de Birmingham e Sheffield.
Os problemas energéticos causados pela desflorestação começaram a ser resolvidos com a utilização
generalizada do carvão. A sua utilização como combustível básico para o aquecimento doméstico fez de
Londres o seu principal mercado. Mas era também utilizado por um número crescente de manufacturas
como substituto da madeira ou do carvão vegetal, embora os problemas causados pela sua utilização na
metalurgia só tenham sido resolvidos no século XVIII. Esta procura intensa estimulou a exploração do
carvão, cuja importância crescente levou a que, em meados do século XVI, o seu principal centro de
produção, Newcastle, fosse considerado como o Peru de Inglaterra. Desta forma, a Inglaterra conseguiu
desenvolver também no século XVII a fonte de energia básica que favoreceria o seu posterior processo de
industrialização.
7. O declínio dos centros mercantis do Mediterrâneo e a hegemonia das potências navais do Atlântico
A primeira fase de expansão da economia-mundo europeia começou a atingir os seus limites no
final do século XVI. A interrupção do crescimento demográfico e o agravamento das dificuldades tiveram um
impacto negativo no comércio, enquanto a exploração dos impérios ultramarinos criados pelas potências
ibéricas era ainda muito superficial e centrada em actividades com uma elevada componente especulativa.
Na Ásia, os portugueses limitaram-se a instalar feitorias em locais estratégicos para controlar as estruturas
mercantis anteriormente existentes. Assim, não conseguiram perturbar o comércio terrestre com o
Mediterrâneo Oriental, o que permitiu a Veneza manter o importante tráfego de redistribuição dos produtos
asiáticos para a Alemanha através dos desfiladeiros alpinos. No início do século XV, a chegada dos
holandeses à Ásia significou, simultaneamente, a deslocação dos portugueses e o triunfo definitivo das
rotas marítimas sobre as terrestres. Simultaneamente, com o declínio da indústria urbana no norte de Itália
e a desestabilização do comércio com a Alemanha em consequência da Guerra dos Trinta Anos, Veneza
sofreu uma redução considerável da sua atividade comercial, relegando-a para uma posição muito
secundária na cena internacional.
O sistema colonial espanhol, por seu lado, tinha-se baseado na exploração das minas através do
recurso ao trabalho forçado dos indígenas. Mas a catástrofe demográfica vivida por estes últimos e o
esgotamento das jazidas mais ricas e acessíveis aumentaram os custos da exploração. Embora a produção
de metais preciosos não tenha diminuído com a descoberta de novas jazidas, uma parte maior ficou na
América para fazer face aos custos de administração e defesa. A economia americana, por sua vez,
tornou-se mais autossuficiente, reduzindo a sua dependência dos fornecimentos europeus. Tudo isto levou
a uma redução do tráfico hispano-americano, que também foi afetado negativamente pelo aumento da
tributação e pela insegurança causada pelo recurso da Monarquia ao confisco dos metais recebidos por
particulares para resolver os seus problemas financeiros. Estes últimos, por seu lado, acabaram por
deslocar a hegemonia dos genoveses nas finanças internacionais, controlando a prata espanhola que
entrava na Europa através dos empréstimos concedidos à Monarquia Hispânica entre 1557 e 1627. Assim,
a crise dos sistemas coloniais ibéricos ocorreu em paralelo com o declínio dos centros mercantis
tradicionais do Mediterrâneo.
Tudo isto consagrava a deslocação do centro de gravidade do comércio internacional para o
Atlântico, que tinha começado a verificar-se no século XVI, quando as principais correntes de tráfego
convergiam para Antuérpia. A sua hegemonia tinha sido muito fraca, pois não dispunha de uma frota
comercial própria. Pelo contrário, foi o poder naval dos holandeses que permitiu a Amesterdão tornar-se o
verdadeiro centro do sistema económico europeu no século XVII, desenvolvendo um novo sistema
comercial que ultrapassou os limites que tinham impedido a expansão da economia mundial. Este sistema
baseava-se na intensificação das rotas comerciais existentes e na utilização da sua posição hegemónica
para criar novas oportunidades comerciais onde antes não existiam. Ao contrário de Antuérpia, os
mercadores de Amesterdão não tinham de esperar que os navios estrangeiros lhes trouxessem
mercadorias, pois possuíam a frota mais poderosa da Europa. Mas, para além da sua dimensão, os seus
navios eram também melhores do que os dos seus concorrentes, pois desde o final do século XVI que os
estaleiros navais holandeses tinham criado um novo tipo de navio mercante: o navio-flutuante. Os seus
custos de produção e de exploração eram muito baixos e a sua capacidade de carga aumentava à medida
que se especializava no transporte de mercadorias. O seu financiamento era também muito inovador, com a
fragmentação do capital em participações muito pequenas detidas por numerosas pequenas empresas, o
que permitia a participação de todos os sectores sociais e a diversificação dos riscos. Deste modo, puderam
oferecer fretes a preços muito baixos, monopolizando a maior parte do tráfego comercial e tornando-se os
"transportadores rodoviários dos mares", como lhes chamavam depreciativamente os seus concorrentes. E,
ao movimentarem mercadorias das mais diversas origens, conseguiam introduzi-las noutras áreas
geográficas, de modo a dinamizar as trocas comerciais e a ultrapassar as limitações do comércio bilateral.
A base do sistema comercial neerlandês era a sua especialização no comércio de mercadorias
volumosas, que resultava do seu forte controlo do tráfego no Báltico. Ao longo do século XVII, mais de dois
terços dos navios que atravessavam o Estreito do Øresund arvoravam o pavilhão neerlandês. Uma
indicação clara da sua importância é o facto de este tráfego ter atraído três quartos de todo o capital ativo
na bolsa de Amesterdão, ainda em 1666. Era também de importância estratégica para a república, uma vez
que contribuía para o abastecimento de cereais de uma sociedade tão urbanizada como a neerlandesa e
fornecia os abastecimentos navais essenciais para a atividade dos seus estaleiros. O seu estabelecimento
tinha exigido a intensificação das relações comerciais com a Península Ibérica, de onde obtinha vinho, sal e,
sobretudo, prata espanhola, essencial para pagar o défice resultante do maior valor das importações do
Báltico. Apesar disso, o controlo holandês sobre o principal produto fornecido por esta zona, os cereais, foi
crucial, pois permitiu-lhes entrar no Mediterrâneo quando a sua incapacidade de produzir agravou as crises
de subsistência no final do século XVI.
No entanto, para além do trigo e do centeio, os holandeses transportaram também têxteis, peixe, peles,
equipamento naval, etc., estabelecendo um dos seus principais centros de redistribuição no porto italiano de
Livorno e estabelecendo relações comerciais com o Norte de África e o Império Turco. Por outras palavras,
o tráfego mediterrânico não diminuiu com a crise dos centros mercantis tradicionais, mas o seu controlo
passou para as potências navais do Atlântico. Mas depois de terem conquistado a hegemonia no comércio
europeu, os holandeses assumiram o controlo do comércio mundial. A partir da década de 1590,
começaram a entrar pacificamente no comércio asiático. Mas os seus métodos mudaram radicalmente
quando, sob o impulso dos Estados Gerais, foi criada a Companhia das Índias Orientais em 1602, reunindo
num único organismo as várias companhias que existiam até então. Em contraste com o carácter pessoal e
efémero destas companhias, a Companhia das Índias Orientais era uma sociedade anónima impessoal,
com um capital permanente, obtido através da emissão de acções totalmente negociáveis em bolsa. A
Companhia pôs fim às viagens ao acaso e, actuando como uma espécie de Estado dentro do Estado,
organizou expedições e uma política de expansão na Ásia.Para impor o seu monopólio, desalojou
violentamente os portugueses, conquistando o controlo das Molucas com a capitulação do forte de
Amboina, em 1604. A criação posterior das feitorias de Batávia e Malaca permitiu-lhes dominar o comércio
das especiarias e o tráfego entre o Índico e o Pacífico. Assim, puderam desempenhar um papel de
intermediários no próprio comércio intra-asiático e os seus lucros contribuíram para reduzir o défice
comercial crónico da Europa com a Ásia. Do mesmo modo, como a concorrência crescente das outras
potências coloniais acabou por saturar o mercado europeu das especiarias, na segunda metade do século
XVII assistiu-se a uma diversificação das mercadorias importadas, com um aumento acentuado dos
produtos têxteis provenientes do Sul da Índia. No entanto, embora o comércio neerlandês se tenha
adaptado a estas circunstâncias, a evolução beneficiou mais os ingleses, que estavam mais firmemente
estabelecidos na Índia.
No continente americano, os holandeses foram muito menos bem sucedidos. A sua expansão foi
impulsionada pela Companhia das Índias Ocidentais, fundada em 1621 segundo o modelo anterior. No
entanto, a sua natureza era mais política, pois era vista como uma arma de guerra contra o tráfico atlântico
espanhol, sendo o seu maior sucesso a captura da frota espanhola das Índias em 1628. Posteriormente,
ocupou o noroeste do Brasil, onde incentivou o desenvolvimento da cultura da cana-de-açúcar. Para dispor
de mão de obra regular, os portugueses apoderaram-se também dos fortes da Costa do Ouro Africana e de
Angola e entraram no comércio de escravos. Mas a necessidade de preservar o comércio do Báltico, para o
qual o sal português era vital, e os custos crescentes desta política de expansão territorial levaram os
holandeses a decidir abandonar o território brasileiro. Em todo o caso, a sua iniciativa estimulou a expansão
das plantações de açúcar nas ilhas das Caraíbas, sendo os franceses e os ingleses os principais
beneficiários do novo modelo de exploração colonial daí decorrente.
A disponibilidade de uma frota tão poderosa e o manuseamento de mercadorias das mais diversas
proveniências permitiram aos holandeses intensificar as relações comerciais, quebrando os limites que
impediam o seu desenvolvimento. Assim, por exemplo, aperfeiçoaram o comércio báltico, enviando
produtos coloniais para o Báltico, o que lhes permitiu reduzir tanto o défice crónico da balança de
pagamentos como a proporção de navios que atravessavam o Estreito do Øresund em lastro (ou seja, sem
produtos comerciais no seu interior). Além disso, a sua hegemonia mercantil fez de Amesterdão o principal
centro financeiro da Europa. A criação da sua bolsa de valores em 1609 tornou o comércio de mercadorias
de títulos definitivamente independente das feiras. Esta bolsa foi complementada pelo Banco de Câmbio,
e
criado no mesmo ano, que substituiu as feiras genovesas como o mais importante centro internacional de
compensação de letras de câmbio. O banco não só aceitava depósitos e efectuava transferências e trocas
de moeda, como também aceitava, pagava e negociava letras de câmbio, estando apenas excluída da sua
atividade a concessão de crédito a particulares. No entanto, a hegemonia neerlandesa era muito vulnerável,
pois dependia demasiado da intermediação, sem uma estrutura produtiva sólida e sem um mercado interno
forte para apoiar o seu comércio. Por isso, a crescente hostilidade dos seus concorrentes começou a
diminuir o seu dinamismo no último terço do século.
A partir da década de 1670 foram os ingleses que conseguiram afirmar a sua hegemonia no
comércio internacional. Na primeira metade do século XVI. A reestruturação da sua indústria têxtil
permitiu-lhes ultrapassar os produtos holandeses, rivalizando com estes nos mercados ibérico e
mediterrânico. A partir da Revolução, a política governamental estimulou o desenvolvimento da marinha
(principalmente através dos Actos de Navegação, da expansão colonial e do comércio de entreposto e
reexportação). De facto, a importação, o processamento e a subsequente reexportação de produtos
coloniais (açúcar e tabaco, em particular) tornaram-se o sector de mais rápido crescimento do comércio
externo inglês na segunda metade do século XVII. Mas, para além do mercado europeu, este comércio era
também impulsionado pela procura interna, uma vez que o maior afluxo destas mercadorias reduzia os seus
preços e favorecia o seu consumo por uma população que tinha também maior poder de compra de bens
com procura elástica. A estreita ligação entre o comércio colonial, a força da produção e do consumo interno
e a liderança que estes dois domínios permitiam à Inglaterra no comércio europeu constituíam os pilares
fundamentais da vigorosa economia atlântica que a Inglaterra tinha conseguido articular a seu favor no final
do século XVII.
Capítulo 23
A cultura no século das luzes
1. Introdução
"Somos os descendentes directos do século XVIII". A tese de Paul Hazard continua a ser válida no
início do século XXI? Em grande medida, sim. Certas ideias e valores sociopolíticos que surgiram ou se
tornaram hegemónicos no Século das Luzes continuam a ser amplamente aceites hoje em dia. Assim, os
valores da razão, do progresso, da civilização, da tolerância e da utilidade. Estas ideias-força são aceites
não só no nosso mundo ocidental, mas também, embora de forma desigual, noutras civilizações. Assim, o
tema em apreço ajuda-nos a compreender a emergência de uma época ou fase histórica por vezes
designada por Modernidade. Uma Modernidade que se iniciaria no último século da Idade Moderna (o
século XVI), conheceria o seu apogeu no século XIX e começaria a ser seriamente questionada no último
terço do século XX.
É verdade que, entendendo a cultura num sentido mais antropológico, como o modo de viver e de
pensar partilhado por um grupo humano, a grande maioria das realidades culturais do século XVII não pode
ser reduzida ao movimento que hoje designamos com o nome de Iluminismo, Lumières ("luzes" em
francês), ou os seus equivalentes aproximados em inglês (Enlightenment), alemão (Aufklärung) ou italiano
(Illuminism). A influência que este movimento histórico-cultural alcançou posteriormente, dentro e fora do
mundo ocidental, justifica, no entanto, que lhe dediquemos uma atenção substancial neste capítulo. A
medida e as práticas através das quais alguns governantes tentaram concretizar o programa iluminista dos
philosophes serão examinadas mais especificamente noutro lugar. Chamavam-se a si próprios philosophes,
ou melhor, intelectuais, que procuravam reformar, guiados pela razão, a sociedade cristã tradicional de
hegemonia aristocrática.
Nas páginas que se seguem, começaremos por traçar as características fundamentais da cultura da
Europa Ocidental no século XVII, situando o Iluminismo no seu significado geral, mas também referindo as
suas diferentes formas, figuras, centros e realizações. De seguida, abordaremos os limites do Iluminismo e
as origens do Romantismo, bem como a ambiguidade da Modernidade nascida no Século das Luzes.
Depois de discutirmos as tendências das artes visuais, debruçar-nos-emos finalmente sobre os progressos
realizados no conhecimento da natureza e no seu domínio.
2. As características básicas da cultura occidental no século XVIII
A cultura europeia, ou seja, o modo de viver e de pensar basicamente partilhado pela grande
maioria dos seus habitantes, caracteriza-se pelos seguintes aspectos
2.1. O cristianismo como referente civilizacional fundamental
A religião cristã continua a ser a referência fundamental que articula a mundividência e as práticas
s ociais, tanto dos camponeses como dos homens e mulheres das cidades. A arte e a utilização do espaço,
a onomástica, os costumes familiares e as festas são largamente modulados pelos valores, símbolos e
prescrições do cristianismo. As igrejas protestantes ou católicas eram responsáveis pela transmissão da
doutrina e da moral cristãs, através de uma pregação já muito organizada, por exemplo da maioria dos
eclesiásticos apoiados pelos fiéis e do controle das dissidências ideológicas e dos costumes.
Por outro lado, no século XVII, o processo de difusão do evangelho cristão continuou em grande
parte do mundo, especialmente na América. Em 1790, existiam 7 arcebispos, 36 bispados e mais de 70.000
igrejas no México e na América do Sul. Várias cidades da atual Califórnia devem a sua origem à fundação
de algumas missões (centros de evangelização) no século XV. Uma das experiências missionárias e
sócio-culturais mais importantes foi a realizada pelos jesuítas entre os índios Guarani nas chamadas
reduções do Paraguai. Um famoso filme de R. Joffé, A Missão, baseia-se nesta experiência.
No mundo protestante, o movimento de renovação cristã mais importante foi o metodismo, fundado
em Inglaterra por John Wesley em 1738, com o objetivo de facilitar o conhecimento da Bíblia e a vida cristã
às pessoas. Nas colónias norte-americanas, o metodismo conduziria mais tarde à criação da Igreja
Episcopal Metodista. Na Alemanha luterana, especialmente entre 1730 e 1750, o Pietismo (fundado em
1670 por P. Spener), que enfatizava os aspectos místicos e caritativos do cristianismo, foi de grande
importância. O pietismo influenciou, por sua vez, o nascimento da corrente espiritual dos Irmãos Morávios,
c om o seu centro em Herrhuh (a "proteção do Senhor"). Esta corrente difundiu-se também noutros países
europeus e no estrangeiro.
No entanto, a ascendência social do cristianismo diminuiu consideravelmente no século XVI entre
as elites de alguns países, nomeadamente em França, Inglaterra e Países Baixos, por diversas razões. Em
parte, devido às amargas disputas entre correntes eclesiásticas (por exemplo, entre jansenistas e jesuítas
em França e noutros países), ao descrédito que a intolerância religiosa provocou nas Igrejas, às
dificuldades em harmonizar as interpretações tradicionais da Bíblia com as novas experiências culturais e
científicas, ao mundanismo de uma parte significativa do clero e à sua ligação ao poder temporal ostensivo..
2.2. A transição para a civilização escrita
o século XVI, assiste-se à transição de uma cultura baseada na transmissão oral para uma cultura
N
em que a palavra escrita desempenha um papel importante. Esta proeminência da escrita foi favorecida por
um conjunto de fatores. Em toda a Europa, especialmente na Europa Ocidental, a alfabetização aumentou
significativamente, sobretudo nas cidades, embora em proporções e com diferenças (consoante os meios
socioculturais, os países e o género) ainda não bem conhecidas. Em França, por exemplo, a média de
pessoas que assinaram a certidão de casamento passou de 29% entre os homens (em 1690) para 47% (em
1790). Neste último ano, a percentagem de mulheres era de 27%, com importantes diferenças regionais. No
centro de Londres, em meados do século, a população alfabetizada podia já aproximar-se dos 90% para os
homens e dos 70% para as mulheres. Os números que conhecemos para Amesterdão não estão longe
disso.
A transição para a civilização da palavra escrita foi também favorecida pelo aparecimento ou
expansão de novos meios de comunicação (jornais e revistas), bem como pela flexibilização da censura em
alguns países. O primeiro diário inglês, The Daily Courant, surgiu em 1702, seguido 75 anos mais tarde pelo
primeiro em francês. Esta diferença cronológica explica-se, pelo menos em parte, pelo facto de em
Inglaterra, ao contrário do que acontecia em França, a lei garantir uma liberdade básica de impressão a
partir do final do século XI.
No que respeita às gazetas ou aos jornais não diários (em muitos casos semanais), desenvolveu-se
uma ampla tipologia que se consolidou ao longo do século. Alguns jornais de informação geral estavam
mais orientados para a divulgação de notícias políticas e económicas, enquanto outros estavam mais
orientados para a criação de opinião. Entre os primeiros, um dos mais bem sucedidos, para além das
gazetas holandesas fundadas já no século anterior, foi o vulgarmente conhecido como Correspondente de
Hamburgo (publicado a partir de 1730). No final do século, circulava com cerca de 80.000 exemplares, um
número muito elevado. Parece que no norte da Alemanha, nas vésperas da Revolução Francesa, cerca de
metade dos homens adultos tinham acesso à informação dos jornais, quer como leitores, quer como
ouvintes.
Entre os jornais de opinião, o Spectator, publicado em Londres nas primeiras décadas do século,
tornou-se um ponto de referência. O Século das Luzes assistiu também ao nascimento de jornais ou
revistas especializadas. Já em 1739, surgiu na cidade universitária alemã de Göttingen uma revista
dedicada a questões científicas e culturais, que adquiriu grande prestígio. Também a imprensa
especializada em economia chegou a Espanha na última década do século, com El Correo Mercantil e El
Semanario de Agricultura. A difusão desta imprensa fora do próprio país dependeu de muitos factores. A
imprensa de língua francesa foi facilitada pela hegemonia desta língua ao longo do século. Mesmo uma
grande parte da imprensa neerlandesa era publicada em francês. Assim, é mais fácil compreender a difusão
de Le Journal des dames, publicado em Paris, um jornal que prestava muita atenção à moda. Em 1761, o
jornal chegou a 39 cidades em França e a 41 cidades noutros países. Outro indicador da influência da
língua francesa é a percentagem de traduções de obras escritas em francês. No que diz respeito a
Espanha, calcula-se que, no século XVII, essa percentagem era de quase dois terços do número total de
obras traduzidas.
Outro facto que favoreceu a difusão da escrita foi a língua em que quase todas as obras foram
publicadas, pelo menos na Europa Ocidental. Exceto em zonas restritas, o latim foi substituído em cada país
pela respectiva língua literária, enquanto o francês era a língua das relações internacionais ("a língua
universal", como dizia a Academia das Ciências e das Letras de Berlim em 1782), devido à hegemonia
política e ao prestígio da arte de viver francesa desde o reinado de Luís XIV. O francês assumiu assim o
papel que o latim desempenhava anteriormente na república europeia das letras. No entanto, globalmente
falando, a grande maioria dos europeus, exceto nos países do noroeste, continua analfabeta. Continuaram
a receber e a transmitir a sua visão do mundo através de histórias e imagens, mais ou menos cruas, mais
ou menos criativas.
2.3. Cultura Iluminista versus cultura popular
Foi talvez no século XVIII que se alargou o fosso entre os modos de pensar e de viver das elites
uropeias e da maioria da população camponesa. As elites deixaram de partilhar muitos dos traços da
e
mentalidade popular. As elites esclarecidas não gostavam do gosto do povo pela astrologia e pela
adivinhação, das pantomimas burlescas e da violência colectiva que se manifestava em muitas festas
urbanas e camponesas, como as encerradas (ritos de escárnio de que eram vítimas alguns casais).
Enquanto o comportamento popular tendia a ser mais espontâneo, rude e crédulo, o autocontrolo (pelo
menos exteriormente), a sofisticação e um certo sentido crítico predominavam entre as elites, sobretudo
entre a burguesia esclarecida.
Muitos dos Iluminados quiseram empenhar-se numa verdadeira luta contra as chamadas
"superstições do vulgar". Mas a "cultura popular" não pode ser comparada de forma simplista com a "alta
cultura" ou a "cultura de elite" do Iluminismo. Se é que se pode distingui-las, a circulação e a influência
mútua entre as duas foi um fenómeno muito importante, como salientou Roger Chartier. O que é por vezes
considerado tradição popular imemorial foi por vezes "inventado" com a intervenção consciente de um grupo
"culto".
Já no final do Século das Luzes, uma certa idealização e admiração pelos valores supostamente
simples e autênticos do mundo camponês, não corrompidos pela civilização, difundiu-se mesmo entre
alguns intelectuais. A criação do mito do bom selvagem por Rousseau, o interesse de Herder e Macpherson
pelas canções populares e o génio de Francisco de Goya nas suas cenas de género estão ligados a esta
abordagem. No entanto, a palavra inglesa folklore (defalk/folk, povo; e lore, ciência) só foi utilizada por W. J.
Thom(a)s em 1846.
2.4. A hegemonia masculina e o papel social da mulher
Na mentalidade do século XVII e na sociedade hierarquizada em que surgiu o Iluminismo, a esfera
ública era dominada pelos homens. Poder-se-ia talvez falar de uma sociedade patriarcal. As mulheres não
p
tinham praticamente acesso ao ensino superior ou a cargos públicos, com a importante exceção da realeza
em alguns países. Por outro lado, as mulheres desempenhavam um papel social fundamental em certos
serviços eclesiásticos, na assistência aos pobres, aos doentes e aos idosos. Na mentalidade da época, o
papel das mulheres era quase exclusivamente o de esposas e mães, ou de religiosas, quase sempre
subordinadas juridicamente às decisões dos homens. Neste ambiente cultural, é ainda mais surpreendente
que Diderot, na secção "cidadão" da Encyclopédie, tenha afirmado, em 1753, que as mulheres não tinham
realmente os direitos dos cidadãos. Na Europa, é preciso esperar pelo período revolucionário após 1789
para encontrar reivindicações explícitas e articuladas dos direitos políticos e sociais das mulheres. Assim,
em certa medida, num ensaio do Marquês de Condorcet, em 1790, e de forma muito mais completa por
Olympe de Gouges, que em 1791 reescreveu Os Direitos do Homem e do Cidadão a partir desta perspetiva,
para desenvolver Os Direitos da Mulher e do Cidadão. Do outro lado do Atlântico, alguns destes direitos
foram reconhecidos desde cedo nas colónias britânicas de Nova Jérsia e Pensilvânia. Na Grã-Bretanha,
uma obra fundamental nesta linha de pensamento, embora menos revolucionária, foi a contemporânea
Vindication of the Rights of Women, escrita pela inglesa Mary Stonecraft.
Parece que foi também em Inglaterra, no século XV, que começou a surgir na Europa aquilo a que
Lawrence Stone chamou "individualismo afetivo", pois o direito do filho ou da filha a decidir sobre o seu
casamento começou a ser reconhecido entre a nobreza. El sí de las niñas (1806), peça escrita pelo
iluminista Leandro Fernández de Moratín, também defende esta autonomia afectiva. Nela questiona o
costume de o pai decidir os maridos das filhas sem ter em conta as suas preferências ou disparidades de
idade.
Apesar das desigualdades de género prevalecentes, algumas mulheres pertencentes às elites
desempenharam um papel muito ativo na época do Iluminismo, como aglutinadoras de círculos de
sociabilidade e de comunicação intelectual animada. Uma das formas prototípicas destes círculos, os
"salões", deu lugar a numerosos estudos, como o de V. Heyden-Rynsch. Em Paris, são célebres os "salões"
de Madame Deffand ou de Madame de Lespinasse (falecida em 1776).
3. O Iluminismo como movimento intelectual e sociocultural
3.1. Significado e características gerais do iluminismo na História da Europa Ocidental
Iluminismo é um rótulo cómodo, necessário e não desprovido de sentido para designar uma
O
acumulação de realidades complexas, personagens, obras e instituições de sociabilidade com matizes
uito diferentes. Não é de estranhar, portanto, que tenha suscitado tantos debates envolvendo milhares de
m
especialistas de todo o mundo. São tantos que se tornou necessário enumerá-los numa publicação
específica. O termo equivalente ao nosso "Iluminismo", enquanto substantivo abstrato, surgiu pela primeira
vez na Europa, mais concretamente na Alemanha (Aufklärung), já na década de 1780, para designar um
movimento cultural e social. Em suma, o que foi o Iluminismo? O Iluminismo foi o processo pelo qual a
humanidade atingiu a maioridade ao ousar pensar e examinar o património recebido à luz da razão. Uma
confiança otimista na luz da razão é um fio condutor comum ao pensamento daqueles que se consideravam
iluminados. A razão, pensavam eles, seria suficiente para resolver os problemas humanos e ultrapassar os
erros e os horrores do passado.
Há décadas atrás, quando se estudava o Iluminismo, a ênfase era colocada mais na procura de
uma definição normativa ou na identificação de um corpus de pensamento que constituísse a referência
básica. No centro deste pensamento estava a convicção acima referida. Além disso, pensava-se que o
modelo do Iluminismo por excelência (ou do "verdadeiro" Iluminismo) tinha sido dado em França. Nos
últimos anos, os estudos sobre o Iluminismo tornaram-se mais atentos ao processo de alargamento do
diálogo cultural que o Iluminismo significou para toda a Europa. Surgiu também uma visão mais multipolar,
que não está tão ligada ao modo francês. Algumas obras (por exemplo, S. Jüttner e J. Schlobach) reflectem
a relativa unidade e diversidade do fenómeno em análise, mesmo nos seus títulos (Enlightenment/es). Pode
dizer-se que o termo Iluminismo, tradicionalmente considerado como um cânone de grandes textos e
doutrinas filosóficas, passou hoje a designar, sobretudo, uma evolução das práticas culturais, dos modos de
representação e das formas de sociabilidade.
3.2. Cronologia, sociologia e contexto histórico do iluminismo
Como cronologia para o Iluminismo, pode adotar-se a utilizada por T. Munck: de 1721 (apatio das
Cartas Persas do Barão de Montesquieu) a 1794, quando Condorcet morre e a Revolução Francesa se
encaminha para direcções radicais estranhas ao reformismo iluminista. O apogeu do Iluminismo foi, grosso
modo, a segunda metade do século XVI. Em 1748, Montesquieu publicou O Espírito das Leis. Em 1774, o
aparecimento de Outra Filosofia da História para a Educação da Humanidade, de Herder, e o movimento
literário alemão Sturm und Drang ("Tempestade e Impulso") testemunharam o início de um novo clima
cultural, um prelúdio do Romantismo. Mas, embora o Iluminismo tenha terminado, em certo sentido, com o
aparecimento do Romantismo, o liberalismo, o impulso dominante do século XIX, era filho do Iluminismo e,
nalguns aspectos, o marxismo também o era. Este último, através do seu racionalismo prometeico e da sua
fé no progresso.
Expansão da linguagem caraterística do Iluminismo, desde os níveis mais elevados do discurso das
obras mais formalizadas ou filosóficas até à correspondência coloquial, é uma forma de estabelecer uma
cronologia diferenciada do Iluminismo nos diferentes países europeus e não europeus. Na Europa, esta
visão do mundo estende-se de norte a sul e de oeste a leste.
A Europa de Leste e o Sudeste (cirílico e otomano) seriam afectados pelo Iluminismo de forma mais
tardia e superficial. O movimento iluminista chegou às zonas atlânticas americanas colonizadas por
anglo-saxões e ibéricos nas últimas décadas do século XVII e no início do século XIX. As revoluções
americanas eram inconcebíveis sem a difusão das ideias iluministas. Afinal de contas. O Iluminismo do
século XVII foi um fenómeno ocidental tanto quanto, se não mais do que, europeu.
Tal como outras correntes ou movimentos socioculturais, o Iluminismo é melhor compreendido no
seu contexto histórico global. O seu otimismo racionalista está em grande medida em consonância com a
autoconfiança de uma elite europeia. As razões para esta confiança residem na expansão do comércio e da
navegação, no notável progresso científico, na existência de uma paz relativa (pelo menos em comparação
com a Guerra dos Trinta Anos) e na progressão da civilização europeia e do domínio da Europa em todos
os continentes.
De um ponto de vista sociológico, no século XVII, o Iluminismo dizia essencialmente respeito
apenas a uma elite urbana de nobres e notáveis do terceiro estado (financeiros, comerciantes e, sobretudo,
funcionários públicos e homens das profissões liberais, como médicos e advogados). Rousseau era de
origem camponesa, Helvetius um financeiro, Voltaire um burguês enobrecido, Capmany um funcionário
público de uma família ilustre, Muratori um padre, Kant um professor. O mundo camponês permaneceu
quase totalmente alheio ao Iluminismo.
A interpretação marxista do Iluminismo associava-o demasiado estreitamente à burguesia,
enquanto classe social, como se o Iluminismo fosse apenas o epifenómeno ideológico da crescente
proeminência da burguesia. A ligação entre o dinamismo comercial do Noroeste e o progresso cultural e
político é, sem dúvida, crucial, como alguns homens do século XVIII (entre outros, Montesquieu e o
historiador alemão Heeren) já tinham visto. Mas esta ligação tem muitos significados. As liberdades civis e
religiosas que existiam anteriormente em Inglaterra, na Holanda e em algumas cidades alemãs (como
amburgo) favoreciam o comércio (e com ele a ascensão social da burguesia). Por outro lado, os contactos
H
comerciais e étnicos contribuíram para uma certa relativização e crítica, necessária à inovação, dos próprios
valores culturais e políticos.
3.3. Iluminismo e Inovação
É discutível até que ponto o Iluminismo foi verdadeiramente inovador. Para alguns, defendiam antes
titudes intelectuais que já tinham surgido no final do século XVII, sobretudo em Inglaterra, na altura da
a
"crise da consciência europeia". Com efeito, a atividade de Voltaire, figura prototípica do Iluminismo, pode
ser entendida, em grande medida, como a de um divulgador em França de ideias "inglesas": a física
newtoniana e as teorias sobre o conhecimento humano e sobre a autoridade política de J. Locke. Em todo o
caso, o carácter provocador com que estas ideias são frequentemente apresentadas e o eco social que
tiveram são, pelo menos, novos. A este respeito, o empreendimento coletivo mais emblemático do
Iluminismo foi a elaboração e a publicação da Encyclopédie, ou enciclopédia francesa por excelência,
dirigida por Denis Diderot e publicada entre 1751 e 1772.
3.4. Ideias-força que moldaram a visão do mundo iluminista
uais foram as principais ideias que moldaram a visão do mundo mais amplamente partilhada pelo
Q
Iluminismo? Em primeiro lugar e acima de tudo, como já antecipamos, a razão ou, mais precisamente, a
confiança na luz da razão. O Século das Luzes herdou a sua tensão fundamental do cogito cartesiano (P.
Chaunu). Leibniz, por seu lado, tinha afirmado no final do século XVII que "nada [é] mais útil para a
felicidade do que a luz do intelecto". A nova reivindicação da razão como fundamento do Iluminismo foi
também feita por outro filósofo, Immanuel Kant, um século mais tarde, na sua resposta concisa à pergunta
"O que é o Iluminismo? Sapere aude! Kan sintetizou assim uma trajetória comum a posteriori: a da audácia
da razão. A confiança na suficiência da razão foi talvez a ideia central do Iluminismo. Foi a base de uma
tendência para um espírito crítico face a todas as tradições aceites.
de todos os tipos de tradições aceites.
Em boa parte do Iluminismo, sobretudo em França, o exercício da razão levou a uma contestação
do sobrenatural, da revelação e de muitas crenças cristãs consideradas preconceituosas; um verdadeiro
julgamento do cristianismo e, mais ainda, do cristianismo e da Igreja Católica do Antigo Regime. Em França,
entre os mais destacados iluministas, prevaleceu a corrente deísta, que admitia uma religião natural ou
filosófica (embora houvesse também expoentes do ateísmo, como Helvétius e D'Holbach). Na Alemanha,
pelo contrário, a relação entre o cristianismo e o Iluminismo foi, em geral, mais dialógica, com uma grande
diversidade de posições. A revisão crítica do património intelectual podia levar à sua rejeição, mas também
à sua confirmação ou renovação. De facto, a maioria sociológica do Iluminismo era cristã. Subscreviam a
reivindicação iluminista da razão, aceitando ao mesmo tempo que a razão humana é limitada e que se
baseia na Razão divina encarnada em Cristo. Procuravam, portanto, um cristianismo razoável.
A razão é a nau capitã de todo um comboio semântico do Iluminismo, no qual a natureza, a
tolerância, o progresso e a civilização também figuram de forma proeminente. A natureza, que
frequentemente substitui Deus, é entendida como real, ideal, positiva (dada) e normativa (ditando as suas
regras) como base para a ética e a política. A tolerância civil das diversas convicções religiosas seria
pré-colonizada por todos os iluminados, de modo a ultrapassar o clima de perseguição anterior por motivos
confessionais. No fundo, defendiam uma ideia que já tinha vindo a ganhar terreno em Inglaterra, na Holanda
e, com mais dificuldade, na própria França. Esta ideia é frequentemente associada, no Século das Luzes, a
uma atitude de indiferentismo ou de relativismo religioso (como em Lessing).
A crença no progresso da civilização, tanto no plano material como no plano ético, é uma das ideias
mais marcantes da visão do mundo iluminista. Esta ideia implica, por um lado, que a idade de ouro não se
encontra num passado perdido, mas no futuro. Por outro lado, pressupõe que o aperfeiçoamento é um
padrão natural de evolução. A crença no progresso atingiu a sua formulação paradigmática no último terço
do século XVIII em Turgot e Condorcet (este último já em plena Revolução Francesa), mas foi partilhada por
Voltaire (embora de forma mais cautelosa), por iluministas britânicos (como o inglês Gibbon), por espanhóis
(como o catalão Capmany) e por muitos outros. Para alcançar esse progresso, o Iluminismo deu grande
importância ao desenvolvimento de conhecimentos úteis para o domínio da natureza e para a criação de
bem-estar e de riqueza material. Por outro lado, para uma boa parte dos iluministas, a fé no progresso
constituía, em muitos casos, uma alternativa aparente à escatologia cristã, embora para muitos outros as
duas se combinassem.
Quanto à civilização, outro conceito-chave do Iluminismo, é um neologismo utilizado pela primeira
vez, de forma significativa, pelo Marquês de Mirabeau, em França, em 1756, e rapidamente adotado noutros
aíses europeus. A civilização indicava tanto o estádio avançado da sociedade e da cultura, como o
p
processo pelo qual esse estádio tinha sido atingido. A civilização, enquanto estádio avançado, englobava
não só um conjunto de conhecimentos e de valores culturais, mas também o desenvolvimento tecnológico e
político-social. Todas estas ideias iluministas e algumas outras relacionadas (como as liberdades e a
reforma) formam um sistema de valores (axiologia) em que predomina o racionalismo utilitário, herdado
ainda mais de Bacon e Locke do que de Descartes. No entanto, a mundividência iluminista é devedora, em
grande medida, do cristianismo. Assim, por exemplo, na sua conceção universalista e teleológica (finalista)
da aventura humana.
3.5. Grandes figuras, centros e realizações do iluminismo
alvez o primeiro grande filósofo do Iluminismo tenha sido Charles-Louis de Sécondat, Barão de
T
Montesquieu, um importante jurista de Bordéus, que possuía um excelente conhecimento do mundo
romano. Nas suas Cartas persas (1721), Montesquieu reflecte (satiricamente) sobre a cultura e a política
francesas no final do reinado de Luís XIV, através da boca de viajantes persas (algo semelhante seria feito
mais tarde pelo espanhol Cadalso nas suas Cartas marruecas). ) Depois de visitar vários países europeus,
Montesquieu publicou em 1748, com grande sucesso, a sua obra mais importante: O Espírito das Leis, um
estudo sistemático e comparativo dos regimes políticos, fortemente influenciado por Locke, enquadrado
numa filosofia racionalista do direito e da sociedade. Nesta obra, defende o modelo inglês de uma
monarquia limitada com separação de poderes.
A admiração pelas ideias políticas de Locke foi também partilhada por Voltaire (François-Marie
Arouet), uma das grandes figuras do Iluminismo, nas suas Cartas Inglesas ou Cartas Filosóficas (1734) e
noutras obras. Voltaire, filho de um notário parisiense, desenvolveu uma atividade literária e intelectual muito
importante, diversificada e influente, salpicada de ironia combativa. A partir de 1760, Voltaire tornou-se o rei
não coroado do Iluminismo europeu. Passa algum tempo na corte de Frederico II da Prússia, seu admirador
e francófilo, tal como Catarina II da Rússia, o déspota russo que F.-M. Arouet. Voltaire foi, no entanto, um
crítico muito acérrimo do regime e das instituições políticas francesas, cujo poder de construção ele próprio
tinha sofrido.
Voltaire cultivou múltiplos géneros literários. Escreveu poemas como A Henriade, 1728 (em
homenagem ao rei - Henrique IV - que pôs fim às guerras de "religião" em França), história (como O Século
de Luís XIV, 1751), obras de sátira e polémica religiosa como A Criada (1755, sobre Joana d'Arc) e um
Dicionário Filosófico (1764) para divulgar o seu pensamento, mais brilhante do que original e profundo. No
seu Ensaio sobre os Costumes e o Espírito das Nações (1756), Voltaire apresenta uma filosofia esclarecida
da história, em alternativa à apresentada por Bossuet no seu Discurso sobre a História Universal (foi Voltaire
quem cunhou a expressão "filosofia da história"). A atitude ambígua, por vezes cínica, de Voltaire em
relação à religião caracterizou-se por um forte anti-clericalismo e um desprezo pelo sobrenatural,
defendendo uma religião razoável e natural. Esta atitude cristalizou-se na criação de um adjetivo específico
("Voltaireano") para a designar.
Denis Diderot é outra das figuras-chave do Iluminismo, não só pelas suas publicações pessoais,
como a Carta sobre os cegos (1749), mas sobretudo como diretor do mais emblemático empreendimento
intelectual coletivo do Iluminismo: a Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des
métiers (cuja produção conhecemos pelos estudos de, entre outros, R. Darnton). A ideia de uma publicação
que estabelecesse a ordem e o encadeamento de todos os conhecimentos humanos não era nova. De
facto, inicialmente, o projeto, depois transmutado, consistia na adaptação de uma enciclopédia inglesa
anterior (Chambers'). Cerca de 4.000 pessoas tornaram-se assinantes da iniciativa. Em 1751, apareceu o
primeiro volume, por ordem alfabética, encabeçado por um "Discurso Preliminar" do matemático D'Alembert,
que era um hino ao progresso científico. D'Alembert foi fundamental na coordenação dos artigos científicos,
embora se tenha retirado da redação em 1758.
Cerca de 130 redactores colaboraram com Diderot e D'Alembert nos artigos da Encyclopédie de
l'Encyclopédie. Vejamos alguns deles. Voltaire escreveu artigos históricos, Rousseau sobre música,
Quesnay (o teórico fisiocrata) e Turgot sobre questões económicas, Buffon, autor de uma famosa História
Natural e diretor do jardim botânico real de Paris, escreveu sobre ciências naturais. Um dos autores de
Química foi D'Holbach, autor do Sistema da Natureza, um rico financeiro alemão que emigrou para França.
Embora interrompida por dificuldades internas e pelas restrições das autoridades, em 1765 os 17
volumes de texto da Encyclopédie estavam concluídos e em 1772 estavam prontos os 11 volumes de
gravuras, que dão uma imagem da civilização material da época. No seu conjunto, a Encyclopédie é uma
"apologia prudente do progresso humano, desligada de todo o dogma e de toda a autoridade" (R. Mandrou).
Em alguns artigos, há uma crítica hábil, meio velada, por vezes contraditória, do Antigo Regime e do
cristianismo. Mas as proibições de que foi alvo foram atenuadas pelo apoio de certas pessoas influentes no
mbiente da corte e pela pressão daquilo a que mais tarde se chamaria a opinião pública. Uma opinião
a
pública que a própria Encyclopédie, cujo sucesso foi considerável, ajudou a criar. Foi publicada, traduzida e
adaptada, noutros países, embora tenha sido mal recebida na Europa Central.
É difícil avaliar a verdadeira influência da Encyclopédie, mesmo em França, uma vez que o facto de
a subscrever ou comprar não indica necessariamente que se partilha a sua filosofia de base. O sucesso da
Encyclopédie de Diderot encorajou outros projectos semelhantes. Assim, a partir de 1778, o da
Encyclopédie méthodique, dirigida por Panckoucke, que actualizava a anterior, sem o pendor anti-cristão da
primeira.
De todos os colaboradores da Encyclopédie, um dos mais famosos é o genebrino Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778), cuja vida turbulenta é também conhecida pelas suas Confissões. Rousseau, por
vezes considerado um iluminista radical, foi um arauto do pensamento democrático e da soberania popular
em O Contrato Social (1762). No entanto, a defesa dos sentimentos, o espiritualismo que lhe é peculiar e as
suas dúvidas sobre o progresso da civilização aproximam-no das atitudes românticas. "Com Voltaire termina
um mundo, com Rousseau começa outro", escreveu Goethe. Rousseau mostrou um grande interesse
teórico pela educação no Emile, embora tenha abandonado os seus filhos.
O Iluminismo europeu foi policêntrico. Não foi apenas obra da intelligentsia parisiense. Em
Edimburgo, a capital da Escócia, encontramos outro dos centros do mundo britânico onde trabalharam
algumas das figuras mais importantes do pensamento iluminista. David Hume (1711-1776), o Newton da
psicologia, transformou o (empirismo) de Locke como filósofo em (ceticismo epistemológico), mas este
ceticismo foi equilibrado pela sua confiança no valor das crenças morais e no instinto cívico presidido pelo
utilitarismo. Hume também cultivou com sucesso a história social e política da Grã-Bretanha. William
Robertson, figura de proa dos moderados escoceses e líder da igreja presbiteriana, foi um historiador mais
profissional, também em Edimburgo. Adam Smith (1723-1790), mais conhecido pela sua Riqueza das
Nações (1776), foi também uma figura proeminente nesta cidade. Esta obra, que surgiu após o início da
revolução industrial, é uma pedra angular da teoria económica, especialmente da teoria económica liberal.
Edimburgo foi também sede de uma das mais importantes sociedades ou clubes de debate cultural e
político: a Select Society, que floresceu entre 1754 e 1764.
Sem sair do mundo britânico, e no que diz respeito à Inglaterra, vale a pena mencionar J. Locke
como precursor do Iluminismo, bem como o historiador Edward Gibbon e o poeta, crítico e lexicógrafo Dr.
Johnson. Enquanto Gibbon, no seu Declínio e Queda do Império Romano (1776-1788), defende a tese de
que "o predomínio ou pelo menos o abuso do cristianismo" contribuiu para essa queda, as ideias do Dr.
Johnson poderiam representar a síntese do cristianismo e do Iluminismo. Em Londres, as liberdades de
reunião e de imprensa facilitaram a existência e a atividade de numerosas sociedades públicas de debate a
partir de meados do século XVIII.
No que diz respeito ao clima cultural e ao pensamento iluminista nas colónias britânicas da América
do Norte, importa sublinhar que o espírito, e mesmo a letra, da Declaração de Independência dos Estados
Unidos da América em 1776 é uma das expressões mais completas da eficácia e do potencial político do
projeto iluminista.
Na Alemanha, a figura multifacetada de Immanuel Kant (1724-1804) apresenta-nos algumas das
complexidades e características do estudo do Iluminismo e da sua variante germânica. Por um lado, nele
podemos ver a personificação e o culminar do pensamento iluminista alemão, com a sua profundidade
filosófica e o seu moderantismo político. Na sua Crítica da Razão Pura (1781), Kant aprofunda a teoria do
conhecimento, tentando ultrapassar o ceticismo de Hume e o anterior realismo "ingénuo". As condições e
possibilidades do conhecimento, pelo menos do mundo fenoménico (o domínio da ciência), assentam,
segundo ele, na estruturação criativa da razão. Na Crítica da Razão Prática (1788), Kant aborda o mundo
noumenal do domínio muito mais problemático dos valores. Nesta obra, propõe uma ética autónoma e um
vago deísmo fora do cristianismo. Politicamente, Kant era um liberal moderado, interessado na paz
perpétua, sobre a qual escreveu. O seu pensamento pode ser visto como um ponto culminante do
Iluminismo, mas Kant pode também, em certos aspectos, ser visto como o iniciador da filosofia idealista
alemã do Romantismo, representada por Eichte, Schelling e Hegel, que se juntaram no primeiro terço do
século XIX. Por outro lado, Kant também nos aparece ligado ao Iluminismo como um movimento de
ampliação da comunicação político-cultural. Ele foi um dos membros e animadores de uma das mais
poderosas sociedades de leitura e discussão que floresceram na Alemanha, a semi-secreta Sociedade das
Quartas-feiras de Berlim, que se reunia quinzenalmente ou mensalmente de 1782 a 1789.
Outra figura multifacetada fundamental no panorama cultural germânico da época do Iluminismo foi
C. E. Lessing (1729-1781), filho de um clérigo protestante saxónico. Lessing contribuiu largamente para o
renascimento da literatura alemã e lutou contra o neoclassicismo francês. As suas afinidades com o
pensamento iluminista podem ser vistas na sua visão da história em termos de progresso moral em A
ducação do Homem (1780). A sua atitude intelectual representa a ligação entre o Iluminismo e o
E
movimento pré-romântico Sturm-und-Drang.
Embora em Itália e em Espanha o movimento iluminista tenha sido muito menos significativo do
ponto de vista social do que em França, na Grã-Bretanha ou no norte da Alemanha, também teve figuras
importantes e alguns sectores em que as novas ideias e atitudes se impuseram. É significativo que duas
edições (em Luca e Liorna) da Enciclopédia de Diderot tenham sido publicadas em Itália. O filósofo e
historiador Ludovico Antonio Muratori, sacerdote católico (1672-1750), pode ser inserido na esfera do
Iluminismo italiano. O seu texto A Felicidade Pública, Objeto dos Bons Princípios (1749) foi amplamente
difundido, sobretudo na Áustria. Também Cesare Becca-ria, empenhado na reforma humanizadora dos
terríveis procedimentos penitenciários e penais do Antigo Regime. Becca-ria pertenceu ao círculo intelectual
agrupado em Milão em torno da revista II caffè (1764-1765). Na Nápoles do Iluminismo maduro, o professor
de economia política Antonio Genovesi defende, nas suas Lições sobre o comércio (1766-1767), a liberdade
de comércio como meio de desenvolver a economia meridional. O filósofo da história e da cultura
Giambattista Vico (1688-1744), autor da Ciência Nova, estava à margem da visão de mundo iluminista. Vico
foi um antecessor original do historicismo do século XIX.
Em Espanha, a sintonia entre o movimento iluminista e a influência francesa não foi tão grande
como Sarrailh pensava, embora esta última tenha sido favorecida pela comunidade dinástica e pela
proximidade cultural. Em suma, embora com um considerável desfasamento cronológico em relação a
França, houve um iluminismo católico em Espanha no século XVIII, semelhante ao italiano e também
influenciado por ele. Longe do radicalismo francês, as atitudes do Iluminismo espanhol eram geralmente
moderadas e reformistas, na crença - como Gaspar M. de Jovellanos expressou - de que "uma nação
esclarecida pode fazer grandes reformas sem sangue". A consciência nacional dos ilustrados espanhóis
estava dilacerada pelo desprezo dos filósofos e enciclopedistas franceses. Um dos seus objectivos era,
portanto, vencer a decadência. No plano interno, os iluministas espanhóis tiveram de lutar dura e
cautelosamente contra a corrente chauvinista de um catolicismo mais combativo do que reflexivo.
Na primeira metade do século, enquanto o beneditino galego Benito Feijóo cultivava o ensaísmo
crítico para o "desencantamento dos erros comuns" e a popularização, o valenciano Gregorio Mayan dava
ênfase à solidez e à erudição com vista à renovação cultural. Na segunda metade do século, com a entrada
em cena da geração de Campomanes e Olavide, as preocupações críticas e reformistas do Iluminismo
espanhol estendem-se ao campo económico e social. Assim, o conde de Campomanes promoveu a
formação generalizada de Sociedades Económicas de Amigos da Pátria. Por seu lado, António de
Capmany, grande historiador e filólogo, envolveu-se pessoalmente nos projectos reformistas de Carlos III e
defendeu o reconhecimento social do comércio e do trabalho útil.
4. Os limites do Iluminismo e as Origens do Romantismo
4.1 Os limites da ilustração
Já dissemos que o movimento iluminista teve pouco efeito direto no mundo camponês. Mesmo nos
odos de pensar e de viver dos grupos letrados, é necessário olhar para o movimento iluminista, sem o
m
confundir com a cultura do século XVII. Havia correntes intelectuais muito influentes à margem do
Iluminismo e até em oposição direta a ele, mesmo na época em que o movimento iluminista estava mais
ativo. Assim, a partir do estudo das bibliotecas privadas dos países latinos, verifica-se que no século XVIII
houve uma sobreposição da cultura iluminista à cultura escolástica e barroca, e não uma substituição desta
pela primeira. Alguns autores combateram as ideias iluministas porque identificavam, em bloco, a filosofia
moderna com o ateísmo ou a irreligião. Assim, o Padre Zeballos em La falsa filosofía 1775. Noutros
momentos, mais do que uma atitude explicitamente anti-iluminista, o que prevaleceu foi a continuidade de
um ensino baseado na autoridade, na tradição e no sistema político-confessional emblematizado pela
monarquia de Luís XIV.
Por outro lado, não se pode estabelecer uma demarcação clara entre o clima cultural iluminista e o
romântico. Deve falar-se antes de uma sobreposição. Os precursores do movimento romântico surgiram
mais cedo em Inglaterra e na Alemanha (por volta de 1770) do que em França. Em contraste com os
valores universais e racionais, com um certo sabor francês na prática, a geração que surgiu na Alemanha
na década de 1770 começou a afirmar o valor da cultura nacional específica, da intuição poética e do
sentimento. Assim, Herder falava, em 1774, em Outra Filosofia da História para a Educação do Homem, de
"um livre-pensamento caro, gasto, cansativo, inútil, substituto da única coisa que talvez lhes falte [ao espírito
de alguns países]: coração, calor, sangue, humanidade, vida! O encontro entre Herder e Goethe em
Estrasburgo, em 1770, foi decisivo para o nascimento do movimento pré-romântico de Sturm und Drang
(Tempestade e Impulso), que recebeu o nome de um drama homónimo de Klinger. Este movimento
r eivindicava a liberdade estética do génio criativo contra as normas do racionalismo classicista esclarecido.
O Sturm und Drang coincidiu, no entanto, com a tendência emancipatória contida no Iluminismo, na
exigência de libertação política da tirania.O poeta, dramaturgo e historiador Schiller e o brilhante e
multifacetado Goethe (1749 - 1832), autor de Fausto, são dois dos mais famosos representantes deste
movimento.
Na Inglaterra, a tendência pré-romântica foi ainda mais precoce do que na Alemanha. A nova
tendência caracterizou-se por um sentimentalismo moralista e por fazer da natureza o principal motivo
estético. Os romances de Samuel Richardson, como Pamela (1740), e as reflexões líricas de Edward Young
sobre a vida e a morte, em Pensamentos noturnos (1745), contam-se entre as obras-chave (o facto de o
enciclopedista Didero ter escrito um elogio a Richardson mostra até que ponto os necessários rótulos
pedagógicos são redutores). Os pensamentos noturnos de Young inspirariam, entre outras obras,Las
noches lúgubresdo espanhol Cadalso. Vemos repetidamente que, para além das fronteiras políticas, o
mesmo sangue cultural circula pelas canetas dos europeus. Os romances de Richardson, por seu lado,
tiveram um grande sucesso em toda a Europa. Em França, este sucesso é um testemunho da crescente
(anglo-tailandesaque atingiu o seu auge na alta sociedade no final do século. Tudo o que é inglês está na
moda: o chá, as corridas de cavalos, o tipo humano do gentleman e o constitucionalismo.
4.2 Ambiguidades e contradições do Iluminismo
Já nos referimos à complexidade do clima cultural da Europa Ocidental nas últimas décadas do
éculo das Luzes. Vamos agora abordar a ambiguidade e os germes contraditórios da "cidade celestial dos
S
filósofos do século XVII" (C. L. Becker). Estes germes explicam a fragmentação do legado intelectual
iluminista em múltiplas direcções na e após a Revolução Francesa.
Em certo sentido, a Revolução Francesa foi provocada pela difusão da atitude crítica defendida pelo
Iluminismo, mesmo que este fator intelectual seja apenas um dos que deram origem à Revolução. A
Revolução pode ser vista como o corolário do Iluminismo, mas também como o fim dessa época. Não só
porque a Revolução tomou um rumo muito afastado do reformismo da maioria dos iluministas. Mas também
porque a Revolução foi uma experiência histórica de tal profundidade e magnitude que transmutou e
fragmentou a visão iluminista do mundo.
Os filósofos mais representativos alimentavam a ilusão de que a natureza e a razão forneceriam
novos critérios universais, morais e políticos, alternativos aos do cristianismo. Era esta a sua fé otimista
subjacente. Mas o conceito de natureza a que sempre se apelou pode ser entendido de muitas maneiras
diferentes. Pode ser lido como simplicidade, ordem, harmonia e lei; ou conflito, complexidade e
espontaneidade. Pode ser entendido de uma forma organicista ou mecanicista. O recurso à razão também
não era menos ambíguo. A razão reconhecia ou criava a realidade? Além disso, a submissão a uma razão
(universal, hegeliana) podia ser o fundamento do grande poder da autoridade e do Estado; mas também era
possível apelar à razão (individual, na interpretação liberal) para legitimar espaços de autonomia face ao
poder.
Muitas das ambiguidades da mundividência iluminista já eram percebidas no seu tempo pelas
mentes mais astutas, como Goethe. De facto, no século XIX, as sementes de contradição do pensamento
iluminista dariam lugar à fragmentação do património da Aufklärung numa floresta de "ismos" (políticos,
estéticos e filosóficos), em grande parte antagónicos: liberalismo e socialismo, neoclassicismo e
romantismo, nacionalismo e universalismo, pragmatismo e idealismo. Já não havia uma nova cidade de
filósofos, mas muitas, e a grande celebração da vida, que parecera iminente ao Iluminismo, tardava em
chegar. No entanto, o século XIX continuou a viver substancialmente do otimismo progressista do
Iluminismo. No século XX, várias experiências amargas de grande escala fizeram com que, pela primeira
vez, a fé iluminista começasse a ser seriamente questionada no Ocidente. Essas experiências foram as
catástrofes totalitárias em nome do homem novo; a barbárie da guerra que se serviu de uma ciência
extraordinariamente eficaz; e a ameaça de uma alteração dificilmente reversível do equilíbrio ecológico.
Tanto ou mais do que o "princípio da esperança", apela-se agora ao "princípio da responsabilidade". Se, de
certa forma, continuamos iluminados, continuamos iluminados de uma forma mais cautelosa e castigada.
5. Tendências artísticas na sociedade da corte do século XVIII
associação artística do Século das Luzes ao neoclassicismo é uma simplificação reducionista. De
A
facto, em grande parte da Europa, sobretudo na Europa católica, e na América Latina, foi o estilo barroco
que dominou a primeira metade do século XVI. Basta mencionar a fachada do Obradoiro da catedral de
Santiago de Compostela, a Plaza Mayor de Salamanca, a grande abadia de Melk, na Áustria, ou as igrejas
de Carmen e São Francisco, na cidade mineira brasileira de Ouro Preto.
A tendência neoclássica, com o seu recurso aos modelos geométricos da Antiguidade, foi muito
importante, e não apenas nos numerosos palácios ou residências reais inspirados em Versalhes, de Queluz,
perto de Lisboa, a Drottingholm, nos arredores de Estocolmo. Os nomes franceses de muitos destes
palácios, Sanssoucci ("sem preocupações"), Monrepos ("o meu descanso") e Solitude ("solidão"), são mais
uma prova da influência da língua francesa na sociedade de corte europeia. Estes nomes revelam também
alguns dos objectivos destas residências: como locais de lazer e imagens do poder. Esta segunda
finalidade, a de visualizar o poder, era também o objetivo dos arcos ou portas triunfais, como a Porta de
Brandeburgo em Berlim, ou de alguns novos conjuntos urbanos, como a praça erigida por iniciativa de
Estanislau da Polónia em Nancy (capital do seu Ducado da Lorena).
A Europa do Iluminismo, que partilhava estilos artísticos, partilhava também a paixão pela porcelana
e outras obras de arte da China. O pagode chinês encomendado pelo rei Jorge III de Inglaterra para o seu
jardim botânico de Kew é um dos exemplos mais marcantes desta paixão pela chinoiserie. O exotismo
traduziu-se também, embora em menor grau, no interesse pelas sociedades islâmicas. A difusão cultural
entre os diferentes países europeus, por vezes favorecida por laços dinásticos, foi também muito intensa no
domínio da música. Assim, o alemão Händel seguiu o eleitor hanoveriano Jorge I para o seu novo reino em
Inglaterra e naturalizou-se britânico.
Aparte: Novidades do mundo financeiro
O principal instrumento mercantil e financeiro desde a Idade Média era a letra de câmbio.
ratava-se de um documento notarial que permitia aos comerciantes vender a crédito num local e cobrar
T
noutro. As letras de câmbio eram trocadas entre mercadores de locais distantes, evitando os riscos e os
inconvenientes da transferência de divisas, permitindo simultaneamente a troca de moedas de diferentes
nacionalidades. A possibilidade de ser transferida entre comerciantes antes da data de pagamento, ou
in-doso, permitia que a letra circulasse como dinheiro, o que fazia da letra um instrumento de pagamento
muito eficaz. A letra de câmbio não sofreu grandes alterações formais durante a Idade Moderna.
A novidade do século XVI foi a sua extraordinária difusão. A multiplicação e a intensificação das
relações comerciais estimularam o seu uso. Deixou de ser um instrumento exclusivo dos grandes
comerciantes com ligações internacionais e tornou-se um instrumento bastante popular, utilizado por amplos
grupos sociais. As letras trocadas no interior de cada país tornaram-se, ao longo do século, um meio de
pagamento muito importante e, nalgumas regiões, até mais importante do que a moeda. A sua notável
difusão ao longo do século XVII foi apoiada pela publicação, em todos os países europeus, de leis
específicas que garantiam os direitos e deveres de todos os que a utilizavam, o que acabou por lhe conferir
um quadro jurídico estável em toda a Europa. As suas vantagens para o comércio internacional
mantiveram-se, uma vez que os Estados não podiam intervir nelas, pelo que se tornaram o instrumento
ideal para a expansão das relações comerciais internacionais.
Outra forma de multiplicar os meios de pagamento foi o papel-moeda. As notas de banco surgiram
com o desenvolvimento da atividade bancária e com as alterações introduzidas pelas finanças públicas. Em
rigor, as notas de banco eram promessas de pagamento de depósitos que os clientes mantinham nos
bancos e que estes emitiam porque tinham experiência de que os depósitos não eram sempre levantados.
Apesar da importância do Banco de Amesterdão (1609), este não emitia notas de banco. As primeiras notas
de banco foram emitidas a título privado por ourives ingleses durante o século XVII, antecipando o que os
bancos viriam a fazer mais tarde. A primeira emissão de notas de banco na Europa foi efectuada em 1661
pelo Banco da Suécia, Riksbank (1656). A escassez de metais preciosos na Suécia e a abundância de
reservas de cobre tornaram aconselhável a substituição das pesadas moedas de cobre por notas, que se
tornaram muito populares.
Posteriormente, a criação de novos bancos e os problemas de financiamento do Estado facilitaram
a repetição destas questões. Em 1694, foi fundado o Banco de Inglaterra para ajudar na comercialização da
dívida nacional. A oferta de moeda em Inglaterra aumentou com a emissão de notas que dependiam dos
depósitos do banco e da promessa do Parlamento de apoiar a dívida. Mais traumática foi a experiência
francesa. Os billets de monnaie foram introduzidos em 1701, mais como um meio de financiamento da
guerra do que como um meio de pagamento. Um exilado escocês, John Law, tentou demonstrar a
superioridade do papel-moeda em relação ao metal precioso. Após ter conquistado a confiança do Regente
de França, conseguiu, em 1718, converter o Banque Générale em Banque Royale e pôde criar um banco de
emissão, agora com o único limite de emissões decretado pelo Regente. Para assegurar a circulação destas
notas, Law incorpora vários monopólios no banco (tabaco, cobrança de impostos, casa da moeda) e impõe
a utilização obrigatória de notas, convertendo a dívida pública em acções da Companhia do Mississipi, o
que, aliás, conduz a uma forte especulação. Esta fuga para a frente, que era constante, rapidamente se
desmoronou quando se verificou que os lucros da Companhia estavam muito aquém das expectativas. O
ânico abateu-se sobre todo o edifício construído pela Lei e, em 1720, o governo reagiu retirando o
p
papel-moeda de circulação.
Embora esta má experiência tenha pesado sobre a França, a ponto de o papel-moeda só voltar a
ser emitido quando se tornou inevitável para financiar as guerras revolucionárias, o papel-moeda foi emitido
noutros países europeus: na Suécia em 1741, na Áustria em 1760, na Rússia em 1762 e em Espanha em
1779. Em todos eles, o principal motivo foi a obtenção de meios para financiar as dívidas dos Estados, mas,
desta forma, conseguiram também fornecer mais instrumentos de pagamento para as relações económicas.
> De Amsterdam a Londres
Outro desenvolvimento importante no mundo financeiro no século XVI foi o estabelecimento de
Londres como um importante centro financeiro mundial. Durante o século XVII, Amesterdão tinha-se
estabelecido como o principal centro financeiro do mundo. O seu desenvolvimento esteve relacionado com
o crescimento comercial dos Países Baixos e com a existência de um importante centro comercial, a Bolsa
de Amesterdão, e de um centro de depósito e conversão de moedas, o Banco de Amesterdão, bem como
com a incorporação de várias minorias de comerciantes e banqueiros franceses e portugueses.
O padrão de crescimento repetiu-se durante o século XVI com Londres. A expansão da atividade
comercial e o poderio militar da Inglaterra permitiram a intensificação das relações comerciais e financeiras.
O sucesso das sociedades anónimas inglesas tornou o mercado bolsista inglês mais ágil. Por sua vez, a
firme decisão do governo inglês de gerar dívida pública garantida pela nação, o Parlamento, facilitou a
existência de inúmeros tipos de dívida que podiam ser transferidos e transaccionados na City.
Uma das chaves do crescimento de Amesterdão tinha sido o controlo da informação comercial e
financeira. Em Amesterdão, podia-se saber o preço de qualquer produto na Europa ou no mundo, e
podia-se contratar qualquer tipo de serviço. Uma verdadeira rede de informação fluía para Amesterdão. Esta
superioridade informativa começou a ser partilhada com Londres, à medida que o seu tráfego comercial
aumentava. Este processo de atração de informações e serviços permitiu que, em 1780, Londres
controlasse e ultrapassasse Amesterdão. A invasão da Holanda pela França revolucionária foi o golpe final
para Amesterdão, com uma transferência maciça de capital para Londres.
6. As transformações industriais
Os estímulos de uma economia de mercado em crescimento e de uma forte expansão comercial
urante o século XVII foram decisivos para as transformações industriais. Foi necessário introduzir
d
alterações nos métodos e na organização da produção, bem como adaptar as possibilidades técnicas e os
gostos dos consumidores. Contrariamente ao comércio, a introdução destas mudanças foi mais complicada
e, por conseguinte, mais lenta em toda a Europa, uma vez que colidiam frequentemente com as estruturas
produtivas, jurídicas e mentais herdadas dos séculos anteriores.
Se o que importava cada vez mais era o mercado, a organização da produção e a sua distribuição
começaram a ser tão importantes, se não mais, do que a produção do produto. Em contraste com o modelo
do artesão e do mestre artesão, começa a surgir o empresário industrial com poucas competências de
produção mas com uma capacidade de organização considerável. O tipo de comerciante que organiza a
produção, contrata trabalhadores e organiza a distribuição, já presente nos séculos anteriores,
generalizou-se extraordinariamente. De facto, foram estes comerciantes-industriais os responsáveis pelo
forte aumento da produção industrial e pelo enchimento da maior parte dos navios que navegavam com
produtos manufacturados. O seu exemplo foi decisivo para facilitar a transição de alguns mestres de grémio
para o empreendedorismo industrial.
O facto de servir estes mercados longínquos não só provocou mudanças no tipo de empresários
industriais, como também alterou as características dos trabalhadores. As qualificações, as competências e
a experiência deixaram de ser requisitos para se ser produtor. Como o que importava era a possibilidade de
produzir o máximo possível, os novos empresários industriais procuraram mão de obra não qualificada e
encontraram-na na contratação de camponeses ou nos artesãos e jornaleiros desempregados das cidades.
Não se pode dizer que fossem operários industriais, mas uma parte crescente do seu tempo era dedicada à
produção de produtos para mercados e clientes desconhecidos.
6.1Mudanças na organização e na geografia industrial
6.1.1 Trabalhar para mercados distantes
ma das principais inovações e estímulos para as transformações industriais do século XVII foi o
U
facto de a indústria europeia ter aumentado o volume de produção destinado a um cliente anónimo. Grande
arte da história industrial anterior tinha sido dominada pela proximidade dos mercados e pelo
p
conhecimento do cliente. Esta proximidade reforçava o conhecimento mútuo, o artesão-cliente, a
dependência e, em última análise, favorecia a continuidade dos métodos e dos produtos produzidos. Por
outro lado, trabalhar para mercados cada vez mais distantes levou a uma maior preocupação dos industriais
com a eficiência dos métodos de produção, a quantidade antes da qualidade, bem como a uma maior
sensibilidade e flexibilidade para se adaptarem às mudanças na sociedade de consumo.
Se o que importava cada vez mais era o mercado, a organização da produção e a sua distribuição
começaram a ser tão ou mais importantes do que a produção do produto. Em contraste com o modelo do
artesão e do mestre artesão, começa a surgir o empresário industrial com poucas competências de
produção mas com uma capacidade de organização considerável. O tipo de comerciante que organiza a
produção, contrata trabalhadores e organiza a distribuição, já presente nos séculos anteriores, generaliza-se
extraordinariamente. De facto, foram estes comerciantes-industriais os responsáveis pelo forte aumento da
produção industrial e pelo abastecimento da maior parte dos navios que navegavam com produtos
manufacturados. O seu exemplo foi fundamental para facilitar a transição de alguns mestres de grémio para
o empreendedorismo industrial.
O facto de servir estes mercados longínquos não só provocou mudanças no tipo de empresários
industriais, como também alterou as características dos trabalhadores. As qualificações, as competências e
a experiência deixaram de ser requisitos para se ser produtor. Como o que importava era a possibilidade de
produzir o mais possível, os novos empresários industriais procuravam mão de obra não qualificada, e
encontravam-na na contratação de camponeses ou de artesãos e jornaleiros desempregados nas cidades.
Não podiam ser descritos como trabalhadores industriais, mas uma parte crescente do seu tempo era
passada a produzir bens manufaturados para mercados e clientes desconhecidos.
6.1.2 Superar la pervivencia gremial
A forma básica de organização da produção industrial continuou a ser, até ao final do século XVII, a
uilda. A indústria corporativa tinha dado provas da sua utilidade em contextos históricos anteriores, onde o
g
problema essencial era a falta de abastecimento de matérias-primas e os perigos da distribuição da
produção.
Mas no século XVIII, como vimos, esta situação alterou-se drasticamente, o que fez com que o grémio
perdesse a sua principal razão de ser. Além disso, para assegurar a eficácia da organização, a guilda
desenvolveu e acumulou numerosos regulamentos e privilégios. O carácter destes quadros de produção
tornou-se cada vez mais restritivo, pois o principal problema da sua evolução era a concorrência, impedindo
a entrada de novos produtores e de novos produtos. Isto significava que, para além de começar a ser
anacrónico, o grémio era menos reativo à mudança. Entraram inevitavelmente em conflito com a liberdade
de empresa e de trabalho e tiveram igualmente mais dificuldade em responder ao desafio de uma procura
de produtos industriais muito mais diversificada, em constante mutação e em crescimento.
Apesar da sua presença generalizada na Europa do século XVII, a guilda estava assim condenada
a desaparecer devido ao próprio desenvolvimento da economia de mercado.
Mas a questão que se coloca é a de saber por que razão se manteve até ao final do século XVIII. Em
primeiro lugar, a guilda estava firmemente implantada em toda a Europa, mais nos países mediterrânicos e
da Europa Central e menos nos Países Baixos e na Grã-Bretanha. O custo do desmantelamento dos
privilégios destas estruturas era muito elevado e ninguém, nem as autoridades nem a população, confiava
cegamente que o comércio asseguraria as produções locais. Foi precisamente este receio de um vazio que
impediu qualquer mudança. Por outro lado, as autoridades locais e o próprio Estado foram os primeiros a
apoiar a continuidade do grémio. Numa relação semelhante à que se desenvolveu entre os governos do
século XIX e os sindicatos, as corporações eram úteis ao Estado: serviam de interlocutores entre o governo
e os trabalhadores para manter ou alargar certas políticas laborais ou de paz social. No século XI, podiam
também ser utilizadas como agentes fiscais, uma vez que, em muitos países europeus, as corporações
mantinham a sua capacidade de gerar receitas, chegando mesmo a ser mobilizadas como investidores
financeiros.
O declínio das corporações não foi, portanto, apenas uma questão de eficácia e de concorrência no
mercado. Os ataques de escritores e pensadores criaram um clima intelectual contrário, mas só na segunda
metade do século é que os políticos começaram a tomar medidas para limitar os seus privilégios. Esta
mudança tímida não foi de modo algum generalizada em todos os países; na Prússia, na Áustria ou em
Espanha, por exemplo, a estrutura manteve-se e os governos chegaram mesmo a autorizar novas
corporações. Por conseguinte, o desenvolvimento e as mutações industriais tiveram de coexistir com a
persistência da regulamentação das corporações. Neste contexto de coexistência forçada, a superação das
limitações das corporações deu-se através da difusão de outros tipos de organização industrial.
6.1.3. O triunfo da indústria doméstica
Para responder às exigências dos mercados, os comerciantes não podiam contar com a capacidade
e produção de uma ou várias corporações, porque a sua produção era dedicada ao mercado local, limitada
d
por quotas, e a sua estrutura organizativa impedia um sistema de trabalho mais dinâmico e a incorporação
de novas técnicas. Perante esta situação, os comerciantes encontraram um grande potencial de mão de
obra na população agrícola, mas tinham de ser os comerciantes a organizar a produção.
Durante o século XVII, multiplicaram-se as iniciativas dos comerciantes-industriais, que recorreram
às populações agrícolas para produzir os produtos necessários aos mercados. Estes comerciantes estavam
geralmente sediados nos portos e criaram uma rede de agentes encarregados de distribuir as
matérias-primas, e por vezes as ferramentas, aos produtores e, após um certo tempo, de cobrar o trabalho
encomendado. As tarefas confiadas eram geralmente simples e as técnicas eram rudimentares e
amplamente conhecidas: na maioria dos casos, tratava-se de produtos ou de fases de transformação de
produtos relacionados com a procura de têxteis e de artigos para o lar. Os camponeses eram utilizados
porque não tinham restrições laborais, eram mão de obra barata e, além disso, dispunham de tempo para
as executar, devido às interrupções sazonais do ciclo de trabalho agrícola.
As vantagens deste sistema, num contexto de forte crescimento do mercado, eram consideráveis.
Permitia aumentar o volume de produção e, através da oferta, abrir novos mercados na Europa e nos
países coloniais: os produtos de linho que circulavam no século XVII através do Atlântico eram fabricados
nos campos europeus. Para os agricultores-operários, permitia-lhes aumentar o rendimento familiar,
sobretudo quando se tratava de uma atividade em que todos os membros da família podiam colaborar.
Esta forma de organização industrial não podia estender-se indefinidamente a todo o espaço rural e
apresentava grandes limitações em termos de resposta à procura, tanto dentro como fora da Europa. O
recurso ao trabalho a partir de casa não podia estender-se indefinidamente numa região, porque
rapidamente surgiram problemas graves no controlo dos produtores e na entrega das matérias-primas. Os
custos de distribuição subiram em flecha com o aumento da logística. O ritmo de produção também não
podia manter a regularidade porque dependia, em última análise, do ciclo de trabalho dos agricultores, nem
tinha flexibilidade para responder a aumentos específicos da procura; de facto, eram frequentes os
desfasamentos entre os aumentos da procura e as possibilidades de produção. De facto, eram frequentes
os desfasamentos entre os aumentos da procura e as possibilidades de produção. Além disso, a pressão
sobre a mão de obra levou à sua revalorização e ao aumento dos salários, o que aumentou o custo de
produção.
Por conseguinte, era necessário aumentar a produtividade e reduzir os custos. O caminho escolhido
foi a mecanização progressiva da produção e a concentração do trabalho e das etapas de produção. Os
passos mais decididos nesta direção começaram a ser dados em algumas regiões de Inglaterra, a partir de
meados do século XVII, e conduziram ao início da Revolução Industrial.
6.1.4. A Indústria Concentrada
Antes de se avançar decisivamente para a concentração e a mecanização da produção industrial, já
tinham sido experimentados modelos de concentração do trabalho. Em certas actividades, como os
acabamentos têxteis, a estamparia do algodão, a exploração mineira, os altos fornos do sector metalúrgico
ou a construção naval, concentravam-se muitos trabalhadores, por vezes num único edifício, como foi o
caso da empresa francesa de Oberkampf, com mais de mil trabalhadores, ou da empresa inglesa de
Wilkinson, com mais de dois mil trabalhadores.
A iniciativa estatal contribuiu para a concentração do processo de produção industrial em
numerosos projectos. Durante o século XVII, o Estado criou fábricas reais e manufacturas estatais com o
objetivo de promover o desenvolvimento industrial do país, produzir bens de interesse nacional e bens para
competir no comércio internacional. Um exemplo notável foram os arsenais militares, que concentravam o
maior número possível de actividades relacionadas com a construção e manutenção naval. Havia também
muitas outras indústrias estatais que produziam bens de luxo ou equipamento militar, embora as razões da
concentração de mão de obra nestas produções industriais não se devessem tanto a problemas técnicos
como ao interesse do Estado em controlar a atividade e a qualidade do produto. Embora tenham
conseguido alguns avanços técnicos notáveis, em geral, eram pouco competitivas e o seu futuro estava
ligado à manutenção dos apoios estatais.
6.1.5 A geografia industrial
O desenvolvimento da indústria artesanal fez com que a produção industrial do século XVII tivesse
m carácter marcadamente rural. A sua aplicação tradicional à produção de tecidos e têxteis estendeu-se a
u
novas zonas rurais e a outras produções, como a metalurgia (cutelaria em Thiers, ferraria em Namur ou
Liège, ou fornos de ferro e aço na Suécia) e, sobretudo, a sua extensão a fases de produção de uma grande
variedade de produtos (montagem de relógios, polimento de espelhos, tinturaria, etc.). Esta mudança
essencial na geografia industrial teve repercussões importantes, pois contribuiu para a difusão da economia
de mercado em toda a Europa e estimulou a integração dos mercados.
A geografia industrial do século XVII tem também um carácter marcadamente regional. Antes de
falar de produções nacionais, seria mais correto falar de regiões produtoras. Se compararmos apenas as
regiões industriais europeias do século XVIII, verificamos que as diferenças técnicas e organizacionais da
produção entre os países não eram tão notáveis. A diferença nos desenvolvimentos nacionais poderia ser
melhor explicada pela capacidade desigual de integrar estas regiões produtoras num mercado nacional, ou
seja, de se relacionarem com outras regiões e de iniciarem processos de especialização.
6.1.6. A predominância da construção e da indústria têxtil
o ponto de vista do emprego, a construção e a indústria têxtil foram as principais produções
D
industriais até ao século XIX.Embora ainda não saibamos muito sobre as características da construção,
especialmente no domínio civil, tudo aponta para um forte crescimento durante o século XVIII: os monarcas
dispunha de finanças mais saudáveis para multiplicar as suas construções, que representavam o seu poder
e se adaptavam às necessidades da sua crescente administração. Ao mesmo tempo, a expansão da
urbanização e o crescimento demográfico foram os estímulos definitivos para a multiplicação da construção.
Neste processo, e porque foi possível estudá-lo melhor, registou-se uma verdadeira febre de construção
entre as elites sociais, que se lançaram em grandes reformas de habitações urbanas e na construção de
segundas residências no campo.
Sabemos mais sobre a outra indústria essencial, a têxtil. Os "novos tecidos leves" produzidos nas
pequenas cidades, que tinham sofrido uma grande evolução desde o final do século XVI, entraram em
declínio durante o século XVII, pois não conseguiam competir com novos produtos, como os tecidos de
bagas ou de algodão. O predomínio da produção de lã manteve-se em praticamente todas as regiões
europeias até 1770; a partir de então, as dificuldades de obtenção de lã dificultaram o seu desenvolvimento,
embora também houvesse países, como a Inglaterra e a Alemanha, onde o crescimento se acelerou.
A transformação do linho e do cânhamo cresceu ao longo do século, mas acabou por sofrer
também a concorrência do algodão, mais ainda do que a do tecido de lã. Algumas regiões produtoras de
linho, como a Silésia, conseguiram obter um produto de qualidade notável, capaz de competir em toda a
Europa. A indústria da seda continuou a ser um feudo dos países mediterrânicos, devido às condições
climáticas e a uma forte tradição. Os grandes centros urbanos italianos produtores de seda continuaram a
diminuir, tendo o maior crescimento ocorrido em zonas onde parte da produção foi transferida para o sector
artesanal, como no Piemonte e em Valência.
O grande desenvolvimento da indústria têxtil no século XVI foi a difusão do algodão. Os europeus já
o utilizavam desde o século XVI, misturando-o com outras fibras, mas no século XVI os tecidos eram feitos
exclusivamente de algodão. O sucesso do seu desenvolvimento deveu-se, em parte, à moda: a grande
procura, por parte dos europeus, de tecidos indianos, chamados "indianas" ou calicos, um tecido mais leve
e com desenhos muito mais atraentes. Os europeus copiaram estes tecidos e difundiram a sua fiação e,
mais tarde, até a sua tecelagem na indústria artesanal. A indústria indiana espalhou-se por toda a Europa e
registou um crescimento significativo até 1780, altura em que a concorrência inglesa limitou as condições
para a expansão do resto da Europa. Os maiores produtores eram a França e a Grã-Bretanha. A França
baseou a sua expansão na grande mão de obra utilizada, destacando-se a região da Alsácia, Lille, Rouen e
Languedoc. A Grã-Bretanha baseou a sua expansão na mecanização e conseguiu ultrapassar a França a
partir de 1740. Apenas um facto: a Inglaterra e o País de Gales importaram 13 000 toneladas de algodão
antes da Revolução Francesa, em comparação com as 5 440 toneladas compradas pela França.
6.1.7 Metalurgia e minas
Depois da construção civil e da indústria têxtil, a metalurgia do ferro foi a produção mais importante
o século XVII. Para além da tradicional procura de armamento e ferragens, alargada neste século pela
d
expansão marítima, havia agora uma procura para a construção civil e militar e para a construção de
máquinas e ferramentas, especialmente para a agricultura.
Os principais produtores de ferro-gusa são a Suécia e a Rússia. A Suécia continua a ser o principal
fornecedor de ferro, sendo a maior parte exportada sob a forma de barras, principalmente para a
Grã-Bretanha, que representa 60% da sua produção. A Rússia aumentou de forma constante a sua
produção de ferro, ultrapassando as toneladas produzidas na Suécia a partir de 1780. A metalurgia registou
um crescimento notável na Grã-Bretanha a partir de 1720, devido à procura das frotas mercantes e
marítimas. Esta procura foi complementada por uma importante indústria metalúrgica de cutelaria,
ferragens, alfinetes e pregos, destinados aos mercados europeus e às plantações. A indústria metalúrgica
também se expandiu significativamente na Alemanha, onde a presença de uma mão de obra qualificada se
conjugava com a abundância de madeira, vias navegáveis e minas de ferro e carvão. O resultado foi uma
metalurgia rural ativa em pequena escala e o interesse do Estado em estimular, especialmente na Silésia, a
construção de altos-fornos.
A extração de carvão também conheceu um crescimento notável durante este século. Em toda a
Europa, a sua expansão esteve ligada à procura de fundição de canhões, olaria, fornos de vidro ou de
tijolos, fabrico de sabão, forjas e aquecimento urbano.
forjas e aquecimento urbano. Na Grã-Bretanha, a procura industrial intensificou a extração de carvão, que
passou de dois milhões de toneladas no início do século para mais de dez milhões de toneladas no final do
século. Outras regiões produtoras importantes foram Lie-ja. Hainut, na França, e o vale do Ruhr, na
Alemanha.
6.2 A revolução industrial na Inglaterra
século XVIII trouxe uma das maiores inovações no progresso económico da humanidade: a
O
Revolução Industrial. Desde meados do século XI até cerca de meados do século seguinte, assistiu-se a
uma rápida transição para a mecanização industrial. Esta mudança na capacidade produtiva foi muito
importante porque acabou por afetar a economia e a sociedade como um todo e, de facto, iniciou a
transição para o mundo contemporâneo.
A questão que mais preocupa os historiadores deste fenómeno é a de explicar como e porquê esta
Revolução Industrial pode ter ocorrido na Grã-Bretanha. Os numerosos estudos disponíveis não forneceram
uma resposta única, mas identificaram progressivamente alguns pontos essenciais. A começar pelo nome, o
termo "Revolução Industrial" tem sido enganador. Não se tratou de uma revolução súbita, mas sim de um
processo lento, em que os diferentes tipos de indústria coexistiram e se estimularam mutuamente durante
muito tempo. É também consensual que as transformações não se limitaram ao quadro industrial. De facto,
desde o início, todos os sectores da economia e da sociedade se transformaram. Assim, sectores como o
dos serviços na Grã-Bretanha sofreram, durante o século XVIII, mudanças tão revolucionárias, se não mais,
do que as da indústria. Na lista de causas, foi excluída a existência de um único fator causal ou pré-requisito
(disponibilidade de carvão, indústria do algodão, mercados coloniais, desenvolvimento político, etc.). Fala-se
antes de uma interação de causas, sem ordem sequencial, que produziria uma mudança global.
Um dos factores mais importantes que contribuíram para o aumento da capacidade produtiva foi a
acumulação de avanços tecnológicos. O que se verificou no caso da Inglaterra durante o século XVIII é que
esses avanços não resultaram tanto de invenções singulares e brilhantes como de condições económicas,
sociais e mentais que favoreceram a experimentação, a transferência de soluções técnicas de uma
atividade para outra, não necessariamente novas, e, em suma, a acumulação de progressos técnicos
amplamente partilhados pela economia.
Mas foi, sem dúvida, o crescimento da procura, primeiro na Grã-Bretanha e depois no estrangeiro,
que motivou este interesse em intensificar a transferência e a aplicação de soluções técnicas. Não só a
população britânica aumentou, mas também, e de forma mais decisiva, os padrões de consumo e a
dependência do mercado dessa população. Uma urbanização mais intensa e mercados mais integrados
facilitaram a dependência dos consumidores em relação ao abastecimento do mercado. O funcionamento
dos mercados conduziu a fornecimentos regulares e estes conduziram a um aumento da confiança dos
consumidores e da sua dependência dos mercados. Esta espiral de crescimento permitiu que o mercado e a
economia inglesa fossem os principais clientes da Revolução Industrial. Sectores como a agricultura e os
transportes desempenharam um papel decisivo no aumento desta procura. Mesmo a procura externa foi um
importante estímulo adicional, mas não a origem da Revolução. Neste caso, os ingleses souberam tirar
partido das redes de distribuição desenvolvidas no seu papel de intermediários no tráfego marítimo
internacional para introduzir gradualmente os produtos da sua Revolução Industrial.
As mudanças concretas na indústria, que levaram à sua mecanização, afectaram a tecnologia e a
organização utilizadas na produção. Vejamos a sequência das mudanças com o exemplo da indústria do
algodão. No início do século XVIII, a indústria do algodão era uma atividade marginal em comparação com a
poderosa indústria da lã: a proporção da produção era de 1 para 27. Era, tal como a lã, uma indústria
rtesanal, com uma produtividade muito baixa e de má qualidade. A situação começou a mudar durante a
a
primeira metade do século XVIII, quando os tecidos de algodão importados da Índia se tornaram populares,
um gosto partilhado pelo resto da população europeia. O aumento da procura e as dificuldades de
abastecimento dos tecidos indianos favoreceram o aumento da produtividade da indústria nacional. Os
sucessivos aperfeiçoamentos técnicos permitiram avanços notáveis, ao mesmo tempo que criaram
perturbações no processo de produção, que estimularam novas mudanças. Os modelos de lançadeiras,
cada vez mais aperfeiçoados, permitiam uma capacidade de produção de tecidos superior à quantidade de
fio que as fiandeiras podiam fornecer com os seus métodos tradicionais. Havia escassez de fio e não havia
mão de obra suficiente para acompanhar o ritmo de produção dos tecelões. Se não tivesse havido uma
procura crescente, a produção poderia ter estagnado dentro dos limites permitidos pela disponibilidade de
fio, mas à medida que a procura foi sendo pressionada, foram sendo introduzidos sucessivos
melhoramentos na velha roda de fiar e, em poucos anos, foram produzidas máquinas de fiar cada vez mais
potentes e, no início do século XIX, era fornecido mais fio do que os tecelões conseguiam tecer, criando
assim um novo "estrangulamento" que, por sua vez, estimulou outras alterações.
Os modos de produção também estavam a mudar. À medida que a procura aumentava e se tornava
mais regular, tornou-se evidente que não havia mão de obra doméstica a tempo parcial suficiente para estas
tarefas. Os teares, por outro lado, tornavam-se cada vez mais complexos e dispendiosos, e exigiam cada
vez mais energia. A utilização de mulheres e crianças para movimentar as máquinas foi, inicialmente, uma
solução temporária, rapidamente ultrapassada pela utilização da água e da energia a vapor. Tudo favoreceu
a concentração da mão de obra e das máquinas num único edifício: a fábrica. Aqui, a produtividade da mão
de obra podia ser mais bem controlada, as máquinas podiam ser levadas ao seu máximo desempenho e
podia ser iniciada uma organização mais eficiente das tarefas de produção. A matéria-prima necessária, o
algodão, era fornecida sem problemas a partir das plantações do sul dos Estados Unidos, e o seu preço até
baixou com a introdução do descaroçador. As vantagens da produção em relação à fase anterior eram, pois,
evidentes: maior produtividade, melhor qualidade e uma redução significativa dos custos. A Inglaterra
dispunha de uma mercadoria que podia ser colocada no mercado internacional, o que lhe permitia obter
uma margem de lucro significativa para obter capitais para reinvestimento, e de um sector industrial que
oferecia ao resto da atividade económica novas tecnologias, formas de organização e de utilização da força
motriz.
7. Estabilidade e mudança no sector agrícola
Em contraste com as importantes transformações operadas no comércio e na indústria durante o
s éculo XVIII, a agricultura oferecia uma imagem marcada de continuidade e de aparente estabilidade. Esta
imagem de ausência de mudança contrasta com o peso prioritário que as actividades agrícolas continuaram
a ter nessas economias, mesmo nas mais proeminentes: eram as que tinham a maior percentagem de
população ativa, as que mais contribuíam para o conjunto das economias europeias e as que produziam e,
ao mesmo tempo, eram o destino da parte mais importante dos rendimentos.
Tal como nos outros sectores da economia, a maior parte das mudanças possíveis já tinha sido
explorada e implementada nos séculos anteriores, mas, ao contrário do que aconteceu no comércio e na
indústria, não houve uma difusão significativa desses desenvolvimentos na agricultura. As mudanças mais
revolucionárias na agricultura, como a agricultura intensiva e a rotação de culturas nos Países Baixos desde
o século XVI, que eram amplamente conhecidas em toda a Europa e que os viajantes do século XVIII eram
responsáveis por exaltar e aconselhar a sua aplicação noutras regiões, não se difundiram significativamente
noutras regiões agrícolas europeias durante o século XVIII.
Há várias razões para que estes desenvolvimentos neerlandeses não se tenham propagado mais
amplamente na Europa. Em primeiro lugar, existiam condicionalismos ambientais objectivos. Numa
agricultura ainda fortemente dependente do clima e da qualidade dos solos e com poucas terras irrigadas, a
maioria das rotações de culturas praticadas nos Países Baixos não podia ser praticada em grandes partes
da Europa. Em segundo lugar, era muito difícil reproduzir noutras regiões europeias, a uma escala
significativa, a combinação de estímulos mútuos que tinha permitido a "revolução agrícola" neerlandesa: o
triângulo agricultura intensiva - criação de animais - mercados urbanos. A utilização maciça de fertilizantes
naturais, por exemplo, que era um dos subprodutos desse tipo de agricultura intensiva, manteve-se
consideravelmente baixa na maior parte da Europa até meados do século XIX. Em terceiro lugar, mas não
menos importante, a rigidez da estrutura fundiária e a ausência de um mercado de terras alargado, que
também não se alterou em profundidade durante o século XVII. Por último, o elevado nível de
endividamento da população camponesa limitava a realização de mudanças de cultura. Era necessário um
mínimo de solvência financeira para experimentar novas culturas. Estas experiências acabaram por ser
limitadas a uma minoria e a continuidade das culturas foi imposta.
Para a maioria dos europeus, as mudanças na agricultura durante o século XVIII resultaram mais
os métodos tradicionais, ou seja, da extensão da lavoura e do cultivo. Esta extensão das terras cultivadas
d
foi mais eficaz no século XVI do que nos séculos anteriores, principalmente porque havia uma maior
pressão demográfica e mobilidade dos camponeses, bem como um maior empenhamento dos Estados e
das autoridades em remover os obstáculos e facilitar a lavoura.
7.1 Interesse pela agricultura
ma das evoluções mais significativas da agricultura durante o século XVIII
U
foi o crescimento do interesse dessa sociedade e das suas elites dirigentes pelos progressos da agronomia.
Desde o início do século, registou-se uma notável proliferação de escritos sobre os problemas da
agricultura. Algumas dessas obras, como The new hourse-plou-ghing husbandry (1731) do nobre inglês,
jurista e eventualmente agricultor Jethro Tull, foram amplamente divulgadas em toda a Europa e inspiraram
outros teóricos, como o francês Duhamel de Monceau, Tratado sobre a cultura do solo (1750), ou o italiano
Cosimo Timei, O agricultor experiente (1760) e, em geral, numerosos "viajantes". Estas obras centraram-se,
em geral, mais nos problemas técnicos e menos nos problemas estruturais, que acabariam por permitir a
aplicação de soluções técnicas. Os contributos mais reais destas inúmeras obras encorajavam a
substituição dos pousios por novas culturas, como o nabo ou o trevo, numa fórmula já conhecida, e
chamavam a atenção para as vantagens da utilização de máquinas e da associação da criação de gado à
agricultura, principalmente para melhorar a fertilização das terras.
Estas obras tiveram o efeito de tornar a agricultura uma moda. O paternalismo iluminista retomou o
testemunho de uma tradição que, nos séculos anteriores, tinha olhado para a agricultura para exemplificar a
existência de valores eternos: o camponês era o recetáculo dos ideais humanos e, por extensão, da sua
atividade no campo. Esta moda da agricultura reflecte-se no interesse das elites sociais. Alguns nobres e
mesmo reis, inspirados por este ambiente e por estas leituras, tiveram o cuidado de aplicar, quase sempre a
título de exemplo, algumas das receitas dos teóricos.
O interesse pela agricultura foi também estimulado pela corrente de pensamento fisiocrata que, a
partir de meados do século XVIII, colocou a agricultura na origem de todas as riquezas. Para além de se
afastarem dos princípios mercantilistas e apelarem a uma atividade económica mais livre, sem restrições
nem privilégios (laissez-fairez), insistiam na importância do direito natural e do direito de propriedade. A
natureza humana implica, segundo eles, o direito de propriedade, e este direito não tem qualquer utilidade
sem a liberdade de utilização. Um imposto único, justo e universal poderia ser cobrado sobre a livre
propriedade da terra. O papel do governo devia limitar-se a permitir a livre circulação dos produtos e
rendimentos agrícolas e, sobretudo, o livre comércio de cereais. Algumas destas abordagens fisiocráticas,
como o comércio livre de cereais, puderam ser implementadas em vários países, mas os resultados foram
geralmente contraproducentes e, de facto, levaram a revoltas camponesas. A principal razão para o
fracasso prático das ideias fisiocráticas foi o facto de as medidas terem sido tomadas sem que se
alterassem previamente as estruturas de propriedade herdadas e as condições fiscais e de mercado em que
a população vivia.
Mais importantes para os camponeses eram as sociedades criadas para ajudar e promover a
agricultura. Grupos de indivíduos, quase sempre próximos das elites locais, organizavam-se para ajudar a
difundir técnicas, máquinas e conhecimentos entre os agricultores. Um movimento mais ou menos
encorajado pelos poderes públicos, mas que povoou praticamente toda a Europa com sociedades agrícolas.
A ação destas sociedades traduziu-se na organização de cursos para agricultores, na criação de prémios
para resolver problemas específicos ou na publicação de revistas, como a Gazette d'Agriculture em França
(1765) ou a Crónica Alemã em Augsburgo (1774).
Esta moda ou estado de espírito favorável à melhoria da situação da agricultura acabou por
influenciar os governantes. A maior parte dos governos do século XVIII empreenderam políticas agrárias.
Os maiores sucessos reais foram conseguidos no apoio à extensão das culturas: favorecendo o
desbravamento e a drenagem de zonas pantanosas. Ao mesmo tempo, a coroa promoveu numerosos
movimentos de colonização para a obtenção de novas terras agrícolas. O axioma mercantilista de que se os
recursos de um país não fossem utilizados, perder-se-iam, atingiu o estatuto de máxima política. As
mudanças na fiscalidade também foram abordadas, com reduções de impostos, mas os resultados foram
mais desiguais, porque afectaram a estrutura dos rendimentos e da propriedade, e esta área necessitava de
reformas profundas que, apesar de numerosos projectos, nunca foram abordadas.
7.2 A expansão da agricultura
O interesse da sociedade, dos seus governantes e das suas elites pela agricultura constituiu um
uadro capaz de estimular o crescimento, embora, como já vimos, sem o modificar em grande medida, mas
q
as bases do crescimento agrícola continuaram a ser fundamentalmente expansivas. Tal como no século XI,
os preços dos produtos agrícolas aumentaram fortemente durante o século XVII. A subida começou mais
cedo na Europa Central e Meridional, no final do século XVII, e, globalmente, em todos os mercados
agrícolas europeus, a partir da década de 1730. Esta tendência foi semelhante para os preços das rendas e
dos alugueres, que se mantiveram paralelos aos preços durante a maior parte do século, embora tenham
divergido acentuadamente no final do século XVII, o que conduziu a um declínio acentuado do poder de
compra da população camponesa.
O que é importante sobre este aumento constante do valor da agricultura é o facto de ter ocorrido
progressivamente, sem flutuações acentuadas durante a maior parte do século. Isto deve-se ao facto de os
europeus terem sido eficazes no aumento contínuo da área cultivada: drenagem de lagos, limpeza de
florestas e, em menor escala, irrigação. Mesmo em áreas com um elevado nível de utilização das terras,
como os Países Baixos, houve uma nova euforia após 1765 para construir novos polders e recuperar terras
do mar. Mas este processo começou a esgotar as terras aráveis disponíveis, o que conduziu não só a um
problema de escassez de recursos, principalmente de terras, mas também a um confronto com formas de
propriedade fundiária em que os direitos de propriedade eram menos bem definidos ou mais contestados,
como era o caso dos bens comuns. A expansão tinha limites e provocava tensões sociais.
A par do aumento das terras disponíveis, registaram-se importantes alterações no tipo de plantas
cultivadas durante o século XVII, que também contribuíram para uma utilização mais eficiente do solo e para
a rentabilidade final. Uma das transformações com maior impacto foi a alteração dos tipos de cereais mais
cultivados: a área dedicada ao trigo aumentou, em detrimento do centeio na Europa do Norte e Central e da
cevada na Europa Mediterrânica.
O milho continuou a expandir-se. As vantagens do milho em relação ao trigo eram bem conhecidas,
nomeadamente os seus rendimentos mais elevados devido à eliminação dos pousios, mas tratava-se de
uma cultura que exigia grandes quantidades de fertilizantes e de água, e poucas regiões da Europa tinham
capacidade para os fornecer: a Baixa Alsácia, a Galiza, o Palatinado e o Norte de Itália. Nestas regiões, o
milho substituiu as culturas pobres, como o sorgo e o painço, e tornou-se a base da alimentação popular.
As novas áreas desbravadas proporcionaram a oportunidade de desenvolver culturas mais
orientadas para o mercado. Embora algumas delas se tenham tornado essenciais na dieta dos seus
produtores, como a batata, o trigo mourisco e a vinha, foi a batata que se revelou o produto mais
revolucionário da agricultura do século XVIII. As suas vantagens eram óbvias: podia ser cultivada em solos
pobres e o seu rendimento era quatro vezes superior ao do centeio. A principal desvantagem era o facto de
exigir mais mão de obra, pelo que a sua expansão estava ligada ao crescimento demográfico. As zonas
tradicionalmente marginais da agricultura europeia, com solos pobres e climas adversos, passaram a ser
favorecidas pela cultura da batata. Foi sublinhado que outra forma de expansão da cultura foi a ocorrência
de crises periódicas nos cereais, que estimulavam a procura de soluções rápidas e de elevado rendimento,
como foi o caso após a Guerra dos Sete Anos. Em certas regiões da Irlanda, da Dinamarca, da Prússia ou
da Saxónia, a batata tornou-se uma monocultura antes do final do século XVIII.
7.3 Sistema Norfolk e cercamentos
ealmente, houve poucas inovações nos modelos de cultivo ao longo do século XVIII. No contexto
R
europeu, a mais significativa foi a expansão dos sistemas intensivos desenvolvidos na Flandres, Brabante,
Zelândia, Holanda e Inglaterra. Em resumo, tratava-se de uma maior planejamento da unidade de
exploração agrícola. Este planejamento tinha como objetivo superar a dependência climática, aumentar o
número de colheitas e fornecer produtos agropecuários e matérias-primas ao mercado: lúpulo para a
fabricação de cerveja, corantes, colza ou linho. Para isso, era necessário um cultivo muito intensivo, que só
poderia ser alcançado com altos níveis de adubação do solo. Era uma agricultura semelhante à das hortas
mediterrâneas, mas com uma maior variedade de produtos destinados ao mercado urbano. A migração para
a Inglaterra teve, como em outras regiões da Europa, a desvantagem de requerer grandes quantidades de
trabalho intensivo e adubos. Na Inglaterra, o modelo chamado de Sistema Norfolk triunfou, pois foi
estimulado por uma elevada demanda urbana e um ativo processo de privatização da terra através de
cercamentos (enclosures). Ou seja, não foi uma nova técnica, mas sim um novo quadro institucional e de
estímulos que favoreceu a mudança. O que permitiu as transformações agrárias durante o século XVIII na
Grã-Bretanha foi aprofundar um mercado mais livre da propriedade da terra, com um recuo líquido dos bens
comuns e uma maior participação dos agricultores ingleses na economia de mercado. Os cercamentos não
ram novos na Grã-Bretanha, mas intensificaram-se durante o século XVIII. Na opinião dos políticos
e
ingleses e do Parlamento, que concedia as autorizações de cercamento, era mais rentável cultivar uma
propriedade privada e bem definida. O movimento de cercamentos, portanto, ajudou na disseminação dessa
agricultura intensiva e a aproveitar melhor os estímulos do mercado. Um dado significativo: por volta de
1700, metade da terra arável do país era cultivada em campos abertos; em 1820, apenas 3% estavam sem
cercar.
7.4 Mudanças na Criação de Gado
O maior inconveniente da pecuária europeia era a escassa presença de gado estabulado. Apesar
e serem bem conhecidas as vantagens de ter gado estabulado, principalmente pelos fertilizantes e
d
produtos cárneos, lácteos e derivados, a pecuária estabulada era limitada pela falta de forragens artificiais.
Ao longo do século XVII, a situação melhorou um pouco devido ao crescimento urbano e à demanda por
carne que isso implicava. No entanto, exceto nas áreas próximas das capitais e grandes centros urbanos, a
pecuária estabulada não experimentou uma expansão significativa em relação aos séculos anteriores.
Estimulado pela demanda crescente dos mercados urbanos, houve maior sucesso na preparação e
utilização intensiva, e por vezes especulativa, de pastagens e áreas herbáceas destinadas à criação de
gado bovino. Na Grã-Bretanha, por exemplo, onde a demanda por carne foi paralela ao seu processo de
urbanização, houve uma verdadeira expansão de pastagens destinadas ao gado na Irlanda e na Escócia.
Em menor escala, esse fenômeno ocorreu em toda a Europa. Da mesma forma que a pecuária estabulada,
em torno das grandes cidades surgiram pastagens e campos herbáceos destinados ao fornecimento de
carne. A extensão desses campos herbáceos contribuiu para a criação de sistemas de pastagens artificiais
em áreas próximas a pequenos cursos de água irrigadas por pequenos canais, como ocorreu em Rouen,
Lombardia ou Veneza. A ovelha experimentou um aumento significativo na Europa Mediterrânea,
principalmente devido à demanda por lã para a indústria. O monopólio mantido pela Espanha na produção
de lã de ovelha merina, um produto de qualidade extraordinária, desapareceu durante a segunda metade do
século XVIII, ao ser introduzida e incentivada sua criação na França e na Alemanha. Animais de tração,
como o boi, tenderam a diminuir sua presença durante o século XVIII e foram substituídos pelo cavalo de
tração, cujo número aumentou. O porco continuou sendo um animal de presença limitada no século XVIII,
não ultrapassando os níveis de autoconsumo, exceto em algumas regiões dos Bálcãs.
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