Ob

ser
vató
ri
5ª edição
dos Direitos
e Cidadania
da Mulher

Especial

México
abya yala

PENSAMENTO FEMINISTA
NA AMÉRICA LATINA: Fideles
mapeamento interativo com outras perspectivas
a d v o g a d a s

Franzoso
2

BIBLIOTECA
Boletim Observatóri@ Organizamos
FF Advogadas uma biblioteca
5ª Edição – Especial México de referências
para com-
partilhar com
noss@s leitores!
Acesse aqui!

Apresentação
Essa edição do Boletim do Observatóri@ dos
Direitos e Cidadania da Mulher F&F Advogadas
apresenta os destaques da nossa expedição ao
México, em maio de 2016. A visita foi muito pro- baixe
dutiva para conhecermos outras perspectivas aqui
de feminismo, ampliando nossas referências,
Feminismo desde o
conhecendo outras experiências para fortale-
cer a luta das mulheres em toda sua diversi-
Abya Ayala:
Ideas e proposições
dade. Entre todas as coisas que aprendemos de 607 povos da
e experienciamos selecionamos para comparti- nossa América
lhar com @s leitor@s perspectivas dos feminis-
mos latino americanos, em especial o Feminis- Colabore!
mo Abya Yala, o Feminismo Comunitário e o Você conhece algum projeto, autora
Lesbofeminismo. Também compartilharemos ou conteúdo relacionado ao tema
as atividades de campo que realizamos du- que não encontrou no mapa? Mande
rante a visita. Para organizar esses conteúdos sua sugestão para nós! É possível
produzimos o mapa digital “Feminismos do Ter- agregar mais informações no mapa
ritório Abya Yala” que apresenta as atividades e deixá-lo mais completo!
de campo, atividades culturais e referencias de acesse o mapa completo aqui:
autoras e ativistas que atuam pensando e com-
batendo a colonização patriarcal do corpo das
mulheres e do território. A maioria das referên-
cias está em espanhol, porém a equipe do Ob-
servatóri@ se prontifica a auxiliar @s leitor@s
nas traduções!
 3

O que é Abya Yala?

A palavra que se refere à territo-
rialidade do continente chamado
de América em idioma do povo
Kuna, original da região que atu-
O topo da wiphala almente se conhece como Pa-
(a bandeira da
Unidade dos Povos namá e Colômbia. Literalmente
Andinos (foto significa “terra em plena madu-
acima)é identificado
com o sol, com rez”, ou” Terra de Sangue Vital”.
o dia; a parte de Atualmente é utilizado por orga-
baixo com a lua,
com a noite. nizações, comunidades e institui-
Foto: Reprodução ções indígenas e seus represen-
tantes por todo o continente para
expediente referir-se ao território continental,
contrapondo-se a nomenclatura
Observatóri@ dos Direitos e da Cidadania da Mulher Fideles e historicidade colonial.
& Franzoso Advogadas
Edição Geral e Pesquisa: Juliana Mercuri.
Projeto Gráfico e Diagramação: Silvana Martins. Fonte: Wikipédia https://es.wikipedia.
Tradução: Claudio Dominguez. org/wiki/Abya_Yala
Endereço: Rua Marquês de Itu, 306, sl 31 – Vila Buarque –
São Paulo, SP
Rua Rio Branco, 483, sl 01 – Centro – São Bernardo do
Campo, SP
e-mail: ffcadvogadas@ffcadvogadas.com.br
4

destaques

1 II Festival Internacional de Artes Feministas da Cidade do México

O Festival aconteceu no dia 21 de maio de 2016
nas dependências da UACM (Universidade Autô-
noma da Cidade do México). Foi organizado pela
Ímpetu, uma associação formada por jovens que
trabalham pelos direitos das juventudes a partir da
perspectiva de gênero. A Ímpetu oferece uma sé-
rie de cursos e capacitações em Direitos, Gênero,
Saúde, Arte e História das Mulheres. Para conhecer
essa organização acesse: http://impetumexico.org/
O Festival contou com a participação de diversas
ativistas mexicanas e latino americanas que com-
puseram a programação expondo fotografias, publi-
cações, música, dança, culinária performance, além
de oficinas de conteúdo artístico e político.
A equipe do F&F participou da oficina da cole-
tiva brasileira La trama Sangre Buena que apre-
sentou a intervenção “Onde meu
Sangue me Liberta?”. A atividade
se baseia nos fundamentos da
metodologia do círculo, utilizada
em processos restaurativos. Fo-
ram disponibilizados materiais de
pintura para construir um mapa
coletivo que teve como tema de
reflexão, “Onde meu sangue me
liberta?”. Aos poucos, o encon-
tro e a reflexão sensibilizaram as
participantes que compartilharam
experiências, criando símbolos e
significações próprias para seus
corpos e seu sangue que transi-
tam e ocupam o território. ■

acesse
Para ver o videoclipe do Festival: www.laquearde.org/2016/05/25/la-manada-feminista-me-
respalda-ii-festival-internacional-de-artes-feministas-en-cdmx/
Convocatória do Festival: impetumexico.org/festival-internacional-de-artes-feministas/
Para conhecer os cursos oferecidos pela Ímpetu: cursosimpetu.org/

CESMECA-Centro de Estudos Superiores do
México e America Central da Universidade de
Ciências e Artes do Chiapas (UNICACH)
A equipe do F&F Advogadas
participou de uma roda de conver-
sa no CESMECA organizada pela
Professora Amaranta Cornejo, do-
cente do Programa de Pós Gra-
duação em Estudos e Interven-
ção Feminista. O Programa está
orientado a formar pesquisador@s
interessad@s em recuperar a uni-
dade entre teoria e prática e forta-
lecer a pesquisa feminista e social.
Outro destaque do programa é
o enfoque nos feminismos latino
americanos que ganham cada vez
mais notoriedade como campo de
conhecimento e de intervenção
social, através de propostas pe-
dagógicas relacionadas à diversi-
dade de realidades existentes em
consonância com o desenvolvi-
mento de um postulado ontológico
que busca transformações neces-
sárias para o bem viver das mulhe-
res e da sociedade.
O F&F Advogadas participou
da atividade apresentando sua ex-
periência em atenção e acessória
jurídica às mulheres, sua filosofia
e práticas de atendimento. A advo-
gada Mariana Fideles apresentou
a Lei Maria da Penha, os impactos
de sua aplicação no desigual con-
2
5
texto brasileiro, as medidas prote-
tivas e a abertura que a lei criou
para o tratamento e acolhimento
também dos agressores. Juliana
Mercuri apresentou as atividades
de pesquisa do Observatóri@ dos
Direitos e Cidadania da Mulher
F&F Advogadas e a proposta de
mapeamento da diversidade de
demandas e estratégias de luta
das mulheres por garantia de di-
reitos. Alessandra Tavares encer-
rou a exposição contando sua tra-
jetória na Justiça Restaurativa e o
trabalho que realiza nos coletivos
Mulheres Negras, Periferia Segue
Sangrando e Fala Guerreira da
Zona Sul de São Paulo. A ativida-
de foi muito produtiva para conso-
lidar o intercambio sobre a situa-
ção das mulheres nos diferentes
contextos, destacando similitudes
e diferenças de necessidades das
mulheres do Chiapas, México e de
São Paulo, Brasil. ■
acesse
Para conhecer a proposta do
Programa:
http://cesmeca.mx/index.php/
maestria-eeif
6
Centro de Direitos da Mulher do Chiapas – CDMCH
A equipe F&F Advogadas foi recebida no CD-
MCH em São Cristóbal de Las Casas pela advo-
gada Claudia e as assistentes sociais Veronica e
Addy. Durante o encontro elas contaram a história
da organização, conversaram sobre contexto chia-
paneco e sua rotina de trabalho.
Equipe F&F Advogadas
e Equipe do Centro de
Direitos das Mulheres
dos Chiapas, em San
Cristóbal de las Casas.
As atividades do Centro se ini-
ciaram em 2003 em comunidades
indígenas de quatro regiões dos
Chiapas. Seu objetivo é promover
a autoestima das mulheres atra-
vés do conhecimento e exercício
3
de seus direitos, fomentar entre as
organizações sociais e as institui-
ções governamentais o conheci-
mento e o respeito aos direitos das
mulheres, defender amplamente
casos de violência e construir uma
plataforma permanente de pes-
quisa e análise das violações dos
direitos das mulheres. Em 2004 o
Centro consolidou um plano estra-
tégico que articulou quatro linhas
de atuação: formação, pesquisa,
defensoria e incidência, sendo que
todas as linhas têm o enfoque de
gênero como eixo transversal. O
marco referencial utilizado pelo
centro parte do princípio que a
identidade das mulheres, princi-
palmente indígenas, está constru-
ída em um sistema de desigual-
dades de gênero, classe, etnia e
idade que se interseccionam e se
sobrepõem, sendo frequentemen-
te não reconhecida pelo feminis-
mo hegemônico.
7
centro de direitos da mulher do chiapas – cdmch
A violência contra a mulher nos Chiapas tem
várias causas. São comuns casos de violência re-
lacionados às relações trabalhistas servis ou se-
miescravistas, à presença de uma estratégia militar
contra insurgente (Guerra de Baixa Intensidade), o
discurso e políticas corporativistas e desenvolvi-
mentistas do governo, a violência social, sexual e
doméstica como também a violência simbólica inte-
riorizada nas mulheres.
Os diagnósticos mostrados pelos estudos realiza-
dos pela organização mostram que a situação e condi-
}
ção das mulheres indígenas e campesinas do Chiapas
têm como base a desigualdade, a discriminação e a
subordinação que as impedem de tomar decisões.
A pouca participação e o reconhecimento da
cidadania das mulheres está relacionado a:
1. A exclusão das mulheres ao
direitos a propriedade da terra e a
copropriedade de outros recursos
familiares;
2. O aumento da imigração
masculina;
3. A pobreza extrema;
4. As dificuldades de
alimentação básica;
5. A dependência dos
programas assistencialistas
governamentais,
especificamente o PROSPERA;
6. A persistência dos usos
e costumes discriminatórios,
ou seja, valores e normas
tradicionais da cultura indígena
que sustentam e aprofundam o
caráter patriarcal do sistema.
8

centro de direitos da mulher do chiapas – cdmch

3 Segundo as pesquisadoras, a cultura tradicional e a

herança colonial subordinam as mulheres ao incluí-las
em uma herança cristã e introduzindo-as ao sistema pa-
triarcal. Além disso, se aprofunda o processo discrimi-
natório da cidadania étnica quando surge o estado onde
as mulheres não tem voz e são destinadas ao âmbito
doméstico e ao domínio dos homens (pais, irmãos, ma-
ridos). A mediação dos homens e o reconhecimento à
propriedade e identidade são uma fronteira que limitam
o exercício cidadão das mulheres e as colocam em uma
posição subordinada aos homens.
O Centro atua principalmente na assistência às
mulheres com problemas de titularidade e reco-
nhecimento de propriedade da terra. O acesso aos
direitos a propriedade da terra para as mulheres é
limitado e condicionado a diversos fatores como as
práticas sociais derivadas dos usos e costumes lo-
cais, as modificações da legislação agrária, a apli-
cação de programas de titulação de terras que as
excluem e a transferência desses direitos por meio
do mercado de compra e venda e do arrendamento
de terras. Outro fator importante é que a garantia
de direitos das mulheres se vincula também ao regi-
mento interno dos éjidos (propriedades de explora-
ção comum, criadas pela Reforma Agrária em 1915
e consolidada em 1934). Esse tipo de propriedade
possui status jurídico e representação própria frente
às autoridades municipais, esta-
duais e federais, ou seja, mesmo
que existam políticas públicas que
incentivem a participação política
das mulheres dentro das comuni-
dades, elas ainda dependem da
incorporação dessas políticas ao
regimento interno dos éjidos. Um
dos problemas que enfrentam é,
por exemplo, a responsabilização
das mulheres por suas famílias e
pelo cumprimento de obrigações
dos homens nas terras comunais.
Mediante o abandono dos mari-
dos que imigram para os E.U.A.
ou outros municípios industriais,
muitas vezes são obrigadas a pa-
gar pelas dívidas por eles adquiri-
das, mesmo sem usufruir de ne-
nhuma garantia de direito sobre a
terra em que vivem inclusive após
o abandono e sendo permanente-
mente controladas pelos chefes
de família e comunitários.
Nesse sentido as capacitações
e formações oferecidas pelo Cen-
tro contribuem para que as mulhe-

acesse
Site do Centro: cdmch.org/cdmch/
Detalhes do contexto Chiapaneco: http://cdmch.org/cdmch/nosotras/contexto
Conheça o Programa PROSPERA: http://www.gob.mx/sedesol/articulos/conoce-todo-sobre-
prospera
Para saber mais sobre as Mulheres em relação à Lei Agrária Mexicana e aos éjidos leia: http://
www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/35/pr/pr22.pdf
Para entender o que são os Éjidos: http://www.pa.gob.mx/publica/pa070408.htm

centro de direitos da mulher do chiapas – cdmch
res tomem conhecimento de seus
direitos e fortaleçam sua participa-
ção nas assembleias comunitárias
seja acompanhando o desenvol-
vimento de sua demanda jurídica
de maneira autônoma ou promo-
vendo o que chamam de “defesa
participativa”. Nessas formações
são apresentados conteúdos sobre
formas de justiça: A justiça positiva
(Estado), a justiça comunitária e a
justiça autônoma (Zapatistas). A
introdução dessas várias maneiras
de entender a justiça contribui para
a formação política das mulheres
e muitas vezes acarretam na or-
ganização de coletivos dentro das
comunidades que lutam pela titula-
ção das terras. As formações acon-
tecem há nove anos nas sedes do
Centro que dispõe de alojamento e
oferece alimentação às mulheres
que participam. Segundo as cola-
boradoras, é fundamental que as
mulheres compareçam e que com-
partilhem os conhecimentos adqui-
ridos com as outras mulheres de
suas comunidades em sua língua
materna, multiplicando conteúdos
e ampliando o acesso, e tornado-
-se assim “promotoras legais” em
suas comunidades. Além de seu
papel de multiplicadoras de conhe-
cimento essas promotoras também
acompanham outras mulheres ofe-
recendo suporte jurídico. ■
4
9
Ritual
Maia
Círculo de Mulheres
em Chicomuselo
Após o encontro no CDMCH
nossa equipe foi convidada para
participar de um Círculo de Mu-
lheres incentivado pelo centro no
município de Chicomuselo. Saímos
de São Cristóbal de Las Casas às
5 horas da manhã para viajar 5 ho-
ras em direção à fronteira com a
Guatemala. Fizemos uma parada
no município de Comalapa para
buscar algumas participantes do
encontro. Chegamos a um peque-
no sítio na zona rural Chicomuselo
ainda no período da manhã. Aos
poucos foram chegando mulhe-
res, a maioria delas já de idade
avançada. O Círculo teve início
com uma rodada e apresentação
10

círculo de mulheres em Chicomuselo

4
seguido por um ritual conduzido por uma das partici-
pantes que mesclou rituais maias às tradições cristãs.
A facilitadora responsável pela atividade propôs que
discutíssemos em grupos situações que nos causa-
vam tristeza e sofrimento. Em seguida ampliamos o
debate discutindo situações que causavam o sofri-
mento de nossas famílias e comunidades. De maneira os problemas
geral as mulheres presentes compartilharam suas ex- começam
periências de abandono, violência, alcoolismo e tam-
quando
elas
bém problemas que enfrentam em suas comunidades,
muitos relacionados aos conflitos ambientais e sociais
causados pela atividade mineira na região. A atividade
mostrou a potencia da escuta e do compartilhamento casam”
de angústias em suas dimensões subjetivas e comuni- já que, as
tárias. Enquanto algumas se mostraram preocupadas mulheres
e vulneráveis, outras incentivavam sua participação
nos coletivos de mulheres como uma maneira de en-
mais jovens
frentar às problemáticas apresentadas e a recuperar ainda vivem
a autoestima, oferecendo apoio e contanto umas para com suas
as outras as estratégias que utilizam para melhorar famílias
suas condições de vida junto aos seus maridos e tam- estão menos
bém nas comunidades. Ao indagarmos sobre a pouca expostas às
participação de mulheres jovens, as colaboradoras do
Centro disseram que “os problemas começam quando
violências
elas casam” já que, as mulheres mais jovens ainda vi- comuns às
vem com suas famílias estão menos expostas às vio- relações
lências comuns às relações matrimoniais. A finalização matrimoniais.
das atividades foi realizada pela Alessandra Tavares
com uma dinâmica utilizada em círculos de Justiça
Restaurativa. Essa experiência também foi interessan-
te porque apesar da barreira da língua, essa atividade
é geralmente aplicada em círculos restaurativos for-
mados por mulheres de uma cidade como São Paulo
também tem forte potencial de sensibilização quando
aplicada ao círculo formado pelas mulheres das comu-
nidades rurais dos Chiapas. ■
5
11

Caracol Oventik
Os Caracóis são regiões organizadoras das Co-
munidades Autônomas Zapatistas formadas pelos
“Municípios em Rebeldia”. Visitamos o Caracol de
Oventik, a uma hora de San Cristóbal de las Casas.
Nos caracóis estão localizadas as Juntas de Bom
Governo de comunidades de diferentes municípios.
As Juntas têm como função reunir representantes
dos Municípios Autônomos para deliberações e de-
bates sobre a comunidade, como também entre as
comunidades. Os caracóis foram criados em 2003
acesse
para substituir a anterior forma de organização dos
municípios existentes e para resignificar a relação do Para saber mais leia Caracóis:
EZLN das comunidades com a governança autôno- A autonomía regional zapatista,
ma e coletiva. Além das Juntas de Bom Governo os de Héctor Díaz-Polanco:
http://www.redalyc.org/
caracóis possuem hospitais, comedores, escolas, ofi- pdf/325/32513706.pdf
cinas e espaços de Lazer. ■
 6
12
Universidad de la Tierra - Sistema Indígena-Intercultural de
Aprendizajes y Estudios “Abya Yala” (SIIDAE “ABYA YALA”)
Durante nossa estadia em San Crstóbal de Las
Casas visitamos a UniTierra, iniciativa que integra o
SIIDAE “ABYA YALA” - Sistema Indígena-Intercultural
de Aprendizagem e Estudios “Abya Yala”. Em 1989
organizou-se o Centro Indígena de Capacitação Inte-
gral (CIDECI) que oferecia oficinas de artes e ofícios
para capacitar jovens indígenas não escolarizados.
Também eram oferecido cursos de espanhol. Em
1997 os mesmos organizadores do CIDECI criaram
a Sociedade Cooperativa de Produtores “Milakxik Jiñi
Mi CH´Ujb” que oferece capacitações em sistemas
agroecológicos em comunidade indígenas. Em 2004
que se organizou a UNI-Tierra que propõe o compar-
tilhamento e construção de conhecimento em uma
proposta pedagógica inovadora que abdica do mo-
delo ocidental de universidade. Através de seminá-
rios, conferências e congressos sobre Agroecologia,
Direito Autonômico, Arquitetura Vernácula, Hidroto-
pografia, Administração de Projetos e Comunidades,
Eletromecânica, Interculturalidade Crítica, Análise
dos Sistemas-mundo, Estudos (pós e des) coloniais e
Teologias Contextuais a organização constitui em um
espaço de aprendizado livre que resignifica o conceito
de universidade. O espaço do SIIDAE tem dependên-
cias adequadas para todos os cursos de capacitação
oferecidos, biblioteca, sala de convivência, anfitea-
tro, horta e criação de animais. Ali também funciona
uma editora que se encarrega de
publicações desenvolvidas pelos
colaboradores da Uni-Tierra. Os
seminários são abertos e aconte-
cem semanalmente às quintas fei-
ras. São ministrados em espanhol
tezeltal, tojolabal e tzotzil.
Fomos recebidas pelo diretor da
organização que nos contou que a
iniciativa tem como objetivo for-
talecer e proporcionar autonomia
aos jovens indígenas tendo como
perspectiva a cosmologia indígena
e a filosofia Abya Yala. Os zapatis-
tas participam frequentemente das
atividades aportando conceitos e
discutindo suas práticas políticas
e organizativas. Também são fre-
quentes as participações de povos
em resistência de todo o mundo,
compartilhando sua cosmovisão,
disseminando a pluralidade e refor-
çando o entendimento de um mun-
do onde “caibam muitos mundos”.
Atualmente participam das ativi-
dades de capacitação profissional
290 jovens indígenas, sendo que a
 13

Universidad de la Tierra

maioria é homem. Uma das razões

apontadas para a pouca participa-
ção das mulheres nas capacitações
profissionais é que existe uma forte
resistência em deixar as mulheres
saírem das comunidades. A visita
foi muito importante para termos
contato mais profundo com a cos-
movisão indígena e para entender
melhor a filosofia Abya Yala, alguns Instalações do
SIDAE: Oficina
conceitos e símbolos. A Uni-Tierra de Costura,
é uma iniciativa de conhecimen- Salão Comunal,
Oficina de
to, que questiona o entendimento Tecelagem
do que é o conhecimento em si, e Criação de
criando um espaço para fomen- animais.

tar a reflexão a difusão e criação

de outro referencial teórico que di-
versifique e/ou oponha-se à matriz
europeia de pensamento político,
social e ambiental. Conhecer essa
perspectiva é fundamental para
entender também as demandas
das mulheres indígenas que não
são contempladas pelo feminismo
branco e hegemônico. ■

acesse
Para saber mais acesse o
artigo “Universidade da Terra
no México. Uma Proposta de
aprendizagem não convencional”,
de Jon igelmo Zaldívar
https://www.academia.
edu/4699834/La_Universidad_
de_la_Tierra_en_M%C3%A9xico._
Una_propuesta_de_aprendizaje_
convivencial
14
pensamento
feminista
na américa
latina:
outras
perspectivas
7
Mulheres Zapatistas
Comandanta Ramona e Comandanta Suzana
O movimento zapatista é conhecido pela for-
te participação das mulheres. As mulheres partici-
param tanto das filas de combate do EZLN, como
também se destacaram participando da rede de
comunicação que transmitia informações aos com-
batentes organizados na Selva Lacandona e dentro
das próprias comunidades. Segundo o Subcoman-
dante Marcos a organização e as revindicações das
mulheres indígenas que integraram e/ou apoiaram o
EZLN consistiu em uma “Revolução dentro da Revo-
lução”, porque além de assumir o compromisso de
enfrentar o Estado Neo Liberal, pleitearam transfor-
mações dentro de suas próprias tradições indígenas
e para alcançar igualdade de gênero. A determina-
ção das mulheres em transformar sua realidade cul-
minou na Lei Revolucionária de Mulheres. A Coman-
danta Ramona e a Comandanta Susana, passaram
mais de quatro meses percorrendo as comunidades
zapatistas, reunindo mulheres e
comunidades inteiras traduzindo
as propostas em várias línguas
indígenas e seguindo os costu-
mes de reunião comunitária da
região. Relatam que a principio
houve resistência dos homens, e
que aos poucos, com um potente
trabalho de conscientização nas
comunidades eles passaram a
entender e aceitar suas revindi-
cações.Ainda assim, existem re-
latos e pesquisas sobre o anda-
mentos do processo de adoção
e incorporação dos princípios de
igualdade dentro dos territórios
Zapatistas, consistindo em uma
longa luta dessas mulheres pela
transformação da cultura patriar-
cal dentro de suas comunida-
des. Quando consultadas todas
as mulheres e comunidades a
Lei foi divulgada pelo Desperta-
dor Mexicano, órgão informativo
do EZLN em dezembro de 1993.
(ROVIRA, 2002) ■
 15

mulheres zapatistas
acesse
Para conhecer melhor a rede
mulheres zapatistas acesse
“Mujeres de La Sexta”: https://
mujeresylasextaorg.wordpress.
com/
Veja Também: Atualidade
e cotidianidade: A Lei
Revolucionária de mulheres
Lei Revolucionária de Mulheres do EZLN de Sylvia Marcos
“Em sua justa luta pela libertação do nosso povo, o https://www.vientosur.info/IMG/
pdf/la_ley_revolucionaria_de_
EZLN incorpora as mulheres na luta revolucionária mujerescideci.pdf
sem importar sua raça, crença, cor ou filiação Mulheres Zapatistas: A inclusão
política, com o único requisito de fazer suas as das demandas de gênero, de

}
María del Pilar Padierna Jiménez
demandas do povo explorado e seu compromisso
http://www.scielo.org.mx/scielo.
a cumprir e fazer cumprir as leis e regulamentos da php?script=sci_arttext&pid
revolução. Além disso, tendo em conta a situação da =S0187-57952013000300008
mulher trabalhadora no México, se incorporam suas
demandas justas de igualdade e justiça na seguinte
Lei Revolucionária de Mulheres:

1ª As mulheres, sem importar sua raça, crença ou

filiação política tem direito a participar na luta revolu-
cionária no lugar e grau que sua vontade e capacidade
determinem;
2ª As mulheres têm direito a trabalhar e receber um
salário justo;
3ª As mulheres têm direito a decidir o número de filhos
que podem ter e cuidar;
4ª As mulheres têm direito a participar em assuntos da
comunidade e ter cargos si eleitas livre e democratica-
mente;
5ª As mulheres e seus filhos tem direito a atenção
primária de saúde e alimentação
6ª As mulheres tem direito a educação
7ª As mulheres têm direito a escolher seu companhei-
ro e não serem obrigadas a casarem-se a força;
8ª Nenhuma mulher poderá ser agredida e maltratada
fisicamente nem por familiares e nem por estranhos.
Os delitos de estupro serão castigados severamente;
9ª As mulheres poderão ocupar cargos de direção na
organização e possuir patentes militares nas forças
armadas revolucionárias
10ª As Mulheres terão todos os direitos e obrigações
que figuram nas leis e regulamentos revolucionários

16
Feminismo Comunitário Julieta Paredes
“las mujeres somos la mitad de todo”
Essa corrente de feminismo se define como um
movimento sócio político, sendo ao mesmo tempo
teoria social e ferramenta de luta contra o patriarca-
do. Centra-se em um significado de comunidade que
provem de uma visão de mundo não colonial que res-
gata a cosmovisão dos povos originários da América.
O movimento se originou na Bolívia, a partir da ex-
periência do coletivo Mujeres Creando, do qual a autora
e ativista aymara boliviana Julieta Parede fez parte. Em
seu livro Hilando filo desde El Feminismo Comunitário
(2010), ela explica que a comunidade se constitui de
duas partes diferentes (homem-mulher) que por sua
vez constituem identidades autônomas, que ao mesmo
tempo tem uma identidade comum.
“A negação de uma das partes atenta também
contra a existência da outra. Submeter à mulher
a identidade do homem, ou vive e versa, é cercear
a metade do potencial da comunidade, sociedade
ou humanidade. Ao submeter à mulher, se
submete a comunidade porque a mulher é a
8
metade da comunidade e
ao submeter uma parte da
comunidade os homens se
submetem a si mesmos, porque
eles também são comunidade.”
(PAREDES, 2010)
“Ao dizer que a comunidade
tem duas partes fundantes, que-
remos dizer que a partir do reco-
nhecimento da alteridade inicial a
comunidade mostra toda sua ex-
tensão, diferenças e diversidades,
é dizer que o par mulher-homem
inicia a leitura das diferenças e di-
versidades na humanidade, inclusi-
ve as diferenças e diversidade de
não reconhecer-se homem e não
reconhecer-se mulher.”
A autora problematiza o uso da
ideia de gênero, amplamente utili-
zada por organizações feministas
ocidentais na busca de melhoria
nas condições de vida das mu-
lheres. Ela afirma que “não have-
rá equidade de gênero entendida
como igualdade, porque o gênero
masculino se constrói a partir do

}
feminismo comunitário
gênero feminino, por isso que a
luta consiste na superação do gê-
nero como injusta realidade históri-
ca.” Para ela transcender o gênero
como construção histórica e cultu-
ral é fundamental para começar e
criar maneiras outras maneiras de
socializar @s wawas (palavra ay-
mara para bebê) acarretando em
uma prática feminista que não re-
conheça masculino ou feminino e
implodindo as relações de poder
construídas pelo gêneroME con-
siderando o uso desse conceito
para problematizar a opressão do
patriarcado contrarrevolucionária.
(PAREDES 2010)
A prática social e política das co-
munidades, nacionalidades, povos,
organizações e movimentos so-
ciais e a representação das comu-
nidades continuam em poder dos
homens, refletindo patriarcalização
e colonização das comunidades
ainda em curso. Para transformar
as condições materiais da subordi-
nação e exploração das mulheres a
autora apresenta o marco conceitu-
al que vem sendo utilizado pelo Fe-
minismo Comunitário para analisar
o contexto social e também como
estratégia de transformação da re-
alidade. Os conceitos e categorias
utilizados estão relacionados a cin-
co aspectos da vida das mulheres
que se relacionam entre si:
17
O corpo: deve ser entendido como uma uni-
dade energética, sensível, espiritual e sensorial
que permita que as mulheres amem seus cor-
pos para relacionar-se com o universo que as
rodeia e significar-se livremente para além do
racismo, machismo e classismo que codificam
e categorizam a existência do corpo da mulher.
O espaço: entendido como “o campo vital para
que o corpo se desenvolva”. Pode ser a rua, a
terra, a casa a escola o bairro... onde se dê a
vida comunitária.
O tempo: se concebe como “a vida que corre
graças ao movimento da natureza e dos atos
conscientes” e que é percebida como o tempo.
A narrativa temporal do patriarcado não reco-
nhece percepção das mulheres do movimento
da natureza e seus atos conscientes. Um exem-
plo desse não reconhecimento pode ser o tra-
balho doméstico que o patriarcado não entende
como trabalho.
O movimento: “O movimento nos permite
construir um corpo social, um corpo comum que
quer viver e viver bem”.
A Memória: é vista como o caminho já percor-
rido pelas antecessoras, as avós, as mães, das
raízes das quais procedemos”
O mapa mental na próxima página explica a rela-
ção entre esses conceitos.
Para Paredes, esse marco conceitual é fundamen-
tal como estratégia de resistência para as indígenas
de todo território Abya Yala, que são frequentemente
tratadas pelo estado neoliberal como estatística de
pobreza, reforçando uma narrativa de dependência,
subalternidade. A epistemologia proposta é construída
por mulheres de diferentes organizações sociais popu-
18

feminismo comunitário
acesse
Livro em PDF: Hilando fino desde
el Feminismo Comunitário: https://
sjlatinoamerica.files.wordpress.
com/2013/06/paredes-julieta-
hilando-fino-desde-el-feminismo-
produzir nos comunitario.pdf
diferentes Vídeo: Julieta Paredes Feminismo
espaços cuidar,
curar e Comunitário: https://www.youtube.
desfrutar o com/watch?v=NrivDMl1qDU
›› espaço corpo
rp
o
Vídeo (longo): Feminismo
››

Comunitário: Charla pública con

ória ›› co

tempo ››

espaço tempo Julieta Paredes hermana Aymara

construir de Bolivia: https://www.youtube.
movimento para
em

m
ov
imento ››
m
memória e com/watch?v=FqD5uD_lHh8
produção de Leia Também:
conhecimento
Etnocentrismo e colonialidade nos
Feminismos Latino Americanos:
›› espaço
Cumplicidades e consolidação
rp
o
mapa mental das Hegemonias feministas
››

no espaço transnacional, de
ória ›› co

tempo ››

corpo o
›› espaço Yuderkys Espinosa Miñoso:
rp
https://dialnet.unirioja.es/servlet/
››
ória ›› co
em

tempo ››

articulo?codigo=4137775
m

ov m
movimento
imento ››

›› espaço A Antropologia Feminista Hoje:

algumas ênfases chave, de
o
rp
em

m
››

ov
ória ›› co

m
Maria Patrícia Castañeda
imento ››
tempo ››

memória Salgado http://www.redalyc.org/

pdf/421/42119704.pdf
em

m
ov m
imento ››

lares, que constroem coletivamente outro referencial a de que os povos Abya Yala também
partir de sua experiência e revindicações específicas, mantinham relações sociais não
criando assim sua própria narrativa e soluções para igualitárias entre homens e mulhe-
sua realidade. A narrativa das mulheres dos povos res. Critica a perspectiva indigenista
Abya Yala se contrapõe ao feminismo hegemônico, idílica que apresenta as populações
institucionalizado por políticas públicas ou ONGS que do Abya Yala como puras e livres de
desconsideram a identidade das mulheres indígenas. conflitos sociais, reforçando assim
Paredes e o coletivo Mujeres Creando integraram um uma imagem de indígena produzi-
grupo de trabalho para o desenvolvimento de políticas da pelo imaginário europeu. Res-
públicas para o governo de Evo Morales, Presidente salta que colonização interferiu no
do Estado Plurinacional da Bolívia com a intenção de processo de transformação social
repensar a institucionalização das políticas para mu- desse território, impondo o sistema
lheres e semear dentro do aparto estatal outra abor- patriarcal branco e europeu e “ta-
dagem sobre as necessidades das mulheres a partir pando” as desigualdades já pratica-
da perspectiva indígena. das pelas sociedades indígenas. Ao
Outro questionamento importante do Feminismo encontro das práticas patriarcais co-
comunitário é o reconhecimento de que o patriarcado loniais e ancestrais a autora chama
não de seu no território apenas durante o processo de de “Entroncamento Patriarcal”. ■
colonização. Segundo Paredes, a antropologia e ar-
queologia feminista contribuem para a compreensão
 9
19

feminismo comunitário

LesboFeminismo
Norma Morgrovejo
Tivemos a oportunidade de
conhecer a professora Norma Mo-
grovejo durante nossa participa-
ção no Festival de Artes Feminis-
tas da Cidade do México. A Norma
apresentou para nós referências e
conceitos do Lesbofeminismo.
O Lesbofeminismo é uma pro-
posta teórica e prática que aporta o Fonte: WIKIPEDIA https://es.wikipedia.org/wiki/Lesbofeminismo
entendimento da heterossexualida- Norma se define como lésbica feminista, peruana-
de como um regime político e não -mexicana, autoexilada e estudiosa do movimento lés-
como uma expressão da sexualida- bico latino americano. Já publicou vários ensaios de
de preferência ou prática sexual. A análise historiográfica sobre as relações do movimento
partir dessa análise se construiu o lésbico-feminista-homosexual. Licenciou-se em Direito,
conceito de heteropatriarcado que é mestra em sociologia e Doutora em Estudos Latino
faz referência ao fato de que o sis- Americanos. Ao realizar sua tese de doutorado se trans-
tema patriarcal se sustenta mediante formou na primeira “lesbionóloga” da América Latina.
a heterossexualidade. O Lesbofemi- “Eu inventei a lesbianologia quando fiz a escolha de de-
nismo retoma conceitos e aportes do dicar-me a estudar o movimento lésbico e as lésbicas.
feminismo lésbico branco ocidental, Esse âmbito ainda não havia sido inserido no mundo
porém realiza uma revisão crítica a acadêmico”. Atualmente é professora Pesquisadora da
partir do contexto Abya Yala, pelo Universidade Autônoma da Cidade do México e coorde-
qual diversas autoras incorporam na o curso de Teoria Lésbica no Programa Universitário
uma análise não colonial, antirracista de Estudos de Gênero PUEG na UNAM. ■
e classista.

acesse
Blog da Norma Mogrovejo: http://normamogrovejo.blogspot.com.br/ Indicações de textos de
autoria dela que ela recomendou para nós: O queer na América Latina: http://normamogrovejo.
blogspot.com.br/2012/11/lo-queer-en-america-latina.html Os direitos não se condicionam: http://
normamogrovejo.blogspot.com.br/2016/02/los-derechos-no-se-condicionan.html As corpas lésbicas
e a geopolítica: http://normamogrovejo.blogspot.com.br/2015/06/las-cuerpas-lesbianas-y-la-
geopolitica.html DESTAQUE: Olhares não fragmentados da opressão nas práticas políticas do
lesbianismo feminista Abya Yala: http://normamogrovejo.blogspot.com.br/2015/02/x-elfay.html
 Fideles
a d v o g a d a s

Franzoso