NO DIA 3 de abril deste ano, ano de Nosso Senhor de 1994,

ocorreu uma
aniversário, um aniversário infeliz, talvez o aniversário mais
infeliz da
história da Igreja Católica. Nessa data, há vinte e cinco anos, o
Papa Paulo VI
anunciou em sua Constituição Apostólica Missale Romanum
que o Missal
promulgada em 1570 por seu ilustre predecessor, São Pio V,
deveria ser substituída por
um promulgado por sua própria autoridade. Em obediência ao
Concílio de Trento e como
refutação da heresia protestante, São Pio V codificou o rito da
missa celebrado em
Roma naquela época, um rito da Missa que se desenvolveu
gradual e naturalmente ao longo
quase um milênio e meio. São Pio V declarou especificamente
que desejava que a ordem
da Missa encontrado no Missal Católico tradicional para
permanecer inalterado em perpetuidade,
e com razão, pois em 1570 chegou tão perto da perfeição
absoluta quanto qualquer coisa
nesta terra pode fazer. Foi com razão que o padre Frederick
Faber
descreveu a missa tradicional como "a coisa mais linda deste
lado do céu". 1 ele
foi com razão que o Cardeal Newman, que possuía talvez o
maior
intelecto de qualquer católico na história do mundo de língua
inglesa, disse que ele
poderia assistir para sempre e não se cansar. 2
Ao emitir uma nova Missa, o Papa Paulo VI aparentemente
acreditava que poderia melhorar
sobre a Missa Tradicional do Rito Romano, e ele se entregou a
um esforço para tornar
a Missa mais compreensível para o nosso tempo. Mas no
processo ele rompeu com o
tradição ininterrupta de todos os seus predecessores e fez algo
até então desconhecido no
história da Igreja ----- no Oriente ou no Ocidente: Ele nomeou
um comitê para
inventar uma nova ordem de Missa, um Novus Ordo Missae,
uma ação que os Padres do
O Concílio Vaticano II não previa, muito menos mandava. O
único
precedente para uma reforma radical da liturgia é encontrado
entre os
Reformadores Protestantes. Mencionei em outro lugar que um
objetivo principal da
O Missal de São Pio V deveria atuar como uma refutação do
Protestantismo ----- mostrando que em
a manifestação pública de sua crença eucarística, a Igreja
Católica não faria
a menor concessão à heresia protestante. Pelo contrário, a
intenção do Papa
Paulo VI ao compilar seu novo missal parece ter sido para
conciliar os protestantes. Dentro
um gesto que ainda é quase impossível acreditar que realmente
aconteceu, o Papa Paulo
pediu a seis teólogos protestantes que o aconselhassem na
composição de um novo rito para
aquele mesmo Sacrifício da Missa, cujo repúdio é um axioma
fundamental da
a heresia protestante. 3 A extensão da disposição deste papa
infeliz para sacrificar
mesmo as tradições mais sagradas de nossa fé para aplacar os
hereges foram reveladas em sua plenitude
pela primeira vez em uma entrevista transmitida pela rádio
francesa em 19 de dezembro de
1993 por Jean Guitton, um dos amigos mais próximos do Papa
Paulo VI. Guitton feito
público o fato de que o Papa lhe confidenciou que seu
propósito em reformar o
liturgia não era simplesmente que ela correspondesse o mais
próximo possível ao protestantismo
formas de culto, mas com a da seita calvinista, uma das mais
extremas
manifestações da heresia protestante. A revelação de Guitton
mostra quão perceptivo
foi o comentário de Monsenhor Klaus Gamber de que a drástica
redução de
solenidade na liturgia significa que os católicos "estão agora
respirando o ar rarefeito da
Esterilidade calvinista.” 4 Devo deixar claro neste ponto que não
acredito que o Papa
Paulo VI era de alguma forma heterodoxo em sua crença
pessoal na Eucaristia; ninguém
quem lê seu Credo do Povo de Deus ou sua encíclica Mysterium
Fidei poderia
alegar isso. Sua motivação parece ter sido o mesmo zelo
equivocado por
ecumenismo que o levou, enquanto secretário de Estado do
Vaticano, a
discussões clandestinas com o clero anglicano que ele sabia
serem contrárias à política
do Papa Pio XII. 5
Pelo contrário, pretendo provar que, como já mencionado, a
própria composição de um Novo
Ordem da Missa é uma ruptura com a tradição, que as
mudanças feitas no Tradicional
Missa de Rito Romano desde o Concílio Vaticano II vão muito
além do que aquele Concílio
autorizados e, em alguns casos, contradizem o que mandava. eu
proponho a
mostrar que fomos testemunhas de uma revolução, e não de
uma reforma, e que
a revolução do Papa Paulo VI não produziu bons frutos para
compensar sua
destruição da nossa herança litúrgica de quase 2.000 anos.
Antes de discutir esta revolução, é necessário ter clareza sobre
o que se entende por
rito da Missa. Um rito da Missa consiste nas palavras e
cerimônias que cercam o
elementos essenciais que foram instituídos por Nosso Senhor.
Esses elementos essenciais são 1)
o assunto: pão e vinho; 2) a forma: "Isto é Meu Corpo" e "Este é
o Cálice
do Meu Sangue. . ."; e 3) um sacerdote validamente ordenado
que 4) pretende fazer o que o
Igreja faz ao confeccionar este Sacramento. Existem muitos ritos
de Missa [basicamente 9;
mas tão alto quanto 23, se os derivados forem contados] no
Oriente e no Ocidente reconhecidos como válidos
pela Igreja Católica, incluindo todos aqueles usados pelos
ortodoxos cismáticos
Igrejas. O mesmo Sacrifício do Calvário se faz presente em
todos esses ritos, e o
mesma graça sacramental é obtida através deles. O próprio
Cristo é recebido em Santo
Comunhão. Ele não pode ser recebido mais ou menos
perfeitamente em qualquer
rito, e a graça recebida na Sagrada Comunhão é maior ou
menor segundo o
devoção e disposição do comungante.
Antes de discutir a revolução litúrgica, é necessário dizer
algumas palavras sobre
se um católico leal pode, de fato, criticar qualquer ensinamento
ou legislação que emana
da Santa Sé e ainda afirmam ser leais. Na época da Humanae
Vitae [o
encíclica condenando o controle da natalidade], teólogos
modernistas cunharam o termo "leal
dissentir." Eles alegaram que era possível discordar do ensino
papal sobre fé e
moral e permanecer um católico leal. Tal afirmação é absurda.
Nunca pode
direito de discordar do ensinamento do Magistério sobre uma
questão de fé ou
moral. O conceito modernista de "dissidência leal" em relação à
doutrina não pode de forma alguma
ser comparado com o direito de um fiel católico de expressar
desacordo com um
decisão estritamente "prudencial" do Papa. Essa distinção pode
ser esclarecida por
citando um dos católicos mais leais e eruditos deste século, o
professor
Dietrich von Hildebrand, que foi descrito pelo Papa Pio XII como
o vigésimo
Doutor da Igreja do século XX e que foi homenageado pelo
Papa Paulo VI por sua fidelidade
à Santa Sé. Num livro cujo título expressa perfeitamente o
estado da Igreja em
o Ocidente desde o Vaticano II, The Devastated Vineyard, um
livro que todo católico que
amores que a Igreja deve possuir, o professor von Hildebrand
nos lembra que, embora
deve aceitar tudo promulgado ex cathedra pelo Papa como
absolutamente verdadeiro.
No caso da prática, distinta da autoridade teórica, que se refere,
é claro, para as ordenanças do Papa, a proteção do Espírito
Santo não é
prometido em pneu da mesma forma. As ordenanças podem
ser infelizes, mal concebidas, até
desastroso, e tem havido muitos na história da Igreja. Aqui
Roma
locuta [est], causa finita [est] não se sustenta. Os fiéis não são
obrigados a respeitar todas as
ordenanças como boas e desejáveis. Eles podem se arrepender
e rezar para que sejam levados
de volta; na verdade, eles podem trabalhar, com todo o respeito
pelo papa, para sua eliminação. 6
Parte 2
É, portanto, evidente que um católico leal tem o direito de
expressar
reservas relativas a certos aspectos do Novo Missal. Mesmo o
mais superficial
A leitura da Constituição conciliar Sobre a Sagrada Liturgia deixa
claro que o
reforma que ela autorizou deveria basear-se em considerações
pastorais. No dele
Carta Apostólica Vicesimus Quintus Annus, de 4 de dezembro
de 1988, comemorativa da
vigésimo quinto aniversário da Constituição da Liturgia, explicou
o Papa João Paulo II,
citando a própria Constituição da Liturgia, que essas
considerações pastorais eram: "Para
dar um vigor cada vez maior à vida cristã dos fiéis; para se
adaptar mais
adequadamente às necessidades do nosso tempo aquelas
instituições que estão sujeitas a mudanças;
promover tudo o que pode promover a união entre todos os
que crêem em Cristo; fortalecer
tudo o que pode ajudar a chamar toda a humanidade para a
casa da Igreja”.
A reforma pretendia esclarecer a natureza da Missa para os fiéis
e
melhorar a qualidade de sua participação.
Se os fiéis estão convencidos com toda a sinceridade de que o
Novo Rito obscurece
ao invés de esclarecer o ethos sacrificial da Missa e tornar sua
participação
cada domingo um ato de obediência heróica, ao invés de
participação alegre, eles são
direito de expressar suas dúvidas ao Pai universal em Roma e
suplicar-lhe que
dê-lhes "pão" em vez de pedras. Pode-se objetar que os leigos
não
possuem o conhecimento ou competência para justificar sua
crítica a um rito sacramental
aprovado pelo Papa. Haveria algum peso para este argumento
se acontecesse
que os únicos críticos da Nova Missa eram leigos. Mas foi
denunciado no
maneira mais radical possível por um eclesiástico cuja
autoridade em assuntos de
a doutrina perdia apenas para a do próprio Papa. Refiro-me,
naturalmente, ao antigo
Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Cardeal
Ottaviani. Dentro
Setembro de 1969, Um Estudo Crítico da Nova Ordem da Missa,
preparado por um grupo de
Teólogos Romanos, foi apresentado ao Papa Paulo VI. O estudo
em si é menos
significado do que a carta que a acompanhava, escrita pelo
Cardeal
Ottaviani, e foi assinada por ele e pelo Cardeal Bacci. Pelo
menos uma dúzia de outros
os cardeais concordaram em assinar, mas sofreram uma falha
nervosa de última hora. 7 Estes
dois cardeais, ambos de ortodoxia exemplar, explicaram que
acreditavam ser seu
dever diante de Deus e para com o Papa de dar a conhecer as
suas dúvidas. Elas
recordou ao Papa que: "Os súditos em benefício dos quais uma
lei é aprovada sempre
tinha ----- mais do que o direito ----- o dever, se em vez disso se
provar prejudicial, de pedir
o legislador com confiança filial para a sua revogação." Este é
precisamente o ponto levantado por
Dietrich von Hildebrand, citado acima: "Os fiéis não são
obrigados a
considerar todas as ordenanças como boas e desejáveis. Eles
podem se arrepender e rezar para que eles
ser retomado; na verdade, eles podem trabalhar, com todo o
respeito pelo Papa, por sua
eliminação." O julgamento histórico dos Cardeais foi que:
O Novus Ordo Missae------considerando os novos elementos
suscetíveis de
avaliações diferentes, que parecem estar implícitas ou tidas
como certas------representa,
como um todo e em detalhes, um afastamento marcante da
teologia católica da Missa
que foi formulado pela Sessão XXII do Concílio de Trento, que
ao fixar
definitivamente os "cânones" do rito, ergueram uma barreira
intransponível contra qualquer
heresia que poderia atacar a integridade do Mistério. 8
1994 marca também o vigésimo quinto aniversário desta
corajosa declaração, que
foi datado de 3 de setembro de 1969, festa de São Pio X. O
próprio lema católico de
O Cardeal Ottaviani era Semper Idem-----"Sempre o mesmo." A
Igreja Conciliar é
possuído por um desejo frenético de mudança, e qualquer
mudança, ao que parece, é
percebida como uma mudança para melhor.
Um dos maiores liturgistas da segunda metade deste século,
talvez o maior,
é o falecido Mons. Klaus Gamber. Foi um dos fundadores do
Instituto Litúrgico
de Ratisbonne em 1957 e foi seu diretor até sua morte em 2 de
junho de 1989 com a idade
de setenta. Seu livro, The Reform of the Roman Liturgy, foi
publicado em inglês em
1993. Não importa quantos livros e panfletos sobre a Missa que
se possa possuir, ele
deveria comprar este. Mons. A bolsa exemplar de Gamber levou
a Santa Sé
nomeá-lo Membro Honorário da Pontifícia Academia da
Liturgia; em 1965
foi nomeado capelão do Santo Padre e, em 1966, camareiro
privado
ao Santo Padre. O Cardeal Oddi escreveu um prefácio ao livro,
no qual descreveu
sua publicação como "um evento da mais alta importância" e
também inclui homenagens
Mons. Gamber pelo Cardeal Stickler e Cardeal Ratzinger. Pouco
antes da morte
de Mons. Gamber, o Cardeal Ratzinger observou que ele era "o
único estudioso que,
entre o exército de pseudo-liturgistas, representa
verdadeiramente o pensamento litúrgico do
centro da Igreja." 9 Assim como nada neste ensaio vai além da
crítica de
a Nova Missa feita pelos Cardeais Ottaviani e Bacci, nada nela
irá além
a de Mons. Gamber, alguns exemplos a seguir:
No final, todos teremos de reconhecer que as novas formas
litúrgicas, bem
intencionadas como podem ter sido no início, não forneceu às
pessoas
pão, mas com pedras. 10 Muito mais radical do que quaisquer
mudanças litúrgicas introduzidas por Lutero, pelo menos
o rito estava em causa, era a reorganização da nossa própria
liturgia - acima de tudo, a
mudanças fundamentais que foram feitas na liturgia da Missa.
muito menos compreensão pelos laços afetivos que os fiéis
tinham com o rito tradicional.
11
Tudo isso foi realmente feito por uma preocupação pastoral
com as almas dos fiéis,
ou não representava uma ruptura radical com o rito tradicional,
para impedir a
maior uso de textos litúrgicos tradicionais e, assim, tornar a
celebração do
"Missa Tridentina" impossível ----- porque já não refletia o novo
espírito em movimento
através da Igreja? 12
Parte 3
O QUE É A NOVA MASSA?
O primeiro ponto que desejo fazer sobre a experiência litúrgica
do Papa Paulo
VI é que a própria compilação de uma "Nova Missa", um Novus
Ordo Missae, constitui uma
romper com a evolução litúrgica histórica. No Santo Sacrifício
da Missa, seu grande
estudo clássico da Missa, Padre Adrian Fortescue explicou que o
Protestantismo
Os reformadores naturalmente destruíram a antiga liturgia. Foi
durante todo o
expressão das próprias idéias [a Presença Real, Sacrifício
Eucarístico, e assim por diante] eles
rejeitado. Então eles substituíram por novos serviços de
comunhão que expressavam sua
princípios, mas é claro que rompeu totalmente com toda
evolução litúrgica histórica. 13
Com que precisão os reformadores protestantes "romperam
totalmente com todas as
evolução litúrgica"? Fizeram-no primeiramente pelo próprio
fato de compor novas
ritos sacramentais e substituindo-os por aqueles que estavam
em uso desde os tempos
imemorial. Isso teria envolvido uma ruptura com a evolução
litúrgica histórica,
mesmo que seus novos ritos fossem totalmente ortodoxos. Os
diversos ritos da Missa tinham
evoluiu gradual e naturalmente ao longo dos séculos. Um dos
melhores vivos da Grã-Bretanha
historiadores, o professor Owen Chadwick, que é protestante,
observou em seu livro, The
Reforma, que: "As liturgias não se fazem, crescem na devoção
dos séculos".
14 Um padrão consistente pode ser discernido no
desenvolvimento de cada antiga liturgia
tanto no Oriente como no Ocidente, um padrão explicado
muito claramente pelo Canon G. G. Smith em seu
célebre exposição da crença católica, O Ensinamento da Igreja
Católica:
Ao longo da história do desenvolvimento da liturgia
sacramental, o
tendência tem sido para o crescimento—adições e acréscimos,
o esforço para obter um
simbolismo mais completo, mais perfeito, mais significativo. 15
Em 1896, o Papa Leão XIII pronunciou-se definitiva e
irrevogavelmente, em sua encíclica
Apostolicae Curae, que as Ordens Anglicanas são inválidas. Os
bispos anglicanos tentaram
responder à encíclica com sua Responsio, publicada em 1897,
tentativa que
foi refutada pelos bispos católicos em defesa da encíclica do
Papa e que eles publicaram mais tarde em 1897. Um ponto
chave na história dos bispos católicos
argumentação foi a seguinte:
Que em tempos anteriores as Igrejas locais tinham permissão
para acrescentar novas orações e
cerimônias é reconhecida. . . Mas que eles também foram
autorizados a subtrair orações
e cerimónias de uso anterior, e ainda remodelar os ritos
existentes da forma mais
drástica, é uma proposição para a qual não conhecemos
nenhum fundamento histórico, e
o que nos parece absolutamente incrível. 16
É incontestável que o Consilium, a Comissão que compôs o
Novo
Missa, subtraída muitas das orações e cerimónias em uso
anterior e remodelada
o rito existente da maneira mais drástica, rompendo assim
totalmente com todas as
evolução litúrgica. Por favor, note que não estou afirmando que
a Nova Missa é
heterodoxo ou que o Papa Paulo VI não tinha o direito legal
estrito de aprovar alguns
mudanças na Missa. Tudo o que estou afirmando é que, ao
fazer o que ele fez, ele quebrou
totalmente afastado de toda evolução litúrgica histórica. Por
incrível que pareça, existem
aqueles que, em sua ânsia de defender a Nova Missa, põem de
lado a razão e realmente
afirmam que nenhuma remodelação drástica da Missa
Tridentina ocorreu! Uma instância típica
desta falta de aceitação da realidade ocorreu em um artigo do
padre Peter Stravinskas em
a edição de fevereiro de 1992 do Catholic News and World
Report. Padre Stravinskas
afirmou que, "Tendo estudado o antigo rito da Missa e o
presente rito com grande
cuidado, não consigo ver nenhuma diferença significativa entre
os dois." Isso me lembra de um
comentário feito pelo duque de Wellington a um cavalheiro que
o abordou e
disse: "Sr. Smith, eu acredito." "Se você acredita nisso", disse o
Duque de Ferro, "você vai acreditar
nada!" Afirmar que não há diferença significativa entre os dois
ritos não é
simplesmente irracional, mas incrível. Em vez de citar um
escritor tradicionalista para
refutar o padre Stravinskas, citarei um cujas credenciais para
comentar sobre o
Nova Missa dificilmente poderia ser mais autoritária. Refiro-me
ao Padre Joseph Gelineau, S.J.
O Padre Gelineau foi um dos membros mais influentes da Igreja
do Arcebispo Bugnini.
Consilium, que realmente compôs a Nova Missa, e que foi
descrito por
Dom Bugnini como um dos "grandes mestres do mundo
litúrgico internacional".
17 Seria mais do que eufemístico afirmar que o Padre Gelineau
não partilha da
opinião do Padre Stravinskas de que não há diferença
significativa entre o
Missa Tridentina e a Missa Nova. Em seu livro, Demain la
Liturgie [A Liturgia
Amanhã], o padre Gelineau comentou com louvável
honestidade, e não o
menor sinal de arrependimento:
Que aqueles que gostam de mim tenham conhecido e cantado
uma Missa Latino-Gregoriana
lembre-se se puderem. Deixe-os comparar com a Missa que
temos agora. Não
apenas as palavras, as melodias e alguns dos gestos são
diferentes. Falar a verdade
é uma liturgia diferente da Missa. Isso precisa ser dito sem
ambiguidade: o
O Rito Romano como o conhecíamos não existe mais [Le rite
romain tel que nous l'avons connu
n'existe mais]. Foi destruído [il est détruit]. 18
Parte 4
Padre Gelineau nos diz que o rito tradicional da Missa foi
destruído e
substituído por outro diferente. O Padre Stravinskas assegura-
nos que não há
diferença significativa entre os dois ritos. Um exame imparcial
da reforma
em que o Pe. Gelineau desempenhou um papel tão ativo
provará além de qualquer dúvida possível
que sua avaliação, e não a do padre Stravinskas, está correta.
Mas depois
examinando a reforma real, é necessário ter clareza sobre o que
exatamente o
Liturgia Constituição do Concílio Vaticano II mandatado. É
indiscutível que
o Concílio Vaticano II foi seguido por uma reforma muito mais
radical do que aquela
previstos pelos Padres conciliares ou autorizados pela
Constituição da Liturgia. Por não
possível extensão da imaginação pode o Concílio Vaticano II ser
interpretado como
obrigando ou sancionando a destruição do Rito Romano!
Continha estipulações
que parecia tornar impossível qualquer remodelação drástica
da Missa Tradicional.
A língua latina deveria ser preservada no rito latino [artigo 36],
e os passos foram
para que os fiéis pudessem cantar ou recitar juntos em latim as
partes do
a Missa que lhes pertence [Artigo 54]. Todos os ritos legalmente
reconhecidos foram realizados
devem ter igual autoridade e dignidade e devem ser
preservados no futuro e
fomentado em todos os sentidos [artigo 4º]. O tesouro da
música sacra devia ser preservado
e fomentado com grande cuidado [artigo 114], e o canto
gregoriano deveria ter orgulho
de lugar nos serviços litúrgicos [artigo 116]. Não haveria
inovações a menos que
o bem da Igreja genuína e certamente os exigia, e o cuidado
deveria ser
que quaisquer novas formas adotadas devem crescer de alguma
forma organicamente a partir de formas
já existente [artigo 23.º].
Esses comandos explícitos do Vaticano II foram, como Hamlet
expressou, "Mais
honrado na violação do que a observância." A língua latina tem
virtualmente
desapareceu de nossas igrejas, e nenhum esforço está sendo
feito em 99,9% dos
paróquias para que os fiéis possam cantar ou rezar juntos em
latim as partes do
Missa que lhes pertence. Longe de preservar e fomentar o Rito
Romano, esse rito
foi destruído, e o tesouro da música sacra, o canto gregoriano
em particular,
foi praticamente esquecido na maioria das paróquias. Uma
longa lista de inovações pode ser
citados que o bem da Igreja não exigia genuína e certamente e,
em
quase todos os casos, essas inovações modificaram a Missa
Tradicional de uma maneira
que o tornou mais aceitável para os protestantes. Examine as
orações que o século XVI
Protestantes retirados dos missais tradicionais em seus próprios
países e
você descobrirá que as mesmas orações foram removidas da
Tridentina
Missa, para que a Missa do Papa Paulo VI pudesse e ganhou a
aprovação protestante. 19 O
uma exceção é o Cânon Romano, que foi removido da Missa por
todos os
Reformadores Protestantes e pelo Arcebispo Bugnini, mas que
foi restaurado, Deo
gratias, graças a um comando direto do Papa Paulo VI. 20 É
verdade que o romano
O cânon não é muito usado hoje na Missa Nova, mas sua
presença no Missal Novo
garante que, embora a liturgia reformada contenha muitos
paralelos com
culto, por causa da presença do Cânon Romano, que era
anátema para todo
Reformadora Protestante, a Nova Missa não pode ser descrita
como uma liturgia protestante. Deus
jamais permitiria que um papa aprovasse qualquer rito
sacramental que não contivesse o que
é essencial para a validade do Sacramento ou que contém algo
especificamente
herético. Ao contrário do que muitas vezes se alega, o
Arcebispo Lefebvre reconheceu que
a Nova Missa é válida e não contém heresia. 21
Quando os Padres conciliares votaram a Constituição da
Liturgia, não imaginaram
por um momento que suas ações jamais seriam interpretadas
de uma maneira que
contradisseram suas intenções explícitas. Mas isso mesmo
ocorreu porque o periti
[especialistas] que redigiram o texto inseriram nele passagens
ambíguas que eles
pretendem usar após o Concílio para implementar uma
revolução litúrgica que eles
sabia que não teria sido sancionado pelos Padres do Concílio se
tivesse sido escrito
explicitamente na própria Constituição. Para que não se pense
que isso não é mais do que um
alegação selvagem de um leigo viciado em teorias da
conspiração, o testemunho de
Cardeal John Heenan de Westminster Inglaterra será citado. O
Cardeal Heenan foi
um dos mais ativos dos Padres do Concílio, e em seu livro, A
Crown of Thorns, ele
escreveu, sobre a primeira sessão do Conselho em 1962:
O assunto mais amplamente debatido foi a reforma litúrgica.
Talvez seja mais preciso
dizer que os bispos tinham a impressão de que a liturgia havia
sido plenamente
discutido. Em retrospecto, fica claro que eles tiveram a
oportunidade de discutir
apenas princípios gerais. As mudanças subsequentes foram
mais radicais do que as pretendidas
pelo Papa João e pelos bispos que aprovaram o decreto sobre a
liturgia. Seu sermão em
o final da primeira sessão mostra que o Papa João não
suspeitava do que estava sendo
planejado pelos peritos litúrgicos. [Ênfase do autor] 22
O que poderia ser mais claro do que isso? O Cardeal Heenan
afirma explicitamente que os especialistas
que redigiu a Constituição da Liturgia pretendia usá-la depois
do Concílio de maneira
que o Papa e os Padres conciliares não suspeitavam. A maioria
dos padres conciliares
teria descartado tal possibilidade como incrível, mesmo que
tivesse sido explicada a
eles. Comentando em 1973, com o benefício de uma
retrospectiva, o Arcebispo R. J. Dwyer de
Portland, Oregon comentou tristemente:
Quem sonhou naquele dia que dentro de poucos anos, muito
menos de uma década, o
passado latino da Igreja seria tudo menos expurgado, que seria
reduzido a um
memória desaparecendo na distância média? O pensamento
disso teria nos horrorizado,
mas parecia tão além do reino do possível que chegava a ser
ridículo. Então nós
riu disso. 23
Parte 5
Padre Louis Bouyer, figura de destaque no movimento litúrgico
pré-conciliar
e um dos periti mais ortodoxos do Concílio, pôde ver a direção
que
reforma estava tomando, mesmo antes da promulgação da
Nova Missa. Ele afirmou em 1968
que "Devemos falar claramente: praticamente não há liturgia
digna desse nome hoje na Igreja Católica." 24 E que "Talvez em
nenhuma outra área haja maior
distância [e até oposição formal] entre o que o Concílio
elaborou e
o que realmente temos." 25 Mons. Gamber fez o mesmo
quando escreveu:
Uma afirmação que podemos fazer com certeza é que o novo
Ordo da Missa que
agora surgiu não teria sido endossado pela maioria do Conselho
Pais. 26
Em 1964, o padre Bouyer escreveu uma apreciação entusiástica
da Constituição da Liturgia
intitulado The Liturgy Revived, que previa o florescimento de
uma grande
renovação. Ele ficou totalmente desiludido em 1968 e escreveu
um
denúncia da forma como a reforma estava se desenvolvendo na
prática, intitulada
A Decomposição do Catolicismo, em que afirma que não só há
oposição entre o que o Conselho exigia e o que realmente
temos, mas que, em
prática, a reforma constitui um repúdio à lei litúrgica
movimento para o qual contribuiu. 27
É perfeitamente legítimo descrever o que aconteceu no Rito
Romano desde
Vaticano II como uma "revolução" ao invés de uma reforma. O
Conciso Dicionário Oxford
define "revolução" como uma "mudança completa, virada de
cabeça para baixo, grande inversão de
condições, reconstrução fundamental." Não é exatamente isso
que aconteceu em
o Rito Romano desde o Concílio Vaticano II? O caráter
revolucionário do
mudanças na Liturgia Romana desde o Vaticano II foram
aparentes mesmo para não-
Católicos. No Harvard Club, em Nova York, em 11 de maio de
1978, Peter L. Berger, um
professor luterano de Sociologia, comentou as mudanças pós-
conciliares no
Igreja Católica do ponto de vista desapaixonado de um
sociólogo profissional e
insistiu que as mudanças foram um erro, mesmo do ponto de
vista sociológico: "Se um
sociólogo completamente malicioso, empenhado em ferir a
Igreja Católica tanto quanto
possível, tivesse sido um conselheiro da Igreja, dificilmente
poderia ter feito um trabalho melhor".
28 O professor Dietrich von Hildebrand ecoou esses
sentimentos quando escreveu: "Verdadeiramente,
se um dos demônios em The Screwtape Letters, de C. S. Lewis,
tivesse sido encarregado da
ruína da liturgia, ele não poderia ter feito melhor." 29
O testemunho do padre Joseph Gelineau sobre o fato de que a
revolução litúrgica
que se seguiu ao Concílio foi muito além do que os Padres
conciliares pretendiam
certamente ser conclusivo:
Seria falso identificar esta renovação litúrgica com a reforma
dos ritos decidida
pelo Vaticano II. Esta reforma vai muito mais longe e vai muito
além
as prescrições conciliares [elle va bien au-delà]. A liturgia é
permanente
oficina [La liturgie est un chantier permanente]. 30
Então só temos isso. No lugar da reforma moderada sancionada
pela Liturgia
Constituição do Concílio Vaticano II, a Missa de Rito Romano,
seguramente a
maior tesouro, além das próprias Escrituras, foi reduzido em um
nível prático para "uma oficina permanente", algo feito pelas
pessoas, em vez de
n ação de Cristo, uma actio Christi. Este é um fato aceito pelo
Cardeal Joseph
Ratzinger, que comentou:
Hoje podemos perguntar: existe mais um Rito Latino?
Certamente não há consciência
disso. Para a maioria das pessoas, a liturgia parece ser algo para
o indivíduo
congregação para organizar. 31
Parte 6
Em um editorial direto na edição de fevereiro de 1979 da
Homiletic and Pastoral Review,
Pe. Kenneth Baker, S.J., o editor, fez um apelo à hierarquia
americana. Ele
queixaram-se das centenas de mudanças impostas ao povo, que
dificilmente
tempo para digerir, e implorou por uma parada para ser
chamada à revolução litúrgica. "Nós temos
sobrecarregado com as mudanças na Igreja em todos os níveis,
mas é o
revolução que toca a todos nós íntima e imediatamente."
Aparece, infelizmente,
não há esperança alguma de uma paralisação das mudanças
litúrgicas ou de uma efetiva
medidas que estão sendo tomadas para remover qualquer um
dos abusos que se tornaram tão difundidos por
1980 que o Papa João Paulo II se sentiu obrigado a fazer um
pedido público de desculpas aos fiéis em sua
Carta Apostólica Dominicae Cenae:
Eu gostaria de pedir perdão em meu próprio nome e em nome
de todos vocês,
veneráveis e queridos irmãos no episcopado, por tudo o que,
por
razão, por qualquer fraqueza humana, impaciência ou
negligência, e também
através das aplicações por vezes parciais, unilaterais e erróneas
das directivas
o Concílio Vaticano II, pode ter causado escândalo e
perturbação em relação à
interpretação da doutrina e a veneração devida a este grande
Sacramento.
Alguma vez um papa precisou falar tais palavras em toda a
história do Império Romano?
Igreja, a Igreja que é mãe e mestra de todas as outras igrejas? E
tem
as coisas melhoraram desde este surpreendente pedido de
desculpas? Não, eles pioraram a cada
ano que passou! A revolução litúrgica, de fato, como observou
o padre Baker,
tocou os fiéis íntima e imediatamente e de uma maneira que
paralelos com a maneira que Thomas Cranmer, o arcebispo
apóstata de Canterbury,
destruiu a fé dos católicos ingleses ----- não pela doutrinação
com os protestantes
ensinando ----- mas forçando-os a adorar a cada domingo com
um protestantizado
liturgia. Ele usou uma revolução litúrgica para implementar uma
revolução doutrinária! Isto é
explicado claramente por Mons. Philip Hughes em sua história
da Reforma Inglesa:
Este livro de orações de 1549 foi um sinal tão claro quanto um
homem poderia desejar que um
revolução era pretendida e que, de fato, já estava em
andamento. Uma vez que esses novos
Os ritos sacramentais, por exemplo, tornaram-se o hábito do
povo inglês, os
substância da reforma doutrinária, vitoriosa agora no norte da
Europa teria
transformou a Inglaterra também. Quase insensivelmente, com
o passar dos anos, as crenças
consagrados no antigo, e como em desuso, ritos, e mantidos
vivos por esses ritos nos homens
mentes e afeições, desapareceria ----- sem a necessidade de
qualquer
esforço missionário para pregá-los para baixo. 32
Isso parece familiar para você? É uma ilustração de um princípio
há muito consagrado na
teologia católica, Lex orandi, lex credendi, que pode ser
traduzido aproximadamente como
significando que a maneira como oramos reflete o que
acreditamos, e que,
portanto, se a maneira de orarmos mudar, o que cremos
também mudará. É isto
acontecendo hoje? A mudança em nossos ritos litúrgicos não
foi seguida por uma
mudança dramática para pior nas crenças e no comportamento
do nosso povo católico?
No editorial da edição de novembro de 1991 da Homiletic and
Pastoral Review, o padre
Kenneth Baker escreveu,
A cada ano parece que nos aproximamos de uma "Igreja
Americana", separada
de Roma. Para milhões de católicos já existe de fato, embora
ainda não
oficialmente [de fato, mas não de iure]. Mesmo que a
burocracia entrincheirada não
admita, a Igreja aqui está em más condições. Houve uma perda
de moral e élan.
Mas o que se deve esperar quando a maioria das crianças
católicas não conhece o básico da
a fé, quando a heresia é ensinada e defendida abertamente nas
universidades "católicas", quando
seminaristas caíram de 48.000 para cerca de 5.000, e quando
[apenas] 14 milhões
dos 55 milhões de católicos [ou seja, 25%] vão à Igreja
regularmente no domingo? Não é um
exagero dizer que a Igreja aqui está em crise.
Parte 7
Esta crise não está, evidentemente, confinada aos Estados
Unidos, mas existe precisamente
as mesmas manifestações em todo o mundo ocidental. Em
países como Holanda,
parece razoável perguntar se existe algo substancial agora que
possa ser
descrito realisticamente como catolicismo. Longe de encher
nossas igrejas com renovados,
Católicos revitalizados ----- muitos deles anteriormente
caducados, mas trazidos de volta ao
Fé por uma nova liturgia inspiradora que eles podem entender
facilmente ----- temos em vez disso
testemunhou um declínio catastrófico na assistência à missa em
todos os países ocidentais. Nós
são, assegura-nos o padre Louis Bouyer, testemunhando não a
renovação, mas a aceleração
decomposição do catolicismo. 33 Centenas de milhões . . . Eu
repito . . . centenas de
milhões de católicos que iam à missa nos "maus velhos
tempos", quando a liturgia era
supostamente os alienaram da Igreja, deixaram de assistir à
Missa
tudo, e ainda, de acordo com as autoridades, a reforma litúrgica
foi um
tremendo sucesso pastoral, e estamos todos delirantemente
felizes com isso. Arcebispo
Bugnini, o grande arquiteto da revolução litúrgica, comentou,
com toda a seriedade
parece que "A Missa renovada foi recebida com alegria, com
entusiasmo e
em pouco tempo entrou na prática do povo cristão com
evidente
vantagens para a comunidade." 34 Bem, se posso citar o duque
de Wellington novamente:
"Se você acredita nisso, você vai acreditar em qualquer coisa!" É
de se esperar que o Arcebispo Bugnini afirme que a reforma
atrás do qual ele era o espírito em movimento tinha sido um
sucesso. Alguém poderia ter esperado
que o Papa, o Pastor Universal, tivesse uma visão mais objetiva.
Alguém pode
esperava que, ao se deparar com a evidência clara de que seu
rebanho havia sido conduzido a um
deserto litúrgico, que seus números estavam diminuindo a uma
taxa catastrófica e que
aqueles que permaneceram estavam sendo famintos de
verdadeiro alimento espiritual, ele levaria
de volta aos pastos sadios da tradição que alimentaram sua fé
por tantos séculos. Mas, infelizmente, na sua Carta Apostólica
comemorativa do vigésimo quinto
aniversário da Constituição da Liturgia, ele parecia ter
esquecido sua
pedido de desculpas aos fiéis feito em Dominicae Cenae oito
anos antes e ecoado
a avaliação otimista e totalmente irreal do Arcebispo Bugnini,
enquanto
aceitando que "a aplicação da reforma litúrgica encontrou
dificuldades",
incluindo, afirmou, o fato de que "a transição de simplesmente
estar presente, muito
muitas vezes de forma bastante passiva e silenciosa, para uma
participação mais plena e ativa
para algumas pessoas muito exigentes." Parece, então, que a
falta de sucesso de
das reformas litúrgicas não está na natureza das mudanças, mas
na incapacidade ou
falta de vontade dos fiéis para entender quão benéficas as
mudanças realmente foram para
eles. Não se pode deixar de recordar a censura feita a esses
camponeses russos
que ----- após a Revolução de 1917 ----- não estavam dispostos
ou incapazes de aceitar o fato de que
a coletivização de suas terras foi realmente benéfica para eles.
Mas apesar do
dificuldades a que se referiu, o Papa insistiu em sua Carta
Apostólica que:
A grande maioria dos pastores e do povo cristão aceitou a
reforma litúrgica em espírito de obediência e de fervor alegre.
Para isso devemos
dar graças a Deus por aquele movimento do Espírito Santo na
Igreja que o
a renovação litúrgica representa; e pelo fato de que a mesa da
palavra de Deus está agora
abundantemente mobiliado para todos; pelo imenso esforço
empreendido em todo o mundo
fornecer ao povo cristão traduções da Bíblia, do Missal e de
outros
livros litúrgicos; pela maior participação dos fiéis pela oração e
pelo canto,
gesto e silêncio, na Eucaristia e nos demais Sacramentos; para
os ministérios
exercido por leigos e as responsabilidades que assumiram em
virtude
o sacerdócio comum em que foram iniciados pelo Batismo e
Confirmação; pela vitalidade radiante de tantas comunidades
cristãs, uma vitalidade
extraída da fonte da Liturgia. Estas são todas as razões para se
apegar a
ensinamento da Constituição Sacrosanctum Concilium e às
reformas que ela
tornou possível: "A reforma litúrgica é o fruto mais visível de
todo o trabalho
do Concílio." Para muitos, a mensagem do Concílio Vaticano II
tem
experimentada principalmente através da reforma litúrgica. 35
Parte 8
O respeito que todos devemos ao Vigário de Cristo não pode
obscurecer o fato de que o
renovação que ele está descrevendo aqui é uma fantasia.
Quando o Papa comenta uma questão de
verdade, suas palavras ou correspondem à realidade ou não, e
neste caso elas mais
certamente não. Longe de a grande maioria dos católicos
acolher a reforma com
"fervor alegre", a grande maioria dos fiéis em todo o Ocidente
já não ajuda
na missa de jeito nenhum. Aqueles que não estavam assistindo
à Missa antes do Concílio não
foram trazidos de volta, e em país após país muitos, às vezes a
maioria, daqueles que
prestavam assistência antes de o Conselho deixar de o fazer. Em
países como França e
Holanda, a porcentagem de católicos na missa todos os
domingos caiu para um único
figura. Nos Estados Unidos, a participação diminuiu de 71% em
1963 para 25% em 1993, um
queda de 65%. 36 Se considerarmos este declínio em termos de
almas em vez de nuas
estatísticas, isso significa que vinte e quatro milhões de
católicos a menos nos EUA assistem à missa
agora do que acontecia antes do Conselho. Nesse período
houve uma grande
aumento da população católica dos Estados Unidos, e assim o
quadro está longe de ser
pior do que parece ser o caso a partir dessas estatísticas nuas. A
edição de março de 1994 da
o excelente jornal católico australiano, AD 2000, examina a
maneira pela qual um
levantamento detalhado do comparecimento à missa na
diocese de Townsville reflete a
retrato de um colapso da prática católica naquele continente. O
inquérito oficial
examinado no artigo foi na verdade intitulado "Para onde foram
todas as pessoas." Isto
revela um valor de apenas 12% em 1993, que provavelmente
diminuirá para cerca de 6% no
ano 2000. Comentando a pesquisa, o colunista A.D. 2000
comentou:
Em nenhum lugar do documento há qualquer indício de que as
políticas de "reforma"
nos últimos 20 anos na liturgia, educação religiosa, seminário e
vida religiosa,
estudos bíblicos e ensino moral podem ser contribuintes para o
desastre representado
pelas estatísticas de comparecimento à missa. . . Quanto mais
presenças à missa devem
declínio em Townsville e em outros lugares antes que reformas
malfeitas sejam interrompidas e
admissões de fracasso ainda não está claro, mas não devemos
manter nossos
respiração.
O Santo Padre está correto ao sugerir que devemos de fato dar
graças a Deus
para o que ele chama de um movimento do Espírito Santo, mas
que 2000 d.C. corretamente
termos um desastre? Os fatos não podem ser leais ou desleais,
e os fatos relativos à
colapso no comparecimento à missa são, infelizmente, muito
verdadeiros! A reforma deveria ser
de particular benefício para os jovens, mas na Grã-Bretanha
nove em cada dez jovens do ensino médio
Os católicos que foram nutridos pela chamada renovação
litúrgica caducaram
da Fé antes de deixar a escola, e tenho certeza de que a mesma
história triste é verdadeira
de outros países. Isso dificilmente é uma indicação de vitalidade
radiante. Seria
interessante saber exatamente onde essas comunidades
radiantemente vitais estão localizadas -----
certamente não na própria diocese de Roma do Papa, onde
menos de oito por cento dos
fiéis puseram os pés na igreja no domingo! Longe de "toda a
humanidade ser chamada
na casa da Igreja;' como a Constituição da Liturgia esperava,
milhões de
Os católicos estão deixando a casa da Igreja para seitas
heréticas. No Brasil, por
exemplo, o país com a maior população católica do mundo,
agora há mais
Protestantes adorando em suas capelas todos os domingos do
que há católicos assistindo
na nova liturgia supostamente radiante e vital, que dificilmente
indica um fervor alegre no
parte dos fiéis católicos no Brasil, que estão deixando a Igreja
por seitas protestantes
aos milhões.
A única declaração factualmente precisa no elogio do Santo
Padre à reforma é sua
citação do relatório final do Sínodo dos Bispos de 1985 que "o
reforma é o fruto mais visível de todo o trabalho do Concílio".
revolução, não "reforma", foi de fato o fruto mais visível do
Concílio, e
foi um mau fruto, um esforço que falhou desastrosamente ----
uma
naufrágio ----- em detrimento de muitos milhões de almas!
"Pelos seus frutos os conhecereis"-----Afructibus eorum
cognoscetis eos. "Os homens
colher uvas de espinheiros ou figos de abrolhos? Assim toda
boa árvore produz
bons frutos, e a árvore má produz maus frutos. Uma boa árvore
não pode produzir
maus frutos, nem a árvore má produzir bons frutos.” [Mateus
7:16-18].
avaliação da reforma litúrgica feita por Mons. Klaus Gamber é
radicalmente
incompatível com a do Santo Padre, mas não a experiência de
cada um de nós
nos últimos vinte e cinco anos desastrosos tornam impossível
negar que Mons.
Gamber está certo e o Papa está errado? É um conceito
pervertido de lealdade, ao qual
nenhum católico é obrigado a aderir, isso nos faria negar que
vemos o que vemos
ver, ouvir o que ouvimos e sofrer o que sofremos. Mons.
Gamber insiste, e corretamente
então, que o que temos experimentado não é uma renovação,
mas um desastre ----- um que piora
a cada ano que passa. Ele escreve,
A reforma litúrgica, acolhida com tanto idealismo e esperança
por tantos
sacerdotes e leigos, revelou-se uma destruição litúrgica de
proporções ----- um desastre piorando a cada ano que passa.
Em vez do esperado
renovação da Igreja e da vida católica, assistimos agora a um
desmantelamento
os valores tradicionais e a piedade em que se baseia a nossa fé.
Em vez do frutífero
renovação da liturgia, o que vemos é uma destruição das
formas da Missa que
se desenvolveu organicamente ao longo de muitos séculos. 37
Parte 9
Mencionou-se anteriormente o surpreendente pedido de
desculpas feito aos fiéis por nosso
Santo Padre, o Papa João Paulo II, em 1980. Uma admissão
ainda mais surpreendente foi
feito em 1992 pela mais alta autoridade litúrgica, além do
próprio Papa, ou seja,
dizer, a Congregação para o Culto Divino e os Sacramentos. Em
seu oficial
jornal Notitiae, de outubro de 1992, admitiu que os abusos se
tornaram
institucionalizado. Um editorial desta edição lamenta o fato de
que
Trinta anos são demais para uma práxis incorreta, que por si só
tende a ser
já fixado no local. As malformações nascidas nos primeiros anos
da aplicação
ainda perduram e, gradualmente, à medida que as novas
gerações se sucedem, quase
tornar-se uma regra. Não é difícil encontrar exemplos dos
muitos abusos que foram
institucionalizado. A comunhão na mão não é mencionada em
qualquer
documento do Conselho. Começou logo após o Concílio como
uma imitação dos protestantes
prática na Holanda. A comunhão tinha sido dada na mão na
Igreja primitiva, mas
como explicou o liturgista alemão Padre Joseph Jungmann,
como os séculos
passou, a reverência ao Santíssimo Sacramento se aprofundou
e a tradição se desenvolveu
que somente o que foi consagrado poderia tocar a Hóstia, e
esse privilégio incrível foi
confinado às mãos consagradas de um sacerdote, que havia
sido ungido para este
propósito em sua Ordenação. O Papa João Paulo II observou
corretamente que tocar o
A hóstia é um privilégio do ordenado, mas ele, infelizmente,
não considerou viável tomar o
passo lógico e proibir a prática da Comunhão na mão. Essa
prática havia sido
ressuscitados durante a Reforma Protestante como uma
manifestação externa de sua
crença de que o pão recebido na Comunhão é pão comum e
que o homem que
distribui é um homem comum. Em nosso tempo, esta prática na
Igreja Católica
logo se espalhou da Holanda para os países vizinhos, e o Papa
Paulo VI
bispos do mundo sobre se a prática era aceitável. O avassalador
maioria respondeu que não, e a Instrução Memoriale Domini,
publicada em
1969, fez uma exposição soberba das razões da prática
tradicional e da
ameaça à reverência representada pelo abuso da Comunhão na
mão. O Papa Paulo fez uma
apelo direto aos bispos do mundo:
O Sumo Pontífice julgou que a forma há muito recebida de
ministrar o Santo
A comunhão aos fiéis não deve ser alterada. A Sé Apostólica,
portanto,
exorta vivamente os bispos, sacerdotes e povo a observar com
zelo esta lei, válida e
novamente confirmado, de acordo com o julgamento da
maioria dos católicos,
episcopado, na forma que o presente rito :,; da sagrada liturgia
emprega, e
pela preocupação com o bem comum da Igreja. 38
Parte 10
Belas palavras de fato, mas palavras que foram ignoradas pelos
padres liberais que foram
infringindo a lei, palavras que foram ignoradas pelos próprios
bispos que votaram para
manter a prática tradicional. Em país após país, a hierarquia se
rendeu
abjetamente aos rebeldes litúrgicos, e em todos os casos a
Santa Sé se rendeu em um
maneira igualmente abjeta e deu sanção legal à rebelião. A
mensagem deste
capitulação foi clara, desafiar o Papa e o Papa vai se render, e se
render ele
fazia na prática da comunhão sob ambas as espécies aos
domingos ----- que era
especificamente proibido, e depois legalizado. Em 1994, com
cruel ironia e dentro
poucos dias do preciso aniversário da imposição da Missa Nova,
o Papa
se rendeu aos coroinhas, o único caso em que muitos católicos
conservadores
estavam confiantes de que ele não iria recuar. Dificilmente
poderia haver mais
comemoração apropriada de um quarto de século de anarquia
litúrgica do que esta
humilhante capitulação da Santa Sé às estridentes megeras do
movimento feminista
movimento.
Ainda sobre os abusos institucionalizados, pode-se acrescentar
que quase todos os
ocasião em que uma mulher lê uma lição na Igreja constitui um
abuso, pois isso é
permitido somente se leitores do sexo masculino não puderem
ser encontrados; e quase todos os usos de um
ministro extraordinário da Comunhão constitui um abuso, pois
as condições estritas para
seu uso raramente é encontrado no mundo ocidental. A visão
de um extraordinário
ministro em um santuário católico deveria ser um evento
verdadeiramente extraordinário, mas agora é
extraordinário encontrar um santuário que não esteja infestado
por eles. A liturgia oficial
a norma tornou-se o anormal, e o anormal tornou-se a norma.
Parte 11
A tradução ICEL da Nova Missa -----à qual a pequena minoria de
católicos
que ainda assistem à missa no mundo ocidental são submetidos
todos os domingos -----
constitui um abuso da natureza mais ultrajante, com seus 400
erros de tradução em
Inglês, incluindo o erro de tradução de pro multis como "para
todos" durante o sagrado
palavras de consagração. 39 Palhaços, dançarinas, balões e
banjos . . . a lista de
abusos é interminável, e o que podem os fiéis preocupados com
a reverência e a adesão
à lei litúrgica da Igreja fazer sobre eles? A resposta é que, como
é o caso
com instrução catequética heterodoxa ou educação sexual
imoral, eles podem fazer
nada. Podem apelar aos seus sacerdotes, aos seus bispos, ao
Delegado Apostólico e
o próprio Papa, e o resultado final será sempre o mesmo, o
abuso ou será
tolerada ou legalizada. Estamos vivendo no que o Direito
Canônico descreve como um estado de
emergência. Mas se quisermos ser realistas, nós, no Ocidente,
mal começamos a perceber
o que é um abuso. Se você deseja ver abusos reais, vá para a
Índia como eu fiz, e você
testemunharão o que parecem ser, e provavelmente são,
cerimônias pagãs substituindo o
Missa. Os fiéis de coração partido compilaram documentação
meticulosa da
paganização do catolicismo indiano sob o pretexto de
inculturação, e mesmo ao
custo de grande sacrifício financeiro levou-o a Roma e
entregou-o à Congregação
para o Culto Divino para garantir que foi recebido com
segurança. E a resposta do
Congregação a esses católicos fervorosamente devotos ----- que
não fizeram mais do que implorar ao
Congregação para defender suas próprias diretrizes ----- foi um
silêncio desdenhoso.
Não só o editorial da Congregação, que acaba de ser citado [cf.
pp. 30-31],
aceitar o fato de que os abusos se tornaram institucionalizados
e são aceitos como a regra
pela geração atual, que nada mais conheceu, mas incluiu outra
admissão, cuja importância seria impossível exagerar:
reconhece que "a credibilidade da reforma litúrgica está a ser
posta em causa"
[La credibilita della riforma liturgica venga posta in pericolo]. eu
seria diferente de
a avaliação da Congregação e insistir que a credibilidade do
reforma há muito ultrapassou a situação de estar em perigo.
Qualquer credibilidade que alguma vez
possuído está há muito tempo total e irrecuperavelmente
perdido. O arcebispo Marcel Lefebvre observou certa vez que,
em meio à crise atual,
o futuro do catolicismo está em seu passado. Este é certamente
o caso onde o futuro da
a liturgia romana está em causa. A imposição de uma armação
artificialmente
rito ecumênico da Missa no lugar da Missa de todas as idades
deve ser considerado
como uma aberração histórica que só pode ser corrigida
restaurando aquela liturgia que
desenvolvido e perdurado por mais de dezenove séculos como
a liturgia que formará
a base do culto da Igreja também no século XXI.
Isso é uma ilusão ou apenas uma ilusão? Longe disso! Agora
parece provável que em
virada do século, pelo menos na França, a maioria dos fiéis que
ainda assistem
A missa de domingo estará assistindo a uma missa tridentina.
Onde a filha mais velha de
a Igreja lidera, outros países não podem seguir? Seria menos do
que honesto passar
sobre o fato de que a maioria dos católicos franceses que
assistem à Missa Tradicional
aos domingos o façam nas capelas da Fraternidade São Pio X e
que isso seja ainda
mais o caso no futuro se o número de sacerdotes ordenados de
seus seminários
aumenta. Apesar das "excomunhões" de 1988, a Sociedade está
florescendo mais
agora do que nunca e desde 1994 tem seis seminários
prósperos. O julgamento do
Congregação para a Doutrina da Fé ao declarar nulo e sem
efeito o Honolulu
"excomunhão" de seis católicos por "atividades cismáticas", que
incluíam
apoiando "o movimento cismático de Pio X" e procurando os
serviços de um
"bispo excomungado Lefebvre" para realizar as confirmações 40
provou o que
aqueles com um mínimo de alfabetização teológica ou canônica
sempre souberam, que em
estado atual de anarquia eclesiástica, os fiéis não podem de
modo algum ser chamados
cismáticos se recorrem às capelas da Fraternidade São Pio X,
porque não conhecem
outro meio de acesso à Missa Tradicional, a que têm direito
direito ----- ou, nesse caso, nenhum outro meio de participar de
qualquer outra forma de
culto católico reverente. Durante um estado de emergência na
Igreja ----- e há
Não há dúvida de que tal estado prevalece na maior parte do
mundo ocidental
hoje ----- Os católicos têm o direito de agir fora das estruturas
normais da Igreja
quando estão convencidos de que isso é necessário para
manter sua fé,
e tal ação não pode, no mais distante trecho de imaginação, ser
considerada
cismáticos, desde que reconheçam a autoridade do Papa e não
pretendam
separar-se da Igreja. Isto aplica-se não só à Sociedade de S.
Pio X, mas aos muitos chamados "sacerdotes independentes"
de ortodoxia exemplar. Ainda
ao mesmo tempo, devemos rezar fervorosamente para que seja
possível para a Sociedade
e esses padres independentes para trabalhar dentro das
estruturas oficiais da Igreja em
a primeira possibilidade. A este respeito, muito dependerá dos
próximos
pontificado.
Parte 12
Também seria desonesto fingir que os católicos tradicionais não
têm boas razão para estar desiludido com a eficácia da
Comissão Ecclesia Dei
estabelecido em 1988 para salvaguardar os seus interesses.
Seria eufemístico afirmar que
a Comissão foi reduzida à condição de pato manco. Mas mesmo
assim nós
deve regozijar-se com os resultados positivos derivados da sua
criação. O número dos chamados
Missas de indulto agora autorizadas é lamentavelmente
pequena quando comparada ao total
número de paróquias nos EUA, mas não deixa de ser uma
tremenda melhoria
a situação antes de 1988. As grandes congregações e o
ressurgimento da fé
gerado em algumas das paróquias de indulto deve ser visto para
ser acreditado; dentre
tais paróquias são as de St. Agnes em Nova York, St. John
Cantius em Chicago, St.
Joseph's em Richmond, Virgínia e St. Mary's em Washington,
D.C. Devemos também
regozije-se com o crescimento e a eficácia da Sociedade de São
Pedro nos EUA,
particularmente pelo fato de que agora tem um seminário
americano. Na França podemos
regozije-se com o ressurgimento espetacular, quase milagroso,
da tradição beneditina
monaquismo nos Mosteiros de Fontgombault e Le Barroux, que
visitei neste
ano, assim como o de Randol.
Em 1994, o infeliz aniversário de um quarto de século de
catastrófica
experimentação, tive o privilégio de participar de um evento
que me convenceu
que a Missa Tridentina é de fato a Missa que não morrerá. Você
também teria
convencido disso ----- e convencido também de que o futuro do
Rito Romano está
ressuscitando seu passado ----- se você pudesse estar na mais
bela do mundo
catedral, a de Chartres, na França, na segunda-feira de
Pentecostes e a vi lotada até o
portas com jovens católicos para uma Missa Solene Tridentina,
que eles cantaram
a uma só voz, cum una voce, e com tremendo entusiasmo,
depois de ter
marcharam para lá em peregrinação a quase setenta milhas de
Paris em três dias, acampando
à noite, e se você tivesse visto os milhares que não conseguiram
encontrar um lugar dentro do
catedral e que cantou a missa do lado de fora. Havia pelo
menos quinze mil presentes
ao todo, com uma idade média de vinte anos! Isso não era uma
ilusão, mas uma realidade. Deixar
quem duvidar deste relatório simplesmente junte-se à
peregrinação no próximo ano, ou em sucesso
anos. É realizado agora desde 1983.
A crítica da Nova Missa que aqui vos apresentei foi, espero,
uma
legítimo exercício do direito reconhecido a todo católico pelo
cânon 212 do Novo
Código de Direito Canônico [1983] para manifestar aos
sacerdotes sagrados sua opinião sobre os assuntos
que dizem respeito ao bem da Igreja e dar a conhecer a sua
opinião aos outros
fiéis cristãos. Estou absolutamente certo de que estou
manifestando meu amor e
lealdade à Igreja sugerindo, com o maior respeito ao Santo
Padre,
que ----- parafraseando os cardeais Ottaviani e Bacci escrevendo
em 1969 [The Ottaviani
Intervenção]-----pois a reforma se mostrou prejudicial para os
sujeitos para os quais foi
promulgada, temos o direito e o dever de lhe pedir que a
revogue. A Nova Missa
é algo que ----- como Dietrich von Hildebrand expressou ----- o
comum
Pai de todos os cristãos, o Santo Padre, deve se arrepender e
retirar, para que, como
Pediram os Cardeais Ottaviani e Bacci, podemos ter "a
possibilidade de
continuando a recorrer à fecunda integridade daquele Missale
Romanum de S.
Pio V", que certamente será a Missa dos nossos filhos como foi
a Missa dos nossos
pais na fé.
Permitam-me que conclua citando as palavras de Mons. Klaus
Gamber, cujo livro The
Reforma da Liturgia Romana contém endossos escritos por três
cardeais, e
que foi, vale repetir, considerado pelo Cardeal Ratzinger como
"aquele
erudito que, entre o exército de pseudo-liturgistas, representa
verdadeiramente o
pensando no centro da Igreja." Com seu conhecimento
inigualável da liturgia e
com a preocupação pastoral de um verdadeiro bom pastor, esta
foi a mensagem que deixou
pela Igreja que ele tanto amou e serviu tão fielmente:
Em última análise, isso significa que no futuro o rito tradicional
da Missa deve ser
mantida na Igreja Católica Romana. ..como a forma litúrgica
primária para o
celebração da Missa. Deve tornar-se uma vez mais a norma da
nossa fé e o símbolo
da unidade católica em todo o mundo, uma rocha de
estabilidade em um período de turbulência e
mudança sem fim. 41
Notas
1. Citado em N. Gihr, The Holy Sacrifice of the Mass (St. Louis,
Missouri: B. Herder
Book Co., 1908), p. 337.
2. John Henry Newman, Perda e Ganho, Parte II, Capítulo XX.
3. A história completa da participação ativa dos protestantes na
composição do
Nova Missa do Papa Paulo VI é fornecida no Apêndice III do
meu livro Pope Paul's New
Mass (Angelus Press, 2918 Tracy Avenue, Kansas City, Missouri
64109), 1980. Este
livro é referido como PPNM em notas subsequentes.
4. Monsenhor Klaus Gamber, A Reforma da Liturgia Romana
(Católica Romana
Livros, P. O. Caixa 255, Harrison, Nova Iorque 10528), 1993, p. 5.
Referido como RRL em
notas subsequentes.
5. Michael Davies, Conselho do Papa João (Kansas City,
Missouri: Angelus Press,
1992), pp. 198-200.
6. Dietrich von Hildebrand, The Devastated Vineyard (Nova
York: Roman Catholic
Livros), pág. 199.
7. PPNM, Capítulo XXill. (O Estudo Crítico também é conhecido
como O Ottaviani
Intervenção. TAN, 1992.)
8. PPNM, p. 493.
9. Citado em depoimento de Mons. W. Nyssen em RRL, p. xiii.
10. RRL, p. 109.
11. RRL, p. 43.
12. RRL, p. 100.
13. Adrian Fortescue, The Mass (Londres: Longmans, Green and
Co., 1917), p. 205.
14. Owen Chadwick, The Reformation (Londres, 1972), p. 119.
15. G. G. Smith, The Teaching of the Catholic Church (Londres,
1956), p. 1056.
16. A Vindication of the Bull "Apostolicae Curae" (Londres,
1898), pp. 42-43.
17. Annibale Bugnini, A Reforma da Liturgia: 1948-1975
(Collegeville, 1975).
Minnesota: The Liturgical Press, 1990), p. 221.
18. J. Gelineau, O Amanhã da Liturgia (Paris, 1976), pp. 9-10.
19. Uma comparação detalhada dos paralelos entre as duas
reformas é fornecida em
Capítulo XXV do PPNM.
20. PPNM, p. 329.
21. Michael Davies, The Apology Pro Marcel Lefebvre, Vol. II
(Kansas City, Missouri:
Angelus Press, 1983), p. 378.
22. John Heenan, A Crown of Thorns (Londres, 1974), p. 223.
23. Twin Circle, 26 de outubro de 1973.
24. Louis Bouyer, The Decomposition of Catholicism (Londres,
1970), p. 99. Referido
como notas subsequentes da DC.
25. DC, p. 99.
26. RRL, p. 61.
27. DC, p. 99.
28. Homiletic and Pastoral Review, Nova York, fevereiro de
1979.
29. Op. cit., nota 6, p. 71.
30. Op. cit., nota 18, p. 10.
31. J. Ratzinger, Feast of Faith (San Francisco: Ignatius Press,
1986), p. 84.
32. Philip Hughes, A Reforma na Europa, Vol. II (Londres, 1953),
p. III.
33. DC, p. EU.
34. Notitiae, nº. 88, dezembro de 1973, p. 396.
35. Vicesimus Quintus Annus, 4 de dezembro de
36. Números derivados da Time Magazine de 24 de maio de
1976 e Homiletic and
Revisão Pastoral de novembro,
37. RRL, p. 9.
38. O texto integral dos Memoriais de Domini, juntamente com
um relato detalhado da
Introdução à Comunhão na Mão, está disponível em meu
panfleto A Privilege of
the Ordained, disponível na The Neumann Press, Long Prairie,
Minnesota
39. Documentação sobre as 400 Falsas Traduções na ICEL
(International
Comissão para o Inglês na Liturgia) versão da Missa e a
indefensabilidade da
a tradução de pro multis como "para todos" é fornecida no
Apêndice V do PPNM. Para profissionais
multis, veja também RRL, pp. 100-1 55-5
40. "Havaí: Decisão do Bispo Ferrario Revertida; Seguidores da
Sociedade Declarados por."
Roma Nem Cismática nem Excomungada”, The Angelus, agosto
de 1993, pp. 22-22.
23; "Hawaii 6: The Ratzinger Decree," The Angelus, abril de
1994, p. 36-3 (Ângelo.)
Press, 2918 Tracy Avenue, Kansas City, Missouri 64109). Em seu
decreto de 4 de junho,
1993 Cardeal Ratzinger afirmou que a Sra. Patricia Morley, que
era a chefe
peticionário de recurso, "não cometeu, de fato, o crime de
cisma".
41. RRL, p. 114.