2 COLONIAL QUINHENTISMO

O admirável CORRESPONDÊNCIA
As figuras do enunciador

mundo novo Carta a El Rei D. Manuel

(autor) e do enunciatário
(a quem se dirige a
carta) ficam explícitas no
Pero Vaz de Caminha
Relatos de viajantes e autos de gênero correspondência.
catequização compõem a literatura Senhor: A intenção da mensagem
é revelada no início:
do Quinhentismo (1500-1601) Posto que o Capitão-mor desta vossa frota, informar sobre as terras
e assim os outros capitães escrevam a Vossa descobertas. Note a

A
s manifestações literárias sobre o Brasil
têm início em 1500, com a carta redigida
por Pero Vaz de Caminha ao rei português
dom Manuel I, logo após os primeiros contatos
dos portugueses com os índios da Bahia e com a
natureza exuberante do território desconhecido.
A literatura em língua portuguesa dos viajantes
compreende a produção informativa dos cro-
nistas, que descreviam as riquezas naturais e os
habitantes do Novo Mundo, e os textos dos mis-
sionários jesuítas, voltados para a conversão e
a catequese dos povos indígenas.
Relatos de viajantes
O documento considerado “certidão de nasci-
mento do país”, a carta de Pero Vaz de Caminha
(1500), conserva o primeiro testemunho sobre
o encontro entre índios e portugueses. O relato
procura ser objetivo, mas os comentários sobre
os costumes indígenas e a apreciação das rique-
zas naturais revelam a admiração e as emoções
do autor da carta. 
O escrivão português deixa transparecer,
além disso, uma visão de mundo cristã, crente
na existência do paraíso terrestre e na neces-
sidade de conversão dos povos nativos. Dessa
forma, sob a aparência de imparcialidade, Cami-
nha insere seu ponto de vista sobre os fatos
observados.
Textos de evangelização
José de Anchieta destacou-se na literatura
quinhentista por suas poesias e autos evange-
lizadores cujo foco era impor a moral religiosa
católica aos costumes dos indígenas.
O padre também elaborou poemas que apenas
revelavam sua necessidade de expressão, como
um poeta pagão.
Os poemas mais conhecidos de José de Anchie-
ta são Do Santíssimo Sacramento e A Santa Inês.
Alteza a nova do achamento desta vossa ter- estrutura convencional,
ra nova, que ora nesta navegação se achou, com vocativo indicando o
destinatário (“Senhor”),
não deixarei também de dar disso minha
o corpo do texto (com as
conta a Vossa Alteza (...) notícias sobre o Brasil), a
A feição deles é serem pardos, maneira de averme- despedida e a assinatura
lhados, de bons rostos e bons narizes, bem-feitos. do autor.
Andam nus, sem nenhuma cobertura. Nem esti-
mam de cobrir ou de mostrar suas vergonhas; e DESCRIÇÃO
nisso têm tanta inocência como em mostrar o rosto.  O autor faz uma
Ambos traziam os beiços de baixo furados e meti- descrição física dos
dos neles seus ossos brancos e verdadeiros, de com- nativos, destacando as
diferenças entre eles e os
primento duma mão travessa, da grossura dum portugueses. A descrição
fuso de algodão, agudos na ponta como um furador. não é pejorativa, como
(...) se vê no emprego dos
Águas são muitas; infindas. E em tal maneira é adjetivos “bons”, usado
graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se-á para caracterizar os
substantivos “rostos” e
nela tudo, por bem das águas que tem.
“narizes”, e “bem-feitos”.
Porém o melhor fruto, que nela se pode fazer, me pa-
rece que será salvar esta gente. E esta deve ser a prin-
cipal semente que Vossa Alteza em ela deve lançar.  SALVAÇÃO
(...) Em seguida, Caminha
descreve fisicamente
E nesta maneira, Senhor, dou aqui a Vossa Alteza
a paisagem brasileira.
do que nesta vossa terra vi. E, se algum pouco me No entanto, o destaque
alonguei, Ela me perdoe, que o desejo que tinha, de da carta recai sobre
Vos tudo dizer, mo fez assim pôr pelo miúdo. os habitantes nativos:
(...) o autor mostra-se
preocupado com a
Beijo as mãos de Vossa Alteza.
salvação das almas
Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, indígenas por meio
hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500. da conversão ao
cristianismo.
TEXTO INFORMATIVO
Após a recomendação sobre o destino dos índios, Caminha
conclui a carta explicitando a intenção informativa do
texto: a extensão do relato está ligada à necessidade de
prestar contas detalhadas e minuciosas ao rei.

34 GE PORTUGUÊS 2018
A Santa Inês  CATEQUESE
José de Anchieta Os poemas didáticos de
Anchieta, como A Santa
Inês, têm finalidade
Cordeirinha linda, catequética e são
Como folga o povo, inspirados nas trovas e
Porque vossa vinda redondilhas melodiosas
Lhe dá lume novo! medievais. Eles se
assemelham a parábolas
bíblicas escritas em
Cordeirinha santa, versos.
De Jesus querida, DIÁLOGO ENTRE OBRAS
Vossa santa vida  DIFUSÃO DA FÉ
O Diabo espanta. O texto trata, com O MODERNISMO E A REFLEXÃO SOBRE O BRASIL
simplicidade, do Os autores modernistas lançaram um olhar agu-
confronto entre o bem
Por isso vos canta çado sobre a realidade nacional. O poema Erro de
e o mal: a chegada de
Com prazer o povo, Santa Inês espanta o Português tem um título ambíguo que, em vez de
Porque vossa vinda diabo e, graças a ela, designar um desvio à norma culta da língua, se refere
Lhe dá lume novo. o povo revigora sua aos problemas da colonização. Oswald de Andrade
fé. O poema funciona questiona a intervenção europeia na cultura indíge-
Nossa culpa escura como instrumento na. Além de aspectos formais inovadores – o verso
evangelizador.
Fugirá depressa, livre (não metrificado), a ausência de pontuação e o
Pois vossa cabeça efeito de humor –, o autor estabelece uma contrapo-
CULPA E PERDÃO
Vem com luz tão pura. A noção de culpa e de
sição entre o português, que veste o índio com seus
perdão imposta ao índio valores repressivos, e o índio, que poderia ter despido
Vossa formosura revela a intervenção o português desses mesmos valores.
Honra é do povo, portuguesa, uma vez METÁFORA
que a ideia de pecado “Chuva” e “sol” são
Porque vossa vinda elementos metafóricos.
e de necessidade de
Lhe dá lume novo. Os tempos difíceis
purificação não fazia
parte dos valores Erro de Português
iniciados a partir
Virginal cabeça, indígenas. O tema do contato entre Oswald de Andrade
Pela fé cortada, dessa intervenção índios e europeus são
será retomado pelos comparados ao ambiente
Com vossa chegada cinzento de um dia de
Quando o português chegou
modernistas de forma
Já ninguém pereça; crítica e paródica como chuva. Se os indígenas Debaixo de uma bruta chuva
no poema Erro de estivessem em vantagem Vestiu o índio
Vinde mui depressa Português, de Oswald em relação ao poderio Que pena!
Ajudar o povo, de Andrade. português, a situação  Fosse uma manhã de sol
poderia ser diferente e,
Pois com vossa vinda tal como uma manhã
O índio tinha despido
Lhe dais lume novo.  PARALELISMO de sol, eles teriam O português
E MUSICALIDADE
subjugado os invasores.
A repetição do verso
Vós sois cordeirinha “Lhe dá lume novo” e a
De Jesus Formoso; retomada em “Lhe dais
Mas o vosso Esposo trigo novo” reforça o
já vos fez Rainha. processo catequético e PARA IR ALÉM
confere musicalidade ao
texto. A linguagem clara
Também padeirinha contribui para que as
O filme Caramuru – A Invenção do Brasil (2001), de
Sois do vosso Povo, ideias sejam facilmente Guel Arraes, conta a história do pintor português
pois com vossa vinda, assimiladas. Diogo Álvares, que, após um naufrágio, chega ao
Lhe dais trigo novo. A musicalidade e a Brasil. A exuberância da paisagem e os adornos dos
linguagem simples nativos que ele encontra correspondem à descrição
envolvem o interlocutor
feita pelo escrivão Pero Vaz de Caminha em sua carta.
e o sensibiliza para
a mensagem religiosa. Diogo apaixona-se pela índia Paraguaçu, com quem
vive um triângulo amoroso formado por sua irmã,
a índia Moema. O filme, que tem no elenco Selton
VOCABULÁRIO
folga: se alegra Mello, Camila Pitanga e Deborah Secco, é baseado no
lume: luz poema épico Caramuru, do árcade Santa Rita Durão.

© TEREZA BETTINARDI GE PORTUGUÊS 2018 35

 Literatura I Português

CAPÍTULO 04 BARROCO
1. Contexto histórico
O Barroco é a expressão artística de uma épo-
ca marcada por contradições e dúvidas exis-
tenciais: o século XVII . Este estilo de época é
também nomeado de Seiscentismo.
Os valores antropocêntricos renascentistas ti-
nham passado por extraordinário desenvolvi-
mento no período anterior, o que preocupava
a Igreja de Roma, que ainda controlava a vida
educacional europeia. Além disso, a Reforma
Protestante vinha abalar ainda mais as estru-
turas católicas. Os reformistas pretendiam,
basicamente, a diminuição do poder do Papa,
pregando a livre leitura da Bíblia e o retorno à
simplicidade dos apóstolos.
A reação a essas ameaças se concretizou na
chamada Contrarreforma Católica, conjun-
to de medidas tomadas pela Igreja Católica,
para tentar diminuir o crescimento do refor-
mismo protestante no continente europeu. A
Santa Inquisição passou a ser utilizada como
instrumento de perseguição dos reformistas,
tratados como hereges. A Companhia de Jesus
recebeu a missão de conquistar novas almas
para o cristianismo, participando ativamente
das tarefas de colonização das terras recém-
-descobertas em todo o mundo.
Em Portugal, esse quadro crítico foi agravado
pelo desaparecimento do rei D. Sebastião, em
1578. O rei Felipe da Espanha, aproveitando-se
do fato de o rei desaparecido não ter deixa-
do herdeiros, utilizou-se da supremacia mi-
litar para dominar Portugal, estabelecendo
a União Ibérica, que durou de 1580 a 1640.
PV-12-11
No Brasil, o panorama histórico do período foi mar-
cado pelo incremento da política de colonização,
com o estabelecimento dos engenhos de cana-de-
açúcar na Bahia. Salvador, capital do Brasil, consti-
tuiu-se em um núcleo populacional importante e
em centro cultural que, embora tímido, produziu
um poeta do porte de Gregório de Matos. As da-
tas referenciais do Barroco brasileiro são 1601, com
a publicação de Prosopopeia, de Bento Teixeira, e
1768, com a publicação de Obras, de Cláudio Ma-
nuel da Costa, que representa a introdução ao Ne-
oclassicismo ou Arcadismo.
2. Traços característicos
O Barroco é a arte das contradições. Isso
acontece pelo fato de o estilo ter resultado do
choque entre duas concepções culturais dife-
rentes: o antropocentrismo que ele herdou do
Renascimento, e o teocentrismo que a Igreja
tentava reafirmar através da Contrarreforma.
Essa contradição vai desdobrar-se, na temática
barroca, impressa na oposição entre a mate-
rialidade e a espiritualidade.
Para o homem do Barroco, as certezas abso-
lutas alimentadas com tanto otimismo pelo
período anterior, o Renascimento, perdem o
sentido. Ao equilíbrio clássico sucede, então,
uma situação de desequilíbrio e instabilidade.
As artes plásticas do Barroco representarão
esse tópico com muita propriedade. A literatu-
ra enfocará essa situação instável, por meio de
temas como o do mundo em transformação.

Nesse período, enquanto o resto da Europa vi-

via o desenvolvimento científico com as idéias
e as descobertas de Kepler, Giordano Bruno,
Galileu Galilei, Francis Bacon e outros, a penín-
sula Ibérica ia-se constituindo no mais obscu-
rantista reduto de ideias medievais. Em 1640,
por meio da Restauração, Portugal libertou-se
do jugo espanhol, e o trono português foi en-
tregue a uma nova dinastia, a de Bragança.
©©©Wikimedia

O Barroco português possui como marcos histó-

ricos os anos de 1580 (morte de Camões e início
da União Ibérica) e 1756 (fundação da Arcádia
Lusitana, que inaugura o Neoclassicismo).
Santa Teresa Benini

53
 Português
©©©Wikimedia
Martírio de São Pedro — Caravaggio
Fortemente influenciado pela ideologia da
Contrarreforma, o Barroco alimentou-se da
religiosidade medieval que a Igreja tentava
ressuscitar, como estratégia de recupera-
ção do poder e da influência, perdidos para
o protestantismo. Nesse terreno, o espírito
barroco estará marcado por mais uma con-
tradição: de um lado, a ideia da punição divi-
na era muito presente; de outro, a concepção
do pecado como inevitável, porque inerente
à natureza humana, também existia. Assim,
deixar de pecar era impossível para o ser hu-
mano, que tinha que se resignar à aceitação
do castigo de Deus; o máximo a fazer seria
obter o perdão, por meio do arrependimento.
A angústia existencial toma conta do ser hu-
mano e aparecerá como fonte inesgotável do
pessimismo que o Barroco tematiza.
Não se pode imaginar, contudo, que o artista
barroco, por muitas vezes estar ligado à ide-
ologia católica, seja conformista ou homem
incapaz de originalidade de pensamento. Ao
contrário, os maiores artistas do estilo, na lín-
gua portuguesa, foram homens que lutaram
contra as concepções mais fechadas de sua
época. De fato, Antônio Vieira e Gregório de
Matos dirigiram suas produções artísticas para
a crítica da sociedade e dos desmandos das
autoridades, sem jamais demonstrar temor
diante dos poderosos.
Literatura I
A linguagem barroca é rebuscada, difícil na
estruturação, correspondendo à ideia de um
mundo instável e contraditório. As figuras de
linguagem são usadas com fartura, destacan-
do-se: a metáfora, a antítese, o paradoxo, a
hipérbole e o hipérbato. Essa linguagem or-
namental exige do leitor capacidade de con-
centração, para poder acompanhar as associa-
ções feitas pelos artistas barrocos.
A dicotomia barroca
A expressão das contradições barrocas se
dá de duas maneiras diferentes: pode-se fa-
lar em duas correntes barrocas: o cultismo
(também chamado de gongorismo, por ser
inspirado no espanhol Gôngora, partidário de
uma arte mais técnica e expressiva) e o con-
ceptismo ou quevedismo, por causa da influ-
ência de um outro espanhol, Quevedo, cuja
concepção da obra poética era mais guindada
ao raciocínio e menos aos aspectos formais e
ao culto à beleza.
O cultismo se caracteriza pela utilização de
linguagem mais metafórica e rebuscada, re-
pleta de figuras de linguagem, apresentando
tendência à descrição e preferência pelo jogo
com as palavras e as imagens. O conceptismo,
por sua vez, caracteriza-se pela exposição sutil
de raciocínios, privilegiando o conteúdo e ma-
nifestando preferência pelos jogos argumen-
tativos. Para simplificar, pode-se dizer que o
cultismo se preocupa com aspectos exteriores
(descrições, imagens, aparências) dos objetos
artísticos, enquanto o conceptismo enfoca os
aspectos interiores (concepções, definições,
essências).
Exemplos:
PV-12-11
Cultismo (Gongorismo)
O todo sem a parte não é todo
A parte sem o todo não é parte,
Mas se a parte o faz todo, sendo parte,
Não se diga que é parte, sendo todo.
Gregório de Matos
Conceptismo (Quevedismo)
Se uma ovelha perdida e já cobrada
Glória tal e prazer tão repentino
Vos deu, como afirmais na Sacra
[História.
54
 Literatura I
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada
Cobrai-a e não queirais, Pastor
[Divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glória.
Gregório de Matos
3. Padre Antônio Vieira
A. Biografia
O Padre Vieira nasceu em 1608 e morreu em
1697, tendo sido um dos maiores escritores da
língua portuguesa e um dos maiores oradores
da história europeia. Não foi apenas homem
de púlpito, pois teve, também, grande envol-
vimento com a política. Sua estreia como pre-
gador se deu em 1633, depois de dez anos de
noviciado na Companhia de Jesus.
Vieira foi pregador régio, conselheiro de
D. João IV, embaixador na França, Holanda e
Roma. Perseguido pelo Santo Ofício, manteve-se
fiel às suas convicções. Os últimos tempos de
vida, ele os passou organizando seus sermões,
que preenchem cerca de 15 volumes.
B. Obra
Ao contrário de Gregório de Matos, que colhia a
substância de seus temas na vida baiana, o Padre
Vieira falava aos fiéis da Bahia como se estives-
se falando com o mundo, mesmo que o assunto
fosse de interesse local. Há nele o arrebatamen-
to dos grandes profetas e principalmente sabe-
doria concreta, capaz de associar um fato trivial
a uma interpretação grandiosa, ecumênica, hu-
manística, sem a falsa justaposição dos oradores
e pensadores menores do Barroco, que faziam
analogia e comparação de tudo.
O ponto de partida de seus sermões era sem-
PV-12-11
pre um texto da Bíblia, que ele buscava com-
provar e ligar ao mundo à sua volta. Defendia as
ideias contrarreformistas, atacando os protes-
tantes com fervor irado. Apesar disso, assumiu
posições que o indispuseram com a ortodoxia
católica, que o combateu e perseguiu. Os pon-
tos mais polêmicos dessas posições eram: a
defesa do índio, escravizado pelos fazendeiros
ou colonos; o profetismo sebastianista, que o
fazia vaticinar o surgimento de um novo rei-
no católico encabeçado por Portugal, o Quinto
Império; e a defesa do direito adquirido pelos
cristãos-novos (isto é, judeus supostamente
convertidos ao cristianismo).
55
Português
Vieira recusava utilizar-se, em seus sermões,
de linguagem excessivamente rebuscada.
Longe de parecer uma contradição, tendo
em vista o seu próprio estilo, tratava-se do
estabelecimento de uma regra estética: a
linguagem devia estar sempre a serviço
de uma ideia e nunca perder-se no vazio,
como muitos oradores faziam. Essa postura
foi condenada por ele no Sermão da Sexagé-
sima, onde afirma:
A definição do Pregador é a vida,
e o exemplo... Ter nome de Pregador ou
ser Pregador de nome não importa nada:
as ações, a vida, o exemplo, as obras, são
as que convertem o mundo. O melhor
conceito que o Pregador leva ao púlpito,
qual cuidais que é? É o conceito que de
sua vida têm os ouvintes. Antigamente
convertia-se o mundo: hoje por que não se
converte ninguém? Porque hoje pregam-
-se palavras e pensamentos, antigamente
pregavam-se palavras e obras. Palavras
sem obras são tiros sem bala, atiram mas
não ferem...
Entre os mais famosos sermões de Vieira, pode
ser destacado o Sermão pelo bom sucesso das
armas de Portugal contra as de Holanda (1640),
em que o autor se apresenta diante de Deus,
contrapondo a excelência da religião católica
sobre as religiões modernas de fundo protes-
tante. Seu ponto alto está na ironia com que vai
discorrendo e, ao mesmo tempo, descrevendo
a posição de Deus como árbitro da futura con-
tenda entre portugueses e holandeses. O Ser-
mão de Santo Antônio aos peixes (1653) satiriza
os vícios dos colonos, por meio de alegorias e
comparações com os hábitos dos peixes. O Ser-
mão da Sexagésima ridiculariza os exageros da
escola gongórica ( = imitação exagerada e pou-
co criativa dos esquemas retóricos de Luís de
Gôngora, poeta barroco espanhol).
Seguem-se nomes de mais alguns sermões
de Vieira: Sermão da Quarta-Feira de Cinzas
(1653), Sermão do Mandato (1643), Sermão
da Primeira Dominga da Quaresma (1653).
Deixou um total de aproximadamente 200
sermões e 500 cartas de sua correspondên-
cia pessoal, além de livros, como História do
futuro.
 Português
A seguir, um texto do Padre Antônio Vieira
para observação. Nele, podemos perceber a
linguagem irônica do pregador e seu discurso
alegórico, referindo-se indiretamente à socie-
dade de seu tempo.
Supondo, finalmente, que os ladrões
de que falo não são aqueles miseráveis,
a quem a pobreza e vileza da sua fortuna
condenou a este gênero de vida, porque
a mesma sua miséria ou escusa ou alivia
o seu pecado, como diz Salomão... O la-
drão que furta para comer não vai nem
leva ao inferno: os que não só vão, mas
levam, de que eu trato, são os ladrões
de maior calibre e de mais alta esfera,
os quais, debaixo do mesmo nome e do
mesmo procedimento, distingue muito
bem S. Basílio Magno... Não são só la-
drões, diz o santo, os que cortam bolsas,
ou espreitam os que vão banhar, para
lhes colher a roupa; os ladrões que mais
própria e dignamente merecem este títu-
lo são aqueles a quem os reis encomen-
dam os exércitos e legiões, ou o governo
das províncias, ou a administração das
cidades, os quais já com manha, já com
força, roubam e despojam os povos. Os
outros ladrões roubam um homem, es-
tes roubam cidades e reinos: os outros
furtam debaixo do seu risco, estes sem
temor, nem perigo, os outros, se furtam,
são enforcados, estes furtam e enfor-
cam. Diógenes, que tudo via com mais
aguda vista que os outros homens, viu
que uma grande tropa de varas e minis-
tros de justiça levavam a enforcar uns
ladrões, e começou a bradar: Lá vão os
ladrões grandes enforcar os pequenos.
Ditosa Grécia, que tinha tal pregador! E
mais ditosas as outras nações, se nelas
não padecera a justiça as mesmas afron-
tas. Quantas vezes se viu em Roma ir a
enforcar um ladrão por ter furtado um
carneiro, e no mesmo dia ser levado,
em triunfo um cônsul, ou ditador por
ter roubado uma província! E quantos
ladrões teriam enforcado estes mesmos
ladrões triunfantes? De um chamado Se-
ronato disse com discreta contraposição
Sidónio Apolinar... Seronato, está sem-
pre ocupado em duas coisas: em castigar
Literatura I
furtos, e em os fazer. Isto não era zelo
de justiça, senão inveja. Queria tirar os
ladrões do mundo, para roubar ele só.
VIEIRA, Antônio. Sermão do bom ladrão.
Rio de Janeiro: Editora Agir, 1971.
4. Outros autores (Portugal)
Padre Manuel Bernardes (1644-1710): obra
composta por prosa doutrinal e religiosa,
como Nova floresta.
Francisco Rodrigues Lobo (1580-1622): obra
de caráter moral, como Corte na aldeia.
Antônio José da Silva (o Judeu) (1705-1739):
dramaturgo, autor de Guerras do alecrim e da
manjerona (1737), entre outras.
Quanto à poesia, merece destaque a Fênix
renascida, coletânea de poemas seiscentistas
portugueses.
5. Gregório de Matos
A. Biografia
Gregório de Matos e Guerra nasceu na Bahia,
em 1636, de família abastada. Estudou primei-
ro com os jesuítas na cidade natal e, a partir
de 1650, na metrópole, formando-se em Di-
reito, em Coimbra, no ano de 1681. Em Por-
tugal, casou, exerceu a profissão de advogado,
tendo sido também magistrado. Algum tempo
depois de ter enviuvado, retornou à pátria. Na
Bahia, levou uma vida boêmia e indisciplinada
de “advogado de poucas causas e menores re-
cursos”, improvisando versos, cantando à vio-
la, caçoando de toda gente, tendo construído
uma reputação, no mínimo, polêmica, mas de
muita popularidade. Casou de novo, teve filhos
e a proteção de alguns bispos e governadores.
PV-12-11
Foi exilado para Angola, de onde voltou em
1695, indo viver no Recife, onde morreu no
ano seguinte.
B. Obra
A obra poética de Gregório de Matos dificulta
o trabalho de quem pretenda lhe dar um per-
fil definitivo. Isso porque é muito difícil dizer
exatamente o que ele escreveu, uma vez que
houve perdas, sem que se possa dizer se esses
extravios foram mais ou menos numerosos. O
próprio poeta, em grande medida, teve culpa
por isso, pois, segundo consta, não se preocu-
56
 Literatura I
pava em organizar e guardar o que escrevia,
a ponto de ter morrido sem ter publicado sua
obra na forma de livro.
Para alguns, Gregório teria plagiado Gôngora,
Quevedo, Petrarca e Camões, dadas as seme-
lhanças de poemas seus com os desses auto-
res. É preciso, no entanto, não esquecer que o
Barroco faz parte de uma época histórica em
que a imitação não tinha o caráter negativo
que tem hoje. Em todo o período anterior ao
Romantismo, imitar, muitas vezes, era home-
nagear o “plagiado”, além de que a intertex-
tualidade (diálogo entre textos) era prática
comum e vista positivamente.
Gregório, espírito inquieto, mais via pontos
negativos do que positivos na sociedade e nas
pessoas, tanto que criticou quase tudo e qua-
se todos: a incapacidade administrativa dos
portugueses; a atitude de bajulação dos brasi-
leiros; o clero; a corrupção e o relaxamento de
costumes. O conjunto de sua obra fornece, por
isso, vasto painel da sociedade de seu tempo,
graças, sobretudo, a um tino especial para ob-
servar usos e tradições típicas da cultura em
que vivia.
Apesar de ter ficado conhecido por sua produ-
ção satírica, Gregório foi também grande poe-
ta lírico, expressando em sua obra as contra-
dições vividas pelo homem do Barroco, tanto
que sua obra poética tem várias vertentes,
conforme veremos a seguir.
B.1. Poesia satírica
Por meio da sátira – parte mais vasta de sua
poesia –, o poeta registra o cotidiano sob inú-
meros ângulos e com riqueza de detalhes. Vai
da brincadeira inconsequente à denúncia viru-
PV-12-11
lenta, até com alguma dose de agressividade.
Pela contundência e constância de suas críticas,
ficou conhecido como “Boca do Inferno”.
Na linha satírica, Gregório critica principal-
mente a ambição desmedida dos colonos,
bem como as transgressões morais em que
todos incorrem. Não se trata, portanto, de
crítica dirigida apenas aos poderosos. Seus
alvos prediletos, todavia, eram, de fato, go-
vernadores, administradores, religiosos (ou
religiosas) e comerciantes. Mas a arraia-mi-
úda também mereceu do poeta sua dose de
agressão e virulência.
57
Português
Vejamos alguns exemplos da produção satírica
de Gregório de Matos: o texto a seguir é uma
amostra da crítica generalista do poeta, além
de indicar os fundamentos preconceituosos
de suas sátiras.
Neste mundo é mais rico o que mais
[rapa:
Quem mais limpo se faz tem mais
[carepa;
Com sua língua, ao nobre o vil
[decepa:
O velhaco maior sempre tem capa.
Mostra o patife da nobreza o mapa:
Quem tem mão de agarrar, ligeiro
[trepa;
Quem menos falar pode, mais increpa:
Quem dinheiro tiver, pode ser papa.
A flor baixa se inculca por tulipa;
Bengala hoje na mão, ontem garlopa:
Mais isento se mostra o que mais
[chupa.
Para a tropa do trapo vazo a tripa,
E mais não digo, porque a musa topa
Em apa, epa, ipa, opa, upa.
MATOS, Gregório de. Poemas escolhidos.
São Paulo: Círculo do Livro, s/d.
A parte mais significativa da poesia satírica de
Gregório, contudo, concentra-se nas mazelas e
nos problemas da cidade da Bahia, que ele te-
matizou com irritação digna de um apaixonado.
A cada canto um grande conselheiro
Que nos quer governar cabana e vinha;
Não sabem governar sua cozinha,
E podem governar o mundo inteiro.
Em cada porta um bem frequente
[olheiro
Que a vida do vizinho e da vizinha
Pesquisa, escuta, espreita e
[esquadrinha,
Para o levar à praça e ao terreiro.
Muitos mulatos desavergonhados,
Trazidos sob os pés de homens nobres,
Posta nas palmas toda a picardia,
 Português Literatura I

Estupendas usuras nos mercados, ta faz uso do carpe diem – aproveitamento do

Todos os que não furtam muito pobres: tempo presente –, levado pela ânsia de agilizar a
E eis aqui a cidade da Bahia. realização carnal do amor, com a mulher a quem
MATOS, Gregório de. Satírica I. Rio de Janeiro: dirigia sua atenção e seu desejo, sempre físico.
edição da Academia Brasileira de Letras, 1931.
No texto a seguir, a beleza da amada seduz o
O próximo texto mostra um exemplo da poe- poeta e o faz propor a ela o aproveitamento
sia brincalhona do “Boca do Inferno”: satiriza do presente:
um livreiro “guloso” e o faz com criatividade e
originalidade. Discreta, e formosíssima Maria,
Enquanto estamos vendo a qualquer
Levou um livreiro a dente [hora,
de alface todo um canteiro, Em tuas faces a rosada Aurora,
e comeu, sendo livreiro, Em teus olhos e boca, o sol e o dia:
desencadernadamente.
Porém, eu digo que mente Enquanto, com gentil descortesia,
a quem disso o quer taxar; O ar, que fresco Adônis te namora,
antes é para notar Te espalha a rica trança brilhadora,
que trabalhou como um mouro, Quando vem passear-te pela fria:
pois meter folhas no couro
também é encadernar. Goza, goza da flor da mocidade,
MATOS, Gregório de. Satírica I. Rio de Janeiro: edição Que o tempo trota a toda ligeireza,
da Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro, 1931. E imprime a cada flor uma pisada.
Dentro da sátira, ainda se pode destacar a Ó não aguardes que a madura idade
poesia fescenina – poesia mais “pesada”, Te converta essa flor, essa beleza,
com o emprego de termos chulos e expo- Em terra, e cinza, em pó, e sombra,
sição mais explícita de imagens eróticas. O [em nada.
poema a seguir, por exemplo, é dedicado a MATOS, Gregório de. Poemas escolhidos.
uma freira que chamara o poeta de “Pica- São Paulo: Círculo do Livro, s/d.
-Flor” (beija-flor, colibri):
Se Pica-flor me chamais, B.3. Poesia lírico-religiosa
Pica-Flor aceito ser, Os temas básicos da poesia religiosa barroca
mas resta agora saber, aparecem em Gregório de Matos: a inevitabi-
se o nome que me dais, lidade do pecado, o medo da punição divina,
meteis a flor que guardais a busca incessante e desesperada do perdão.
no passarinho melhor! O soneto a seguir manifesta todos esses ele-
Se me dais este favor, mentos, associando-os ao arrependimento da
sendo só de mim o Pica, hora da morte, evidenciando atitude bastante
PV-12-11

e o mais vosso, claro fica, típica dos tormentos vividos pelos místicos da
que fico então Pica-flor. época barroca.
B.2. Poesia lírico-amorosa Meu Deus, que estais pendente em um
Os poemas enquadrados neste gênero são, mui- [madeiro,
tas vezes, descritivos, focalizando preferencial- Em cuja lei protesto de viver,
mente a beleza da mulher amada. As confissões Em cuja santa lei hei de morrer
amorosas são expressas sempre com a angústia Animoso, constante, firme, e inteiro.
que caracterizava o estilo barroco, e se baseavam
na oposição entre o amor espiritual, direcionado Neste lance, por ser o derradeiro,
a, ou recebido de Cristo, portanto, purificador, Pois vejo a minha vida anoitecer,
redentor, e o amor carnal – pecaminoso, mas, É, meu Jesus, a hora de se ver
inevitável, segundo se percebe implicitamente, A brandura de um Pai manso
nos versos do poeta. Em vários poemas, o poe- [Cordeiro.

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 Literatura I
Mui grande é vosso amor, e meu
[delito,
Porém pode ter fim todo o pecar,
E não o vosso amor, que é infinito.
Esta razão me obriga a confiar,
Que por mais que pequei, neste
[conflito
Espero em vosso amor de me salvar.
B.4. Poesia lírico-reflexiva
Esta vertente da poesia de Gregório de Ma-
tos é a menos importante, em função dos
raros poemas que permitem esse enquadra-
mento. Esses poucos poemas são represen-
tativos de sua visão angustiada diante da
decadência de valores morais a que assis-
tia. No soneto a seguir, é possível captar-lhe
atitude de combate à vaidade humana e ao
culto da aparência. Note-se a utilização de
vocabulário culto e a exploração de metáfo-
ras imaginativas.
É a vaidade, Fábio, nesta vida,
Rosa, que da manhã lisonjeada,
Púrpuras mil, com ambição dourada,
Airosa rompe, arrasta presumida.
É planta, que de abril favorecida,
Por mares de soberba desatada,
Florida galeota empavesada,
Sulca ufana, arrasta destemida.
É nau, enfim, que em breve ligeireza,
Com presunção de Fênix generosa,
Galhardias apresta, alentos preza:
Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa,
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De que importa, se aguarda sem
[defesa
Penha a nau, ferro a planta, tarde a
[rosa?
59
Português
B.5. Poesia encomiástica
Gregório produziu ainda alguns poemas enco-
miásticos em que presta homenagem ou tece
elogios a algo ou a alguém. O texto, a seguir,
é uma homenagem ao capitão João Roiz dos
Reis, grande amigo do poeta:
Meu Capitão dos Infantes,
que por vossas boas artes
sois homem de muitas partes
nascendo só em Abrantes:
por vossos ditos galantes,
discretos, e cortesãos,
e por largueza de mãos
a todos nos pareceis
não somente João dos Reis,
senão o Rei dos Joãos.
As obras completas de Gregório de Matos, ou
seja, o acervo que sobreviveu além da vida do
autor, são fruto de um trabalho de pesquisa
da Academia Brasileira de Letras que, entre os
anos de 1923 e 1933, fez publicar seis volumes
de poemas do autor, separando-os de acordo
com a divisão abordada neste estudo sobre
esse poeta, o qual, sob alguns pontos de vista,
é figura ímpar da literatura brasileira.
6. Outros autores (Brasil)
Bento Teixeira – Foi o primeiro poeta do Brasil
a publicar. Trata-se de um poema épico cha-
mado Prosopopeia. Seu mérito é este: iniciou
o Barroco no Brasil.
Manuel Botelho de Oliveira – Autor de Música
do Parnaso e do poemeto A Ilha da Maré.
Frei Manuel de Santa Maria Itaparica – Autor
de Eustáquides e Descrição da Ilha de Itaparica.
 Português
EXERCÍCIOS RESOLVIDOS
Leia o soneto para responder às duas questões
que se seguem.
Triste Bahia! Ó quão dessemelhante
Estás e estou do nosso antigo estado!
Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado,
Rica te vi eu já, tu a mi abundante.
A ti trocou-te a máquina mercante,
Que em tua barra tem entrado,
A mim foi-me trocando, e tem trocado,
Tanto negócio e tanto negociante.
Deste em dar tanto açúcar excelente
Pelas drogas inúteis, que abelhuda
Simples aceitas do sagaz Brichote.
Oh se quisera Deus que de repente,
Um dia amanheceras tão sisuda
Que fora de algodão o seu capote!
MATOS, Gregório de. Poemas escolhidos.
São Paulo: Círculo do Livro, s/d.
01.
Todas as premissas a seguir são características do
Barroco brasileiro, presentes no texto, exceto:
a. relevância da religiosidade, que depo-
sita em Deus a expectativa de solução
para os problemas humanos.
b. linguagem sinuosa, inclusive com a in-
versão de termos sintáticos.
c. conceptismo: privilégio do raciocínio e
da lógica sobre preocupações formais,
técnicas.
d. antíteses como expressão do conflito
do homem da época barroca.
e. crítica social e registro histórico da
época.
Literatura I
Resolução
O poeta cita Deus como solução do problema
abordado no texto, mas não há relevância, no
soneto, desse foco.
Resposta
A
02.
Assinale a alternativa que define corretamen-
te o modelo de texto do soneto lido, tendo em
vista os vários temas desenvolvidos por Gregó-
rio de Matos Guerra.
a. Lírico-amoroso, apesar de o eu lírico não
focalizar alguma mulher amada, pois a
cidade é a musa inspiradora, no caso.
b. Satírico, ainda que não se façam pre-
sentes o humor e a ironia, próprios
desse tipo de obra.
c. Lírico-reflexivo, versando sobre a ex-
ploração portuguesa levada a efeito no
Brasil e o empobrecimento da colônia e
de seu povo.
d. Encomiástico, expressado no elogio à
capacidade de reação – última estrofe
– da Bahia (Salvador), contra a explora-
ção lusitana.
e. Fescenino, percebido mesmo com o po-
eta disfarçando alusões eróticas, como
fez na 3ª estrofe.
Resolução
A crítica é feita de maneira séria e amarga, mas
há alguns traços típicos da sátira, como jogos de
palavras e insinuações, principalmente na 2ª e
PV-12-11
3ª estrofes.
Resposta
B
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