Geert Lovink - Networks Without A Cause - A Critique of Social Media-Polity (2012) 2

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'Geert Lovink é nosso Tin Tin. Como aquele aventureiro astuto, ele viaja pelo mundo II
descobrindo novas fronteiras tanto de loucura quanto de invenção. No lugar do fiel
cão de Tin Tin, Snowy, ele leva consigo um raciocínio rápido e uma mente independente.
Ele tem um olhar de detetive para a verdadeira história por trás das garantias
brilhantes da cultura em rede do século XXI.
- McKenzie Work, Professor de Cultura e Mídia, The New School, e autor da Teoria Gomer
'Este livro propõe um novo tipo de memória para o computador: contra-memória,

revisitando passados recentes, presentes profundos e futuros quase perdidos,
sempre nos desafiando a questionar e a inventar a natureza das redes.'
- Matthew Fuller, Centro de Estudos Culturais, Goldsmiths College
Com a grande maioria dos utilizadores do Facebook apanhados num frenesim

de “fazer amizade”, “curtir” e “comentar”, em que ponto devemos parar para
compreender as consequências das nossas vidas saturadas de informação? O que
nos obriga a nos envolvermos tão diligentemente com os sistemas de redes
sociais?
Networks Without a Cause examina a nossa obsessão colectiva com a identidade
e a autogestão, juntamente com a fragmentação e a sobrecarga de informação endémica
da cultura online contemporânea.
Com uma escassez de teoria sobre as ramificações sociais e culturais de

serviços on-line extremamente populares, Lovink fornece uma análise crítica
inovadora de nosso mundo superestimado e conectado em rede com estudos
Com
de caso sobre mecanismos de busca, vídeo on-line, blogs, rádio digital, ;£
ativismo de mídia e o sagu do Wikileoks. Este livro oferece uma poderosa
3 mensagem aos profissionais e teóricos da mídia: vamos coletivamente liberar

nossas capacidades críticas para influenciar o design e a tecnologia tecnológica.
;;:;
8 locais de trabalho, caso contrário desapareceremos na nuvem. Sondando, mas – nunca

pessimista, Lovink baseia-se na sua longa história na investigação dos meios de comunicação
– para oferecer uma crítica das estruturas políticas e dos poderes conceptuais 9
incorporados nas tecnologias que moldam as nossas vidas quotidianas.
..,
Com
g § Geert Lovink é diretor do Institute of Network Cultures da

:0
:;; na Universidade de Ciências Aplicadas de Amsterdã, leciona no programa de novas
com (9
mídias da Universidade de Amsterdã e é professor de teoria da mídia na Escola
t:eu
D
Europeia de Pós-Graduação.
ISBN 978-0-7456-4968-9
política
politybooks. com
REDES SEM CAUSA
UMA CRÍTICA ÀS MÍDIAS SOCIAIS
GEERT LOVINK
política
Direitos autorais © Geert Lovink 2011
O direito de Geert Lovink de ser identificado como autor desta obra foi afirmado de acordo com a Lei de Direitos Autorais,
Designs e Patentes do Reino Unido de 1988.
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ISBN-13: 978-0-7456-4967-2
ISBN-13: 978-0-7456-4968-9(pb)
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CONTEÚDO
Agradecimentos nós
Introdução: capturando a Web 2.0 antes de seu

desaparecimento 1
1 Psicopatologia da Sobrecarga de Informação 24
2 Facebook, anonimato e a crise do

Múltiplo Eu 38
3 Tratado sobre Cultura de Comentários 50

4 Disquisição sobre Críticas na Internet 63
5 estudos de mídia: diagnóstico de uma fusão fracassada 76
6 Trabalho árduo após o hype: Alemanha, França, Iraque 95

7 Rádio após Rádio: Do Pirata à Internet
Experimentos 122
8 Estética de Vídeo Online ou a Arte de Assistir

Bancos de dados 134
9 Sociedade da Consulta: A Googleização de Nossas Vidas 146
10 Organizando Redes em Cultura e Política 158

11 Tecnopolítica no Wikileaks 176
ÿÿ 1ÿ
Selecione Bibliografia 213
em
AGRADECIMENTOS
Mais de quatro anos se passaram entre meu estudo sobre “Berlim”, Zero
Comments , e a elaboração deste último livro. Tornou-se uma produção
de Amsterdã, parte IV da minha série de estudos sobre cultura crítica da
Internet. Enquanto Dark Fiber, escrito em Sydney em 2001, reuniu material
que vai desde a cultura cibernética até a dot.com-mania, My First
Recession, encerrado em Brisbane em 2003, analisou o período de
transição da crise dot.com e o início anos de blog. Networks Without a
Cause é semelhante aos estudos anteriores na medida em que contém
uma mistura de teoria, reflexões sobre motivos dominantes, desenvolvimento
de conceitos, ensaios críticos e estudos de caso. Escusado será dizer que
esta monografia descreve o final da era da Web 2.0, dominada não apenas
pelo Google, Twitter, YouTube e Wikipedia, mas também, mais
recentemente, pelo WikiLeaks e pelas revoluções do Facebook e do Twitter
no Norte de África e no Médio Oriente. Para mim, o período pode ser
melhor descrito como a era do Institute of Network Cultures, que fundei em
2004, com as suas iniciativas de investigação, conferências e publicações
na Wikipédia (Critical Point of View), vídeo online (Video Vortex), crítica
das indústrias criativas (MyCreativity), telas urbanas, pesquisa (Society of
the Query) e um grande experimento local sobre redes organizadas (Winter
Camp).
Este período de escrita foi marcado pela saída de Emilie Randoe,
a fundadora da Escola de Mídia Interativa onde nosso Instituto de
Culturas de Rede está sediado, devido à centralização e às políticas
institucionais relacionadas na Universidade de Ciências Aplicadas de
Amsterdã (HvA). . Do lado da Universidade de Amsterdã , onde
leciono, vimos a crescente popularidade do programa de mestrado
em novas mídias dentro dos Estudos de Mídia. Parte disso foi o blog
estudantil colnhomtivt Mnst·et·s de Medin, que criei em setembro de 2006. lkc:n
nós
AGRADECIMENTOS
Com grande interesse em meu ensaio “Blogging, the Nihilist Impulse”,

continuei a desenvolver este tópico. A colaboração com Jodi Dean não
resultou em uma publicação comum. Jodi escreveu Blog Theory (2010),
também publicado pela Polity Press, e neste livro o maior capítulo é
dedicado a este tema.
Testei diferentes capítulos em fevereiro de 2009 em um mini-seminário
no programa de Ênfase em Teoria Crítica da Universidade da Califórnia,
Irvine. Quero agradecer a Elizabeth Losh por facilitar isso. Também
beneficiei da colaboração com a rede Eurozine, que não só publicou
alguns dos meus ensaios, mas também me convidou para dar uma
palestra na sua conferência de Setembro de 2008, em Paris, sobre o papel
da linguagem na Internet.
O apoio de Sabine Niederer e Margreet Riphagen no Institute of Network
Cultures foi inestimável na criação de uma atmosfera que me tornou
possível escrever, cercada como estava por atividades de produção,
visitantes, inscrições e prazos. Minha amizade e colaboração com Ned
Rossiter podem ser sentidas ao longo do livro.
Estou muito grato por seu apoio contínuo, sugestões e trabalho editorial,
em particular no que diz respeito à introdução. Morgan Currie, com quem
tive a sorte de trabalhar nas conferências Economies of the Commons II e
Unbound Book, contribuiu enormemente para a estrutura do argumento.
Obrigado, Morgan, por todas as mudanças que você fez na estrutura do
material e na edição. Linda Wallace também interveio na última fase da
edição, dedicando muito de seu tempo para dar ao texto sua forma final.
John Thompson encomendou o livro à Polity Press depois que nos
conhecemos em São Francisco, em maio de 2007. Ele teve a paciência
de esperar até a hora de finalizá-lo. Os agradecimentos vão para ele,
Sarah Lambert, e para os leitores anônimos (!) do primeiro rascunho.
Meus comentaristas são mencionados nos capítulos individuais. Este livro
é dedicado à minha querida Linda e ao nosso filho Kazimir, pelo seu
incrível apoio.
Amsterdã, abril de 2011
vii
INTRODUÇÃO: CAPTURANDO A WEB 2.0 ANTES DE SEU

DESAPARECIMENTO
A introdução acabou, o capítulo começa.

Johan Sjerpstra
Uma vez que a internet mudou o mundo; agora o mundo está mudando a
internet. Sua integração está totalmente encerrada e a esquecível saga da
Web 2.0 chegou ao fim. As multidões participativas encontram-se
subitamente numa situação cheia de tensão e conflito – uma situação
indesejável para a classe pragmática que supervisionou a formação da
Internet desde o início. As críticas às violações de privacidade do Google
e do Facebook estão aumentando. Os conflitos sobre a neutralidade da
Internet e o WikiLeaks demonstram que os dias livres de atritos da
governação "multi-stakeholder" - uma coligação frouxa de empresas,
ONGs e engenheiros que mantiveram os funcionários do Estado e as
telecomunicações da velha escola à distância, principalmente através do
mundo. As reuniões da Cimeira sobre a Sociedade da Informação (CMSI)
terminaram. Uma bolha estourou novamente, mas desta vez na forma do
colapso do modelo de consenso libertário. Os reguladores da Internet que
favoreciam as empresas e barravam a intervenção estatal estão a entrar
em modo de defesa. Agora que a sociedade rejeitou a sua ética liberal, a
noção da Internet como uma esfera excepcional e não regulamentada
evapora-se. O momento da decisão recai sobre nós: de que lado você está?
Enquanto infra-estrutura de comunicação distribuída (de muitos para
muitos), a Internet tem sido celebrada há muito tempo pelo seu potencial
para superar as assimetrias dos meios de transmissão de cima para baixo
- e até mesmo da própria democracia representativa. A força de muitos
dissolveria as instituições enferrujadas, golpe a golpe. No início, a Internet
parecia resolver muitas das longas deficiências da velha “esfera pública”,
e tardiamente as consequências da desordem pública . rSl' t'lllt'rging online wt·rc
INTRODUÇÃO: CAPTURANDO WEB 2.0
fortemente enquadrado nesta tradição aparentemente morta. Plataformas como

blogs, fóruns de discussão e sites de notícias participativas que promovem o
“jornalismo cidadão” foram consideradas uma nova fronteira da liberdade de
expressão, onde qualquer pessoa com ligação à Internet poderia participar na
comunicação política. Chega de imaginação crítica. Uma coisa é fazer tais
afirmações, mas a Internet não foi lançada no vácuo.
Desde então, alguns críticos desmentiram a noção de que o discurso público
em fóruns e blogs online aumenta a “participação democrática”.
Participação em quê? Em petições online, talvez. Mas tomada de decisão?
Muitos “usuários de blogs” não se conformam com ideais mais amplos, mas
exibem uma cultura de “engajamento desapegado”. Jodi Dean argumenta que
surgiu uma nova forma de “capitalismo comunicativo”, onde o discurso
prolifera, mas é completamente desprovido de potência política genuína.1
Finalmente, em vez de promover novos compromissos públicos, a discussão
online tende a ocorrer dentro de “câmaras de eco”. onde grupos de indivíduos
com ideias semelhantes, conscientemente ou não, evitam o debate com os
seus adversários culturais ou políticos.
A sociedade alcançou agora a Internet e interrompeu os sonhos tecnológicos
do ciberespaço como uma realidade virtual paralela. Ao visitar o evento de
tecnologia South by Southwest (SXSW) de 2011 em Austin, Texas, Oliver
Burkeman , do Guardian, fica simplesmente impressionado, suspirando que "a
Internet acabou. Este, para quem está de fora, é o obstáculo fundamental para
entender para onde a cultura tecnológica está caminhando: cada vez mais , é
"2
sobre tudo. Ou seja, a Internet como um projeto com um conjunto
distinto de protocolos separados da nossa vida quotidiana, com os seus
conflitos existentes e circunstâncias ambivalentes, perdeu o seu sentido e propósito.
Com as crianças online muito antes dos quatro anos de idade, já não há
necessidade de explicar como funcionam as redes de computadores. Como 'EU ,
pode um meio tão aceito e abraçado causar tamanho atrito? Os novos meios de
comunicação ultrapassaram definitivamente uma fase introdutória, mas
continuam a colidir com as estruturas sociais e políticas existentes, à medida
que as empresas e as instituições de conhecimento tradicional enfrentam as
implicações disruptivas da rede. Embora a implementação de redes informáticas
ao longo da última década tenha alterado drasticamente as rotinas e os fluxos
de trabalho diários das empresas, os procedimentos aos níveis de tomada de
decisão ainda se prendem a velhas árvores organizacionais. Tomemos como
exemplo o serviço centralizado Twitter: uma boa ferramenta de relações públicas
para os políticos, mas que não travou a crescente crise de legitimidade política
nem tornou os políticos mais directamente receptivos. O médium está apenas
passando pela adolescência – ele amadurecerá no final ? Ou será que a cultura
da web, como a maioria dos seus operadores e tomadores de decisão, permanecerá em um
2
Este estudo situa uma cultura da internet presa entre a autorreferencialidade e

os arranjos institucionais. Já não é suficiente queixar-se das disfuncionalidades da
sociedade em rede em termos de usabilidade, acesso, privacidade ou violações de
direitos autorais. Em vez disso, precisamos de investigar esse nexo escorregadio
entre o reforço das estruturas de poder existentes pela Internet e mundos paralelos
- e cada vez mais interpenetrantes - onde o controlo é difuso.
A crítica ideológica, aliada à indignação moral face aos abusos, desde a censura
política à pornografia infantil, fica aquém, pois é facilmente apanhada no espectáculo
noticioso de 24 horas por dia. Com demasiada frequência, os debates sobre a Web
2.0 terminam em considerações cuidadosas sobre o que o jornalismo deveria fazer
mas não consegue fazer, como foi testemunhado no auge da onda dos blogues.
Desconstruir o entusiasmo e minimizar os relatórios demasiado optimistas também
se revelaram insuficientes. As culturas da Web 2.0 são notavelmente resilientes ao
estilo de opinião pública da opinião pública. Eles criaram ambientes online isolados
onde literalmente dezenas de milhões de usuários trabalham, se divertem, conversam
e se divertem, independentemente do que pais, professores, colunistas ou
celebridades tenham a dizer sobre as redes sociais. Seja o Wall Street Journal, o
The Australian, o Der Spiegel ou o Guardian, lemos o que os principais meios de
comunicação pensam do fenómeno da Internet - não o que é realmente discutido
em fóruns, trocado em redes peer-to-peer, ou como as pessoas utilizam motores de
busca.
Na maioria das vezes, as culturas de rede não se enquadram. Durante décadas,

os gurus da consultoria apelaram à “mudança”, mas quando a “tempestade perfeita”
do WikiLeaks chegou, os tecno-otimistas demonstraram um desconforto significativo.
Testemunhamos a “penetração profunda” das tecnologias de rede na sociedade
mas o resultado não é o que o clube de MBA esperava. Por que? Não podemos
compreender este processo complexo simplesmente lendo os sinais dos tempos.
Precisamos de um sexto sentido além do zeitgeist para que configurações
inoportunas surjam do nada, aumentando como um jato particular G6. Os Netspaces
são evasivos e os usuários seguem em frente sem se arrepender, como se seu
vício nunca tivesse acontecido. Não extrapolemos o Weltbild dos nativos digitais a
partir de todas as contradições da sua autopercepção fraturada. Deveríamos parar
de repetir as intenções otimistas de um fluxo interminável de start-ups que passam
pelo TechCrunch e, em vez disso, investigar os conflitos reais que emergem da
condição da rede. Deveríamos esperar em vão pela história agoniante e perfeita
sobre nossas vidas inebriantes no Faccbook? Se não vai virar romance, o que mais
devemos procurar ?
,
Uma breve história da Web 2.0
Socialidade é a capacidade de ser várias coisas ao mesmo tempo.

GH Hidromel
Vamos enfrentar de uma vez por todas a Web 2.0 antes que este
episódio termine. Popularizado em 2004 pelo editor Tim O'Reilly, o
termo "Web 2.0" reagrupou o cenário semimorto de start-ups na Costa
Oeste dos EUA após a quebra do site pontocom. A história é mais ou
menos assim: em 1998, o mundo cibernético cool dos geeks, artistas,
designers e pequenos empresários foi arrasado da noite para o dia
pelos "engravatados": gestores e contabilistas que perseguem muito
dinheiro fornecido por bancos, fundos de pensões e capital de risco. Na
altura do ponto. com mania toda a atenção se concentrou no comércio
eletrônico, apresentando-o como a Nova Economia. Os usuários eram,
antes de tudo, clientes potenciais e precisavam ser convencidos a
comprar bens e serviços on-line. A fusão AOL-Time Warner em janeiro
de 2000 foi o auge simbólico da era ponto.com. Com o súbito afluxo de
tipos de negócios, a cibercultura inicial e outros enclaves criativos
sofreram um golpe fatal e perderam para sempre as suas posições de
vanguarda. Quando a bolha da Nova Economia explodiu numa nuvem
de escândalos e falências em Março de 2000, os entusiasmados
empresários pontocom saíram de cena com a mesma rapidez e as acções nunc
Deveríamos julgar a Web 2.0 pelo que ela é: um renascimento em Silicon
Valley que quase desapareceu devido à crise financeira de 2000-01, à
reorientação política da eleição de GW Bush, aos ataques de 11 de Setembro e
às sucessivas invasões dos EUA no Afeganistão e no Iraque. Se as start-ups de
Internet da Costa Oeste recuperassem a supremacia do mercado (global) em
2003, depois de o pior do drama Enron-World Com ter passado, o seu foco teria
de mudar do comércio electrónico e de IPOs rápidos e gananciosos (flutuação
no mercado de acções). mercado), em direção a uma “cultura mais participativa”
(Jenkins) na qual os usuários (também chamados de prossumidores), e não os
capitalistas de risco ou os banqueiros, tinham a palavra final. O modelo de
negócios “livre e aberto” entrou em vigor à medida que start-ups ideais foram
compradas por grandes players, como Yahoo e Newscorp. A atitude incontestável
do passado teve que ser reformulada, e o Vale do Silício encontrou sua inspiração
renovada em dois projetos: a energia vital da start-up de buscas Google e o
cenário emergente de blogs, reunidos em torno de plataformas de autopublicação,
como o blogger .com, Blogspot e LiveJournal. Esta situação ficou evidente
quando visitei Sunnyvale no início de 2003 , passando por J.; tlw abandonou o
1
escritório de Silko11 (;r;lphit, e onde rc lhc só tem estacionamento completo lol S<'t'll era (
Tanto o algoritmo de busca do Google, que é explorado mais detalhadamente no

capítulo 9, "Sociedade da Consulta", quanto a invenção do RSS de Dave Winer (a
tecnologia subjacente do blog) datam de 1997-8, mas conseguiram evitar que a raiva do
ponto.com ressurgisse como o duo-core da onda Web 2.0. Enquanto os blogs
incorporavam o aspecto sem fins lucrativos e fortalecedor das respostas pessoais
agrupadas em torno de um link, o Google desenvolveu técnicas parasitas para explorar
o conteúdo de outras pessoas, também conhecidas como “organizar as informações do
mundo”. O chamado “conteúdo gerado pelo usuário” agrega perfis que podem ser
vendidos aos anunciantes como dados de marketing direto, e o Google logo descobriu
que poderia lucrar com toda a informação gratuita que circulava pela Internet aberta,
desde vídeos amadores até sites de notícias. A recente oferta pública da Google em
Agosto de 2004, seis anos após a sua fundação, deve ser vista como o lançamento
simbólico da Web 2.0: um conjunto abrangente de aplicações web impulsionadas pelo
rápido crescimento de utilizadores com acesso à banda larga.
A Web 2.0 tem três características distintivas: é fácil de usar, facilita a sociabilidade e
fornece aos usuários plataformas gratuitas de publicação e produção que lhes permitem
fazer upload de conteúdo em qualquer formato, seja imagens, vídeos ou texto. Pesquise
e compartilhe: os próprios usuários recomendam mais que os profissionais. O foco
subsequente em lucrar com conteúdo gratuito gerado pelos usuários pode, portanto, ser
visto como uma resposta direta ao crash das ponto.com. Os aplicativos matadores não
se baseavam em transações financeiras diretas (comércio eletrônico), mas em anúncios
personalizados que vendiam informações indiretas e mineração de dados de perfis de
usuários, com detalhes demográficos que depois eram vendidos a terceiros. As
empresas já não lucram ao nível da produção, mas sim através do controlo dos canais
de distribuição, e os utilizadores não se apercebem imediatamente de como o seu
trabalho gratuito e a sua socialização online estão a ser rentabilizados pela Apple,
Amazon, eBay e Google, os maiores vencedores neste mercado. jogo.
Agora, à medida que o sector das TI assume a indústria dos meios de comunicação
social, o culto do livre e aberto nada mais é do que uma vingança duvidosa contra a
loucura do comércio electrónico que quase arruinou a Internet.
Outra consequência da Web 2.0 é que os meios de comunicação social
são, na melhor das hipóteses, fontes secundárias. Esta é uma inversão irónica
da descrição de Habermas da Internet como uma esfera pública informal
submetida à autoridade superior de meios de comunicação estabelecidos,
como editoras, jornais e revistas culturais.4 No final, o paradigma de Habermas
nada mais é do que um julgamento moral sobre como o mundo deveria
funcionar, uma vez que para a maioria dos jovens os "velhos meios de
comunicação" perderam a sua legitimidade há muito tempo. Mas ambas as
posições parecem perfeitamente válidas – as redes são powl'ri'ul e dissolvl'
pown. A Internet pode ser “tentar” e ser transformada em um momento sensato: a dialétic
É exactamente por isso que os “principais” intelectuais permanecem inconscientes

das actuais transformações. As gerações emergentes leem jornais e sentam-se
em frente à televisão, assistindo aos seus programas de entrevistas favoritos e
perguntando-se por que tanto alarido; há realmente algo de espetacular em toda
essa atualização de status invisível? Apenas um punhado daqueles que estão no
poder têm a coragem de expressar abertamente o seu real ressentimento em
relação a todos os twitters e conversas inúteis.
Enquanto isso, bem-vindo ao social. Hoje em dia o social é uma característica.
Não é mais um problema (como nos séculos XIX e XX, quando predominava o
Problema Social) ou um setor da sociedade destinado a pessoas desviantes,
doentes e idosas. Até recentemente, empregar uma definição amoral do social
era impensável. Ou o social era um ideal que você subscreveu através da
dedicação ao longo da vida, uma religião que proporcionou uma identidade
segura para milhões de pessoas, ou uma visão de horror: os Outros invasores
que estavam atrás dos seus pertences e propriedades. Agora a fera foi
domesticada. Na longa era do pós-guerra, de 1945 a 1989, o social foi neutralizado
e, no século XXI, regressa como um efeito especial de procedimentos
tecnológicos, escritos em protocolos e distintos da comunidade. O social perdeu
a sua misteriosa energia potencial para irromper subitamente nas ruas e tomar o
poder. Podemos ficar comovidos com as imagens católicas e Gramscianas das
pessoas comuns reunidas em praças para celebrar a sua unidade, mas este
sentimento é de curta duração e não pode substituir o sentimento de
descontentamento pelo facto de a sociedade, como Margaret Thatcher afirmou
correctamente, já não existir. Culpe o neoliberalismo, o individualismo, o
consumismo, a globalização e os novos meios de comunicação. Todos destruíram
o sentimento homogéneo de comunidade de que tantos fugiram no período pós-
Segunda Guerra Mundial. A mídia social, como palavra da moda da era da Web
2.0 , é apenas um produto de estratégias de gestão empresarial e deve ser
julgada de acordo. O cidadão-usuário ainda não deixou para trás a época das
mídias sociais , encapsulado como está no Flickr, Wikipedia, MySpace, Twitter,
Facebook ou YouTube. As plataformas vêm e vão (lembra do Bebo, Orkut,
Friendster?), mas a tendência é clara: as redes sem causa consomem tempo, e
só estamos sendo sugados para dentro da caverna social sem saber o que
procurar.
O que são estudos críticos da Web 2.0 hoje?
Não há muita coisa disponível em termos de pesquisa completa e crítica sobre

a Web 2.0 , mas isso não deveria nos surpreender. PhD r·csen r·ch não
consegue acompanhar o pncc de chn n).lt' nnd mndt•mns-se para cnptminÿoÿ vnnish-
redes e padrões culturais. Desde o início da década de 1990, as culturas de

utilizadores surgiram do nada e os investigadores não conseguem antecipar
ou sintetizar a velocidade com que estas grandes estruturas vêm e vão. As
culturas de utilizadores ultrapassaram há muito a imaginação dos jornalistas
de TI e a sociedade está muito à frente dos seus teóricos (incluindo este autor).
A resposta é entrar em pânico ou abandonar completamente o tema dos novos
meios de comunicação. O objeto de estudo está em permanente estado de
mudança e desaparecerá em breve – a morte de tudo não pode ser negada.
A compreensão de que a teoria na forma de estudos de caso detalhados está
condenada à escrita da história pode induzir um estado de depressão e arrastar-
nos ainda mais para um estado mental farmacológico, como o chama Bernard
Stiegler.5 Junto com o desaparecimento da teoria francesa, há uma clara falta
de orientação. Os redatores de artigos de opinião e os comediantes de stand-
up tratam as novas mídias como gadgets, mas os smartphones não são bolsas.
Queremos debates informados, cheios de humor e ironia, mas em vez disso
discutimos assuntos actuais tal como definidos pelos meios de comunicação
social. Uma saída possível é o desenvolvimento de conceitos críticos que
migram de uma geração de aplicações para a seguinte, sem recorrer à teoria
especulativa que apenas celebra as potencialidades libertadoras dos chavões
enquanto aguardam para serem traduzidos em valor de mercado.
Vamos discutir o estado das críticas à Web 2.0 (e deixar de lado
preocupações justificadas com a privacidade que são amplamente abordadas
em outros lugares por escritores como Danah Boyd). The Cult of the Amateur,
de Andrew Keen , de 2007, é considerada uma das primeiras críticas ao sistema
de crenças da Web 2.0. "O que acontece", pergunta Keen, "quando a ignorância
encontra o egoísmo, encontra o mau gosto e o domínio da multidão? O macaco
assume o controle." Quando todos transmitem, ninguém está ouvindo. Neste
estado de “darwinismo digital”, apenas as vozes mais ruidosas e opinativas
sobrevivem. A Web 2.0 “dizima(s) as fileiras dos nossos guardiões"6 Embora
culturais.
Keen pareça um representante rabugento e ciumento da velha classe
de mídia, este não é o caso de Nicholas Carr, cujo livro The Big Switch
(2008) analisa a ascensão da computação em nuvem. Para Carr (que
visitamos novamente em capítulo 1, "Psicopatologia da sobrecarga de
informação"), essa infraestrutura centralizada sinaliza o fim do PC
lutônomo como um nó dentro de uma rede distribuída. O último capítulo
do livro de Carr, intitulado "iGod", indica uma " virada neurológica" na
Web Crítica 2.0. Partindo da observação de que a intenção do Google
sempre foi metamorfosear sua operação em uma inteligência artificial
"um cérebro artificial que é mais inteligente que o seu hrnin" (como
disse o fundador do Google , Sergcy Brin, à Newsweek), Carr concentra
sua atenção em cognição humana futura: “O meio não é apenas uma
bagunça. O nv: diu111 é l "llt' 111ind. Ele determina o que· o queÿ segundo e como
7
nós vemos isso. " Com a ênfase da Internet na velocidade, tornamo-nos os

neurónios da Web: "Quanto mais links clicamos, páginas visualizamos e
transações fazemos, mais inteligência a Web produz, mais valor económico
"7
ganha e mais lucro gera de £.
Em seu famoso ensaio de 2008 no The Atlantic , "O Google está nos
tornando estúpidos? O que a Internet está fazendo com nossos cérebros",
Carr aguça esse ponto argumentando que alternar constantemente entre
janelas e sites e usar freneticamente mecanismos de busca acabará nos
emburrecendo. É responsabilidade do indivíduo monitorar o uso da Internet
para evitar um impacto de longo prazo em sua cognição? Em seu extenso
artigo sobre o debate que se seguiu, a Wikipedia refere-se ao estudo de
Sven Birkerts de 1994, As Elegias de Gutenberg: O Destino da Leitura na
Era Eletrônica, e ao trabalho posterior da psicóloga do desenvolvimento
Maryanne Wolf, que aponta a perda da capacidade de "leitura profunda" .
Os utilizadores experientes na Internet, afirma ela, parecem perder a
capacidade de ler e de gostar de romances volumosos e monografias
abrangentes. Carr e outros exploram inteligentemente a obsessão anglo-
americana com qualquer coisa relacionada à mente, ao cérebro e à
consciência. Enquanto isso, os principais relatórios científicos não se
cansam. Uma análise económica completa (e muito menos marxista) do
Google e do complexo livre e aberto é seriamente chata. Os críticos culturais
devem cantar junto com os Daniel Dennetts deste mundo (vagamente
reunidos em edge.org) para comunicar as suas preocupações.
Em seu ensaio Payback, Frank Schirrmacher , membro do Edge e editor
do Frankfurter Allgemeine Zeitung, também aborda o impacto da Internet no
8
cérebro. Enquanto a abordagem de Carr
sobre o colapso das capacidades de multitarefa do homem branco teve o
couleur locale de um especialista em negócios de TI dos EUA trabalhando
como um intelectual da Costa Leste, Schirrmacher move o debate para o
contexto da Europa continental, onde uma classe média envelhecida recua.
na ansiedade defensiva em relação ao fundamentalismo islâmico e à
hipermodernidade asiática. Tal como Carr, Schirrmacher procura provas de
um cérebro humano em deterioração que não consegue acompanhar o ritmo
dos iPhones, do Twitter e do Facebook, para além dos fluxos de informação
já existentes na televisão, na rádio e na imprensa. Em alerta permanente,
submetemos-nos à lógica da disponibilidade e rapidez constantes.
Schirrmacher fala de “exaustão”. A maioria dos blogueiros alemães
respondeu negativamente ao Payback. Para além dos erros factuais, eles
questionaram o pessimismo cultural antidigital implícito de Schirrmacher
(algo que ele nega) e o conflito de interesses entre os seus papéis como
editor de jornais e como crítico do zeitgeist. Seja qual for a agenda da mídia
cultural, o alarme de Schirnnnchcr permanecerá conosco por um bom tempo. Por fa
aplicações em nossa vida cotidiana? A internet sobrecarregará nossos

sentidos e ditará nossa visão de mundo? Ou teremos vontade e visão para
dominar as ferramentas?
Em You Are Not a Gadget (2010), Jaron Lanier pergunta: “O que
acontece quando paramos de moldar a tecnologia e a tecnologia começa
"9
a nos moldar? Lanier é um caso especial. Ele não é um jornalista ou
acadêmico, mas um mega-nerd, um cientista da computação pertencente
à cibercultura “hippie” pré-Web. Politicamente, Lanier é difícil de definir e
talvez seja melhor rotulá-lo como contracultural e anti-corporativo (devemos
sempre ter cuidado ao aplicar o rótulo anticapitalista à Costa Oeste
Americana). O que torna a história de Lanier especial é o seu estatuto de
membro de Silicon Valley, e deveríamos ler o seu tão aguardado livro tal
como os observadores do Kremlin outrora decifraram os meios de comunicação centr
À sua maneira, Lanier é a versão contemporânea do dissidente soviético.
Tal como Andrew Keen, a defesa do indivíduo por parte de Lanier aponta
para o efeito de estupidez da “sabedoria da multidão” à medida que vozes
únicas são suprimidas em favor do domínio da multidão, manifestado em
sites como a Wikipédia. Lanier pergunta por que as últimas duas décadas
não geraram novos estilos musicais e subculturas, e ele culpa a forte
ênfase no retrô na cultura musical contemporânea dominada pelo remix.
A cultura livre não só dizima o rendimento dos artistas mas também
desencoraja os músicos de experimentarem novos sons. A democratização
das ferramentas digitais não anunciou quaisquer “super-Gershwins”; em
vez disso, Lanier vê a “exaustão de padrões”, um fenômeno no qual uma
cultura esgota as variações dos designs tradicionais e se torna menos
criativa em geral.
"Não estamos passando por uma calmaria momentânea antes de uma
tempestade. Em vez disso, entramos em uma sonolência persistente e
passei a acreditar que só escaparemos dela quando matarmos a
colmeia."10 Quer concordemos ou não com Lanier, deveríamos pelo
menos aceite sua crítica e formule exatamente quais formas de
experimentação e invenção estão funcionando com sucesso no domínio
on-line, na música eletrônica ou na cultura hacker.
Thierry Chervel, do agregador cultural alemão
Perlentaucher, escreve: “De acordo com Schirrmacher, a
Internet mói o cérebro e ele quer recuperar o controle .
Qual será o destino da nova onda de críticos "11 Isso vai
da Internet, como Siva Vaidhyanathan , Sherry Turkle e até
mesmo Evgeny Morozov?12 O debate sobre a Internet e a
sociedade não deveria ser nem "medicalizado" nem
moralizado, mas deveria, em vez disso, ser nddt·css l'llc
política e estética da rede nn.:hitccturc.
Em vez de repetir o que Carr, Schirrmacher e outros proclamam, defendo

que a crítica da Web 2.0 precisa de seguir outros caminhos. Em vez de
mapear os impactos mentais e ponderar a influência da Internet nas nossas
vidas, ou discutir repetidamente o destino da indústria noticiosa e editorial,
vamos estudar em seguida várias lógicas culturais emergentes menos
óbvias - tempo real, ligação versus gosto. e a ascensão das redes nacionais
– que vão além de plataformas e corporações específicas. Esta é a
abordagem crítica da Internet que empregarei nos capítulos subsequentes
deste livro. Pretendo desenterrar aspectos do uso diário da Internet que
muitas vezes passam despercebidos. Aponto para a transição ligeiramente
invisível do uso da Internet como ferramenta para a criação de “culturas de
utilizadores” colaborativas e generalizadas que começam a desenvolver as
suas próprias características distintas, que depois infundem vida dentro da
tecnologia. É nesta ecologia relativamente nova que os conceitos encontram
um terreno fértil para tentativas e erros imediatos. Os conceitos podem ser
vistos como ideias abstratas, mas no contexto das culturas vivas da Internet
eles emergem de dentro e não caem do céu. Na minha abordagem, identifico
a adoção de conceitos e proponho novos conceitos concebidos para
desempenhar um papel produtivo. Percebo o contexto da internet ainda
fluido; caso contrário, por que se preocupar e não passar para tópicos mais urgente
A batalha pela internet ainda não acabou. Enquanto algo estiver em jogo,
novos confinamentos produzirão novas gerações de bandidos – e posições
críticas que promoverão os seus projectos.
Slogans e citações para muitos conectados: Não

tem ideia? Sem problemas (propaganda) - Sentindo-se inteligente novamente
- Sim, nós comentamos - Quando você está entediado, você é chato - Anseio
pelo bem comum - Queda da hegemonia digital - O desespero do dandismo
de massa - Registre-se aqui para se tornar um partidário - Preenchendo o
Vazio Americano - A Distância Interna Crescente - Experimente a Beleza da
Intensidade Indireta™ - um êxtase silencioso - Eu sirvo como uma tela em
branco - O observador está sozinho. Essa é a solidão da pessoa livre - A
crença como escolha racional -... software superior para multidões perplexas...
- "A França era o centro do mundo e hoje sofre com a falta de grandes
acontecimentos históricos. É por isso que se deleita com posturas ideológicas
radicais. É a expectativa lírica e neurótica de algum grande feito próprio que,
no entanto, não é vindo, e nunca virá"
(Milan Kundera) - Devolvendo às pessoas seu bem mais confiável, teoria
(outdoor promocional) - Não estamos desesperados por investimentos -
"Ele é um cão correndo do Google. Mais baixo que os animais" - Estamos
desfrutando de independência (Chatroulettc) - Multitnsking é para os
Pobres- Fntum of Tech (minissérie)- L.ics Noble fOI' Social Mt•dia -Gosto
de pensar em mim- Linkinÿ the unintt·ndcd r·cvolt·s -· "Ovcrpr·oÿ r·nmlllcd, furioso,
10
solitário" (Zadie Smith) - Cor favorita: opaco - Sem poder não

há responsabilidade.
A Colonização do Tempo Real
Esqueça o navegador; tempo real é o novo crack. Dave Winer promove isso no
Scripting News, e Nicholas Carr escreve sobre isso em sua série de blog The
Real Time Chronicles.13 Vemos a tendência fluida e em constante mudança
surgindo em metáforas como Google Wave e Twitter, o sintoma mais visível
disso. tendência transitória, mas você também pode encontrá-la em salas de
bate-papo, telefonia pela Internet como o Skype, monitoramento ao vivo do
tráfego da Internet (Deep Pocket Inspection) e preços dinâmicos, como
negociação de ações e streaming de vídeo. Em dezembro de 2009, o Google
introduziu uma interface de pesquisa em tempo real que atualiza
automaticamente os resultados da pesquisa sem exigir a atualização do navegador.
O tempo real significa uma mudança fundamental do arquivo estático em
direção ao “fluxo” e ao “rio”. Quem responde às referências de ontem? O tempo
acelera e abandonamos a história. Numa economia 24 horas por dia , 7 dias por
semana, transmitimos tweets enquanto a parte visível do arquivo diminui para
as últimas horas.14 Silicon Valley prepara-se para a colonização do tempo real
e afasta-se da "página" estática da web que persiste como um referência ao
jornal. Por que armazenar um fluxo? Os usuários não desejam mais manter
informações off-line em seus próprios dispositivos, e a “nuvem”, juntamente com
os desenvolvimentos de hardware (pense no MacAir e suas diversas restrições
técnicas), facilita esse movimento libertador.
Terceirizamos nossos arquivos, confiando em instituições para gerenciá-los para
nós. Se o Google mantiver nossos arquivos, em algum momento poderemos
jogar fora o PC desajeitado e multifuncional. Fora os móveis de escritório
grandes, feios e cinza. A Web se transformou em um ambiente efêmero que
carregamos no bolso. Alguns já se despediram da própria ideia de “busca”
porque é uma atividade demorada, muitas vezes com resultados insatisfatórios.
Este pode ser o ponto em que o império Google começa a desmoronar, e é por
isso que eles desejam estar na vanguarda de uma situação que o filósofo
francês da velocidade, Paul Virilio, previu há muito tempo.
Hoje em dia, a televisão ao vivo é muito lenta, por isso os noticiários recorrem
ao Twitter para obter informações atualizadas. O próprio aparato televisivo pode
ser bastante rápido , seus movimentos funcionando à velocidade da luz , mas
hoje em dia precisamos de pontos de vista múltiplos e onipresentes. O espaço
real do estúdio de TV deve ser dissolvido. A CNN, uma iniciativa global
poderosa , revela -se esperançosamente abrandar o seu alcance enquanto mobiliza a sua
tudo
vários canais ao vivo. Até o tempo real é relativo. Tal como as finanças, a
indústria dos meios de comunicação social é forçada a maximizar a mais-valia
explorando milissegundos. A indústria só pode gerar lucros utilizando a
colonização destas correntes à escala planetária e de forma distribuída.
Maio de 2009 viu a introdução da plataforma de edição colaborativa on-line

e em tempo real Google Wave. Ele fundiu e-mail, mensagens instantâneas,
wikis e redes sociais, integrando, por exemplo, feeds do Facebook, Twitter e
e-mail em um evento real ao vivo na tela. Era uma ferramenta meta-online
para comunicação em tempo real que proporcionava verificação ortográfica e
gramatical contextual com tradução automática em 40 idiomas. Visto do seu
“painel”, você experimentou o Wave como se estivesse sentado às margens
de um rio observando a corrente fluir. Um ano depois, o Google desativou o
Wave, alegando falta de interesse e relatos sobre usabilidade sombria. O
serviço era tão ruim que “os humanos não eram capazes de compreendê-lo.
"15
Deveríamos nos
preocupar em sintetizar transmissões ao vivo multicanais? Com que propósito
novamente? Você já instalou – e domina – seu painel de inteligência pessoal
que auxilia na solução da questão da sobrecarga de informações?
16
As promessas utópicas sugerem que não vamos mais esperar enquanto o

PC calcula as nossas questões. A Internet aproxima-se da confusão e das
complexidades do mundo social existente; No entanto, em termos de design,
um passo em frente significa também dois passos atrás. Basta olhar o Twitter
em um smartphone; lembra mensagens de e-mail e SMS ASCII de 1981 em
um telefone celular de 2001 . Até que ponto isso é um efeito visual consciente?
O estilo HTML bruto e propenso a erros de digitação pode não ser uma
imperfeição técnica, mas sim uma referência à incompletude do Eterno Agora
em que estamos presos. Simplesmente não há tempo para desfrutar de mídia
lenta. De volta ao modo Toscana, é bom recostar-se e ouvir o silêncio offline,
mas isso é uma exceção reservada à qualidade
momentos.
O microblog é o marcapasso da Internet em tempo real, mas também
podemos olhar para ele da perspectiva inversa das mídias sociais, incentivando
os usuários a desembolsar o máximo possível. O Twitter perguntou primeiro:
“O que você está fazendo?”, “O que você está pensando?”, “O que está
acontecendo aqui?” Se a máquina não estiver lendo seus pensamentos,
pedimos a gentileza de inseri-los e compartilhá-los. Entre no programa. Dê-nos
sua melhor foto. Exponha seus impulsos. Essa tendência produz blogs
atualizados freneticamente, sites de notícias frequentemente atualizados e
petabytes de mili-opiniões. A tecnologia motriz por trás dessas aplicações é a
cascata constante de RSS fccdH, tornando possível a transmissão instantânea
atualizações do que está acontecendo em outros lugares na Web. A proliferação de

telemóveis desempenha um papel de fundo significativo na “mobilização” do seu
computador, rede social, câmara de vídeo e fotografia, dispositivos de áudio e,
eventualmente, também da sua TV. Com a miniaturização do hardware, aliada à
conectividade sem fio, a tecnologia se torna uma parte invisível da vida cotidiana.
Os aplicativos da Web 2.0 respondem a essa tendência tentando extrair valor de
todas as nossas situações.
A Máquina deseja constantemente saber o que está acontecendo, quais escolhas
fazemos, para onde vamos, com quem conversamos. Ao mesmo tempo, somos
minados em dados, sem qualquer preocupação de que o nosso eu semiprivado e,
na sua maioria, público, esteja a tornar os proprietários das redes sociais alegremente ricos.
Este é o preço do gratuito e parecemos mais do que dispostos a pagá-lo.
Os ciberprofetas estavam errados: não há provas de que o mundo esteja a tornar-

se mais virtual. Pelo contrário, o virtual está a tornar-se mais real; quer penetrar e
mapear as nossas vidas reais e as nossas relações sociais. A autogestão e a
tecnoescultura tornam-se cruciais: como moldar o eu em fluxos em tempo real? Não
mais encorajados a representar um papel, somos forçados a ser “nós mesmos” (de
uma forma que não é menos teatral ou artificial). Constantemente fazemos login,
criamos perfis e publicamos atualizações de status para nos apresentarmos no
mercado global de emprego, amizade e amor. São-nos permitidas múltiplas paixões,
mas apenas um ID certificado no Facebook, porque a resposta do sistema não
consegue lidar com a ambivalência. A confiança é o petróleo do capitalismo global
e do estado de segurança, exigida por ambos os lados em todas as transacções e
em todos os pontos de controlo para permitir a passagem tanto dos nossos corpos
como da informação. A ideia de que o virtual liberta você do seu antigo eu entrou
em colapso. Não há identidade alternativa.
O Web 2.0 Self é, portanto, pós-cosmético. O ideal não é o Outro nem o melhor
humano. Mehrmensch, não Obermensch. A personalidade perfeitamente polida
carece de empatia e é totalmente suspeita. São os defeitos (casos, consumo de
drogas, vestidos ruins, ganho de peso, pele ruim) que tornam a celebridade tão
irresistível. Tornar-se, agora, implica revelar quem se é, pois as redes sociais
convidam os usuários a “administrar” suas dimensões demasiadamente humanas,
para além de ocultar ou expor aspectos polêmicos. Nossos perfis permanecem frios
e incompletos se não expormos pelo menos algum aspecto de nossas vidas
privadas. Caso contrário, seremos robôs, membros anónimos de um século XX em
extinção.
ÿ:cultura de massa do século. Em Cold Intimacies, Eva Illouz articula um
problema de identidade online ao qual retornaremos no capítulo 2 sobre
essas questões, "Face book, Anonimato e a Crise do Eu Múltiplo": "É
virtualmente impossível dissolver 'inÿoÿu ish a mcionalização e
mercantilização da individualidade a partir da capacidade do eu de moldar

e ajudar a si mesmo e de se envolver na deliberação e na comunicação
com os
outros. "17 E assim cada minuto de vida é convertido em "trabalho", ou
pelo menos em disponibilidade, uma condição de presença on-line
perpétua que corresponde ao que Tiziana Terranova chama de "produção
social de valor". "18 Mas ao mesmo tempo que nos apropriamos e
incorporamos a tecnologia nas nossas vidas, também criamos espaços
onde podemos recuar e fazer uma pausa para nós próprios. Como medimos o eq
É impossível acelerar e desacelerar simultaneamente, mas é exatamente
assim que as pessoas conduzem suas vidas. Optamos por tarefas rápidas
ou lentas de acordo com nosso caráter, habilidade e gosto - e então
terceirizamos o resto.
Citações de ninguém e de
todos: Preocupações com o crescimento inesperado da inflação do
ego (manchete) - Veja minha grandiosidade distribuída - Crítica ao
- marxismo hipercafeinado "Já descobriu o que não é importante?"
- Efeitos em cascata recomendados - desfazer amizade com o
amante - Junte-se à abolição da auto-realização - E-mails importantes
- Tornando-se princesa - Projete sua luta conosco (Pro. $ 150 por
ano) - Dissidente nato - "Ser capaz de criar algo que faz você se
sentir mais inteligente sem ter que fazer muito trabalho tem sido
difícil. Apenas algumas ideias ganharam força entre os brancos,
sendo as mais notáveis os documentários e as rádios públicas - no
entanto, na última década, um novo item foi adicionado a esta lista
muito curta: TED Talks" (Stuff White People Like) - "Ignore o que
você não entende" (XML) - Não existe almoço neutro - "Votar
negativamente é bom para você" (site de ceticismo científico)
Do link para Curtir
Considere o seguinte: “Este link não é um endosso”. 19 Mas espere um

minuto; isso é. É por isso que os advogados estão lutando em processos
judiciais por causa da questão do link. "Você não pode estabelecer e/ou
"
operar links para este site sem o consentimento prévio por escrito... diz a
Ryanair. "Esse consentimento pode ser retirado a qualquer momento, ao
critério da Ryanair."20 A criação de links torna alguém cúmplice. Geeks e
cibernéticos -os otimistas negam isso quando fazem explicações
apaixonadas sobre ligações sem valor. A Wikipedia define o hiperlink como
"uma referência em um documento a uma informação externa ", mas um absurdo n
l4
definição é agência. Se você não concorda com uma afirmação, você a ignora.
Você faz um não-link. Se um vídeo não for legal, você não o recomenda. Você
pula fotos chatas e não ouve música ruim.
Por que esta lei básica não se aplicaria à Web? Além disso, os links convidam
os visitantes do seu site a abandonar o barco e explica por que a maioria dos
internautas "calculistas" desconfiam de muitos links em suas páginas.21 Pular
é um modo básico de comportamento nas sociedades pós-modernas.
Se usados, os links devem apoiar seu argumento ou negócio. Links são “laços”
que simbolizam “reputação” (que então pode ser medida e mapeada) e são a
base do algoritmo de busca do Google.
O Google se baseia em afirmações positivas.
Até recentemente não havia links subconscientes, mas apenas um trabalho
tedioso de HTML. Isso mudou com os botões de bookmarking social, descritos
por Anne Belmond como "links pré-configurados que nos levam de volta à
plataforma 'mãe' quando clicados. O botão 'curtir' com o polegar para cima,
ativado com um clique, tão popular no Facebook, é muito menos intencional do
que vincular, já que a conexão que eles criam é menos um relacionamento,
mas mais uma associação afetiva, exigindo menos esforço. "22 A menos que
você subscreva a esfera pública de debate civil livre de interesses de Habermas,
ou você esteja certo Blogueiro populista de choque cujo hobby é provocar e
atacar abertamente, por que vincular-se a concorrentes, ao lixo, a informações
falsas, a seus inimigos políticos ou sociais?
Estas são as armadilhas em que se encontra a retórica da ligação. A
“liberdade de ligação” nega voluntariamente a parte ligada. E daí se tivermos
um “software anti-linkage” que lança automaticamente um ataque DDoS em
servidores vinculados sem permissão ao seu documento (incluindo mecanismos
de pesquisa)? Existe liberdade para desvincular? Os links criam tráfego, que
por sua vez gera receitas. Se milhões de pessoas retirassem links para as suas
páginas do motor de busca Google, isto poderia ser o fim do serviço – o pilar
vital de um império. O problema é que até agora não o fizeram. Links externos
são aceitos, tolerados e, em sua maioria, ignorados ou desconhecidos. Os
tecnomaterialistas dizem que os links alimentam máquinas criadas para
consumo cibernético. O spam de blogs, com suas longas listas de links,
exemplifica perfeitamente como funciona a economia dos links fabricados em
massa. Os links são a unidade básica utilizada pela economia global da
informação para investigar, mapear e reproduzir a sua própria existência. O
império do Google é baseado no trabalho de links que outros colocam em seus
sites e documentos. O início da análise dos links da web feita por Page e Brio
em 1996 está enraizado na ideia de ligação como um endosemismo positivo
do Outro. No livro de David Vise sobre o Google, tornamos '\;ountinj.l o nuJllhcl'
de links apontando!J; para um site
eu $
foi uma forma de classificar a popularidade desse site." De acordo com Page: "Um
grande número de citações na literatura científica significa que seu trabalho é
"23
importante porque outras pessoas acharam que valia a pena mencioná-lo.
Se alguém discordar e não quiser aumentar a popularidade existente de uma obra,
a melhor maneira de reverter esse processo é não mencioná-la nem criar nenhum
link para ela. Mas, como veremos mais adiante, esta lógica põe em perigo a própria
categoria da crítica.
Vejamos o caso do juiz americano Richard Posner, que propôs proibir links para
artigos de jornais ou qualquer material protegido por direitos autorais sem o
consentimento do detentor dos direitos autorais. Richard Posner escreve:
Expandir a lei de direitos autorais para proibir o acesso on-line a materiais protegidos por
direitos autorais sem o consentimento do detentor dos direitos autorais, ou proibir links
ou parafrasear materiais protegidos por direitos autorais sem o consentimento do detentor
dos direitos autorais, pode ser necessário para evitar que o uso gratuito de conteúdo
financiado por jornais on-line prejudique tanto o incentivo para criar operações
dispendiosas de recolha de notícias para que serviços de notícias como a Reuters e a
Associated Press se tornassem as únicas fontes profissionais e não governamentais de
24
notícias e opinião.
O TechCrunch respondeu: "Sinto muito, juiz Posner, mas não preciso pedir sua
permissão para criar um link para uma postagem de seu blog ou para um artigo de
jornal on-line. É assim que a Web funciona. Se os jornais não gostarem, eles não
precisam estar na Web." Os blogs e outros sites extraem conteúdo dos jornais, afirma
Posner, mas não compartilham nenhum dos custos da coleta de notícias. TechCrunch:
É claro que essa afirmação geral simplesmente não é verdadeira. Um número crescente
de blogs, incluindo o TechCrunch, faz sua própria coleta de notícias e envia redatores
para cobrir eventos às suas próprias custas. Mas mesmo se limitarmos a discussão a
sites de recortar e colar, o argumento do carona ainda não tem muita validade. Você não
pode ser um carona se estiver devolvendo algo de valor. Como tal, um link é valioso. (...)
Onde o Juiz Posner acha que todos esses sites de jornais conseguem seus leitores? É
principalmente por meio de links, não de tráfego direto. A remoção dos links eliminaria a
maioria dos leitores on-line de muitos jornais.25
O recente declínio da ligação deve ser discutido como um processo gradual, subtil e quase invisível.
Primeiro, os motores de busca baixaram o seu status. Não clicamos mais de página em página, usando links
para chegar a algum lugar, mas seguimos o caminho direto da consulta. Radicalizando isso, podemos dizer
que a pesquisa pode incluir uma atitude positiva em relação aos links.
Os motores geram a maior quantidade de links enquanto os links corroem o rhcir
eu
poder ao mesmo tempo. Este mecanismo é apropriadamente descrito por

Anne Belmond em seu estudo Blogging for Engines: "Há um segundo processo
de vinculação em segundo plano, com os mecanismos de busca. Os blogueiros
ainda criam links para outros blogueiros, mas também dedicam muito tempo e
esforço para formatar seus conteúdo para que possa ser facilmente consumido
"26
natureza pela pesquisa Este é um exemplo claro dos mecanismos de
distribuída e falho dos links. Os links não cumprem as leis de potência de Clay
Shirky ou sofrem com a tirania dos nós conforme descrito por Ulises Mejias,
mas são Produzido, desde o início, para elevar o blog nos rankings de
busca.Produzir links torna-se não apenas um meio, mas um fim em si mesmo.
Esse processo fica ainda mais desgastado dentro dos jardins murados dos
sites de redes sociais, onde a recomendação (curtir) substitui o link. Introduzido
em abril de 2010, o botão “curtir” do Facebook é o mais novo padrão na
promoção de blogs. A ideia é que uma postagem de blog seja “compartilhada”
no Facebook. O botão curtir permite aos usuários fazer conexões com
páginas e compartilhar conteúdo com seus amigos com um clique e mostrar
aos usuários logados quais amigos já “curtiram” a página. Em jogo está a
política do trânsito. Nas redes sociais, o link reduz-se a uma recomendação
de conteúdo visitado com o objetivo explícito de regressar à plataforma – para
dizer algo sobre ele, ou partilhá-lo com outras pessoas, por exemplo. A
mudança do link para o like como moeda dominante da web simboliza a
mudança na economia da atenção, da navegação orientada pela pesquisa
para a residência auto-referencial ou fechada nas mídias sociais.27
Internautas e a ascensão de opiniões extremas
Dentro da Web 2.0 procuramos em vão por membros bem comportados. A

Internet é um terreno fértil para opiniões extremistas e utilizadores que testam
fronteiras. Se este espaço virtual é um oásis de liberdade, como afirma a sua
reputação, então vamos ver o que conseguimos fazer. Esta atitude evita o
verdadeiro diálogo, o que em todo o caso nos levaria de volta à utopia
comunicacional de Habermas. Nunca descobrimos se as frases curtas dos
postadores, em sua maioria anônimos, são verdadeiras. A interação sustentada
acontece em outros lugares, em fóruns mais ocultos e quase privados. A
internet pública se transformou em uma zona de batalha, o que explica o
sucesso de redes muradas como o Facebook e o Twitter, que isolam o Outro
agressivo (ou pelo menos dão essa impressão, desde o surgimento de
perseguidores, agressores e agressores no Facebook). até mesmo os
assassinos impedem a entrada do Outro violento no mundo higienizado dos
sites de mídia social ). A Web 2.0, portanto , fornece aos usuários tnoiN para filtrar t:ont
17
Embora a Web 1.0 tivesse áreas isoladas, a sensação da Internet pública

como um ambiente tóxico ainda não havia chegado. A ideia do “internauta” é
uma resposta de meados da década de 1990 à primeira onda de usuários
comuns que assumiu o controle da Internet. O internauta ideal modera, acalma
debates acalorados e responde de maneira amigável e não repressiva. Sempre
houve a sensação de que o internauta era algo como o “policial bom” de um
programa de metadona. O internauta encarna a ideia de governança a partir de
baixo, não representa a Lei e atua como um conselheiro pessoal, um guia num
novo universo. O internauta opera com espírito de boa conduta e cidadania
corporativa. Tal como acontece com o cidadão neoliberal, os utilizadores foram
encorajados a assumir a responsabilidade social por si próprios - a Internet foi
explicitamente concebida para manter os legisladores estaduais afastados.
Até o início da década de 1990, no estágio acadêmico final da Internet,
presumia-se que todos os usuários conheciam as regras (também chamadas
de netiqueta) e se comportavam de acordo. É claro que nem sempre foi assim
(nos primeiros dias da Usenet não havia “internautas”: todos eram pervertidos).
Mas quando um mau comportamento era observado, o indivíduo poderia ser
convencido a parar de enviar spam ou intimidar, por exemplo. Isto já não era
possível depois de 1995, quando a Internet se abriu ao público em geral. Com
o rápido crescimento da World Wide Web e dos seus navegadores fáceis de
utilizar, o código de conduta desenvolvido por engenheiros e cientistas de TI já
não podia ser transmitido de um utilizador para outro.
Na altura, a Internet era considerada um meio global que não podia ser
facilmente controlado pela legislação nacional. Talvez houvesse alguma
verdade nisso. O ciberespaço estava fora de controle, mas de uma forma
simpática e inocente. O facto de as autoridades terem instalado uma força-
tarefa numa sala ao lado do gabinete do Primeiro-Ministro da Baviera, a fim de
policiar a parte bávara da Internet, é uma imagem cativante e um tanto
desesperada. Na altura rimos muito desta medida previsivelmente alemã. Mas
o 11 de setembro e a quebra das pontocom interromperam as risadas. Mais de
uma década depois, existem resmas de legislação, departamentos policiais
inteiros dedicados ao cibercrime e todo um arsenal de ferramentas de software
para supervisionar a Web Nacional, como é agora chamada. Retrospectivamente,
descartamos facilmente a abordagem racional dos internautas como uma
Gestalt libertária, uma figura da era neoliberal da desregulamentação.
Porém, o internauta foi inventado para abordar questões que cresceram
exponencialmente. Hoje em dia, são enquadrados como parte de programas
educativos nas escolas e como campanhas de sensibilização geral. O roubo
de identidade é um negócio sério. Os pais e professores precisam de saber
como identificar e responder ao cyberbullying entre as crianças. Tal como em
meados da década de 1990, ainda enfrentamos o problema da informação Umaem massa.
visão de dados de seu hipercrescimento seria a ideia imáfica que
LY
Web 2.0. O grande número de utilizadores em todo o mundo e a intensidade com que as
pessoas interagem com a Internet ainda são esmagadores para os que estão dentro, e muitos
já não acreditam que a comunidade da Internet possa resolver sozinha estes problemas.
Em tempos de recessão global, de crescente nacionalismo, de tensão étnica e de obsessão

colectiva com a Questão Islâmica, as culturas de comentários dentro da Web 2.0 tornam-se
uma grande preocupação para os reguladores dos meios de comunicação social e para a polícia.
Os blogues, fóruns e sites de redes sociais convidam os utilizadores a deixar mensagens
curtas, e os jovens têm reações particularmente impulsivas a acontecimentos (noticiosos),
publicando frequentemente ameaças de morte a políticos e celebridades sem se aperceberem
do que acabaram de fazer. O monitoramento profissional de comentários agora é um trabalho
sério. Só para dar alguns exemplos holandeses, o Marokko.nl supervisiona 50.000 publicações
diariamente, e o site de notícias de direita Telegraaf recebe diariamente 15.000 comentários
sobre as suas notícias selecionadas. Blogs populistas como Geen Stijl incentivam os usuários
a postar julgamentos extremos, uma tática que comprovadamente chama a atenção para o site.
Enquanto alguns sites têm políticas internas para eliminar comentários racistas, ameaças de
morte e conteúdos difamatórios, outros incentivam os seus utilizadores nesta direção, tudo em
nome da liberdade de expressão.
O software atual convida os usuários a deixar declarações curtas, mas muitas vezes exclui
a possibilidade de outras pessoas responderem. A Web 2.0 não foi concebida para facilitar o
debate com os seus milhares de contribuições. Se a Web se tornar em tempo real, haverá
menos espaço para reflexão e mais tecnologia facilitará tagarelices impulsivas (uma questão à
qual voltaremos no capítulo 3, “Tratado sobre Cultura de Comentários”). O que o software de
back-office faz é apenas medir a “capacidade de resposta”: por outras palavras, tem havido
muitos utilizadores, muito julgamento e pouco debate. Este desenvolvimento apenas convida
as autoridades a interferir ainda mais nas poucas conversas em massa online existentes que
ocorrem. O design (de interface) trará uma solução para esse hipercrescimento em todas as
direções? A Wikipedia é um bom exemplo de projeto que conseguiu reter massa crítica sem
explodir em fragmentos. No entanto, também na Wikipédia os bots desempenham um papel
cada vez maior no policiamento automatizado deste grande site. Os bots apenas trabalham
em segundo plano, fazendo seu trabalho silencioso para seu mestre. Como os usuários podem
recuperar o controle e navegar em threads complexos? Eles deveriam treinar seus próprios
morcegos e instalar painéis para recuperar uma visão geral no Google Wave, ou simplesmente
ir embora e voltar quando o assunto for resolvido?
S loJJ;nn izc wid1 l

ls: l nr mvcrt shoppi 111-1 - Rede de baixo ruído - Unidade em Sdf-Covcmmcnt
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Suspense - Seja o primeiro a não gostar disso - Memorial ao Terror da

Recomendação - Trabalhando para o Arquivo - Percepção menos
MyReality - Saí do Facebook. Eu não sou ninguém - "PHP é tão
emocionante quanto sua escova de dente. Você o usa todos os dias, ele
faz o trabalho, é uma ferramenta simples, e daí? Quem gostaria de ler sobre escova
(Rasmus Lerdorf, criador do PHP) - Erro ao estabelecer conexão com
Funkopolis - Cada geração terá que construir sua própria mídia (depois
de Marinetti) - Mobile Social Guerra Civil em Tempo Real - Não acredite
no banco de dados - Organizações Incertas - Meu Tempo é mais valioso
que o seu - Meta: reduzir as transmissões escolares em 10% em 2020 -
segurança do serviço - Aprender com os erros é superestimado - like.com
foi adquirido pelo Google - "Ideias não enriquecem. A execução correta
de ideias sim." (Félix Dennis)
A ascensão das redes nacionais
Enquanto a “gestão dos direitos digitais” está em crise devido a culturas de

cópia, como as redes peer-to-peer, o controlo dentro do Estado-nação está
certamente em ascensão. Com uma base de utilizadores da Internet de 2 mil
milhões, o foco mudou da “governação global” para os níveis nacional e local
onde a acção se realiza. As pessoas preocupam-se com o que acontece no
seu entorno imediato, um truísmo previsto na década de 1990; demorou um
pouco para encontrar uma maneira de desenvolver a implementação técnica.
Com 42,6 % dos utilizadores da Internet localizados na Ásia, a era
transatlântica acabou. Em Agosto de 2008 foi anunciado que, pela primeira
vez, a população de utilizadores chineses ultrapassou a dos EUA. Agora,
apenas 25% do conteúdo da Web está em inglês.
A base técnica das webs nacionais é o desenvolvimento de ferramentas
para supervisionar e isolar a gama IP nacional (os endereços IP atribuídos a
um país). Estas tecnologias geossensíveis podem ser utilizadas em duas
direções. Em primeiro lugar, impedem os utilizadores de fora do país de ver
canais de televisão públicos online (como a Noruega, o Reino Unido, a
Austrália), onde os contribuintes ou as taxas de licença de telespectador
financiaram a produção de conteúdos, reproduzindo assim uma ideologia de naciona
Os websites de bibliotecas públicas que albergam património cultural protegido por
direitos de autor também são bloqueados por razões semelhantes. Em segundo
lugar, os cidadãos que residem dentro das fronteiras geotécnicas do país também
podem ser impedidos de visitar locais estrangeiros (os residentes da China continental
não podem utilizar o YouTube, o Facebook ou o Twitter, por exemplo). Num
desenvolvimento recente, a China exportou a sua tecnologia de firewall nacional
(construída com a ajuda de inúmeras empresas ocidentais de TI ) para o Sri Lanka,
que a utilizou para bloquear "wcbsitcs ofensivos" de cxikÿd Tamil 'f'iKc•· ÿoÿ •·oups. Enquanto
20
foi considerada uma excepção retrógrada, é agora rapidamente a norma, mesmo

para os países da OCDE que afirmam apoiar a liberdade na Internet.
Culturalmente, a língua é o principal veículo para a criação destas “teias

nacionais”. Muito importante para esse processo foi o desenvolvimento de um
sistema chamado Unicode, um protocolo que atribui um código único a todos os
símbolos de todas as línguas do mundo. Unicode permite que as pessoas leiam
e digitem símbolos em muitos dos principais idiomas.
O software, no entanto, ainda está atrasado nesses esforços de localização.
Ainda há casos em que navegadores e sistemas operacionais mais antigos não
conseguem exibir alguns caracteres em hindi e também em japonês. Em algum
momento, o Blogger.com participou da criação de software especializado, para
que as pessoas pudessem blogar em hindi. Com o passar do tempo, a cultura
dos blogs começou a desenvolver características nacionais próprias, como
examino no capítulo sobre blogs deste livro. O Google, abrindo escritórios em
todo o continente africano, continua preocupado com a localização do motor de
busca Google para as respectivas línguas africanas. Hoje em dia é possível
incluir caracteres mandarim em sua URL, e em breve poderemos começar a
ver códigos programados em outros idiomas além do inglês.
Politicamente, contudo, a ascensão das redes nacionais é um desenvolvimento
ambivalente. Embora a comunicação na própria língua, em vez de teclados
latinos e nomes de domínio, pareça libertadora e seja necessária para colocar
on-line os restantes 80% da população mundial, os novos recintos digitais
também representam uma ameaça direta ao intercâmbio livre e aberto que a
Internet, uma vez facilitada, .
Os espaços definidos a nível nacional permitem que os agentes de segurança
monitorizem de perto as telecomunicações dentro das fronteiras estaduais. Tal
sobre como discuto no capítulo 10, “Organização de Redes”, regimes autoritários
como o Irão fazem um uso cada vez mais táctico da Web para reprimir a
oposição – lembrando-nos que a Internet não funciona tão facilmente como uma
ferramenta revolucionária. Contra todas as previsões, a Grande Firewall
Chinesa, construída com a experiência ocidental da Cisco,28 é notavelmente
bem-sucedida na prevenção de conteúdos hostis e na monitorização de
populações internas numa escala sem precedentes. Esta conquista prova que
o poder hoje em dia não é absoluto, mas dinâmico e centrado no controlo da
população em geral. Os ciberdissidentes, com os seus próprios servidores
proxy para contornar o Muro, permanecem numa posição marginal se não
conseguirem transportar os seus memes para contextos sociais mais vastos.
Se há protestos e revoltas (e há muitos), eles parecem surgir do nada, adquirem
uma intensidade intangível e depois desaparecem como uma " onda de choque
out n Como diz o plnctária através das redes". uma entrada, enviandoJÿ;
ditado\ ÿocs : t'c.Wi l'dlcss do seu tamanho ou il1 1'l'tll', é tudo uma questão
tudo
governamentalidade. Então, como você gerencia a complexidade? A única

forma de desafiar esta abordagem administrativa é organizar: a mudança
social já não é uma guerra tecnológica entre filtros e antifiltros, mas uma
questão de redes organizadas que colocam em movimento uma maratona
de eventos.
Esperando pela Teoria das Redes
Estas reflexões e os capítulos seguintes fazem parte de um projeto de

“Net Criticism” que busca desenvolver conceitos sustentáveis.
Separadamente, o capítulo 4, “Disquisition on Internet Criticism”, baseia-se
em pensamentos anteriores contidos em My First Recession, de 2003, e é
dedicado ao estado das artes deste gênero em formação. Exemplos
anteriores de conceitos incluem mídia soberana, redes organizadas e
estética distribuída, sendo a mídia tática a mais conhecida.
A pressuposição aqui é que, ao utilizar conceitos como blocos de
construção individuais, reunidos através de intermináveis diálogos e
debates, tais esforços colaborativos culminarão, em última instância, numa
teoria materialista abrangente (leia-se: focada em hardware e software) e
relacionada com o afecto. Isto não aconteceu até agora em grande escala,
mas talvez devêssemos abrandar, relaxar e ser pacientes.
Quando a teoria científica das redes chegou, os investigadores adoptaram-
na avidamente em todas as disciplinas porque as suas generalizações
pareciam oferecer aquilo que os analistas da “física social” da sociedade
em rede há muito esperavam. Devido à sua perspectiva demasiado humana
e à falta de interesse técnico, o enfoque sociológico da “análise de redes
sociais” da dinâmica interpessoal revelou-se inadequado para as
contradições da sociedade em rede. O resultado é o enfraquecimento do
entusiasmo pelas teorias gerais de redes que oferecem apenas uma
abordagem única para todos, o que também é o caso da Teoria dos Atores-
Redes (TAR). Se estudarmos o uso de redes por grandes instituições ou
bots como exemplos de comportamento autônomo de software, a ANT
poderá ser útil. Mas e se olharmos para a estética da web ou para a política
das redes sociais? Subjetividades online? Grande silêncio. Com os "estudos
da Internet" (organizados pela AoiR, a Associação de Pesquisadores da
Internet) centrados nos métodos das ciências sociais, a ausência de um
projeto maior de humanidades neste campo está se tornando óbvia. Como
argumento no capítulo 5, “Estudos de mídia: diagnóstico de uma fusão
fracassada”, é hora de procurar elementos que possam constituir uma
teoria de rede fora dos estudos culturais obcecados pela identidade e da sm. abord
22
O que precisamos são conceitos críticos atraentes que sobreviverão como memes
robustos e se transformarão em protocolos sociotécnicos.
Se olharmos para a teoria específica da Internet, o objeto de estudo consolidou-
se a partir de comunidades virtuais (Rheingold), espaço de fluxos (Cas-tells), smart
mobs (Rheingold), laços fracos e pontos de inflexão (Gladwell), crowdsourcing,
cultura participativa (Jenkins) e sabedoria das multidões (Surowiecki), em rótulos
gerais como Web 2.0 (O'Reilly) e mídias sociais. Muitas vezes, estas teorias
descrevem eficazmente como as redes emergem e crescem, e que formas e
tamanhos assumem, mas permanecem silenciosas sobre como estão a ser
incorporadas na sociedade e que conflitos isso evoca.
Por que, depois de duas boas décadas, não existe nenhuma “teoria (geral) da
Internet”? Somos todos culpados? Precisamos de uma teoria de redes contemporânea
que reflita mudanças rápidas e leve a sério as dimensões críticas e culturais da
mídia técnica. A teoria das redes ainda enfatiza a “teoria das redes unificadas”
focada na ciência, parafraseando a linguagem de Albert-Liszl6 Barabasi. Mas não
podemos simplesmente estudar o potencial e os padrões de crescimento como
fenómenos pseudo-naturais. Há esperança: podemos revoltar-nos contra as formas
matemáticas das redes.
As humanidades deveriam fazer mais do que descrever os tempos em que vivemos.
Podemos combinar aforismos inoportunos com planejamento de cenários futuros,
pensamento especulativo com jornalismo de dados e programação de computadores
com estudos visuais. O objectivo geral é acender o futurismo especulativo e celebrar
modos singulares de expressão, em vez de jogos de poder institucionais. Muitos
querem saber como as redes podem garantir “confiança” ao mesmo tempo que
permanecem abertas, planas e democráticas. Como podem as concentrações de
poder emergentes rapidamente ser contrabalançadas?
Se as redes são tão distribuídas e descentralizadas por natureza, então por que não
se opõem às economias de escala que produzem os Googles e os Facebooks? A
resposta pode estar no conceito de redes organizadas, introduzido em Zero
Comments, que agora produz estudos de caso descritos no último capítulo deste
livro. Em qualquer caso, o consenso aproximado desapareceu. 30 Você está pronto
para a era do conflito?
2J
-1-
PSICOPATOLOGIA DE
SOBRECARGA DE INFORMAÇÃO
Viver é tão surpreendente que sobra pouco tempo para qualquer outra coisa.
Emily Dickinson
Tentacular, protuberante, excrescente, hipertélico: este é o destino inercial de um mundo

saturado. A negação do seu próprio fim na hiperfinalidade; não é este também o
mecanismo do câncer? A vingança do crescimento em excrescência.
A vingança e a convocação da velocidade na inércia.
Jean Baudrillard
A sobrecarga de informações já está conosco há algum tempo. Marshall McLuhan

e Herbert Simon discutiram o assunto na década de 1960. As causas da falta de
atenção passaram da proliferação de canais e títulos para a capacidade de
armazenamento, mas os sintomas permaneceram os mesmos: não aguentar mais
e deixar os fluxos de dados recebidos acumularem-se até o sistema falhar. Foi
apenas na década de 2000 que milhares de milhões de pessoas foram confrontadas
com a explosão de dados – tendo de navegar e pesquisar 24 horas por dia, 7 dias
por semana, muitas vezes em movimento, em pequenos ecrãs móveis. Ler e
responder centenas de e-mails por dia não pode mais ser tratado sob o paradoxo
da escolha ou na rubrica “menos é mais”. Não há aqui nenhuma “tirania da pequena
decisão”. É simplesmente trabalho.1 A
sobrecarga de informação é um tema da moda que se apresenta como um
sentimento relacionado com a tecnologia entre as classes médias estagnadas.
Na verdade, deveria ser discutido no contexto de cargas de trabalho crescentes,
horários de trabalho mais longos e salários mais baixos. Embora a comunicação e
os meios de comunicação social possam ser uma oportunidade – e uma necessidade
– para os pobres do mundo, causam dores de cabeça aos segmentos mais ricos
da sociedade. Como o descontentamento não é expresso em termos políticos,
traduzimos o problema no discurso médico. O usuário que virou paciente precisa
compensar a sobrecarga sensorial com tempo de qualidade offline. Ou a
incapacidade de um usuário participar da sociedade do conhecimento é considerada
uma questão geracional . Considerando que novas sinapses e cérebros vazios podem sug
24
PSICOPATOLOGIA DA SOBRECARGA DE INFORMAÇÃO
de vários fluxos de informação, os trajes cinzentos no poder, mais cedo ou mais tarde,
desmoronam. Para piorar as coisas, devido às suas capacidades multitarefas limitadas,
os homens são mais propensos a sofrer de sobrecarga de informação do que as mulheres.
Os aspirantes a nativos digitais negligenciam sua dieta e são atingidos por um ataque
de dados. Eles enlouquecem quando seu BlackBerry é roubado, o laptop quebra, a caixa
de e-mail transborda ou os pedidos de amizade ficam sem resposta.
Em sua Psicopatologia da Vida Cotidiana de 1901, Freud escreve sobre esquecimento
de nomes, erros ortográficos e outros lapsos do cérebro. Sentindo-se chateados, nos
perguntamos sobre a origem de tais erros e equívocos. Nossos sentidos estão nos
pregando peças. Tal como aconteceu com o descontentamento do século passado, na
era da informação culpamo-nos a nós próprios sem saber por que razão somos culpados.
Será a educação, as estruturas socioeconómicas ou as limitações humanas com as
quais ainda não nos conseguimos reconciliar? A diferença é a súbita mudança de
atenção da capacidade de memória humana para arquiteturas de sistemas de
informação. Um século depois de Freud, a ansiedade passa do esquecimento para a
descoberta. Não nos culpamos mais por esquecer nomes de amigos ou familiares, mas
ficamos chateados se não conseguirmos encontrar a pasta de arquivos correta ou inserir
termos de consulta incompletos.
Os usuários abraçam o mundo e começam a fazer listas. Estamos honrados em ser
convidados pela Máquina para enviar nossas opiniões e preferências.
Como você se categoriza? Deve haver pelo menos algum conteúdo de “bom valor”
disponível como recompensa, depois de alimentarmos os bancos de dados. Assim que
encontramos um "bom valor", começamos a encaminhar, blogar, usar o Twitter e criar
links para nossas últimas descobertas. Enquanto houver conteúdo, há esperança.
Cedemos à pressão para categorizar os dados e juntar-nos a enxames de “inteligência
colectiva”. Doe sua sabedoria para as multidões.
Os sites exibem o conteúdo mais lido, visualizado e enviado e dão conselhos sobre o
que usuários com ideias semelhantes pensaram e compraram. O que é fascinante não
é tanto o fluxo de opiniões, como Jean Baudrillard descreveu uma vez a democracia na
era dos meios de comunicação, mas a capacidade de se entregar à semelhança com
os outros. Somos convidados a criar listas de leitura, classificar músicas e avaliar os
produtos que consumimos. Abelhas usuárias trabalhando para a rainha do Google. É
tão tentador fazer parte do mundo da “polinização” online, como o cunhou o economista
francês Yann Moulier Boutang, com milhares de milhões de utilizadores a agir como
abelhas que voam de um website para outro, acrescentando valor para os proprietários.
Narcose Suave da Condição em Rede
Em abril de 2010, fui a Bolonha visitar o teórico da mídia indiano ,

L'rnnco "Bifo" Benmli . Ele foi membro do grupo pós-opcraista de 1.977
25
(muitas vezes associado a Antonio Negri, Paolo Virna e outros), fundador da

estação de rádio pirata Radio Alice, envolvido na mídia tática Movimento Tele-
rua e editor do fórum de discussão na web Recombinante. Berardi, que
leciona numa academia de arte em Milão e completou recentemente 60 anos,
tem um olhar extremamente aguçado para as condições “precárias”
contemporâneas de excesso de trabalho, contratos de curto prazo,
antidepressivos, BlackBerries e dívidas de cartão de crédito.
Por fim, o trabalho de Berardi está disponível em inglês. Em The Soul at Work,
de 2009, ele descreve a transição nos últimos 30 a 40 anos da alienação para
a autonomia, da repressão para a hiperexpressividade, das esperanças e
desejos do esquizoativismo para o difuso, se não para dizer deprimido,
subjetividade do cidadão farmacológico da Web 2.0.2 Em uma antologia de
ensaios
recentes de 2009, intitulada Precarious Rhap-sody, Franco Berardi observa:
"Embora o ciberespaço seja conceitualmente infinito, o cibertempo não é
infinito de forma alguma. Eu chamo de cibertempo a capacidade do organismo
consciente para realmente processar informação (ciberespacial).”3 Na
economia da Internet, escreve ele, a flexibilidade evoluiu para uma fractalização
do trabalho. O trabalhador é remunerado pelos seus serviços ocasionais e
temporários. Estamos todos conscientes desta fragmentação do tempo de
atividade. Como afirma Berardi:
Hoje a psicopatologia revela-se cada vez mais claramente como

uma epidemia social e, mais precisamente, sociocomunicacional.
Se quiser sobreviver tem de ser competitivo, e se quiser ser
competitivo tem de estar ligado, receber e processar continuamente
uma imensa e crescente quantidade de dados. Isto provoca um
estresse atento constante, uma redução do tempo disponível para a afetivida
Na tentativa de sincronizar seus corpos, os trabalhadores tomam drogas como

Prozac, Viagra, cocaína ou anfetaminas. Se levarmos essa análise para a
internet vemos esses dois movimentos – a expansão do armazenamento e a
compressão do tempo – tornando o trabalho online tão estressante. É a
“origem do caos contemporâneo”. Um caos que ocorre quando o mundo anda
rápido demais para o seu cérebro.
Segundo Berardi, temos que focar nos “nativos digitais” se realmente
quisermos entender a sobrecarga de informação. O facto de as gerações
mais velhas sofrerem de saturação de informação não deve determinar a nossa aná
Berardi:
Não pergunte a si mesmo se você vai ou não consegue lidar com isso . Não se trata de ndn
pt ·n ção ou estrangulamento. O estilo grego de música humi não e rústica, PLlll, in Ll Nymhol
26
de fartura e abundância e nunca foi estigmatizada como um problema.

A humanidade sempre ficou impressionada com os bilhões de estrelas que brilham
no céu noturno claro - e nunca entrou em pânico com a sua abundância.5
Para Berardi, devemos imaginar como os humanos crescem na esfera da

informação. O inconformista Berardi questiona a ênfase atual nas artes
contemporâneas e em outros círculos sofisticados do “devir”, conceito central
na obra de seus professores Gilles Deleuze e Felix Guattari, com quem
colaborou e sobre quem escreveu um livro. O desejo sempre foi bom, mas
agora nem sempre é assim. Não estamos mais “nos tornando” digitais.
Estamos no meio do paradigma da rede – e está bastante movimentado aqui.
Berardi recomendou- me o livro Capitalist Realism , de Mark Fisher, de

2009 , que descreve o que acontece quando o pós-modernismo é naturalizado.
Fisher define esta visão de mundo não declarada como “impotência reflexiva”.
“Eles sabem que as coisas estão ruins, mas, mais do que isso, não podem
fazer nada a respeito. Mas esse ‘conhecimento’, essa ‘reflexividade’, não é
uma observação passiva de um estado de coisas existente. cumprindo a
profecia-"Um obstáculo à implementação de qualquer resposta a tal
conteúdo ecy. sobrecarga é que se pode recuar para uma posição de
indiferença. Os jovens vivenciam um mundo onde nada pode ser feito. Eles
sentem que a sociedade está desmoronando e nada mudará. Fisher
correlaciona a impotência à patologização generalizada, excluindo a
possibilidade de politização. "Muitos dos estudantes adolescentes que encontrei",
Fisher escreve, “parecia estar num estado de hedonia depressiva, constituída
por uma incapacidade de fazer qualquer outra coisa, exceto buscar o prazer”.
Os jovens respondem à liberdade que os sistemas pós-disciplinares oferecem
“não perseguindo projetos, mas caindo na lassidão hedônica: a narcose
suave, o esquecimento da comida reconfortante do Playstation, da TV a noite
"6
toda e da maconha. Com formação psicanalítica, Franco Berardi conecta
a condição descrita por Mark Fisher à mudança do afeto da mãe e da voz do
pai para o domínio maquínico da televisão e do computador como a principal
fonte de aquisição da linguagem.
A indolência se torna uma virtude quando não se perde mais as manchetes.

Esta é a estratégia da Rede Soberana. Chega de tentativas de contenção ou
de filtrar o lixo na esperança de encontrar informações vitais . Em vez disso,
navegamos e procuramos o acaso perfeito com os olhos bem fechados.
Estamos totalmente conectados , mas não nos importamos.
As chamativas seduções visuais de empresas de relações públicas e engenheiros
de software são executadas neste cenário. Esses fluxos não penetram mais em
nosso · rncntnl nr·m1Hlrrc; ddlcltor merda·lds fazem seu trabalho.
l7
"
Berardi afirma que não vivemos numa “economia da atenção, que é
um conceito baseado na ideia de escolha e preferido pelas gerações
liberais e conservadoras cessantes. telefone móvel 24 horas por dia, 7 dias
por semana. Para os membros da Geração X pós-baby boom, que
cresceram sob o realismo capitalista, este simplesmente não é o caso.
Berardi: "O problema não está na tecnologia. Temos que chegar a um
acordo com isso.
O elemento mortal é a combinação de estresse informativo e competição.
Temos que vencer e ser os primeiros. O verdadeiro efeito patogénico é a
pressão neoliberal que torna a condição da rede tão insuportável – e não a
abundância de informação em si. "
O (auto)domínio da informação
Deveríamos reivindicar a soberania da informação? O assistente da Tokyo Net,

David d'Heilly, descreveu essa demanda uma vez como o caminho para a
"autonomia de informações pessoais", a capacidade de projetar sua própria nuvem de d
Assim como outros vícios e condições, você deve se tornar forte o suficiente
para desligar o iPhone. Isto requer treinamento, autocontrole e educação,
assim como outros aspectos da vida. O que é necessário é uma
reconsideração séria da “literacia mediática”, não apenas em termos de
ética da informação, domínio de gadgets ou “sabedoria mediática” (que é
o nome da política holandesa sobre alfabetização mediática, agora que
toda a população está online), mas em termos de determinar o próprio
destino. Um aspecto importante da alfabetização é a capacidade de se
afastar da tela. Você dominará as ferramentas não apenas quando souber
como usá-las, mas também quando souber quando deixá-las de lado. Este
treinamento deve levar em consideração o quanto o e-mail, o Twitter e o
SMS são vitais, que trabalho pode ser feito posteriormente, o que define
entretenimento e o que é pura distração.
O problema com esta estratégia de recusa e retirada não é a falta de
Verdade, mas a falta de popularidade. Esta posição pós-iluminista não
está exatamente na moda. Não podemos viver o estilo de vida
nietzschiano e esperar um amplo endosso. O mundo prospera sendo
normal e chato, não excepcional. A diferença permanece nas opções
do menu suspenso. Quando discutida em público, a autocontenção na
ingestão de informações muitas vezes beira o pedagógico e o moralista
– traduzido em políticas, pode facilmente terminar na perseguição
branda de proteger os outros. Uma “solução ” para a classe média e
eticamente indiferente é substituir o gerenciamento de informações para
contratar assistentes na China. Os Gnmcrs compram as atualizações do )I;O
alguém exclua seu spam todas as manhãs seria uma tendência semelhante.
Não será suficiente prescrever dietas de saturação de informação. Uma

anatomia de troca acelerada de informações precisa desconstruir esse
colapso como um filme e reproduzi-lo em câmera lenta para extrair os
microssegundos vitais em que o pânico se manifesta. Se quisermos
desenvolver a soberania da informação, é de importância estratégica recuperar tempo.
Além do Comércio Justo, pudemos ver um movimento emergente do Tempo
Justo. Primeiro, precisamos nos opor às estratégias de “internet em tempo
real” do Google e do Twitter e ampliar a sequência de trabalho. Pense nas
zonas autônomas temporárias (TAZ) de Hakim Bey. No passado, a ênfase
foi colocada na criação de espaços (como festas e ocupações), enquanto a
TAZ da era contemporânea irá enfatizar o primeiro elemento, a sua natureza
temporária, e celebrar Chronos, a arte da longue duree.
Depois de comida lenta, comunicação lenta? Desta vez não será um
movimento reformista de estilo de vida obcecado pela sua própria imagem
positiva. Pode não ser suficiente reparar o que Clay Shirky chama de “falha do filtro”.
O tempo vai para o cerne da exploração capitalista. Sabotar a “gestão do
tempo” não é um gesto inocente. Mas Franco Berardi tem as suas dúvidas
sobre esta estratégia clássica de ruptura proletária-operária. O argumento
de Virilio para reintroduzir o tempo, o intervalo e os momentos de reflexão
não tem cunho político. Falta-lhe envolvimento com as condições de trabalho
existentes sob o neoliberalismo – a internalização da competição, o aspecto
voluntário do trabalho prolongado e o papel dos medicamentos e
medicamentos no combate a doenças estruturais como o pânico e a
depressão. Tal como Mark Fisher, Berardi apela a uma anatomia do mal-
estar causado pelo "semiocapitalismo" antes de sonharmos , novamente,
com sujeitos amotinados e com a libertação da imaginação colectiva.
De volta à Holanda, peguei o trem para Delft e me encontrei com Wim

Nijenhuis, o teórico da arquitetura e especialista em Virilio. Será que Nijnhuis
acreditava que poderíamos defender ou resistir à tendência para o tempo
livre e expandir o tempo novamente, a fim de restaurar o espaço para a
reflexão ? Ele respondeu que, segundo Virilio, a velocidade absoluta tende a
atingir o que ele chama de "inércia polar". Quanto mais estivermos expostos
à comunicação à velocidade da luz, mais atingiremos um nível relativo de
inércia - interpretado, que torna impossível nos movermos em relação aos
sistemas de comunicação e rastreamento. Na era da velocidade , todos serão
rastreáveis . A tendência para a comunicação em tempo real , os movimentos
reais e os acontecimentos reais das nossas vidas que são imediatamente
duplicados na esfera representacional dos meios de comunicação social ,
afastar - se-ão do conflito. tempo necessário para ação ,
cronologia e história, incluindo objetos concretos de experiência, confinando-nos no que

o filósofo alemão Peter Sloterdijk chama de “tempo esférico”.
Em vez do mundo, o foco do indivíduo estará na questão do seu corpo. Ao mesmo

tempo, experimentaremos uma sensação de fracasso face a uma vida profissional
exigente que foi acelerada pela comunicação em tempo real. Nijenhuis me disse que
deveríamos enfatizar as respostas corporais muito reais à sobrecarga de informação,
como pânico, estresse, esgotamento e trauma, como parte do que ele chama de “a
estratégia de antecipação negativa” que não é executada pela consciência individual.
mas pelo próprio corpo vivo. Qualquer pessoa que desista do tempo cronológico de
ação e dos objetos concretos da experiência se tornará gradualmente uma “personalidade
frágil”, experimentando despersonalização, desmoronamento, dificuldades com um ego
vulnerável e baixa autoestima.
Esta involução ou regressão é a experiência dominante na sociedade neoliberal,

produzindo a sensação de que todos já são um fracasso.
É aqui que devemos olhar quando nos perguntamos “o que deve ser feito” quando nos
deparamos com uma sobrecarga de informação. Referindo-se a Du mu{St dein Leben
andern (Mudarás a tua vida, ainda não traduzido para o inglês), de Peter Sloterdijk, de
2009 , Nijenhuis favorece a ascese tal como Sloterdijk a redefiniu, corrigindo a estética
da existência de Foucault. Para Sloterdijk, ascese significa muito mais do que restrição
ou resignação. Ele vê isso como sendo a arte do recuo e da supercompensação de
deficiências iniciais, como deficiências físicas e sentimentos psicológicos de fracasso,
por meio de exercícios e treinamento, visando uma nova antropologia pós-kantiana: o
humano que se exercita e que reivindica distância da informação. sobrecarga. Mas a
ascese também revela reminiscências de outro pensador pós-kantiano: Arthur
Schopenhauer. Nijen-huis: “O que podemos aprender com a indiferença de
Schopenhauer em relação ao tempo progressivo e à sua filosofia de alívio?”
Não devemos retratar-nos como vítimas da política da velocidade ou da economia

da disponibilidade, nem simplesmente abrandar e fazer uma pausa.
O que está em jogo é transformar o que parece ser um fracasso privado num assunto
público e tomar consciência do que significa depender dos meios de comunicação em
"7
tempo real. "Meu telefone está desligado para você. Pode haver uma multiplicidade de
vozes, mas também não há tempo para refletir sobre o fluxo constante de fontes de
notícias que chegam. Howard Rheingold descreve nossa situação como “infotenção
consciente” e nos incentiva a fazer mais uso de interfaces de usuário que criam uma
visão geral. Numa tentativa de formular uma alternativa, o Manifesto Slow Media afirma
que “a mídia lenta não se trata de consumo rápido, mas de escolher os ingredientes
conscientemente e prepará-los de maneira controlada .
"H
Outro nspc<.t tlw mnni-
30
A festo discute a monotarefa, enfatizando a importância de uma conversa de

qualidade. Ned Rossiter colocou isso bem em uma correspondência por e-mail:
"a mídia lenta é importante na medida em que diz 'de jeito nenhum' para a
monotemporalidade do tempo real."
Não foi Alan Ginsburg quem disse que o objetivo era tornar a vida suportável?
Um passo concreto poderia ser encerrar sites de redes sociais como o Facebook
e o Twitter, numa tentativa de recuperar a economia da disponibilidade.
Juntamente com dezenas de milhares de pessoas, juntei-me ao dia de ação
para sair do Facebook, em 31 de maio de 2010, excluindo meu perfil e dados
relacionados - não a primeira e também não a última iniciativa deste tipo.
Não foi o tempo gasto gerenciando meus quase 2.000 “amigos” ou as
preocupações com privacidade; minha principal motivação para aderir ao êxodo
foi questionar o papel crescente dos serviços centralizados de Internet que nos
são oferecidos gratuitamente em troca da coleta de nossos dados, perfis,
gostos musicais, comportamentos sociais e opiniões. Não é simplesmente que
temos algo a esconder. Esperemos que todos nós façamos isso. O que
precisamos de defender é o próprio princípio das redes descentralizadas e
distribuídas. Este princípio está a ser atacado por empresas como a Google e
o Facebook, bem como por autoridades nacionais que sentem necessidade de
controlar a nossa comunicação e a infra-estrutura de dados em geral.
Há uma consciência crescente de que precisamos tomar a arquitetura das
redes sociais em nossas próprias mãos. Esta tendência começou há algum
tempo com o Ning, mas ainda é um empreendimento comercial centralizado
iniciado por Marc Andreessen da Netscape. Vemos o software livre e as
comunidades de código aberto aderindo a iniciativas como Diaspora, Crabgrass
e GNU Social. Existem razões políticas para apoiar tais iniciativas. Não quero
superestimar o papel da CIA, mas é sabido que os ativistas devem ser muito
cautelosos ao usar o Facebook. Durante algum tempo, foi aceitável espalhar a
mensagem desta ou daquela campanha, mas o Facebook está a tornar-se
demasiado perigoso como canal interno para expressar a desobediência civil.
Não basta simplesmente alertar os jovens quando carregam fotos
comprometedoras de festas em sites de redes sociais. Todos deveríamos ser
mais cuidadosos e imaginar as formas mais eficazes de expressão política
hoje. Vamos fortalecer a autodeterminação dos nós em relação à autoridade
central da nuvem de dados e manter a Web descentralizada.
A questão canônica
(:on ncctcd com a virada populista para a direita depois de 11/09, 200·1 ,
puhliÿ: interesse em listas “:ollcc:tivdy crcntin” dos 100 melhores romances,
DE
edifícios históricos e designers de moda explodiram. Se o Ocidente estiver sob

ataque, é melhor sabermos o que há para defender. A necessidade de um "cânone"
surgiu como uma resposta à noção de que o nível médio de conhecimento sobre a
história, a literatura e as artes da nação havia diminuído. As instituições culturais
começaram a identificar as suas obras-primas.
Ainda mais perturbador do que a falta de visão histórica ou o declínio dos padrões
profissionais foi a ausência de conhecimento partilhado entre pessoas que vivem
num determinado país ou trabalham numa disciplina comum, a suposta ausência
de “comunidade”. . O patrimônio faz parte da memória ativa e não pode ser
terceirizado para um mecanismo de busca. Desta forma, o Estado-nação é um
corpo vivo de conhecimento partilhado e comunitário. A selecção colectiva das
"obras de beleza eterna" da nação torna-se um momento terapêutico numa época
de crescente tensão étnica, recessão e perda de empregos. A ideia é que quanto
mais soubermos de onde “nós” viemos, melhor “nós” poderemos lidar com os riscos
e fracassos das políticas neoliberais.
A ascensão dos estudos culturais nas artes e nas humanidades, de acordo com
Ronan McDonald em The Death of the Critic, levou à suspeita do “cânone” entre os
intelectuais liberais-progressistas. “A orientação não-marxista dos estudos culturais
considera o ‘melhor’ como uma categoria politicamente duvidosa, com seleções
feitas em seu nome alimentando frequentemente agendas ocultas e hierárquicas.
"9 Como provou Pierre
Bourdieu, o gosto é uma categoria baseada em classes e um importante campo de

batalha e, apesar de todos os esforços para erodir a alta cultura com a pop, as
elites culturais da sociedade ocidental continuam focadas num pequeno número de
artistas masculinos, maioritariamente brancos. A cultura pop, os meios de
comunicação de massa e o ensino superior democratizado não resultaram até
agora no desaparecimento de enclaves culturais que celebram a autonomia artística
auto-referencial. Isto apesar do facto de que nas sociedades ocidentais liberais
impulsionadas pelo crescimento a dicotomia entre o lixo pop vulgar e a arte de elite
séria se revelou falsa. Mesmo em tempos de cortes orçamentais a escolha não é entre al
Patrocínios, doações, taxas elevadas para concertos e subsídios indiretos distorcem
a oposição entre Estado e mercado em termos de financiamento da cultura. Na
visão austera e neoliberal, a “cultura livre” apoiada por capitalistas de risco deveria
ser considerada um projecto comunista.
A questão aqui não é propor um cânone inclusivo, mas procurar novos critérios
para determinar relações em ambientes ricos em informação, que substituam o
papel do crítico cultural tradicional. A promoção de clássicos selecionados por
especialistas ou fãs reflete a explosão existente de conteúdo online . Em vez de
apelar a uma melhor compreensão da “ virada quantitativa ” na nossa cultura, ns
donl! por exemplo, por '\:u ltu ml nnn lytics " rcscnrch de Lev Manovid1 , o canon-
32
Os istas aderem à ideia de uma “Leitkultur” para nos mostrar o caminho.

Segundo a Wikipedia, o termo "Leitkultur" é um "conceito politicamente
controverso, introduzido pela primeira vez em 1998 pelo sociólogo árabe-
alemão Bassam Tibi. Pode ser traduzido como 'cultura orientadora' ou
'cultura líder'." A abordagem canônica se afasta de uma compreensão
contemporânea da cultura de massa manifestada no que Chris Anderson
cunhou de “Cauda Longa”, que expressa a necessidade de “conteúdo líder”
em uma época de difusão cultural. Os autonomeados líderes de opinião
cultural dos “velhos meios de comunicação”, como a imprensa, o rádio e a
televisão, expressam a sua própria incapacidade de lidar com processos
complexos e em camadas de hibridização e deslocamento e com diferenças
computacionais e computáveis. “Já não faz sentido falar de uma esfera pública única -
pelo contrário, existem agora múltiplos públicos, distribuídos de diversas
formas, por vezes geograficamente, por vezes dentro do mesmo espaço
nacional ou urbano; e um indivíduo pode participar de mais de um público. "
1° Os críticos de hoje precisam de uma "competência cultural" extraordinária
em termos de habilidades linguísticas, interdisciplinaridade, treinamento
técnico e consciência global. O apelo nostálgico por um cânone limita nossa
capacidade de desenvolver estilos pessoais e reduz o papel da crescente
classe de trabalhadores criativos a soldados em um programa nacional.
Em entrevista ao site digirati nova-iorquino edge.org, o editor-chefe do
jornal alemão Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ), Frank Schirrmacher,
relaciona a questão da seleção de conteúdo à perda de concentração. para
nós sobrecarrega as pessoas. “O próprio pensamento sai do cérebro e usa
uma plataforma fora do corpo humano. E isso, claro, é a internet e é a
nuvem.” Ou há uma mensagem escondida aqui -
Alemães como luditas ansiosos e introspectivos? Schirrmacher:
A questão do que sobrevive, que ideia sobrevive, que ideia se afoga, que
ideia morre de fome, é algo que, em todo o nosso sistema de pensamento,
é muito, muito conhecido e é um grande problema. O que é e o que não é
importante? O que é importante saber? Ainda podemos decidir o que é
importante? Tudo começa com essas notícias absolutamente normais do
dia a dia. Mas agora você encontra, pelo menos na Europa, muitas pessoas
que pensam, o que é importante na minha vida, o que não é importante,
qual é a informação da minha vida. E alguns deles dizem, bem, está no
Facebook. E outros dizem, bem, está no meu blog. E, aparentemente, para
muitas pessoas é muito difícil dizer que está em algum lugar da minha vida, da minha vida
A preocupação de Schimnachcr é que sabemos muito sobre os outros e

nada sobre nós mesmos. É a isso que se resume o debate sobre
sobrecarga e destruição : a perda do Eu . O
33
O indivíduo ocidental autónomo está a delegar competências e conhecimentos

ao que Clay Shirky chama de "Autoridade Algorítmica" e, em vez de ganhar
poder, este acto de externalização apenas enfraquece ainda mais o assunto.
O que resta é a Arte da Autocuradoria, muito parecida com a “tecnologia

do eu” de Michel Fou-cault, que visa criar coleções temporárias em constante
mudança dentro de nossos netbooks e iPhones – o dandismo de dados de
Adilkno como uma prática de massa.12 Por natureza, filtramos , esqueça,
ouça e veja seletivamente, mas isso não significa que devemos concordar
que toda a filtragem deve ser feita em nosso nome. O perigo dos filtros é a
sua invisibilidade. O que precisamos é de uma consciência crescente da
existência e da arquitetura dos filtros que nos rodeiam. Nosso preconceito
cultural é algo do qual devemos estar cientes, e não do qual devemos fugir.
“O problema é a falha do filtro, não a sobrecarga de informação” é o título de
uma das palestras de Clay Shirky que você pode assistir online.13 Eu
reformularia isso como a falta de consciência da arquitetura do filtro que
produz a sensação de sobrecarga de informação. Precisamos de desconfiar
da intenção da Google de “organizar a informação mundial” e vê-la, em vez
disso, como um movimento mundial no sentido da manipulação de dados,
impulsionado por uma curiosa dinâmica de controlo estatal e interesse
corporativo. Antes de começarmos a condenar os futuros poderes,
precisamos de nos colocar algumas questões-chave. Como podemos
superar esta era paradoxal de individualização exagerada que resulta
precisamente na terceirização algorítmica do eu? Como determinamos a
importância fora do paradigma das celebridades e, em vez disso, usamos a inteligê
O Efeito Carr
Em The Shallows, What the Internet is Doing to Our Brains, de 2010,

Nicholas Carr surpreendentemente se transformou em um pregador do Juízo
Final. Em contraste com as suas anteriores críticas internas da indústria de
TI aos principais intervenientes no jogo da Internet, Carr transformou-se num
intelectual público que expressa preocupações gerais sobre os impactos a
longo prazo na sociedade. É interessante ver como Carr passou de editor
da Harvard Business Review a filósofo da tecnologia norte-americano na
linhagem de Lewis Mumford e Langdon Winner.
Por qualquer padrão, The Shallows, que foi selecionado para o Prêmio
Pullizer de 2011, é um texto medido e bem pesquisado. Pode ser útil lembrar
às classes médias ocupadas e bem instruídas que a tecnologia está a
remodelar as suas mentes. Aqueles que seguiram o Rough Type hlog de
Carrr terão ficado surpresos ao sc(! Ca rr's razor-slul l'p ( ioogk·
.34
a crítica se transformou em escrita científica popular. No famoso livro de The Shallows

Carr, "O Google está nos tornando estúpidos?" o ensaio foi elevado a uma análise
abrangente, realizada através da discussão de artigos de periódicos neurocientíficos.
A potencial dupla personalidade de Nicholas Carr sugere várias direções que as
críticas na Internet podem tomar. Em seu blog, as postagens de Carr são espirituosas,
cínicas e acertadas, e quilômetros à frente do modo defensivo de escrever de Jeff
Jarvis como evangelista do Google, ou da avaliação padrão de Clay Shirky sobre
Qualquer coisa 2.0. Na sua encarnação de Gutenberg, Nicholas Carr reposiciona-se
como um escritor de ciência pop da escola John Brockman.
Podemos resumir e popularizar a literatura neurocientífica relevante, mas não

deveríamos ficar surpresos quando outros neurocientistas apresentarem resultados
de pesquisa opostos. Carr escreve: "Podemos assumir que os circuitos neurais
dedicados à exploração, leitura superficial e multitarefa estão a expandir-se e a
fortalecer-se, enquanto os circuitos utilizados para ler e pensar profundamente, com
concentração sustentada, estão a enfraquecer ou a desgastar-se."14 Não, não
podemos assumir isto. A discussão sobre nossos neurônios alterados é um beco sem
saída que evita mudanças. Na melhor das hipóteses, esse meme instala regimes de
culpa e restrições de uso impulsionadas pelo medo.
Carr: “O que a Internet diminui é a capacidade de conhecer um assunto por nós
mesmos, de construir dentro de nossas próprias mentes o conjunto rico e
idiossincrático de conexões que dão origem a uma inteligência singular.” 15 Mas os
usuários não são “otários pela irrelevância”. . " Se usada no contexto errado, tal
descrição pode facilmente ser lida como a "arrogância das pessoas melhores". Todos
nós lutamos para entender essas novas ferramentas.
Perder tempo com procedimentos inúteis é um presente universal para a humanidade.
Nascemos para esperar (até morrer). Que pena, todas aquelas horas estragadas por
“pensar profundamente” sobre o assunto errado! Ainda existe um grupo considerável
que terá que se submeter a medidas terapêuticas para largar o hábito. Curiosamente,
Carr não fala explicitamente sobre o vício em internet. Pode haver um elemento de
classe aqui.
Os trabalhadores da informação, enquanto grupo social, mostram-se relutantes em
diagnosticar-se como (potenciais) pacientes, porque a utilização intensa do computador
ainda é vista como uma actividade capacitadora, resultando em mais competências e
numa maior mobilidade social. E se você não se reconhecer na imagem que Richard
Foreman faz de nós como “pessoas panquecas – amplamente espalhadas à medida
que nos conectamos com a vasta rede de informações acessadas pelo simples toque
de um botão”? 16
Em vez disso, eu proporia um ponto de vista libertador e soberano sobre o

domínio da Internet . The Shallows dá uma série de pistas nesta dicção.
De maneira semelhante a Payback, de Frank Schirmachcr ,
Carr abre com nn i'NI'·pcrson: na fcsão de um homem de meia idade, ocupado.
0,35
homem incapaz de lidar com as demandas multitarefa da comunicação em

tempo real. Durante a escrita de The Shallows, Carr desligou o Facebook,
RSS e Twitter e reduziu o uso de e-mail. Perto do final do livro, ele admite
que facilitou sua dieta e voltou ao uso inicialmente intenso da Internet. Em
linha com a filosofia de “formação contínua” de Sloterdijk, não deveríamos
apenas treinar a mente para se tornar menos distraída. O que precisamos
é de ferramentas que não se concentrem mais principalmente no tempo
real e, em vez disso, favoreçam circunstâncias onde o pensamento contra-
intuitivo possa ocorrer. O estado perpétuo de distração pode ser superado
“desfriando” e “desprojetando” o culto à multitarefa e à atualização. O
movimento off-line não será tão anti-tecnologia, mas anti-tempo real. A
tecnologia terá que se tornar nossa serva novamente.
Como projetamos em favor do pensamento atento?
O que The Shallows não previu foi o “efeito Carr”.
Reportagens massivas sobre as desvantagens da multitarefa, a distração
do e-mail e do Twitter, a sobrecarga de informação e o efeito dos motores
de busca na aprendizagem estão, por si só, a ter um impacto na utilização
média dos novos meios de comunicação. Imagine negligenciar o e-mail de
trabalho tarde da noite em casa, desligar os smartphones durante o jantar
ou até mesmo restringir ainda mais o “tempo de tela” das crianças. O
mensageiro não é um estranho neutro que apenas observa. A popularidade
do livro e a ânsia dos revisores em relatar e responder à tese de Carr é
uma indicação de que Carr atingiu o zeitgeist. Após a fase introdutória da
Web para poucos acadêmicos que durou até 1993, o hype ponto.com que
explodiu em 2000, seu renascimento como Web 2.0 por volta de 2003, e
sua evolução para um meio de comunicação de massa em 2011, estamos
entrando na quarta fase de cultura da Internet, caracterizada por conflitos
na esfera pública e (auto)domínio no nível individual. Nesta próxima fase a
internet encontrará seu lugar no dia a dia, embutida na geladeira, tomando
conta da televisão, integrando-se ao celular, facilitando como auxiliar de
receitas na cozinha, e assim por diante. O que pode parecer um uso ainda
mais intenso pode, na verdade, exigir menos da nossa atenção. Assim que
compreendermos seu funcionamento e suas limitações, os usuários poderão
seguir em frente e deixar para trás anos de tensão devido a softwares
idiossincráticos, falhas nas conexões de banda larga, vírus e atualizações interm
O processo terapêutico de (auto)domínio proposto por Sloterdijk pode
não ser necessário apenas para aqueles propensos a vícios específicos em
dispositivos ou plataformas, mas deve fazer parte da educação escolar. A
cultura da Internet está entrando rapidamente no estágio do “aspirador de
pó”. Todas as tecnologias, independentemente de quão “perturbadoras”
sejam, acabam por ser empurradas para segundo plano, onde têm ainda
mais poder ao nível do inconsciente colectivo. Meados do século XX com inundaç
36
revolucionou a vida diária. Os eletrodomésticos tornaram o trabalho doméstico

mais eficiente e depois de um tempo tornaram-se evidentes. Ainda os usamos,
mas não falamos mais sobre eles, muito menos discutimos os protocolos dos
quadros de distribuição de micro-ondas (talvez devêssemos!). Não há debates
acalorados entre os membros das delegações da sociedade civil que participam
em fóruns globais de governação de torradeiras. Um dia o “debate na Internet”
terminará de forma semelhante.
J7
-2-
FACEBOOK, ANONIMATO E O
CRISE DO EU MÚLTIPLO
O homem é menos ele mesmo quando fala em sua própria pessoa. Dê-lhe uma
máscara e ele lhe dirá a verdade.
Epígrafe de Oscar Wilde, escolhida por Julian Assange
No Diário de um Banana, de Jeff Kinney, de 2007, encontramos a seguinte entrada:
Hoje na escola eles fizeram uma assembleia geral e exibiram o filme É

incrível ser eu mesmo, que nos mostram todos os anos. Este filme é sobre
como você deve ser feliz com quem você é e não mudar nada em si mesmo.
Para ser honesto com você, acho que é realmente uma mensagem idiota
para se contar às crianças, especialmente às da minha escola,l
Muitos concebem a Internet como uma troca animada de argumentos e arquivos.

Conversamos pelo Skype, enviamos fotos, verificamos a previsão do tempo e
baixamos software. Somente com a ascensão da blogosfera em 2003-04 a Internet
foi inundada de autopromoção. Estabeleceu-se uma cultura de “auto-revelação”.
Os sites de redes sociais, que surgiram pouco depois, desencadearam uma
obsessão coletiva com o “gerenciamento de identidade”.
mento. "A adesão massiva do Facebook, em particular, estimulou uma
crise de identidade de dimensões ainda desconhecidas, girando em torno da
questão de quem somos e como devemos nos apresentar online. Na era das
mídias sociais, não procuramos externalizar outros eus possíveis, mas o Eu
Verdadeiro, bem no fundo. Mas isso não é um exame de consciência -
o que começou como um catálogo de endereços para
encontrar amigos e colegas de escola perdidos se
transformou em um enorme
exercício de autopromoção: "é incrível ser eu". Mas
quem sou exatamente ? _ _ _ _ _ _
.1H
FACEBOOK, ANONIMATO, CRISE DO MÚLTIPLO EU
Em 2010, os europeus, em particular os adolescentes, "desenvolveram

duas faces: uma privada, na qual podem ver como realmente se sentem,
e uma face pública, para usar no mundo exterior, que aperfeiçoam no
You Tube e no Facebook. A face pública parece ganhar importância,
como se fosse um instinto vesti-lo, um desenvolvimento evolutivo para
sobreviver."3 A confusão sobre quem somos e o quanto devemos revelar
sobre nossas vidas e opiniões privadas está aumentando, assim como a
crescente pressão para “ser você mesmo” entra em conflito cada vez
mais com o conformismo social. Se é verdade que a distinção entre o
real e o virtual está a diminuir, e que o offline e o online se estão a
misturar, isso também significa que já não podemos fingir que somos outra pessoa na
E se a privacidade está ameaçada, como podemos distinguir entre privado
e público? Afinal, o que é “o Eu” numa sociedade onde milhões de pessoas
pretendem ser únicas, mas são guiadas por desejos idênticos? Talvez o
conceito de “anonimato em massa” apresente uma saída possível.
Celebrando Múltiplas Identidades
Tudo começou de forma tão inofensiva nos últimos anos da Guerra Fria. A
primeira geração da Internet, bem protegida pelas paredes da academia,
escolheu um nome de usuário aleatório e o resultado foi uma cultura hippie
selvagem espalhada pela Usenet e pelos sistemas de boletins informativos.
A cibercultura inicial foi impulsionada por um desejo partilhado de se tornar
outra pessoa. Em Life on the Screen, de 1995, Sherry Turkle descreve
como assumir uma personalidade diferente online teve possíveis efeitos
terapêuticos. Na época, os computadores IH:tworks eram usados como
veículos para escapar da “realidade oficial”, projetar futuros alternativos,
melhorar corpos e ampliar mentes. Burning Man, smart drinks, George
Gilder, Ray Kurzweil e Mondo 2000 foram os marcos culturais que
representam os valores dos primeiros habitantes da Internet. Na estrondosa
década de 1990, o oponente já não era a União Soviética, mas a lenta
Corporação, com o seu homem de organização burocrática (William Whyte)
dos subúrbios à espera de ordens de cima para baixo da administração.
Em contraste, a Internet representava o empoderamento distribuído: uma
abertura flexível e em constante mudança para o mundo, cautelosa com a
instituição orwelliana obcecada pelo controlo. Durante quase uma década,
a reformulação do Eu do poder das flores pela Internet dominou a percepção
do mundo exterior , tal como transmitida através dos “velhos” meios de
comunicação impressos e de radiodifusão. A utopia tecno-libertária era um
nome forte. Daria origem à ideia da Internet como uma ferramenta para a
liberdade pessoal, um conceito que mais cedo do que colidiria com a IHI I't'llh.:nllk sc<.:m
A cultura geek masculina branca, encontrada em sites como o Slashdot,

ainda combina jogos obsessivos e hacking de código com irônico consumo de
mídia pós-ideológico. O uso de pseudônimos em comunidades de jogos online
ainda é generalizado. Nestas subculturas, descobrimos que o role-playing
tecno-medieval é tão importante como o software criptográfico que protege os
seus membros da intrusão do Estado. A atitude "tanto faz" aqui é de distância
suprema, fria e calma. O Eu múltiplo não é visto como um ato de libertação,
mas simplesmente representado como um dado tecnológico.
O que une estas subculturas é a sua distância tanto da velha "alta cultura" como
de projectos politicamente correctos dedicados à classe, ao género, à raça, à
migração, à ecologia e às guerras imperiais. Dentro destas tecnoculturas, o Self
é visto como uma mentira fundamental (eu não sou eu), um antagonismo que
já deveria ter sido abandonado há muito tempo. Se você vive mil vidas, pode
facilmente mudar para outra identidade. Não existe um verdadeiro Eu, apenas
uma série interminável de máscaras intercambiáveis. Um remanescente deste
sistema de crenças pioneiro é a afirmação frequentemente ouvida nos círculos
tecnológicos de que não existe privacidade – mas essa não é a preocupação.
Em vez disso, sem um núcleo, a personalidade pode envolver-se num jogo
interminável.
Os excessos hedonistas das pontocom na viragem do milénio terminaram
com a crise financeira de 2001 e os ataques de 11 de Setembro . A guerra
contra o terrorismo abortou o desejo de uma cultura séria e paralela do "segundo
eu" e, em vez disso, deu origem a uma indústria global de vigilância e controlo.
A este ataque à liberdade, a Web 2.0 respondeu taticamente com identidades
coerentes e singulares, em sincronia com os dados pertencentes à polícia, à
segurança e às instituições financeiras. Graças a esta ideologia de “confiança”
que oferece “jardins murados” e shoppings on-line seguros para o comércio
eletrônico, a computação em nuvem centralizada e barata torna possível ter “as
coisas que são importantes para você em um só lugar”4 – um lugar de
informações filtradas. retiro material, onde usuários comuns podem encontrar
seus amigos e ser protegidos da Web selvagem e anárquica, com seus vírus, spam e
Em vez de resistirem ao poder corporativo e apelarem à regulamentação
governamental, os tecno-libertários construíram autoconfiança: estamos do lado
certo da história. Seus dados privados não serão usados contra você. Não
haverá o Dia do Juízo Final ou o segundo 30 de janeiro de 1933, quando Hitler
chegou ao poder. Ou vivemos sob o signo do Big Brother durante décadas sem
perceber que a transferência ocorreu há muito tempo, ou a mudança de regime
para Behemoth que todos tememos que nunca aconteça.
Dentro do Facebook não há desistentes hippies, apenas

uma dimensão patológica de compromisso com a Ren-self
andando de mãos dadas com o conforto de ele , apenas lii110ilf.
40
ambiente. E também não há punks ou cultura de rua de migrantes criminalizada.

As diferenças de escolha são celebradas enquanto estiverem confinadas a uma
identidade. O CEO do Facebook, Mark Zuckerberg, coloca assim: “ter duas
identidades para si mesmo é um exemplo de falta de integridade”, diz o
"5
capitalista de risco Peter Thiel: “O Facebook rivaliza com o MySpace. é
sobre ser alguém falso na internet; todo mundo poderia ser uma estrela de
cinema. " Thiel considera "muito saudável que as pessoas reais tenham
"6
vencido as pessoas falsas".
Como resultado, há pouca liberdade para se apresentar de várias maneiras
online. Os sites de redes sociais, antecipando este movimento em direção à
segurança (ou seja, em direção a uma identidade), juntamente com o nosso
desejo pessoal de conforto, oferecem aos seus utilizadores uma gama limitada
e fácil de escolha para enviar dados privados e profissionais ao mundo. Em sua
resenha do filme The Social Network (David Fincher, 2010), Zadie Smith
despreza a normalidade do Facebook conforme definida por seus fundadores
autistas e nerds da computação. “Talvez toda a Internet simplesmente se torne
como o Facebook: falsamente alegre, falso-amigável, autopromovido,
astutamente dissimulado.” A geração Web 2.0 merece coisa melhor: “O
Facebook é o oeste selvagem da internet domesticado para se adequar às
fantasias suburbanas de uma alma suburbana”. Smith pergunta se não
deveríamos lutar contra esta pacificação. "Íamos viver online. Seria extraordinário.
Mas que tipo de vida é essa? Afaste-se do seu mural do Facebook por um
momento: não parece, de repente, um pouco ridículo? Sua vida em este
formato?"7
Deveríamos procurar uma saída para este cenário limitado? Deveríamos
todos ficar anônimos de novo? Antes de analisarmos algumas possíveis
estratégias de saída, precisamos de compreender a ascensão do eu moderno
e a razão pela qual este apoiou tão alegremente o limitado ambiente social da Web 2.0 .
Da auto-revelação à autopromoção
' A pressão pública para evitar o anonimato não pode ser combatida sem uma
melhor compreensão da onda de "autogestão" que se manifesta em portfólios
on-line, sites de namoro e Facebook.8 Na era da Web 2.0 , o impulso para a
auto-realização está profundamente enraizado na sociedade.
De acordo com a socióloga israelense Eva Illouz, o eu moderno é uma entidade
autônoma incapaz de se valorizar, enredado como está em estruturas sociais e
políticas. As redes sociais devem ser vistas apenas como a mais recente
inovação destas instituições. Em seu livro de 2007 , Cold lutimac.:ies, Jl Louz
ilustra como o capitalismo se transformou em “ motionnl <.:ultmc”, concordando
um com a visão comumente sustentada de que
41
a mercantilização, o trabalho assalariado e as atividades orientadas para

o lucro criam relações “frias” e calculadas. Ela descreve a ascensão do
“capitalismo emocional” dentro de uma esfera pública saturada com a
exposição da vida privada (e vice-versa, a “distância quente”). Através da
indústria de serviços, o afecto torna-se um aspecto essencial do
comportamento económico – e um objecto de moda da teoria
contemporânea. De acordo com Illouz, “é virtualmente impossível
distinguir a racionalização e a mercantilização da individualidade da
capacidade do eu de moldar e ajudar a si mesmo e de se envolver na
"9
deliberação e na comunicação. com outros.
Illouz, que aspira à auto-realização e que se desenrola em ambientes
institucionais e semipúblicos, como o sector da auto-ajuda e as plataformas
online. “A prevalência e persistência desta narrativa, que podemos chamar
de narrativa de reconhecimento, está relacionada com os interesses dos
grupos sociais que operam no mercado, na sociedade civil e dentro dos
limites institucionais do Estado.”
Illouz enfatiza que fica mais difícil distinguir entre o nosso eu profissional
e o nosso eu privado. No competitivo contexto de trabalho em rede, somos
treinados para nos apresentarmos como os melhores, mais rápidos e mais
inteligentes. Ao mesmo tempo, estamos conscientes de que esta é apenas
uma imagem artificial e inventada de nós mesmos e que o nosso eu “real”
é diferente, e é com isso que as celebridades têm lutado há décadas. Esta
distinção é fundamental se procuramos relacionamentos íntimos ou
parceiros para a nossa vida online. Nos sites de encontros, por exemplo,
as pessoas procuram experiências autênticas, embora, segundo Illouz, a
tecnologia que utilizam praticamente destrua a intimidade desesperadamente
procurada.
Numa entrevista por Skype que fiz com Illouz em Junho de 2010, ela
sublinhou a dissociação a longo prazo entre a vida privada e a esfera
privada. Ela disse: “Não devemos culpar a tecnologia pela perda da vida privada.
A pornificação da cultura e o impulso político-económico para uma maior
transparência da vida privada têm aumentado há décadas, e a Internet
apenas institucionalizou estas tendências."
De acordo com Illouz, o networking através de sites como o Facebook
exibe duas formas de capital social:
mostrar que se é amado e mostrar a quem estamos ligados.

Mostrar a própria posição neste mundo não é apenas moderno,
obviamente . Poderíamos ler o conteúdo da ansiedade sem as redes
sociais do final do século XIX e a vida de 1'11e li het·nl-hollqéois
suhjrl:t· sendo oprimido pela llltlNNeH on th hr Nt'rets do i nd int'h'l Will ' I d.
42
A modernidade teve, e ainda tem, tanto a ver com a criação como com
a poluição das fronteiras entre o alto e o baixo, o público e o privado. O
apelo por mais regulação e controlo está frequentemente associado a
receios culturais sobre a quebra de fronteiras. Esta resposta é normal.
Devemos lembrar que é o próprio patrulhamento das fronteiras que
mantém viva uma cultura.
Religião do Positivo
Pode haver três maneiras de combater a máquina de autopromoção.

Uma maneira é interromper sua autoevidência. Falar sobre o lado negro do
pensamento positivo é um primeiro passo para se recuperar da ilusão em
massa de sorrir ou morrer, e mais eficaz do que simplesmente brincar sobre
a ausência de um botão de “não curtir” no Facebook, ou sobre a
representação unidimensional de relacionamentos onde a “amizade” é a
única opção. Em seu livro de 2009 , Bright-Sided: How the Relentless
Promotion of Positive Thinking Has Undermined America, Barbara Ehrenreich
mostra como a promoção implacável requer "autoengano deliberado,
incluindo um esforço constante para reprimir ou bloquear possibilidades
desagradáveis e 'negativas'". pensamentos." 10 No contexto dos sites de
redes sociais, não podemos dizer que o viés otimista mina a "preparação" e
"convida ao desastre" (como faz a socióloga norte-americana Karen Cerulo),
mas o que ele faz é nivelar a experiência cotidiana, descartando experiências
mais complexas. sentimentos. Ambiguidades não são permitidas. O
otimismo imprudente exclui a própria possibilidade de questionar as regras.
Precisamos estudar essas novas limitações em termos daquilo que o
filósofo francês Bernard Stiegler chamou de “uma crítica farmacológica do
economia. libidinal”. alternativas. Não seria um problema para o resto do
mundo se os americanos alegres incomodassem apenas uns aos outros
com o seu folclore optimista. O problema é que esses princípios de design
são aplicados a softwares que bilhões de pessoas usam em todo o mundo.
O ponto culminante aqui é rejeitar isso, assinar e excluir seu perfil de usuário.
O eu, como agente criativo e conhecedor, está preso pela simples razão
de que não existe ninguém, o verdadeiro Eu, que devemos absolutamente
revelar. Como disse o filósofo polaco-inglês Zygmunt Bauman, para além
dos binários do eu e do outro, o eu fracionado é também altamente 1-
kcionalizado, autodefensivo e mal-ilusionista.12 Mesmo no Facebook, "
mesmos. amigos ", nós piny tht·nter, actinf!, como se tocássemos nós
anwngst Esta não é uma rede de 01Nclf·nHisl·cry", mas sim uma tradução técnica
4J
de dados para abafar a vida mundana. O grande número de experiências

paradoxais é uma evidência de que não existe um ser, por isso deveríamos
perguntar por que ainda precisamos realizar uma síntese. Uma variedade de
plataformas e funcionalidades permitem que diferentes facetas do eu
prosperem, desde que permaneçam dentro das normas sociais e não se
contradigam abertamente. As redes sociais não se trata de afirmar algo como
verdade, mas sim de tornar a verdade através de cliques intermináveis. Como
saída, é bom admitir: “Eu não sou quem sou. "É um passo na direção certa
– as pessoas modernas como as pessoas que tentam (re)inventar-se.
Triunfo dos Airheads

Outra saída é desmantelar o desejo do consumidor que, para começar,
impulsiona a máquina de autopromoção. Neste argumento, a comercialização
do eu não é tanto uma aventura narcisista que visa satisfazer as necessidades
internas de alguém, mas é principalmente alimentada pelo consumo rápido de
objetos externos a nós, pelo impulso incontrolável de coletar cada vez mais
coisas - de amigos. e amantes de produtos de marca, serviços e outras
experiências quase exclusivas de curta duração. Inscrever-se tornou-se
irresistível, em parte devido à maneira implacável como o algoritmo do
Facebook contata novos usuários em potencial, por exemplo, por meio de
catálogos de endereços de e-mail importados, convidando-os a se tornarem
seus amigos. Este é o modelo ingênuo de crescimento eterno promovido por
sites como o Facebook ou o Twitter que nunca para de medir você pela quantidade de tw
Viver uma vida sem tweets é construído como não viver.
Existem três publicações australianas de 2005 a 2007 que resumem este
descontentamento específico nas sociedades hiperconsumistas que são
movidas por dívidas, excesso de trabalho e doenças relacionadas. Embora
nenhum dos três autores examine explicitamente a Web 2.0, os mecanismos
que descrevem poderiam muito bem explicar o seu culto à auto-revelação com
os seus algoritmos incorporados para reunir cada vez mais “amigos”. Em
primeiro lugar, as redes sociais podem ser vistas tanto como produtoras como
como sintomas daquilo que Clive Hamilton, em 2005, cunhou como "afluenza",
a abundância que nos deixa doentes. Em Af{luenza: When Too Much is Never
Enough, Hamilton definiu-o como: 1. "o sentimento de inchaço, lentidão e
insatisfação que resulta de acompanhar os vizinhos. 2. Uma epidemia de
estresse, excesso de trabalho, desperdício e endividamento. 3 . Uma
1.1
dependência insustentável Nós vemos a mídia
do crescimento social acelerando ainda mais
económico."
o estilo de vida Mc, enquanto no momento do snmc se apresenta como
uma forma de aliviar a tensão , até nas prisões externas.
44
Em Blubber/and, the Dangers of Happiness (2007), a escritora de arquitetura

Elizabeth Farrelly apresenta variações sobre o tema "afluenza".
De acordo com a sinopse, sua crítica ao estilo de vida ocidental “une os pontos entre
consumismo, expansão, obesidade, depressão, McMansionismo, sustentabilidade e
desejo”. Se procurarmos um enquadramento cultural geral para as redes sociais, esta é
uma das direções possíveis.
"A gordura é energia não utilizada, nem boa nem má em si, mas cheia de potencial,
"14
qualquer coisa sobrando ou excedente, o tempo livre do dia.
Há também a gordura física do supershopping, do veículo com tração nas quatro rodas,
das megaigrejas pentecostais, dos home theaters e do MP3 player.
Queremos tudo, agora – dispositivos lubrificantes como o smartphone, repletos de
aplicações, guiando-nos através de espaços urbanos disformes, permanecendo na dor
de quem deveríamos ser. “Grande é lindo” resulta em diabetes, depressão e desespero.
Farrelly escreve: “a concha (virtual), como a caverna, é tanto uma armadilha quanto um
escudo. Quanto mais espessa a máscara, mais ela nos envolve, inibindo a própria
interação que precisamos para curar o trauma.
"15
Sua crítica ao ambiente construído pode ser facilmente
adotada na mídia de vida separada.
O triunfo dos cabeças-duras e a retirada do senso comum, do jornalista Shelley Gare
(2006), prenuncia as críticas de Keen, Carr e Lanier sobre a "nova mídia como cultura
pop". Nestes tempos de Teflon, os “cabeças-duras” adoram marcas de luxo; eles não
leem muito além de revistas e literatura de autoajuda, "o que os torna tão receptivos a
jargões, gírias e linguagem gerencial.
"16
Eles são desprovidos de
dúvidas e são obcecados por si mesmos, a ponto de ignorarem as infraestruturas
públicas em ruínas ao seu redor. Imagine se você pudesse ficar com todo esse dinheiro
dos impostos para si? “Os filhos da revolução em tempo real” são movidos apenas
pelo resultado dos próximos cinco minutos. Eles não conseguem ver a diferença entre
algo e nada, e foram ensinados que têm o direito de expressar a sua opinião sobre tudo.
De acordo com Gare, “a teoria é fundamental no universo dos cabeças-de-vento” e “a

teoria muitas vezes erra, mas os cabeças-de-vento têm a memória de um peixinho
dourado, então não é como se alguém se importasse ou tivesse que se preocupar em
"17
retrospectiva.
Gare argumenta contra o relativismo pós-moderno que reduziu os padrões
educacionais. Ela alerta sobre as ramificações de longo prazo quando o estilo é elevado
acima do conteúdo ou as mensagens de relações públicas acima do conhecimento
especializado. O que Shelley Gare descreve tão bem é o estado de espírito do sujeito
flutuante, constantemente navegando, verificando e atualizando sem sentido, propósito
ou compromisso.
Críticas moralistas e citistas como essas de Hamilton, Farrelly e Garc podem ser
facilmente descartadas como comentários rabugentos de boomers "de baixo para
cima" que estão saindo, olhando no espelho do mundo.
45
mídia tradicional que eles não conseguem parar de citar. Contudo, no

contexto da “crítica da rede”, são importantes por fornecerem um quadro
cultural extra-académico que ajuda a compreender não apenas a
arquitectura, mas também o sucesso dos meios de comunicação social. Ser
mau é sempre muito mais sexy do que ser bom, mas, como Gare observa,
para uma sociedade que perdeu o rumo, não se trata tanto de ser mau, mas
de “ser tolo, irrefletido e irresponsável”. fideiou o não falar que é difundido
por reality shows como o Big Brother. Deveríamos ler os delírios de
ressentimento destes autores contra essas ofertas culturais vazias contra a
corrente, para oferecer uma análise amoral como uma forma de sair da
armadilha consumista.
Rei ntroduzindo o anonimato
A terceira maneira de desmantelar o desempenho do eu e a auto-revelação

é revisitar o anonimato no contexto de hoje. A questão é como reimaginar o
anonimato não como um estado categórico alcançável, mas como uma
forma de recuperar uma energia de metamorfose, o desejo de se tornar
outra pessoa. No entanto, na esfera política, dizem-nos que já não temos
direito ao anonimato perfeito. Nas suas 14 teses sobre os "Fundamentos de
uma Política Comum da Internet para o Futuro", o Ministro da Polícia e da
Justiça alemão, De Maiziere, escreveu: "O cidadão livre mostra o seu rosto,
diz o seu nome e tem um endereço"18 - um resumo perfeito da cultura de
auto-revelação que encontramos no Facebook.
Num debate animado, o site da Carta Alemã perguntou aos seus leitores se
existia o direito ao anonimato. Os jornalistas chegam às manchetes ao
revelar certas identidades, enquanto noutros casos têm de proteger as suas
fontes anónimas. Existem códigos de conduta para regular estes casos,
mas e os direitos dos cidadãos que utilizam a internet?
O que seria do eu democratizado se as decisões de voto fossem tornadas

públicas? Não seria esse o momento em que o eu se separa para criar um
duplo? O ativista americano da democracia eletrônica Steven Clift está
preocupado com "o envenenamento fundamental da democracia e das
comunidades locais por jornais online com comentários anônimos - para
19
Clift, o uso de nomes reais em trocas locais é crucial".
No entanto, não está claro como lidaríamos com aqueles que questionam a
nossa cultura (politicamente correcta) baseada no consenso. Num sistema que
visa prevenir a eclosão do inconformismo, as personalidades abertas e as
identidades fluidas apenas irão contrariar os problemas da lei. A maioria dos
usuários não se sente confortável com o pornlld cxiNt'CIII.'t' nnywny: eles querem l'lnnin
46
se escondem dentro da maioria silenciosa, participando de diálogos informais

dentro do Walled Garden. Não existo como outra versão de mim mesmo, e o
Facebook sabe perfeitamente como explorar isso, o que explica o seu
sucesso com mais de meio bilhão de usuários no início de 201 1. No entanto,
em certos contextos políticos inflamáveis, o uso ativista do Facebook pode
experimentar uma Reação Termidoriana,20 como discutirei mais adiante no
capítulo 10, “Organizando Redes na Cultura e na Política”.
No entanto, uma década depois do 11 de Setembro de 2001, ainda existem

redutos que cultivam variações de anonimato, desde blogs, Wikipédia, P2P,
Tor e Chatroulette, até ao quadro de imagens 4chan. Comentários curtos e
mal-intencionados estão na moda e são cada vez mais anônimos. Estas
culturas online podem ser interpretadas como expressões de “pseudonimidade”
que constroem uma reputação respeitável do Outro Eu sob um nome de
utilizador estável, usado, por exemplo, pelo editor da Wikipédia. Este “estado
do eu” tem cada vez menos espaço de manobra. Podemos inscrever-nos no
Second Life e desenhar o avatar das nossas fantasias, desenhar um mundo
virtual ao nosso gosto, mas tais identidades paralelas não podem ser levadas
para outros contextos. O Chatroulette eventualmente mudou suas regras. A
fofoca pode ser saudável, mas pode ser letal em ambientes onde todos se
monitoram. Enquanto a velha – mas ainda dominante – ideologia da Internet
afirmava ser um terreno seguro para a liberdade de expressão, a realidade
pós -11 de Setembro está a provar o contrário. Tecnologias sofisticadas de
rastreamento empregadas por investigadores policiais e agências de
segurança, que identificam os endereços de protocolo de Internet dos
usuários, destruíram efetivamente o anonimato online. No entanto, apesar
deste facto, a grande maioria da população da Internet ainda considera a
Internet um parque de diversões onde todos podem dizer o que quiserem.
Anônimo não é seu amigo
Nós somos anônimos. Somos Legião. Nós não perdoamos. Nós não esquecemos.
Espere por nós.
Anônimo
Isso configura um cenário perigoso. A autoconfiança coletiva pode levar a

sérios erros de cálculo, como aconteceu quando o grupo que se
autodenomina Anonymous organizou a Operação Vingança . Esta foi uma
campanha de solidariedade em apoio ao WikiLeaks, que pretendia derrubar
Masttúrl · HI '. d, PnyPnl e Visa wtÿhsitt•s. Após o vazamento de telegramas
diplomáticos dos EUA em l >cct'll hl'l' 10 I 0, A anonymous suppmt't'l's commciH.:cd
47
Ataques distribuídos de negação de serviço (DDoS) em sites de empresas que

retiraram as instalações bancárias do WikiLeaks. Um site de segurança relatou:
"pela primeira vez, pessoas com habilidades técnicas mínimas agiram como
hackers profissionais e se envolveram na destruição em massa da infraestrutura
tecnológica". Endereço IP) foi facilmente detectado pelas autoridades. Uma
mensagem originada no 4chan alertou qualquer pessoa que estivesse nos
canais de IRC de Operações Anônimas, ou que baixou e usou o software de
ataque DDoS LOIC, que as autoridades potencialmente registraram seus
endereços IP.
As pessoas por trás da Operação Payback eram facilmente rastreáveis. “Se

você enviar um comunicado à imprensa em nome do Anonymous e deixar os
metadados de identificação no arquivo PDF, não há muito que você possa fazer
para se esconder da polícia. Alguém chamado Alex Tapanaris cometeu aquele
"22
erro que vale a pena enfrentar. Essas histórias exemplificam a divisão entre
os hackers de segurança da velha escola (grupos como 2600 e CCC), que são
céticos em relação aos ataques DDoS, e a cultura pop niilista do 4chan, que
explicitamente se abstém da nomenclatura hacker. O que vemos é uma reprise
do debate do final da década de 1990 entre programadores e ativistas sobre
estratégias “hacktivistas”, desta vez numa escala muito maior. No final das
contas, o próprio WikiLeaks também não é anónimo.23 A Operação Payback
revela quão difícil é educar a cultura online de massa sobre questões básicas de seguran
O grupo Anonymous pode ser um movimento sexy e misterioso, mas por que
não se preocupa com o anonimato de seus membros e apoiadores? Também
podemos reverter esta questão em relação aos hackers: não seria mais sensato
admitir que não existe mais anonimato absoluto (como se alguma vez existisse)?
Existem riscos se você se envolver em atos de desobediência civil. O crítico
bielorrusso-americano da Net, Evgeny Morozov, chamou os ataques DDoS de
"uma expressão legítima de dissidência",24 o que pode ser o caso, embora os
protestos virtuais possam não ter o mesmo estatuto legal que as greves ou
manifestações. Surge a questão de saber se protestar anonimamente é de facto
um direito básico do cidadão. Se a votação permanecer anónima – um dos
argumentos contra as máquinas de votação electrónica duvidosas – que acções
nos convidam a levantar-nos e a expressar a nossa opinião em público? Ou isto
tornou-se demasiado perigoso, como vemos nos regimes autoritários de hoje?
Ao questionar a auto-evidência do Facebook e do seu algoritmo de

amizade, já damos um primeiro passo no sentido de recusar plataformas
de redes sociais controladas por empresas: “ Prefiro não o fazer”. O
próximo passo poderia ser moldar ativamente novas manifestações de
"l1
noção anônima coletiva: “ Preciso me tornar anônimo para poder ser pr·cst•nr.
O anonimato como exercício de jogo pode ser uma ilusão necessária que nos
salva da ideia do verdadeiro eu, defendida pelo Facebook como a nossa única
opção. Somos instruídos a acreditar que não existe um rosto verdadeiro por
trás da máscara, ou melhor, a perguntar o que a máscara está escondendo,
em vez do que seu usuário está realizando. O que precisamos deixar claro é
que a Internet oferece potencial para autodesempenho e brincadeiras criativas.
Já não é suficiente lutar por algum direito constitucional de votar

anonimamente. Trolls, zumbis e outras personas falsas se unem em
movimentos como o Anonymous. Seja organizando protestos a favor do
WikiLeaks ou contra Scientology, o ponto de partida é a ideia de que “a
visibilidade e a transparência já não são sinais de abertura democrática, mas
sim de disponibilidade administrativa”. Como se relacionam a
visibilidade pública e a camuflagem estratégica num contexto online? Iremos
“oscilar entre a hiperpresença de uma máscara e a redundância visual”26 O
Como dançar?
que podemos fazer para nos tornarmos invisíveis, imperceptíveis?
Matthew Fuller explica: "isso implica a geração de um acoplamento estrutural
inverso entre o que existe como invisível e o que ainda é cego para ele, um
desdobramento mútuo de insensibilidade em que cada uma das bordas Opõe-
" "27
ausente. Ele chama isso de “estética das coisas insensíveis”. se a esta
estratégia de desfocar o fundo está a burca como um dispositivo artístico para
intervenção no espaço público. A burca prova ser a última provocação à
transparência ocidental como Kulturideal e norma de um estilo de vida
universal.28 Em 1929, Virginia Woolf,
em A Room of One's Own, escreveu: "Arrisco-me a adivinhar que Anon,
que escreveu tantos poemas sem assiná-los, era muitas vezes uma mulher.
" No contexto das mídias sociais, a
questão é como integrar atos off-line na equação sem transformar o mundo
real na próxima onda. As plataformas existentes só podem ser usadas à
sombra dos eventos que estão por vir? As redes preparam as bases através
de seus "elos fracos"; é nisso que eles são bons.
O seu papel na comunicação em tempo real, uma vez que os acontecimentos
se desenrolam, permanece sobrestimado. Se tudo tivesse funcionado, as
redes já teriam desencadeado a erosão das estruturas de poder existentes. O
que acontecerá se superarmos o medo da vigilância e do controlo? Será que
a acção anónima, como o voto em eleições públicas, deixará de ser
necessária porque essa informação estará disponível publicamente por outros
meios? Ou deveríamos permanecer cautelosos e ver o carnaval balle masque
como um estado de exceção temporário?
4 anos
-3-
TRATADO SOBRE CULTURA DO COMENTÁRIO
Em memória da teórica de mídia alemã Cornelia Vismann (1961-2010)
Na verdade, a interpretação é um meio em si para se tornar senhor de alguma coisa.

Frederico Nietzsche
De onde vem a informação? Existe apenas uma fonte e esta é o ser humano vivo.
Transformo uma mensagem que recebo em informação, interpretando-a.
Interpretação é o trabalho que deve ser feito para transformar uma mensagem, um
sinal ou sequência de bits, em informação.
[De onde vem a informação? Existe apenas uma fonte e essa é o ser humano
vivo. Transformo uma mensagem que recebo em informação, interpretando-a.
Interpretação é o esforço que precisa ser despendido para transformar uma
mensagem, uma cadeia de sinais ou apelos em informação.]
José Weizenbaum
Há pouca vida na Cauda Longa. Alguém ainda lê blogs?

Os blogs individuais raramente recebem comentários, uma condição descrita
em Blogging, the Nihilist Impulse.1 Ou os proprietários de blogs fecharam a
oportunidade de deixar comentários, colocaram seus blogs em modo de
moderação ou simplesmente se esqueceram de aprovar as respostas
sugeridas. Os comentários dificilmente podem ser distinguidos do spam.
Além disso, os blogs obtêm baixo tráfego. Pode haver nove seguidores e
cerca de uma dúzia de amigos, com 43 visualizações do vídeo no YouTube.
Esta é a dura realidade estabelecida na Lei de Potência. Long Tail e "sites
mais visitados" não são opostos, como Clay Shirky Wl'itcs em sua postagem
de 2003 Power I ,aws, Wehh.>KS ami l11equality: "Um novo sistema sm:inl
inicia, nnd parece dcliÿhtfully livre do elitismo e da dissidência da existência de NYNicm
Depois, à medida que o novo sistema cresce, surgem problemas de escala. Nem todos
podem participar em todas as conversas. Nem todo mundo consegue ser ouvido. Algum
"2
grupo central parece mais conectado do que o resto de nós.
Embora meu último livro, Zero Comment , de 2007, tenha se concentrado em blogs
comuns, a primeira parte deste tratado investiga a outra extremidade do diagrama da
Lei de Potência e apresenta uma teoria das culturas de comentários que atingiram uma
massa crítica. As respostas atraem visitantes curiosos e provocam mais respostas. Esta
regra básica de como as multidões se reúnem, descrita por psicólogos de massa,
também está operacional na Internet, como se as massas quisessem celebrar a sua
própria presença demonstrando a sua enorme quantidade. Como lemos na obra-prima
de Elias Canetti, Multidões e Poder, atraídos por rumores, o inchaço e a densidade da
multidão parecem imparáveis. A multidão se torna invencível. Na Web vemos
concentrações semelhantes de usuários. Em vez de serem distribuídos por toda a rede,
os debates culturais agrupam-se em torno de alguns locais, muitas vezes em resposta a
autores específicos, questões e tópicos de longa duração. Quanto mais notícias e mais
rápida a rotatividade de postagens, mais os usuários ficam propensos a deixar
comentários. Vemos esse padrão em todos os lugares, desde fóruns, blogs e Twitter até
sites de jornais.
Tal king De volta à web
A liberdade de resposta tem sido há muito tempo um recurso essencial da Internet, igual
ao compartilhamento de arquivos e à própria publicação on-line. As culturas em rede
são esmagadoramente “discursivas” e promoveram uma escala de comentários sem
precedentes, diferente de qualquer outra na história.
A participação passou de algo pelo qual era preciso lutar para algo totalmente normal,
esperado e, na verdade, incentivado pelas plataformas comerciais. Como uma das
formas mais comuns (porque simples) de comunicação, a prática de comentar não é
apenas central para blogs e fóruns, mas também define as experiências de redes sociais
e de twitter (também conhecido como microblogging), que são inteiramente focadas em
respostas. Estas inúmeras formas mundanas de discurso público constituem cada vez
mais as interações quotidianas dos milhares de milhões de pessoas online.
Enquanto os meios de comunicação tradicionais "empurram" o conteúdo de cima

para baixo, a Internet tem uma imagem vitalista de um espaço social em constante
mudança, mas igualitário.As Cartas
ao Editor foram tratadas com suspeita
Jornal "
devido ao seu descontentamento potencialmente “fabricado "” Eles
. tiveram
pouco impacto por causa da cdiwl'inl "rept·ess ivc toleration " com as poucas colunas
incht'N t't'Nt't'Vcd para opiniões rtÿndtÿr. O conteúdo on-line é
51
diferente porque é cercado por uma esfera social animada agrupada em torno
da postagem, não apenas por meio de comentários, mas também por meio de
links em postagens de blog, tweets e similares, combinados com botões de
compartilhamento e recomendação nas mídias sociais. Pelo menos essa é a
ideologia. Para alguns, basta valorizar estas possibilidades técnicas. A
realidade muitas vezes parece diferente. Raramente vemos entrevistados
conversando entre si. Debates animados são a exceção e muitas vezes
dependem de lobby intensivo nos bastidores do(s) moderador(es). As culturas
de comentários não são sistemas auto-emergentes, mas arranjos orquestrados.
Isto nem sempre é óbvio, mesmo para quem está de dentro. A maioria de nós,
agradavelmente cegos pelo tecno-otimismo, acreditamos que a simples
disponibilidade de funcionalidades de resposta aberta resultará em discussões
animadas e levará a uma compreensão mais profunda, mais elevada e mais
rica do tópico. Mas escritores, editores e moderadores desempenham um papel
vital no estabelecimento de uma cultura de comentários frequentes.
Repetidas vezes, o pensamento do século XX provou que textos e leitores
são a mesma coisa, sendo o texto constituído através de convenções
interpretativas. Este ainda era um processo imaginativo que ocorria na cabeça
dos leitores. A interação do público é agora um dado adquirido, não apenas
com o texto ou a obra de arte, mas até mesmo com o autor diretamente através
do Twitter, blogs, ligações telefônicas ou compromissos ao vivo durante
conferências, festivais e talk shows.3 Precisamos ter em mente que nesta era
de auto-representação, o comentário muitas vezes carece de um confronto
direto com o texto ou a obra de arte. O presente ato de resposta não busca um
diálogo individual com o criador. A cultura de comentários na Internet precisa
ser diferenciada dos diálogos e discussões online.
Outra leitura da próspera “cultura de comentários” de hoje poderia ser que ela
simula o tráfego. Em primeiro lugar, os comentários são um recurso de software
(que pode ser ativado ou desativado), em última análise, relacionado aos fluxos
de receita dos provedores de serviços que nos convidam a falar com outras
pessoas - mas não tanto com elas. Os utilizadores estão bem conscientes
deste princípio económico subjacente e as suas contribuições, muitas vezes
cínicas, reflectem o conhecimento de que os seus comentários são
características que contribuem para a reputação geral do site e, em particular,
para a popularidade desse tópico ou tópico específico.
A cultura dos comentários na Internet é o oposto daquilo que Adorno descreveu como o “jargão
da autenticidade”. Em vez de serem “eleitos societizados, nobres e caseiros”,4 os utilizadores
tentam ir o mais baixo possível, muitas vezes em nome da brevidade. Frequentemente ouvimos
que os comentários online representam a voz imediata das pessoas . Não há vozes aqui . Isso
não seria uma descrição educada. Devemos atribuir o surgimento de "rc:nl.'tions" " "
preocupações
on-line a 1111 i tH.:rcnscd willi uÿncs.ÿ to·o
.em
articular publicamente "ressentimentos". Em uma mistura de gírias, slogans

publicitários e julgamentos incompletos, os usuários misturam frases e ditos
que ouviram ou leram em algum lugar. Conversa fiada não é o termo certo.
O que é realizado é uma tentativa desesperada de ser ouvido, de causar
algum impacto e deixar uma marca. Os usuários não contribuem mais
apenas para “corrigir” o autor, ou para contribuir para o “intelecto geral” -
eles querem ter um efeito.
Então você quer se juntar aos postadores de comentários? Depois de ler
um artigo, ver uma foto ou atualização de status e sentir necessidade de
responder, você deve se registrar (se não estiver dentro do mural do
Facebook), passar pelo círculo de identidade (nome real, digitar o endereço
de e-mail duas vezes , URL do site) e, em seguida, basta digitar seus dois
centavos e clicar em enviar. Clique em atualizar e aí está: sua própria micro-
opinião. Talvez você possa retornar ao artigo daqui a pouco para ver se algo
aconteceu e, em caso afirmativo, se o autor, moderadores ou colaboradores
conhecidos aceitaram seu ponto de vista (se houver). Você espera pelos
outros, mas a contribuição tão necessária deles não chega, ou, como Bob
Stein formulou em sua Lei Inversa dos Comentários na Web Aberta,
infelizmente, "quanto mais você gostaria de ler os comentários de alguém
"5
sobre um texto, menos provavelmente participarão de um fórum aberto.
Embora as primeiras culturas da Internet, como a Usenet, as listas e os
fóruns, lidassem com trolls, anonimato e ameaças violentas, a escala e a
visibilidade dos comentários em massa de hoje são de uma ordem totalmente
diferente. É fácil julgar os gritos e gritos como a queda da civilização.
Em vez disso, propõe-se aqui analisar as culturas de comentários de hoje
como máquinas perpétuas. O que chama a atenção são seus saltos
erráticos. É improvável que você leia todos os comentários - 54? 156? 262?
- mas o que resta é o fascínio e o horror dos números nus.
Bem-vindo à era da hermenêutica de massa – mas como podemos dar
sentido a tais quantidades? Desenvolveremos novas formas de interpretar
estas contribuições ou serão apenas sinais de vida de utilizadores individuais,
efeitos especiais dos sistemas interactivos que não merecem ser notados?
Mesmo que não aderimos ao movimento da sobrecarga de informação e,
com Clay Shirky, interpretemos este festival de dados como “falha de filtro”,
deveríamos simplesmente ignorar tudo e seguir em frente? Só para citar
dois exemplos: em um determinado dia, a página inicial de tecnologia geek
do Slashdot tinha 15 histórias e uma média de 135 comentários por história;
no mesmo dia, o schockblog populista holandês Geen Stijl teve uma média
de 223 comentários por história, com um máximo de 835 /' Mas não há
como saber quantos comentários são postados pelas mesmas pessoas
fornecendo nomes de usuários diferentes . E-mails obtidos pelo grupo
Anonymous da cybcr- St'l..'llrity fi rm 1-JB(;,u·y J•'t'dcrnl i:onli nn that compnn ics usc "
Management Software" para multiplicar os esforços de cada "usuário" que eles

empregam para apoiar ou atacar uma determinada causa, criando a impressão de
grande apoio para o que seu cliente (seja uma empresa ou governo) está tentando
fazer. O software cria todos os recursos on-line que uma pessoa real teria: nome,
conta de e-mail, página da web e identidade de mídia social/ E talvez você já tenha
ouvido falar do YouTube Comment Poster Bot?8
Ou ignoramos ou nos envolvemos no conteúdo, mas qual é a política dos

comentários? Quanto da economia de atenção é dedicada aos comentários? O
conhecimento é testado através do diálogo e da resposta, e presumivelmente atinge
um grau mais elevado de racionalidade através deste processo de limpeza e exame.
Cibernética para todos: esta é a era do feedback e da contribuição como
procedimentos padrão em quase todas as atividades institucionais. O ressentimento
e o mau humor são levados em conta nesse pensamento processual. Este é ainda
mais o caso em sites de notícias onde os comentários são obrigatórios. Como
podemos escapar da leitura cínica dos comentários como uma compulsão humana
necessária, mas desperdiçada?
Uma Arqueologia do Comentário

Vamos contrastar a cultura dos comentários online com a tradição da hermenêutica
e da filologia, com o objectivo de desenterrar a sua arquitectura. Existe continuidade
na tradição interpretativa? Uma comparação com os comentários da Torá na tradição
judaica é óbvia, mas será que queremos esse método individual? O papel dos
comentários na hermenêutica, “diferentes interpretações de textos – a prática
na literatura, é muito limitado às edições em papel filosófica que “expõe questões
de textos canônicos. Mas isto não deve impedir-nos de tomar emprestadas ideias e
categorias, ou mesmo de ler a própria filologia como uma metáfora. Executamos
alguns comandos de localizar e substituir e chegamos a descobertas interessantes,
mas previsíveis. Por exemplo, se falamos do papel crescente dos entrevistados, a
referência ao papel do coro no drama grego é feita com demasiada facilidade.
A história da mídia não mostra um progresso linear em direção aos textos abertos.
O que vemos são ondas de intensidades agrupadas em torno da
plataforma do dia. Este é particularmente o caso dos comentários.
A antologia alemã que nos leva de volta aos tempos mesopotâmicos
e egípcios é a de Text und Kommentar, de J. Assmann e B.
Gladigow , de 1995, produzida pela "nm:itÿnt h istory wing" da
teoria da mídia alemã que funciona no nt·chnt>oloJZ,y da litcmry
communk:ntion. Na introdução, Assmnnn escreve sobre a primeira menção
"9
texto, entregue por um mensageiro, como uma “mensagem que é retomada”.
Ele relata uma conferência de 1987 inteiramente dedicada às primeiras formas
de canonização: uma vez que um texto é fixado e nada é adicionado ou
alterado, um texto escrito pode se tornar um “texto fundador” para definir certas
práticas ou procedimentos (como a lei) ? Somente após o encerramento do
texto é que vemos o surgimento dos comentários, e então o texto se torna
aberto à interpretação. Assmann está usando uma ampla definição intercultural
de texto. A palavra latina textus (que significa: tecer os signos) ocorre em
oposição a commentarius. O que define o texto inicial não é o seu
armazenamento material, mas a transmissão do compromisso. Os textos
culturais, que são diferentes dos textos sagrados de acesso restrito, são
propriedade comum do povo e a exegese pode ocorrer. Os comentários
ocorrem quando esses textos são transmitidos de uma geração para outra no
contexto de ensino, aprendizagem e leitura. Neste processo o aluno interpreta
o texto como parte da experiência de aprendizagem. A compreensão, porém
- como salienta Assmann - acontece por meio da explicação oral, também
chamada de hodegética.10
Como os comentários sobre os textos são armazenados ao longo do tempo
e reproduzidos de uma geração para outra? No final da era Gutenberg, isso
era feito principalmente por meio de edições críticas. Com a produção de obras
anotadas e concluídas no século XIX, houve uma passagem dos comentários
para a gênese e a crítica. Esse desenvolvimento se reflete na separação
profissional do editor de textos clássicos do comentarista de história literária.
De acordo com Bodo Plachta, escrevendo na edição de "comentários" de 2009
da revista Zeitschrift fur Ideenge-schichte, a mudança para incluir comentários
ocorreu por volta de 1970 (com as novas edições Kleist e Heine). É também
Plachta quem aponta a relevância dos comentários fora da academia, o espaço
sem limites nos meios digitais e como é fácil fazer mudanças.
No seu ensaio Comentários, Código e Codificação, Markus Krajew-ski e

Cornelia Vismann sublinham o aspecto temporário e vivo dos comentários.
Escusado será dizer que os comentários também são texto – uma vez que a
desconstrução é em si uma forma de comentário.11 O que distingue os
comentários do texto é a sua natureza inacabada. Não há fim para um
comentário. Enquanto os textos podem ser interpretados como herméticos ou
autoritários, os comentários são vistos como orais, informais, rápidos e fluidos.
Os comentários circulam em torno do texto fonte estático e inflexível. Desde
que os manuscritos passaram a ter margens, foi criado espaço para
comentários, a fim de dar vida ao original silencioso . Para compreender melhor
os comentários na Internet, também deveríamos explorar mais a fundo sua
base oral . Em um debate acalorado , muitas vezes não prestamos atenção ao
que os outros dizem. Este também pode ser o caso quando 11ki111 t·r xts e hmwse thwugh
55
a quantidade de informação que não “ouvimos” quando utilizamos motores

de busca é ainda maior.
Krajewski e Vismann resumem a história do direito romano, sua outrora
viva cultura de comentários, e contam como em 533 aC tudo foi "codificado"
no Codex. A partir de então, nenhum comentário adicional foi permitido. O
livro tornou-se um objeto fechado de acordo com a lei.
Esta divisão entre texto congelado e conversa fora da lei tem desde então
assombrado a produção do discurso ocidental: uma vez separado e
codificado, o texto não pode ser transferido de volta para uma conversa
casual. O que está paralisado no sistema jurídico foi adotado pela indústria
de informática como forma de reintroduzir os comentários como elemento
produtivo na produção de software. Assim como a legislação do século VI,
é o compilador quem codifica o código-fonte. O texto consiste literalmente
em fonte e código. Os comentários não são colocados fora, mas podem
ser lidos em conjunto com o código executável. É somente através do
compilador que os dois se separam.
Krajewski e Vismann então dão um salto surpreendente e discutem o
procedimento de Solicitação de Comentários (RFC) da Força-Tarefa de
Engenharia da Internet (IETF). De acordo com a história oficial da Internet,
esse ciclo de feedback de comentários produz um código de rede (ou
protocolo, como Alex Galloway se refere a ele) que, por sua vez, provoca
uma próxima rodada de comentários que culmina em um novo código. Os
autores concluem que também nestes casos o poder codificador, embora
invisível, ainda existe. Se, em termos técnicos, o compilador codifica o
código-fonte, então quais mecanismos poderiam ser imaginados para
metamorfosear os comentários do blog em um próximo texto? Ainda não
existem procedimentos de codificação para os usuários comuns. É aqui
que, para Krajewski e Vismann, a analogia kittleriana, com a sua ênfase
na supremacia do sistema operativo, tem de parar.
Embora a interligação entre código e comentário seja óbvia para os
programadores, este não é o caso se passarmos para a interface
gráfica. Há uma ruptura brutal entre o princípio da “programação
alfabetizada” de Donald Knuth, que descreve as vantagens do
programador “falar” diretamente com o computador, e ambientes
altamente fechados, como o Facebook, onde quase nada pode ser
programado (mas onde os usuários estão constantemente comentando
uns sobre os outros). Vista a partir da atual situação caótica, os
codificadores que escolhem os melhores comentários e depois os
levam para o próximo nível do discurso - como Krajewski e Vismann
este método para
, descrevem
revisar o em
código
referência
legal deaoo jurista
(500-547Tribonian
AC) que usou
Império Romano - são criaturas de algum futuro distante . Poderia ser
um papel levado em consideração ao projetar a Web 3.0?
56
No editorial da edição de comentários do Zeitschrift , Vismann e Krajewsi

observaram que, até a época de Hegel, comentar textos clássicos pertencia
ao repertório filosófico.12 Anotar não era apenas uma habilidade; fazia parte
da arte de viver. Escrever comentários declinou como atividade acadêmica
nos séculos XIX e XX e, até a adoção da Internet, era praticado apenas por
juristas, teólogos e editores de obras coletadas. Contudo, como salientam, o
comentário não perdeu a sua capacidade de criar textos significativos. É
aqui que lançamos a âncora para estudar mais profundamente o papel dos
comentários na cultura contemporânea da Internet.
Além de domesticar os comentaristas
Não caiamos na armadilha de pensar que apenas as sociedades antigas nos

darão uma ideia de como uma humanidade outrora pura e sem mediação
testemunhou o nascimento do comentário. O que podemos fazer é utilizar
certos elementos dos contos dos historiadores, tais como o papel da memória
cultural, e aplicar isso à nossa era de uso democratizado dos meios de
comunicação. Em contraste com os comentários impressos, a cultura dos
comentários de hoje é um produto da era tecno-secular. O seu objectivo é
uma forma de participação amoral, concebida com o intuito de verificar o que
os cidadãos fazem e a que assuntos respondem. Os seus fluxos textuais
são concebidos e construídos por novas autoridades, os engenheiros, e não
por professores ou padres. Criaram sistemas que já não se concentram
apenas na interpretação do próprio texto. Não nos importamos tanto com o
que o texto precisamente “diz”, mas com o que é a ecologia mais ampla. Em
vez de uma leitura atenta, praticamos uma leitura intuitiva. Se submetermos
um comentário, é muitas vezes uma meta-observação irónica, uma
observação sobre quais poderiam ser as possíveis implicações da referida
publicação ou o que o autor-como-celebridade poderia significar. O conteúdo
já não é julgado no vácuo, mas automaticamente lido dentro do contexto
político, cultural e mediático em que opera. É o sistema mediático de textos,
imagens em movimento e experiências mediáticas vividas que está a ser
armazenado e reproduzido através da reutilização e da remistura.
O que precisamos de ultrapassar é a distinção entre alto e baixo e ler o
ataque violento de comentários na Internet, como um modelo para uma
sociedade em que os comentários se estão a tornar uma característica
incorporada em todos os dispositivos e serviços de comunicação. Vamos
reler o mestre alemão da hermenêutica do século XX e o atualizado Hans
(;eorg Gndnmcr· 2.0 poderia ser assim. Se a ontologia da
compreensão e a crítica da interpretação estiverem interligadas, como
57
Paul Ricoeur argumenta, e queremos fazer um esforço sério para “compreender

os meios de comunicação”, não podemos mais deixar de lado a exegese online
como mero ruído. Alguns até veem neste projecto um futuro para as humanidades
ameaçadas.13 Ao escrever sobre a poesia de Brecht, Walter Benjamin enfatizou
o papel do comentário na elaboração de textos clássicos. Hoje, os comentários
online são parte integrante do efeito de rede, e ignorar ou descartar este
elemento é compreender apenas metade da história.
“Não há história das ideias sem história dos meios de comunicação”,
escreveram os editores do Zeitschrift . Deveríamos implementar essa visão em
cenários futuros: em quais conceitos de design poderia ser baseada uma cultura
de comentários rica, diversificada e controversa? Como seria uma curadoria de
textos contemporânea – uma que abraçasse ativamente a virada quantitativa da
cultura de comentários na internet e que de fato fizesse algo com ela? Como
podemos superar as reclamações cansativas sobre lixo e sobrecarga de
informação? A questão que pretendemos responder é como seria uma “escritura
distribuída”. A tradição do hipertexto abre o caminho aqui. Hoje, o conhecimento
está hiperlinkado e aberto para comentários e colaboração. Isto pode parecer
banal e utópico ao mesmo tempo. As implicações das relações mutáveis entre
textos primários e secundários são vastas.
14
Como podem os comentários, mesmo que sejam publicados aos milhões,

escapar das margens e ser integrados na fonte? Ou devemos separar os dois?
Esta questão não é meramente académica, mas faz parte de um movimento
crescente para conceber literacias mediáticas radicais. Não basta elaborar listas
de contraclássicos na tentativa de resistir às campanhas nacionais de
canonização do património cultural e científico. O apelo reaccionário aos cânones
nacionais, ouvido em todo o mundo em tantos contextos diferentes, é uma
resposta clara à explosão inédita de comentários indomados e à perda de
autoridade do artista anteriormente conhecido como autor.
Por outro lado, também não é necessário repetir aqui as numerosas

críticas ao meme Sabedoria das Multidões. O que é tão interessante
– e perturbador – nas culturas de comentários na Internet no início do
século XXI é a sua ansiedade hostil em interagir com outras vozes
vizinhas. O atual lapso de racionalidade resulta numa avalanche de
comentários aleatórios e repetitivos. Há uma relutância generalizada
em chegar a um consenso e a chegar a uma conclusão num debate.
O software pode tentar, produzindo "mapas mentais" e contando a
frequência das palavras usadas, com ilustrações delas em nuvens,
mas nem o software de blog nem de fórum fizeram muito progresso
11
desde meados dos anos noventa. O Schcmatk Decision Making
Software (DMS) não tem sido amplamente utilizado como modelo a ser implem
debates lotados e confusos, e com razão. A classificação dos comentários é

outra saída; a exclusão pelos editores ou pela comunidade é outra, mas a
“economia das abelhas” da Web 2.0 , conforme articulada por Yann Moulier,
16
não que exige que plataformas explorem a participação em massa, e
Boutang a restrinja. Faíscas de dados voam por toda parte, atraindo-nos a comentar.
O que é informação para alguns é interpretação para outros e lastro inútil
para a maioria. Por favor, diga algo sobre mim, transporte-me ainda mais,
conecte-se a mim, goste de mim. Mas uma vez que o debate está acirrado,
não sabemos bem como resumir a interpretação do Povo.
Projetando Hermenêutica de Massa
Para fugir da banalidade radical com a qual somos confrontados ao tentar

compreender as culturas de comentários online, poderíamos adaptar certo
material de Persecution and the Art of Writing, de Leo Strauss. A perseguição,
escreve ele, “dá origem a uma técnica peculiar de escrita e, com isso, a um
tipo peculiar de literatura, em que a verdade sobre todas as coisas cruciais é
"17 Uma tática
apresentada exclusivamente nas entrelinhas.
semelhante deveria ser seguida se quisermos recuperar o controle sobre as
formas colaborativas de produção de significado online. Strauss: “Que a
literatura se dirige não a todos os leitores, mas apenas a leitores confiáveis e
inteligentes.” Deixando de lado o elitismo óbvio, isto é crucial: “Tem todas as
vantagens da comunicação privada sem ter a sua maior desvantagem - que
atinge apenas os conhecidos do escritor." Para Strauss, a solução tem de
ser encontrada no axioma “de que os homens irrefletidos são leitores
descuidados, e apenas os homens atenciosos são leitores cuidadosos”. O
que poderíamos fazer é traduzir os axiomas de Strauss em código. Como
sabemos, não basta ficar offline e depois criar uma sociedade secreta.
Desconectar-se é um gesto de lazer para aqueles que podem delegar seu
“gerenciamento de relacionamento” a sua equipe privada, responsável por
questões de relações públicas, como atualizações de status no Facebook,
twitter, postagens em blogs e e-mail corporativo. (Curiosamente, os
smartphones são considerados dispositivos de comunicação privada e
pessoal, como foi o caso do presidente dos EUA, Barack Obama, que, após
a sua eleição, recusou desistir do seu BlackBerryY)
Em A Ordem do Discurso, de Michel Foucault, lemos sobre as limitações
que a sociedade impõe às trocas textuais: “Em toda sociedade, a produção
do discurso é ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuída por um certo número de procedimentos cujo papel é afastar
seus poderes e perigos, para obter domínio sobre seus eventos fortuitos ,
para evidenciá-lo!
limitações que a Web 2.0 impõe à troca textual? A ideologia facilitadora da

cultura participativa, com as suas reivindicações de inclusão total, está a
desfocar os seus próprios mecanismos de selecção editorializante (sendo
a Wikipédia o caso clássico). Quantas entradas e comentários são
excluídos? É difícil fazer login? O usuário teve que se registrar primeiro em
algum outro lugar como o Facebook, antes de poder começar? Como
podemos criar uma hermenêutica específica da Internet como “uma
disciplina que se propõe a compreender um texto” – a compreender o que
ele tenta dizer?
Para Paul Ricoeur, “toda interpretação revela uma intenção profunda, a
de superar distâncias e diferenças culturais”.20 Mas e se nem sequer
compreendermos as máquinas hermenêuticas que estão à nossa
disposição? Podemos também reverter a nossa expectativa em relação aos
desenvolvedores de software e exigir do software e do design de interface
da próxima geração que reúnam compreensão e interpretação. Segundo
Gunter Figal, compreender significa “ser capaz de voltar a alguma coisa.
"21
Precisamos consultar e retirar dados do
arquivo para criar novas relações entre entidades. Compreender significa
retornar a um tópico anterior. Como fazer isso quando a “resposta” se reduz
a uma breve impressão? É demasiado fácil dar a resposta estrita de que só
pode haver respostas se estas consistirem numa análise séria baseada
numa reflexão demorada.
O que precisamos é de uma introdução de "re:search" em fluxos em tempo
real para nos dar acesso mais fácil aos arquivos relevantes, tanto dentro
como fora do thread atual. Não basta saber utilizar um motor de busca e ter
capacidade técnica para inserir um link. O que é necessário é uma forma
de contextualização, como referências a outros colaboradores ou artigos de
referência que expliquem mais sobre a data e o local da entrada original.
Este debate sobre arquitetura de software deveria começar com a

premissa da liberdade do intérprete, que, como Figal enfatiza, é na verdade
a liberdade do próprio texto.22 Existe uma liberdade de interpretação que
se baseia na ambiguidade do significado. Esta liberdade prospera com a
energia que é desencadeada pela separação entre autor e destinatário.
É aqui que temos de dizer adeus às tensões criadas por aqueles que
privilegiam o texto clássico em detrimento da interpretação, e é onde
começa o projecto de “hermenêutica de massa”. Já não é a maioria que se
cala, mas sim os seus supostos líderes espirituais e quadros intelectuais
que são incapazes de falar quando confrontados com mudanças repentinas
na sociedade. Os soberanos modernos na política, nas artes e na cultura
pop são muitas vezes mudos, mas a interpretação das suas declarações
vazias (embora "cot·t·cct") é ainda mais enfadonha e de âmbito limitado. Em vez d
60
ansiedades dos grandes criadores do ego (o escritor como celebridade

padrão), o leitor passa a se tornar um respondente padrão.
Em Powers of Philology (2002), de Hans Ulrich Gumbrecht , encontramos
uma passagem que trata diretamente da questão de como a tradição editorial
de criar e compreender obras coletadas de autores canônicos se alterará na
era digital. Ele vê uma ligação histórica entre o “retorno ao comentário” e a
ascensão do hipertexto, culminando em uma “filologia de alta tecnologia”.
"23
Para Gumbrecht, é óbvio que dentro de pouco
tempo todos os textos humanos, incluindo todos os comentários gravados,
estarão disponíveis online. Pense no Google Books, na Europeana e em
outros projetos de digitalização. Isto significará o fim do espaço limitado que
antes estava disponível nas margens dos livros. A questão é quais poderão
ser os efeitos a longo prazo desta abundância e vazio estrutural das margens,
nas cinco atividades básicas dos filólogos, tal como Gumbrecht as descreve:
a recolha de fragmentos, a edição de textos, a produção de comentários,
historicização e ensino.
Podemos imaginar fazer o mesmo com grandes coleções de comentários na
Internet? Bodo Plachta acrescenta a dimensão multimídia ao e-book: arquivos
de vídeo, entrevistas de rádio e palestras.24 Se olharmos os comentários
sobre 2.0, é fácil traçar os próximos passos necessários: processamos
comentários através de interpretação aprofundada e mais tarde, tudo acaba
em um cânone. Poderíamos então prever a suspensão radical dos comentários
nas edições impressas de obras completas e um movimento em direção a um
novo culto de grandes coleções privadas de arquivos digitais (livros) que
podem - ou não - incluir comentários (online).
Os sinais estão por toda parte: o texto está ganhando vida (de novo?). Para
mostrar que “texto social” já é um conceito viável basta olhar para o
Commentpress, desenvolvido por Bob Stein e seus colegas do Institute for the
Future of Book. É um plug-in tanto para documentos fixos quanto para blogs
que permite "aos leitores comentar parágrafo por parágrafo nas margens de
um texto. Anotar, glosar, oficina, debater: com Commentpress você pode fazer
todas essas coisas de uma forma mais refinada. nível granulado,
"25
transformando um documento em uma conversa. Com o Com-
mentpress, os comentários são transformados em "pensamento e escrita
colaborativos". A leitura social e a escrita social estão se confundindo – com
todas as consequências possíveis para a propriedade coletiva de ideias.
Com-mcntpress é um exemplo pragmático de execução de código com o
desejo em mente de projetar a ecologia de comentários – e mais uma prova
da tese de que o software não resulta em um credo ou um conjunto de
dogmas, mas em uma ordem social.
"No lugar de um hcr·mt•neutks, precisamos de cróticos de arte", concluiu
Susan Sontng em seu cNsny AJ.:cÿinst htterprotaticm em 1964 .
61
exigia que os comentários tornassem as obras de arte mais reais. A crítica

deveria produzir menos significado e, em vez disso, reduzir o conteúdo para
que possamos começar a ver o objeto novamente. Diríamos também que "tal
como os fumos do automóvel e da indústria pesada que contaminam a
atmosfera urbana, a efusão de interpretações da arte hoje envenena a nossa
sensibilidade"?26 Não. O perigo de políticos, corporações e a polícia do gosto
interferirem a utilização da Internet com o objectivo de encerrar sítios Web é
demasiado real. A liberdade é um valor absoluto e não deve ser negociada
caso a caso. Caso contrário, não haveria sites de denúncias como o WikiLeaks,
painéis de imagens como o 4chan, ou grandes coleções de livros teóricos
digitalizados como o aaaaarg. Mas também não podemos ser liberais. Isso
fecharia nossas mentes. Temos que continuar fazendo perguntas. Como podem
ser cultivadas culturas de comentários selvagens que resistam ao filistinismo
da interpretação, como Sontag o chama? O que significaria na nossa situação
recuperar os sentidos, para além de simplesmente ficar offline, introduzir meios
de comunicação lentos ou outras medidas sustentáveis?
As atuais culturas excessivas de comentários online levantam a questão do

que poderia ser a singularidade criativa num mundo profundamente quantitativo.
E se a cultura dos comentários dedicar todos os seus esforços à produção em
massa de aforismos – Projeto Dada para o século XXI? Você sabe como os
slogans se transformam em poesia e como um comentário pode se transformar
em um aforismo? O facto de não existirem metanarrativas por aí já não é um
truísmo pós-estruturalista, mas uma realidade inatacável. As actuais grelhas
interpretativas contra as quais Sontag se rebelou são de natureza tecnológica.
O poder dos críticos profissionais sobre os quais ela queria que reinasse foi
efetivamente diminuído. A revolução do armazenamento em que estamos no
meio elimina todo o conteúdo e leva ao perigo do relativismo total dos dados.
Sontag escreve: “ao reduzir a obra de arte ao seu conteúdo e depois interpretá-
lo, domesticamos a obra de arte. " Em
que casos resistiríamos à tentação da interpretação e, em vez disso,
acrescentaríamos uma dimensão extra a um debate online, bem como
apelaríamos publicamente ao fim das "culturas de reclamação" que apenas
replicam a ideologia? Temos que enfrentar comentar as culturas de frente, não
para elogiar a interpretação, mas para permanecer alerta e em contato com os
sinais dos tempos - por mais desagradáveis que às vezes possam ser.
6.2
-4-
DIS Q UISIÇÃO SOBRE CRÍTICA INTERNA
Não acredito que seja possível prever o comportamento humano ou as condições humanas.
As economias planeadas nunca funcionaram. As pessoas embarcarão automaticamente
num caminho de resistência. Quando Gutenberg inventou a imprensa, seguiu-se uma
enxurrada de informações. Era possível imprimir qualquer coisa e a maior parte era um
panfleto: um apelo à guerra civil, um apelo à guerra religiosa e um apelo à intolerância. As
pessoas reagiram inventando críticas. Kant é a resposta à superioridade da palavra
impressa. Hoje é possível observar que as pessoas que usam a Internet são imunes ao
excesso de informação, leem as primeiras 40 palavras e ignoram as 18 mil restantes.
Tal reducionismo tem os seus lados bons e maus. Esse tipo de usuário dificilmente vai
sentar à noite e ler Anna Karenina. Mas ele também não vai se afogar em informações. O
homem cria sua própria clareza.
Alexander Kluge1
Este capítulo levanta a questão do gênero de “crítica da internet” e seus

contornos analíticos. Tendo em conta a pressão para permanecer leve e
positivo, é percebido como um sinal de pessimismo cultural questionar
os conceitos dominantes da Internet.2 Nenhum raciocínio negativo, por
favor. Então, a crítica equivale à coragem civil? Precisamos ter em mente
que a crítica é um trabalho necessário, mas enfadonho; desenvolver um
argumento convincente que consista em conceitos relacionados pode ser
profundamente pouco atraente. A crítica precisa ser construída
continuamente e, apesar de sua rica história, não pode simplesmente ser
tirada da gaveta. Como podemos desenvolver uma retórica que siga os
passos da crítica literária e teatral, mas que seja adaptada às
especificidades tecnológicas da Internet e à condição global do século
XXI? Será que a crítica da Internet criará um estilo literário próprio,
semelhante à crítica ou ao ensaio, com as suas ligações à filosofia da cultura do ganch
Não precisamos de l'O lilil l'l' do zero. Há começos, desde
DISQUISIÇÃO SOBRE CRÍTICAS NA INTERNET
nettime para Nicholas Carr, mas também estaremos atentos às vozes

africanas, às críticas indianas no Facebook e aos conceitos brasileiros
radicais. A crítica na Internet também pode assumir novas formas além
de gêneros bem conhecidos, como artigo, resenha, ensaio e livro. Em
termos de software, pode-se pensar em tópicos de e-mail, discussões
em fóruns, postagens em blogs, tweets e outras culturas de comentários.
Antes de olharmos para os fundamentos do género emergente, devemos
passar pelo deserto do real e lidar com o modo de crise percebido da
crítica em campos vizinhos, como as artes visuais, o cinema e a cultura
do livro. Então, vamos nos juntar à busca incessante pelo paradeiro da crítica.
Críticas na Era da Sobrecarga
Em The Death of the Critic (2007), Ronan McDonald propõe historicizar

a crítica como uma relíquia da era modernista. O crítico orientou o
público na busca pelo aprimoramento do gosto. Antes da revolução
cultural do final da década de 1960, era tarefa do crítico definir o cânone
- não com uma agenda restritiva, mas a partir da perspectiva do
esclarecimento emancipatório. Naquela época, os críticos tinham que
se esforçar para aprender e propagar o que de melhor se conhece e se
pensa no mundo. Os gostos da elite foram partilhados – e prescritos –
às massas como uma política educacional para elevar as pessoas
comuns e torná-las parte da civilização ocidental. Beleza com causa.
No século XX, ainda era o crítico quem definia o gosto e determinava
a autenticidade dos artefatos culturais. Olhando para trás, o apogeu da
crítica ocorreu durante a era dos jornais, revistas e jornais - circulação
em massa que centralizava, capturava e dirigia a atenção colectiva,
levando os leitores cidadãos a discutir o último romance ou a peça de
teatro da noite anterior. Na crítica, o sentido e a razão se encontraram.
Segundo Ronan McDonald, o declínio da crítica começou com a
"democratização do gosto" durante a década de 1970.
Em resposta à ascensão da cultura pop, as críticas recuaram para trás
dos muros da academia. O estudo da estética tornou-se “cada vez mais
introspectivo e não avaliativo”.3 Nas últimas décadas, o fosso entre a
teorização académica e a cobertura jornalística do artista-como-
celebridade aumentou, resultando no meme da “morte da crítica”.
Michael Schreyach escreve que a crítica de arte hoje em dia “pode fazer pouco mais do
que estabelecer algum contexto para a arte em consideração, e oferecer algumas
observações sobre o valor de mercado da arte, a popularidade, o seu significado social
'"1
(ou a falta dele). Na melhor das hipóteses, a crítica
tornou-se fi/aschcmt}()st, um mcssnl(c in 11 bonlc.
Juntas, estas duas forças relacionadas – a cultura pop e a retirada da crítica literária
para a academia – minaram a autoridade do crítico. A velocidade da crítica “não
autorizada” testemunhada em blogs e na Amazon, e o recuo dentro das universidades,
onde os especialistas travam uma batalha autorreferencial de discursos, são duas
faces da mesma moeda.
No contexto da internet, você recebe declarações como esta de John Sutherland: "há
aqueles que vêem a crítica na web como uma tendência do 'poder do leitor' - a
democratização de algo tradicionalmente monopolizado pelos mandarins literários. E
há aqueles que vejo isso como uma degradação do gosto literário."5 Para McDonald,
a crítica oscila entre a mídia e a academia.
Ele diz: “a democratização de padrões críticos objectivos pode ter derivado em parte
das correntes culturais anti-autoritárias e anti-hierárquicas das décadas de 1960 e
1970. As tendências populares e académicas partilham a sua aversão à avaliação
"6
como tarefa do crítico. Na era
da Internet ainda operamos nas mesmas condições. Tanto a linguagem barroca pós-
moderna quanto as curtas respostas amadoras nas páginas de comentários fogem
das descrições normativas tradicionais do crítico como profissional. Não precisamos
mais de julgamento, mas o que os críticos devem fazer com o ataque constante de
novos aplicativos, ferramentas de publicação e mídias sociais? Os críticos, colocados
num modo defensivo, devem responder constantemente a um fluxo constante de
novos produtos, serviços e paradigmas de comunicação, tornando mais difícil ver as
tendências gerais.
Enquanto as guerras de comentários estão a decorrer na Internet, a maioria dos

membros das disciplinas tradicionais concordam que o seu modo de crítica está em crise.
Uma antologia de 2008, The State of Art Criticism, editada por James Elkins e Michael
Newman, repleta de pontos de partida, transcrições de seminários e avaliações,
expressa esta incerteza. A crítica de arte “não tem certeza do seu lugar e função na
sociedade”.7 De acordo com Elkins, a crítica de arte é “produzida em massa e ignorada
em massa e encontra-se num estado de saúde vigorosa e doença terminal.
"8
Há uma
superprodução de críticas efêmeras, provocando inúmeras interpretações de “sentido”
e falta de codificação. “Qualquer pessoa com acesso à Internet pode tornar-se um
crítico. Existem agora múltiplos públicos, distribuídos de várias maneiras”, escreve
Newman, concluindo: “o papel do julgamento crítico é novamente questionado, como
foi nas décadas de 1960 e 1970. Mas os julgamentos reflexivos não tiveram sempre
que descobrir os seus critérios, que nunca são dados em : H.Ivance ? "
6,5
rejeitar o relativismo e o pluralismo da vida moderna. O tempo todo, provenientes

de um milhão de fontes, somos bombardeados com informações culturais. Um
novo filme ou a música do momento podem entrar na nossa mente
independentemente da qualidade e do nosso interesse. Na verdade, nesta era
de sobrecarga, a indiferença é o efeito mais provável de tantas imagens
concorrentes. Se fizermos uma escolha estética, é provável que seja uma
escolha consumista, um gosto passageiro a ser esquecido e substituído num momento.
No final de 2009, fui co-curador de um evento no centro de debates

culturais De Balie, em Amesterdão, sobre a crise da crítica, com o capítulo
holandês da AICA (a sociedade profissional de críticos de arte). Chamado
Críticos Flutuando na Esfera Virtual: A Crítica de Arte Sobreviverá?, discutia
a relação entre a crítica de arte e a ascensão da Web. No seu discurso de
abertura, a curadora Maria Hlavajova lembrou ao público que por volta de
1989 a morte pronunciada do crítico de arte ocorreu simultaneamente com
a queda do Muro de Berlim e a invenção da World Wide Web. A
apresentadora Regine Debatty, que bloga no We Make Money Not Art/0,
começou dizendo que era uma blogueira, não uma crítica de arte. Ela
perguntou por que as pessoas associavam blogs apenas com termos como
“impressionista”, “subjetivo” e “populista”, quando tanto o Art Forum quanto
o Art Review tinham seções de fofocas. Ultimamente, o mundo da arte
começou a aceitar blogs, disse Debatty, e surpreendentemente agora vê a
escrita de blogs como um estilo que certamente tem uma qualidade própria.
Muitas vezes perguntam a Debatty “você consegue escrever no estilo do
seu blog?” Em seu blog, Debatty é sempre positiva e só escreve sobre o
que gosta, não pratica críticas negativas e não é provocativa. O blog não
faz perguntas. Há muito tráfego, mas poucos comentários.
A última apresentadora foi a crítica de arte norte-americana Jennifer
Allen, radicada em Berlim desde 1996; lá ela escreve para Zitty, Monopol e
Die Siiddeutsche Zeitung. Allen vê cada vez menos dinheiro para os críticos
de arte. A crítica de arte transformou-se em reportagens egocêntricas,
movidas por celebridades e dominadas por amadores. A tendência começou
com artforum. com, então penetrou na própria revista, com sua rubrica
"Visto e Ouvido". Ela disse que a crítica de arte séria em forma de livro é
mais difícil de publicar porque a imprensa não cobre mais as turnês de palestras de
As revistas perderam seu público para as edições on-line, embora “escrever
para o mundo on-line marque você para o resto da vida e reduza sua renda
a um terço”. Outro problema que ela vê resulta do aumento da velocidade.
Recentemente, o longa-metragem Bruno foi morto por causa de tweets
ruins na noite de estreia. Depois do julgamento negativo as pessoas não
apareceram mais nas bilheterias . Depois há a falta de autoridade. Blogs e
Twitter podem ser populares, mas não
66
assumiu a posição que as principais revistas já ocuparam; nem assumem

uma posição alternativa. Por que eles não contratam a Christies, o Artforum,
as bienais e os curadores? Na Internet muitas vezes não há resposta,
concluiu Allen, e as análises online não geram opinião. Eles não assumem
posições renegadas nem mudam a estrutura de poder elitista do mundo da
arte contemporânea.
O debate ilustrou algumas tendências. A crítica de arte entrou na era da
mídia informal em rede e não há caminho de volta. Como consequência, o
estilo pessoal substituiu a linguagem formal da teoria. As pessoas que ainda
discutem como misturar crítica de arte e novas mídias ficam para trás. Como
sublinhou Jennifer Allen, a crítica de arte, seja ela online ou impressa, não
consegue convencer a sociedade da relevância das artes: “não conseguimos
comunicar o entusiasmo e a paixão que temos pela cultura”. Os jovens
sabem muito sobre tênis de corrida e telefones celulares, observou ela. “Por
que não olhar para a arte como olhamos para os celulares?”
11
Esses insights podem ser úteis para a crítica da Internet? Poderíamos

nos perguntar: por que açoitar um cavalo morto? Qual é o sentido de
e que a reintroduzir um género que se diz ter perdido a sua vitalidade
“crítica” já pode ter desaparecido? Deveríamos nos aproximar ou nos afastar
da posição “fatal” que Jean Baudrillard ofereceu como contraponto à crítica?
12 O que significaria propor uma nova onda de crítica numa época
caracterizada pela ausência de julgamento? Por que não abraçar o objeto
para matá-lo? A proposta da crítica da Internet não cai na armadilha de ser
identificada com a “teoria crítica” histórica, onde, antes mesmo de
começarmos, temos que atravessar as planícies geladas da abstração e
falar com Walter Benjamin, depois de sermos forçados a comparar notas
com Adorno, Horkheimer, Habermas e Honneth.13 Em vez de uma fonte
produtiva de inspiração ou de uma corrente filosófica com a qual comparar
notas, na verdade a ideia da crítica da Internet como uma continuação da
Escola de Frankfurt revelou-se um beco sem saída. A própria referência
encerra as conversas. É possível ser crítico sem ser crítico - e essa é talvez
a principal razão pela qual é melhor evitar uma ligação (pública) com a
Escola de Frankfurt. O que resta é a leitura clandestina, a admiração
silenciosa e uma interpretação informal do seu trabalho.
Moldando a crítica na rede
O discurso não é pró!J,rcssin!l. linearmente de um conceito para outro.

Por que o imcrnt'l, com todas, as suas novidades e recursos incontáveis , deveria
67
o pesado legado desta espécie de texto em dificuldades? Talvez a crítica

seja uma etapa histórica que agora supostamente volta à vida como uma
atitude cool. A crítica na rede poderia ser nada mais do que um modo de
escrita entre muitos, uma forma básica de reflexão também conhecida como
um estilo de vida alternativo para o rebelde que gosta de questionar
hierarquias. Em vez de seguir nesta direcção cínica, eu, juntamente com
Ronan McDonald, vemos a crítica não como um programa ideológico, mas
como uma arte básica muito necessária para criar estilos literários, e como
um convite para nos envolvermos num pensamento radical, longe de
comentários e conversas frívolas. sobre o último tweet. Como isso pode ser
expresso? Nesta era da Internet, o antídoto para a crítica é o jargão das
notícias e o discurso das relações públicas, promovendo uma leitura rápida.
Se o futuro crítico tiver algum adversário a quem se opor, será o editor de
informação profissional anónimo, exércitos inteiros de clones frenéticos
deles, recebendo, reembalando e divulgando texto e material visual para os
utilizadores participativos globais que depois ligam, gostam e encaminham.
O crítico da Internet opera num universo kaf-kaesco paralelo ao não se
envolver com estes spin doctor, cujo território tradicional tem sido até agora
a televisão e a imprensa, e que agora abraçam o ciberespaço com força total.
Vamos cair na real. Deveríamos começar observando que a Internet é
hoje uma tecnologia dominante. Embora suas qualidades em constante
mudança continuem a nos fascinar, não há nada de espetacular nisso.
Fomos pós-espetáculo. Esta é a sociedade da informação tornada realidade -
bem-vindo à sociedade da consulta. Abordamos o poder com uma pergunta
e esperamos enquanto a nuvem computa. O que acontece exatamente é
bastante abstrato e visualmente pobre. É exactamente por isso que os
principais intelectuais e teóricos não estão conscientes das actuais transformações.
Na verdade, é difícil acompanhar o aumento exponencial de aplicações e
serviços. A maioria das empresas e instituições ainda estão no processo de
compreender plenamente o impacto que as tecnologias de rede estão a ter
nas suas organizações, ao mesmo tempo que integram alguns elementos e
bloqueiam outros (principalmente os bits interactivos e a montante). A
introdução de redes de computadores nas organizações na última década
mudou os fluxos de trabalho, mas não atingiu o nível de tomada de decisões.
Parecemos presos num período de transição permanente. Recebemos
respostas confusas à questão de saber se os “novos meios de comunicação”
ainda fazem parte da nossa cultura. Mesmo em países com elevada
utilização de banda larga e telemóveis, existe uma “cultura líder” hesitante
que não sabe se os novos meios de comunicação devem ser totalmente
institucionalizados como uma esfera separada, ou dissolver-se e ser
integrados nas tradições existentes . cinema, televisão, mídia impressa e
rádio.
6t:eu
Aqui, a Internet, que agora é tão difundida, é em si mesma, de alguma

forma, estranhamente, invisível. Seguindo esta lógica de invisibilidade, a
crítica da Internet ocupa até agora uma posição marginal na investigação
académica, correspondendo à diminuição do papel da crítica e da teoria na
sociedade. A maioria das pesquisas ainda relega a Internet a um papel
secundário em relação à mídia impressa e radiodifundida. No entanto, a
Internet já não é simplesmente uma ferramenta; tornou-se uma parte
inseparável dos processos económicos, sociais e culturais. Actualmente, o
próprio mundo académico depende totalmente das tecnologias de informação
em rede. Esta mudança requer um novo nível de pensamento no qual os
estudiosos das humanidades ainda não desempenharam um papel activo.
A ideia é simples. Tal como o teatro, as artes visuais, o cinema e a literatura,
a Internet como meio merece uma forma informada e sofisticada de crítica e
teoria, que vá além do jornalismo e da reportagem. Curiosamente, no entanto,
o seu estatuto marginal permitiu que a crítica da Internet incubasse ao longo
dos últimos 15 anos em espaços fora da academia: festivais de arte
contemporânea, listas de correio online e redes de activistas mediáticos. A
história desta era de refúgio artístico-cultural ainda não foi escrita.
Como podemos ir além do paradigma das notícias? Não podemos
compreender este estado de invisibilidade da Internet apenas lendo as ofertas
dos meios de comunicação e instituições tradicionais e, em essência,
desconstruindo as agendas destes velhos mensageiros da mídia. Não
podemos compreender a Web desconstruindo o The New York Times.
Repetidamente, revelou-se insuficiente analisar bytes sonoros simplificados
e lamentar o lado enganoso das técnicas de marketing. O que a crítica da
Internet deveria, portanto, fazer se quiser lidar com o hype é demonstrar
como as ideias normativas se transformam no seu oposto, em práticas de
dominação.
A crítica da rede deve progredir além da Ideologiekritik e da análise do
discurso. O objetivo da crítica da Internet é conectar a auto-reflexividade ao
ciclo de feedback para mudar a arquitetura. A ideia é desenvolver conceitos
e insights duradouros que se aprofundem nas arquiteturas de rede. Em vez
de me concentrar numa realidade social em rápida mudança, como propõe
Manuel Castells,14 assumi como tarefa desenvolver uma melhor
compreensão do papel que conceitos como livre, aberto, rede, comunidade,
blog, partilha, mudança, amigos , link e similares estão desempenhando um
papel na construção da sociedade em rede. Não precisamos ser idealistas
para reconhecer a importância de estudar como conceitos que fervilham
durante anos parecem surgir repentinamente do nada e depois se
transformar em pequenas iniciativas que se transformam da noite para o
dia em sistemas usados por centenas de milhões de pessoas . . Há uma
necessidade de revisar a teoria que será implementada e implementada. Críticas intc
69
é uma busca comum por conceitos específicos de mídia que podem então ser
implementados em códigos, políticas, retórica e culturas de usuários.
Este é um processo de tentativa e erro. Surpreendentemente, alguns dos
conceitos da década de 1990 em que estive envolvido na formulação ainda são
significativos, como a mídia soberana, o dândi dos dados e, acima de tudo, a
mídia tática. A crítica da rede é outro exemplo de 1995, desenvolvido com Pit
Schultz. Exemplos mais recentes são redes organizadas, estética distribuída e
o conceito mais amplo de culturas de rede. Às vezes é útil inventar dezenas
deles apenas para ver se e como ressoam. Outras vezes vale a pena investir
muito tempo e energia (coletivos) para transformar um deles em uma máquina
de verdade. Obviamente esta metáfora é emprestada de Deleuze e Guattari
que, como poucos antes deles, teorizaram este processo.
O pensamento pragmático ameaça banir o desenvolvimento conceitual para

segundo plano. O “pensamento selvagem” continua a ser essencial, seja na
forma de ensaios, slogans, estudos de caso ou discussões. Se as humanidades
quiserem recuperar o território perdido, é essencial que os conceitos sejam
desenvolvidos e depois traduzidos em ações no mundo real, que incluem
atividade política, mobilidade, culturas de trabalho e relações sociais, bem como
incorporá-los em códigos e protocolos. Um conceito crítico pode ser
desenvolvido em serviços, software, orgnets e materiais didáticos? A crítica
pode ser um ato produtivo que desenvolve um conjunto de conceitos viáveis.
É através do desenvolvimento do conceito que o projeto irá além do nível de
pensamento da Internet em constante transformação e reportagem de notícias
para alcançar outro nível onde a compreensão leva ao código. Aqui a crítica
está ligada à sua capacidade de mudar o objeto de estudo.16 A virada aqui é
aquela que envolve a crítica no próprio modo em rede.
Revise a cultura na era da Internet
Como exemplo de uma estratégia para estabelecer um conjunto dinâmico de

práticas, a “crítica da rede” poderia analisar como as práticas de revisão se
alteram quando entram no domínio digital online. Em outros contextos, como
cinema, literatura e teatro, muitas vezes a crítica equivale a revisar obras
recentes. No contexto da internet, em que consistiria uma revisão abrangente
de um site ou de um novo aplicativo? Como é que os critérios de “usabilidade”
são enquadrados no idioma corporativo protestante de Jacob Nielsen – e ainda
permanecem incontestados?
Podemos popularizar análises de software altamente técnicas ? O que constituiria uma boa solução,
além da descrição de sua funcionalidade?
Ao longo dos anos, temos visto um aumento constante no nível de concentração intercontinental de
70
análises de jogos, que se baseiam nos estudos culturais e cinematográficos,

mas o mesmo não pode ser dito da cultura mais ampla da Internet. As resenhas
em geral são consideradas uma leitura lenta em comparação com a gratificação
instantânea do processo de busca. Poderíamos até dizer que uma cultura de
avaliação rica e diversificada eliminaria a maioria de nossas consultas de
pesquisa. A democratização radical das críticas em sites como o Amazon é
obviamente motivo de preocupação para os comentadores da velha escola
que se sentem sobrecarregados com a rápida acumulação de dados. Faint
Praise, The Plight of Book Reviewing in America, de Gail Pool, de 2007 ,
discute a queda constante da crítica de livros tradicional. “As resenhas nos
ajudam a decidir o que devemos ler e a descobrir o que há para ser lido. [...]
Lemos resenhas porque temos prazer no jogo de ideias, ou na leitura sobre a
leitura, ou no poço A resenha escrita como forma literária, mas, essencialmente,
"17
queremos aconselhamento ao consumidor e orientação cultural.
De acordo com Pool, a comunidade crítica há muito que confia nos
generalistas, que são, no entanto, autoridades como intelectuais públicos, o
que é contrário aos sites de venda de livros e de crítica da Web que têm "a
ideia democrática de que cada leitor tem algo de valor para oferecer.
"18
A distinção entre abordagem generalista, leitura especializada e
impressão amadora é importante aqui. A cultura da Internet precisa de dar
mais espaço a especialistas cultos que possam comunicar questões tecno-
protocológicas complexas a um público mais vasto. Como podemos transcender
a produção massiva de análises de produtos que analisam principalmente
problemas de comunicação, erros de fábrica, incompatibilidades de versão e
problemas de entrega dos bens de consumo mais recentes? Gail Pool
descreve o problema clássico de navegação como tal:
alguém realmente quer ler seiscentas resenhas de um único livro, cada

uma com sua descrição e avaliação, para tentar identificar as boas?
Posso pensar em poucas experiências de leitura menos gratificantes:
só a rolagem seria cansativa e, quando eu tivesse lido algumas dezenas
de resenhas, suspeito que não precisaria mais nem quereria ler o livro.19
O problema é: como podemos aderir à Guerra Contra o Cliché de Martin Amis,

que apela ao fim da banalidade? A Amazon deveria encerrar a opção de
revisão ou os usuários da Web deveriam filtrá-la? Tome cuidado para não
culpar apenas os “críticos autonomeados”. Do ponto de vista profissional, os
editores estão instrumentalizando os revisores como máquinas de publicidade:
por favor, apresentem declarações curtas e interessantes, escritas
exclusivamente para fins promocionais. Foi a ascensão das reportagens
noticiosas que impulsionou análises desafiadoras nsidc. Ac(.;l ll'ding 1'0 Pool:
"precisamos conceber melhores quantidades de escolhas para r·cvicw. Nosso sistema atual
71
leva a ignorar bons livros, a elogiar demais os ruins e a minar a página do livro.
"20
Curiosamente, Gail Pool menciona Virginia Woolf, que em seu panfleto de 1939,
Reviewing, pediu que o gênero fosse totalmente abandonado, descrevendo o crítico
como "um piolho, uma etiqueta distraída na cauda da pipa política". Um site dedicado
descreve sua intenção como ansiando "pela obscuridade da oficina sombria em que os
autores são respeitados e não ridicularizados como um híbrido 'entre o pavão e o macaco'.
"21
Nesta era do hipertexto é impossível fazer tais distinções entre
literatura primária (fonte) e secundária (interpretação), como delineou George Steiner,
sugerindo que preferimos a “loucura mandarim da secundária”.
"22 Tanto para escritores como para leitores,
torna-se uma questão de “domínio da Internet” se quisermos evitar ser distraídos – e

perturbados – pela loucura da multidão. Torna-se uma questão de sobrevivência entrar
taticamente e depois sair da arena pública. A natureza pública da década de 1930 que
levou Virginia Woolf à loucura não é nada comparada com as entrevistas na TV e no rádio,
as turnês de livros, os pedidos de e-mail e as crescentes obrigações de mídia social 24
horas por dia , 7 dias por semana, às quais os escritores contemporâneos estão expostos.
As críticas impressas de hoje, por mais curtas e de má qualidade que sejam, são um oásis
de conteúdo em comparação com as mensagens curtas, grosseiras e invasivas, das
redes sociais. A questão então é: como os leitores podem decidir por si próprios, sem se
deixarem perturbar por algoritmos de recomendação semelhantes aos da Amazon? É
muito fácil dizer, como faz Pool, que precisamos de “comentários que sejam imparciais,
informados e críticos”23, mas sem mencionar que já navegamos, pesquisamos e filtramos
de forma colaborativa.
Outra referência relevante para o nosso contexto é o ensaio Reviewer's Dues de LE

Sissman, de 1978 , onde ele elaborou as seguintes regras: "nunca revise o trabalho de
um amigo. Nunca revise o trabalho de um inimigo.
Nunca suba em vagões. Nunca revise um livro em uma área que você não conhece ou
não se importa. " E por último, mas não menos importante: "nunca deixe de arriscar nos
"24
julgamentos. espaço? Eu Que regras seriam imperativas para a cibersegurança?
sugeriria o seguinte. Nunca revise um artefato sobre o qual ninguém mais está falando.
Nunca revise algo que não esteja disponível online e que não possa ser consultado
livremente. Nunca revise um assunto que você não possa discutir em fóruns on-line ou em
listas de discussão.
Cultura de Rede como Conceito e Agenda
Para outro exemplo de crítica de rede em operação, vamos examinar

a seguir a "cultura de rede" cmH.:cpr. Críticas não só entrarão em
72
existência se houver primeiro uma cultura de rede ativa no trabalho. Esta

condição é um a priori vital e realça a diferença subtil entre adaptação e
desenvolvimento: a utilização por si só não será suficiente. Para que a crítica
da Internet prospere, deve haver uma relação produtiva com a própria
tecnologia. Tanto as "culturas de rede" como a "teoria das redes" apontam
para contextos mais amplos que se afastam do binário real/virtual
frequentemente encontrado na literatura popular e nas reportagens
noticiosas.25 Este binário foi especialmente dominante nos anos noventa, e
um exemplo recente foi o "real". vida" versus meme do Second Life. As
grandes e complexas redes de hoje superam esta oposição binária. As redes
integram a sociabilidade com software, interfaces e roteadores. O termo “rede”
tem uma ambiguidade específica, pois fala ao mesmo tempo sobre o social e também so
A estrutura social formada pela infra-estrutura tecnológica é de interesse aqui
porque não existe mais nenhuma “tecnologia pura da Internet” sem enxames
massivos de usuários.
A Netzkritik, como é conhecida em alemão, escolhe a dedo questões e
estudos de caso que podem ser situados no meio da peculiar auto-
referencialidade das redes, num extremo, e dos arranjos dominantes dentro
dos meios de comunicação e das organizações, no outro. A cultura da Internet
continua a colidir com estes últimos, com os seus arranjos institucionais e
estruturas sociais existentes. Deveríamos estar plenamente conscientes disso.
A cultura em rede perturba a academia, os organismos de financiamento, as
instituições culturais, a televisão e os cenários das artes plásticas e do
espectáculo. Em todo o lado, os poderes constituídos estão prontos para
contra-atacar, como o caso WikiLeaks demonstrou. Esta não é uma era
progressista. Ao mesmo tempo, precisamos de compreender que as “redes
dos novos meios de comunicação social” (seja quem for ou o que quer que
seja) não estão a tentar roubar recursos existentes para assumir o controlo. O
próprio poder terá que ser redefinido. As redes são informais, fluidas e
invisíveis, e é este aspecto que causa pânico e confusão. Como pregam os gurus dos ne
Esta ruptura, criativa ou não, não indica uma simples vitória do novo sobre o
antigo, e também nunca parece materializar-se na forma que a classe de
consultores e os grupos de reflexão futuristas prevêem.
A cultura de rede, portanto, é tanto um fenómeno mais amplo na sociedade
como um conceito ressonante que pode ser usado para investigação e acção.
Como denominador aberto, sugere uma condição existente e, ainda mais
crucial, é um estranho atrator que une as pessoas.
Em 2004, foi incorporado ao nome de um programa geral quando fundei o Instituto de
Culturas de Rede (INC), após minha nomeação como professor pesquisador (leitor) na
Escola de Meio Interativo da Universidade de Ciências Aplicadas de Amsterdã .
Esses /ectorados serviriam para as pequenas unidades que não eram muito necessárias
7J
investigação no âmbito do sistema politécnico holandês (hogescholen). Ned

Rossiter, Sabine Niederer e Linda Wallace estiveram envolvidos na escolha
do nome. O ano de 2004 é também quando Tiziana Terranova publicou seu
livro Network Cultures. O nome é um bom exemplo de conceito híbrido que é
ao mesmo tempo um atrator estranho e um significante vazio.
Este termo de “segunda ordem”, rede + culturas, vindo depois da tecnologia,
aponta para agenciamentos que poderão emergir ao longo do tempo, uma vez
que a excitação do novo tenha desaparecido. Parafraseando a académica
britânica Irit Rogoff, poderíamos dizer que o INC, como marca, expressa uma
mistura de culturas que, através da intensa exposição à tecnologia, perderam
"26
a sua “identidade original”. Os temas escolhidos – desde ecrãs
urbanos a vídeos online e pesquisas na Wikipédia – avançam para além da
remediação; o que fascina são os elementos que escapam a essa lógica.
A pesquisa do INC se estende ao design, ativismo, arte, filosofia, teoria
política e estudos urbanos, e não se limita apenas à Internet. A internet só
pode ser entendida como a conjuntura desses diversos campos e linhas de
investigação. Mas não se engane, esta não é uma proposta ingênua e
multidisciplinar com atores muito diferentes em tamanho, idade e poder. É
necessário que as outras disciplinas contribuam (com ideias e recursos) para
o estudo crítico da Internet, e não o contrário. “Culturas de rede” devem ser
lidas como um termo estratégico para estudos da Internet baseados em
humanidades, utilizados para diagnosticar desenvolvimentos políticos e
estéticos em comunicações orientadas para o utilizador. As culturas em rede
podem ser entendidas como formações técnico-sociais em construção. Eles
se acumulam rapidamente e podem desaparecer com a mesma rapidez,
criando uma sensação de espontaneidade, transitoriedade e até incerteza.
Por mais evidente que seja, a colaboração é a base das culturas de rede. A
novidade aqui é que trabalhar com outras pessoas em redes online distribuídas
frequentemente gera tensões que não recorrem aos protocolos tradicionais de
resolução de conflitos.
Desde a sua fundação, o INC tem sido uma estrutura para a realização de
uma gama diversificada de projetos com uma forte ênfase na investigação
como conteúdo - não como política, desenvolvimento de negócios ou como código.
O seu objectivo tem sido criar formas organizacionais abertas que
proporcionem um contexto institucional inicial às ideias dos indivíduos e
das organizações. Um foco principal é o estabelecimento de redes de
investigação (mais ou menos) sustentáveis em torno de temas emergentes.
Após alguns anos, estas redes de investigação desaparecem, tornam-se
entidades independentes ou são assumidas por outras. Esta estratégia
pode ser resumida como “crítica em ação” ou “ pesquisa-ação”.
Um objectivo a longo prazo da crítica da Internet é apoiar e desenvolver novas
categorias de meios de comunicação. 'O "wo/mnn of lt·ttcrs" de Tbdny é n contrNI'cd f·igu rc.
74
Os nativos digitais estão lendo menos ou mais? A alfabetização digital como

conceito tem sido principalmente um tópico para pesquisas em indústrias
criativas e estudos culturais que buscam defender o uso popular da Internet,
argumentando que a educação e os campos profissionais deveriam “aprender”
com o entretenimento e as novas mídias participativas, como os jogos. A
abordagem do INC, embora enfatize o potencial progressista da Internet,
oferece uma alternativa a esta agenda bem-intencionada que se preocupa
principalmente em neutralizar ansiedades e, ao mesmo tempo, promover o
investimento público na digitalização, o uso de computadores nas salas de
aula e a reforma dos regulamentos. regimes e quadros políticos governamentais.
A crítica da rede não tem a ver com a promoção do uso. O truque aqui é
compreender e compartilhar o poder do desenvolvimento de conceitos como
tal. Trata-se de conceber formas para que o desenvolvimento de conceitos
seja implementado tanto em códigos como em práticas vividas, desde
costumes e cultura até novas formas de organização e receitas.
Outro aspecto ainda mais importante das culturas de rede é a dimensão
geopolítica e pós-pós-colonial: o hipercrescimento de utilizadores da Internet
fora do Ocidente – Brasil, China, Índia, Sudeste Asiático, partes do Médio
Oriente e África. A pesquisa do INC está inserida nesses desenvolvimentos e
estabelece a meta ambiciosa de aumentar o papel da teoria cultural global. O
objectivo é “ligar” as artes e as humanidades à cultura da Internet e transformar
a actual apatia entre os académicos (que sentem que devem “acompanhar” a
tecnologia) num movimento internacional vital de “antecipação crítica”.
Precisamos urgentemente de ir além da interpretação das notícias e dominar

os fluxos em tempo real que nos rodeiam. Para chegar lá, devemos permanecer
abertos à contribuição dos “nativos digitais” e aos métodos de investigação
que estão a emergir das próprias tecnologias em rede. O que significa quando
dizemos que a crítica da Internet deve tornar-se técnica? A técnica tem de ser
colocada em primeiro plano através de negações e falsificações, e não através
da afirmação de uma verdade positiva. A crítica não se baseia em afirmações
filosóficas, que depois são aplicadas ao objeto, neste caso a internet. Devemos
começar e terminar com um grande não. O próprio ato de questionar é
suficiente para gerar resultados interessantes. A alegria da reversão é real. É
por isso que chamamos isso de Crítica.
7S
-5-
ESTUDOS DE MÍDIA: DIAGNÓSTICO DE UM

FALHA NA FUSÃO
No começo está o fim, caso contrário o novo seria o velho.

[Todo começo começa com um fim, caso contrário o novo seria o velho.]
Editorial de Radika/126/127, março de 1984
A questão de como interpretar a Internet e os novos meios de comunicação é

demasiado importante para ser deixada aos gestores dos cursos universitários.
Os “estudos de mídia” baseados em humanidades nunca tiveram controle sobre
as novas mídias e a educação na Internet. Nem moldou o campo dos novos
meios de comunicação por estar na vanguarda das ondas de primeiros adeptos.
Através de combinações ineficazes, calcificadas e divergentes, o conceito
recipiente “estudos de mídia” mistura literatura, cinema, rádio e televisão, teatro,
design, artes visuais e performáticas e novas mídias, em um rótulo confuso e complica
Os estudos de mídia baseados nas humanidades não se posicionaram como
um oásis de crítica radical; nem defendeu a dedicação ao passado com o
objectivo de desenvolver ainda mais a abordagem da “arqueologia mediática”.
Este manifesto dialógico pretende remover os escombros institucionais.

Escusado será dizer que isso é feito tendo em mente os interesses das novas
mídias, cultura digital, internet e estudos de software. O tempo em que
poderíamos ter defendido a “mídia” em geral já ficou para trás. O termo “mídia”
tornou-se um significante vazio. O mesmo pode ser dito da “mídia digital”, já que
de qualquer maneira tudo é digital.
Em tempos de cortes orçamentais, indústrias criativas e pobreza
intelectual, devemos pôr de lado abordagens de convergência insossos
e optar por estudos especializados e aprofundados de redes e cultura
digital. A presumida visão panorâmica e profundidade histórica sugerida
no termo “mídia” não irá criticar conceitos por muito tempo . É hora de
76
ESTUDOS DE MÍDIA: DIAGNÓSTICO DE UMA FUSÃO FALHADA
novos meios de comunicação reivindicarem autonomia e recursos para sair das

margens institucionais e finalmente alcançar a sociedade. Existem pelo menos
três grandes obstáculos para chegar lá: primeiro, a teoria fica atrasada em
relação ao seu tema e é vítima das suas próprias reivindicações gerais; segundo,
os estudos de mídia ainda são caracterizados por um legado estranho dentro da
academia; e terceiro, o próprio panorama da nova mídia muda tão rapidamente
que se torna um objeto de estudo escorregadio. Vamos examinar essas
preocupações antes de oferecer alguns futuros improváveis para a área.
Quando a teoria perde o poder
Durante a primeira década do século XXI, os estudos da mídia travaram uma

batalha perdida para acompanhar o ritmo da mudança tecnocultural. Se
quisermos ter alguma esperança de recuperar o atraso, devemos considerar o
domínio das redes digitais como uma esfera distinta que exige o seu próprio
vocabulário teórico e métodos. Os estudos de mídia digital raramente têm sido
um projeto intelectual crítico. A cultura pop maníaca e impulsiva provou ser um
buraco negro para talentos teóricos. Em vez de gerar conceitos ao ritmo do
Twitter, a maioria das ideias de “novos meios de comunicação” são neutralizadas
e achatadas numa atmosfera geral de cortes orçamentais e mudanças lentas.
De qualquer forma, o pessoal do ensino superior está cansado de reformas.
Embora lute para se distanciar da formação profissional, a investigação
académica sobre os meios de comunicação não conseguiu até agora
desenvolver escolas de pensamento atraentes. Confrontados com este abismo
cada vez maior entre a teoria e a prática, a equipa de estudos dos meios de
comunicação pouco mais pode fazer do que combater os monstros burocráticos
que se reproduzem na sua metadisciplina ilimitada. Os estudos de mídia são
atualmente um canteiro de obras abandonado, desmoronando sob sua própria
negligência. Continuamos deliberadamente um projeto fracassado? Ou
deveríamos reconhecer as suas crescentes fissuras e celebrar os seus sucessos
à medida que arrasamos e começamos de novo? Muitas vezes a questão é esta:
como se enquadram os novos meios de comunicação? Por razões pragmáticas,
os estudiosos dos novos media têm defendido até agora que o seu campo de
estudo tem uma “afinidade eletiva” com o design, a televisão, o cinema, a gestão,
seja o que for... mas isso nunca aconteceu. Esta estratégia de disfarce já se esgotou.
A razão para a estagnação conceitual remonta à própria noção de estudos de
mídia. Em vez de sintetizar métodos de investigação e conceitos teóricos
subjacentes numa ambiciosa unidade filosófica ou holística , os estudos gerais
dos meios de comunicação carregam o peso de uma abordagem heterossexual.
Um grande saco de paradigmas duplos, que vão desde a hermética, o
compromisso de massa, o fcm1 no ismo e o pós-colonialismo, até
77
estudos visuais, dependendo da história intelectual do país específico. Se

olharmos para os livros didáticos, o cânone permaneceu estável nos últimos
15 anos, saltando de Benjamin e Brecht, passando por Innes e McLuhan,
para Williams, Baudrillard e Kittler, com gostos pessoais por Flusser, Virilio,
Ronell e Luhmann. Embora nenhum destes pensadores lide diretamente
com questões contemporâneas de ambientes digitais em rede, tem havido
suficientes fragmentações conceptuais, ou imagens encontradas, dentro
destas teorias, na sua maioria gerais, para satisfazer os jovens estudiosos
dos novos media. Estas visões muitas vezes negativas funcionaram como
antídotos para o positivismo não reconstruído dos gurus e consultores empresariai
Enquanto o conjunto de ferramentas teóricas permanecesse útil, produziria
relações produtivas. Foi um gesto poderoso para celebrar o fim do social,
do político e do histórico. Isto começou a mudar por volta de 2001 , quando
terminaram os anos especulativos, depois do 11 de Setembro e da crise
das pontocom. Lentamente, a teoria tornou-se historicizada. A teoria não é
mais um pot-pourri de ideias vivas, mas uma coleção fixa de textos
canônicos do século XX. A diferença entre a teoria da mídia (como um
conjunto de conceitos) e a “arqueologia da mídia” começou a se dissipar. A
herança das humanidades, outrora vista como uma rica fonte de insights
poderosos e estranhos (embora irrelevantes, não empíricos e inoportunos),
começou a mostrar o seu ponto fraco: o social. O que antes tinha sido um
sentimento libertador – finalmente para evitar tópicos convencionais da
teoria social! - voltou com a redescoberta de formações sociais como
comunidades, multidões, tribos, e sim... sites de redes sociais.
Infelizmente, esses conceitos estão mal preparados para os objetos de
mídia fluida da nossa era do tempo real. Tal análise irá, por padrão,
favorecer as representações visuais (porque é isso que esses estudiosos
com formação em cinema, televisão ou história da arte são treinados para
analisar), mas negligenciará a dinâmica social e interativa. Esperamos
realmente encontrar aberturas interessantes e insights aplicáveis ao “ler”
YouTube sob a orientação de Spivak e assistindo Heroes com Zizek em
nosso modo interpassivo favorito, fluindo pelas bibliotecas nacionais com
Castells, entendendo o Google à la Deleuze ou interpretando o Twitter via
Butler? Não só os resultados destes “estudos culturais” são previsivelmente
inadequados, como a própria abordagem é falha.
Embora este tipo de crítica teórica se aplique a muitos campos, também é
válido para estudos de mídia. A aplicação mecânica da teoria ao objeto (leia-
se X com Y), embora abstratamente subversiva e inovadora em alguns
momentos, perdeu seu caráter crítico há algum tempo. Uma função principal
da teoria – promover linhas de questionamento socialmente cruciais , ao
mesmo tempo que energiza e apoia aqueles que fazem a corizin!1 – foi
neutralizada .
7H
Muitos profissionais da mídia não estão acostumados a pensar e muito

menos a brincar com estruturas teóricas. O estudioso norte-americano Henry
Warwick, que ministra cursos de novas mídias na Universidade Ryerson, em
Toronto, diz:
Existe um perigo consistente de ser informado por uma aceitação impensada

e acrítica de tropos populares, um formalismo vazio e ignorante [...] A mídia
digital é vista a partir de uma estrutura não teórica e é implementada de
maneira instrumental. Os departamentos de cinema muitas vezes não se
concentram mais no filme, mas na verdade produzem vídeo. Os
departamentos de ilustração não se concentram em aquarela, eles ensinam
Photoshop. [...] Um exemplo económico da urgência das contradições
criadas por esta situação é indicado pelo Canadian Television Fund, que
mudou o seu nome para Canadian Media Fund, e agora exige que os
candidatos apresentem estratégias online com as suas propostas televisivas,
mesmo para ser considerado para financiamento.1
Num movimento semelhante, o Fundo Holandês de Radiodifusão Cultural

("Stifo") foi renomeado como Fundo
de Mídia.2 O problema subjacente dos estudos de mídia é que a "teoria"
não fascina mais. Perdeu a capacidade de capturar a imaginação colectiva
ou de estimular os seus principais crentes. Outrora o conteúdo progressivo
simplesmente não cativa mais o público, especialmente os mais jovens.
Algumas teorias, em certas décadas, estavam em sincronia com o zeitgeist.
Eles pareciam abordar as preocupações de todos de uma forma milagrosa.
Leia-os 20 anos depois e eles estarão mortos. Volte para eles 50 anos depois
e sua estranheza é estranhamente encantadora. Hoje em dia, as sagradas
escrituras da Teoria Parisiense são muitas vezes percebidas como máquinas
de texto indiferentes que existem por uma única razão: legitimar posições
acadêmicas. Eles estão afirmando o óbvio em um código criptográfico
destinado a alienígenas. Como Jid acabamos em um estado tão lamentável?
Por que a teoria da mídia é um cavalo morto? Devido à definição flutuante de
mídia, as teorias “pós-modernas” tornaram-se obsoletas muito rapidamente.
Não faz sentido aplicar McLuhan ou Derrida à Wikipédia, por exemplo. No
passado, a teoria dos meios de comunicação, quando combinada com a
metafísica especulativa e amplas paisagens conceptuais, proporcionou uma
saída da atmosfera provinciana nos departamentos de literatura inglesa e
alemã, mas este já não é o status quo com que os estudos dos meios de
comunicação devem se envolver. A conceituação especulativa e fora de
contexto que constituiu parte dessa hermenêutica original da teoria literária
baseada em texto foi substituída por gestores neoliberais que controlam
ordenadamente a produção de pesquisas por meio de periódicos acadêmicos,
tornando-se assim mais experimentais e 111odcs especulativos de wl'itinÿ tais 1111 cssÿ1y
7 anos
O teórico de mídia australiano-americano McKenzie Wark leciona na New

School em Nova York. De acordo com Wark: "as pessoas farão um ótimo trabalho
com poucos recursos se acreditarem nisso. E farão um trabalho melhor. Não é
por acaso que nosso cânone está cheio de pessoas que eram marginais: Marx,
Benjamin, Debord, Baudrillard. Eles fizeram não tinham bolsas da NSF, tinham
paixão. Tinham 'biografias coloridas'."3 Lev Manovich, que trabalha em San Diego
(EUA), onde dirige um centro de estudos de software, explica que a teoria das
décadas de 1960-1980 muitas vezes não é muito relevante "porque a cultura
comercial e os computadores hoje baseiam-se em muitos princípios desta teoria
- desde a ironia e a autorreferencialidade da publicidade até redes 'rizomáticas'.
Portanto, usar muitos destes conceitos teóricos é afirmar o óbvio."
Êxodo dos estudos de mídia
Se o estudo dos novos meios de comunicação quiser amadurecer e atingir o seu

potencial para corresponder à escala e diversidade reais do seu objecto de
estudo, deve divorciar-se dos "velhos meios de comunicação" e seguir sozinho.
Há muito que ultrapassamos o ponto em que é necessário explicar o uso do
computador, o que é “digital” e da Internet, aos estudiosos menos adeptos da tecnolog
Em vez de lutar pela diminuição dos recursos, é hora de jogar a cautela ao vento
e apostar num crescimento sem compromissos. As grandes sinergias das
abordagens multi, hiper e cross-media podem ter funcionado como conceitos de
negócios na cultura corporativa do tipo "demo-or-die", mas no ambiente
acadêmico "publique ou morra", essas sinergias de síntese abordagens apenas
atrasaram a pesquisa de novas mídias.
Filmes de Hollywood como The Lawnmower Man e Matrix nunca tiveram muito a
dizer sobre a cultura global existente das novas mídias.
Na melhor das hipóteses, eram fantasias interessantes sobre como escapar às
vidas aborrecidas, ocupadas e neoliberais (Não há alternativa) com as quais as
pessoas são apanhadas. Em retrospectiva, a cibercultura tem sido uma armadilha
subcultural para aqueles interessados na política corporal e na representação
visual, mas um beco sem saída para a Internet e a teoria dos novos meios de
comunicação. Precisamos dizer não à escola de estudos de mídia da
“representação” que reduz todas as questões a aspectos comparativos de
imagens – não porque tenhamos resolvido a questão da mídia e superado todos
os seus problemas, mas porque precisamos de velocidade e ampliação que as
novas independências podem conceder.
Para um estudo adequado da Internet e de outros sectores em rápido
crescimento , como os telemóveis, os meios de comunicação social e os jogos,
devemos separar e libertar o "di).4itnl" do seu confinamento nos estudos de medicina g
PARA
A educação e a pesquisa em redes digitais precisam declarar independência.

Temos de deixar para trás a cansativa dialética entre o velho e o novo e a
atmosfera monótona da competição com a imprensa e a radiodifusão.
Em vez de negociar até à morte sobre semelhanças amplas, precisamos de
definir as especificidades destas plataformas emergentes. As analogias
literárias não se traduzem em conhecimento atual que possa ser mobilizado
dentro da política e da estética das lutas “protocolísticas” diárias que
acontecem ao nosso redor. Há e sempre haverá remediação, pois está
implícita no mundo digital. Ninguém afirma começar com uma página em
branco; mas a idade da infância acabou. O que quer que constitua a(s)
“morte(s) do cinema” ou “o(s) fim(s) da televisão”4 é assunto de outras
pessoas. Precisamos de estudar em detalhe as especificidades dos modos
de trabalho digitais e em rede, as pressões em tempo real e a dimensão
móvel da experiência mediática atual. É hora de considerar a Internet, os
jogos de computador e os telemóveis, agora vagamente reunidos sob este
amplo tema dos “novos meios de comunicação”, nos seus próprios termos.
Em vez de perdermos tempo com o destino dos jornais impressos, a nossa
atenção é urgentemente necessária em domínios como os serviços baseados
em localização, a computação em nuvem, a pesquisa, o vídeo online e a
“internet das coisas”. modelos para a economia da Internet atingiram o
grande público, mas há muito pouca base teórica, seja ela positiva ou negativa,
para ajudar a guiar-nos nestes tempos flutuantes.
Vejamos também a metáfora subjacente que impulsiona os estudos dos
media: a ideia da “fusão”, neste caso de disciplinas e plataformas,
impulsionada pelo sonho multidisciplinar de que “de qualquer forma, estamos
todos a trabalhar na mesma página”. O autor da CNET, Steve Tobak, resume
apropriadamente o destino das fusões condenadas no mundo dos negócios:
"Algumas falharam tão espetacularmente que a empresa combinada foi por
água abaixo, outras resultaram no falecimento do(s) executivo(s) que as
planejaram, algumas mais tarde reverteram-se , e outras eram simplesmente
ideias estúpidas que estavam condenadas desde o início."6 Então, qual é o
destino dos estudos de mídia? "Um estudo de 2004 da Bain & Company
concluiu que 70 por cento das fusões não conseguiram aumentar o valor para
os accionistas. Mais recentemente, um estudo de 2007 do Hay Group e da
Sorbonne concluiu que mais de 90 por cento das fusões na Europa não
"7
conseguem atingir objectivos financeiros.
Pode-se rejeitar a tradução banal da linguagem empresarial para a
academia, mas por que isso seria tão diferente na educação? Devido à
constante remodelação, os programas e departamentos de que estamos
falando aqui não são exatamente casamentos (que têm uma taxa de fracasso
de 40-50 por cento ). E se as supostas comunidades e sinergias entre o velho
e o novo mcdin simplesmente não funcionarem? Observe como
OI
A Time Warner está desfazendo sua fusão com a AOL, "permitindo que a Time
Warner se concentre na criação de programas de televisão, filmes e outros
conteúdos sem ter a AOL pendurada como um albatroz no pescoço".8 Com um
impulso em direção à formação profissional, uma estagnação nos estudos
culturais, e uma aversão pela teoria em geral, os programas de estudos de
cinema e televisão só podem fazer gestos defensivos em relação ao domínio
digital em constante expansão. Tudo estará perdido se esta ou aquela fusão
entre disciplinas e programas não der certo.
O futuro dos estudos de mídia reside, em vez disso, na sua capacidade de
evitar essas sinergias forçadas em direção às "culturas da tela" ou aos "estudos
visuais" e de estabelecer um caminho para inventar novas formas institucionais
que se conectem com a cultura colaborativa e auto-organizativa do ensino e da
aprendizagem. redes de pesquisa. A menos que os estudos dos meios de
comunicação tomem tal medida, juntar-se-ão aos objectos desaparecidos que
assumem como constitutivos dos meios de comunicação na sociedade. O que
exatamente seria perdido ao tentar uma nova abordagem? Não é hora de apenas
dizer adeus e seguir em frente? Talvez em alguns contextos institucionais, um
colapso dos estudos dos media, dos media e das comunicações, faça sentido
(mesmo a maioria dos especialistas não tem ideia de onde devem ser traçadas
as fronteiras disciplinares entre as humanidades e as ciências sociais). Noutros
casos, poderia ser mais interessante fundir-se com programas de arte e história
da arte, fortalecendo assim o ainda fraco braço “técnico” dos estudos visuais.
Em casos raros, pode-se até pensar em mover novas mídias para a ciência da
computação, mas não há exemplos em todo o mundo que demonstrem que
abordagens “culturais” são bem-vindas nesse contexto com bons recursos (e,
portanto) introvertido e auto-satisfeito.
Infelizmente, existe uma atitude tácita de indiferença, se não de superioridade,
da teoria cultural contemporânea em relação aos novos meios de comunicação.
Estaremos repetindo mais uma vez a divisão entre alto e baixo?9 Qual é o preço
de ignorar as exigências específicas de um meio de comunicação aplicando
pesadamente as obras de Freud, Lacan e Foucault aos produtos de mídia em
tentativas desesperadas de obter reconhecimento científico?10 Estas utilizações
da teoria, praticadas em programas de estudos culturais e academias de arte
em todo o mundo, também podem ser lidas como resquícios da década de 1990,
quando havia uma abundância de teoria especulativa e dados empíricos e
métodos (digitais) insuficientes. Uma década depois, temos que renegociar
quanto conhecimento técnico de programação os pesquisadores de humanidades
precisam como habilidade básica. Até que ponto você deve escrever software
para ser verdadeiramente criativo em questões digitais? A escrita de código deve
ser obrigatória em programas de graduação em mídia? Explique ao seu sobrinho:
estudos de mídia não são estudos culturais, nem estudos visuais, nem estudos
de comunicação. Mas o que é isso ?
Olá
Uma herança obscura
O que nos leva ao segundo problema, que está implícito no primeiro: os

estudos de mídia tiveram pouca coerência como campo ou discurso desde o
início e sempre foram acusados de modismo e de ar quente, mesmo antes de
decolarem. O que falta nos estudos dos media é um Geburtsmythos (mito de
nascimento). Como género académico, surgiu das cabeças dos consultores
educativos e dos burocratas e misturou-se em departamentos e culturas
intelectuais não relacionados, a fim de aumentar a produção. Ao contrário
dos estudos culturais, que podem reivindicar a sua emergência a partir dos
conflitos sociais e da confusão do Reino Unido do pós-guerra, os estudos dos
media têm sido uma construção gerencial desde o início, uma fusão de cima
para baixo, posicionada sem entusiasmo, entre literatura, teatro, estudos de
comunicação. , e alguns outros, dependendo da situação local.12 Devido às
fases iniciais desajeitadas da tecnologia, foi dada aos estudos de mídia uma
cidadania de segunda classe na sociedade acadêmica: nem dentro nem fora.
É profissional o suficiente para desempenhar um papel no negócio da mídia;
difícil, mas não sofisticado quando comparado à filosofia. Em retrospecto,
talvez tivesse sido uma proposta melhor situar os estudos de mídia como um
desdobramento dos estudos de literatura (como ainda acontece em certos
lugares), que é o local de nascimento da maior parte da teoria da mídia, de
McLuhan a Kittler (e o tema no qual trabalho). recebi meu doutorado na
Universidade de Melbourne).
Os estudos de mídia existem em uma variedade de posições precárias.
Esta área encontra-se aninhada entre programas de mídia e comunicação
com ênfase em ciências sociais, dentro de treinamento vocacional de rápido
crescimento e economicamente bem-sucedido em universidades de ciências
aplicadas, devido à crescente importância dos MBAs no recente redespertar
das ciências sociais, e dentro do paradigma das indústrias criativas. Por
último, mas não menos importante, há a ciência da computação, que, apesar
do declínio do número de estudantes devido à terceirização de serviços de TI
para a Índia e outros países, recebe centenas de milhões de euros em financiamento.
Esta situação foi agravada pelo facto de muito poucas pessoas, se é que alguma,
previram a explosão das TI que se seguiu à medida que o software e a sua infra-
estrutura se impuseram a todos os sectores da sociedade. Em vez de iniciar
debates e desenvolver conceitos críticos, desperdiçou-se um tempo crucial na
questão improdutiva de como os "novos meios de comunicação" poderiam ser
integrados nos departamentos dos "velhos meios de comunicação".13 A genealogia
do computador, enraizada como está na matemática, o computador A ciência e a
cibernética ainda não encontraram um entendimento para a nova abordagem
histórica dos estudos visuais, que reúne J'Hlint'ill, fotografia, fotografia, cinema e a internet em um
análise. A perspectiva dos estudos visuais não privilegia o conceito de suporte

(técnico) como nos estudos de mídia. As histórias paralelas do código e da imagem
tornam difícil reuni-los em um currículo apenas para fingir aos alunos que tudo é a
mesma coisa, ou seja, "mídia". A convergência, em sua última encarnação como “mídia
cruzada”, “estudos de tela” e “transmídia”, sempre foi criticada por sua abordagem
empresarial reducionista. Nem tudo pode ou deve ser reduzido a zeros e uns, da
mesma forma que a experiência humana não pode ser reduzida à “cultura visual”. A
mídia envolve mais do que recepção. Como afirma Matthew Fuller: “Se, em vez disso,
enfatizarmos a produção, quer esta seja uma investigação baseada na prática, quer
seja uma ênfase deleuziana na expressão, o problema da genealogia ganha uma
inflexão diferente”. decisão de agrupar a TV, o rádio e as artes plásticas ao lado do
telefone celular, do Twitter e do Google? Os usuários participam ativamente e
compartilham diariamente. Onde é que tal classificação nas nossas instituições de
ensino superior tem maior probabilidade de nos levar: à vanguarda da especialização
ou a algum pântano de pensamento retrógrado?
No entanto, em comparação com a crescente procura no mercado de trabalho por

conhecimentos especializados em novos meios de comunicação, o foco da esfera
académica e o desenvolvimento da disciplina dos novos meios de comunicação digitais
têm sido surpreendentemente negligentes. Porque é que os estudos de comunicação,
os programas de literatura, o cinema, a televisão e os estudos culturais, muitas vezes
com apenas algumas décadas de existência, acolheriam um predador agressivo no seu
seio? Embora muita coisa tenha acontecido no nível técnico-infraestrutural, a percepção
pública dos “velhos” e dos “novos” meios de comunicação apenas se distanciou ainda mais.
Em toda a sociedade, estão a aumentar sérias fricções e conflitos em torno de noções
como os direitos de propriedade intelectual, a política linguística online e o tecno-
libertarianismo, mas os supostos especialistas intelectuais dos novos meios de
comunicação desempenham um papel muito pequeno em tais conversas. Isto é
particularmente angustiante, uma vez que os departamentos de artes e humanidades
enfrentam uma séria concorrência de antropologia, sociologia, estudos de informação,
programas de ciência-tecnologia-sociedade (CTS) e até mesmo cursos de gestão e
organização. É hora de a nova comunidade de mídia das humanidades disparar os
alarmes. Há que defender seriamente abordagens que estejam enraizadas na história
das ideias, abordagens que realcem a importância da estética e do pensamento
conceptual crítico para reflectir o estado actual das coisas. A sociedade está a colocar
questões críticas que chegam diretamente aos pés dos novos meios de comunicação.
Quais são as implicações sociais para a produção de subjetivas on-line? Quais são as
políticas de visualização da informação? Como um RC
H4
as relações globais e as culturas locais vão gerir as ondas de informação? Que

efeitos podemos esperar dos jardins murados corporativos e das redes nacionais?
15
O papel cada vez menor da teoria linguística, juntamente com a presença cada
vez menor das ciências humanas e a estagnação do número de funcionários,
também não ajudam. Neste momento, podemos recordar uma década de trabalho
árduo dos pioneiros dos novos meios de comunicação para criar programas que
produziram apenas resultados modestos. Eles começaram a construir um corpo
abrangente de conceitos críticos e estudos de caso relacionados, mas ainda
faltam textos clássicos produzidos entre os anos de 2001 a 2009. Poucos livros e
obras de arte podem igualar a energia vital e a loucura especulativa da década de 1990.
Apesar de suas deficiências, a Linguagem das Novas Mídias de Manovich ,
publicada pela primeira vez em 1999, continua sendo um dos poucos textos
canônicos conhecidos por quem está de fora. Mas mesmo este texto, em
retrospectiva, diz-nos mais sobre a cultura multimédia dos anos 90 do que a era
Google dos blogs, do Twitter e dos sites de redes sociais. Veja também The New
Media Reader, uma série de textos bastante útil, editada por Noah Wardrip-Fruin
e Nick Montfort, que funciona agora como uma referência histórica. Por que esta
antologia termina com a invenção da World Wide Web no início dos anos 1990?
É revelador que o meu herói intelectual da era digital seja uma socióloga urbana,
Saskia Sassen. O cânone dos estudos críticos da Internet ainda não foi escrito,
particularmente como um livro acadêmico, 16 mas a antologia da Mute Magazine ,
Proud To Be Flesh, é certamente um bom começo. Quem está a trazer para
outros contextos a crítica radical do mundo em rede que tem sido desenvolvida
ao longo dos últimos 15 anos? No final, será que tudo se resumirá à preocupação
dominante de que os nossos cérebros e os nossos corpos já não conseguem
lidar com a situação e que corremos o risco de entrar em colapso sob a pressão
da sobrecarga de informação?
Em resposta a esta situação sem saída, pensadores jovens e ambiciosos evitam
deliberadamente os estudos sobre os meios de comunicação, sejam eles no cinema,
na televisão ou nos novos meios de comunicação. Em termos de carreira, é melhor
posicionar o currículo nas artes visuais, sociologia ou filosofia, ou especializar-se
imediatamente na história e no discurso da imprensa, do cinema e da televisão.17
Nesta era de crise, o Green New Deal assumiu o papel da ciência futura a partir das
TIC radicais que, pelo menos no Ocidente, começaram a sofrer seriamente com a
terceirização e com uma má reputação de género. Os fundos de pesquisa fluem, em
vez disso, na direção de carros elétricos, energia eólica e similares. Em vez de serem
celebrados como um ponto de encontro para o que é cool, os estudos sobre os media
são vistos como uma lixeira para académicos dispersos, sobrecarregados e em meio
de carreira, que têm muitas razões para se queixarem da falta de financiamento, de
inspiração e de valores duradouros. Para muitos, sua imagem de “nerd” não é mais
engraçada. Para aqueles colocados dentro das faculdades de ciências humanas cada vez meno
SH
só havia um caminho a seguir: descer por uma espiral vertiginosa rumo ao

turbilhão. A globalização do ensino superior e o aumento da concorrência entre
disciplinas pela diminuição dos fundos e dos estudantes sobredotados apenas
exacerbaram ainda mais a sensação de crise nos anos da adolescência da
educação e da investigação sobre os novos meios de comunicação. Para enfrentar
estes desafios, precisamos de desenvolver uma arte de “assistência colectiva”
aos surtos de crescimento, porque a próxima metamorfose do campo dos novos
meios de comunicação é iminente, mesmo no meio do perigo da fraqueza
conceptual e da incerteza. Estarão os novos intervenientes mediáticos neste
clima de estagnação prontos para o próximo Grande Salto em frente?
Acompanhando os Googles
Para além da difícil política institucional da investigação dos novos meios de

comunicação, surge outro problema mais geral. Chegamos ao terceiro elemento
de dificuldade que caracteriza o estado da arte dos novos meios de comunicação
dentro dos estudos dos meios de comunicação: cada vez mais, a investigação
dos novos meios de comunicação está muito atrás do zeitgeist e,
subsequentemente, tem a tendência de escrever a história em vez de formar uma
teoria crítica que possa intervir na processos emergentes. O cronograma da
investigação académica é tão longo e ainda tão centrado na produção de livros
que há cada vez menos espaço para intervenções em tempo real, e muito menos
contribuições das artes e das humanidades para co-projetar as tecnologias e sociedades
O Twitter ultrapassa facilmente a CNN e outras agências de notícias globais,
enquanto a investigação em ciências sociais e humanas abandonou a corrida
tecnológica há muito tempo. O que é pesquisa em uma sociedade em tempo
real? Não podemos mais fugir desta questão, nem resumir, mais uma vez, todas
as restrições institucionais que enfrentamos. As estratégias utilizadas pelas
ciências exatas para adquirir os maiores investimentos em “investigação
fundamental” são encorajadoras, mas também extremamente irrealistas, uma
vez que não podem gerar facilmente resultados práticos imediatos. As artes e as
humanidades continuam a sofrer, enquanto as ciências exatas, em média,
reivindicam 85 % dos fundos de investigação. Enfrentando um desequilíbrio tão
radical, é difícil colaborar numa base de igualdade. Todos os problemas éticos
do CERN, da mineração de dados e da biotecnologia foram enfrentados de forma
adequada? Queremos simplesmente deixar que os governos e as empresas se
autopatrulhem? Neste clima, poderão a teoria e a estética recuperar posições de
liderança como actividades visionárias, sejam elas positivas ou negativas? É
irónico que, em tempos de muita conversa sobre a “cidade criativa” e as suas
“ indústrias criativas ”, as artes e as humanidades continuem a receber cada vez
menos dinheiro. Pt'rhn ps que começa a arte não é o certo a fazer: é para
comprovar o engajamento e a urgência do tema e da abordagem. Não seria melhor

começar a fazer pesquisas prematuras?
Em uma conversa por e-mail, o teórico da mídia e da música baseado em Toronto
o especialista Henry Warwick observou o seguinte:
Literalmente, centenas de departamentos de comunicação social em todo o

planeta estão a lidar com uma dinâmica semelhante. A ideia de que o regime
analógico/de radiodifusão/de belas-artes é o centro do jogo claramente já não
existe, pois na verdade tudo foi "componentizado" e cada um deles são
simplesmente listras particulares na bandeira da grande mídia. Como
consequência, preocupações teóricas “perturbadoras” são postas de lado,
ignoradas ou punidas. A precariedade resultante é aceita como "parte do jogo"
[ ... ] Enquanto isso, o que passa despercebido é que a virada da mídia como
uma questão de computabilidade - em face do armazenamento barato e do
aumento da largura de banda - tem enorme e longo alcance. impactos e
ramificações teóricos, sociais, políticos, estéticos (e uma série de outros).
Conversando com pioneiros na educação e pesquisa em novas mídias,

podemos testemunhar uma atitude de esperar para ver se insinuando à medida
que a Geração X atinge a maioridade; uma cultura de reclamação infunde a
conversa. A crítica ao neoliberalismo e ao capitalismo de mercado livre pode
ser contundente e correta, mas por baixo ouvimos vozes cansadas. Após
10-15 anos de trabalho árduo na construção de programas digitais e
interactivos, muitos perderam a vitalidade e já não são capazes de iniciativas
ousadas para abrir novos caminhos. Entra em ação um modo defensivo.
Deveríamos almejar um maior reconhecimento institucional ou ver a
institucionalização per se como uma fonte da estagnação? O sistema está
esmagando espíritos que só foram recompensados com algumas migalhas. O
corpo docente “digital” é novo, geralmente não titular e não é apoiado por
cátedras ou programas de doutorado e, como consequência, os cargos de
docentes são precários. Construído para virar, como poderia ter sido dito no
final dos anos noventa. A suposição subjacente é clara: a novidade não durará;
como uma moda passageira, o digital desaparecerá. A precariedade estrutural
que se instala como consequência é ameaçadora e indesejável para aqueles
que são contratados para dar palestras. O que falta é uma visão a longo prazo
de que estes campos possam tornar-se poderosos , uma ideia que é
assustadora. Nem partindo para o grande passeio no hack do capital, nem a
recusa radical, os artistas, programadores e críticos dos novos meios de
comunicação são confrontados com oportunidades cada vez menores,
enquanto o campo em geral se expande muito além do seu alcance. Qual e
onde está a expertise? Se quisermos escapar desta estagnação, devemos
localizar as partes e práticas podres e ineficazes e eliminá-las antes de
abrirmos as florestas colunitárias. É necessária uma mudança radical na natureza para parar
H7
Será a própria teoria, com toda a bagagem que ela acarreta como termo, um elemento
central necessário do trabalho a ser realizado?
Estudos de mídia na Holanda
Vamos ampliar ainda mais a Holanda, onde os departamentos de “novas mídias” em

Utrecht e Amsterdã estão travando suas próprias batalhas difíceis. Com poucas
excepções, o organismo nacional de concessão de bolsas de investigação académica,
NWO, não conseguiu atribuir os novos meios de comunicação (do ponto de vista das
artes e das humanidades) como uma prioridade. Esta é a principal razão pela qual os
programas académicos de novos meios de comunicação nos Países Baixos
permanecem minúsculos em comparação com as escolas profissionais em expansão
nas universidades de ciências aplicadas (hogescholen), que foram activamente
apoiadas para iniciar cursos separados destinados a um elevado crescimento de
matrículas. Em vez de se expandirem para acompanhar o ritmo de crescimento da
Internet (incluindo jogos e telefonia móvel), estas iniciativas académicas de novos
meios de comunicação tiveram de se inserir em departamentos existentes que não
estavam nada entusiasmados em apoiar um programa concorrente em tempos de oportunid
A antologia Digital Materia/,18 apresentada em maio de 2009 para comemorar o
10º aniversário dos estudos de mídia em Utrecht, também não pretende ter um
programa. Limita-se a propor um resumo da questão mediática sob a forma do conceito
pragmático e bastante artificial de “materialidade digital”. Basicamente, o ponto comum
de diferenciação está no método e na abordagem, não na plataforma. Até mesmo a
divergência de pesquisas é celebrada, à moda de Rosi Braidotti, como heterogênea –
tenha em mente que não existe uma Escola de Pesquisa de Novas Mídias de Utrecht
ou de Amsterdã. Enquanto alguns elogiam esta falta de unidade, outros vêem-na como
uma oportunidade perdida, em particular, para os inúmeros estudantes que têm de
deixar o país porque os Países Baixos ainda não oferecem um programa de
doutoramento em novos meios de comunicação ou mesmo um mestrado de
investigação. Se quisermos manter os novos meios de comunicação pequenos, então
criar equipas multidisciplinares com interesses dispersos – dividir e conquistar. O que
temos agora é uma nuvem aleatória e em lenta expansão de académicos, realizando
um trabalho interessante, mas comparativamente sem apoio, à luz da magnitude e das
potenciais implicações sociais deste campo. Como irá a investigação sobre novos
meios de comunicação sair deste círculo vicioso e dar o salto quântico para alcançar a
sociedade?
O que falta é a capacidade, ou a vontade colectiva, de estabelecer

programas ousados e coerentes, implantações e, eventualmente, escolas
inteiras baseadas em cenários futuros que poderiam fazer uma afirmação demasiad
AH
tudo o que é digital e conectado em rede permanecerá conosco e não

desaparecerá da noite para o dia. No entanto, se quisermos que os novos
programas de comunicação social assumam a sua função crítica, devemos
exigir um espaço para desenvolver exactamente essas iniciativas ousadas.
Devemos notar positivamente o crescente interesse em novas ferramentas e
métodos de mídia (por exemplo, a Iniciativa de Métodos Digitais de Richard Rog-
ers, em Amsterdã, e a Análise Cultural de Lev Manovich, em San Diego), mas,
ao observar o atual desenvolvimento tecnológico, esse interesse é enormemente
significativo. desnutrido. Além disso, as ferramentas e métodos utilizados estão
muito longe da visão que é tão necessária em resposta à questão de onde levar
os estudos dos novos meios de comunicação como um todo. O método é a
mensagem. Então, quem sabe? Passemos agora às propostas do próprio campo.
A virada quantitativa
A “virada quantitativa”, talvez a “melhor resposta” mais atual e cooptada pelos

estudos de mídia, não se apresenta como um programa; na melhor das
hipóteses, é uma resposta inteligente dentro das humanidades digitais para
compreender e utilizar as mais recentes possibilidades tecnológicas. Se
dissermos que “o texto tornou-se pesquisável” e “as imagens tornaram-se
computáveis”, significa que podemos explorar outra camada de conhecimento,
nomeadamente, padrões que se tornam visíveis em comparação com outras obras.
Esta abordagem comparativa coloca o trabalho num contexto mais amplo que
transcende a expressão única. O trabalho de Adorno e Horkheimer mostra que
a investigação quantitativa, como o Projecto da Rádio de Princeton, e a análise
qualitativa, como a Dialética do Iluminismo, podem muito bem ser feitas pela
mesma pessoa. Não há nenhuma decisão a ser tomada aqui. Embora não haja
obrigação na análise cultural de usar ferramentas (e seja até incerto se os
resultados da pesquisa de coleta de dados e visualização de informações serão
úteis), devemos observar que o processo de desenvolvimento de ferramentas
é uma prototipagem cultural além de boa. não · mal. Muitas questões ainda
permanecem. Precisamos dessas ferramentas para compreender tendências
mais amplas? Existem outras maneiras de pensar globalmente? Em primeiro
lugar, por que precisamos de grandes conjuntos de dados e padrões? Existe
de facto uma crise de “legibilidade” da sociedade? As gerações anteriores
pensavam que poderiam decodificar os sinais dos tempos através de um único
romance, filme ou música, mas esse método ainda é válido? Não se tornou
muito fácil desconstruir instantaneamente o interesse de gênero, raça e classe
do trabalho de base única? É apenas uma opinião; por que se preocupar com
apenas um julgamento (ou sintoma)?
A incerteza sobre o estatuto de qualquer expressão cultural única na sociedade

de massas alimentou ainda mais esta tendência rumo ao “quadro mais amplo”.
Diz Alex Galloway:
a crise gira em torno das ciências sociais e da recolha de dados, a chamada “virada
quantitativa”. Os estudiosos costumavam deter o monopólio da coleta e interpretação de
informações. Hoje esse trabalho é realizado pelo Google, Monsanto e Equifax. Os estudiosos
de hoje estão gastando demais e sendo ofuscados pela indústria. Por causa disso, o próprio
conceito de estudos de mídia precisa ser eliminado e repensado. A ironia, claro, é que as
universidades são precisamente o lugar onde isto nunca acontecerá, dada a natureza
conservadora deste tipo de instituições. É a pobreza da vida acadêmica. Então, devemos
substituir a academia?19
Enquanto em meados da década de 90 havia um vislumbre de esperança de

que uma nova boémia mediática pudesse assumir o papel que Galloway aponta,
a onda ponto.com praticamente estrangulou a produção de teorias independentes.
Em um ambiente como o que existe agora, como podemos utilizar melhor a
gama cada vez maior de práticas de codificação, desde a não-conferência até
os barcamps, desde os bricolabs até os sprints de livros? Aceitamos realmente
que os mais altos níveis de especialização estão trancados atrás das portas do
Google, da Monsanto e da Equifax?
A virada quantitativa ou computacional pode revitalizar a teoria da mídia?
Lev Manovich:
Embora eu esteja certamente muito entusiasmado com a gama de novas possibilidades que
ela oferece, e é por isso que tenho investido toda a minha energia nos últimos dois anos na
“análise cultural”, não tenho certeza sobre a resposta a esta pergunta. Em primeiro lugar,
serão necessários cerca de dez anos até que as pessoas que estudam os meios de
comunicação estejam preparadas para adotar esta abordagem. Em segundo lugar, tem de
ser combinado com outra grande mudança conceptual no estudo da Cultura como tudo o
que é criado por todos, em oposição a objectos seleccionados e pessoas que são
consideradas importantes por razões específicas.
Esta é realmente uma grande mudança de paradigma que não tenho certeza se acontecerá.
Sem isso, simplesmente continuaremos com as humanidades digitais tal como têm sido
praticadas nos estudos literários já há duas décadas – análise de estilo e padrões históricos,
mas apenas em “textos literários” importantes.
Perspectivas para um novo programa
Em vez de tentar repetidamente definir os paradigmas do cinema para manter as

tendências televisivas em novos meios, também nos voltaríamos para a nossa disci-
9()
linhas que foram negligenciadas no processo. Para alguns, isso seria ciência da
computação e matemática. Para Lev Manovich, é design:
A chave para o desenvolvimento de uma teoria autossuficiente da cultura de

software, ou como quisermos chamá-la, é levar o design a sério. Como em
geral o design é ignorado, a academia deixa de fora cerca de 80% da cultura
contemporânea. Se a academia começar a levar o design a sério - design
gráfico, web design, design interativo, design de experiência, design de
software e assim por diante - isso também pode levar a uma análise detalhada
de hardware, software e aplicativos web concretos - analisando seus detalhes
"21
em oposição a vendo-os através dos óculos da "alta teoria".
Além disso, em vez de criar fusões artificiais, Matthew Fuller e Andrew Goffey
propuseram os intrigantes "Evil Media Studies", não tanto como uma disciplina,
mas como uma "maneira de trabalhar com um conjunto de práticas informais e
corpos de conhecimento" que eles 22 Eles sugerem as seguintes possibilidades:
"Ignorar a representação, explorar anacronismos, estimular a malignidade,
maquinar o lugar-comum, tornar o acidental essencial, estratagemas de recurso,
o êxtase da captura, Máquinas sofisticadas, o que é bom para a linguagem
natural é bom para a linguagem formal, conheça seus dados, libere o
determinismo, a economia da desatenção, o cérebro além da linguagem,
mantenha seu estratagema em segredo o maior tempo possível , cuide dos
símbolos, o sentido seguirá , e A Criatividade da Matéria." Estas declarações
programáticas podem ser usadas para contrariar a literatura corporativa, as
convenções académicas e outras declarações de auto-satisfação sobre o quão
benéfica a “mídia” pode ser (mas na verdade não o são na realidade confusa da
vida quotidiana).
Maligno ou não, é hora de deixar para trás as restrições acadêmicas e abrir a

imaginação coletiva. É hora de reduzir as conversas sobre as li111 itações locais
e ver quais são os objetivos comuns. Existem mais de duas ferramentas e
plataformas disponíveis (embora poucos saibam como usá -las com fluidez).
Com demasiada frequência, restringimo-nos de acordo com as regras “deles” ,
na crença ingénua de que uma atitude positiva da nossa parte ampliará o espaço
para negociação. Em nenhum caso isto é mais claro do que quando os teóricos,
artistas e activistas dos novos meios de comunicação se deparam com regras
rígidas de propriedade intelectual impostas pela academia e pela indústria editorial corporativa.
O que vemos acontecendo são personagens subversivos assinando cegamente
todos os seus direitos à SAGE, Elsevier Reed e outros gigantes. Por que?
Com o movimento do Acesso Aberto ganhando tal impulso, há que se perguntar
quando a desobediência civil nesta área finalmente chegará e os cnscs da micro-
resistência NCC (o que acontece ) alcançarão a crítica. ÿ
nl eu mnss. É t'i mc- ao IHI Y "não" a contratos de publicação restritivos e
nos organizar. Vamos parar de reclamar e desenvolver outra cultura

editorial, mais atualizada com os tempos, e atualizar a forma como nós
mesmos pensamos sobre nossa área. Embora não abandone completamente
a “marca” dos estudos de mídia, McKenzie Wark sugere uma perspectiva
alternativa para localizar os desenvolvimentos do campo dentro do espectro
da história:
Ter que sempre declarar que algo acabou está ligado à recusa de
historicizar. Existem duas maneiras de situar historicamente os estudos de
mídia. Uma maneira é ver as novas mídias como complementos ou
extensões das mídias antigas. Comecemos pelo cinema, por exemplo, e
posicionemos o novo como igual, mas diferente, dentro deste espaço de
pensamento e organização disciplinar. A outra maneira começa com os
fenômenos diante de nós – jogos, celulares, internet – como eles se
transformam em genealogias inteiramente novas (de longo alcance)? Como
eles nos chamam a rejeitar ou revisar as histórias existentes? Precisa estar
aliada a três metodologias: a conceitual, a etnográfica e a experimental. A
mera leitura de “textos” não nos serve bem neste momento.23
Em Nova Iorque, McKenzie Wark pretende revolucionar os estudos dos

media: "Estou inclinado a pensar que é uma luta intelectual dentro desse
espaço. A era da infância acabou, sim, e com ela a nossa inocência.
Posicionar um projeto intelectual é uma questão de recursos, de provocar
brigas, de encontrar aliados." Como parte desse diálogo, Toby Miller,
catedrático de Estudos Culturais e de Mídia na Universidade California-
River-side, vê os estudos de mídia dominados por três tópicos: propriedade
e controle, conteúdo e audiências. "Os Estudos de Mídia 1.0 entram em
pânico com os cidadãos e os consumidores como audiências, enquanto
os Estudos de Mídia 2.0 os celebram. Eu preferiria um Media Studies 3.0
sem pânico, crítico e internacionalista." De acordo com Miller, as versões
antigas dos estudos de mídia estão ligadas a epistemologias nativistas e
imperialistas que devem ser transcendidas. Ele propõe um Media Studies 3.0 qu
análises etnográficas, político-económicas e estéticas de forma global e

local, estabelecendo ligações entre as áreas-chave da produção cultural
em todo o mundo (África, Américas, Ásia, Europa e Médio Oriente) e
comunidades diaspóricas despossuídas engajadas nas suas próprias
produção cultural (povos indígenas, diásporas africanas e asiáticas, latinos
e povos do Oriente Médio). Os Estudos de Mídia 3.0 precisam ser uma
versão dos estudos de área centrada na mídia, com as diásporas tão
importantes quanto as regiões. Deve ser estimulado pela identidade e pelo
poder coletivos , pela maneira como os pobres Rubjt'ct são seguidos e
como eles expulsam o culto icncc :urn l nnd social Ypncc,H
Precisamos de uma perspectiva global para os estudos dos media como força
produtiva que vá além de um mero estudo do impacto dos novos media nestes
locais. Os novos meios de comunicação social devem ser vistos como um sistema
integrado onde os seus utilizadores contribuem para o núcleo vital da própria
tecnologia. Esta abordagem não só precisa de apoio espiritual, mas também de ser implementa
A perspectiva das humanidades, por exemplo, vai mais fundo e aborda outros
registros. A crítica aqui exige total autonomia (desde programas de bacharelado até
doutorado, para falar da educação), antes que possamos falar novamente de
colaborações interdisciplinares. Outra abordagem seria desenvolver novas formas
organizacionais. Quais são os recursos táticos necessários para que as “redes
organizadas” contemporâneas, os grupos de reflexão distribuídos e os laboratórios
de mídia temporários possam realizar o seu trabalho? Grande parte da infra-
estrutura técnica já está à nossa disposição – por vezes gratuitamente, e noutros
casos comprada por um punhado de moeda forte.
Embora a teoria estabeleça as bases, esse caminho só pode ser percorrido com a
práxis. É tudo uma questão de conceitos, demos, betas, versões e encontro
presencial, a parte mais preciosa e cara da operação.
De acordo com o teórico da mídia alemão Florian Cramer, que leciona e pesquisa
no Instituto Piet Zwart de Rotterdam, é um dos terríveis legados dos estudos de
mídia jogar o jogo da profecia/futurologia. Floriano Cramer:
Pessoas como Marshall McLuhan e Norbert Bolz tiveram suas carreiras paralelas
como consultores altamente remunerados da indústria de mídia, com suas “visões”
de uma cultura de comunicação futura. A arte midiática, tal como é apresentada
desde Ars Electronica em Linz até STRP em Eindhoven, ainda consegue colorir
coelhos ou produzir lixo caro e inoperante de arte tecnológica em laboratórios de
mídia artística porque de alguma forma poderia ser a visão da mídia futura (embora
nunca tenha conseguido. ser) e ainda reivindica subsídios nacionais.25
O que realmente precisamos, diz Cramer, são estudos críticos dos usos e culturas
contemporâneos da tecnologia da informação electrónica e digital.
Não vamos pedir Estudos de Mídia 2.0 ou 3.0, nesse caso. Não estamos a falar
de uma próxima geração, muito menos de uma mera actualização da actual
estrutura institucional. Os principais intervenientes nos estudos dos media não
precisam de ser informados sobre as potencialidades da Web 2.0; temos que
presumir que eles estão bem cientes das possibilidades. Este não é o momento de
colocar exigências na mesa daqueles que governam. O que precisamos fazer é
reimaginar os próprios modos de investigação filosófica . Muita atenção ainda foi
tomada sobre a questão de quão “novas
"mídia" poderia se encaixar em arranjos institucionais. Uma geração inteira

perdeu o caminho em uma batalha difícil e confusa através das instituições,
enquanto a vitalidade alegre do mundo se tornou digital. internet absorvendo
tanta libido criativa que resta pouco para mudar os tijolos e argamassa em
que a vida tradicional acontecia?
O que acontecerá se cultivarmos mais autoconsciência entre os teóricos e

profissionais das novas mídias? O que acontecerá se nos colocarmos
como atores na saga da nova mídia e nos relacionarmos com as tecnologias
de mídia vizinhas de uma maneira franca e, em última análise, soberana?26
-6-
S LOGGING APÓS O H YPE:

ALEMANHA, FRANÇA, IRAQUE
Sinto-me tentado a dizer que devemos voltar ao assunto – embora não seja um
tema cartesiano puramente racional. A minha ideia é que o sujeito é
inerentemente político, no sentido de que “sujeito”, para mim, denota um pedaço
de liberdade – onde já não estamos enraizados numa substância firme, estamos
numa situação aberta. Hoje já não podemos simplesmente aplicar regras
antigas. Estamos envolvidos em paradoxos que não oferecem saída imediata.
Nesse sentido, a subjetividade é política.
Slavoj Zizek, entrevista para Spiked Online1
Vamos elogiar os blogs. Como sucessores da página inicial da Internet dos anos
90, os weblogs criam uma mistura única do privado (diário online) e do público
(gestão de relações públicas de si mesmo). Os blogs foram o veículo de software
que transformou a Internet numa cultura de mídia de massa, além da cibercultura
utópica da década de 1990. Os blogs e os sites de redes sociais dos quais eles
alimentam e extraem dados tornaram as novas mídias populares.
Os blogueiros são a multidão digital. O número relativamente estável de 1,50
milhões de blogs que existem (de acordo com números de 2010), cerca de 10
por cento da população da Internet, encontra a sua unidade a nível técnico.
Os blogs zeram a estrutura de significado centralizada do século XX encontrada
em jornais, rádio e televisão, fragmentando o público e a atenção. Os blogueiros
não são jornalistas nem geeks. Mais do que qualquer outra coisa, eles incorporam
a cultura Web 2.0.
Para estudar blogs devemos entender que não basta medir o rendimento
desta ou daquela aplicação. Os especialistas críticos da Internet deveriam, em
vez disso, partir do pressuposto de que os meios de comunicação social não
apenas informam, mas desempenham um papel fundamental na circulação de sentimentos.
Os usuários são capturados em 11 conjuntos de estímulos e sentimentos que são
canalizados de maneiras específicas . Cada coisa nos informa; isso nos provoca a dizer
B LOGGING APÓS O HYPE: ALEMANHA, FRANÇA, IRAQUE
isto e não aquilo, e então molda e empacota esses sentimentos de uma maneira nova
e diferente. Precisamos desenvolver uma consciência sobre quais respostas
emocionais são abordadas pelo próprio software.
O que sites de redes sociais, MSN, Twitter, blogs, bate-papos de IRC, e-mail, Usenet
e fóruns da web têm em comum é que eles não estão domesticando a fera interior.
Em vez de “civilizar” explicitamente os seus utilizadores, a Internet atrai-os para um
espaço informal e cinzento entre o público e o privado.
Algumas plataformas são melhores em capturar, armazenar e classificar os

resultados sensoriais humanos do que outras. Antigamente, as máquinas de escrever
eram consideradas uma pré-condição para a inspiração, desde que o escritor tivesse
acesso a uma secretária (mulher) para ditar os fluxos de seu inconsciente. Hoje, a
internet cria um fluxo interminável de respostas nervosas. O e-mail é considerado
mais pessoal e direto em comparação com as cartas escritas em papel. No Facebook
tentamos ser legais já que estamos entre “amigos”.
Os blogs, por outro lado, começam como um exercício solitário que se concentra
principalmente no processamento e na reflexão de informações, um exercício que
raramente resulta em trocas sociais, mesmo quando outros respondem.
Com base em Nietzsche, que percebeu que “as nossas ferramentas de escrita também
"2
trabalham os nossos pensamentos, testemunhamos que cada aplicação da Internet
aborda o seu próprio conjunto de qualidades humanas.
Winer e o blogging I individual

O que torna um blog um blog? As entradas são muitas vezes reflexões pessoais
escritas às pressas, esculpidas em torno de um link ou evento. Na maioria dos casos,
os blogueiros simplesmente não têm tempo, habilidades ou meios financeiros para
uma pesquisa adequada. Os blogs não são sites de notícias anônimos; são
profundamente pessoais, mesmo que o blogueiro não revele seu próprio nome. O
software do blog faz um truque maravilhoso: constitui subjetividade. Quando blogamos,
nos tornamos um indivíduo (de novo). Mesmo que blogemos juntos, ainda respondemos
ao chamado do código para contar algo sobre nós mesmos como uma pessoa única.
O pioneiro do blog e inventor do feed RSS, Dave Winer, define um blog como "a
voz não editada de uma pessoa". Não é tanto a forma ou o conteúdo; pelo contrário,
é “a voz” de um indivíduo que caracteriza o blog como uma forma de mídia distinta.
"Se fosse uma voz, não editada, não determinada pelo pensamento de grupo - então
era um blog, não importa a forma que assumisse. Se fosse o resultado do pensamento
de grupo, com muita cobertura e evitação de ofensas,
"" então não é.
Winer não acredita que os blogs
sejam definidos por comentários de outras pessoas. "A coisa legal sobre isso
BLOGGANDO APÓS O HYPE: ALEMANHA, FRANÇA, IRAQUE
blogs é que, embora eles possam ser silenciosos e possa ser difícil encontrar o que você
procura, pelo menos você pode dizer o que pensa sem ser reprimido. Isto torna possível
que ideias impopulares sejam expressas. E se você conhece a história, as ideias mais
importantes geralmente são as impopulares." Enquanto os sites de redes sociais e a
cultura das listas de discussão baseadas em e-mail estão focados nas redes sociais e
na troca (discursiva), os blogs, de acordo com Dave Winer, são principalmente um ato
de um indivíduo introspectivo que reflete sobre seus pensamentos e impressões. Para
este tecno-libertário dos EUA, os blogs são expressões da liberdade de expressão, de
um individualismo que acredita que cada um tem direito à sua própria opinião e deve ser
corajoso o suficiente para dizer isso.
A definição de Dave Winer é um bom exemplo de um individualismo particularmente

cru, ocidental e heróico. “Eu gosto da diversidade de opiniões. Aprendo com os extremos.
"4
O blogueiro é retratado como um dissidente ocidental: o
solitário que discorda. Mas não há nada de particularmente corajoso em expressar o
que se pensa num blog. O médium sabe disso: o que é encorajado e aplaudido, o que
desperta os comentários e inicia uma onda de postagens cruzadas, é o ultrajante, o
além dos limites, o extremo. Não importa se alguém realmente apoia o ponto de vista
ultrajante – isso pode ser dito sem nenhum esforço apenas por piadas ou diversão, por
golpes ou atenção.
É por isso que os jogos de linguagem sobre definições são tão importantes.
A descrição de Winer nos leva de volta a uma experiência bem no início da Web, no
final da década de 1990. O que informou os blogs foi o estímulo inicial dos
desenvolvedores e dos primeiros adaptadores para irem aonde outros não haviam ido
antes, buscando os limites da ética, da liberdade de expressão, da linguagem e da
publicação, e do que é comumente aceito.
Os blogs eram a fronteira final onde você poderia escrever o que quer que estivesse em
sua mente. Os usuários que chegam uma década depois raramente têm essa sensação.
Eles se vêem confrontados com um ambiente social extremamente movimentado e
ficam confusos sobre como se adaptar. O desafio não é o que gritar no poço, mas como
encontrar o caminho através da movimentada fazenda de formigas chamada “blogosfera”.
Sou uma pessoa visual atraída pelo Tumblr e pelo Flickr, ou viciada no aspecto
comunitário dos blogs, facilitado, por exemplo, pelo LiveJournal e pelo SkyBlog, ou
melhor, alguém obcecado pelo ruído social no serviço de microblogging Twitter?
Apesar do pouco tempo necessário para criar um blog e das interfaces fáceis de usar,
os usuários precisam de tempo para se acostumar com as regras do jogo.
Aqui não é tão mtu.:h o momento auto-referencial de sentar e
escrever!( até a história t'IHH matt't'I'S. Na ontologia de Winer, a essência
BLOGS APÓS O HYPE: ALEMANHA, FRANÇA, IRAQUE
da experiência do blog é o início do próprio blog. Não é o software ou o

burburinho social, mas a emoção de criar uma conta, nomear seu blog e
escolher um modelo:
O que é importante nos blogs não é que as pessoas possam comentar

suas ideias. Contanto que eles possam começar seu próprio blog, não
faltarão lugares para comentar. O que sempre falta, porém, é coragem
para dizer algo excepcional, para ser um indivíduo, para defender suas
crenças, mesmo que elas não sejam populares.5
Para Winer, blogar é um ato corajoso porque ele associa escrita com
autenticidade – não editada e não influenciada por um grupo. De alguma forma,
escrever é uma expressão pura de um indivíduo (os comentários apenas diluem
a pureza e correm o risco de levar o autor a se conformar ao pensamento de grupo).
A ênfase de Winer na autenticidade remonta a uma antiga ideia romântica que
perdeu a sua aceitação na sociedade pós-moderna em favor da repetição, da
mimese e, a favorita de todos, do grande Outro. A maior parte do que dizemos
e pensamos é repetição do que lemos ou ouvimos (e temos consciência disso).
Somos falados, em vez de sermos sujeitos autônomos que produzem
criativamente o novo. Isto não é mau ou negativo ou algo com que nos
preocupar – podemos superar o fetichismo do novo e deixar isso para o
capitalismo de consumo. Mudanças e alterações, mudanças nas ideias e no
pensamento, ocorrem de forma mais acidental e retroativa.
A compreensão de Winer sobre a voz autoral é, em certo sentido, diferente

da do filósofo esloveno Mladan Dolar, lacaniano e autor de A Voice and Nothing
More. Se aplicarmos a noção de Dolar aos blogs, poderemos dizer que a voz
do blog pode emergir como um efeito, acidentalmente; pode infiltrar-se na
escrita e não ser produzido deliberadamente através da intenção do autor.
Poderíamos pensar nisso como a subjetividade do blog ou a persona do blog
(que tem a vantagem de sangrar em direção à personificação). O erro de Winer
poderia ser associar essa voz ou persona à autenticidade e coragem.
Se seguirmos Dolar, poderá ser mais convincente associar a voz à arte de criar
uma persona. Blogar é, por padrão, uma farsa; é personificação, apresentação
e um impulso para ser visto, presente, reconhecido, reconhecido - talvez um
impulso apenas para ser, ponto final.
Para matizar ainda mais a definição de hlogs de Winer , devemos

entender que a voz do blogueiro também indica uma virada verbal que
ganha importância nas novas mídias. Rcfci'CIH.:cs para Wn lt·c·r Ong e
Marshall McLuhan n rc óbvio neste contexto'. Blow• U l'r n digirn l t•xtcÿnsiou of or
são mais do que uma nova forma de escrita.6 Muitas vezes, as publicações
em blogs são julgadas como peças de escrita criativa, ao passo que
deveriam ser vistas como conversas gravadas (que são então, na ronda
seguinte, mercantilizadas e comercializadas como conteúdo). Através dos
blogs, as notícias passam de uma palestra para uma conversa. Os blogs
ecoam boatos e fofocas, conversas em cafés e bares, em praças e
corredores. Eles registram “os eventos do dia”, como Jay Rosen, professor
de jornalismo da Universidade de Nova York, definiu os blogs. A actual
“gravabilidade” das situações é tal que já não nos incomodamos que os
computadores “leiam” todos os nossos movimentos e expressões (som,
imagem, texto) e os “escrevam” em cadeias de zeros e uns. Nesse sentido,
os blogs estão de acordo com a tendência mais ampla segundo a qual
todos os nossos movimentos e atividades são monitorados e armazenados,
mas neste caso não por alguma autoridade invisível e abstrata, mas pelos
próprios sujeitos através do registro da sua vida cotidiana.7 Tal como a
linguagem SMS utilizada nos telemóveis, os blogues “capturam” a palavra
falada do quotidiano e não devem ser julgados como uma versão
degenerada das linguagens escritas oficiais encontradas na literatura, no jornalismo e em
À primeira vista, esta é uma observação confusa. Os blogs não têm tudo a
ver com o retorno da escrita de qualidade entre os cidadãos comuns? Ainda
assim, precisamos ver o estilo informal e inacabado dos blogs dentro de
uma tendência tecnológica em que cada vez mais dispositivos capturam a
fala, incluindo, paradoxalmente, teclados. Nem tudo que é novo é novidade.
O que precisamos reivindicar aqui é a liberdade de desenvolver atividades
inoportunas. Nem todo arquivo enviado recentemente deseja ser
categorizado e colonizado na economia em tempo real.
Como sistema de notação secundário, os blogs devem ser posicionados
entre a escrita oficialmente sancionada em livros ou jornais por autores que
passam por verificação ortográfica e edição de texto, e a comunicação informal
por e-mail, mensagens de texto e, mais obviamente, bate-papo no MSN e em
outras salas de bate-papo. Os blogs estão um passo mais próximos da escrita
sancionada, pois são uma forma de publicação: adicionamos um arquivo a um
banco de dados assim que pressionamos o botão “enviar”. Ao mesmo tempo,
essa conversa baseada em texto para uma tela é uma forma pessoal de
armazenar a comunicação que temos conosco (e com a máquina). Conversar
é falar, utilizando a palavra escrita; enquanto nos comunicamos com outra
pessoa através de chats e e-mails, a quem nos dirigimos em blogs é muitas
vezes menos claro. Os grandes meios de comunicação social, em particular,
têm dificuldade em compreender a emergência deste novo domínio intermédio.
Como consequência desses mal -entendidos , os blogueiros são qualificados
como participantes “secundários” em uma competição na qual não se
inscreveram na primeira etapa : c.
Slogs são tão 2004
Sejamos realistas: a novidade dos estudos em blogs que mapeavam o

terreno inicial já passou há muito tempo. Os milhões de weblogs que existem
atualmente não podem mais ser explicados por aqueles que foram pioneiros
na área. As massas de blogs que aparecem e desaparecem a uma taxa cada
vez maior excedem facilmente os termos introduzidos para descrever a lista
A de especialistas americanos, blogs de desastres e eventos e enxames
políticos. O que antes começou com a introdução de banners e anúncios do
Google terminou com a aquisição do The Huffington Post pela AOL. A
tendência para a agregação centralizada parece imparável em todo o mundo.
Dada a vastidão remanescente da blogosfera e a variedade de usos,
engajamentos, anexos, performances, redes e conteúdos produzidos através
da prática dos blogs, a falta de teorização adequada é palpável. A literatura,
a maior parte escrita entre 2004 e 2008, apresenta blogueiros bem
conhecidos e só pode enfatizar o potencial dos blogs. Quase nenhuma
análise detalhada do discurso se concentrou em blogs individuais.
Mais uma vez, a preocupação aqui não é com a (potencial) relação com a
indústria noticiosa, mas com a auto-expressão em blogs pessoais. Como a
voz não editada do indivíduo se relaciona com a tendência crescente
facilitada pelo software de posicionar o sujeito do blog em uma rede de
usuários junto com seus links para documentos e objetos multimídia? Para
isso, deveríamos descrever o blogueiro como tendo uma “subjetividade
distribuída”. Se o blog fizer parte de uma rede social existente, eles são
simplesmente nós criados para armazenar material (texto, imagem, perfil).
Se a lista de links estiver ausente ou indicar que existem “afinidades eletivas”
padrão com blogueiros de primeira linha e meios de comunicação, podemos
adivinhar que o blog tem um estilo predominantemente reflexivo e
introspectivo. No primeiro caso, os blogs posicionam a nossa “subjetividade
distribuída” dentro de nuvens de “amigos”, estando estes últimos dentro da
mídia pop. À medida que a cultura do blog avança em sua segunda década,
vemos uma pressão crescente sobre a arquitetura de software subjacente
para se afastar da cultura da retrospecção insular em direção a esse
posicionamento técnico do blogueiro dentro das redes, uma transição
facilitada pelos mecanismos de busca (leia-se: Google) . A partir de agora, a
máquina cria automaticamente relações sociais para nós; não precisamos
fazer nada sozinhos, desde que alimentemos o mecanismo de busca com
dados pessoais. O que percebemos como pessoal, o sistema redefiniu como traba
Os blogs validam e celebram o pessoal, o individual e o singular .
Eles mobilizam a comunidade e a comunidade , defendendo o indivíduo
100
mesmo quando os bons e velhos direitos burgueses liberais são substituídos

pelo capital neoliberal e minados, pelo menos nos EUA, pelo entusiasmo pela
tortura, segurança e vigilância. De certa forma, os blogs documentam uma
mudança no status do pessoal, em que o pessoal é mobilizado e apagado ou
achatado (apagado na medida em que o blog prioriza a exibição em vez da
introspecção, a documentação sem reflexão e o arquivamento sem
internalização). O pessoal que é produzido para exibição desvincula-se de
qualquer suposição de um eu verdadeiro ou subjacente – essa questão
simplesmente não é relevante. O que importa é o que aparece. O capitalismo
comunicativo não é um recipiente de identidade. Em vez disso, as pessoas
produzem as suas identidades através de meios de comunicação em rede.
A internet é um meio de experiência de massa, mas altamente diferenciado e
singularizado. O blog surge como a tecnologia dessa experiência.
Que o software produz e enquadra a subjetividade e orienta o usuário

dentro de suas arquiteturas é bastante claro. Quero agora acrescentar uma
camada adicional à análise de blogs, perguntando como a subjetividade
mediada é ela própria sobredeterminada por diferenças culturais. Vá ao
Japão, por exemplo, e a tendência é para o anonimato, enquanto a blogosfera
dos EUA se preocupa muito com o cultivo e a exibição do verdadeiro eu. Em
outros lugares, os blogs são recursos independentes em páginas da web;
em outros lugares, eles se dissolvem em bate-papos e redes sociais velozes,
onde o renascimento estético do tumblr, por exemplo, enfatiza as alegrias visuais dos b
Se os blogues desempenham um papel tão crucial na ligação entre a Internet
e a sociedade e na difusão dos valores da Web 2.0 por todo o mundo, então
é altura de ir além dos bem cobertos Estados Unidos e investigar outras
blogosferas. Selecionei três casos pelos quais me apaixonei e todos os três,
por diversas razões, ultrapassam as fronteiras dos Estados-nação: Alemanha,
França e Iraque.
Digressão pela blogosfera alemã
Os grandes blogueiros negativos alemães já morreram há muito tempo e

trabalharam com papel: Friedrich Nietzsche, Walter Benjamin, Karl Kraus.
Talvez prevaleça um alegre niilismo na afirmação da negação e no alegre
“prefiro não” da cultura alemã dos blogs. Muitos consideram os blogs uma
forma eficaz de resmungar e resmungar - como mais uma arma, embora
bastante contundente, no arsenal da crítica.8
Pit Schultz
Talvez tenhamos notado, mas a paixão da Alemanha por blogs tem sido
surpreendentemente baixa ao longo dos anos. Com Gcr·man o mais difundido
101
língua falada na Europa e a sexta online, este facto necessita de alguma

explicação. Embora, de acordo com estatísticas de meados de 2010, 75 dos
98 milhões de utilizadores de língua alemã (a maioria deles na Alemanha,
Suíça e Áustria) estivessem online,9 as estimativas da blogosfera alemã
não ultrapassam a marca do meio milhão. . O Blogcensus.de contou blogs
alemães ativos, definidos como aqueles com pelo menos uma postagem a
cada seis meses, e contou com inspeção manual. A estimativa de fevereiro
de 2008 era de 204.500 blogs ativos. John Yunker, da Byte Level Research,
aposta que esse número é muito baixo. A revista alemã Focus afirma ter
contado aproximadamente 1,1 milhão de blogs alemães, o que, segundo
Yunker, é um número muito alto. Yunker:
O State of the Blogosphere do Technorati contou 50 milhões de blogs em 2006

e afirma que aproximadamente 1% das postagens de blog estavam em alemão.
Partindo da ousada suposição de que a frequência dos blogs é a mesma
globalmente, isso resultaria em aproximadamente 500.000 blogs em alemão.
Esta parece-me ser uma estimativa mais realista, em linha com outras
estimativas de outras fontes.10
Yunker conclui: “Em números absolutos e relativos, a blogosfera alemã é

muito, muito pequena”.
Desconfiança em Números
O que torna o software de blog tão pouco atraente para os alemães? Dito
em outros termos, existe uma tendência tecnocultural ou um modo de
subjetivação dentro do software de blog que os falantes de alemão
consideram particularmente desagradável? A resposta a esta questão
deveria dizer-nos algo sobre o carácter dos blogues, e não sobre as
características etnográficas de alguns europeus continentais. Poderia esta
recusa de envolvimento ser uma desconfiança colectiva em relação ao
fornecimento de dados pessoais às autoridades através do mecanismo do
perfil do utilizador? Ao registrar um novo blog, os usuários disponibilizam
gratuitamente informações sobre suas preferências musicais, filmes favoritos
e listas de leitura. O software de blog realmente convida o indivíduo a dizer
mais do que deseja? Ou deveriam os usuários alemães participar do culto
à celebridade, reforçar sua biografia e fingir que são um Ich-AG, como os
autopromotores são chamados em alemão (o I Ltd)?
Quando entrei em contato com o autor e em tempo integral: o hlogger Oliver
Gassner, ele enfatizou a desconfiança na vida pública, tanto política quanto moralmente,
como uma explicação provável para o baixo nível de riqueza dos hloÿÿÿÿers. H iNtory provou
Eu
aos alemães que discutir abertamente o seu ponto de vista pode ter
consequências imprevistas, e a restrição do discurso público decorre
desta experiência. “Aberto”, no contexto alemão, tem a conotação de
estar desprotegido (contra intrusões das forças de segurança ou do Estado
policial). Há também uma tendência à delegação. Profissionais como
jornalistas, académicos e políticos estão no comando da opinião pública,
e não pessoas comuns, que são, com ou sem razão, consideradas
xenófobas e anti-semitas. Oliver Gassner: “Estamos falando de uma
disciplina que você pratica em público. O debate é uma prática amplamente
difundida, mas permanece estritamente dentro do domínio da razão.
O ponto principal é que a criatividade e o individualismo não devem ser
expressos na esfera pública." De acordo com a lei alemã, um blog precisa
de um "Impressum", onde uma pessoa com nome e endereço admite que
é o editor e é responsável pelo conteúdo. Este dispositivo padrão policia
as fronteiras de expressão e os torna responsáveis por supostas ofensas,
evitando que as pessoas digam o que lhes vem à mente. As empresas na
Alemanha têm medo de entrar na era da Web 2.0 precisamente por causa
de tais questões legais. Surpreendentemente, este código de conformidade
não impressiona os jovens, que tendem a balbuciar de uma forma
aparentemente aberta.No entanto, segundo Gassner, ainda são afectados
pela cultura legalista em que foram criados.
Em vez de confiarem nos holofotes dos blogs e dos perfis das redes
sociais, os alemães sentem-se mais seguros em grupos. É por isso que
os fóruns on-line são muito mais populares, embora a maioria deles esteja
enterrada na “cauda longa” da Web. Ao contrário dos blogs, os fóruns
fornecem um público pronto e proporcionam aos usuários um ponto de
entrada claro e uma cultura de comunicação. Sem criar um cenário e sem
se esforçar para estabelecer conexões, você já faz parte de um ambiente
social. Os fóruns não são pré-programados com gráficos sociais (“o
mapeamento global de todos e como eles estão relacionados”),12 e
proporcionam uma aparência mais protegida e anônima. O teórico da
mídia Stefan Heidenreich chama essa interface predeterminada de “efeito
orquestra”: a expressão dentro de grupos fechados é a opção preferida.
Florian Cramer, outro teórico da mídia berlinense que trabalha em
Roterdã, concorda: “Os blogueiros alemães de destaque que se identificam
como 'a blogosfera' estão presos a uma típica 'Ver-r•inskultur' alemã, ou
mentalidade de colecionador de selos. "É de admirar que a hlogosfera
alemã tenha a atmosfera abafada de um antiquado Gentlellen 's Club.
Isso lembra a cena de 'hiperficção' alemã dos anos 1990, que era apenas
estéril, provinciana e irrelevante." 13 Em < ;crmnny, pcoplt' n rt• hrsit porca
para se expressar em público usando
Eu
seu próprio nome e preferem trollar sob pseudônimos. Será que esta tendência
assinala uma mentalidade subversiva de oprimido ou é um exemplo do medo
perpétuo da divulgação? Seja qual for o caso, tais práticas de utilização
constituem a articulação dos novos meios de comunicação nas batalhas legais
de privacidade na Alemanha. Como continuação do movimento de boicote
ao censo do início da década de 1980, estas escolhas reiteram a ideia de que
não se deve confiar nas autoridades. A liberdade de informação no contexto
alemão, diz Cramer, traduz-se como o direito de “preferir não ter” uma
identidade pública. Isto foi comprovado em 2010 com a retirada massiva do
Google Street View, quando o Google teve de processar 300 mil pedidos para
desfocar casas e apartamentos na Alemanha.
Não é de admirar, então, que os blogs alemães estejam incorporados em
fóruns (opiniões), por um lado, e sites de notícias (informações), por outro.
Quando os blogs funcionam bem, eles continuam a “conversa prolongada” da
Usenet e dos fóruns da web, embora de uma forma mais descentralizada e
privada. Em vez de registrar uma resposta através da função “resposta”, eles
adotam o link. Com os algoritmos corretos, os usuários podem remontar
postagens fragmentadas e interligadas e os tópicos de comentários de blogs
de autoria única em um formato de fórum baseado em assunto. Em
techmeme.com e no seu epígono alemão rivva.de, as interligações estatísticas
em torno das principais manchetes e tópicos em cascata apenas se
assemelham a um fórum de discussão descentralizado.
A teórica de mídia de Frankfurt, Verena Kuni, que acompanha blogs de
interesse especial sobre arte, cultura midiática, ciência, vídeo e jogos,
particularmente da Suíça, percebe que as culturas de blogs em diferentes
países variam enormemente, até mesmo dentro do mesmo idioma. O que
caracteriza a Alemanha, diz Kuni, é a
ausência da cultura de partilha, falta de abertura quando se trata de

publicação aberta e partilha de conhecimento. A desconfiança nos bens
comuns é real. Estas não são apenas observações pessoais. Os sociólogos
que analisam o patrocínio cultural chegaram a conclusões semelhantes.
Esta situação é agravada por um receio geral de infringir a lei em termos de
direitos de autor ao reutilizar material criativo de terceiros.14
Antinacional são teias
Os alemães parecem hesitantes em estabelecer uma cultura nacional , talvez

em parte devido à sua consciência das atitudes culturais em torno do "feio ".
Alemão. cultura empresarial
O impulso racional. Claro,
"anti-Alemão" ressoaeste não
até é um mercado
mesmo nacional, mas
no "feio".
1 04
os produtores preferem identificar-se com a sua própria região ou cidade ou

relacionar-se com influências internacionais. Considere isso como uma variação do
cosmopolitismo Heimat para trabalhadores criativos. Esta mistura de inter-relações
hiperlocais, semelhantes a aldeias, e orientação para o mercado internacional é
típica das novas indústrias criativas, como a música electrónica, a arquitectura e
as artes visuais. O sentimento antinacional, por sua vez, retarda o surgimento de
uma cultura de blogs de língua alemã com ligações internas. Mesmo que um ramo
de pessoas se especialize em “empregos alemães”, eles percebem-se trabalhando
com um público local inserido numa diáspora europeia ou global de falantes de
alemão. Com conteúdos muitas vezes especializados, os produtores culturais
devem dirigir-se a um nicho de audiência internacional por necessidade económica.
Nas start-ups e nas empresas de software de Berlim, descobrir-se-á que cerca de
20 a 50 por cento dos trabalhadores não são alemães. Por outro lado, a hesitação
em relação a uma Krautnet deveria levar em conta as pequenas e médias empresas
alemãs, a cultura industrial especializada e “anônima”, a maioria das quais você
nunca ouviu falar porque produzem os elementos ocultos e os blocos de construção
das infra-estruturas do sistema. . Essa “opacidade” é compartilhada pelo misterioso
software empresarial SAP. A SAP é conhecida pelas interfaces desajeitadas de
seu software de cadeia de suprimentos para supermercados e companhias aéreas;
é a maior empresa europeia de software e a terceira maior do mundo, com sede
em Walldorf, Alemanha.
Os blogs seguem um impulso pós-estruturalista. Neste caso, o impulso é mais

americano do que francês: orientado para a carreira e centrado no ego. No
entanto, os blogs exibem o regime de poder de rede brando baseado na
descentralização e na heterogeneidade para estabelecer um tipo específico de
hegemonia, nomeadamente uma produção de subjetividade competitiva e
orientada para o mercado. No caso da Alemanha, a regra dos blogs é mais
deleuziana: o modo “prefiro não”. Os usuários alemães contribuem principalmente
para o tráfego internacional apenas como leitores. Os blogs dos EUA servem como
fonte primária de material, uma vez que normalmente aparecem em consultas de
mecanismos de pesquisa e são frequentemente empregados como referências.
Para os utilizadores alemães, os blogues são uma experiência maioritariamente
“passiva” e indirecta e, portanto, mantêm uma afinidade com os outros produtos culturais norte
Embora os filmes alemães sejam visivelmente diferentes de seus filmes de
Hollywood, é bastante difícil adaptar o software do blog. Com parâmetros fechados
de customização, os blogs impedem que os usuários influenciem a diferença
cultural e , em vez disso , impõem uma técnica que reproduz a natureza de origem.
Quem disse que o imperialismo mediático-cultural era uma condição ultrapassada?
A configuração de linguagem dos motores de sctu·ch é outro elemento fundamental

de um hctto linÿuiHtk. Muitos acham irritante que o Google.de
1 05
pesquisa automaticamente em alemão. Os usuários só precisam disso para

pesquisas locais de endereços, lojas e assim por diante. Seria interessante
descobrir quantos usuários realmente utilizam a configuração do idioma
alemão. Por que não há mais blogs alemães em inglês? E por que não existe
uma blogosfera de língua alemã mais especializada? A resposta poderia estar
em blogs como Riesenmaschine, Spreeblick, Netzpolitik e Carta. Esses sites
estão profundamente interligados com a mídia de radiodifusão, visam a cultura
dominante e não exigem conhecimento especializado da Internet. O software
por si só não é o culpado pelos blogs mal projetados.
A diversidade geográfica da identidade alemã, a pequena escala do seu
regionalismo e as suas cenas internas não fazem da abordagem de
publicação aberta dos blogs uma opção atraente. A experiência mostra que
se você começar a escrever em nível nacional, rapidamente se tornará uma
figura oficial, visando um mercado de mídia específico, porém grande. Em
resposta a este perigo imanente (ou oportunidade, se preferir), você encontrará
redes sociais e cultura de fórum reproduzindo ferozmente a ideia de
hiperlocalidade, de identidade cultural em um estado federal mais ou menos
descentralizado, prosperando com o uso de informações privilegiadas de
eventos, linguagem, piadas e itens de culto.
Alto vs Baixo
Os blogs também sofrem de falta de prestígio, sem pressão social ou incentivo

económico para criar uma cultura de blog próspera. Existe uma certa cultura
linguística discursiva alemã que se baseia na polaridade de textos oficiais e
em debates prolongados. O estilo “leve” e subjetivo-jornalístico do blog
simplesmente não ressoa bem com a textualidade alemã – o que pode ser o
motivo pelo qual, de acordo com Florian Cramer, os blogs alemães e os
jornais alemães, particularmente os suplementos culturais chamados folhetins,
estão num impasse mútuo. Os clássicos suplementos culturais alemães
ainda hesitam em entrar na blogosfera. A geração mais jovem do comentador,
na medida em que é comercialmente bem sucedida, dirige revistas como a
Monoton ou a Vanity Fair e deixa a escrita de notícias para académicos
independentes que desejam estabelecer-se como intelectuais públicos.
Floriano Cramer:
Jornais como o Frankfurter Allgemeine Zeitug fazem discursos violentos

contra a Internet e, particularmente, blogam quase todos os dias, culpando-os
pela condenação da civilização ocidental, enquanto os blogueiros alemães
de alto nível não fazem quase nada. h11t wnvcrsdy criticar esses discursos, fazendo
106
promessas cada vez mais vazias de um jornalismo cidadão e, portanto,

comprando seriamente a porcaria da Web 2.0 como um movimento social.
Cramer não consegue se lembrar de nenhum blog alemão interessante no momento:
Uma razão para isto é também que algumas editoras impressas alemãs -
acima de tudo, Heise com o seu website heise.de e Telepolis (além de fóruns
de discussão associados), mas também, em menor medida, Spiegel Online,
Netzeitung e Die Zeit - estão a fazer um bastante profissional e, no caso de
Heise, até um trabalho decente na internet. Como resultado, há menos procura
de bloggers para preencher nichos.16
Os editores impressos alemães já integraram figuras proeminentes do blog-dorf

alemão como Mercedes Bunz (Tagesspiegel Online), Katharina Borchert (editora do
Der Westen) e Katrin Bauerfeind, a ex-moderadora do Videoblog Ehrensenf, que
agora modera programas de televisão.
A blogosfera alemã também dá menos ênfase à pesquisa e aos algoritmos e mais

ao trabalho manual cooperativo dos editores profissionais. Perlentaucher.de, o
agregador diário de suplementos culturais fundado por dois ex-jornalistas do jornal
Tageszeitung , é um bom exemplo. Ao contrário do Google News, que dá a
impressão de ser gerado por computador, Perlentaucher fornece ao leitor pequenas
resenhas dos suplementos culturais dos jornais alemães, compiladas por humanos.
Este site, que geralmente chega como um boletim eletrônico diário, parece quase
um equivalente em papel de um feed RSS bem organizado.
Perguntei à crítica de mídia Mercedes Bunz, que já foi editora da revista techno
de Berlim DE:BUG, ex-chefe do site do jornal diário Tagesspiegel, e agora no
Guardian, o que ela gostava nos blogs alemães:
Talvez não em quantidade, mas através da qualidade, a blogosfera alemã

busca padrões elevados, desde os blogs de observação da mídia de Stefan
Nig-gemeier17 até as maravilhosas observações poéticas de "Klage" escritas
pelo autor Rainald Goetz18 até o Hitler-Blog19 dos jovens jornalista Daniel
Erk, para citar apenas alguns. As postagens desses blogs são despertas e
cheias de observações surpreendentes, muitas vezes iniciando debates que
mais tarde chegam aos folhetins dos jornais alemães.
Ainda assim, a reputação dos blo14s é totalmente subestimada pela opinião pública
alemã . Por que ? Mcl'l.:t•dcs Bunz:
1 07
Os blogs não são considerados de alto valor cultural porque são focados
na tecnologia. Na Alemanha, a tecnologia tem um problema grave.
Desde que a teoria cultural da Escola de Frankfurt influenciou fortemente
o pensamento alemão após a Segunda Guerra Mundial, a tecnologia é
suspeita: é o oposto da cultura e da autenticidade. Os debates idiotas sobre
blogs seguem exatamente essa estrutura. Enquanto o jornalismo prospera
pelo ideal da verdade, os blogs são apenas narcisistas, proclamando
rumores, numa tentativa desesperada de chamar a atenção.
Rumo à NetCultura Alemã
Como muitos outros especialistas, a técnica analítica de Pit Schultz consiste

em observar e “estudar”. Crítico de rede freelancer, criador de rádio e
programador, Schultz é cofundador do nettime e um apaixonado observador
da Web 2.0. Se você realmente quer entrar no jogo da legitimidade
acadêmica, você precisa publicar em inglês, uma obrigação que a publicação
científica já conhece há muito tempo. Só então você terá alguma chance de
se tornar um especialista registrado na economia do discurso da Internet
centrada no inglês. Para Pit, esta é uma opção um tanto chata. Na Alemanha,
a investigação sobre culturas de rede e novos meios de comunicação é previsiv
No entanto, ao nível da cultura popular, existe uma “inteligência colectiva”
envolvida na produção do que se poderia chamar de “Web Alemã”. Sua
especialidade são aplicativos, software e infraestrutura de nicho, localizados
para falantes de alemão. Esta cultura de mexer se expressa em "barcamps"
e em outros eventos com uma mentalidade engajada que combina a cultura
dominante, a política e os negócios com a simpatia dos geeks, tudo sob a
bandeira da imagem acessível de Berlim como o melhor, legal e de baixo
custo. destino para turismo cultural e discotecas.
Os organizadores da re:publica, a conferência anual alemã de blogueiros

que acontece em Berlim desde abril de 2007, compreenderam bem a dialética
produtiva (embora incestuosa) entre a mídia estabelecida e os blogueiros. Ao
contrário das conferências LeWeb de Loic Le Meur em Paris ("#1 European
Internet Event"), que atraem apenas multidões de start-ups (atraindo mais de
3.000 visitantes), a re:publica tem um enfoque cultural e não se comercializa
fora da Alemanha. mundo falante.
A fórmula bem-sucedida, embora um pouco fora de foco, da conferência
domina a mídia social e desvia o foco das questões dos hackers, como
demonstrado no Congresso anual do Chaos Computer Club, alguns meses
antes - embora ambos os eventos não estejam na agenda da liberdade civil . .
Apoiado por patrocínios corporativos e agências fcdeml , rc:pu blkn dt·cw
JOH
2.500 visitantes em 2010, embora seu rótulo exclusivo para blogueiros possa também ser
abandonado.
Voltadas para a aceitação tecnocultural e para a adoção generalizada,
atividades como a re:publica seguem, em vez de definir, a cultura informática,
explica Pit Schultz. O campo de atuação para conferências de blogs e festivais
de novas mídias aumenta se nos concentrarmos na produção cultural e na
cultura pop em geral, como música, televisão, moda e escrita popular. Neste
nível, os blogs na Alemanha desempenham um papel surpreendentemente
pequeno, mesmo que se esforcem para se tornarem populares. A Internet, os
novos meios de comunicação e a cultura informática ainda são vistos pelos
meios de comunicação tradicionais alemães como domínios de hobbyistas,
especialistas, hackers, geeks e artistas, apesar dos esforços para popularizar
a tecnocultura. Mesmo o discurso padrão dos blogueiros alemães não tem
interesse nos tópicos internos da rede de hackers Chaos Computer Club, na
arte midiática do Transmediale, nas culturas "menores" estabelecidas na
música eletrônica, na cena club ou na indústria criativa representada pelo
Ableton/Native Instrumentos. Reportagens na revista DE:BUG ou Spex, ou
designers/arquitetos como Graft, não foram encontrados em lugar nenhum.
Em vez disso, a cultura televisiva e os sites de notícias, como o Spiegel Online,
dominam a atenção, criando uma esfera web onde acabam aqueles que hesitam em rela
No entanto, a ideia de especialistas mediarem e estudarem subculturas que criam a
“cultura da rede” ou a “arte mediática” como um produto de nicho já ultrapassou o seu
prazo de validade. Uma década depois da mania ponto.com, a Web é agora popular e
indistinguível da cultura pop. Nesse sentido, não há futuro para uma “blogosfera” como
contracultura que se distinga da publicação comercial. Basta olhar para o envolvimento das
editoras alemãs na “Web 2.0”. Uma delas, Holtzbrinck, comprou o StudiVZ, o Facebook
alemão, em Janeiro de 2007.
Apesar destas forças contrárias, a blogosfera alemã ainda assim joga a sua própria versão
bem-sucedida do jogo habermasiano da “esfera pública”. Um exemplo é o activismo online e o
debate sobre novas propostas legais sobre vigilância e privacidade online, que foram finalmente
rejeitadas pelo tribunal constitucional federal - em parte devido à forte resistência, à medida
que inúmeros blogues e websites se juntaram à campanha. Os iniciadores e mobilizadores
primários não foram considerados “figuras de liderança proeminentes”. O Chaos Computer
Club e o Netzpolitik são empreendimentos bastante anônimos e colaborativos, agindo abaixo
do radar, com o ocasional hack publicitário brilhante entregando uma subversão inteligente da
“conversa” em vigilância e privacidade. No final, a campanha visava o reconhecimento pela
grande mídia, que um punhado de hlogistas de primeira linha eventualmente obteve, como
ações, artigos e notícias de cvcnin , que se seguiram. forte. Enquanto isso
Na OIJ
não significa que não houvesse nomes importantes ou culto ao autor, a

campanha resistiu à lógica da celebridade. O escritor Rainald Goetz, que,
no final dos anos 90, escreveu o seu diário online Abfall fur aile (Lixo para
Todos) , talvez exemplifique como os blogs poderiam funcionar na Alemanha.
O seu blog actual (financiado por uma grande revista impressa) celebra a
incapacidade de Goetz para escrever e amplifica o seu desgosto
relativamente ao
clima cultural estagnado da Alemanha.20 A cultura mediática da Alemanha
está a lutar para posicionar os blogues e a Web 2.0 no panorama mais
vasto dos meios de comunicação. Os projectos alternativos e o “jornalismo
cidadão” não atingem uma massa crítica, enquanto os velhos meios de
comunicação social rapidamente retratam a blogosfera com escárnio. A
Internet não se integra bem numa cultura obcecada por regras e
regulamentos. Os vastos arquivos da rádio e televisão públicas alemãs, por
exemplo, não podem ser acedidos online. As leis federais e estaduais são
simplesmente complexas demais – e alterá-las levará anos, senão décadas.
Em 20 de abril de 2008, o jornal Suddeutsche publicou um artigo provocativo
intitulado "Política partidária local em vez de blogs", no qual Simon Feldmer
reclamava da ausência de uma cena de blogueiros políticos engajados.21
Ele alegou que os políticos não têm ideia sobre a internet e os blogueiros
falam apenas com seus eleitores e perguntam onde estão o Daily Kos da
Alemanha, os blogueiros do Buffington Post ou o Moveon.org? Os partidos
políticos carecem de uma estratégia básica de Internet, diz Feldmer. A
blogosfera alemã ficou indignada com o artigo, mas este protesto apenas
sublinha a relação íntima e improdutiva entre os meios de comunicação
social e os blogues, mais um exemplo da sofisticada cultura de estagnação da A
Celebrando a blogosfera francesa
A França é um dos principais países "blogueiros". De acordo com o

International Herald Tribune, “os franceses distinguem-se, tanto
estatisticamente como anedóticamente, à frente dos alemães, britânicos e
até mesmo dos americanos na sua obsessão pelos blogues, os jornais
"22
pessoais e públicos da era da Internet.
A sua adopção relativamente tardia da
Internet, em comparação com a utilização precoce do minitel e dos CD-ROMs,
pode ser uma razão. Em vez de aprender a linguagem de marcação HTM, ou
mesmo o sistema operacional de linha de comando UNIX, os franceses pularam
o culto da página inicial e imediatamente se transformaram em blogs. A aparente
desconfiança em relação à mídia impressa, ao rádio e à televisão poderia ser
outra razão, além de sua familiaridade com as formas de comunicação
informadas e pr·cssívcas.
É cbu ''
que· em l.'r·"ncc wr hn vt• vcr·y hu·gc eÿos nnd amor
11 ()
falar sobre nós mesmos", disse Loi:c Le Meur, um pioneiro blogueiro francês (de
vídeo), proprietário da LeWeb e empreendedor ponto.com. Em
meados de 2006, a CRM Metrix conduziu uma pesquisa e descobriu que mais
de um quarto dos usuários franceses da Internet visitam um blog em pelo menos
uma vez por mês; cerca de 20% publicam comentários em um blog; cerca de 5%
criaram um blog, e os três principais tipos de blog em termos de popularidade são
notícias, música e lazer. Os blogs são, antes de tudo, aplicativos fáceis de usar. ;
eles não são de natureza francesa, nem anglo-saxões. No entanto, o blogueiro do
Language Log observou:
ninguém estava prestando atenção à decisão de La Commission generate

de terminologie et de neologie do Ministério da Cultura francês, na
primavera de 2005, de que a palavra francesa correta para blog é "bloc-
notes" (bloco de notas), ou “bloco” para quem tem pressa. Mais
pragmaticamente, os canadenses escolheram falar sobre “blogs” como
uma alternativa francesa ao inglês. Em todos os jornais, assim como nos
"24
próprios blogs, os blogs são apenas “blogs”.
É uma tendência quintessencial dos blogs entregar-se aos estereótipos nacionais.

No mesmo artigo do Herald Tribune , Laurent Flores, diretor-executivo da CRM
Metrix de trompa francesa e sedeado em Nova Iorque, declarou: “Os hlogs
franceses são visivelmente mais longos, mais críticos, mais negativos, mais
"25
egocêntricos e mais provocativos do que os seus blogs norte-americanos. Loi:c Le
homólogos.
Meur: “Os franceses têm uma longa tradição de expressão.
Somos o país da revolução, veja quantos cafés estão cheios de gente discutindo
política e quantas greves temos. Os blogs são uma ótima maneira de os franceses
terem influência, eles entenderam isso.”26 O economista Yann Moulier Boutang
trabalha na Universidade de Tecnologia de Compiegne e é editor da revista
Multitudes . conhecido indicador de sociabilidade, ou seja, o número de associações
às quais os franceses estão filiados, que é o mais elevado do mundo. "O que se
chama ' sociedade civil' (sindicatos, empresas, autoridades locais, partidos políticos)
é fraco e o poder do Estado é jacobinista e centralizado, tal como a Igreja Católica
Romana . Antes da era digital, as associações eram, e ainda são, vistas como um
lugar para as pessoas escaparem da esfera institucional." Os utilizadores escolhem
os blogs, afirma Moulier Boutang, porque os chats e os fóruns eram exaustivos e
não proporcionavam um espaço comum.
Uma rede de blogs floresceu por meio de distribuição e links em uma rede onde locais
alternativos como ocupações, cibercafés e livrarias, tão populares no Norte da Europa,
são subdesenvolvidos.
Yn nn Moul iCI' Luta:nnÿ:
Doente
assim que jornalistas e políticos descobriram que a esfera dos blogs estava
crescendo exponencialmente, eles ocuparam o campo. Os jornais perceberam
imediatamente o que isso poderia lhes trazer, já que o número de exemplares
vendidos diminuía continuamente. Um pouco mais tarde, os jornalistas abriram
os seus próprios blogs e os jornais integraram os blogs nos seus websites.27
O filósofo parisiense Paul Mathias rebate que existe de fato uma

tradição de reunião na França no famoso “bistrot”, onde cidadãos rurais
e urbanos se reúnem várias vezes ao dia para discutir questões locais
e nacionais:
Pense na “sacralização” francesa da hora do almoço – as pessoas deixam

tudo o que fazem para comer, de preferência em grupos. Estou, portanto,
inclinado a acreditar que o sucesso dos blogs em França não se deve a uma
alternativa à falta de locais onde se reunir, mas antes como uma implementação
tecnológica de padrões culturais muito antigos, o famoso “temperamento
"28
rabugento” francês.
Em setembro de 2007, Christophe Druaux publicou um “mapa

subjetivo” da blogosfera francófona.29 Druaux classificou os blogs em
categorias como juventude, mídia, technorati, arte e mulheres. O
trabalho foi realizado inteiramente à mão. Christophe Druaux:
Em escala global não existe um método confiável para estimar o tamanho da

blogosfera. Percebi que o Technorati favorece sites populares entre blogueiros,
por exemplo, aqueles sobre marketing, geeks, techno e Web 2.0. Somente
quem tem um blog pode linkar para outro blog. Queria encontrar um método de
avaliação complementar para trazer à tona aqueles blogs que ficaram
esquecidos nas estatísticas. Optei por focar nos comentários publicados. Essa
fórmula de avaliação é mais complexa, pois envolve a frequência das postagens
no blog e as pondera. Se você publicar três posts por dia e receber 100
comentários por post, não é o mesmo que ter 100 comentários em um post por
semana.30
Druaux acha que os franceses estão entre os internautas blogueiros

mais dedicados (de acordo com a quantidade de habitantes). Na
França, a grande mídia cita blogs diariamente. Os jornalistas não
hesitam em visitar blogs em busca de inspiração. Na mesma entrevista
por e-mail, Christoph Druaux disse:
também pode ser que os blogs sejam os veículos perfeitos para o temperamento
rabugento dos franceses , que alimenta os debates e, por sua vez, aumenta as
estatísticas . Outra variante dos blogs franceses poderia ser a dos blogs sobre
culinária e histórias em quadrinhos que serão populares no momento, ambos
112
em termos de número de blogs e visitantes. Eles são até publicados

como livros.
Skyrock é uma das maiores plataformas Web 2.0 da Europa . Embora

seja conhecido fora de França como um site de “redes sociais”, esta grande
coleção de blogs inter-relacionados certamente se qualifica como um serviço
de blog. O Skyblog, como foi chamado pela primeira vez, começou em 2002
como um servidor de blog para a comunidade de ouvintes da estação de
rádio francesa Skyrock FM, fundada em 1986 para atingir jovens de 15 a 25
anos. Skyrock, a "Rede de Pessoas Livres", é um serviço de blog simples
com anúncios que começou a distribuir blogs em março de 2007. Em maio
de 2007, após abandonar a marca Skyblog.com, o Skyrock.com foi lançado
como uma rede social em grande escala,31 e caso interessante de como a
blogosfera se mistura literalmente com o paradigma da mídia social. Com o
slogan “blog, perfil, chat”, Skyrock convida os ouvintes a se cadastrarem,
fazer login, conversar, usar seu serviço de mensagens e anúncios gratuitos,
ou pesquisar perfis e deixar comentários (Iacher vos com). Quando visitei o
site em fevereiro de 2008, havia 5.275.173 perfis disponíveis com 14.784
meninas e 17.330 homens online. Skyrock é agora o site mais visitado na
França, com 160 milhões de visualizações por mês. Assim como outros
sites de redes sociais como o MySpace, ele convida seus usuários a
“personalizar a aparência do seu blog”.
Skyrock domina o blogopelago de língua francesa. De acordo com a
Wikipedia, as pessoas contestam seu status como um verdadeiro serviço
de weblog porque os “Skybloggers” costumam usar suas contas para
publicar fotos, vídeos e links sem comentar. A maioria dos Skybloggers usa
a linguagem enigmática de SMS – conhecida em telefones celulares, fóruns
da web e bate-papos – em suas entradas. Por exemplo, eles escreverão
"j'ai un chien" como "G 1 chil". Skyrock é a versão francesa do MySpace,
LiveJour-nal e Xanga, classificado como o vigésimo site mais popular do
mundo, de acordo com o site de classificação global de tráfego da web
Alexa. Skyrock Blog também é muito popular em Quebec, Suíça, Bélgica,
Marrocos e outras comunidades de língua francesa. A plataforma de blog
Skyrock também está disponível em inglês, alemão, holandês, italiano,
português e espanhol.
De acordo com Druaux, os Skyblogs são blogs reais, mas permanecem
EU
situados no contexto de uma estação de rádio popular para jovens. Isso
' ÿ·
EU
explica por que a maioria dos usuários tem a mesma idade e compartilham
t
os mesmos interesses (música, dança, cinema e namoro). Um adolescente
blogando fora do Skyrock estaria tão perdido e isolado quanto o adulto
que dirige o Skyblog sobre literatura. Snys Druaux: "Eu não queria incluir
sky- hlogs no meu mnp bccn uNc t·hcy a já OC(,.'llpy 75 <Y,, dos blogs em
EU EU J
o mapa. Para fazer isso completamente seria necessário fazer um mapa dedicado
exclusivamente aos blogs Skyrock. "
Também contactei Laurence Allard da Universidade de Lille (França), autor de
Mythologie du Portable/2 que analisa wikis e blogs.
Em resposta a algumas perguntas que enviei a ela, ela escreveu:
Skyrock foi uma das primeiras fontes a fornecer informações sobre as condições
de vida dos migrantes nos subúrbios. Rap e R&B são gêneros populares na rádio
Skyrock. Deveríamos ler a cultura massiva dos skyblogs no espírito do estudo de
Paul Gilroy, The Black Atlantic. Temos que entender a forma como as pessoas são
representadas no rap, tanto pelas letras quanto pela performance. Tudo isto permitiu
que filhos e netos de migrantes que viviam em subúrbios pobres se sentissem em
casa em Skyrock. Há aqui uma identificação positiva, embora a maioria dos
intelectuais franceses não tenha ideia de como a teoria pós-colonial anglo-saxónica
e os estudos culturais descrevem esta relação entre meios de comunicação, cultura
popular e identidade. ...
Se existe algo como uma blogosfera “francesa”, ela está intimamente
ligada à situação pós-colonial francesa, na qual não há decisão tomada entre
o universalismo e o comunitarismo, os dois lados do mesmo problema. Os
blogs Skyrock representam um "terceiro espaço", conforme descrito por Homi
Bhabha em seu livro The Location of Culture.33
Na época dos motins (mediatizados) de Banlieue em novembro de 2005, os blogs

Skyrock tornaram-se um interessante objeto de estudo revelando como as imagens
televisivas dos motins foram debatidas por este grupo. Allard:
Skyrock tornou-se um local de discussão, mas também de divulgação de boatos,

dentro de uma comunidade fechada, moderada pela equipe 'skycops'. Como a
distribuição de conteúdo na época ainda não era possível, os moderadores do
Skyrock puderam censurar artigos e comentários. Hoje em dia os usuários estão
muito mais em contato direto, mas no final de 2005 muitos blogs foram brutalmente desativad
No total, cerca de 10 blogs por dia foram excluídos e 6.500 comentários

relatado à polícia.
Allard, escrevendo em conjunto com Olivier Blondeau, descreve as conversas
como “conversas sobre jogos”.34 Os jovens têm uma literacia em jogos que implica
que podem combinar e alternar de forma divertida entre diferentes plataformas. Além
dos jogos de computador populares, existem os “sérios” que misturam ficção e
devem realidade de uma forma mais subtil.35 Os jogos de conversação em blogs
ser colocados neste contexto. O bate-papo lúdico deve ser visto como produto de
uma “sociedade destradicional”. O que os blogueiros desta “era expressiva” mostram
é sua “ existência estilizada ” . xi ng fragmentos de vídeo da MTV e celebridade
k:onol-(vou ver com pic.:tu t·cs de thcmsdves e
114
amigos tirados com seus telefones celulares. A identidade não é apenas uma
questão de etnia, língua e estatuto de Estado, mas é enriquecida e distribuída
por uma recolha fluida de dados, retirados de jogos, música, televisão e
Internet. A identidade heterogênea não é apenas fragmentada, mas dá às
pessoas a possibilidade de se conectarem facilmente com outras pessoas. Se
os elementos de identidade forem retirados do grande mas limitado conjunto
que a cultura pop nos proporciona, torna-se fácil conectar-se e criar redes. Esta
pode ser a razão do enorme sucesso do Skyblogs. Os grupos podem
rapidamente tomar forma em torno de interesses ou eventos específicos, como
os tumultos de Novembro de 2005 .
Numa variação de Gayatri Spivak, Laurence Allard pergunta: "La racaille peut-
elle parler?" ("a ralé pode falar?"). O então ministro do Interior, Nicolas Sarkozy,
usou o termo depreciativo “ralé” para estigmatizar a juventude rebelde como
uma escória que deveria ser removida com bicos de alta pressão. Poderíamos
esclarecer isto: pode a ralé falar através de canais individuais fornecidos por
um meio de comunicação comercial?
A “ralé digital” que conversa nos seus Skyblogs está numa oposição do tipo
“faça você mesmo” às estruturas mediáticas tradicionais, na medida em que
ocupam e cultivam os blogs para se envolverem nas suas próprias conversas.
Para Paul Mathias, esta oposição entre estruturas mediáticas tradicionais e
alienantes e tecnologias libertadoras de blogues é bastante simplista. "Prefiro
interpretar a mudança dos meios de comunicação tradicionais para os meios
de comunicação em rede como uma internalização de processos alienantes.
As pessoas não são alienadas por máquinas dirigidas por pilotos, como a
'âncora' de uma rede de televisão. São alienadas por programas de computador auto-dirigido
Fim da Blogosfera Iraqi

A ascensão da blogosfera iraquiana coincidiu com a “guerra ao terror” após o
11 de Setembro e a invasão liderada pelos EUA no Afeganistão e no Iraque.
Muitos teriam ouvido a palavra “blog” pela primeira vez no contexto de notícias
sobre um blogueiro anônimo chamado Salam Pax, que começou a escrever
entradas pessoais em setembro de 2002, sob o regime de Sadam Hussein. No
seu blog em inglês, Salam discutiu a guerra, os seus amigos, os
desaparecimentos de pessoas sob o governo de Saddam Hussein e o seu
trabalho como tradutor para um jornalista. Salam Pax não é apenas o primeiro
blogueiro iraquiano; ele também é o modelo e a figura fiel na história dos
hloggers iraquianos em geral. Depois de uma breve carreira como estrela da
mídia internacional após a invasão de Mnn.:h em 2003, Salam Pax descontinuou
seu blog, depois iniciou seu blog e, pouco a pouco, Salam ai-. Janabi
115
(seu nome verdadeiro) desapareceu para se tornar um dos muitos migrantes do

conhecimento na área metropolitana de Londres.
Salam Pax fazia parte de uma rede de amigos como Abdul Ahad e Raed Jarrer,
que também eram blogueiros de primeira hora. Houve também Zeyad Kasin com o
seu blog Healing Iraq, que ainda existe com o lema: "É inútil tentar convencer um
homem a fazer aquilo em que ele nunca foi fundamentado" (citando Jonathan Swift).
Seu irmão mais novo também começou um blog e durante a reprodução de uma
música de Cat Stevens, a música foi interrompida por balas - uma postagem de
blog que muitos não esquecerão facilmente.37 Outra blogueira digna de nota é
Riverbend, Girl Blog from Iraq, uma nerd de informática cujas postagens bem
escritas em inglês foram coletadas em dois volumes e também adaptadas para uma
peça de teatro.38 Embora Salam Pax tenha mantido contato com ela desde o início,
até hoje sua identidade permaneceu um segredo bem guardado.
Ela parou de blogar depois que ela e sua família fugiram para a Síria no final de
2007.
Esses blogs e outros devem ser vistos como resultado de uma restrição
linguística; a maioria dos observadores internacionais não lê árabe e depende da
língua inglesa. Esta é a situação geral mesmo para sites de agregação internacional,
como o irregular Iraqi Blog Count, iniciado em Melbourne. As exceções podem ser
o Niqash, um site de jornalismo inglês-árabe patrocinado pela Alemanha,
especializado em intercâmbios internacionais e sem foco específico em blogs, e o
Global Voices, onde podemos ler resumos em inglês da blogosfera iraquiana.
39
Escrever sobre blogs iraquianos e a situação no Iraque depois de 2003 pode

facilmente deixá-lo deprimido. Após o período extremamente sangrento de 2006-07 ,
os anos ligeiramente mais calmos de 2007-08 mostraram um declínio nos carros-
bomba e nas mortes de civis, mas sem uma solução política à vista.
A eleição de Barack Obama e a retirada parcial das tropas estrangeiras em
2009-2010 colocaram a situação fora da agenda noticiosa global. Apenas
ocasionalmente ouvimos relatos sobre negociações intermináveis de coligação
lideradas pelo primeiro-ministro Nuri al-Maliki. Mesmo agora, pode ser demasiado
cedo para escrever a história dos blogues iraquianos durante a guerra. De qualquer
forma, evitemos ler o estado dos blogs como um espelho 1:1 da violência nas ruas.
Não devemos esquecer a resiliência, a ironia e o humor dos blogueiros iraquianos.
É essa energia vital que faz valer a pena ler e apoiar esses blogs.
Este estudo de caso conta a história do agregador diário (manual) Streamtime,

uma campanha de solidariedade de Amsterdã, editada pelo jornalista investigativo
holandês Ccd lc Lnndman e iniciada pelo ativista de rádio .Jo van dct· Spck, com
tcÿ.:hnkal apoio da atividade FLOSS
116
e o artista Jaromil. O Streamtime começou no início de 2004 como uma iniciativa

combinada de web-rádio e software livre, que com o tempo se tornou uma
campanha de apoio internacional para blogueiros iraquianos. Streamtime se
descreveu como uma "rede frouxa de ativistas de mídia dedicados a ajudar a
mídia local a se conectar. Usamos mídias antigas e novas para a produção de
conteúdo e redes nas áreas de mídia, artes, cultura e ativismo em áreas de
"40
crise como o Iraque. Diferentemente do
profissionalismo tipicamente árido das ONGs, o Streamtime adotou uma poética
assumir “O Streamtime é antes de tudo um gesto de solidariedade: pode
a forma de uma campanha, de uma obra de arte colaborativa, de uma corrente
de sons inéditos, de palavras indizíveis e imaginações invisíveis."
Em retrospectiva, o primeiro ano após a invasão de 2003 parecia calmo, até
promissor - particularmente no que diz respeito aos meios de comunicação
social: a Internet estava a tornar-se amplamente disponível, a imprensa escrita
florescia e havia muitos intercâmbios internacionais a nível da sociedade civil
dentro do Iraque. Isto mudou na Primavera de 2004 , quando a insurgência se
intensificou com a violência (aleatória) das tropas dos EUA à procura de
“terroristas”, coincidindo com a divulgação das imagens de tortura de Abu Ghraib.
Este é o momento em que o Streamtime foi lançado (junho de 2004). Tornou-
se claro que a liberdade recentemente conquistada nos meios de comunicação
social estava sob pressão. Jornalistas estavam sendo sequestrados e mortos.
Não era mais seguro para estrangeiros visitarem o país. O primeiro período da
invasão e os subsequentes protestos contra a ocupação estavam a chegar ao fim.
A dinâmica tornou-se mais violenta. No início, não houve quedas significativas
na população de blogs ou nas postagens. Depois, os ataques dos insurgentes
aumentaram em 2005 , com 34,13 1 incidentes registados, em comparação
com um total de 26,496 no ano anterior.
Numa entrevista comigo em 2006, Cecile Landman descreveu sua
trocas diárias com a blogosfera iraquiana como segue:
Quando entrei no Streamtime em 2004 , acompanhei muitos blogs

iraquianos e, mais significativamente, suas seções de comentários. Esse
parecia ser o lugar onde tudo aconteceu naquela época. Os comentários
em uma postagem podem chegar às centenas. Diário. Ou para ser mais
preciso: todas as noites. O que mais impressionou foram os tons e atitudes
violentas nesses debates. Fiquei pasmo e ao mesmo tempo muito
fascinado. Também horrorizado. Comecei a me misturar e participar
dessas discussões, com o objetivo de divulgar o Streamtime, me envolver
e agitar. Parei de fazer isso porque na maioria das vezes esse modo de
interação dava a sensação de levar um taco de beisebol na cabeça. “É
masoquismo ”, disse-me Raqi Raed . JaiTa e sua namorada iraniana Niki,
ambas blogueiras, quando visitaram Amsterdã em novembro de 2004. No
entanto, descobri muita coisa do COI III IIC'III sccl' íons dos blogs ; e a partir daí
117
Segui muitos links, dos quais 75% não eram interessantes, mas o
restante acabou sendo útil.41
Os contactos desde os primeiros dias incluíam Abu Khaleel (também conhecido

pelo seu nome verdadeiro Ibrahim M. Al-Shawi), que tinha dois blogues, Iraqi
Letters e A Glimpse of Iraq. Semelhante a Salam Pax e Riverbend, ele também
reuniu suas postagens em um livro que publicou por conta própria, usando o site
de impressão sob demanda da Lulu. O Grupo Iraquiano Linux desempenhou outro
papel importante nos primeiros dias. Já tinham conseguido romper as barreiras
de comunicação durante o reinado de Saddam Hussein e, embora não tivessem
ligações directas com os bloggers contadores de histórias, foram, antes de mais,
os técnicos que interligaram a infra-estrutura.
Depois de 2004, a fragilidade da blogosfera iraquiana tornou-se óbvia.

Se passarmos para o início de 2006, temos de nos lembrar da publicação dos
“desenhos animados dinamarqueses de Maomé”, um assunto muito discutido nos
blogues iraquianos, onde foi simultaneamente debatido se deveria ser discutido
em primeiro lugar. Muitos blogueiros do Iraque e do Afeganistão e de outros
lugares escreveram sobre os "desenhos animados dinamarqueses" com muito
humor. Iraquiano Konfused Kid escreveu sobre o caso "Mohammed vs.
Laudrup" e lutou com manteiga dinamarquesa em sua geladeira. O blogueiro
saudita The Religious Policeman escreveu postagens hilariantes e criou um
monitor para "níveis de ofensa muçulmana".
As publicações de cartoons misturaram-se então com notícias sobre o
santuário de Askariyah, explodido pela bomba, em Samarra, em 22 de Fevereiro
de 2006, o incidente que silenciou a discussão em curso sobre se uma guerra civil
ainda estava a ser travada. Este dia assinalaria um ponto de viragem prejudicial
para a ocupação dos EUA – e também para os bloggers iraquianos. De acordo
com o Iraq Body Count, as mortes diárias por tiros e execuções aumentaram de
27 em 2005 para 56 em 2006. O número de civis mortos subiu para o seu nível
mais alto em 2006, aproximadamente 26.000, depois cerca de 23.000 em 2007,
com um total de mais de 100.000 civis mortos no período de 2003 a 2010.42 Em
seu blog Informed
Comment, citado no site Streamtime, o professor Juan Cole resumiu a mistura
selvagem de fatos ferozes daquele dia fatídico em uma entrada intitulada
“Protestos Xiitas Assolam o Iraque”:
O dia começou com um protesto de dez mil pessoas na cidade

sagrada xiita de Karbala, contra as leis dinamarquesas do profeta
Maomé. Hoje em dia, os Shiircs estão vivendo, lamentando e se
lamentando em comunhão com o reinado do filho do Padre, eu
sou Husayn. Então é nn r111ol iounl ti lllr em t'11e l'irunl cnle11dnr whc11
IIH _
sentimentos podem ser facilmente estimulados em relação a questões como

insultos ao Profeta. Uma manifestação antidinamarquesa em Karbala é um
substituto do sentimento antiamericano e anti-ocupação. Os EUA não
conseguirão permanecer no Iraque sem aumentarem problemas deste tipo.
Mais cedo naquele mesmo dia, guerrilheiros detonaram uma bomba num canto xiita do bairro
de maioria árabe sunita de Dura, em Bagdá, matando 22 pessoas e ferindo 28. Outros nove
foram mortos em incidentes violentos naquele dia em torno do Iraque. Os ataques, disse Cole,
foram “manifestações de uma guerra civil não convencional.
" Então ocorreu o verdadeiro desastre do dia. Militantes
explodiram o santuário xiita Askariyah em Samarra.
A média dos iraquianos blogou naquele dia:
Acredito que a razão para tal ataque é uma tentativa de provocar uma guerra
civil, entre xiitas e sunitas. Além disso, é claro, Al-Sadr não está ajudando em
nada. As suas milícias já clamam por vingança e atacam mesquitas sunitas.
Alguém deveria dizer-lhe que os sunitas condenaram estes ataques, e que
ninguém assumiu a responsabilidade ainda, por que deveria ele presumir que
eram sunitas?
Todo mundo estava assustado. Houve vários outros posts em blogs iraquianos sobre o
bombardeio do santuário, cada um com um tom pesado como chumbo.
O iraquiano médio parou de blogar logo depois e acabou deixando o Iraque.
Postagens em blogs e fotos de Bagdá começaram então a testemunhar sobre os "Homens
de Preto", sobre os quais Konfused Kid escreveu: "Os eventos culminaram no surgimento dos
Homens de Preto com chinelos rasgados dirigindo caminhonetes, que são supostamente o
exército de Mahdi, mas Moqtada Sadr negou a sua lealdade, os Homens de Preto tomaram
inúmeras mesquitas ao redor da capital." Um artigo no The Independent, datado de 6 de março
de 2006, escrito por Patrick Cockburn, foi intitulado "E agora vêm os esquadrões da morte". Eu
poderia continuar citando o site Streamtime. Na verdade, a turbulenta e contínua “construção
de história” do início de 2006 desapareceu lentamente , com constantes ataques pesados e
numerosos mortos. A história iraquiana de terror diário tornou-se excessiva. Um assunto
recorrente nas postagens de blogs era a própria exaustão cada vez maior, desde o fluxo
contínuo de bombas, assassinatos, sequestros, esquadrões da morte, escassez de eletricidade
e de bombas , até a idiotice política geral com seu imenso IIH> rtal consequências.
Então, por que não ouvimos muito dos blogueiros iraquianos desde 2007? ( >apenas alguns blogueiros
permaneceram em Bagdá e Mosul e continuaram fazendo blogs, como Sunshine in Mosul , uma menina de "15
,
anos, e sua mãe. < >r o muito ativo Lnst-of-l raqis em Bagdá, que deu várias contagens de bcin, tão dosadas
para l'x plosões que apenas n mnttcr de segundos
EU eu
e os metros o impediram de digitar mais. Um instantâneo dos títulos das postagens

no site Streamtime no final de 2007 dizia: "Negociações militares dos EUA com
movimentos do Despertar Sunita; Civis mortos, feridos, em bombardeios
transfronteiriços turcos; Uma pequena campanha de Eid para refugiados iraquianos;
Afeganistão: tropas estrangeiras acusadas de Massacre do Raid de Helmand; F**k
Alqaeda F* ÿ·k Exército de Almahdy F* *k qualquer um dos responsáveis.
"43
A violência diária contínua era tão avassaladora que é mais do que surpreendente
que os blogueiros iraquianos ainda tivessem a coragem e a energia para escrever o
que aconteceu ao seu redor. Streamtime não estava sozinho; o projeto Alive in
Baghdad trouxe atualizações semanais com conteúdo de vídeo original do Iraque e,
às vezes, da Síria ou da Jordânia. Alguns americanos apoiaram e treinaram
iraquianos locais em filmagem e edição.
Um deles foi baleado em Bagdá, no que parecia ser uma execução em sua própria
casa, onde ficou sozinho até que a Guarda Nacional Iraquiana “bateu” à sua porta,
pouco antes da meia-noite. Depois que eles foram embora, por volta das 3 da
manhã, Ali Shafeya foi encontrado pelos vizinhos, baleado com 31 balas.
Continuar blogando em meio a todos os ataques deve ter sido uma experiência
intensa e exaustiva, mas também entorpecente. A lista de pessoas que morreram
nas imediações destes blogueiros só poderia ter continuado a aumentar. Todos nós
esquecemos facilmente os acontecimentos horríveis que aconteceram no Iraque
porque eles continuaram e continuaram. Cecília Landman:
O nível de violência em curso é entorpecente e incompreensível para nós,

“forasteiros”, e ainda mais para as pessoas dentro do Iraque. Há muito
“volume” nas notícias sobre o Iraque, mas isso não necessariamente combina
com a questão da qualidade. O que também é um factor constante,
repetidamente afirmado em vários relatórios, é que “a pessoa iraquiana”
permanece (ainda) quase inexistente nas volumosas (e muitas vezes
principalmente militares) notícias sobre o Iraque.
Bate-papos e salas de bate-papo desempenharam um papel importante no

projeto Streamtime. Mas, como leitores do blog, vemos apenas as entradas
selecionadas que Cecile escolheu cobrir. Cecília:
Sem os bate-papos com os blogueiros eu nunca teria sido capaz de

desenvolver meu conhecimento sobre o Iraque, ou o Streamtime como
rede de contato, e o tipo especial de l raq-war - blog-archive que o
Stream-time também se tornou. Minhas primeiras conversas com
blogueiros iraquianos datam do final de 2004 e início de 2005. Desde o
final de 2005, um blogueiro afegão bateu à minha porta. É "normal" o
jornalismo ns fnr ns tlHll' existir. Jmn•nnl iNtN na maioria das vezes eu< agora
1 20
um assunto do que o que pode ser mencionado em um artigo. Isso vale

para postagens de blog também. E os jornalistas conversam ou telefonam
para o seu editor sobre o assunto, e os blogueiros conversam comigo e
com outros. Portanto, há muito mais informações por trás do que está
sendo publicado. E em alguns casos edito posts em inglês, o que acontece
“atrás das portas do chat” e antes de um post ser publicado. Eu edito o
inglês de forma grosseira pois não quero mudar o tom do post. Muitas
vezes, durante o bate-papo, sou apontado para postagens específicas e,
às vezes, posto partes de bate-papos no site, nunca sem pedir permissão
à pessoa em questão.
O estilo de escrita dos blogs iraquianos mudou ao longo dos anos? Cecília:
A qualidade dos escritos nos blogs iraquianos diminuiu, em parte porque o

"blogueiro nato" de alta qualidade, Salam Pax, parou de blogar sobre o
Iraque. Outros com foco mais jornalístico continuaram, mas a maioria foi
estudar jornalismo nos EUA, o que acabou mudando o foco para o Iraque.
Outros blogaram na Jordânia ou em outros lugares do Oriente Médio, mas
perderam assuntos sobre os quais escrever, o que por outro lado tornou
seus blogs mais pessoais. Blogar em Damasco traz outros problemas,
como o bloqueio do serviço blogger.com do Google. Isto significa que
quando você está na Síria você não pode ler blogs iraquianos – ou de
outros países. E você não pode atualizar seu próprio blog. Fora do Iraque
havia mais possibilidades de se concentrarem na sua vida pessoal. Tendo
em conta o enorme número de refugiados iraquianos, teria sido uma boa
ideia se uma cena de bloggers exilados se tivesse estabelecido, mas isso não aconteceu.
Em meados de 2009, Cecile parou de contribuir diariamente para o

Streamtime , mas o site não foi descontinuado até o momento em que este
livro foi escrito. Como o povo iraquiano descobriu a Internet em 2003-04 e
percebeu as possibilidades dos blogs continua a ser uma história fascinante
que precisa de ser contada. Cecile Landman pretende visitar os protagonistas
para escrever um livro sobre o destino de todos os personagens, a maioria
dos quais Nhl' não conheceu na vida real, na esperança de recapturar aquela
esfera muito especial. Cecília:
Os registros fornecem uma boa visão da vida diária das pessoas, mas o
que acontece quando sua sala de estar é danificada regularmente porque
bombas explodiram perto de sua casa? E se faltar eletricidade durante
horas e você tiver vontade de anotar todos os seus pensamentos à luz de
velas, planejando postar suas frustrações mais tarde, na esperança de que
alguém se interesse pela vida desesperada do povo iraquiano ? Mesmo
que algumas coisas possam ser melhoradas, o humor ainda está lá , e um
blogueiro rn·rnl'ly chnt:tcd : " VIoloucc IN No 2005 !"
Doente
-7-
RÁDIO APÓS RÁDIO: DO PIRATA

PARA EXPERIMENTOS NA INTERNET
O que é o rádio na era da internet? O aspecto interativo e ao vivo do streaming

define a experiência auditiva online? Em vez de discutir a rádio digital como
conteúdo transmitido remediado do éter para o cabo, a questão em jogo é se o
material de áudio online distribuído massivamente deveria ser considerado “rádio”.
O “rádio” como meio de comunicação existirá dentro de algumas décadas? Alguns
de nós temos um investimento emocional e nostálgico no rádio como formato de
entrega de conteúdo, mas isso importa? Seria melhor remodelar a palavra “rádio”
como “experiência social de áudio”? Por que não olhar para o futuro do rádio em
relação ao Skype, como troca de áudio peer-to-peer?
Ou como um ambiente de compartilhamento massivo, baseado em recomendações

e rumores sobre o que há de mais recente e interessante? Ou o rádio é, por
definição, um canal um-para-muitos? Não é assim, se lermos a teoria do rádio de
Brecht e considerarmos as primeiras experiências com sistemas bidirecionais.
Sempre houve respostas e telefonemas. Em vez de especular sobre o futuro, este
ensaio descreve e reflecte sobre a transição do analógico para o digital e depois
online através da rádio pirata de Amesterdão.
cena.
Técnicas de rádio gratuitas de Amsterdã
A cultura radiofônica holandesa sempre teve suas arestas. A Holanda tem uma
rica história de estações de rádio piratas, desde os invasores do início dos anos 1970
Rádio Mokum e commen:inl navios de rádio como a Rádio Veronica que
transmitem fora do constante no Mar do Norte, para estações de rádio gratuitas
multiculturais, indie pop, e sons cchno , transmitindo de ocupações nos anos
oitenta e ni lwl 'icN quando IHHncr·ous morc-or-lt ss com-
1 21.
RÁDIO DEPOIS DO RÁDIO
Mércia! estações de dança e pop também estavam ativas. Embora essas

estações locais estivessem por toda parte, de Roterdão e Haia a Nijmegen e
Groningen, esta discussão limita-se à situação em Amesterdão por razões
biográficas. Um dos vários pontos de partida é a Rádio De Vrije Keyser, que
começou a transmitir no início da década de 1980 a partir do edifício histórico
barricado De Groote Keyser. caracterizado por uma vasta cruzada para
experimentar estilos e formatos musicais.
Discutir o futuro da rádio como tal nos Países Baixos poderá rapidamente
tornar-se árduo. Como em qualquer outro lugar, os modelos comerciais,
judiciais e políticos estão ultrapassados e, em resposta, os podcasters
reivindicam vitória sobre a radiodifusão pública. Os entusiastas da rádio online
reivindicam a “morte da rádio” como um momento de libertação2 – a
democratização do meio de comunicação finalmente chegou. Mas a realidade
institucional é diferente. Não há revolução, nem desregulamentação das ondas
de rádio, nem mudança fundamental no financiamento da radiodifusão pública.
Apesar da crise, de alguma forma tudo continua como antes. Debates públicos
razoáveis sobre a ascensão da Internet e o seu impacto na rádio resumem
primeiro os prós e os contras e depois voltam à normalidade. Todos já podem
usar a Internet para ouvir a maioria das estações de rádio. O que mais você
quer?
A transmissão dos sinais existentes através de outros canais não desperta a
imaginação radical. A remediação é um beco sem saída.
Artistas e geeks que proclamam a rádio na Internet como uma experiência
mútua estão menos interessados no aspecto em tempo real do Twitter e do
Facebook e, em vez disso, concentram-se no espectro de tempo estendido
deste meio esférico. Apesar dos rumores pessimistas sobre a sua queda, a
promessa da rádio como êxtase de áudio local ainda é atraente. Imagine ondas
de rádio flutuando no céu da cidade, saltando e dançando. Uma imagem
poderosa, mas como se traduz em metáforas dos novos meios de comunicação?
Durante as últimas décadas, esta energia desencadeou uma rica ecologia de
estações de rádio gratuitas que estão agora praticamente extintas. O que
significa navegarmos individualmente de uma paisagem sonora para outra? A
rádio não precisa de amigos, precisa de novas estruturas sociais nas quais os
futuros radionautas possam transmitir livremente. Mas o que é o rádio depois do rádio?
Meus próprios escritos no rádio começaram há algum tempo. Depois de
uma crise de proporções existenciais no verão de 1987, durante meu quarto
ano de desemprego, tomei a decisão, independentemente das terríveis
perspectivas financeiras, de seguir meu destino e desejo e me proclamar um
“ teórico da mídia ”. Como você é um intelectual flutuante e um ativista
envolvido principalmente na publicidade wl'itin ÿ111d ).:, comprei meu primeiro PC (9n J BM
12J
RÁDIO APÓS RÁDIO
clone com um processador Intel 8086 ) e juntou-se à cena de rádio livre de

3
Amsterdã dentro do movimento de posseiros (em declínio). Coletivamente,
a Radio De Vrije Keyser, a Radio 100, a Radio Patapoe (primeiramente chamada
de Radio Death) e alguns programas (étnicos) adicionais que foram espalhados
pelo cabo SALTO legal e pelas frequências AM/FM formaram uma cena sólida,
mas extremamente diversificada, de cerca de 120 para 150 fabricantes de rádio.
Todos os envolvidos ouviam os programas uns dos outros e aperfeiçoavam o meio
radiofônico. Ou seja, após atingir uma massa crítica, surgiu uma dinâmica auto-
referencial que se transformou numa cultura radiofónica integrada.
Comecei o meu próprio programa semanal na Rádio 100 , chamado Adilkno
Portrait Gallery, no qual pensadores radicais e independentes falavam sobre um
tema durante uma hora, sem serem interrompidos por perguntas. O objectivo
explícito do programa era pedagógico: recuperar a confiança no discurso público
sobre todos os assuntos teóricos e históricos e superar a era sombria e sombria
do anti-intelectualismo pós-punk. O apelo à acção ("pare de pensar, comece a
fazer") levou ao activismo cego e a uma continuação irreflectida de movimentos
sociais como o feminismo radical, a ocupação, o anti-militarismo, o anti-nuclear e
o activismo pelos direitos dos homossexuais. Como este era um dos poucos
programas falados, não fiquei muito preocupado se essas discussões sobre
temas como Bataille e outros pensadores franceses, a história do fascismo alemão,
a teoria da arquitetura holandesa ou a arqueologia de "descontrolado" na
Indonésia era adequado ou não. Tal como os meus colegas fabricantes de rádios
piratas, explorei os limites da paisagem mediática. Meus encontros com Toek,
Reinout e Chris do grupo DFM (DeForMation), capturados em uma série de
entrevistas de rádio, destacam-se em particular. Em 1990, mudei para a ainda
mais radical e obscura estação Patapoe, onde andava com grupos underground
como STORT e personalidades do áudio como Evangelina, Agent B. e Wolf.
Mistura Soberana
Embora os computadores já processassem áudio há algum tempo, o cenário dos

produtores de rádio de Amsterdã conectou PCs ao telefone por volta de 1990,
para transferir arquivos usando software de quadro de avisos. A missão central
dos novos meios de comunicação era clara desde o início: transformar o sistema
centralizado e controlado dos meios de comunicação de massa numa “paisagem
de 1001 antenas florescentes”. Os radionautas de Amsterdã libertaram-se da
própria noção de audiência e embarcaram alegremente em sua missão futurista
de explorar as fronteiras do universo do áudio.
12.4
RAD 10 DEPOIS RAD 10
Publiquei pela primeira vez meus pensamentos sobre a teoria do rádio no ensaio
de 1992 , The Theory of Mixing, originalmente na revista Mediamatic.4 Meus textos
de rádio cresceram em uma coleção no mesmo ano e foram traduzidos para o
alemão como Listen or Die!, o primeiro livro com meu nome nele. Nestes ensaios,
expliquei como o corte e a mixagem ao vivo eram característicos do som de
Amsterdã. Essa técnica era muito mais radical que os métodos de mixagem
utilizados pelos DJs na cena club.
Em vez de misturar duas faixas de forma inaudível e intensificar o som com uma
batida eletrônica, a escola de mixagem de rádio de Amsterdã acentuou a ruptura, o
scratch e o contraste opressivo entre estilos musicais: imagine Giuseppe Verdi se
chocando com o Crass. O som de Amsterdã estendeu-se além da mixagem musical,
rumo à remixagem de fluxos de informação; a sua força estava na vertente “ao vivo”
e não no equipamento profissional ou na abordagem jornalística.
Ao contrário do limite de tempo da faixa do CD, a radialista gratuita leva o seu

tempo. Em particular, os programas noturnos tinham um final aberto. Os mixadores
criam seus próprios universos sonoros estendidos infinitamente em todas as
dimensões, flutuando em um oceano de tempo livre. A investigação sobre paisagens
radiofónicas radicais acabou por conduzir à teoria de Adilkno dos “meios de
comunicação soberanos” que já não se concentravam na transmissão da Verdade
5
ou no envio de mensagens políticas com contra-informação. Em vez de
informar, esclarecer ou entreter, os meios de comunicação soberanos iniciam a sua
própria jornada - solocasters, livres de qualquer público ou grupo-alvo, perambulando
pela Cauda Longa de Chris Anderson.6 A parcialidade pela mixagem significa uma
transição dos meios de comunicação alternativos, que ainda espera preencher uma
lacuna no repertório existente, para a mídia soberana, que está totalmente desligada
do seu público potencial. Para além do acesso aos meios de comunicação social e
da democratização, entra-se no terreno inexplorado da liberdade radiofónica.
No final dos anos 90, o movimento das rádios livres em Amsterdã já havia
passado do seu apogeu. Nos anos entre 1995 e 2001, o país registou um nível de
crescimento económico que não era visto há muitas décadas, com um governo
governado por uma coligação “roxa” única de Trabalhistas e Liberais-conservadores.
As reformas de mercado neoliberais dominavam agora o país. Coincidentemente ou
não, desta vez também sinalizou o avanço comercial da internet. O mercado
imobiliário holandês decolou e o desemprego (jovem) finalmente diminuiu.
Consequentemente, isto significou uma vida menos despreocupada com o subsídio
de desemprego e um número de casas desocupadas em rápido declínio. Um estudo
realizado pela académica britânica Lynn Owens narra o declínio do movimento de
posseiros de Amesterdão durante este período em que, no final, todas as três
estações de rádio gratuitas foram despejadas . ÿain, embora com muito wcukcr ·
sinal.
1 2,5
RÁDIO APÓS RÁDIO
Os fanáticos da rádio de Amsterdã não podem ser acusados de fetichismo

mono-mídia. Para eles, o rádio era uma ferramenta, não um meio nostálgico.
Já no final dos anos 80, eles se conectaram com grupos de hackers como o
Hacktic e compartilharam arquivos de áudio por meio de quadros de avisos.
Mais tarde, experimentaram internet e rádio, após o lançamento do aplicativo
Real Player em 1996, permitindo que as pessoas ouvissem uma estação de
rádio online. Onde os ouvintes antes usavam ponto a ponto em uma conexão
muito cara, o software Real inaugurou a era do “streaming”. A emissora
pública holandesa VPRO Digital foi uma das primeiras a usar o RealAudio. Um
dos primeiros webcasts de rádio pela Internet aconteceu durante o festival de
mídia tática Next Five Minutes 2, em janeiro de 1996, quando uma equipe
temporária da Radio 100, Patapoe e Vrije Keyser produziu transmissões ao
vivo de Paradiso e De Balie, partes das quais foram transmitido através de um
servidor RealAudio, uma tecnologia que havia sido introduzida no ano anterior.
Naquela ocasião, Josephine Bosma lembra: “usávamos um servidor dedicado
que permitia apenas que cinco ouvintes ouvissem o stream por vez”.
Apoiada por De Balie, xs4all e De Waag, esta tecnologia tornou-se parte de

uma campanha de solidariedade para migrar a estação de rádio sérvia B92
para a Internet. Em dezembro de 1996, com a ajuda do xs4all, o B92 criou o
provedor de internet OpenNet em Belgrado, como precaução caso Milosevic
desligasse a estação terrestre. A campanha global "Ajuda B92" atingiu o seu
apogeu durante a guerra do Kosovo e os bombardeamentos da OTAN na
Sérvia em Março-Junho de 1999. A Ajuda B92 tinha a sua sede de solidariedade
global no sótão de De Balie. Um transmissor instalado no edifício Waag, no
Nieuwmarkt, transmitiu os dados gratuitos da Internet de Belgrado pelos
telhados de Amsterdã.
Durante esses anos, a maioria dos computadores ainda não era capaz de
receber fluxos, e os modems de 14,4K eram lentos e instáveis até o início de
2000, quando o ADSL e os computadores mais rápidos se tornaram mais difundidos.
A capacidade limitada dos chamados servidores de streaming foi outro
obstáculo; se uma estação online pudesse alcançar algumas centenas de
ouvintes simultaneamente, isso seria excepcional. O B92 foi de fato desligado
várias vezes por Milosevic e a retransmissão da Internet retransmitiu com
sucesso o sinal em toda a Sérvia e no exterior.
Desaparecimento das ondas aéreas gratuitas
Simbolicamente, a cortina caiu para o rádio em Amsterdã, quando o técnico

Rob van Limbur faleceu em julho de 2003. De acordo com o insider Mauzz,
tudo isso foi uma luta. a única pessoa que
J lb
escalaram os mastros oscilantes das estações de rádio legais e ilegais, sem o

menor medo de altura, para colocar, consertar ou substituir antenas. Durante
esse período, a Rádio 100 perdeu seu lugar no ar após a redistribuição das
frequências de rádio, e De Vrije Keyser perdeu o seu duas vezes. Então a
antena da Rádio 100 foi atingida por uma tempestade. De Vrije Keyser
experimentou um destino semelhante quando a estação comercial 100% NL
assumiu sua frequência de rádio recém-escolhida - interferências que ocorreram
apesar do princípio da cena de rádio gratuita de Amsterdã de nunca perturbar
a frequência de rádio de outras estações. As consequências quando os
envolvidos não partilham os mesmos valores, combinadas com a falta de
conhecimentos técnicos, foram devastadoras. Mauzz: "A antena sempre precisa
ser ajustada para uma nova frequência e, aparentemente, ninguém no grupo
decrescente de voluntários tinha experiência e coragem para realizar esse tipo
de acrobacia depois de todas as dificuldades." O desaparecimento desta
cultura radiofónica única coincidiu com a ascensão do populismo de direita nos
Países Baixos após o 11 de Setembro, relacionado com as mortes violentas do
político Pim Fortuyn e do realizador Theo van Gogh, e com o surgimento de
políticos anti-islâmicos/anti-migração Rita Verdonk, Ayaan Hirsi Ali e Geert
Wilders.
Em 2010, a música tornou-se um negócio de estilo de vida e perdeu todos
os laços com a contracultura. A atmosfera era de nostalgia, não apenas por
qualquer tipo de música produzida nos últimos 50 anos, mas também pelo
verdadeiro som do vinil e outras experiências analógicas. É hora de um
renascimento do rádio gratuito? De Vrije Keyser e o criador da Radio 1 00,
François Laureys - agora trabalhando para o IICD em Haia, uma organização
de desenvolvimento que implementa projetos de TIC na África - pensam que,
embora muitas pessoas criativas usem o áudio/rádio para se expressarem, um
movimento coletivo não ganhará mais vida naturalmente. "No início da década
de 1980, a escassez de ferramentas de comunicação forçou-nos a colaborar e
a nos organizar. As estações sediadas em Amsterdã que não se fundiram com
WHS, Rabotnik, DFM, Radio Got e RVZ na Radio 100 estavam sendo caçadas
pelo serviços de investigação."
Hoje em dia, qualquer pessoa pode produzir podcasts e iniciar sua própria
rádio na web praticamente sem nenhum orçamento. Para criar uma comunidade,
entretanto, você precisa de locais de encontro como um estúdio, escritório ou
café. A ex-radióloga httapoe e crítica de net art Josephine Bosma concorda:
Quando o Proeflokaal Marconi, mais tarde chamado de Tesla, fechou,

tornando-se também um ponto de encontro para rádios livres e audiência,
um lugar que criava unidade, desapareceu. De repente , isso tornou o
rádio invisível novamente: não havia mais conexão com o público .
Quando cn blc rndio hccnmc dtto Nt f1 1Hiur·d, mesmo bcfmc i rl l·e rnct rndio e M P3
1.27
RÁDIO APÓS RÁDIO
downloads, as pessoas se esqueceram de como encontrar uma estação no ar. É difícil

para o cidadão comum compreender que o cabo ou o digital geram um novo cenário de
mídia totalmente diferente. Sem o desaparecimento dos laços físicos com o público, as
mudanças técnicas não teriam afetado a paisagem de forma tão drástica.
O mesmo poderia ser dito das agitadas noites de domingo do início dos
anos 90 no Patapoe Bar, numa ocupação perto do Zeedijk. Foram
acontecimentos que mantiveram a Rádio Patapoe unida.
O pessoal da rádio livre não é muito nostálgico por natureza. Todos
produzimos para o Arquivo Universal. Ainda assim, não é difícil observar
que a paixão, digamos, mudou, da louca mistura e balbucio ao vivo das
ondas de rádio gratuitas desaparecidas, para o impressionante potencial
de distribuição global da Internet e dos seus rituais sociais de networking
associados. A cultura da rádio livre de Amsterdã, por volta de 1989 , era
uma situação local radical: um presente unidirecional para os habitantes da
cidade no espírito de Jean Baudrillard, sem pedir nada em troca. Sons
dourados para o grande Nada que ninguém ordenou diretamente. O que
resta é uma caixa de fitas cassete e uma pasta de arquivos digitais. Este
estado não importa porque o rádio é um meio evanescente e transitório.
Josefina Bosma:
O que sobrou? Devido à ascensão da mídia digital, o rádio se transformou em uma

experiência mais individual. Não utilizo deliberadamente a palavra fragmentário, porque a
considero demasiado negativa e demasiado baseada nas estruturas de poder tradicionais
e na luta contra elas. Na cena de Amsterdã, a produção de rádio sempre foi muito
individualista e liberal. A razão pela qual não quero falar de uma experiência fragmentária ÿ
é que, para mim, a rádio não consiste em usar a voz para chegar a toda a gente ou para ·
mobilizar grandes massas. Trata-se de uma “paisagem mediática” que contém – e

preserva – a multiformidade. Nesse aspecto, nada mudou.
Hoje, o público não é maior, mas mais disperso. Precisamos ter certeza de que o público
permanecerá e que haverá novos “fabricantes de rádio” e “públicos”.8 ·(
: ...
Para Bosma, fazer rádio era, como arte, mais expressivo do que
comunicativo. Essa tendência de expressão persiste, especialmente para
a Rádio Patapoe, que ainda transmite, mas com um alcance menor do que
antes e uma transmissão adicional ao vivo pela internet. Bosma:
'
Eles não se importam com o fato de terem menos ouvintes, eles simplesmente continuam.
Patapoe ainda está pensando no tipo de programa Nll llltl e isso não é apenas
porque eles não sabem o que rlNc 10 fazer, mas estão usando eles hnvr n lwnys
1 2H
RÁDIO APÓS RÁDIO
fez o rádio dessa forma: como um diário ou uma obra de arte. Agora vejo a
antiga situação (com grande alcance e maior audiência) como uma espécie
de coleção de “blogs de rádio” avant Ia lettre, um portal como tal.9
Rádio Fogueira Online
A situação é diferente para a estação de rádio De Vrije Keyser, dirigida por activistas
políticos.10 Mauzz escreve: "De Vrije Keyser foi acima de tudo uma fonte alternativa
de informação para activistas e para o movimento de posseiros. O trabalho continuou
na Internet em websites. como squat.net, kraken-post.nl, kraakforum.tk e especialmente
indy-media.nl." Segundo o produtor de rádio Lizet, que está envolvido com De Vrije
Keyser desde 1986, as oportunidades de produzir rádio só aumentaram. " Desde a
internet, trabalhar em coletivo deixou de ser essencial. Esporadicamente, existem
projetos de rádio AM/FM, com caráter diversificado e muitas vezes para um público
pequeno, como a Rádio Riet-veld. " 11 Lizet aponta uma tendência diferente: saindo
do estúdio e fazendo transmissões ao vivo no local, por exemplo, durante o festival
anarquista anual Pinksterlanddagen.
Outros colectivos de comunicação social também utilizaram este método,

como a Mobile Radio, Ascii e squat.Net, bem como grupos ad hoc compostos
por jovens produtores de rádio de todo o país que encheram o ar de
informação, música e paisagens sonoras. Usando o rádio e a internet, eles
faziam reportagens “ao vivo” e “sob demanda”. As transmissões de rádio
pareciam um resumo do dia.
Bosma observa que o trabalho de De Vrije Keyser é realizado pela Rádio M2M
(Migrante para Migrante), um projeto tático de mídia que surgiu do protesto após o
incêndio devastador no centro de detenção do Aeroporto Schiphol de Amsterdã, em
outubro de 2005, durante o qual 11 migrantes que aguardavam deportação morreu.
M2M usa o servidor Streamtime.org. Este servidor também foi usado para transmissões
do Iraque em 2004, quando uma transmissão ao vivo foi transmitida do museu de
Halabja.12 M2M é o exemplo perfeito de mídia soberana, embora com uma inclinação
situacional. Os programas são compostos por jam session (ao vivo).
O M2M começou como uma iniciativa de “elenco restrito” para conectar os

sobreviventes do incêndio em Schiphol. O fabricante de rádio M2M Jo van der Spek
chama isso de “rádio de fogueira”.
O lema é: "o mÿul é I'IHÿ hrondcast:." O formato de entrevista estática é

ultrapassado . Whnt it iH ul1 11 hout in convt•rsntion, din loÿuc, n nd cacophony.
1,29
O M2M testa visivelmente as fronteiras do que ainda pode ser chamado de rádio.
Os programas são melhor descritos como vigilância - ouvimos certas situações
enquanto o gravador está ligado e a transmissão ao vivo está funcionando.
Mas isso deveria ser transmitido pela web? O que devemos fazer com essa conversa
informal? O médium paternal que se dirige estritamente ao ouvido submisso,
meticulosamente monitorizado pelo governo e pelo Partido, intromete-se na vida
quotidiana. Van der Spek: “A força das transmissões ao vivo é que elas tornam
visíveis os ambientes íntimos que depois são transmitidos para o mundo.”
Nos workshops promovidos pela M2M não é trazido nenhum equipamento de rádio
junto. Van der Spek:
As pessoas têm dispositivos de gravação no bolso, ou seja, no telemóvel. Não

são necessários mais investimentos. É sobre as habilidades. A maioria dos
telemóveis permite-lhe fazer gravações, nos ambientes mais estranhos, onde
quer que esteja. Descubra o potencial do hardware que você carrega. Por
exemplo, uma vez gravei-me sendo preso.
Isso foi no Schiphol Plaza. E agora as pessoas podem ouvir isso em seus
celulares, na internet ou como um podcast para download.
Para o M2M o material básico não é a música, mas a palavra falada das periferias
cosmopolitas multilíngues. Gravadores de MP3 de bolso, transportados para todos
os lugares, funcionam como equipamento de documentação. Ouvimos migrantes
detidos fazerem chamadas telefónicas a partir das suas celas. M2M fornece crédito
telefônico e transmissões de locais públicos da cidade; por exemplo, a residência
artística Het Blauwe Huis em IJburg proporcionou um café de rádio nas noites de
sexta-feira. Mais tarde, o Wereldhuis na Nieuwe Heren-gracht serviu de local para o
rádio-café, e entre eles ficava o espaço social temporário Scub, próximo à Estação
Central de Amsterdã.
Pi rate Radio vai para G lobal
O desaparecimento dos locais de encontro e a falta de eventos radiofônicos de maior

porte causam um problema adicional: o conhecimento sobre as técnicas radiofônicas
não é mais transmitido. Bosma:
Poucas pessoas estão conscientes da simplicidade de fazer rádio ou

paisagens sonoras, o que resulta em menos sangue fresco e menos
inovação. A modificação foi transferida para outros n rcns, por exemplo, t'11c
da1H.:can nd t·cchno perfume!, 'l'hnt é quem proplc n rc agora tinkcrinK with'l1 trl' h noloj.
1 30
RÁDIO APÓS RÁDIO
e som. Na cena radiofônica de Amsterdã sempre existiu uma forte

ligação com músicos e gravadoras alternativas como a Staalplaat.
Atualmente, a plataforma de música e novas mídias Worm em Rotterdam
tem um programa em Patapoe. Porém, nesta cena quase não há foco
na palavra falada, seja jornalismo ou literatura. Deveríamos mudar isso.
Ainda existe um público, a julgar pelas cartas dos fãs na caixa de correio de
Patapoe, mas o público agora está espalhado por todo o mundo e classificado como
nicho. Não evolui em torno da tecnologia, que sempre pode ser ajustada. Durante os
tempos de repressão do passado, existia a fita cassete, passada de uma pessoa
para outra (os equivalentes de hoje são podcasts e coleções de MP3 em um
pendrive). E embora haja bastante espaço de armazenamento e largura de banda
gratuitos disponíveis, o elo que falta é a comunidade. Bosma propõe mudar esta
situação. "Grandes reuniões, eventos emocionantes, fazer rádio como parte do
currículo, tudo isso é possível. No entanto, só poderá ter sucesso se for
verdadeiramente inspirador. Precisamos de uma nova filosofia de rádio. Não estou
muito interessado em promover rádio inteiramente por si só, isolado de outras mídias.
Isso está realmente ultrapassado." Numa época de menos movimentos sociais, de
pouco tempo gasto em protestos e de uma mudança para meios virtuais de
organização, a rádio, já rotulada como parte dos “meios de comunicação menores”,
poderá ter dificuldades em reinventar-se.
As pessoas não se sentam mais no sofá para ouvir rádio ou assistir TV; eles tweetam
e realizam multitarefas. Os meios de comunicação social são móveis e estão
constantemente interligados. Estas novas condições precisam de ser tidas em conta
para que se possa desenvolver uma comunidade activa de produtores e ouvintes de rádio.
De acordo com Anja Kanngieser, pesquisadora e produtora de rádio australiana
radicada em Londres, a filosofia do rádio deve incorporar novas maneiras de pensar
sobre as geografias do rádio e novos espaços e locais relacionais nos quais o rádio
é feito:
Como o fazemos e com quem, e as novas geografias sonoras estão

ligadas à forma como ouvimos e onde. Esta é uma reconfiguração
política e também social, porque desafia a nossa compreensão das
relações que sustentam a rádio como meio comunicativo e afetivo. É
também uma reconfiguração que aborda as intersecções entre
imaginários e desejos em torno do rádio como forma, e as tecnologias
materiais e formas de governação em torno da transmissão, streaming
e podcasting, intersecções que são críticas para compreender os altos
e baixos da rádio DIY. fazendo.13
O grupo D FM (!)(:ForMation) ocupa uma posição especial na rádio

de Amsterdã lnndsÿ:n pt· . Em thl.! Jornal holandês Trouw, música
c..:ritk: e DJ St·11 11 RijVC'Il Wl'iiC's:
Ul
RÁDIO APÓS RÁDIO
Esta estação não só foi uma das primeiras estações de rádio web na
Holanda, como também é a única descendente da cena da rádio
alternativa que ainda se destacava nos anos oitenta. A DFM devolve a
força do que o rádio pode ser: teatro ilusório para os ouvidos. Exatamente
o que nossas emissoras públicas não conseguiram fazer durante anos.14
Toek, que fez rádio no início dos anos 90, é a força central por trás da DFM.
Depois de trabalhar durante anos na Radio 100 , ele conseguiu transformar
com sucesso o site DFM em uma rede global de ouvintes e produtores de
som, conectados através de uma sala de bate-papo durante webcasts.
A comunidade doa regularmente pequenas quantias de dinheiro para
garantir a independência (financeira) do projecto. Não há subsídios ou
comércio aqui.
Mauzz ressalta que a transmissão FM tradicional ainda não eu
foi submerso completamente: eu
1 . ·.ÿ
O que pode ter esquecido é que no oeste da Holanda, além de Patapoe,

EU
outra estação está ativa: Dance Radio 992, transmitindo irregularmente

na FM 99.2 (muito próxima da frequência 99,3 que a Radio 100 teve que :
abrir mão porque a SALTO obteve os 99,4 na redistribuição de frequências
para o leilão comercial do espectro radioeléctrico). Falo regularmente com
as pessoas por trás desta estação através do chat. Eles não são
comerciais, isso é pura paixão. Eles usam as tecnologias mais
engenhosas, como os poderosos “transmissores descartáveis” chineses,
para transmitir a partir de locais bizarros, como um poste de energia no
meio do IJ! O estúdio entrega os sinais pela internet sem riscos. Os
transmissores podem ser habilitados e desabilitados remotamente.15
Mauzz descobriu um nicho em que o rádio recomeça: o

Ambiente de internet 3D Second Life (SL):
Pessoas e cenas que eu nunca teria esperado estão fazendo streaming e

transmitindo streams de MP3 ao vivo de suas casas, cafés ou festas para um
grupo de pessoas compartilhando um espaço virtual no Second Life. Cada área
do SL pode ter seu próprio fluxo de MP3. Além disso, podem ser adquiridos
"reprodutores de rádio" virtuais (scripts em um objeto 3D), que são usados para
sintonizar inúmeras estações de rádio e às quais podem ser adicionadas suas
estações favoritas. Além disso, reprodutores de rádio de código aberto são
distribuídos gratuitamente e os usuários estão se conectando para ensinar uns
aos outros como transmitir rádio. O aspecto ao vivo é de importância significativa .
Trata -se da experiência compartilhada e da interação dos ouvintes com D.Js e
outros produtores de rádio. Essa interação no SL não é apenas de natureza ,
mas também não-verbal e visual.
1.32
RÁDIO APÓS RÁDIO
O DFM, por exemplo, é muito ativo no Second Life. O artista de mídia Mauzz vem
pesquisando o Second Life há dois anos e meio e coletou inúmeras transmissões ao
vivo não comerciais:
Existem várias empresas de hospedagem de servidores de stream de

MP3 que permitem aos usuários pagar suas despesas de hospedagem
em dólares Linden. Novos grupos de músicos com membros
geograficamente espalhados foram formados, como o grupo cover Virtual
Live Band e a experimental Avatar Orchestra Metaverse, com quem colaborei algumas
Eles criam, por exemplo, instrumentos virtuais 3D que eles e o público
virtual podem usar para improvisar ao vivo.16
O Second Life também é uma plataforma para ativistas como o Second Life Left
Unity, que usam eventos virtuais para chamar a atenção para questões mundiais.
Durante a maratona virtual do festival "Teknival", os DJs tocaram techno alternativo
durante 66 horas em seis palcos diferentes e aproveitaram o evento para focar na
questão palestina.
Toda esta actividade não é apenas fruto do meio radiofónico. Estas políticas tecno-
políticas de baixo para cima são os efeitos especiais dos desenvolvimentos em
hardware, software, largura de banda e a diminuição espectacular das facturas
t·clecom, permitindo-nos passar da era da mistura de áudio para a da mistura de
meios de comunicação. Para Jo van der Spek, rádio é, no final das contas, tudo o
que você faz com áudio em um ambiente ao vivo. A rádio convida a interrupções
inesperadas nos fluxos normais de música e informação.
Surpreendentemente, alguns cruzamentos tecnológicos ainda são inexplorados,
nomeadamente a utilização do Skype e de outros serviços telefónicos online gratuitos.
O Skype pode ser um serviço telefônico gratuito para ouvintes que contribuem para
ÿrnms. Pode-se construir uma rede de correspondentes no Skype e permitir conversas
entre quatro ou cinco locais em todo o mundo, uma situação melhor descrita como
micro-rádio muitos-para-muitos. Este sinal pode então ser transmitido como uma
transmissão ao vivo ou através do éter clássico. Poucos sabem que o serviço de
áudio da Linden Lab (proprietária do Second Life) é o segundo maior serviço
disponível. É hora também de atualizar nossas percepções sobre a telefonia coletiva.
Os smartphones são chamados de dispositivos de “testemunha” por pouco mais do
que a câmera embutida que carrega imagens e vídeos no Flickr ou no YouTube.
Basta considerar o 11sc tático dos smartphones combinado com rádio gratuito. Por
último, mas não menos importante, ocupamos as frequências AM e FM que logo
serão abandonadas. Ainda não chegamos a esse ponto, e quem sabe se, quando e
como a transmissão de mídia digital realmente assumirá o controle e o que
acontecerá então, mas ainda há muito espectro vazio para descobrir quando as
tecnologias estiverem disponíveis . .tol:tcn .
Libra
-8-
ESTÉTICA DE VÍDEO ONLINE OU O

ARTE DE ASSISTIR BANCOS DE DADOS
O retorno automático da máquina de escrever, o fecho centralizado eletrónico

dos automóveis: são estas as coisas que contam. O resto é apenas teoria e
literatura.
Jean Baudrillard
Não assistimos mais filmes ou TV; observamos bases de dados.1 Em vez

de programas bem definidos, pesquisamos uma lista após a outra e
confrontamos as limitações da nossa própria capacidade mental. Quais
termos de pesquisa geram os melhores resultados no YouTube? Qual era
esse título mesmo? Alguém sabe o nome desse diretor? Você consegue se
lembrar do nome dessa banda? Em que categoria estava? A referência foi
postada em algum blog em algum lugar? Quem saberia o URL? Foi sob
animais de estimação ou entretenimento? Esta é a vez do banco de dados.
Escapamos à mercê de críticos irritadiços e multiplexes monoculturais. Bem-
vindo à cultura do lanche do prosumer multitarefa: assista a um clipe e siga em fre
Até agora, as implicações da observação de bancos de dados são um tanto
incertas. Estamos todos muito felizes em integrar o YouTube em nossas
agitadas vidas diárias e ignorar as implicações de assistir ao computador 24
horas por dia, 7 dias por semana. Já é um facto cultural que levamos televisão
connosco para todo o lado e assistimos a um mergulho rápido enquanto
esperamos na paragem do autocarro. O que significa que nossa atenção é
guiada por sistemas de banco de dados? Pesquisar é realmente mais
importante do que encontrar? Por que a capacidade de pesquisa se tornou
um princípio organizador tão essencial? Por que incentivamos um
relacionamento pessoal com o banco de dados relacional? Quem nos guiará
até as palavras-chave que produzirão resultados interessantes? Estaremos
realmente em diálogo com a Máquina? Determinamos as respostas às nossas
perguntas democraticamente, como muitas vezes é sugerido , pelos editores que estã
1 34
ESTÉTICA DE VÍDEO ONLINE
como os algoritmos funcionam ainda está muito distante. O caráter

tecnológico do processo de busca também merece mais atenção, já que a
busca por e entre imagens em movimento é agora tão importante quanto a
digitalização dos resultados da busca.
Devemos investigar a miríade de smartphones, notebooks, laptops, telas
LCD de automóveis, monitores dobráveis, reprodutores de vídeo portáteis,
PCs de bolso e TVs portáteis que nos permitem produzir e consumir
simultaneamente imagens em movimento onde quer que estejamos. O artista
italiano Albert Figurt demonstra isso no seu brilhante vídeo Notre Cam de
Paris.2 Turistas caminham pela Catedral de Notre Dame em Paris, filmando
e tirando fotos. O vídeo observa atentamente os leigos que filmam enquanto
seus corpos se ajustam à câmera, movendo e esticando os braços para
ampliar ou reduzir as esculturas ou janelas de vidro que pretendem capturar.
Figurt expõe não apenas a produção em massa de material visual, mas
também a condição da imagem como tecnoextensão flexível do corpo e a
natureza compulsória da captura de imagens turísticas. Para além da crítica
muitas vezes moralista ao fetichismo dos gadgets e do elogio à observação
sem tecnologia, precisamos de atualizar e focar as nossas “formas de ver”
(John Berger) e formas de descrever a composição da nossa cultura
contemporânea.
Após a Queda da Grande Narrativa
Um menino dançando no YouTube acabou envolvido em uma disputa legal com o

astro pop Prince e uma das maiores gravadoras do mundo.
Stephanie Lenz gravou um vídeo de seu filho dançando ao som do hit de Prince dos
anos 1980, "Let's Go Crazy". No vídeo, o garotinho corre pela cozinha enquanto a
música toca ao fundo. Depois de gravar o vídeo, Lenz o carregou no YouTube para
que amigos e familiares pudessem ver.
3
O que é tão surpreendente neste episódio não é a disputa de direitos

autorais, mas o fato de conhecermos esse fato em primeiro lugar. Por que
nos preocupamos com a trivialidade registrada? Esta questão não é colocada
por arrogância ou desdém, mas significa a condição geral online: por que eu
tive que ver isso? Como eu cheguei aqui? Foi uma coincidência ontológica?
Os comentários do YouTube na mídia antiga não vão além de reclamações

sobre o declínio do Ocidente em geral e dos direitos autorais em particular.
Os cultistas e os imistas comentam com muita alegria sobre a queda do G
l'and Nnl'nttivc. Não apenas lemos poucos ou nenhum livro, mas
Eu.H
agora também assistimos poucos filmes e pouca TV. Como crianças pequenas, não
conseguimos ficar parados e prestar atenção enquanto o Padre Cinema nos lê uma
história. Durante um longa-metragem, já manifestamos nossos julgamentos no
"neurose moderna" de Freud como nossa atenção dispersa no Twitter. A própria
ciberespaço. A observação e a escuta atentas dão lugar à multitarefa difusa. No
momento em que nos sentamos atrás de um computador, ficamos suscetíveis ao
TDAH. Enquanto assistimos a videoclipes online, que duram em média dois minutos
e meio, pulamos, cantamos e tocamos air guitar. Comportamo-nos como crianças
hiperativas que recebem muito pouca atenção e, se não gostamos de alguma coisa,
ou ficamos agitados ou, de acordo com psicólogos que estudam o comportamento
on-line, recorremos imediatamente a outra coisa.
O âncora americano da NBC, Brian Williams, disse uma vez:
Se todos nós estamos observando gatos dando descarga, o que não estamos
lendo? Que grande escritor estamos perdendo? Que grande história estamos
ignorando? Isso é social, é cultural, não posso mudar isso. Como todo mundo,
posso gastar uma hora no YouTube ou em Perez Hilton sem suar a camisa.
E no que é que não prestei atenção e que há 10 anos teria acabado de
consumir?4
O que deve ser feito quando o vernáculo se tornar canônico? Devemos levar a sério
a observação de bancos de dados, e não apenas descartá-la como "consumo de
videoclipes". Assistir a vídeos on-line é a forma como as pessoas se ocupam. Em
2010, cada usuário do YouTube passava 15 minutos por dia no serviço. E
atualmente 35 horas de material são carregadas a cada minuto.
A interface inerentemente nos mantém em movimento, e a cadeia de clipes continua
para sempre. Deixar-se guiar por uma base de dados infinitamente ramificada é a
constante cultural do início do século XXI.
A viagem dos sonhos online não deve terminar. A brevidade de muitos vídeos
online não diminui esse perpétuo salto. Seu caráter de curta duração se adapta ao
escasso nível de concentração que as pessoas reúnem para o produto de mídia
médio. Por que assistir quando já sabemos a mensagem com antecedência? Horas
de material podem ser acumuladas em poucos minutos de vídeo, e os espectadores
podem passar anos decifrando seu significado mais profundo. No entanto, o tempo
é a mensagem. Como escreve Maurizio Lazzarato em sua Videophilosophie, “o
vídeo e as máquinas da tecnologia digital, como o espírito, cristalizam o tempo.
"5
Com o vídeo online
consumimos a nossa própria falta de tempo. Divirta-se decodificando as imagens -
mas na verdade ninguém jamais conseguirá fazer isso. Na pressa de seguir em
"
frente, esquecemos de clicar em '\:kn rv it'wiuÿ oi, desculpe.
U6
Cinco anos no YouTube, testemunhamos a sua necessária integração.

Tanto os especialistas como as elites culturais adaptaram-se de forma
notavelmente rápida às videotecas online contendo milhões de minifilmes, e a
capacidade total de gravação de todas as situações atingiu os cantos mais
íntimos e distantes que as câmaras podem alcançar. Na nossa cultura do
“tanto faz”, nada parece nos surpreender. As estatísticas surpreendentes de
hipercrescimento já não impressionam. O uso massivo não é mais uma
indicação de relevância; nem se traduz automaticamente em pesquisas bem
financiadas ou práticas artísticas críticas. As contínuas revoluções tecnológicas
têm o perigoso potencial de nos entorpecer. BSB: Tédio-Surpresa-Tédio. Em
vez de uma explosão de imaginação radical, testemunhamos a desilusão
digital – talvez explicando porque é que a teoria online teve um início pouco
espectacular. Estará o estudo do vídeo online fadado a continuar a ser uma
actividade de nicho, como a maioria dos novos temas mediáticos, ou será
necessário um salto quântico conceptual, em linha com os milhares de milhões
de clips vistos diariamente? A baixa qualidade dos vídeos mais populares do
YouTube indica certamente que esta plataforma não é um foco de estética
inovadora e, até agora, não há evidências de uma mudança dialética da
quantidade para a qualidade. É hora de deixar para trás o “vídeo de realidade”,
que é o nível de câmera sincero da televisão espetacular, e avançar em
direção a formas novas e ainda inexploradas de cultura visual dialógica.
Proatividade e visualização social
Embora o vídeo existisse na internet em 1997 , com o lançamento do formato

de vídeo proprietário RealVideo, os usuários só se familiarizaram com
pequenas telas de vídeo por volta de 2005 a 2006. O segredo do sucesso do
You-Tube é pura sorte, uma ideia implementada quando as circunstâncias
estavam certos. À medida que as start-ups da Internet aceleraram novamente
em 2005 e o número de utilizadores com uma ligação de banda larga cresceu,
uma combinação de leitores de vídeo integrados nos navegadores e uma
atitude liberal em relação à "partilha" (leia-se: violação de direitos de autor de
conteúdo de TV ) permitiu ao YouTube alcançar uma massa crítica de conteúdo e de usu
No ponto crítico, o hipercrescimento era imparável. O Google comprou o
YouTube por US$ 1,65 bilhão em ações no final de 2006. Durante os primeiros
anos de pesquisa de vídeos on-line, a maior atenção foi dedicada à avaliação
acrítica da "cultura participativa" de Henry Jenkins e ao culto da resposta
amadora . Apesar das críticas de Sunstein, Keen e Lanier, a lógica do
conteúdo “maisquerido” e mateur domina o culto acadêmico . Em vez de
parecer pessimista
U7
julgamentos contra o discurso otimista dos profissionais de marketing, é mais

interessante investigar de perto a confusa realidade on-line corporativa. No
início da década de 1970, Jean Baudrillard definiu os meios de comunicação
de massa como “discurso sem resposta”. Hoje em dia, as mensagens só
existem se forem indexadas pelos motores de busca, retuitadas com URLs
abreviadas, encaminhadas por e-mails e feeds RSS, curtidas no Facebook,
recomendadas no Digg e, não esqueçamos, receberem comentários na própria
página. A mídia sem resposta é agora impensável.
Agora que a fase do entretenimento como diversão acabou, estamos nos
divertindo literal e figurativamente por toda a Internet. O desejo da geração
cinema-verité de que a câmera fosse um stilo se tornou realidade: bilhões
estão sendo raspados à vontade. Os vídeos populares do YouTube com seu
caráter de entretenimento idiota não são simplesmente lixo aleatório ou uma
distração de algo importante ou mais real; eles tocam a essência da internet,
tocando o que John Hartley chama de “função bárdica”: basta pegar a harpa e
cantar!6 O cerne do projeto YouTube reside neste gesto de convite. Embora o
slogan do YouTube "Broadcast Yourself" seja seguido por menos de 1% dos
seus utilizadores - a maioria dos quais simplesmente partilha material mediático
existente - a Internet ainda funciona como um espelho, e temos de reconhecer
o jogo subtil com o afeto. O YouTube é um serviço de hospitalidade, que nos
dá a energia para nos expressarmos e a sensação calorosa de que existimos,
de que pelo menos alguém se importa. Essa camada adicional de visualização
social é o que torna o vídeo hoje diferente da era do cinema e da televisão.
Estudar o vídeo on-line é estudar esse aspecto íntimo do afeto, e não as teorias
de reembalagem comercial que fundamentam a retórica comum sobre a
remediação. O social é o elemento constitutivo central da prática de vídeo
contemporânea e não algum ruído redundante que sobra em torno do conteúdo
audiovisual.
À medida que assistimos ao material do YouTube, outras janelas também

se abrem naturalmente. Uma pessoa está conversando ou usando Skype,
enviando um e-mail ou lendo um blog; a outra é twittar, jogar ou falar ao telefone.
Pesquisadores de estudos culturais estabeleceram há muito tempo que
sonhamos acordados enquanto assistimos filmes e lavamos roupa, ou que
conversamos com um amigo ao telefone enquanto a TV está ligada; o ideal
de Atenção Total é alcançado apenas em lares de idosos. O vídeo online
incorporou esta descoberta na sua arquitectura e vive cada vez mais de
sistemas de recomendação criados noutros locais da esfera das redes sociais .
Enquanto verificamos a última atualização de status no Facebook, um
mergulho que um de nossos amigos “gostou” é reproduzido à esquerda e
“vídeos relacionados” pelo mesmo uploadcr a ppe<H' à direita . O computador
está preocupado com mais do mesmo. Antagon istk ot• diÿt lt'c,:tknl pt'oJ.:I'il tnlllin!l,
UH
Semelhante a outras redes sociais, os sites de vídeo online assumem que temos um
desejo incestuoso de sermos iguais aos nossos amigos. O facto essencial da pós-
modernidade - nomeadamente o facto de procurarmos a diferença e não a semelhança -
(ainda) não convenceu a classe empreendedora da Web 2.0 .
A máxima codificada é: quero ver o que você vê. O que meus amigos estão
assistindo? Quais são os seus favoritos? Vamos navegar pelas suas listas. Olha
esse canal! A navegação associativa e baseada em busca está fora de questão.
Buscar profundidade é simplesmente latir para a árvore errada. Os muitos programas
de caneta significam um envolvimento intensivo e não sinais de uma juventude mal
aproveitada. Hoje, a multitarefa é a essência da experiência midiática, mais do que
um efeito colateral não intencional. Em vez de viajar de e para diversas experiências
visuais, como o cinema ou o PC de mesa, assistimos a um filme no metrô, no carro
ou no avião para matar o tempo e intensificar nossa vida cotidiana . O conto
Mobilmachung da cultura visual previsto há muito tempo finalmente chegou. Com a
difusão dos videofones e dos tocadores de MP4, o complexo filme-vídeo-TV viaja
conosco, tornando-se parte da esfera íntima do Eu. Usamos os dispositivos de
imagem nos bolsos, próximos ao corpo, e os observamos na faixa de dose do nosso
rosto. A intensidade de assistir sozinho enquanto você está em movimento, na cama,
na mesa da cozinha ou no plasma do home theater melhora a experiência de vídeo
on-line.
Num sentido macroeconómico, o vídeo online diz respeito aos milhões de filmes
vistos todos os dias, fornecendo ao Google (proprietário do YouTube) um tesouro de
dados dos utilizadores. Quanto vale a sua economia de "associação" ? Estou
realmente ciente de por que clico a um clipe de distância para ver o 11cxt? Caso
contrário, podemos sempre reler a nossa própria história no YouTube. Poderemos
encontrar tudo - mas no final descobriremos principalmente mais sobre nós mesmos.
Então, depois de um tempo, ficamos cansados dos estudantes universitários
americanos experientes em mídia, com seus gostos rock 'n' roll convencionais, então
clicamos novamente.
Finalmente, a infantilização automática ocorre porque a Autoridade não está à
vista. O poder existe, mas permanece invisível e sem nome . O Google permite
tudo, desde pornografia até piadas politicamente incorretas; ninguém percebe de
qualquer maneira (ou assim parece, até que os vídeos sejam movidos). Nesta zona
de comunicação livre de perigos, em que mal saímos das fraldas, revivemos a nossa
infância, conscientes de que companheiros desconhecidos vigiam os nossos
ombros. O poder controlador é tão anônimo quanto acreditamos ser. Enquanto
prolongarmos esta fase ingênua e não internalizarmos a Rede como autoridade, não
haverá problema.
Esta é a questão da crítica radical do YouTube: por que estragar a diversão de
milhões de pessoas que há muito sabem que são intimamente desejadas?
Críticas de vídeo on-line: Video Vortex
Logo após o lançamento do vídeo on-line, os alunos procuraram nosso Instituto

de Culturas em Rede para pedir livros emprestados sobre o YouTube.
Poderíamos rir desta exigência de análise instantânea, mas a questão é
legítima: seria possível desenvolver uma teoria crítica dos desenvolvimentos
actuais? Como podem a investigação artística e o uso político contribuir para o
desenvolvimento do vídeo online? Podem os conceitos ser desenvolvidos para
além da cultura de fãs acrítica promovida por Henry Jenkins, a fim de questionar
a retórica corporativa de gestão de relações públicas sem subestimar o uso
artístico-criativo e político-social do vídeo online?
Será que o iminente conflito cultural com os estudos mais estabelecidos sobre
cinema e televisão perturbará a pesquisa de vídeo online? Essas questões
fascinaram tanto Seth Keen em Sydney quanto eu quando iniciamos o projeto
Video Vortex no final de 2006. O Video Vortex tornou-se uma rede de pesquisa
ativa de artistas, ativistas, programadores, curadores, acadêmicos e críticos em
conferências em Bruxelas (outubro de 2007) . ), Amsterdã (janeiro de 2008),
Ancara (outubro de 2008), Split (maio de 2009) e novamente em Bruxelas
(novembro de 2009) e Amsterdã (março de 201 1 ): esses eventos produziram
duas antologias, um site, uma lista de discussão , e uma série de exposições,
com mais por vir/
Depois das muitas mudanças da última década, a questão que se coloca é
como interpretar o Dado online. Passando da excitação justificada e da rápida
satisfação da pornografia de dados (“Maio de 2010: YouTube ultrapassa 2 mil
milhões de visualizações por dia”8), é necessário começar uma investigação séria.
Vamos mergulhar na ampla gama de questões levantadas pela rede Video
Vortex: Quais conceitos específicos da plataforma podem julgar os aspectos
estéticos, políticos e culturais do vídeo online? Por que “gostamos” de certos
vídeos? Qual é o papel dos usuários, seja por meio de upload, recomendação
e seleção, ou comentários e marcação? O objetivo do Video Vortex é
sistematizar ainda mais o trabalho produzido durante as conferências e coletado
nas duas antologias INC Video Vortex (de 2008 e 2011) e no The YouTube
Reader, editado por Snickars e Vonderau em 2009.9 A pesquisa do Video
Vortex busca compreender,
por exemplo, que o estilo de banco de dados do YouTube é um sucesso não
apenas porque as pessoas gostam de navegar em clipes curtos, mas como um
efeito especial de suas primeiras limitações técnicas. Considere sua restrição
original de upload de três minutos que produziu a tendência contínua de enviar
conteúdo curto e efêmero, ou o fato de que embora as plataformas de vídeo
permitam que os usuários <.:J'catc suas próprias coleções (chamadas canais ),
eles também têm lcsscl··conhecidos, mais-
1 40
ou menos restrições automatizadas. Embora o YouTube tenha estabelecido a sua

reputação incentivando os utilizadores a "partilhar" livremente, agora intervém cada
vez mais e tornou-se muito rigoroso em relação à nudez e ao material protegido por
direitos de autor. Em breve começará a organizar conteúdo em torno de “canais”
selecionados que visam competir com a televisão. Como pode tomar forma uma
teoria de filtragem e sinalização, conforme descrita pela primeira vez por Minke
Kampman?10 Qual é o papel dos bots de filtragem ou do modelo de
“autorregulação”, também conhecido como censura gerada pelo usuário? O que
achamos da confusão causada por milhões de tags incoerentes? Será que a Web
Semântica resolverá estes problemas, tendo em conta que o motor de busca do
YouTube é o segundo maior do mundo, depois do motor de busca Google?
Entre as primeiras preocupações da Video Vortex estavam a seleção, curadoria

e conservação de vídeos online hospedados em servidores (de arte) independentes.
Estas questões ainda são importantes tanto para os utilizadores como para os
profissionais da arte e são uma extensão dos mundos da videoarte e da produção
de documentários que têm visto uma progressão do analógico para o digital, bem
como do VHS para o DVD e para a distribuição online. Que estratégias estéticas
utilizam artistas como Natalie Bookchin e Perry Bard11 ao integrarem o “vídeo das
multidões” no seu trabalho? A sua questão é estratégica: como pode o conteúdo
gerado pelo utilizador transcender o nível individualizado do cidadão remixador que
se reapropria da cultura, e dar-lhe sentido como uma obra de arte coerente co-
criada? Se concordarmos que todas as obras de arte são esforços colaborativos e
de autoria múltipla, como podem transmitir um estilo e uma mensagem únicos? A
instalação de vídeo Mass Ornament de Bookchin em 2009 é paradigmática aqui.
Vemos adolescentes que transformaram suas casas em teatros, dançando
sozinhos, mas juntos.
“Esses atos solo, autorretratos de natureza exibicionista e processados pela arte
digital do artista, tornam-se assim parte de uma declaração coletiva. “Além dos
fragmentos” foi uma exigência formulada pelas feministas socialistas britânicas
Robotham, Segal e Wainwright no final da década de 1970, durante a ascensão de
novos movimentos sociais e o declínio dos sindicatos e partidos. Essa demanda
chegou agora ao contexto da cultura digital. Como pode uma colcha de retalhos de
arquivos ser transformada numa obra de arte lúcida?12 Como pode uma infinidade
de expressões individualizadas ser reunidas numa imagem zeitgeist convincente?
Poderíamos fazer as mesmas perguntas à análise cultural de Lev Manovich.13
Pode uma multiplicidade de dados expressar a unidade da arte? Como podemos
equilibrar as vozes individuais com os resultados gerais que são processados?
Existe lugar para a anomalia e a testemunha casual? Em que ponto a complexidade
se transforma em distorção? Ou deveríamos simplesmente aprender a ler aqueles
"tcdmknl iiiHIKeN"
ONU c.:unido por Vilcm Flusscr?
141
Previsão de vídeo
Aonde tudo isso nos levará? Em Beyond Viral: How to Attract Customers,
Promote Your Brand, and Make Money with Online Video (2010), o comediante
do YouTube, também conhecido como marqueteiro Kevin Nalty, que afirma ter
feito 800 vídeos que foram assistidos 1.60 milhões de vezes, resume a filosofia
dos especialistas em vídeo on-line que entenderam como jogar as regras do
jogo. O truque é fazer um marketing agressivo, e isso começa com a constatação
de que ninguém quer ficar preso na Cauda Longa. O gênero de “vídeos
engraçados” assistido em massa está criando seus próprios profissionais. O
futuro visto pelo YouTube é cross-media e é impulsionado por estes aspirantes
a profissionais, apoiados por acordos institucionais através de acordos de
conteúdo e patrocínios. Para o crescente grupo de ex-amadores (“weblebrity”),
Nalty explica como monetizar seus vídeos. Segundo Nalty, o primeiro passo
seria perceber que o “viral” está morto. A estratégia boca a boca é simplesmente
muito lenta e não traz dinheiro. Fox Broadcasting, MTV, Logitech, Microsoft,
Holiday Inn Express, Crowne Plaza e Mentos começaram a patrocinar os vídeos
de Nalty. A chamada iniciativa “YouTube Next” pretende ir além da Cauda
Longa para uma forma de televisão por cabo com um nível de personalização
de audiência que os meios de transmissão nunca conseguiriam alcançar. No
entanto, resta saber se o YouTube se irá transformar num ator principal na luta
para definir qual será o futuro dos formatos de televisão.
Muito provavelmente, o YouTube explorará ainda mais maneiras de ganhar

dinheiro com o conteúdo de outras pessoas, transformando-o em canais que
funcionam como parte de um metacanal e, em seguida, compartilhará as
receitas com os players "mais vistos", como a série de comédia da web Annoying
Orange ( com mais de 500 milhões de visualizações somente no YouTube).14
Podemos especular sobre uma reviravolta mais interessante que envolva
o elemento “ao vivo” do vídeo online? A transmissão massiva ao vivo, embora
tecnicamente dentro do alcance do possível, ainda não decolou, o que é
surpreendente porque a transmissão distribuída e em tempo real foi prometida
desde o início. Assistimos a clipes, reportagens e filmes nas coordenadas
espaço-temporais de nossa preferência. Embora o vídeo seja viral, ele ainda
não penetrou profundamente na experiência das redes sociais. Mesmo
incorporado, o vídeo permanece além do que recomendamos e “gostamos”.
Os mundos do conteúdo gerado pelo usuário e do vidco -ovcr- IP ainda não
se encontraram, embora centenas de milhões de usuários utilizem ambos . A
banalidade íntima do Chatrou lctte, Skype e outros softwares Wt.'bcmn ainda
não é percebida na entrada de vídeo lcÿitimnte sinal para transmissão de cinema e te
1 42
suposição. Poderíamos culpar a má qualidade da imagem e a alta taxa de

abandono, mas é mais provável que a ideologia dominante da mídia única (neste
caso, sinais de vídeo gravados) nos impeça de fazer conexões perversas. Essas
conexões também são ignoradas pelos engenheiros e seus gerentes de negócios.
Serviços como o Seesmic (diálogos de vídeo multiusuário) decolarão ou será

muito cedo para integrar totalmente o vídeo (ao vivo) na experiência da mídia
social? Em Abril de 2009, a Seesmic suspendeu surpreendentemente o seu
inovador serviço de vídeo e substituiu-o por um agregador de redes sociais. O
futuro dos vlogs (videoblogs usados como dispositivos de diário) é igualmente
incerto, tendo atingido o pico no final da onda de blogs em 2006. Mesmo com a
resolução da maioria dos problemas técnicos, quem sente necessidade de manter
um vídeo diário? Embora cada vez mais computadores portáteis, PC e notebooks
venham com webcams e os telefones tenham câmaras incorporadas, a utilização
destes dispositivos de vídeo para o diálogo público continua subdesenvolvida.
Foi o Médio? Deveríamos defender o conteúdo gerado pelo usuário em
detrimento do material remediado de cinema e televisão ou vice-versa, ou é
precisamente a visualização complementar que define a plataforma? O vídeo
online continuará sendo um item de jukebox passado de uma rede social para
outra? Todos nós mudamos do zapping para a pesquisa? Deveríamos abordar a
cultura do YouTube do ponto de vista da tela de plasma? O destino final é a sala
de estar, onde a lógica do vídeo online compete com a televisão por cabo e
aberta? O vídeo online está nos libertando de alguma coisa? Em vez de apenas
medir o campo em constante mudança, poderíamos também definir cenários
futuros. Vamos nos aprofundar no destino do vídeo online e discutir três direções
possíveis:
I. Devido ao seu poder financeiro e jurídico, as indústrias televisivas e

cinematográficas criarão uma coligação para marginalizar plataformas de
vídeo online como o YouTube. Eles fazem isso não colocando o YouTube
off-line ou por meio de processos judiciais de direitos autorais, mas criando
aplicativos atraentes de visualização on-line que ligam o conforto do home
theater à mobilidade dos smartphones. Sistemas de pagamento fáceis de
usar e novos modelos de publicidade combinados com fibra nas residências
resolverão o problema. O vídeo online, tal como o conhecemos, está
demasiado ligado às práticas multitarefa do utilizador de computador ligado
ao PC, que, tal como um comandante cibernético, se senta numa cadeira
atrás de uma secretária. Neste cenário, o vídeo online é uma tecnologia
,
disruptiva em transição, condenada porque os seus valores estão
profundamente enraizados numa cultura geek masculina branca e também
porque não se adapta às vidas ocupadas de milhares de milhões de pessoas
que exigem uma integração contínua. ·fnÿ:es nnd cÿINY ÿÿÿ·t.:C'SN para infoentreteniment
14.\
2. Seguindo a retórica heróica do Velho lutando contra o Novo, muitos

especialistas acreditam que o vídeo online emergirá como o grande
vencedor. Google, Facebook e Twitter são as empresas de mídia da
era Web 2.0 . Como esta realidade corporativa se traduzirá na futura
propriedade do visual? Os ciberevangelistas enfatizam a transição
do conteúdo morto para a interação e agregação, o clicar, vincular e
curtir, em suma, “o social” que gera valor.
Quanto mais o material visual se alinhar com os utilizadores, facilitando
“nuvens de significado” (como fazem o YouTube e o Flickr), mais dominarão
os futuros mercados dos meios de comunicação social. A estratégia
plenitude parasitária de “livre” e “aberto” nos ajuda a navegar pela
das imagens promovidas, e não importa mais se o conteúdo é antigo ou
novo, desde que troquemos nossas microimpressões.
3. O terceiro cenário está no meio de uma Guerra dos Cem Anos entre
plataformas e corporações que competem pela atenção do utilizador.
Enquanto evento interminável de incompatibilidade e obsolescência
inerente, este drama tecno-media é uma época sem vencedores
claros, a menos que o quadro geral mude radicalmente.
Neste momento, o crescimento nos mercados emergentes da Ásia, África,
Médio Oriente e América Latina garante a expansão do mercado em todas
as direcções. Mas esta escalada espectacular poderá ainda enganar-nos.
A guerra de atenção é real. Todos participamos através de escolhas, e a
contribuição dos nossos microdados para o vídeo online (ou não) é apenas
uma das muitas atividades às quais dedicamos o nosso tempo. O vídeo on-
line é apenas uma manifestação de configurações de hardware, software e
rede, uma interminável cadeia helicoidal de codecs, protocolos e modelos
que geram sua própria estética “autopoética”.
Nesse caso, uma infinidade de plataformas de “novas mídias” (pads, pods e
smartphones) coexistirão ao lado da televisão e do cinema por algum tempo.
Conceitos como mídia cruzada, trans, locativa ou geográfica serão memes
de negócios de curta duração. Nesta visão maquiavélica, os meios de
comunicação não possuem um “telos”. Este jogo cínico diz respeito ao poder
e aos recursos que a maioria dos actores idealistas e utópicos dos novos
meios de comunicação não querem conhecer, e muito menos responder.
Independentemente do resultado, todos os três cenários exigem

especificidade de plataforma. Como podemos antecipar novas formas de
produção de imagens em movimento que surgirão sob a “condição de
rede”? Quais são as características únicas do vídeo online ? Estamos
abertos ao imprevisto e ao inesperado, ou simplesmente apostamos na
tese da remediação segura que afirma que o conteúdo permanece o
mesmo e simplesmente muda de um plano para o próximo ? Em Uma Introdu
144
Cultura, Nicholas Mirzoeff pergunta: "A escrita do presente digital e de seus

futuros implícitos só pode ser realizada por uma contra-história que se recusa
a contar uma história de progresso? Como podemos escrever uma história
de algo que muda tão rápido que pode parecer um emprego a tempo inteiro
para se manter atualizado, e muito menos aprender o software?"15 Numa
época em que a distância entre a subcultura e a rua principal é reduzida,
poderá a vanguarda apenas responder à cultura pop de ontem?
1 45
-9-
SOCIEDADE DA QUESTÃO: A
GOOGLIZ AÇÃO DE NOSSAS VIDAS
Uma homenagem a Joseph Weizenbaum
Com a ascensão dos motores de busca, já não é possível distinguir entre as

percepções patrícias e os mexericos plebeus.1 Tanto a distinção entre alto e
baixo, como a sua mistura em ocasiões de carnaval, são de tempos passados
e não nos devem preocupar. Hoje em dia, um fenómeno totalmente novo está
a causar alarme: os motores de busca classificam-se de acordo com a
popularidade e não com a Verdade. A busca é o código tecnocultural que rege
a vida contemporânea. Já não aprendemos de cor; nós procuramos. Com o
aumento dramático de informações acessíveis, ficamos viciados em
ferramentas de recuperação. É difícil agora imaginar uma época sem motores
de busca. Procuramos números de telefone, endereços, horários de
funcionamento, nome de uma pessoa, detalhes de voos e melhores ofertas e,
frenéticos, declaramos a pilha cada vez maior de massa cinzenta como “lixo
de dados”. Em breve iremos procurar e só nos perderemos.
O espectro da sobrecarga de informação assombra as elites intelectuais
mundiais. As pessoas comuns sequestraram recursos estratégicos e estão a
obstruir os canais de comunicação social, outrora cuidadosamente policiados.
Antes da internet, as aulas de mandarim confiavam na ideia de que poderiam
separar “conversa fiada” de “conhecimento”. Não só as antigas hierarquias
de comunicação implodiram, como a própria comunicação assumiu o estatuto
de ataque cerebral. O ruído aumentou para níveis notáveis. Até as saudações
benignas da família e dos amigos adquirem o estatuto de um coro à espera
de uma resposta. A classe instruída preocupa-se acima de tudo com o facto
de a conversa ter entrado no domínio até agora protegido da ciência e da
filosofia, quando , em vez disso, deveria preocupar-se com quem controlará
o sistema informático extremamente centralizado.
14fl
SOCIEDADE DA CONSULTA: GOOGLIZAÇÃO DE NOSSAS VIDAS
Desde o surgimento dos motores de busca na década de 1990, vivemos na

“Sociedade da Consulta”, que não está muito distante da Sociedade do
Espetáculo de Guy Debord. Escrita no final da década de 1960, esta análise
situacionista baseou-se na ascensão das indústrias do cinema, da televisão e
da publicidade. A principal diferença hoje é que somos explicitamente solicitados
a interagir. Já não somos tratados como uma massa anónima de consumidores
passivos: em vez disso, somos “actores distribuídos” presentes numa
multiplicidade de canais. A crítica de Debord à mercantilização já não é
revolucionária. Os prazeres consumistas estão tão difundidos que alcançaram
o estatuto de direito humano universal.
Todos nós amamos o fetiche das commodities e as marcas, e nos deleitamos
com o glamour que a classe das celebridades globais exerce em nosso nome.
Nenhum movimento social ou prática cultural, por mais radical que seja, pode
escapar à lógica da mercadoria. Nenhuma estratégia foi concebida para a era
do pós-espetáculo. Em vez disso, as preocupações concentram-se na
privacidade ou no que resta dela. A capacidade do capitalismo de absorver os
seus adversários é agora tão rotineira que é quase impossível argumentar que
ainda precisamos de críticas - neste caso da Internet - até ao dia em que todas
as suas conversas telefónicas privadas e tráfego da Internet se tornem
publicamente disponíveis. capaz. Mesmo assim, será difícil defender a crítica
quando o litígio assume o aspecto de reclamação organizada por um grupo de
lobby dos consumidores; disso é a “democracia dos acionistas” em ação. Só
então a delicada questão da privacidade catalisará uma consciência mais ampla
sobre os interesses corporativos, mas os seus participantes serão cuidadosamente divididos.
A entrada nas massas acionárias é restrita às classes médias e superiores. Isto
apenas amplifica a necessidade de um domínio público dinâmico e diversificado,
no qual nem a vigilância estatal nem os interesses do mercado tenham uma
palavra vital.
As Ilhas da Razão de Weizenbaum
Meu interesse pelos conceitos por trás dos mecanismos de busca desenvolveu-
se durante a leitura de um livro de entrevistas com o professor do MIT e crítico
de informática Joseph Weizenbaum, conhecido por seu programa de terapia
automática ELIZA, de 1966, e seu livro Computer Power and Human Reason,
de 1976.2 Weizenbaum morreu em 5 de março de 2008. , aos 84 anos. Poucos
anos antes, Weizenbaum havia se mudado de Boston de volta para Berlim,
cidade onde cresceu antes de fugir dos nazistas com seus pais em 1935. Além
do documentário Rehel at Work de 2007 , produzido por Peter Haas e Silvin 1-
lolzillÿl'l', que dá uma visão geral de sua vida , 3 há também inúmeras
entrevistas conduzidas por
1 47
jornalista Gunna Wendt, que ela reuniu em um livro. Alguns revisores da

Amazon reclamaram das perguntas acríticas de Wendt e do nível
educado e superficial de suas contribuições, mas isso não me perturbou
- gostei dos insights de um dos poucos críticos internos da ciência da
computação. Especialmente interessantes são as histórias de
Weizenbaum sobre a sua juventude em Berlim, o seu exílio nos EUA e
como se envolveu com a computação durante a década de 1950. O livro
parece um resumo da crítica de Weizenbaum à ciência da computação,
nomeadamente que os computadores impõem um ponto de vista
mecanicista aos seus utilizadores e que, como máquinas autónomas,
rejeitam a experiência direta. Weizen-baum argumenta que não deveria
haver elevação do cálculo acima do julgamento.4 O "herege" Weizenbaum
molda seus argumentos como um insider informado e respeitado - uma
posição semelhante ao projeto de "crítica da rede" que desenvolvi com
Pit Schultz depois de começamos o nettime em 1995.
O título e o subtítulo do livro de entrevistas são intrigantes: Wo sind sie, die
Inseln der Vernunft im Cyberstrom? Auswege aus der programmierten
Gesellschaft (traduzido literariamente: "Onde estão elas, as ilhas de razões
no fluxo cibernético? Saídas da sociedade programada"). O sistema de
crenças de Weizenbaum pode ser resumido como Nicht aile Aspekte der
Realitcit sind berechenbar ("nem todos os aspectos da realidade são
calculáveis"). A crítica de Weizenbaum na Internet é geral e devemos apreciá-
la. Céptico em relação a qualquer idolatria informática, as suas observações
sobre a Internet não são novidade para aqueles que estão familiarizados com
a sua obra: a Internet é uma grande pilha de lixo, um meio de comunicação
de massa que consiste em até 95% de disparates - tal como o meio de
comunicação da televisão, que é a direção na qual a Web está inevitavelmente
se desenvolvendo. A chamada revolução da informação desintegrou-se numa
onda de desinformação. Uma das principais razões para isso é a ausência de
um editor ou de um princípio editorial. No entanto, o livro não aborda a razão
pela qual este princípio crucial dos meios de comunicação não foi incorporado
pelas primeiras gerações de programadores de computador, das quais
Weizenbaum foi um membro proeminente. A resposta provavelmente reside
no emprego inicial do computador como calculadora: os tecnodeterministas
insistem que o cálculo matemático continua a ser a essência da computação.
Crucialmente, os matemáticos não previram o (mau)uso de computadores
para fins mediáticos. Por que ouvir discos em um computador? Se quiser ver
um filme, vá ao cinema. Portanto, as interfaces e o gerenciamento de
informações desajeitados de hoje não devem ser atribuídos àqueles que
projetaram os primeiros computadores. Outrora uma máquina de guerra, a
calculadora digital percorreu um longo e tortuoso caminho para se transformar
em um dispositivo humano universal que direciona nossas informações e interesses
1 4 milhões
Deixando de lado a ansiedade informacional de Weizenbaum, o que

torna o compêndio de entrevistas uma leitura tão interessante é sua
insistência na arte de fazer a pergunta certa. Weizenbaum adverte contra o
uso acrítico da palavra “informação”. "Os sinais dentro do computador não
são informação. Não são mais do que sinais. Só existe uma maneira de
transformar sinais em informação, através da interpretação." Para isso
dependemos do trabalho do cérebro humano. O problema da internet,
segundo Weizenbaum, é que somos convidados a vê-la como um oráculo
de Delfos. A internet fornecerá a resposta para todas as nossas dúvidas e
problemas. A internet não é uma máquina de venda automática na qual
você joga uma moeda para conseguir o que deseja. A aquisição de
educação e experiência adequadas para formular a consulta correta é
essencial. Não alcançamos um padrão de ensino superior simplesmente
abrindo a oportunidade de publicar. Weizenbaum: “a possibilidade de
alguém colocar algo na internet não significa muito. Lançar aleatoriamente
"5
é tão inútil quanto pescar aleatoriamente. Neste contexto, Weizen-
baum faz a comparação entre a Internet e a agora desaparecida rádio CB.
A comunicação por si só não levará a conhecimentos úteis e sustentáveis.
Weizenbaum relaciona esta crença incontestada nas consultas dos

motores de busca com a ascensão do discurso do “problema”. Os
computadores foram apresentados como “solucionadores de problemas
gerais” e seu objetivo era fornecer uma solução para tudo. As pessoas
"
foram convidadasNósa delegar
temos umsuas vidas ao
problema, " computador. argumenta
Weizenbaum, “e o problema requer uma resposta”. Ele explica que as
tensões pessoais e sociais não podem ser resolvidas simplesmente
declarando-as um problema. No lugar do Google e da Wikipedia, precisamos
da capacidade de examinar e pensar criticamente, o que ele vê como a
diferença entre ouvir e ouvir. Uma compreensão crítica exige que primeiro
nos sentemos e ouçamos – depois não apenas ouvimos, mas aprendemos
a interpretar e compreender.
A Web Semântica, ou Web 3.0, é anunciada como a resposta tecnocrática
às críticas de Weizenbaum. No lugar dos algoritmos baseados em palavras-
chave do Google e dos resultados estruturados por classificação, em breve
poderemos usar a próxima geração de motores de busca de “linguagem
natural”, como os iniciados pelo Powerset (rapidamente comprado e
neutralizado pela Microsoft)6 e WolframAlpha . No entanto, já podemos
adivinhar que os linguistas computacionais não favorecem a abordagem
pergunta-resposta e serão cautelosos ao agir como uma “ força policial de
conteúdo” que decide o que é e o que não é verdade ou lixo na Internet.
Os aplicativos snrnc para iniciativas da Web Estântica e informações
similares il'ttificial iÿcncc t cdmoloÿics. Estamos presos na era da web
14 anos
recuperação de informação. Enquanto o paradigma do Google é a análise de links

e o page rank, os motores de busca da próxima geração poderiam, por exemplo,
tornar-se visuais e começar a indexar as imagens do mundo, não com base nas
tags que os utilizadores adicionaram, mas na qualidade e características da própria
imagem. Bem-vindo à hierarquização do Real, onde os próximos volumes de
manuais de usuário de computador apresentarão aos programadores geeks a
cultura estética 101. Os entusiastas dos clubes de câmeras que se tornaram
programadores serão acusados de serem os novos poluidores do "bom gosto".
Em diversas ocasiões formulei uma crítica à abordagem da “ecologia mediática”
que visa filtrar informação “útil” para consumo individual. O livro de Hubert Dreyfus,
On the Internet, de 2001 , é um dos principais culpados aqui.
7
Não acredito que seja escolha de
qualquer professor, editor ou programador decidir por nós o que é e o que não é
bobagem. Este deve ser um esforço distribuído, inserido numa cultura que facilite e
respeite a diferença de opinião. Deveríamos elogiar a riqueza e tornar as novas
técnicas de pesquisa parte da nossa cultura geral. Uma forma de o conseguir é
revolucionar as ferramentas de pesquisa e aumentar o nível geral de literacia
mediática. Se entrarmos em uma livraria ou biblioteca, nossa cultura nos ensinou
como folhear milhares de títulos. Em vez de reclamar com o dono da loja ou com o
bibliotecário que eles carregam muitos livros, pedimos ajuda ou resolvemos nós
mesmos. Weizenbaum gostaria que desconfiássemos do que vemos nas nossas
telas, seja na televisão ou na internet, mas não menciona quem vai nos aconselhar
sobre em que confiar, se algo é verdadeiro ou não, e como priorizar o informações
que recuperamos. Em suma, o papel do mediador é abandonado em favor do cultivo
da suspeita geral.
A agregação de tudo
O que os administradores de hoje, de nobre simplicidade e silenciosa grandeza, não

conseguem expressar, deveríamos dizer por eles: há um descontentamento
crescente com o carro-chefe do Google e com a forma como a Internet organiza a
recuperação de informações. O establishment científico perdeu o controlo sobre um
dos seus principais projectos de investigação: a concepção e propriedade de redes
informáticas actualmente utilizadas por milhares de milhões de pessoas. Como
tantas pessoas acabaram tão dependentes de um único mecanismo de busca? Por
que estamos repetindo a saga da Microsoft mais uma vez ? É enfadonho reclamar
de um monopólio em formação quando os usuários médios do software têm uma
infinidade de ferramentas de distribuição de poder à sua disposição. Uma maneira possível
<.:omc this pr·ed ictl ment i11 to p01ci ti vcly n :dcli nc 1-lcideggcr's < ;(!rcde.
Eu. ASSIM
Em vez de uma cultura de reclamação que sonha com uma vida offline
tranquila e com medidas radicais para filtrar o ruído, é hora de confrontar
abertamente as formas triviais de Dasein de hoje em blogs, mensagens de
texto e jogos de computador. Os intelectuais não deveriam mais retratar os
usuários da Internet como amadores secundários, desligados de uma relação
primária e primordial com o mundo. As questões maiores em jogo exigem
aventurar-se na política da vida informática. É hora de abordar o surgimento
de um novo tipo de corporação que transcende rapidamente a Internet: o
Google.
A World Wide Web, que deveria ter concretizado a biblioteca infinita
descrita no conto de Borges de 1941 , A Biblioteca de Babel, é vista por
muitos de seus críticos como nada mais que uma variação do Big Brother de
Orwell de 1948. O governante, neste caso, não é um monstro maligno, mas
uma coleção de jovens legais cujo slogan de responsabilidade corporativa é
"Don't Be Evil". Guiados por uma geração muito mais velha e experiente de
gurus de TI (Eric Schmidt), pioneiros da Internet (Vint Cerf) e economistas
(Hal Varian) , o Google se expandiu tão rapidamente, e em uma variedade
tão ampla de campos, que praticamente não há crítico, ou jornalista
acadêmico ou de negócios, que possa acompanhar o escopo e a velocidade
de seu desenvolvimento nos últimos anos.8 Novo Google aplicações e
serviços acumulam-se com regularidade crescente como presentes de Natal
indesejados: o serviço de e-mail gratuito Gmail, a plataforma de partilha de
vídeos YouTube, o site de redes sociais Orkut, GoogleMaps, GoogleEarth, a
publicidade paga por clique do AdWords, os links patrocinados do AdSense,
e aplicativos de escritório, como Calendário, Talks e Docs. O Google não
compete apenas com a Microsoft, a Apple e o Yahoo, mas também com
empresas de entretenimento, fabricantes de software de viagens, bibliotecas
públicas (através de seu enorme programa de digitalização de livros),
empresas de telecomunicações e, por último, mas não menos importante,
seus concorrentes de mídia social Facebook e Twitter. Após o
desenvolvimento e implementação bem-sucedida de seu sistema operacional
de código aberto Android para dispositivos móveis, os rumores sobre o
próximo passo do Google variam desde o lançamento de seu próprio
smartphone (concorrendo com a Nokia e o iPhone da Apple) até suas
ambições de se tornar uma gigante das telecomunicações. como AT&T,
Verizon, T-Mobile e Vodafone. Se somarmos todas as atividades relacionadas
à telefonia celular, não é difícil retratar o Google como um gênio do mal que
planeja a dominação mundial e o controle de todo o espectro, da computação
em nuvem ao armazenamento de dados, da infraestrutura sem fio aos
aplicativos, e dos sistemas operacionais aos aplicativos. a arquitetura de chip
dos próprios dispositivos. Sem mencionar notebooks e c-tahlets que utilizam
o navegador Chrome do Google, substituindo o sistema de operação multifuncional , mas p
SOU EU
Toda semana vemos o lançamento de mais uma iniciativa do Google.

Mesmo para pessoas bem informadas, é quase impossível revelar um plano diretor.
Quem se lembra do Google App Engine, a “ferramenta para desenvolvedores
que permite executar suas aplicações web na infraestrutura do Google”? O
App Engine permitiu que startups usassem servidores web, APIs e outras
ferramentas de desenvolvedor do Google como a arquitetura principal para a
construção de novos aplicativos web. Como observa Richard MacManus em
seu artigo de 2008 "Google App Engine: Cloud Control to Major Tom", "o
Google claramente tem a escala e a inteligência para fornecer este serviço de
plataforma aos desenvolvedores. No entanto, isso levanta a questão: por que
uma startup iria querer entregar sobre tanto controle e dependência de uma
grande empresa de Internet?"9 A infraestrutura de computação está
rapidamente se transformando em um utilitário, como ilustra o Google App
Engine. MacManus termina com uma pergunta retórica: "Você gostaria que o
Google controlasse todo o seu ambiente de desenvolvimento de ponta a
ponta? Não era por isso que os desenvolvedores costumavam ter medo da
Microsoft?" A resposta é simples: é o desejo não tão secreto dos
desenvolvedores de serem comprados pelo Google. Milhões de usuários da
Internet estão participando desse processo, voluntariamente ou não,
fornecendo gratuitamente a empresas como o Google seus perfis e atenção
– a moeda da Internet. Em 2008, o Google patenteou uma tecnologia que
aprimora sua capacidade de “ler o usuário”. A intenção é decifrar em quais
regiões e tópicos da página o espectador está interessado, com base no
comportamento do espectador depois de chegar a uma página – um exemplo
das muitas técnicas analíticas que a empresa de mídia está desenvolvendo para estu
Um dos membros menos geeks da minha família disse que ouviu dizer que o
Google era muito melhor e mais fácil de usar do que a Internet. O erro parecia fofo,
mas ela estava certa. O Google não apenas se tornou a melhor Internet; é assumir
tarefas de software dos computadores dos indivíduos para que se possa acessar
dados na “nuvem” a partir de qualquer terminal ou dispositivo portátil. O Google
mina ativamente a autonomia do PC como dispositivo computacional universal e nos
traz de volta aos dias sombrios, quando Thomas J. Watson, da IBM, previu um
mercado mundial para cinco computadores. Os nerds sempre fizeram piada sobre a
teimosia dos burocratas megalomaníacos que tentam prever o futuro, mas se
atualizarmos esta imagem para um grande data center do Google em cada
continente, não estaremos muito longe da estimativa de Watson. A maioria dos
utilizadores, bem como as universidades e as ONG, estão felizmente a abandonar o
poder de autogovernar os seus recursos informacionais. Conspiração ou não ,
Pateta . _ _ _ _ _ _ quem também está envolvido
1 52
no WikiLeaks, diz assim: "Eu amo o Google e amo as pessoas lá. Sergey Brin
e Larry Page são legais. Mas estou com medo da próxima geração que
assumirá o controle. Uma ditadura benevolente ainda é uma ditadura. Em
alguns Nesse ponto, as pessoas perceberão que o Google tem tudo sobre
todos. Acima de tudo, eles poderão ver quais perguntas você está fazendo,
em tempo real. Literalmente, eles podem ler sua mente. "10
Rumores da Europa
Já em 2005, o presidente da Bilioteca Nacional Francesa, Jean-Noel
Jeanneney, publicou um folheto no qual alertava contra a pretensão do Google
de “organizar a informação do mundo”. corporação assumir esse papel.
Google e o mito do conhecimento universal, traduzido para o inglês pela
University of Chicago Press, continua sendo um dos poucos documentos
iniciais que desafiam abertamente a hegemonia incontestada do Google.
Jeanneney tem como alvo apenas um projeto específico, o Book Search, que
digitaliza milhões de livros de bibliotecas universitárias americanas. O seu
argumento é muito franco-europeu: devido à forma assistemática e não
editada como o Google seleciona os livros, o arquivo não representará
adequadamente os gigantes da literatura nacional como Hugo, Cervantes e
Goethe. A Google, com a sua preferência pelas fontes inglesas, não será,
portanto, o parceiro adequado para construir um arquivo público do património
cultural mundial. Segundo Jeanneney, a escolha dos livros a serem
digitalizados estará impregnada da “atmosfera anglo-saxônica”.
Embora seja um argumento legítimo, o problema é que o Google não

pretende construir e administrar um arquivo online. O objetivo do Google é
obter lucro, não construir arquivos (públicos) sustentáveis. Já houve inúmeras
ocasiões em que empresas como o Google fecharam literalmente da noite
para o dia serviços online valiosos. Como entidade com fins lucrativos, eles
têm direito a tais decisões. O Google sofre de obesidade de dados e é
indiferente aos apelos por uma preservação cuidadosa ou às exigências
ingênuas de consciência cultural. O objetivo principal deste empreendimento
cínico é monitorar o comportamento do usuário para vender dados e perfis de
tráfego a terceiros interessados.
O Google não está atrás da propriedade de Emile Zola. Sua intenção é afastar
o torcedor de Proust do arquivo. Talvez haja interesse em uma caneca legal
do Stendhal, na camiseta XXL Flaubert ou em uma bolsa Sartre
<.:hase na Amazon. Para Goolé, o trabalho coletado de Balzac é um lixo de
dados abstratos, um arquivo bruto cujo único propósito é obter lucro , enquanto
15J
para os franceses é a epifania da sua língua e cultura. Continua a ser uma

questão em aberto se a resposta europeia proposta ao Google, o motor de
busca multimédia Quaero, algum dia estará operacional, e muito menos
incorporará os valores de Jeanneney. Quando o Quaero for lançado, o
mercado de mecanismos de busca estará uma geração à frente do Quaero
em recursos de mídia e dispositivos; alguns argumentam que Chirac estava
mais interessado em defender o orgulho francês do que no avanço global da
Internet. 12
Os estudos sobre o Google na primeira década de existência podem ser

divididos em três categorias. Em primeiro lugar estão os manuais de
computador fáceis de ignorar, desde Coogle for Dummies até Search Engine
Optimization: An Hour a Day. O segundo gênero é a pornografia corporativa,
escrita por evangelistas de TI excessivamente entusiasmados, como John
Batelle, Randall Stross, David Vise e Jeff Jarvis. A terceira categoria é a
estranha reclamação europeia sobre o Behemoth, alertando contra a última
incorporação do Big Brother. Poderíamos citar alguns títulos alemães. The
Coogle Trap: The Internet's Uncontrolled World Power, de 2008, de Gerard
Reischl, afirma ser o primeiro livro europeu crítico do Google. Reisch! brinca
com o medo que os alemães têm das corporações (americanas) e com a sua
fome de dados privados - tal como a Gestapo e a Stasi, a Google 13 O título
sobre si. de 2009 , Klick, Estratégias contra, sabe tudo
Digital Stupidity, da jornalista Susanne Gaschke, tem uma abordagem mais
geral à la Carr, alertando contra os computadores, a Internet e suas
corporações que tomam conta de nossas vidas (e particularmente de nossos
filhos).14 Em Coogle's Copy-Paste Syndrome, também de 2009, O estudioso
de mídia austríaco Stefan Weber alerta contra o aumento do plágio nas salas
de aula e nas publicações acadêmicas, o declínio das habilidades de escrita
e a “googlização da educação”. Por que aprender de cor se você pode
pesquisá-lo em segundos?15
Crítica do mecanismo de pesquisa norte-americano
Apesar das poucas reclamações da Europa, a maioria dos críticos do Google

são norte-americanos. Até agora, a Europa investiu surpreendentemente
poucos recursos na compreensão conceptual da cultura da pesquisa. Na
melhor das hipóteses, a UE é a primeira a adoptar normas técnicas e produtos
desenvolvidos noutros países. O que conta na pesquisa sobre novas mídias
. Somente
é a supremacia conceitual. Tecnologia rcscan n ele não resolverá o
problema, não importa quanto dinheiro o Ell invista em pesquisas futuras na Interne
Enquanto a lacuna for •·cp··odur.:cd hctwccn o culto da nova mídia e o
principal culto governamental, OJ' hctwccn pri va ten e puhlk cultul insti·
Eu J4
condições , não podemos estabelecer uma cultura tecnológica próspera. Em

suma, deveríamos parar de ver a ópera e as outras belas artes como uma
forma de compensação à insuportável leveza do ciberespaço. Além da
imaginação, da vontade colectiva e de uma boa dose de criatividade, os
europeus mobilizariam a sua capacidade única de se agarrar a uma forma
produtiva de negatividade. A sua paixão colectiva pela reflexão e pela crítica
pode ser utilizada num movimento de “antecipação crítica” para superar a
síndrome de outsider sentida por aqueles que desempenham o papel de mero utilizador e cons
Jaron Lanier escreveu em seu obituário de Weizenbaum:
não permitiríamos que um estudante se tornasse um pesquisador médico

profissional sem aprender sobre experimentos duplo-cegos, grupos de
controle, placebos e replicação de resultados. Por que a ciência da computação
recebe um passe único que nos permite sermos brandos conosco mesmos?
Todo estudante de ciência da computação deveria ser treinado no ceticismo
weizenbaumiano e deveria tentar transmitir essa preciosa disciplina aos
usuários de 16
nossas invenções.
Devemos nos perguntar: por que a maioria dos críticos inteligentes do Google
são americanos? Não podemos continuar a aceitar o argumento de que estão
mais bem informados. Dois exemplos de críticos seguindo os passos de
Weizenbaum são Nicholas Carr e Siva Vaidhyanathan. Carr tem experiência
em negócios de TI como ex-editor da Harvard Business Review e se tornou um
crítico interno perfeito. The Big Switch , de Carr, descreve a estratégia do
Google para centralizar e, portanto, controlar a infraestrutura da Internet por
meio de seu data center.17 Os computadores são hoje menores, mais baratos
e mais rápidos. Esta economia de escala torna possível terceirizar o
armazenamento e as aplicações com pouco ou nenhum custo. As empresas
estão mudando de departamentos internos de TI para serviços de rede.
Em vez de uma maior descentralização, o uso da Internet está agora
concentrado em poucos centros de dados extremamente exigentes em termos
de energia. Lanier: "o que a Internet óptica faz pela computação é exactamente
o que a rede de corrente alternada fez pela electricidade: torna a localização
do equipamento sem importância para o usuário, permitindo que as máquinas
"19
operem como um sistema único.
O projeto de blog de Siva Vaidhyanathan, The Googlization of Everything ,
sintetizou ambiciosamente a pesquisa crítica do Google em um livro publicado
no início de 2011.20 Nele, ele cobre questões como o Google Street View, a
Pesquisa de Livros do Google e a relação da empresa com a China. .
A conclusão de que confiamos demais no Google é surpreendentemente
improvável: "Deveríamos inflar m·IH:t' - e até mesmo regular - os sistemas de
busca de forma artística e intuitiva e, assim, tomar responsabilidades sobre como o
eu S5
A Web oferece conhecimento. Devemos construir o tipo de ecossistema online

que possa beneficiar o mundo inteiro a longo prazo, e não um que sirva os
interesses de curto prazo de uma empresa poderosa, por mais brilhante que
"21
seja. Enquanto isso, um grupo informal de investigadores críticos
de pesquisa se reúne de vez em quando sob codinomes como Deep Search,
Society of the Query e Shadow Search Project.22 Essas iniciativas não ficam
presas a uma crítica moralista do Google como uma corporação maligna (" estilo
César" como Vaidhyanathan o cunha), mas promove ativamente mecanismos
de busca alternativos, indo até mesmo além do próprio princípio de "pesquisa".
Há uma necessidade colectiva de desenvolver algoritmos radicais, combinada
com uma crítica à nossa tecnocultura algorítmica, como a formulada pelo
colectivo italiano Ippolita.
Segundo Siva Vaidhyanathan, esta coligação flexível pretende vencer o Google
ao nível da sua origem, através do conhecimento produzido dentro e fora das
universidades, criado e influenciado por matemáticos, artistas, ativistas e
programadores.
Não só há descontentamento em relação a um gigante corporativo sedento
de dados, mas também estratégias para "descoolar" o Google estão se tornando
visíveis. A resposta capitalista é deixar o mercado fazer o seu trabalho. A
ascensão do Facebook é um caso interessante de um concorrente no mesmo
nível da economia de atenção do Google, mas sem dúvida um caso ainda pior
em termos de violações de privacidade. Não deveria ser muito difícil “descoolar”
a imagem da marca. As crianças que fogem de monopólios ávidos de poder
proporcionam provavelmente a acção política mais eficaz. Também pode ser
eficaz começar a chamar o Google de empresa de publicidade – o que é
verdade, se você observar suas receitas. As regulamentações de Bruxelas
chegarão uma década tarde demais. A nacionalização de partes da Google, por
exemplo, o seu projecto Book, ainda é uma proposta muito perturbadora em
todos os debates, embora haja movimentos em curso para entregar esforços
massivos de digitalização de livros a bibliotecas e arquivos públicos.
Criticar o Google em debates públicos e aplicar a estratégia de "publicidade"
de Jeff Jarvis à própria empresa ainda tem futuro, uma vez que muito do que o
Google faz é de natureza secreta - por exemplo, os seus centros de dados,
política energética, políticas de dados, classificação de pesquisa, e colaboração
com serviços secretos. No caso do Google Livros, o uso do domínio público
com fins lucrativos é tão claro que é hora de nos levantarmos e reivindicarmos
os bens comuns. Muito do que o Google desenvolve deveria, de facto, ser infra-
estrutura pública, e poderia ter sido se apenas as universidades e institutos de
investigação tivessem compreendido melhor os seus deveres públicos.
Imagine o Google como uma fonte de conhecimento sem fins lucrativos .
Olhando para a Wikipedia, isso não é tão nulo .
Voltando à pesquisa, estamos obcecados com as respostas insatisfatórias

às nossas questões, mas não com o problema subjacente, nomeadamente
a má qualidade da nossa educação e a diminuição da capacidade de pensar
de forma crítica. Como as gerações futuras se relacionarão - e projetarão -
as “ilhas da razão” de Weizenbaum? É necessária uma reapropriação do
tempo. Atualmente a nossa “cultura do tempo” diz que não podemos mais
passear como um flâneur. Todas as informações, incluindo qualquer objeto
ou experiência, devem estar instantaneamente disponíveis. Nosso padrão
tecnocultural é a intolerância temporal. Nossas máquinas registram
redundância de software com impaciência crescente, exigindo sempre a
atualização, e todos nós estamos muito dispostos a atender, mobilizados
pelo medo de um desempenho mais lento. Os especialistas em usabilidade
medem as frações de segundo em que decidimos se a informação na tela
é o que procuramos. Se estivermos insatisfeitos, clicamos fora. Poderíamos
começar a elogiar os resultados aleatórios das consultas, mas dificilmente
praticaríamos essa virtude.
O acaso requer muito tempo. Se não tropeçarmos mais em ilhas de razão
através das nossas investigações, poderemos também desenvolver esta
capacidade. Defendo que precisamos de inventar novas formas de interagir
com a informação, novas formas de representá-la, tais como técnicas
pioneiras da análise cultural de Lev Manovich, e novas formas de lhe dar
sentido. Como os artistas, designers e arquitetos estão respondendo a
esses desafios? Pare de procurar; comece a questionar. Em vez de
tentarmos defender-nos contra a sobrecarga de informação, podemos
abordar esta situação de forma criativa, como uma oportunidade para
inventar novas formas adequadas ao nosso mundo rico em informação.
157
-10-
ORGANIZANDO REDES DE CULTURA

E POLÍTICA
As ferramentas do mestre nunca desmontarão a casa do mestre.

Audre Senhor
O importante não é estar melhor armado, mas tomar a iniciativa. Coragem não é
nada, confiança na própria coragem é tudo. Ter a iniciativa ajuda.
O Comitê Invisível1
Os períodos sombrios da história humana, para Voltaire, simplesmente não mereciam

a atenção de homens inteligentes. O propósito da história é transmitir a verdade, não
satisfazer a curiosidade ociosa, e isso só pode ser feito através do estudo dos
triunfos da razão e da imaginação, e não dos fracassos.
Isaías BerL
Hoje, podemos afirmar que o ativismo não só utiliza o estagiário

como ferramenta, mas que a internet também começou a moldar
a organização dos próprios movimentos sociais. Na década de
1990, a Internet era utilizada internamente para interligar grupos
e ONG existentes, enquanto a população em geral ainda não
estava a par das suas utilidades e lógica organizacional. Tudo
isso mudou com o surgimento do “conteúdo gerado pelo usuário”.
Mais do que um mero mecanismo de coordenação, as capacidades
de rede da Internet moldam as próprias estruturas do ativismo e
da atividade política hoje. aumento da rotatividade de campanhas
que pedem "tempo e recursos. Todos os jornais colocam a
questão de saber se o Faccbook e o Twitter podem fazer a
queda do governo autoritário quando escritores populares como
'
Mnkolm Cladwell dizem que "a revolução não será twittada"
sabemos o que aconteceu. t•fldc, ÿ\ Ntlltc de redemoinho dil'!hÿclkli e
ORGANIZANDO REDES EM CUJ.'I'UMk ANil PWMfMJt
saíram para representar sua própria distração sedutora MAn1t t1f IRNI• .
Espere um minuto. Como chegamos aqui? Slnct quando o

ativismo estava tão em voga? Um fator influente em 11 lugares
para se reunir. A escassez de espaço urbano devido à especulação
imobiliária de 1'1111 ut rtR!PIII empurrou os ativistas para a
Internet, e as pessoas perseverantes podem encontrar-se muito mais
rapidamente. Thill Nnÿ:hd fltf nos confronta com a questão da Web
2.0 . As ruínas daquela era foram recolonizadas e transformadas em bens
valiosos . A remoção de todos os espaços de escritórios vazios - símbolos da
trl poNt ·lndUifriAI - ainda não decolou e pode nunca acontecer devido à lei e
à IA e aos regimes de vigilância. Até mesmo o próprio espaço abandonado
tem sido transformado - exceto no deserto em constante expansão.
As críticas a esta situação são abundantes. Primeiro, precisamos t \ WAfC!
Após uma separação mais estrita entre organizações internas e externas ,
devido à redução da privacidade e ao aumento da vigilância, (mll lt"nt) o
protesto não pode mais contar com dispositivos eletrônicos nos estágios de
controle ou durante momentos decisivos de crise social. Acção estética . _ _
_ _ _ _ _ _ _ é uma arte em si, comparável ao sétimo sentido que se deve
desenvolver para localizar câmeras de vídeo de vigilância. O ativismo mais
uma vez, tornar - se hiperlocal e off-line para atingir seu objetivo de forma
eficaz, uma tendência que poderá em breve ser adotada por ONG maior
EU
estruturas.
Há um perigo talvez imprevisto na crítica judiciosa de Evgeny Morozov ao
uso da Internet em estados autoritários como o Irão, o Claustro, a Rússia e a
Moldávia.2 Embora seja importante salientar as falhas da tecnologia -otimismo
e os limites da agenda cibernética libertária, esse tipo de crítica também pode
sair pela culatra para ativistas que ficam vazios devido à apatia e à indiferença.
Dave Wines, inventor do RSS e seu blogueiro : "A tecnologia é importante
porque capacita as pessoas. É aí que você começa. Não na novidade ou na
limpeza, não no fato de que ela <.:muda as coisas, porque pode mudar as
coisas ao enfraquecer. A mudança não é em si uma razão válida para nada.
"3
A mudança pode acabar em
todas as direções, o que torna o apelo à “mudança” uma afirmação
potencialmente vazia. O mesmo pode ser dito da ideia de que a tecnologia
em si não é uma força de libertação . A crítica de Morozov ao ciberautopinismo,
com sua crença ingênua na natureza humanitária da comunicação on-line ,
precisa ser acompanhada de uma visão detalhada a partir daquele momento .
'1
Eu .
ORGANIZANDO REDES DE CULTURA E POLÍTICA
No final, Morozov está apenas preocupado com a política externa dos EUA, e não
com os julgamentos e atribulações dos activistas dos meios de comunicação social.
A ideia de que a Internet pode ser usada tanto para o bem como para o mal nunca
deverá tornar-se a nossa observação final, e também não haverá regresso ao
activismo radical da velha escola. Mesmo que admitamos que uma cadeia de
incidentes offline causou um acontecimento (como o vendedor ambulante tunisiano
que se incendiou, provocando a queda do regime de Ben Ali em Janeiro de 2011, ou
o movimento Kifaya no Egipto), não deveríamos cair de volta ao romantismo offline.
Em vez disso, precisamos de desenvolver uma visão a longo prazo sobre como as
tecnologias em rede devem ou não ser incorporadas nas práticas políticas e culturais.
Precisamos de uma combinação de preocupações de longo prazo e experiências de
tentativa e erro. Não importa quão fácil seja usar aplicativos gratuitos de "nuvem" de
propriedade corporativa, precisamos insistir na construção e manutenção de
infraestrutura independente combinada com a consciência "criptográfica" de como
proteger a privacidade - sem mencionar a importância do software livre/aberto uso da
fonte. Se as tecnologias actuais se expandem tão facilmente, então porque é que
tantos activistas ainda estão presos às margens? As perguntas são múltiplas. Como
podem os activistas minimizar as propagandas que acabarão por sair pela culatra?
Como podemos olhar para além dos confrontos de rua amplamente cobertos para
compreender melhor por que surgem os conflitos (abertos)? Será suficiente
“reintroduzir ou agir de acordo com o desafio de Slavoj Zizek de transformar a paixão
divina e o elemento de em política” “reunir a rejeição de uma alteridade
compromisso incondicional”5 traduzindo o seu apelo em protocolos de rede?
Slacktivismo
Independentemente das preocupações urgentes com a privacidade e das nossas

próprias preferências de utilizador (quer digamos sim ou não ao Facebook), note-se
que as redes sociais estão a desempenhar um papel cada vez mais importante na
“organização da informação” em geral e que competem com a pesquisa. mecanismos,
e-mail e portais da web. Originalmente deixadas de lado como um catálogo de
endereços on-line comum, gerando significado por meio de bate-papos informais
entre “amigos”, as mídias sociais são agora uma importante fonte de notícias para milhões
Isto, por sua vez, afecta a forma como transformamos notícias em questões
sobre as quais agimos. Como ocorre essa urgência? Para responder a esta
questão, precisamos de distinguir entre o activismo mediático que é “cristal”
e o activismo “de massa”. Estudando Multidões e Poder, de Elias Canetti,
podemos ver como pequenas unidades centrais são formadas, uma espécie
redonda, muitas vezes num piscar de olhos, e então se transformam em massas. E
1 60
Nos debates acalorados sobre as “revoluções do Facebook”, é essencial distinguir

entre a forma como tais grupos centrais e unidades organizacionais surgem e
como comunicam com sucesso a sua mensagem para mobilizar eventos maiores.
O que conta em ambos os casos é o uso real da Internet, e não a forma como
os artigos de opinião, os colunistas, os apresentadores de rádio - ou os autores
de livros, aliás - enquadram o tema. As artes, a cultura e as campanhas políticas
fazem um uso altamente estratégico das redes sociais, desde a organização
interna até à mobilização e publicidade. O que parece ser mais uma camada de
perfumaria social é muito menos informal e requer decisões baseadas em
princípios. Os debates morais que condenam a Web 2.0 como uma campanha
publicitária de curta duração e que apelam ao êxodo não levaram até agora em
consideração a razão pela qual milhões de pessoas estão a migrar para o
Facebook, em primeiro lugar. Com base em experiências anteriores, sabemos
que software estável e fácil de usar, com interfaces modestas que não
sobrecarregam o usuário com recursos adicionais, terá sucesso. Repetidamente,
a pressão moral para desistir revela-se muito menos poderosa do que o impulso
para substituir um desejo por outro mais atraente. A crítica apressada da ideologia
também nos impede de fazer observações cuidadosas. As mídias sociais estão invadindo t
De uma perspectiva “underground” tradicional, pode ser inconcebível usar o
Facebook ou o Twitter, tal como o Maquis comunicava “peito a peito”. Claro. A
realidade confusa de hoje nos ensina o contrário. Você já tentou não usar o
Google, o Facebook ou o smartphone por uma semana? Como muitos antes de
você, você certamente falhará nesse teste.
O problema com as actuais estratégias dos activistas mediáticos na era das

redes sociais não é tanto a sua capacidade de expansão, que parecem gerir
muito bem, mas a ausência de um retrocesso doloroso no encontro com os
poderes constituídos. Cascatas cibernéticas à la Avaaz. org que organizam
petições on-line, muitas vezes com milhões de assinaturas, criam falhas na
conscientização em massa, mas falham na resiliência. Resistência significa lutar
contra a derrota como uma opção real – e isso não parece nada legal. Não há
nada de sexy em ouvir “não”. Protestar hoje significa tempo de festa e empregos
para gerentes de eventos. A cultura, marginal ou dominante, revela-se menos útil
na resolução da questão organizacional do que a maioria pensava. O ponto de
fuga aqui é The Rebel Sell, Why the Culture Can't Be Jammed, de Heath e Potter,
de 2005. Especialistas em relações públicas dos movimentos reformistas
contemporâneos, com Tony Blair como seu guru, reivindicam uma posição moral
elevada em sua insistência em permanecendo positivos, enquanto os
combatentes militantes que defendem os direitos atacam o sistema e os hackers
são retratados como perdedores do século XX .
161
No passado, as estratégias hacktivistas incorporaram certos elementos

dessa negatividade radical, tendo os meios de comunicação tácticos como a
sua contrapartida divertida. Para outros modelos de recusa inspirada,
poderíamos voltar à literatura da década de 1950 sobre o usuário como
rebelde (Albert Camus) e estranho (Colin Wilson). O usuário que protesta hoje
não é o cidadão eletrônico perfeito, nem um solitário branco multitarefa
patológico, com danos cerebrais. Indo para o pós-pop, como definiríamos a
estética do protesto online?
Entediados com o slacktivismo, sabemos melhor: formas organizacionais
fortes, firmemente enraizadas na vida real e capazes de mobilizar recursos
(financeiros), acabarão por anular compromissos online fracos (eu “gosto” da
sua insurreição). Seguindo as previsões do mercado, concebemos interfaces
onde o hiperlocal e o global se misturam virtualmente, levando-nos ao próximo
nível de compromisso político. Como Malcolm Gladwell já expressou na The
New Yorker, o Twitter por si só não trará a democracia.
6
Ativistas experientes pensarão: "bem
colocado, Malcolm, mas como chegamos lá? Não é mais suficiente
desconstruir o hype da mídia: você pode, por favor, apresentar sugestões
sobre o que deve ser feito?"
Comutação off-line
Depois do slow food, os profissionais de marketing ecológico descobriram a

comunicação lenta.7 Teremos em breve lounges sem WiFi em nome do estilo
de vida de lazer? Que tal interfaces “calmas” para crianças hiperativas? O que
pode ser bom para a saúde privada pode não ser do interesse dos bens
comuns. Há muito a ser dito sobre o aumento do compartilhamento de
informações e da participação em debates importantes. Em alguns casos
vamos acelerar; em outros, desaceleraremos. O (auto)domínio obstinado da
tecnologia terá um importante componente social e educacional e está a
quilômetros de distância do motivo da “dieta da informação”. Ficar offline pode
equilibrar o corpo e a alma, mas não deve ser promovido como o sistema de
crenças mais recente.
A necessidade de mobilizar lutas não deve, portanto, ser confundida com
tendências ecológicas, tais como os mercados de produtores locais. O
motivo ativista é uma questão essencialmente diferente dos apelos da Nova
Era para o relaxamento offline. O movimento estratégico para desconectar
(temporariamente?) deve seguir as linhas de danah boyd, que alerta os
jovens em pc.Htic.;ui:H sobre questões pl' i vn<.:y nas redes sociais- H Em
em sites. vez de uNi iiJ.4 mom li stie instruções para manter as crianças
longe, seu método é bem-sucedido totalmente através da vida diária de tccnnj.\ers
para ajudar pais, professores e as próprias crianças a conciliar seu poderoso

desejo de sair com os amigos, com privacidade justificada
preocupações.
As estratégias luditas off-line só são eficazes se forem praticadas

coletivamente na forma de uma greve geral, desligada do design de estilo de
vida individual. Depois que o Facebook mudou suas configurações de
privacidade, o site DigiActive aconselhou colegas ativistas a deixarem de ser
amigos de outros ativistas e a deixarem grupos políticos. "Exclua mensagens,
notas e links de status político e não adicione novos, desmarque-se de fotos
suas participando de atividades políticas ou na presença de ativistas
conhecidos e remova quaisquer ligações que o conectem a pessoas, ideias,
"9
ideias politicamente perigosas. DigiActive
ou organizações.
continua:
Os ativistas precisam criar perfis anônimos separados para suas atividades

políticas, que não contenham informações pessoais precisas e sejam
completamente desconectados de seus verdadeiros amigos, afiliações e localizações.
Em alguns casos, pode até fazer sentido criar uma “conta descartável”, tal
como os activistas usam cartões de telemóvel descartáveis: criar uma conta
falsa para realizar uma acção sensível e depois nunca mais a utilizar.
Para que um único endereço IP não possa ser conectado à sua conta de
ativismo, você deve acessar essa conta a partir de diferentes computadores
públicos em cibercafés e nunca a partir do seu computador doméstico.
Nunca é jovem demais para aprender a evitar a inspeção profunda de

pacotes instalando PGP (e-mail), TrackMeNot (para navegadores) ou Tor
Identity Cloakers (anonimato de IP), ou comprando um primeiro telefone
criptografado.
Os comités activistas já não sonham em ter um estatuto invisível porque
estão sujeitos à mesma vigilância tecnológica que todos os outros . Em
resposta, as subculturas suaves criam alegremente websites, grupos e
canais na esperança de serem deixadas sozinhas como comunidade. Na
verdade, pode ficar tranquilo mesmo no final da Cauda Longa.10 Mas as
massas ainda não descobriram que demonstrar o mais recente artefacto
cultural também já não é moda e que não há vanguarda fora do mercado .
reino. Todos nós entendemos as leis do cool, então como podemos descartar
totalmente essa lógica? Não basta “uncool” de uma forma cool (se podemos
resumir Adbusters assim). Você pode ignorar os iProducts? A mídia social
promete estabelecer conexões diretas e sem mediação entre as pessoas, e
é essa energia utópica que nos arrasta cada vez mais para os arranjos de
mídia corporativa . Em vez de fazer o apelo simples para rejeitar tais
tecnologias de uma vez por todas, o que deve ser feito?
1 6,1
Encontros com uma causa
Que não somos todos “amigos” é um truísmo do final da era da Web 2.0,
um truísmo que interrompe as conversas em vez de despertar a imaginação
coletiva para iniciar “outras redes”. Como então definimos as relações
contemporâneas? Como projetar relacionamentos “pegajosos” que
importem, que vão além da distinção amigo-inimigo e da representação
simbólica de afinidade afetiva? Vamos sonhar com relações improváveis,
encontros espontâneos (e como solidificá-los) e tecnologias que inviabilizam
ativamente as rotinas diárias. Multidões inteligentes eram inocentes demais;
O 4chan possui elementos radicais que nos colocam em contato com
usuários online desconhecidos, mas depois de alguns momentos de
excitação ficamos presos em um voyeurismo chato. O que significaria a
solidariedade à maneira do 4chan ou do Chatroulette – ser equiparado a
um sulista global pela Máquina como um projecto de ajuda ao
desenvolvimento peer-to-peer da era pós-ONG?
Há muito a aprender com o movimento Anonymous. No entanto, o que
falta nesta irónica cultura da Web 2.0 é o elemento do “doce estranho”,11
na linha daquilo que Jean Baudrillard chamou de “estratégias de objectos”.
Lá fora existem encontros aleatórios com uma causa. Para estarmos
abertos a possibilidades radicalmente diferentes, precisamos de dizer
adeus ao paradigma da “confiança” que apoia conceptualmente sistemas
de segurança paranóicos e culmina em “jardins murados”. O discurso do
“risco” não deve mais aplicar-se apenas aos empresários que são elogiados
pela sua corajosa tomada de riscos (com o dinheiro de outras pessoas),
enquanto a grande maioria dos utilizadores permanece trancada em gaiolas
de “confiança”. As redes não devem apenas replicar laços antigos. Eles
têm outro potencial. Precisamos abandonar a lógica dos “amigos” e começar
a brincar com a noção de design perigoso.
Em termos de estratégias activistas, vamos saltar sobre a nossa própria
sombra para ir além do legado turbulento e especulativo dos “meios de
comunicação tácticos” dos anos 90.12 Uma preocupação central é se e
como os movimentos sociais, colectivos artísticos e iniciativas culturais
devem fazer uso dos meios de comunicação social. . Uma coisa é nos
tornar menos dependentes da nuvem do Google e da definição de relações
sociais do Facebook. O verdadeiro dilema é como abordar a questão da
organização. Zizek, Badiou e Agamben como os próximos Marx, Lenin e
Mao (decida por si mesmo quem é quem)? Estes filósofos, por mais
interessante que seja o seu trabalho, pouco ajudam quando voltam à
nostalgia leninista obsoleta. A sua recusa colectiva em discutir (novas) ou
formas de definição é reveladora . Na era da tecnologia digital em rede , o Nod11
1 64
sempre. Não sendo mais dados por Deus, os protocolos para a colaboração
humana estão à disposição. Esta tarefa já não está exclusivamente nas mãos
da Igreja, da aldeia, do clã – ou do Partido, aliás. Deveríamos, de forma tão
acrítica, colocar a nossa fé nas mãos de Palo Alto como o próximo Kremlin-
Vaticano?
Numa discussão com Clay Shirky, Evgeny Morozov afirma: “Acredito que um
movimento de protesto em massa precisa de um líder carismático, como
Sakharov, para realmente desenvolver o seu potencial. Temo que a era do
Twitter já não produza um Sakharov.” foi obviamente dito antes do culto às
celebridades se formar em torno de Julian Assange. Ainda assim, o que
Morozov vê como falta, deveríamos ver como um dado adquirido: as redes
promovem uma liderança informal que é difícil de substituir. As massas da
velha escola nas ruas outrora projectaram os seus desejos num líder carismático,
mas os activistas hoje confrontam o facto de que os novos meios de
comunicação tanto mobilizam como desconstruem, desmontam, desescolarizam
e fragmentam. O computador em rede é uma máquina profundamente pós-moderna e imo
Procuramos em vão uma forma de reunir as massas e utilizar redes para
construir sistemas formais de representação. O que Morozov sugere também
pode ser lido como um novo ponto de partida: não haverá massas enquanto
sabotarmos a produção de líderes, em primeiro lugar. Em vez do contra-poder,
desmantelámos totalmente o poder.
Isto implica que atingimos efetivamente – não, percebemos – a era Foucaultiana.
As estratégias autonomistas são menos “utópicas” em tais condições, o que
explica porque vemos misturas de anarquistas e tecno-libertários surgindo por
toda parte.
Um momento chave para qualquer movimento social é o contacto inicial
entre duas ou mais unidades aparentemente autónomas. Chame isso de
erotismo do toque. Já experimentou a metamorfose de elos fracos transmutando-
se em laços revolucionários? É difícil imaginar que esta fase emocionante será
removida da equação digital. Criar novas conexões é fundamental num processo
político-artístico. É o momento da “mudança” em que o deserto da hegemonia
consensual se transforma num oásis florescente. Michael Hardt e Antonio Negri:
“O tipo de transição com que estamos a trabalhar requer a crescente autonomia
do controlo privado e público; a metamorfose dos sujeitos sociais através da
formação em cooperação, comunicação e organização de encontros sociais; e,
portanto, uma acumulação progressiva de o comum.
"14
Isto nada mais é do que a ciência da revolução: o objecto
último dos estudos organizacionais e dos seus casos subterrâneos.
Se quisermos obter isso, ler o zeitgeist corretamente não é suficiente.
Precisamos experimentar novas formas de organização. Instalar, atualizar,
cmsh, I'CiltiHt, dc·i nNtn ll. Os corações dos revolucionários acadêmicos
1 65
podem estar no lugar certo, mas suas leituras são totalmente retrô e carecem de
curiosidade pelas formas contemporâneas de organização. Onde estão suas
histórias de tentativa e erro? A Web 2.0 coloca a questão em cima da mesa
perguntando como organizar a dissidência na era digital. Como surgem os
movimentos sociais hoje em dia? Se não há onde nos esconder, deveríamos adotar
o modelo da “conspiração aberta”? Será que os movimentos nascem dos “cristais
de massa”, como Elias Canetti os enquadrou, aqueles grupos pequenos e rígidos
que sabiam como reunir multidões nas ruas e praças? Será por isso que somos tão
fascinados pela “comunicação viral? Até agora, a curiosidade se expressou
15
das principalmente através da ação”? de duplicação e de "viralização". Além
formas fracas de disseminação de informação, como posso convocá-los a agir?
Serão as redes organizadas os “cristais de massa” do século XXI?
Redes organizacionais na prática
Um dos poucos modelos ainda inexplorados que restam para a nova cultura
mediática é o da própria rede. Se as redes vieram para ficar, devemos levá-las
mais a sério e radicalizar a sua forma. As redes ainda são vistas como plataformas
secundárias e informais de expressão interpessoal. Em vez de nos concentrarmos
na "organização em rede" - uma visão instrumental das redes como ferramentas
para organizações, movimentos sociais ou empresas trocarem informações e
experiências - deveríamos obter uma melhor compreensão das "redes organizadas",
um conceito que desenvolvi com Ned Rossiter desde 2005.16 Estas “redes
organizadas” emergentes visam cooperar para realizar projectos, escrever software
e, em suma, produzir artefactos culturais. Enquanto as organizações em rede
estão mais frouxamente conectadas e formam laços ligeiramente evasivos, com o
objetivo de “recarregar as baterias” através do compartilhamento de informações
e de palestras inspiradoras, o termo “redes organizadas” é mais transformador ao
mover a produção de cultura para a Internet, e assim mudando o próprio modo de
organização. O desenvolvimento ativo de conceitos como este responde à falta de
termos necessários.
Como escreve Simon Critchley: “A política é sempre uma questão de nomeação.

Trata-se de nomear uma subjetividade política e organizar-se politicamente em
"17
torno desse nome.De acordo com Critchley, não deveríamos depositar nossas
esperanças na ontologia, mas “[tentar] conceber formas de reunião, coalizão
e associação em relação a um ser social mais selvagem e sem forma” . de
tecnologias de rede. Por que os pensadores contemporâneos ignoram esta
parte vital da vida contemporânea é a principal questão de RCM, Hknblc,
hill' l'iHH.
NO
"
Redes organizadas ou orgnets”, são novas formas institucionais de
colaboração que surgem após a conclusão do processo de digitalização e
informatização. Como área de pesquisa, concentra-se na tensão
potencialmente produtiva entre descentralização e institucionalização.
movimentos e ONGs há 10 a 15 anos, vemos uma tensão crescente entre
os modelos existentes de "organizações culturais" que promovem novos
meios de comunicação, cultura e artes, e redes informais de artistas
individuais.
Ao contrário de há uma década, o sector dos novos meios de comunicação
culturais já não pode pretender incorporar uma posição “vanguardista”, porque
a vanguarda foi dominada pelo mercado. Esta situação deixa um vazio: nem
as organizações dos novos meios de comunicação social verdadeiramente
inovadoras nem particularmente críticas no sector sem fins lucrativos ficam
confusas. Que direção eles deveriam tomar? Se não conduzem investigação
adequada considerada útil pelos decisores políticos e académicos, então qual
é o seu papel? Agora que a fase introdutória dos novos meios de comunicação
está a chegar ao fim, deveriam eles simplesmente prescindir do financiamento
público e desaparecer? A digitalização massiva e bem financiada do “património
cultural” revelou-se inútil para o sector dos novos meios de comunicação
social e apenas reproduz a paisagem cultural conservadora existente,
dominada por museus, ópera e salas de concerto. O mesmo poderia ser dito
dos programas de "sabedoria mediática" no sector educativo, que são
meramente executados para "gerir" (leia-se: controlar) a já elevada literacia
informática entre os jovens, bem como a ignorância e a paranóia dos pais e professores.
Em vez de se alinharem com a agenda das “indústrias criativas”, os
actuais modelos organizacionais devem transformar-se em centros
facilitadores que capacitem as redes organizadas. Em vez de explorar (e
explorar) ainda mais os laços fracos, as redes organizadas procuram laços
mais fortes dentro de unidades mais pequenas que emergem de encontros
entre pares. Em vez de nos queixarmos do declínio do compromisso, seria
melhor começarmos a conceber estruturas mais rígidas que possam
facilitar e coordenar o trabalho colaborativo em projectos culturais, políticos
e educacionais. Da mesma forma, deveríamos parar de utilizar trabalho
voluntário e justificar o pagamento a profissionais (emergentes) através do
desenvolvimento de modelos de receitas e sistemas monetários
alternativos. Quais são os protocolos que estruturam redes organizadas?
Quais são as modalidades de auto-organização? Como as redes
organizadas podem ser ampliadas? E quão sustentáveis são estas redes,
presumindo que não terão, por enquanto, acesso a recursos (financeiros) comuns?
O conceito orgnct deriva de um ambiente ativo e dinâmico que gera mais
perguntas do que as possíveis respostas . Ativistas orgnn i:rc trnnsruttiomtl
nunpaigns on-line e empresas da Web 2.0
lucrar com o trabalho gratuito e a atenção fornecida pelas redes de usuários.

Se levarmos a sério essas tecnologias de rede, teremos que nos perguntar: o
que vem a seguir depois de toda a excitação inicial? O networking produzirá
um nível de sociabilidade fraco e disperso ou os relacionamentos se tornarão
mais substanciais? Que transformações culturais a longo prazo poderão
emergir das interações em rede? Como podem as redes manter a sua
vantagem crítica, ao mesmo tempo que almejam o estatuto profissional? O
conteúdo produzido no contexto da “cultura livre” foi realmente concebido
para ser distribuído gratuitamente, ou isso foi feito porque “gratuito” era a
única opção? Voltaremos à nossa agitada vida cotidiana depois que o
entusiasmo diminuir ou nos esforçaremos por um compromisso ainda mais
profundo com o Social 2.0? À medida que artistas, investigadores, activistas,
educadores e trabalhadores culturais são atraídos para o paradigma das
redes, é urgente investigar colectivamente o que acontece quando as redes
se tornam a força motriz tanto do trabalho como do lazer. Mesmo que as
redes não substituam a cultura real existente nos escritórios, como irão transforma
Em vez disso, propomos implementar fontes de rendimento independentes
e tipos de organizações que reflitam a “condição de rede” em que os
trabalhadores culturais se encontram. Vivendo sob o presságio do capitalismo
neoliberal, a vida quotidiana confusa já nos oferece ideologias pré-fabricadas,
mas também podemos estar abertos a novos designs estratégicos. As
arquiteturas de rede expressam uma liberdade de escolha, e a sua disposição
dos aspectos sociais são vagas possibilidades de (re)conexão. A liberdade
de mudar de uma cidade ou de um campo profissional para outro é ao mesmo
tempo libertadora e angustiante, implicando tanto os riscos como os prazeres da iti
Como equilibramos o desejo de seguir em frente com a luta justificada para
defender direitos e recursos? A pressão para se autopromover impiedosamente
enquanto se pratica a "auto-revelação" vulnerável em sites de redes sociais
é um dilema semelhante. Assinar redes não é mais uma escolha. Muitos dos
trabalhadores culturais “precários” sentem que devem inscrever-se e aderir a
grupos, listas e redes profissionais, como o Linkedin, uma vez que as redes
sociais online acabam por se tornar uma parte vital da reprodução do trabalho.
Nesta era McJob, os artistas e os trabalhadores da cultura devem preparar
uma série de projectos paralelos que podem ou não ser concretizados como
trabalho remunerado. É por isso que não é moralmente sensato descartar a
participação em plataformas corporativas como o Facebook e o Twitter -
embora uma ideia melhor seja promover activamente software alternativo de
redes sociais distribuído, baseado em software livre e princípios de código
aberto.
Deveríamos reconhecer que a força real da ideologia do livre e aberto,
tal como defendida por alguns no movimento da “cultura livre”, é uma
armadilha potencial . Embmce Crcntive Comnmns, conteúdo aberto, software livr
16H
e acesso aberto, mas apenas se se tornarem parte de um movimento mais amplo

que experimenta modelos de receitas (alternativos). A este respeito, precisamos
também de uma nova noção de domínio público, e de radiodifusão pública em
particular, em que os novos meios de comunicação tenham um estatuto igual ao
do cinema, da rádio pública, da televisão e da imprensa escrita. Barcamps,
unconference, book-sprints, hackathons, contentfests e bricolabs são
manifestações de uma cultura próspera de laboratórios de mídia temporários. Em
vez de perguntar como é que estas práticas emergentes poderão contribuir para
a “política”, deveríamos inverter esta questão: como podem as políticas culturais fortalecer as
Um dos passos que precisamos de dar é compreender o trabalho em rede como
uma lógica cultural em desacordo com os actuais mecanismos democráticos. As
redes partem de uma posição pós-representacional. Uma rede não pode pretender
falar em nome de ninguém além dos seus próprios constituintes.
Vejamos três casos de redes organizadas em ação. Como não se trata de
religiões, identidades ou sistemas de gestão de qualidade, é irrelevante se os
sujeitos ou as instituições envolvidas subscrevem a ideia “orgnet”. Pelo menos
nesta fase inicial, a ideia de orgnets deve ser vista antes de tudo como uma
proposta, um conceito crítico e um atrator estranho com potencial para provocar
eventos.
Caso 1: Culturemondo
Culturemondo é uma rede de portais culturais18 que consiste em pesquisadores,

incluindo Ilya Lee, de Taipei, e Aleksandra Uzlac, da CultureLink, da Croácia;
decisores políticos como Frank Thinnes, do portal cultural plurio.net, com sede no
Luxemburgo, e Jane Finnis, da Culture24, Reino Unido; Especialistas em TI de
museus, como Seb Chan, do Powerhouse Museum, em Sydney, Austrália; e
outros no setor do património cultural. De acordo com Ilya Lee, os membros do
Culturemondo reconhecem o valor do compartilhamento entre pares com pessoas
que pensam da mesma forma que desejam aumentar a influência e a visibilidade
de seu trabalho e difundir a alfabetização no desenvolvimento progressivo da
web em suas próprias áreas. llya Lee: "Eles reconhecem que a Internet promove
conexões frouxas, e não formas burocráticas oficiais de organização global. É
realmente importante coordenar e praticar o valor da colaboração no setor do
património cultural.
" Entre muitos tópicos, Culturemondo discute
como garantir que as políticas de cultura e património estejam ligadas às políticas
e estratégias digitais. A 6ª mesa redonda em Amesterdão, coincidindo com o
PICNIC, foi intitulada "Trazendo a Prática para a Política Cultural Digital. "
O Cul lturemonJo IH.:twol'l< foi fundado por pessoas de portais

culturais , que se reuniram em junho de 2004 no Minerva International
161)
Conferência de Digitalização em Dublin. Jane Finnis, da Culture24, e Valad-

imir Skok cofundaram a Culturemondo; O Canadá e o programa TELDAP
em Taiwan patrocinaram os seus primeiros anos. Culturemondo não é uma
organização global ou uma associação profissional, mas uma rede ativa e
informal que prospera com base em diferenças e abordagens culturais. Em
vez de organizar conferências ou reuniões anuais, cria “mesas redondas”.
Destaca-se a sua atitude transdisciplinar e a variedade de profissionais
que reúne: gestores do património cultural, decisores políticos culturais,
programadores web, designers, editores de texto e produtores de conteúdos.
Os portais não são um resíduo dos anos 90 do ponto.com? Não é assim
que o conteúdo é distribuído na era da Web 2.0, que depende de
recomendações, links e “curtidas”. Os membros do Culturemondo estão
muito conscientes dessa mudança. O rótulo “portais culturais” ainda é
usado porque os financiadores e os ministérios compreendem este discurso.
E, convenhamos, o sector do “património cultural” é notoriamente lento.
Os membros da Culturemondo falam sobre como lidar com essas demandas
institucionais tradicionais. Pelo Skype, perguntei a Ilya Lee se ele considera
a Culturemondo uma “rede organizada”. Lee:
Culturemondo reúne legisladores e geeks. Enfatizamos a dimensão humana,

os intercâmbios informais e o desenvolvimento interno da rede. Os membros
ativos são originários de 15 países, com 250 organizações colaborativas.
Estamos transformando Culturemondo num verdadeiro corpo onde o local e o
global podem se encontrar. Nesse sentido, pode-se dizer que possui
características “orgnet”.
A Culturemondo subscreve a retórica da Indústria Criativa? Lee:
Em termos de patrocínio, sim. Mas felizmente há uma pressão retardada.

Neste momento, alguns dos programas e parceiros com quem trabalhámos
são forçados a encerrar. A busca por modelos de negócios está aí. Isto
manifesta-se concretamente em pressões por parte das indústrias criativas
para começar a desenvolver aplicações para telemóveis em resposta aos
rumores de que a “web está morta” iniciados pelo editor-chefe da Wired, Chris
Anderson. As instituições e o comércio gostam da sua natureza fechada. A
cultura murada está crescendo. Para contrariar esta evolução, temos de
discutir os nossos valores fundamentais. É necessária uma teoria. Como
podemos introduzir práticas de código aberto na política cultural? Isto remonta
à agenda Practice to Policy de Amesterdão de 1997 e seria bom escrever a história de
Culturemondo pode facilmente conseguir 5.000 " amigos " no Facebook

e trazer centenas de novos mcmht'l's, mas qual é o objetivo ? ÿ
Em novembro de 2008, falei na 4ª mesa redonda Cult·u remondo em
Taipei sobre a questão da conexão orgânica com o hype da mídia social.
1 70
A minha apresentação contrastou a exploração de "laços fracos" por sites

de redes sociais como o Facebook e o MySpace e o desejo sentido pelos
utilizadores de reunir cada vez mais "amigos" (um efeito provocado por
algoritmos), com a tendência para fortalecer os existentes - mas também
muito virtuais - laços dentro de redes que buscam intensa troca e
colaboração. O desconforto com as duras políticas de privacidade do
Facebook levou artistas, ativistas e hackers não apenas a protestar contra
o Facebook com ações como a Web 2.0 Suicide Machine (desenvolvida
pelo laboratório Moddr de Rotterdam), mas também a desenvolver
software de rede social alternativo, como Crabgrass, Diáspora, Appleseed
e GNUSocial. Os blogs seguiram um caminho semelhante, evoluindo de
uma plataforma centralizada, corporativa e proprietária (blogger.com)
para um software de código aberto que todos podem baixar e instalar em
seus próprios servidores (Wordpress). Além das interfaces de usuário
interessantes e inovadoras, o princípio do “gráfico aberto” poderia ajudar
a tornar as últimas iniciativas bem-sucedidas, permitindo que você
migrasse todos os seus “amigos” de uma rede social para outra.
O teórico alemão Soenke Zehle falou na 6ª mesa redonda PICNIC
Culture-mondo em Amsterdã. Perguntei-lhe como ele descreveria a rede.
Culturemondo atrai pessoas que já não se perguntam se as redes irão

transformar a forma como operam, mas que possuem as competências
(conceituais e tecnológicas) para moldar ativamente a transformação
institucional do setor cultural. Os riscos de tais mudanças na dinâmica da
institucionalização permanecerão elevados enquanto o museu continuar a
ser o telos da produção cultural. Culturemondo não é o único nem o primeiro
esforço para questionar as formas como as fronteiras do campo cultural são
determinadas, mas está bem posicionado para explorar as transformações
correspondentes dos seus respectivos públicos, uma vez que os portais
online estão, por definição, localizados no nível institucional. margens,
oferecendo um novo ambiente para a experimentação ético-estética, até
porque aqui a própria interface se tornou a principal preocupação. É por
isso que, acima e para além das suas actividades concretas de rede, um tal
conjunto de esforços, sustentados tanto pela investigação colaborativa
como por eventos, oferece uma lógica de interstícios e iteração em vez de
instituições - e, portanto, uma ruptura muito necessária na forma como a
tomada de decisões e a divulgação da cultura é organizada.
Caso 2: Acampamento de Inverno 09
Em março de 2009, o Instituto de Culturas de Rede organizou o evento

Winter < :n mp 09, n wcddonK no qual artistas e ativistas de redes
171
foram convidados a vir a Amsterdã para trabalhar na questão de como

“organizar” sua rede. O objetivo era conectar o real e o virtual para descobrir
como as redes sociais distribuídas podem colaborar melhor. Quanto mais
pessoas trabalharem juntas online, mais urgente se tornará a questão dos
modelos de rede sustentáveis. Normalmente é muito dispendioso o encontro
das redes (virtuais). Os seus membros estão espalhados por toda a Europa
ou pelo mundo, e se se reúnem é para sessões rápidas de coordenação à
margem de uma conferência ou festival, razão pela qual os grandes
intervenientes no campo deveria sediar esses workshops. Os 150 participantes
do Winter Camp de 12 redes incluíam programadores, ativistas, acadêmicos,
escritores, designers, trabalhadores culturais e artistas. Algumas das 12 redes
participantes surgiram no contexto do INC, como MyCreativity, do contexto do
trabalho criativo. Outras já estavam estabelecidas (Dyne.org e Upgrade! }, ou
prestes a se tornarem uma rede (Bricolabs}. As redes iam desde as altamente
informais (Goto10} até as mais formais (blender. org, FreeDimensional} com
participantes principalmente da Europa Ocidental, América do Norte e um
pouco de outras partes do mundo.
O formato do Winter Camp foi uma mistura de apresentações em grande

parte improvisadas, semelhantes a conferências, e sessões de trabalho que
enfatizavam a realização das coisas. Os resultados variaram de propostas de
pesquisa a códigos, e procuraram encontrar um equilíbrio entre as sessões
intensas de grupos, sessões plenárias e reuniões de médio porte, deixando
ao mesmo tempo amplas oportunidades para interações informais. Um
“metagrupo” foi responsável pela programação e produção do evento e atuou
em estreita colaboração com um grupo de blogueiros. O metagrupo também
realizou entrevistas – todas disponíveis online no Vimeo – com quase 30
membros de todas as redes, concentrando-se em preocupações como a
tensão entre informalidade e formalidade, recursos financeiros e materiais e
relações com outras redes e grupos. No Winter Camp os grupos trocaram
experiências das quais destaco três elementos:
Crescimento: Às vezes, sem nenhuma razão óbvia, as redes permanecem

demasiado pequenas ou crescem demasiado rapidamente. Existe um tamanho
ideal? A pesquisa mostrou que uma rede com 50-150 membros ativos pode
durar muitos anos. A expansão é sempre a resposta para uma rede estagnada?
As conversas em rede nas quais participam mais de 500 usuários estão
fadadas ao fracasso, como afirmado no passado? Será que “pequeno é
bonito” seria uma resposta adequada às massas do Facebook?
Conflito: A rede muitas vezes se desenvolve em instâncias recorrentes de conflito

entre ptl e ticipmHN (ll nmcwars, trollinÿ, territorialidade),
1 72
o que pode levar ao colapso da rede maior. Será suficiente deixar o tempo
passar e trazer novas pessoas, na esperança de superar as diferenças
existentes? Qual o papel que os códigos de conduta ou outros procedimentos
podem desempenhar na mitigação destes conflitos interpessoais? Nesta era
de “confiança” entre “amigos”, é muito fácil se afastar, cancelar a inscrição,
filtrar pessoas de quem você não gosta, ignorar e-mails e sair das redes.
As redes são muitas vezes transnacionais, e com isto surgem grandes
diferenças culturais sobre como negociar de forma mais eficaz o local ou
evento de conflito.
Software e solução tecnológica: Existem inúmeras ferramentas adequadas

para colaboração. Quais são os limites dos atuais protocolos de comunicação
(e-mail, listas de discussão, páginas web, redes sociais, Skype) e existem
ferramentas alternativas disponíveis que possam aumentar a independência?
Existem maneiras de reduzir procedimentos complexos e potencial
sobrecarga de informações? Como uma rede de não especialistas aprende
a programar e a lidar com software não convencional? A tecnologia é uma
oportunidade para expandir e experimentar a rede, ou melhor, um incômodo
que assusta os novatos?
Caso 3: RIXC em Riga

O último exemplo é uma reunião que abordou diretamente questões de
sustentabilidade cultural com foco em networking. Um programa de formação
para a gestão de redes culturais denominado Redes Organizadas teve lugar
em Riga, Letónia, em Dezembro de 2009.20 O evento reuniu representantes
de mais de 20 organizações culturais, novos centros de media e redes das
regiões Báltica, Nórdica e de outras regiões europeias, bem como como
países do Cáucaso. O programa de formação foi organizado pelo RIXC, o
centro para a nova cultura mediática na Letónia, com parceiros da Finlândia,
Noruega, Islândia, Suécia, Dinamarca, Lituânia, Letónia, Países Baixos,
Arménia e Geórgia. Segundo os organizadores, as redes não são apenas
estruturas virtuais: "há pessoas e infra-estruturas técnicas reais por trás
delas, e as nossas culturas de rede também enfrentam os mesmos
problemas de sustentabilidade."21 A questão central era como elaborar
novas estratégias e métodos. ologias para melhorar e desenvolver uma
prática de cooperação translocal mais sustentável. Como desenvolvemos
novos modelos baseados em redes que facilitarão tanto os indivíduos como
as organizações culturais locais?
Como as redes e os nós se relacionam entre si? Assim como
Culnrremondo , o programa de transformação teve uma abordagem
transdisciplinar, como artistas , rww mcdi>l •H:tiv iNIN, pesquisadores de tecnologia rt
17J
desenvolvedores de software social, ativistas de código aberto e projetistas

de infraestruturas autônomas e alternativas discutiram como lidar com
questões de sustentabilidade. Embora a sustentabilidade seja tipicamente
uma palavra da moda metafórica, aqui testemunhamos a transferência
literal de conceitos de sustentabilidade do contexto dos recursos naturais
para o sector cultural.
Pelo Skype, em Novembro de 2010, perguntei a Rasa Smite, organizadora
do evento de Riga, se de facto existem “redes organizadas”, ou se continuam
a ser uma construção útil mas não muito realista:
Em comparação com a selvagem década de 1990, percebemos que uma rede

não cresce mais por si só. Talvez não sejamos mais tão idealistas?
Simplesmente não vemos os rizomas crescendo ao nosso redor. Mas ainda
existe o mito da auto-organização das redes circundantes, embora a realidade
seja bastante diferente. Simplesmente não há continuidade. Nós da RIXC
tivemos que nos reajustar a esta nova situação e começar a testar melhores modelos de
Hoje em dia não esperamos muito dos outros participantes da rede, o que
acabou sendo um momento libertador. E foi aí que surgiu a ideia do orgnet. O
modelo significa assumir total responsabilidade – e então realmente começa a
funcionar.
A Peer-to-Peer Foundation, coordenada por Michael Bauwens, é uma fonte

de inspiração para Rasa. Nos bons e velhos tempos, de 2006 a 2008, antes
de a crise financeira atingir particularmente a Letónia, a RIXC empregava
oito funcionários. No final de 2010, voltaram a ser três, os dois fundadores
mais um produtor. Entretanto, Rasa Smite concluiu a sua investigação de
doutoramento sobre os primórdios das comunidades criativas em rede.
Para sobreviver, os fundadores da RIXC fundaram uma empresa com fins
lucrativos e agora dirigem uma organização sem fins lucrativos e um
empreendimento comercial.
Talvez a questão não seja como as políticas culturais podem fortalecer
as redes. No curto prazo, esse pode ser o caso. Mas em breve as fronteiras
da organização cultural e política tornar-se-ão ainda mais fluidas. Neste
momento, as redes dependem das instituições físicas existentes para
escapar do virtual e reivindicar legitimidade. Mas e se a situação se inverter
e uma esmagadora maioria dos jogadores forem freelancers “precários”
independentes? Talvez as redes possam em breve incorporar-se como
entidades virtuais, gerindo as suas próprias questões jurídicas e financeiras
sem ter uma base num determinado país.
Será então que a auto-organização, a cooperação livre e os
recursos distribuídos deixarão de estar presentes e bater às portas
grossas da cultura murada , mas passarão de entidades secundárias
a agentes culturais.
1 74
Dando passos na direção certa, Slavoj Zizek declara:
Contrariar o devastador efeito de dissolução do mundo da modernização

capitalista através da invenção de novas ficções, da imaginação de “novos
mundos”, é inadequado, ou, pelo menos, profundamente ambíguo: tudo
depende de como essas ficções se relacionam com o Real subjacente do
capitalismo. - apenas a complementam com a multidão imaginária, como
fazem as “narrativas locais” pós-modernas, ou perturbam o seu funcionamento?22
O conhecimento conceptual está incorporado no software, e conceitos como

“redes organizadas” terão a tarefa, nas palavras de Zizek, de “produzir uma
ficção simbólica (uma verdade) que intervenha no Real, que provoque uma
"23
mudança dentro dele. Podem as redes organizadas
desempenhar um papel na superação do medo (esquerdista) de confrontar
o poder direto do Estado? As práticas orgnet discutidas aqui abordam
diretamente o que Zizek, em diálogo com Hardt e Negri, coloca: “Que tipo
"24
de representação deveria substituir o atual estado de representação liberal-democrático?
Se a forma de rede está rapidamente a tornar-se a expressão de facto do
social, então devemos inserir “nenhuma rede sem organização” no debate
dos Critchleys, Mouffes e Badious, e perguntar se “não há governo sem
movimentos” (Negri) deveria também ser combatido com “nenhum
movimento sem governar” (Zizek). Em vez de repetir os debates do século
XX sobre o modelo de partido leninista de vanguarda versus a
autodeterminação anarco vitalista, deveríamos continuar a experimentar
novas formas institucionais que emergem da actual fase de desenvolvimento
da Internet, quando as redes sociais amadurecem e atingem o seu pleno
potencial.
1 75
-11-
TEC HNO-POLÍTICA NO W IKILEAKS
Esta é a primeira guerra de informação real, e vocês são os soldados.

John Perry Barlow
Divulgações e vazamentos têm aparecido em todas as épocas, mas nunca

antes um grupo não-estatal ou não-corporativo afiliado fez algo como o
WikiLeaks.1 Fundado no final de 2006, o WikiLeaks ganhou notoriedade
global ao longo de 2010 em quatro ondas: a primeira em abril foi a divulgação
de um vídeo da cabine de um helicóptero dos EUA registrando o assassinato
de iraquianos (intitulado Assassinato Colateral), seguido pelos Registros da
Guerra do Afeganistão (91.000 arquivos) e, em seguida, pelos Registros da
Guerra do Iraque (391.000 arquivos), todos os quais foram finalmente
eclipsados no quarta onda pela publicação de 250.000 telegramas diplomáticos
dos Estados Unidos. Com o Cablegate, milhões de documentos online
passaram de um vazamento quantitativo para um vazamento qualitativo.
Nunca antes uma iniciativa activista da Internet foi responsável pela demissão
de embaixadores e ministros em todo o mundo.
Quando o WikiLeaks se tornou popular em abril de 2010, havia pouco
conhecimento do que estava por vir. A sua rede, composta por um punhado
de membros centrais rodeados por dezenas de apoiantes pouco ligados,
não tinha um escritório físico. Tinha acabado de recuperar de uma grande
reestruturação interna no final de 2009, quando teve de desligar os
servidores e esteve à beira da falência. Durante este surto de crescimento,
ou talvez devêssemos dizer crise, o aspecto “wiki” foi abandonado e o
WikiLeaks começou a centralizar-se em torno da personalidade do seu
fundador, o hacker australiano e activista da Internet Julian Assnngc. Este
capítulo examina as implicações organizacionais das decisões tomadas
neste momento , na calmaria imediatamente antes do mcdiÿl Ntonll, Nrj.
. o
\uing, para reformular o movimento anti- globalização liiOJ.t>lll, que A Nenhum
1 76
TECNO-POLÍTICA NO WIKILEAKS
A fim de aprofundar questões estratégicas relativas ao WikiLeaks em particular,

apresentarei uma leitura tecno-materialista do vazamento de documentos
eletrônicos no final da era da Web 2.0.
O poder dos jogadores insignificantes
As divulgações do WikiLeaks são a consequência da dramática disseminação

do uso da TI devido à queda vertiginosa dos custos, que podem ser divididos
em três elementos: chips e hardware, largura de banda e, o mais impressionante
de tudo, armazenamento.2 Não precisamos ser membros do culto de Ray
Kurzweil ("a singularidade está próxima") ou adere à agenda conservadora de
George Gilder para compreender a importância da velocidade cada vez maior
dos semicondutores, da largura de banda barata e das impressionantes
capacidades de armazenamento de pequenos discos rígidos e pen drives que
todos ao
mesmo tempo, o preço continua caindo.3 Também contribui para as
atividades do WikiLeaks a realidade de que a guarda de segredos estatais e
corporativos - sem falar nos privados - tornou-se difícil em uma era de
reprodutibilidade e disseminação instantâneas. Não apenas os documentos
confidenciais da embaixada são difíceis de proteger, mas uma grande parte do
material vazado são dados brutos, coleções confusas de pastas com inúmeras
versões, e-mails perdidos, PDFs baixados, planilhas do Excel e apresentações
sem sentido. Um novo ramo da ciência chamado e-discovery, ou análise
forense digital, desenvolveu conhecimentos especializados na recuperação,
abertura e classificação de uma variedade crescente de provas digitais.4 O
WikiLeaks é um símbolo desta transformação na “sociedade da informação” em geral, um
Assim, embora se possa olhar para o WikiLeaks como um projecto (político) e
criticá-lo pelo seu modus operandi, também pode ser visto como a fase piloto
na evolução em direcção a uma cultura muito mais generalizada de exposição
anárquica, para além da política tradicional de abertura e transparência.
Para o bem ou para o mal, o WikiLeaks disparou para o domínio da política

internacional de alto nível. Do nada, tornou-se um ator de pleno direito tanto no
cenário mundial como nas esferas nacionais de certos países. Por mais pequeno
que seja, em virtude das suas divulgações, o WikiLeaks aparece em pé de
igualdade, pelo menos no domínio da recolha e publicação de informações, com
governos ou grandes corporações. Ao mesmo tempo , não está claro se esta é uma
característica permanente ou um fenômeno temporário, induzido por exageros - o
WikiLeaks parece acreditar no primeiro, o que é o mais provável. Um insignificante
11ctm não estatal e não corporal, Wild Lcnks , no entanto , não acredita nisso
1 77
está a esforçar-se acima do seu peso na luta contra o governo dos EUA e
começou a comportar-se em conformidade. Poder-se-ia chamar isto de fase
de “talibanização” da teoria pós-moderna do “Mundo Plano”, quando escalas,
tempos e lugares são declarados em grande parte irrelevantes.
O que conta e perturba ao ponto do tédio é o ímpeto das celebridades e o
intenso acúmulo de atenção da mídia. O WikiLeaks consegue captar essa
atenção através de espectaculares piratarias de informação, onde outras
partes, especialmente grupos da sociedade civil e organizações de direitos
humanos, lutam desesperadamente para transmitir a sua mensagem. Graças
aos documentos do Cablegate, assuntos que estiveram à margem durante
anos, como o papel da Shell na Nigéria (em termos da situação dos direitos
humanos e da poluição), subitamente chegaram às manchetes de primeira
página. Embora a sociedade civil tenda a respeitar as regras e a procurar
legitimidade junto das instituições dominantes, a estratégia do WikiLeaks é
populista na medida em que explora o descontentamento público com a política dom
O WikiLeaks contorna esta estrutura de poder do velho mundo e, em vez
disso, vai até à fonte de legitimidade política na sociedade da informação de
hoje: a banalidade arrebatadora do espectáculo. O WikiLeaks utiliza
brilhantemente a "velocidade de escape" da TI, usando a TI para deixá-la para
trás e fazer explodir rudemente o reino da política do mundo real. A
legitimidade política do Wiki-Leaks não foi graciosamente concedida pelos poderes c
Na saga em curso chamada “o Declínio do Império dos EUA”, o Wiki-Leaks
entra em cena como o matador de um alvo fácil. Seria difícil imaginá-lo a
infligir os mesmos danos aos governos russo ou chinês, ou mesmo ao de
Singapura - para não mencionar as suas afiliadas "corporativas". Na Rússia
ou na China, tal divulgação teria primeiro de superar enormes barreiras
culturais e linguísticas, para não mencionar as puramente relacionadas com
o poder. Nesse sentido, o WikiLeaks, na sua presente manifestação, continua
a ser um produto tipicamente ocidental e não pode pretender ser um
empreendimento verdadeiramente universal ou global.
Além do debate sobre canal/conteúdo
Uma dificuldade central na definição do WikiLeaks é se a organização opera

como um fornecedor de conteúdo ou como um simples canal para dados
vazados - uma questão que não é clara até mesmo para o próprio pessoal do
WikiLeaks (a impressão é que eles vêem isso como um ou outro, dependendo
do contexto e circunstâncias). A propósito, isso tem sido um problema comum
desde que a mídia passou a ser on-line e as publicações e comunicações se
tornaram serviços mais do que produtos. Assange se encolhe toda vez que é
por·rr·nyr.d IHI 1111 C'di to or··in-chid, mas Wik il.enks diz
17H
ela edita o material antes da publicação e verifica a autenticidade dos

documentos com a ajuda de centenas de analistas voluntários. Debates deste
tipo entre conteúdo e suporte têm estado em curso há décadas entre ativistas
dos meios de comunicação social, sem um resultado claro. Em vez de tentar
resolver a inconsistência, talvez seja melhor procurar novas abordagens e
desenvolver novos conceitos críticos para uma prática de publicação híbrida,
envolvendo actores que vão muito além dos meios de comunicação profissionais.
Talvez seja por isso que Assange e os seus colaboradores recusam ser
rotulados em termos de antigas categorias (jornalistas e hackers, por exemplo)
e afirmam representar uma nova Gestalt no palco da informação mundial.
O declínio constante do jornalismo de investigação causado pela diminuição
do financiamento é um facto inegável. O jornalismo hoje em dia equivale a
pouco mais do que remixagem terceirizada de relações públicas. A contínua
aceleração e superlotação da chamada economia da atenção garantem que
não haja mais espaço suficiente para histórias complicadas. Os proprietários
corporativos dos meios de comunicação de grande circulação estão cada vez
mais pouco inclinados a ver o funcionamento e a política da economia global
neo-liberal discutidos em profundidade. Muitos jornalistas abraçam a mudança
da informação para o infoentretenimento, o que torna difícil a publicação de
histórias complexas. O WikiLeaks entra neste estado de coisas como um
estranho envolvido pelo ambiente fumegante do “jornalismo cidadão”, das
reportagens de notícias DIY na blogosfera e das redes sociais cada vez mais rápidas como o
O que o WikiLeaks prevê, mas até agora não conseguiu organizar, é o
crowdsourcing de interpretação dos seus documentos vazados. Desde meados
de 2010, esse trabalho tem sido feito por jornalistas de alguns meios de
comunicação de “qualidade”, que investigam mais detalhadamente telegramas
seleccionados, trabalhando dentro de um prazo. Mais tarde, os acadêmicos
poderão juntar os restos e contar as histórias fora dos portões fechados das
editoras. Mas onde está o comentário crítico em rede? Certamente, estamos
todos ocupados com as nossas críticas menores, mas permanece o facto de
que o WikiLeaks gera a sua capacidade de irritar a grande parte da cidade
precisamente por causa da relação transversal e simbiótica que tem com
instituições de comunicação social estabelecidas. Há aqui uma lição para as
multidões: saia do gueto e conecte-se com o outro edipiano. É aí que reside o
terreno conflitante do político.
O jornalismo investigativo tradicional já consistiu em três fases: desenterrar
fatos, verificá-los e embasá-los em um discurso compreensível. O WikiLeaks
faz o primeiro, afirma fazer o segundo, mas omite completamente o terceiro.
Isto é sintomático de um tipo particular de ideologia de acesso aberto, na qual
a própria produção de conteúdo é entregue a entidades desconhecidas “lá
fora”. Será que os cf'Owds pcrhnps teriam chegado a hora de saudar depois de
seu primeiro
17lJ
experiências com a personalidade “complexa” do líder? A Wikipédia mostra

que é possível trabalhar com milhares (senão milhões) de voluntários, mas
que também leva tempo, incluindo os conflitos necessários, para desenvolver
uma “cultura de colaboração” baseada na confiança e na compreensão
mútua. Este processo inclui estruturas de tomada de decisão específicas
para o trabalho online, com divisões claras de trabalho entre aqueles que
fazem edições simples, editores especializados relacionados com sites e
entradas específicas, e funcionários que muitas vezes estão afiliados apenas
a capítulos nacionais.
A partir de notícias detalhadas, sabemos que a colaboração entre o
WikiLeaks e o Guardian (mas também o The New York Times) também não
funcionou bem. Para além de um choque de personalidades dos principais
intervenientes, surgiram sistemas de valores incompatíveis entre a ética
hacker de Assange e o bom senso jornalístico das principais organizações
noticiosas.5 A crise no jornalismo de investigação não é compreendida nem
reconhecida. A forma como as entidades produtivas irão sustentar-se
materialmente é deixada no escuro: presume-se simplesmente que a análise
e a interpretação serão assumidas pelos meios de comunicação tradicionais.
No entanto, a análise crowdsourced não acontece automaticamente. As
sagas dos Registos de Guerra Afegãos e do Cable-gate demonstram que o
WikiLeaks deve aproximar-se e negociar com meios de comunicação
tradicionais bem estabelecidos para garantir credibilidade suficiente. Ao
mesmo tempo, estes meios de comunicação revelaram-se incapazes de
processar integralmente o material e, inevitavelmente, filtraram os
documentos de acordo com as suas próprias políticas editoriais.
Política de figura de proa
WikiLeaks é uma típica SPO (Organização de Pessoa Única) ou UPO

(Organização de Personalidade Única). Isto significa que a tomada de
iniciativa, a tomada de decisões e a execução estão em grande parte
concentradas nas mãos de um único indivíduo. Tal como as pequenas e
médias empresas, o fundador não pode ser eliminado por votação e, ao
contrário de muitos coletivos, a liderança não é rotativa. Esta não é uma
característica incomum nas organizações, independentemente de operarem
no domínio da política, da cultura ou do setor da “sociedade civil”. Os SPOs
são reconhecíveis, emocionantes, inspiradores e fáceis de apresentar na
mídia. A sua sustentabilidade, contudo , depende em grande parte das
acções do seu líder carismático, e o seu funcionamento é difícil de conciliar
com os valores democráticos. É também por isso que eles nl'c: diffkult to
rcplicnw e não aumentam facilmente. Como indcpcndcmt· mÿdit1 pt'Ojccrs stt·w.
E ISSO
procedimentos de tomada de decisão é uma questão de estilo e escolha pessoal.

Os problemas começam se as hierarquias não forem claramente comunicadas e
acordadas internamente.
O hacker soberano Julian Assange é a figura identificadora do WikiLeaks, e a
notoriedade e reputação da organização fundem-se com as do próprio Assange. O que
o WikiLeaks faz e representa torna-se difícil de distinguir da vida privada bastante
agitada de Assange e das suas opiniões políticas pouco polidas. As memórias
publicadas no início de 2011 pelo segundo homem e porta-voz do WikiLeaks entre
2008 e meados de 2010, o hacker alemão Daniel Domscheit-Berg, são um relato
minuciosamente detalhado de como era amadora a “organização sem escritórios”. até
ao momento em Setembro de 2010, quando Assange “despediu” Domscheit-Berg,
apesar de não ser seu chefe, legalmente falando. Os coletivos de projetos autogeridos
na década de 1980, que funcionavam com base no consenso e na igualdade, poderiam
ter sido ultrapassados e irritantes naquela época, mas o caos dentro do WikiLeaks, em
termos da sua própria falta de transparência (mesmo para os seus próprios membros!) ,
a situação financeira pouco clara e a total falta de democracia interna são outro extremo
- tão mau que Domscheit-Berg acusou o fundador paranóico e obcecado por
perseguições de gerir "o seu" WikiLeaks como um culto e foi-lhe dito: "Não desafie
liderança em tempos de crise.
"6
Domscheit-Berg não gostava de ser chamado de "ativo". Quando Assange despediu

Domscheit-Berg, acusou-o de deslealdade, insubordinação e desestabilização: termos
militares usados quando se fala de traidores.
Assange, que ameaçou publicar material comprometedor sobre Domscheit-Berg,
escreveu num chat: "Se você ameaçar esta organização novamente, você será
atendido. Você é um criminoso. (...) Nossos deveres são maiores que essa idiotice.
"7
E, por último, mas não menos importante: “Estou
"8
ficando sem opções que não destruam as pessoas. Em vez de criar sua organização
OpenLeaks, Domscheit-Berg poderia ter discutido melhor a proposta de "fork" do
WikiLeaks - o que significa copiar e colar todo o projeto e seguir caminhos separados,
como sugerido por outro membro principal do WikiLeaks chamado "o Arquiteto" em O
livro de Domscheit-Berg - como uma opção séria.
A Rede Pós-Representacional
O WikiLeaks levanta a questão do que os hackers têm em comum

com os serviços secretos, uma vez que é inequívoca a afinidade
entre os dois . A relação de amor e ódio remonta ao início da
computação. Um documento não seria um fã do teórico da mídia alemão
EU OI
Friedrich Kittler ou de teorias da conspiração para reconhecer que o computador

nasceu do complexo militar-industrial. Da decifração do código Enigma nazista
por Alan Turing à relação dos primeiros computadores com a bomba atômica, do
movimento cibernético ao envolvimento do Pentágono na criação da internet, a
correlação entre a informação computacional e o complexo militar-industrial é
bem estabelecido. Os cientistas e programadores da computação moldaram a
revolução da informação e a cultura de abertura; mas ao mesmo tempo também
desenvolveram a criptografia (“crypto”), fechando o acesso aos dados para os
não iniciados. O que alguns veem como “jornalismo cidadão”, outros chamam de
“guerra de informação”.
"
O WikiLeaks é também uma organização profundamente moldada pela cultura

hacker da década de 1980, combinada com os valores políticos do tecno-
libertarianismo que emergiu na década de 1990. O fato de o WikiLeaks ter sido fundad
e em grande parte ainda administrado - por geeks radicais é essencial para
compreender seus valores e movimentos. Infelizmente, isso vem acompanhado
de uma boa dose dos aspectos menos saborosos da cultura hacker.
Não que não falte ao WikiLeaks idealismo ou o desejo de contribuir para tornar o
mundo um lugar melhor: pelo contrário. Mas este tipo de idealismo (ou, se
preferir, anarquismo) está associado a uma preferência por conspirações, a uma
atitude elitista e a um culto ao segredo (não importa a condescendência). Isto
não conduz à colaboração com pessoas e grupos com ideias semelhantes, que
são relegados ao simples consumo dos resultados do WikiLeaks. O zelo
missionário para esclarecer as massas idiotas e “expor” as mentiras do governo,
dos militares e das corporações é uma reminiscência do bem conhecido (ou
infame) paradigma da cultura mediática da década de 1950.
A falta de pontos em comum com os movimentos congeniais de “Um Outro

Mundo é Possível” leva o WikiLeaks a procurar a atenção do público através de
divulgações cada vez mais espectaculares e arriscadas, reunindo assim um
eleitorado de apoiantes muitas vezes extremamente entusiasmados, mas :·
geralmente passivos. O próprio Assange afirmou que o WikiLeaks se afastou

deliberadamente da blogosfera "egocêntrica" e de diversas mídias sociais, e hoje
colabora apenas com jornalistas profissionais e ativistas de direitos humanos. No
entanto, acompanhar a natureza e a quantidade das revelações do WikiLeaks,
desde o seu início até aos dias de hoje, é assustadoramente uma reminiscência ..
de assistir a um espectáculo de fogo-de-artifício, incluindo um grande final na '

forma da chamada máquina do Juízo Final: o futuro -ser- documento de "seguro"
liberado (conhecido como ".aes256"). Isto levanta sérias dúvidas sobre a
durabilidade a longo prazo do próprio Wiki Leaks e , possivelmente , também
sobre a sua lama. Wik il .cnks opcrntcs com uma equipe l'idil.:ululosamente
pequena - pi'Ohnbly não lllOI't' t iHI II e uma dúzia de pessoas formam o núcleo de
eu ml
seu funcionamento. Embora prove a extensão e a perspicácia do apoio técnico

do WikiLeaks pela sua própria existência, a afirmação do WikiLeaks sobre várias
centenas de analistas e especialistas voluntários é inverificável e, para ser franco,
pouco credível. Este é claramente o calcanhar de Aquiles do WikiLeaks, não
apenas do ponto de vista do risco e/ou da sustentabilidade, mas também
politicamente - que é o que nos importa aqui.
O WikiLeaks demonstrou uma impressionante falta de transparência na sua
organização interna. Não é suficiente dizer algo como “O WikiLeaks precisa ser
completamente opaco para forçar outros a serem totalmente transparentes”. Faça
isso e venceremos a oposição, mas de uma forma que nos torne indistinguíveis
dela. Reivindicar uma posição moral elevada depois de o trabalho estar concluído
não ajuda - Tony Blair também se destacou nesse exercício. Como o WikiLeaks
não é um coletivo político nem uma ONG no sentido jurídico, e não é, aliás, uma
empresa ou parte de um movimento social, precisamos discutir com que tipo de
organização estamos lidando. O WikiLeaks é um projeto virtual?
Afinal, ele existe como um site (hospedado) com um nome de domínio, que é o
resultado final. Tem um objetivo além da ambição pessoal do(s) seu(s)
fundador(es)? O WikiLeaks é reproduzível? Veremos o surgimento de capítulos
nacionais ou locais que manterão o nome? Que regras do jogo eles observarão?
Deveríamos vê-lo como um conceito que viaja de contexto em contexto e que, tal
como um meme, se transforma no tempo e no espaço?
Talvez o WikiLeaks se organize em torno de sua própria versão do slogan da

força-tarefa de engenharia da Internet “consenso aproximado e código em
execução”? Projetos como a Wikipedia e o Indymedia resolveram esta questão à
sua maneira, mas não sem crises, conflitos e divisões. ONG globais como a
Greenpeace, a Amnistia e as fundações Open Society de Soros têm todas as
suas experiências com capítulos nacionais menos bem sucedidos. Mesmo as
organizações ascendentes sem uma marca global central colaboram
internacionalmente. Esta crítica não pretende forçar o WikiLeaks a adotar um
formato tradicional; pelo contrário, trata-se de explorar se o WikiLeaks (e os seus
futuros clones, associados, avatares e familiares próximos) poderá funcionar
como modelo para novas formas de organização e colaboração. Neste momento,
o Wiki-Leaks é tudo menos uma “rede organizada”. Talvez o WikiLeaks tenha as
suas próprias ideias sobre a direcção que pretende tomar. Mas onde? Até agora,
vimos muito pouco como resposta, deixando outros a levantar questões, por
exemplo, sobre a legalidade dos balanços financeiros do Wiki-Lcaks (como a
manchete de primeira página do The Wall Street Journal de A uJ.4ust 23, 20'1
0: "WikiLeaks mantém o financiamento em segredo").
E EM
Não podemos fugir ao desafio de experimentar redes pós-

representacionais. Como escreveu seu blogueiro Dave Winer sobre os
desenvolvedores da Apple:
não é que sejam mal-intencionados, apenas estão mal preparados. Mais do

que seus usuários, eles vivem em um Campo de Distorção da Realidade, e
as pessoas que fazem O Computador para o Resto de Nós não têm ideia de
quem somos e do que estamos fazendo. Mas tudo bem, há uma solução.
Faça alguma pesquisa, faça algumas perguntas e ouça.9
O novo paradigma do denunciante
A crítica amplamente partilhada ao auto-infligido culto às celebridades de

Julian Assange convida à formulação de alternativas. Não seria melhor
administrar o WikiLeaks como uma rede coletiva ou organizada anônima,
um conceito discutido no capítulo anterior e que agora saiu da versão beta
e está começando a se tornar real? Alguns desejam ver muitos sites
fazendo o mesmo trabalho que o WikiLeaks. O grupo em torno de Daniel
Domscheit-Berg que lançou o OpenLeaks aprendeu com experiências
anteriores "que eles não escalavam muito bem". seu material de forma
segura. Precisamos de um kit de ferramentas ABC de software de envio
seguro.
Quando toda a poeira legal e mediática tiver baixado, quem sabe se o

WikiLeaks, retrospectivamente, acabará por ser o protótipo de uma família
inteiramente nova de software de denúncia.
Talvez paradoxalmente, há muito secretismo nesta forma de tornar as
coisas públicas. É realista promover a ideia de que os utilizadores comuns
da Internet poderão descarregar o kit de software OpenLeaks e começar?
O WikiLeaks não é um aplicativo de blog plug 'n' play como o Wordpress,
e a palavra "wiki" em seu nome é enganosa.
Ao contrário da filosofia de colaboração da Wikipédia, o WikiLeaks se
transformou em uma loja fechada administrada por um punhado de pessoas.
Os milhares de voluntários que a organização afirmava ter em 2009 e
2010 eram ilusórios e o passo para trabalhar com o Guardian e outros
jornais era na verdade uma necessidade, devido à ausência total da
sua própria rede de editores e investigadores amigáveis. 11 Somos
forçados a reconhecer que o conhecimento necessário para administrar
uma instalação como o WikiLcaks é bastante valioso. Os documentos
não só precisam ser recebidos anonimamente, mas também devem ser
anonimizados antes de serem acessados on -line.
J H4
sendo enviados para os servidores de organizações de notícias internacionais

e outras partes confiáveis, como ONGs e sindicatos. É questionável se tais
tarefas sensíveis podem ser “terceirizadas” para as multidões. O que o
WikiLeaks nos ensina a este respeito é como não organizar fluxos editoriais
colectivos.
O WikiLeaks construiu muita confiança ao longo dos anos e os recém-
chegados devem passar pelo mesmo processo demorado.
O princípio dos vazamentos não é hackear (em redes estatais ou corporativas),
mas facilitar que pessoas internas de grandes organizações copiem dados
sensíveis e confidenciais e os passem para o domínio público, permanecendo
anônimos. Se você deseja se tornar um nó de vazamento, é melhor começar
a se familiarizar com processos como OPSEC, ou segurança de operações,
um plano passo a passo que, segundo a Wikipédia, "identifica informações
críticas para determinar se ações amigáveis pode ser observado pelos
sistemas de inteligência adversários, determina se as informações obtidas
pelos adversários podem ser interpretadas como úteis para eles e, em
seguida, executa medidas selecionadas que eliminam ou reduzem a
exploração de informações críticas amigas pelo adversário." 12 O slogan do
Wiki-Leaks diz: "coragem é contagiosa." De acordo com especialistas, as
pessoas que pretendem conduzir uma operação do tipo WikiLeaks precisam
de nervos de aço. Portanto, antes de pedirmos um, dez, muitos WikiLeaks,
vamos deixar claro que os envolvidos correm riscos. A proteção do denunciante é fundam
Outra questão é a proteção das pessoas citadas nos vazamentos. Os
Registros de Guerra do Afeganistão mostraram que os vazamentos também
podem causar “danos colaterais”. Editar (e omitir) é crucial – não apenas
OPSEC, mas também OPETHICS. Se a publicação não for realizada de uma
forma que seja absolutamente segura para todos os envolvidos, existe um
risco claro de que a "revolução no jornalismo" e na política desencadeada
pelo WikiLeaks seja interrompida.
Não pensemos que tomar posição a favor ou contra o WikiLeaks é o que
mais importa. O princípio do WikiLeaks veio para ficar, até que se afunde ou
seja destruído por forças opostas. Nosso objetivo é antes (tentar) avaliar e
verificar o que o WikiLeaks pode, poderia, e talvez até deveria fazer, e ajudar
a formular como “nós” poderíamos nos relacionar e interagir com ele. Apesar
de todas as suas desvantagens e contra todas as probabilidades, o WikiLeaks
prestou um excelente serviço à causa da transparência, da democracia e da
abertura. A reviravolta quantitativa - e que em breve se tornará qualitativa -
da sobrecarga de informação é um facto da vida contemporânea. Só se pode
esperar que o excesso de informação divulgável cresça – e exponencialmente.
Organizar e interpretar este Himnlnyn do dnta é um desafio coletivo, quer lhe
demos o nome de Wikil.cÿ1lu• o1· ou não.
1H5
TECNOLOGIA SEM POLÍTICA NO WIKILEAKS
Se olharmos novamente para o panorama geral, estamos a lidar aqui com uma
mudança do hacking para o leaking, tanto à medida que as ferramentas de TI se
democratizam para além dos geeks e hackers, como com uma crescente crise de
legitimidade devido a escândalos financeiros, à crise económica, e ao aumento da lacunas n
Indivíduos privados de direitos que foram recentemente despedidos sentem que não
têm nada a perder e irão superar o seu medo e expor as comunicações ocultas das
autoridades. As plataformas vêm e vão, mas o que resta da saga WikiLeaks, por mais
banal que seja a sua pobre vida interior, é a própria ideia de vazamento. Os vazamentos
se transformarão em cascatas?
1A6
NOTAS
I NTRODUÇÃO: CAPTURANDO A WEB 2.0 ANTES DE SEU DESAPARECIMENTO
1 Dean, Jodi, Anderson, Jon W. e Lovink, Geert (eds), Reformatting

Politics: Information Society and Global Civil Society, Nova Iorque:
Routledge, 2006.
2 Oliver Burkeman, "SXSW 201 1: The Internet is Over", The Guardian,
15 de março de 201 1: <http://www.guardian.eo.uk/technology/
201 1/mar/15/sxsw- 2011 -internet-online>.
3 Veja: <http://techcrunch.com/200 910 21211 andreessen-in -realtime/
> e <http://www.roughtype.com/archives/2009/02/
the_free_arts_a.php>.
4 Ver sua palestra de março de 2006 em Viena, na qual Habermas
faz a observação/julgamento de que a internet é uma forma
secundária de publicidade: <www.renner-institut.at/download/texte/
habermas 2006-03-09.pdf > (em Alemão).
5 Ver Bernard Stiegler, Taking Care of Youth and the Generations,
Stanford, CA: University of Stanford, 2010, e For a New Critique of
Political Economy, Cambridge: Polity, 2010. Ambos os livros
contêm seções e referências ao uso extensivo de jogos. e a
Internet em relação à mentalidade deprimida dos jovens, no que
Stiegler chama de “batalha pela inteligência”.
Stiegler apela à luta contra a infantilização e defende a reintrodução
do estatuto de minoria das crianças. Somente a atenção de longo
prazo produz retenção da memória cultural.
6 Andrew Keen, O culto do amador: como a Internet de hoje está
matando nossa cultura e melhorando nossa economia, Londres:
Nicholas Brealey Publishing, 2007.
7 Nicholas Cal'l', T!Jt• Hil( Switch: Rewiring the World, From Hdiscm to Gool(ld,
New Ymk: WW Norton & Company, 2008.
Eu H7
NOTAS NAS PÁGINAS 8-14
8 Frank Schirrmacher, Payback, Munique: Blessing Verlag, 2009.

9 Jaron Lanier, You Are Not a Gadget: A Manifesto, Nova York: Alfred A.
Knopf, 2010. Veja também: <http://www.edge.org/discourse/
digital_maoism.htmb.
10 Lanier, Você não é um gadget, p. 45.
11 Thierry Chervel, "Fantasia sobre o futuro da escrita", em: <http://
www.perlen Taucher.de/blog/
134_fantasie_ueber_die_zukunft_des_schreibs#521>.
12 Estes são três críticos da rede cujos títulos foram lançados no início de
2011: The Googliization of Everything (and Why We Should Worry), de
Siva Vaidhyanathan , Los Angeles, CA: University of California Press,
2011; Sherry Turkle's Alone Together: Por que esperamos mais da
tecnologia e menos uns dos outros, Nova York: Basic Books, 201 1; e
The Net Delusion: The Dark Side of Internet Freedom, de Evgeny
Morozov . Nova York: PublicAffairs, 201 1.
13 Diz Steve Gillmor, TechCrunch, 2 de fevereiro de 2009; em: <http://

techcrunch.com/2009>.
14 Veja meu capítulo sobre tempo na internet em Zero Comments, Nova
York: Routledge, 2008, que também apareceu em Robert Hassan e
Ronald Purser (eds), 24/7, Time and Temporality in the Network Society,
Stanford, CA: Stanford University Press , 2007.
15 <http://en.wikipedia.org/wiki/Google_Wave>. No final de 2010, o projeto

foi transferido para a fundação Apache que o renomeou como Apache
Wave.
16 Nesse contexto, os vídeos da web sobre painéis de inteligência, radares
de notícias e filtros de informações de Howard Rheingold são instrutivos:
<http://vlog.rheingold.com/index. php/site/video/infotention-part-one-
introduzindo-dashboards-radares-filters/>.
Para Rheingold, estas são ferramentas de alfabetização essenciais
para o século XXI. Lidar com a sobrecarga de informação requer mais
de um tipo de alfabetização. Não é apenas importante saber quais
informações bloquear, mas também o que deixar entrar. Para Rheingold,
“infotenção consciente” (um termo que ele criou) é em parte disciplina
de atenção e em parte habilidade técnica.
17 Eva Illouz, Intimidades frias: a construção do capitalismo emocional,
Cambridge: Polity, 2007.
18 Tiziana Terranova, "Another Life: The Nature of Political
Economy in Foulé:au lt's (;cnnloÿy of Biopolitics," Theory,
Culture & Society 26/6 (200lJ): 2.14-62. Seção também
Social Tcna novn,
Tizianu "Nova Economia, Finnncinli:.-:tltion nnd
Eu AH
Production in the Web 2.0", em Andrea Fumagalli e Sandro Mezzadra

(eds), Crisis in the Global Economy: Financial Markets, Social Struggles,
and New Political Scenarios, trad.
.. Jason Francis McGimsey, Los Angeles, CA: Semiotext(e), 2010,
pp. 153-70.
19 Um exemplo: "Links DASHlink para sites criados e mantidos por outras
organizações públicas e/ou privadas. Este link pode ser fornecido por um
membro da comunidade ou pela equipe DASHlink da NASA; no entanto, a
presença de um link não é um endosso de site pela NASA ou por nós.
Quando os usuários seguem um link externo, eles estão saindo do
DASHlink e estão sujeitos às políticas de privacidade e segurança dos
proprietários/patrocinadores do(s) site(s) externo(s). A NASA e o DASHlink
não são responsáveis pela coleta de informações práticas de sites
externos."
20 Consulte <http://www.malcolmcoles.co.uk/blog/links-banned-201 11>.
21 Nicholas Carr: “Links são conveniências maravilhosas, como todos sabemos
(clicando neles compulsivamente todos os dias).
Mas também são distrações. Às vezes, são grandes distrações - clicamos
em um link, depois em outro, depois em outro, e logo esquecemos o que
começamos a fazer ou a ler. Outras vezes, são pequenas distrações,
pequenos mosquitos textuais zumbindo em volta da sua cabeça. Mesmo
que você não clique em um link, seus olhos percebem e seu córtex frontal
precisa ativar vários neurônios para decidir se clica ou não. [...] O link é,
de certa forma, uma forma tecnologicamente avançada de nota de rodapé.
É também, em termos de distração, uma forma mais violenta de nota de
rodapé." Carr chama o livro de um experimento de desvinculação. Veja:
<http://www.roughtype.corn/archives/2010/05/experiments_in.php>.
22 Citação de um e-mail, 10 de janeiro de 2011. Ver também Anne Helmond e

Carolin Gerlitz, "Hit, Link, Like and Share. Organizing the Social and the
Fabric of the Web in a Like Economy", artigo apresentado no DMI
miniconferência na Universidade de Amsterdã, 24 a 5 de janeiro de 201 1.
Disponível on-line: <http://www. annehelmond.nl/20 1 1/04/16/ paper-hit-
link -like-and-share-organizing-the-social-and-the-fabric-of-the-web-in-a-like-
economy/ >.
23 David A. Vise, The Coogle Story, Nova York: Pan Books, 2005,
pág. 37 (ambas aspas).
24 Ver: <http://www.becker-posnerblog.com/archives/2009/06/the_future_of_n.html>.
25 Em: <http://www.techci'Uilch.wrn/2009/06/28/how-to-save-the-ncws pn pers-

vol-xi i -out· In w-1 ink inÿ/> .
EU-EU
26 Em: <http://www.annehelmond.nl/2008/09/23/blogging-for-engines-blogs-
under-the-influence-of-software-engine-relations/>.
2 7 Consulte: <http://wiki.digitalmethods.net/Dmi!WebCurrencies>.
28 Em: <http://www.wired.com/threatlevel/2008/05/leaked-cisco-do/ >.
29 O Comitê Invisível, A Insurreição Vinda, Los Angeles,
CA, Semiotexto(e), 2009, p. 131.
30 Referência à famosa frase da Internet Engineering Taskforce que faz parte
de suas crenças fundadoras, descrita em seu documento “tao” como: “a
IETF funciona com base nas crenças de seus participantes”. Uma das
“crenças fundadoras” está incorporada numa citação inicial sobre a IETF
de David Clark: “Rejeitamos reis, presidentes e votos.
Acreditamos no consenso aproximado e no código em execução. " Outra
citação inicial que se tornou uma crença comum na IETF vem de Jon
Postel: "Seja conservador no que você envia e liberal no " URL: <http://
www.ietf.org/tao.htmb. o que você aceita .
CAPÍTULO 1: PSICOPATOLOGIA DA SOBRECARGA DE INFORMAÇÃO
1 Um homem norte-americano me escreve: “Estou corrigindo 163 trabalhos

teóricos, 25 projetos finais em mídia digital e 48 notas para projetos finais
do 4º ano. muito bom em multitarefa. Tenho um pouco de TOC (transtorno
obsessivo-compulsivo) em relação à minha produção - farei uma coisa, e a
farei com bastante intensidade. Como artista, sempre me esforcei para
estar na 'Zona' - isso espaço criativo onde o tempo se esvai e no final você
tem um trabalho finalizado (ou mais elaborado). Entre trabalho em tempo
integral, dissertação e família, já estou com tarefas esgotadas. O dia tem
tantas horas. Mas se eu definir metas e consertá-los, geralmente posso
encontrá-los."
2 Franco "Bifo" Berardi, A alma no trabalho: da alienação à autonomia, Los

Angeles, CA: Semiotext(e), 2009.
3 Franco "Before" Berardi, Rapsódia Precária, Londres: Composições Menores,
2009, p. 44; veja também páginas 100-1 69-71 e
4 Ibidem.
5 Tal como outras citações não atribuídas no ensaio de Berardi, esta afirmação
provém de uma entrevista com o autor, gravada na sua casa em Bolonha,
em Maio de 2010.
6 Mark Fisher, Capitalista H t!alisnl, Não há alternativa ?
Winchester: Zero Books, 200Y, todas as citações das páginas 2 1-3.
7 Em: <http://www.fl·nmemnÿ.com/ncws/ 1 255/M yJ>honc-is-Off-fol'· You -by-l ngl'id-
Zwci fcl .htllll>.
eu ÿO
8 "O Manifesto da Mídia Lenta": <http://www.slow-media.net/

manifesto>.
9 Ronan McDonald, A Morte do Crítico, Londres: Continuum, 2007, p. IX.
10 Michael Newman, em The State of Art Criticism, Nova Iorque: Routledge,

2008, p. 43.
11 Sobre o livro Payback, de Frank Schirrmacher (alemão), publicado em
2009, veja a postagem no blog de Matthias Schwenk: <http://carta. info/
18 53 7 /algoritmenstuermer-schirrmacher-payback/>.
12 "The Datadandy", em Adilkno, The Media Archive, Brooklyn, NY:
Autonomedia, 1998.
13 Veja: <http://blip.tv/web2expo/web-2-0-expo-ny-clay-shirky-shirky-com-it-
s-not-information-overload-it-s-filter-failure- 1283699>.
14 Nicholas Carr, The Shallows: What the Internet is Doing to Our Brains,
Nova York: WW Norton, 2010, p. 141.
15 Ibidem.
16 Citado em Nicolas Carr, The Big Switch: Rewiring the World, From Edison
to Coogle, Nova Iorque: WW Norton, 2008, p. 227.
CAPÍTULO 2: FACEBOOK, ANONIMATO. E A CRISE DO EU MÚLTIPLO
1 Jeff Kinney, Diário de um Banana, Nova York: Amulet Books,

2007.
2 Max Blecher: "A terrível questão 'Quem sou eu exatamente?' habita em
mim como um corpo inteiramente novo, tendo crescido em mim uma
pele e órgãos que me são totalmente desconhecidos. A resposta a isso
é exigida por uma lucidez mais profunda e essencial que a do cérebro.
Tudo o que é capaz de despertar meu corpo se contorce, luta e se
rebela com mais vigor e mais elementar do que na vida cotidiana. Tudo
implora por uma solução" (Occurrence in the Immediate Unreality,
Plymouth: University of Plymouth Press, 2009, p. 26).
3 “Keyness não é para mim”, entrevista com Rineke Dijkstra por Hans den
Hartog Jager, NRC-Handelsblad, 7 de dezembro de 2010.
4 Frase promocional do Flipboard para iPad: “sua revista social
personalizada”.
5 Ver, por exemplo, Michael Zimmer: <http://michaelzimmer.org/ 2010/05 /
14/face books-zucker berg-having-two-identities-for- self- is-an-cxam
ple-of-n -falta de integridade/> e danah boyd: o rp;/th o ug hts/a reb
faccbOI>k·nnd·l'nd il:nl·nn ives/20 1 0/05/14/ < http://www.zcphorin .
nspn rcncy·a·rnnt.h tm b.
llJ eu
6 Wall Street Journal, 11 de outubro de 2010. Outro exemplo pode ser

encontrado nos termos de serviço do LEGO ID: "Como proprietário de um
LEGO ID, você concorda que não criará mais de uma conta de usuário e
que entende que o uso de um nome de tela indecente, palavrões e
linguagem e/ou imagens que sejam consideradas obscenas e geralmente
impróprias não serão toleradas. Você não usará ou manipulará as áreas
de jogo, bate-papo ou correspondência de LEGO.com de maneira
inadequada e não alterar qualquer software ou código LEGO.com."
7 Ambas as citações de Zadie Smith, "Generation Why?", na New York Review

of Books, 25 de novembro de 2010, pp. 57-60; disponível em: http://
www.nybooks.com/articles/archives/2010/nov/25/generation-why/.
8 Uma boa introdução a esta tese de autogestão é dada por Ramon Reichert,
em Amateure Im Netz, Bielefeld: Verlag (tran-script), 2008.
9 Ambas as citações aqui são de Eva Illouz, Cold Intimacies: The Making of
Emotional Capitalism, Cambridge: Polity, 2007.
10 Barbara Ehrenreich, Bright-sided: Como a promoção implacável do
pensamento positivo prejudicou a América, Nova York: Metropolitan
Books, 2009, p. 5.
11 Bernard Stiegler, Para uma Nova Crítica da Economia Política, Cambridge:
Polity, 2010, p. 41. Nos atuais sistemas de diálogo interativo, são o Twitter
e o Facebook que fazem as perguntas: “O que você está fazendo?”, “O
que está acontecendo?”. Brian Solis criticou isso: “Ninguém se importa
com o que você está fazendo agora.
Bebendo uma xícara de café? Indo para a cama? Levantando? Guarde
isso para você! A pergunta que você deve responder é: O que te inspira?
ou O que você aprendeu hoje?"' Em: <http://www.briansolis.com/ 2009/1 1/
on-twitter-what-are-you-doing-is-the-wrong-question/>.
Em vez de apresentar alternativas, deveríamos, no espírito de Joseph
Weizenbaum, inverter o próprio processo: deveriam ser os utilizadores a
começar a questionar.
12 Zygmunt Bauman, “O Eu numa Sociedade de Consumo”, em The
Revisão do ouriço (outono de 1999): 35.
13 Clive Hamilton (com Richard Denniss), Affluenza: Quando ']()()
Muito nunca é suficiente, Sydney: A l len &. Unwin, 2005, pág. 3.
14 Elizabeth Farrelly, Bluhhcrhmd: The nclll,!,!I'I'S u( f-lappinCS$, Sydney:
University of New South Wa ks Press, 2007, p. 9.
15 Ibid., pág. 1.16.
16 Shelley Gm·, T!J1' '1 1-iuiii{I/J uf (/.1(• 1\ irlll'tlds ,11111 estanho· 1\l'f rcaf fi·u/11 ( :uiii/
IIUIIS ('I/Sl', Syd1wy: l 'a rk ."tt n'l't l'rl'ss, 2 0011 , p. I I.
eu euJ}
17 Ibidem.
18 As 14 teses, em alemão, estão disponíveis em: <http://netzpolitik. org/20 1
0/14-teses-sobre-os-fundamentos-de-uma-política-de-rede-comum-do-
futuro/>. Uma tradução em inglês de um discurso relacionado pode ser
baixada aqui: <http://ec.europa.eu/justice/ news/ .. ./
bundesministerium_des_innern_l_en. pdf>. Uma entrevista com ele pela
revista Spiegel , em inglês, está disponível em: <http://www.spiegel.de/
international/spiegel/O, 151 8.702465.00. htmb.
19 Ver: <http://groups.dowire.org/groups/newswire/messages/topic/
6Qhy7BTkLXGXAr16uCarxs>; acessado em 7 de março de 2011.
20 Ver: <http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidorian_Reaction>; acesso-
publicado em 7 de março de 2011.
21 Ver: <http://www.netforttechnologies.cornl>; acessado em dezembro

28, 2000.
22 Jay Hathaway, "WikiLeaks Infowar Update - Assange Bail Stalled by
Swedish Appeal, Anonymous Prepares for Arrests", publicado em 14 de
dezembro de 2010. Em: <http://www.urlesque.com/201 0/12/14/WikiLeaks
-infowar-assange-fiança-prisões anônimas/>.
23 Numa conversa online de perguntas e respostas com leitores do Guardian,
o fundador do WikiLeaks, Julian Assange, escreveu: "Originalmente,
tentei arduamente que a organização não tivesse rosto, porque queria
que os egos não desempenhassem qualquer papel nas nossas
actividades. Isto seguiu a tradição de os matemáticospuros anônimos
franceses [sic], que escreveram sob o alônimo coletivo, O Bourbaki. No
entanto, isso rapidamente levou a uma enorme curiosidade perturbadora
sobre quem éramos e sobre indivíduos aleatórios que afirmavam nos
representar. No final, alguém deve ser responsável perante o público e
somente uma liderança que esteja disposta a ser publicamente corajosa
pode sugerir genuinamente que as fontes assumam riscos para um bem
maior. Nesse processo, eu me tornei o pára-raios. Recebo ataques
indevidos em todos os aspectos da minha vida, mas também obter
crédito indevido como uma espécie de força de equilíbrio." Em: <http://
www.guardian.co. uk/world/blog/20 10/ declO 3/julian -assange-WikiLeaks>
24 Ver: <http:/lneteffect.foreignpolicy.corn/posts/2010/12116/should
_we_ban_sit_ins_porque_crazy _people_can_abuse_them_too>.
2S Tiqqun, citado em Andreas Broeckmann e Knowbotic Resea rch (eels),
Opaque Presence, Manual of Latent Invisibilities, Edition .Jardin des
Pilotes, Zurique: Diaphanes, 2010.
26 A fterfácio de Andreas Hrocckmann e Knowhotic Research (l'ds), ( )f)
(lcfllt' l'rt'St'I/Cc', Mil II IlLII u/ Ldtcnl lnuisi/Jilitics, Ed ition .J:ml i11 dl's
l'i lnl t·ÿ, '/. lll'it h: l > i:1pha nes, 20 1 0, p. I <IX .
27 Ibid., pág. 44.

28 Veja o projeto Tele_Trust dos artistas holandeses Karen Lancel e Herman Maat,
no qual os artistas andam com uma burca (em rede).
O projeto quer discutir como podemos confiar uns nos outros como entidades
de networking. "Você precisa ver meus olhos para confiar em mim?
Precisamos nos tocar?” Em: <http://www. v2.nllarchive/works/tele_trust>.
CAPÍTULO 3: TRATADO SOBRE CULTURA DE COMENTÁRIO
1 Geert Lovink, Zero Comments, Nova York: Routledge, 2007.

2 Clay Shirky, Power Laws, Weblogs, and Inequality, 8 de fevereiro de 2003. Em:
<http://shirky.com/writings/powerlaw_weblog.htmb.
3 Um exemplo: "Nos últimos cinquenta anos, os artistas têm cada vez mais
envolvido a presença do público na concepção, produção e apresentação
dos seus trabalhos. Without You I'm Nothing: Art and Its Audience
compreende obras extraídas do Coleção do MCA que demonstra uma
mudança cultural em direção a um maior envolvimento do indivíduo na esfera
pública." Esta mostra no MCA de Chicago mostra artistas "cujo trabalho
multidimensional invocou a interação do público para refletir a maneira como
a arquitetura e a tecnologia da Internet encorajaram uma esfera social mais
interligada. Nos últimos anos, mesmo artistas que trabalham com cinema e
vídeo, como Aernout Mik, rejeitaram a ideia de espectatorialidade teatral,
enquadrando as suas narrativas cinematográficas em apresentações
arquitectónicas e escultóricas que o espectador deve percorrer para
compreender plenamente. apreciar. "
E-fluxo, 25 de dezembro de 2010.

4 T. Adorno, Jargão de Autenticidade, Evanston, IL: Northwestern University
Press, 1973, p. 5.
5 Bob Stein, postando no blog if:book, 10 de novembro de 2010. Em: <http://
www.futureofthebook.org/blog/archives/2010/11/
what_ive_learned_since_posting.htmb.
6 Medido em 27 de dezembro de 2010.
7 Extraído do blog de George Monbiot, 23 de fevereiro de 2011. 1. Em: <http://
www.monbiot.com/20 ll/02/23/robot-wars/>.
8 "Descubra o bot que está atraindo centenas, até milhares de visitantes únicos
diariamente. Wil'h l'hc YouTu bc Comment Poster Bot one irá definitivamente l(cl'
the nttcllt'ion l'hcy seck and de i re. Por
J Y4
trabalhando em conjunto com alguns dos principais Gurus de Marketing

na Internet e Super Afiliados do mercado atualmente, finalmente
encontramos uma solução fácil para inundar seus sites com tráfego direcionado."
Em: <http://youtu becommentposter bot.cornl>.
9 Jan Assmann, em sua introdução de texto e comentário,
Munique: Wilhelm Fink Verlag, 1995, p. 10.
10 A Hodegética ensina a teoria do estudo aos alunos que ainda não são
capazes de estudar por conta própria, e o professor então auxilia
comentando o texto. A hermenêutica, por outro lado, é a arte da leitura
solitária. Assmann conclui sua introdução da seguinte forma: “O
comentário se desenvolve como codificação escrita a partir de explicações
orais fornecidas anteriormente na transição para a leitura solitária” (p.
31). Torna-se assim claro por que Assmann relaciona hodegética,
hermenêutica e desconstrução como três estágios para lidar com um
texto.
11 Pelo menos até a introdução de threads de vídeo pela Seesmic, por
exemplo, em vlogs (videoblogs), nos quais os usuários enviam suas
respostas através da webcam ou da câmera do smartphone.
12 Philip Ajouri, Jost Philipp Klenner e Cornelia Vismann (eds), Comentário,
Journal for the History of Ideas, Edição III/1, Munique: CH Beck Verlag,
Primavera de 2009, p. 4.
13 Ver Hans Ulrich Gumbrecht, Os Poderes da Filologia, Urbana,
IL: Imprensa da Universidade de Illinois, 2002.
14 Este empreendimento poderia começar com uma atualização do intelectual
virtual, figura imaginária apresentada na Documenta X, julho de 1997
( <http://www.thing.desk.nVbilwet/Geert/100.LEX> ). Veja também o
debate nettime do mesmo período sobre a questão de como “filtros
colaborativos” poderiam ser inventados para dar sentido a esse mundo
de múltiplas autorias (para ambos os textos, veja meu livro Dark Fiber,
Cambridge, MA: MIT Press, 2002).
15 DMS, ame ou odeie! De acordo com a entrada da Wikipedia, “software de
tomada de decisão é um termo que integra ferramentas de análise de
decisão para facilitar o processo de tomada de decisão de uma pessoa,
o que resulta na escolha de um curso de ação ou uma variante entre
várias alternativas. classe de Sistemas de Apoio à Decisão utilizados
para estruturar informações, identificar e resolver problemas e tomar
decisões.O software DM é baseado em análise de decisão multicritério
(MCDA) e suas variedades: Processo de Hierarquia Analítica (AHP),
Processo de Rede Analítica (ANP - extensão do AHP), PROMETHEE,
Teoria do Valor Multiatributo (MAV'f), Teoria da Utilidade Multiatributo
(MAUT),
Inferência Global de Qualidade Multiatributo (MAGIQ), Potencialmente

Todas as Classificações Pareadas de todas as Alternativas Possíveis
(PAPRIKA), etc."
16 Ver: <http:l/networkcultures.org/wpmu/query/2009/1 1/13/yann-moulier-
boutang-asks-are-we-all-just-googles-worker-bees/>; e seu próximo
livro Cognitive Capitalism, Cambridge: Polity, 201 1.
17 Todas as citações neste parágrafo são de Leo Strauss, Persecution and

the Art of Writing, Chicago, IL: University of Chicago Press, [1952]
1988, p. 25.
18 "Barack Obama lutou muito para manter seu BlackBerry quando se
tornou presidente, mas com apenas 10 pessoas autorizadas a enviar
e-mails para o dispositivo supercriptografado, ele admitiu que 'não é
divertido' porque eles pensam que 'provavelmente estará sujeito a os
registros presidenciais estão em vigor, então ninguém quer me enviar
coisas realmente interessantes', disse Obama." The Telegraph, 29 de
julho de 2010. Em: <http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/
northamerica/usa/baracko bama/79173 6 8/Barack -0 bam as-
BlackBerry -no-fun. htmb.
19 Michel Foucault, "The Order of Discourse", em Robert Young (ed.),
Untying the Text: A Poststructuralist Reader, Londres: Routledge,
1981, pp. 52-64.
20 Paul Ricoeur, O Conflito de Interpretações, Londres/Nova Iorque:
Continuum, 2000, p. 4.
21 Gunter Figal, O Significado da Compreensão, Stuttgart: Reclam, 1996,
p. 7. Significativa aqui é uma referência a Walter Benjamin que disse:
“Com perseverança, o pensamento sempre recomeça, às vezes volta
à própria coisa. Essa respiração incessante é a forma mais própria de
existência da contemplação”. (A perseverança sempre eleva o
processo de pensamento, elaboradamente remonta à própria coisa.
Essa inspiração incansável é a forma mais peculiar de existência da
contemplação.) Como transformar isso em software?
22 Figal, pág. 18.

23 Utiliza-se aqui a tradução alemã: Hans Ulrich Gum-brecht, The Power
of Philology, Frankfurt: Suhrkamp, 2003, pp.
24 Bodo Plachta, "Philology as Bri.ickcnbau", em Journal for the History of

Ideas, Marbach nm Nÿcknr, pp. 2.5-6.
25 Consulte <http://www.futureofthehook.c>rgfc<>mmcntpress/>.
26 Todas as citações de Susnn SonlltfJ,, Against Interpretation, New
York: Dc..dl PublishinfJ,, I YM, pp . .l- 1 4.
CAPÍTULO 4: DISQUISIÇÃO SOBRE CRÍTICAS NA INTERNET
1 Entrevista com Alexander Kluge pelo semanário alemão Frei-tag, 24 de

dezembro de 2009. Tradução para o inglês em: <http://www.
signandsight.com/features/1990.htmb.
2 Argumentos contra a crítica negativa e a procura de outro estilo podem ser
encontrados, por exemplo, em Rosi Braidotti, Op transit, nomadic thinking
in the 21stcentury, Amsterdam: Boom, 2004, pp. 7-9.
3 Ronan McDonald, A Morte do Crítico, p. IX.

4 Michael Schreyach, em The State of Art Criticism, Nova Iorque:
Routledge, 2008, pág. 3.
5 John Sutherland, Sunday Telegraph, 12 de novembro de 2006; citado em
Ronan McDonald, A Morte do Crítico, p. 6.
6 Ronan McDonald, A Morte do Crítico, p. 36.
7 James Elkins, em Elkins e Newman, The State of Art Criticism,
Nova York: Routledge, 2008, p. 12.
8 Ibid., pág. 11.
9 Ibid., pág. 56.
10 Ver: <http://we-make-money-not-art.cornl>.
11 Veja minha postagem no blog sobre o
evento. http:// /netw orkcultures. org/wpm u/geert/2 0 1 0/0 1/20/ crítico de
última geração.
12 Mais sobre esta noção pode ser encontrado em Fatal Strategies, de Jean
Baudrillard, Brooklyn, NY: Semiotext(e), 1990.
13 Na sua revisão de Pathologies of Reason: On the Legacy of Critical Theory
(2009), de Axel Honneth, Barret Weber chega a uma conclusão
semelhante. Na obra de Adorno, há “uma falta de qualquer base
sociológica reconhecível ou local para a crítica. Contra as melhores
intenções de Adorno em contrário, a própria crítica torna-se abstrata em
seu trabalho e, portanto, não situada em qualquer local sociológico
reconhecível. ...] A crítica de Honneth a Adorno começa com uma
consideração de como o projeto da 'Teoria Crítica', agora como um
nome próprio, uma vez que o projeto de Adorno ganhou proeminência,
foi decisivamente rejeitado pelo movimento estudantil de 68 e,
eventualmente, por todos os outros depois disso. Na opinião de Honneth,
é por isso que o projecto clássico da Escola de Frankfurt também não
pode ser continuado hoje: os seus fundamentos permanecem
demasiado abstractos e dogmáticos; não consegue dar conta da prática
nem distinguir-se claramente dos outros projectos críticos. (em:
<www.long-sunday.net>; acessado em 14 de julho de 2009). Isso torna
inútil a ideia de que, primeiro, temos que voltar a Adorno, mas vamos continuar tra
eu Y7
14 Manuel Castells orgulha-se de não ser um teórico. Numa entrevista à

Londres Ocupada, ele escreve: “Acho essencial não construir
sistemas teóricos fechados com o único propósito de ganhar uma
fatia do mercado intelectual da teoria social. É mais divertido tentar
entender novas formas e processos sociais do que brincar com
palavras. Os teóricos geralmente são caras muito chatos. Não caia
nessa armadilha. Viva na sua prática, não nos seus livros. Fique
perto dos fatos, pergunte ao seu próprias questões e construa seus
próprios sistemas conceituais com o que for útil para seu trabalho.
Ignore palavras ou conceitos que até mesmo seus autores entendem
apenas pela metade. Fuja dos cursos teóricos, o último refúgio da
pequena nobreza intelectual. Olhe ao seu redor e tente entender o
mundo como ele é, o seu mundo. E continue mudando. No dia em
que você parar de mudar, você estará basicamente morto. A vida é
mudança. " Ele também diz: "Você não precisa de palavras bonitas.
Torne as coisas simples, elas geralmente são mais simples do que
as nossas Alguns cientistas sociais usam a abstração para melhorar
seu status, em vez de seu conhecimento. " Embora este apelo possa
parecer simpático, beirando o ressentimento antiintelectual, o que
Castells ignora é a origem dos conceitos-chave das redes. Não há
história intelectual aqui, nenhum papel para o debate e, portanto,
também nenhuma compreensão de como novos conceitos entram
em cena. ser - além do estudo da realidade social. O mundo clama
por conceitos críticos, incluindo o desenvolvimento da "sociedade
em rede" do próprio Castell. "Se este trabalho essencial é feito de
forma aberta ou fechada, e de uma forma enfadonha em vez de
excitante, está inteiramente nas mãos do autor.
15 Ver Adilkno, The Media Archive, Brooklyn: Autonomedia, 1998, e Geert
Lovink, Dark Fiber: Tracking Critical Internet Culture, Cambridge,
MA: MIT Press, 2002.
16 Operando dentro do discurso artístico centenário, Irit Rogoff distingue
entre crítica, crítica e criticidade. No contexto bastante desonesto e
primitivo da Internet, isso pode não ser muito útil. O que me agrada
é a ênfase de Rogoff na desaprendizagem: "A 'criticidade' tal como
a percebo está precisamente nas operações de reconhecimento das
limitações do próprio pensamento, pois não se aprende algo novo
até que se desaprende algo antigo, caso contrário estaremos
simplesmente acrescentando informação em vez de repensar uma
estrutura" (p. 99). A desaprendizagem neste contexto seria
meramente reclamar e contemplar. O que o intcmct nos convida a
fazer é dar sugestões constantemente , tornar-nos ativos, responder
- quando Hcnk Oostcl'l i ng cunhado como ÿÿÿ " int·rr·passividade".
NOTAS ÀS PÁGINAS 71-82
17 Gail Pool, Faint Praise: The Plight of Book Reviewing in America, Columbia,
MO: University of Missouri Press, 2007, p. 4.
18 Ibid., pág. 56.
19 Ibid., pág. 123.
20 Ibid., pág. 125.
21 Ver: <http://www.smith.edu/library/libs/rarebook/exhibitions/penandpress/
case15a.htm>.
22 Ver George Steiner, Presenças Reais, Chicago, IL: Universidade de
Chicago Press, 1991.
23 Gail Pool, Elogio fraco, p. 124.
24 LE Sissman, "Reviewer's Dues", em Sylvia Kamerman (ed.), Book
Reviewing, Boston, MA: The Writer, 1978, pp.
25 Mais sobre isso em Richard Rogers, The End of the Virtual,
Amsterdã: Vossius Press, 2009.
26 Estou parafraseando Irit Rogoff aqui, e seu ensaio, "What is a Theorist?",
em James Elkins e Michael Newman (eds), The State of Art Criticism,
pp. certas semelhanças nas agendas dos estudos críticos da Internet e
da cultura visual.
CAPÍTULO 5: ESTUDOS DE MÍDIA: DIAGNÓSTICO DE UMA FUSÃO FALHADA
1 Conversa privada por e-mail, 6 de junho de 2009.

2 Veja: <http://www.mediafonds.nl/page.ocl?mode=&version=&pa
gays= 1 O&MenuiD=O>.
3 Conversa privada por e-mail, 6 de junho de 2009.
4 Título de uma conferência Uv A Media Studies. Em: <http://www.
mediastudies.nl/vv-conferenties/conferenties-organisatie2006/ Fim
%20of%20television.htmb.
5 O professor de Estudos de Mídia da Universidade de Utrecht, Mirko Tobias
Schafer, discorda: "Os estudos sérios se preocupariam em analisar as
metáforas. Receio que as constantes tentativas de acompanhar a
'máquina de marketing' produzam pesquisas deficientes e identifiquem
objetos errados e inapropriados de pesquisa" (correspondência por e-
mail, 18 de setembro de 2009).
6 Ver: <http://news.cnet.com/8301-13555_3-9796296-34.htmb; acessado
em 12 de outubro de 2007.
7 Consulte: <http:/ledition.cnn.com/2009/BUSINESS/05/21/merger.
casamento/>, 22 de maio de 2009.
H Veja: <http://www. tVwt•c:k .com/blogs/tvbizwi rc/2009/05/time_
wn rncl·_to_ulld< ,_ 111,1 lllt'l'ÿt·r. ph p>.
9 Florian Cramer, em resposta por e-mail, 16 de setembro de 2009: "Isso já está

acontecendo. Se você é um estudioso e só publica online, você é um intelectual;
se você publica livros, você é um intelectual. Se você é um cineasta e tem um
lançamento teatral em 35mm, você é intelectual. Se você lança no YouTube, você
é intelectual.
10 Esta é a tese do “What is Film? Manifesto for a New Film Analysis” de Jordi Wijnalda,
em Xi # 17/4: 6, revista trimestral estudantil de Estudos de Mídia da Universidade
de Amsterdã, abril de 2009 (em holandês). Wijnalda rejeita “grandes teorias” e
pede mais seleção na escolha dos referenciais teóricos. Ela apela a um
renascimento da estética cinematográfica, contra abordagens unidimensionais que
reduzem o filme ao texto. Em suma, os críticos precisam demonstrar mais respeito
pelo seu objeto de estudo. O cinema fala uma linguagem diferente, distinta de
outras formas de arte e meios de comunicação.
11 Uma história alternativa dos estudos da mídia apontaria para as conferências de

Macey e Bateson e outras fontes da história da cibernética. No entanto, as
arqueologias dos meios de comunicação escritos ainda não incorporaram
suficientemente estas fontes, e os estudos dos meios de comunicação são mais
frequentemente percebidos como derivando dos esforços cinematográficos e
teatrais da década de 1970 (para deixar de lado as referências das ciências sociais
dos meios de comunicação e da comunicação).
12 A entrada da Wikipédia sobre estudos de mídia é um caso interessante que ilustra
quão mal definidos os estudos de mídia estão no momento: <http:/len. wikipedia.org/
wiki/Media_studies>.
13 Em seu panfleto Media Studies 2.0, David Gauntlett observa como, entre os estudos
de mídia, os programas 1.0 são um “vago reconhecimento da internet e das
novas mídias digitais, como um ‘acrescento’ à mídia tradicional (a ser tratada em
um segmento independente anexado a um módulo de ensino, livro ou curso de
Estudos de Mídia)."
Em: <http://www.theory.org.uklmedia Studies2.htm>; veja também seu fórum em:
<http://twopointzeroforum.blogspot.cornl>.
14 Correspondência privada por e-mail, 30 de junho de 2009.
15 Florian Cramer, em resposta por e-mail em 16 de setembro de 2009: "O problema é
que as humanidades, em sua orientação para os cânones, nunca estão
interessadas em produzir informações ou conhecimento de curto prazo. Se você
escrever uma dissertação de doutorado ou monografia, você, como acadêmico,
sempre escolherá um assunto que, idealmente, garantirá sua reputação eterna e
renderá críticas “atemporais” válidas.
Isto é verdade para todos os países do titismo moderno, de
Walter Benjamin ao "M imcsis" de Auc:l'lllh:h , a Notthrop Frye,
200
Harold Bloom etc. Com esse objetivo, você nunca terá um gancho no
Twitter - todo orientador professoral avisaria que eu ficaria obsoleto
quando estiver pronto e arruinaria você . são estruturalmente conservadores
e 11111 interessados em questões culturais de ponta."
16 Em sua resposta por e-mail, Mirko Tobias Schafer enfatiza a necessidade de

chamar pelo nome a pesquisa ruim, o ensino deficiente e a administração
incompetente , e não culpar os estudos de mídia como tais por ' situação
atual. "Os alunos são mal ensinados; as palestras do TED de repente são
confundidas com uma conferência acadêmica; postagens de blog! são
citadas como se fossem artigos e os comentários são superestimados
como revisão por pares. Visibilidade e atenção tornam-se os novos méritos
acadêmicos. Verificando o blog-roll dos chamados academil.: os blogs são
interessantes; eles estão cheios de palestrantes de conferências populares
e reconhecidamente espirituosos, mas links para First Monday, Arxiv ou
outros são raros" (18 de setembro de 2009).
17 Florian Cramer, em uma resposta por e-mail, 16 de setembro de 2009: "Se
eu tivesse tido um filho aos 21 anos, ele terminaria o ensino médio agora
mesmo, e eu - se solicitado - daria a ele ou ela um forte conselho estudar,
em vez de estudos de mídia, filosofia combinada com informática e
literatura ou história da arte. É uma esquizofrenia que está incorporada
em todo o campo.
Todos os bons pesquisadores de mídia estudaram humanidades clássicas,
e não conheço nenhum bom estudioso de mídia que tenha se formado em
estudos de mídia. O problema de estudar a teoria da mídia é que você
normalmente é educado em um cânone teórico de segunda categoria de
McLuhan e em tudo que compõe as listas de leitura padrão da teoria da
mídia.
18 Marianne van den Boomen et al. (eds), Digital Material: Tracing New Media
in Everyday Life and Technology, Amsterdã: Amsterdam University Press,
2009. Veja também: <http://www2.let. uu .nl/Solis/ ogc/ agendaitems/1
Oth_anni versory _new _media. htm>. A ideia deste ensaio surgiu de uma
breve apresentação que fiz lá, juntamente com Florian Cramer, na qual
propus o êxodo de novas mídias para fora do contexto de transmissão
dos estudos de cinema e televisão.
J 9 Conversa privada por e-mail, 9 de junho de 2009.

20 Conversa por e-mail, 1º de janeiro de 2010.
2 ' Ibid., 1º de janeiro , 20 '10.
22 Matthew Fuller e Andrew Goffey, em Jussi Parikka e Tony Sampson, The
Sfhlf11 /Jook: On Viruses, Porn, and Other
NOTAS ÀS PÁGINAS 9 1-103
Anomalias do lado negro da cultura digital, Cresskill, NJ: Hampton Press,

2009; versão on-line: <http://www.spc.org/fuller/texts/1 01>.
23 Conversa por e-mail, 9 de junho de 2009.

24 Toby Miller, "Step Away from the Croissant, Media Studies 3.0", em David
Hesmondhalgh e Jason Toynbee (eds), The Media and Social Theory.
Londres: Routledge, 2008, pp. Toby Miller, "Media Studies 3.0", em
Televisão e Novas Mídias 1/10 (2009): 5-6.
25 Conversa por e-mail, 16 de setembro de 2009.
26 Agradecimentos a Matthew Fuller, Alexander Galloway, Josephine Berry,
McKenzie Wark, Toby Miller, Florian Cramer, Mirko Tobias Schafer e Lev
Manovich por seus diálogos com o texto em andamento, e também a
Henry Warwick e Tim Syth por seu apoio editorial .
CAPÍTULO 6: BLOGS APÓS O HYPE: ALEMANHA, FRANÇA, I RAQ
1 Entrevista por Sabine Reul e Thomas Deichmann, 15 de novembro de

2001, em Spiked Online: <http://www.spiked-online.com/ Articles/
00000002D2C4.htm>.
2 Friedrich Nietzsche, carta no final de fevereiro, em F.
Nietzsche, Correspondência: Edição Crítica Completa, editado por G.
Colli e M. Montinari, Berlim, 1975-84, ponto 3, 1: 172.
3 Dave Winer, Notícias sobre scripts: <http://www.scripting.com/
2007/01/0l.html>.
4 Ibidem.
5 Ibidem.
6 Nick Gall: "Muitos meios de comunicação estão pensando nos blogs como
uma nova forma de publicação, mas na verdade é uma nova forma de
conversação e uma nova forma de comunidade." Em David Kline e Dan
Burstein, blog!, Nova York: CDS Livros, 2005, pág. 150.
7 De Wolf-Dieter Roth, "Ninguém lê meu blog de qualquer maneira", Telepolis,
27 de dezembro de 2005. Em: <http://www.heise. de/tp/artikel/
21/21643/1 .htmb.
8 Entrevista por e-mail com Pit Schultz, abril de 2008.
9 Em: <http://www.internetworldstats.com/stats7.htm>.
10 Em: <http://www.globalbydesign.com/blog/2007/1 2/05/marketing-
opportunities-in -the-gcrmn n - hi og< lS ph ere/>.
11 Ibidem.
12 Em: <http://www.rcm.lwritcwrb.t:< lm/n rch i vcs/sodn l_gru ph_conccpts
__ nnd_issut·s. ph p>.
NOTAS ÀS PÁGINAS 103-1 12
13 Florian Cramer, comunicação por e-mail.

14 Verena Kuni, comunicação por e-mail.
15 Florian Cramer, comunicação por e-mail.
16 Ibidem.
17 Em: <bildblog.de> e <stefan-niggemeier.de/blog>.
18 Em: <http://www. vanityfair.de/extras/rainaldgoetz/>.
19 Em: <http://taz.de/blogs/hitlerblog/>.
20 Em: <http://www. vanityfair.de/extras/rainaldgoetzl>.
21 Em: <http://www.sueddeutsche.de/computerlartikeV599/170104/3/
print.htmb.
22 Thomas Crampton, France's Mysterious Embrace of Blogs, 28 de julho de
2006: <http://www.iht.com/articles/2006/07/27/business/blogs.php>.
23 Conhecido como o Joi Ito francês e organizador das conferências LeWeb

(realizadas em Paris todos os meses de Dezembro), Lo!c Le Meur
tornou-se uma figura controversa quando apoiou Nicolas Sarkozy
durante as eleições presidenciais de 2007. Dado que Sarkozy era
indiscutivelmente o candidato mais repressivo e desinformado em
relação às questões digitais, a atitude de Lo!c Le Meur foi percebida
como uma traição e um sinal de reapropriação, se não de colonização,
por políticos, jornalistas e marcas, do espaço outrora livre. chamada
internet. Outra ronda desta saga é o evento e>G8 que teve lugar em
Paris no final de Maio de 2011, por ocasião da Cimeira do G8, que
marca "a primeira vez que a tecnologia da informação ocupa formalmente
um lugar na agenda de uma cimeira de Chefes de Estado - um
reconhecimento da importância crítica destes sectores para sustentar e
acelerar o crescimento económico global." Ver: <http://eg8forum.com/
index_EN.htmb. Antes do evento, o assunto foi discutido de forma
controversa, já que Sarkozy é conhecido por sua atitude crítica, senão
repressiva, em relação à Internet.
24 Registro de idiomas, 31 de março de 2007: <http://itre.cis.upenn.edu/-myV
idiomalog/archives/004352.htmb.
25 Veja também: <http://www.customerlistening.cornl>.
26 Loi:c Le Meur, em conversa com o blogueiro alemão Oliver Gassner, 15
de setembro de 2006: <http://netzstimme.blogg.de/eintrag.php?id=13>.
27 Troca de e-mail, 2 de março de 2008. Um exemplo de site de jornal bem-

sucedido que inclui blogs seria: <http://www. limão.fr>.
28 Troca de e-mail, 10 de março de 2008.

2Y Em: <http://www.c lUi non. Nct/i11dcx. ph p?2007 /09/24/2 '1 5-
O mapa J' 'ht' vem para download
cartographie- hlogosphcl't'·frnncophont•>.
lOJ
NOTAS ÀS PÁGINAS 1 12-1 18
Arquivo PDF que contém, além de uma explicação, uma lista de URLs dos
200 blogs selecionados.
30 Entrevista por e-mail, 12 de fevereiro de 2008.
31 Extraído da Wikipédia: <http://en. wikipedia.org/wiki/
Skyrock>.
32 Para uma resenha em inglês de Catalina Iorga, veja o blog Masters of Media:
<http:/lmastersofmedia.hum.uva.nl/2010/09/20/book-review-mythologie-du-
portable-laurence-allard!> .
33 Citações de uma entrevista por e-mail com Laurence Allard, fevereiro
20, 2008.
34 Laurence Allard e Olivier Blondeau, "Racaille digital@le. Os tumultos
suburbanos não ocorreram", em Contemporary French Civilization 3 111,
Universidade de Illinois, inverno de 2006.
35 Ver: <http://parisriots.free.fr/page1/page1.htmb.
36 Ver a conferência de Lyon sobre o trabalho de Jack Goody: <http://
barthes.enssib.frlcolloque08/programme.htmb; e Paul Mathias, Des Libertes
numériques, Paris: PUF, 2008.
37 "Eu estava no meu quarto, tocando guitarra como sempre e gravando a música
'Peace Train' de Cat Stevens, e depois de cerca de 30 segundos no início
da música, quando cheguei à primeira linha da música, que era 'Now I' tenho
estado feliz ultimamente', uma bala aleatória entrou no meu quarto, quebrou
a janela e quebrou todos os vidros e um tiroteio pesado ocorreu na rua. Eu
estava plantado em meu lugar e completamente chocado por causa do
tiroteio pesado. Parei a gravação e me afastei das janelas para evitar o fogo
cruzado das • balas aleatórias, e quando o tiroteio acabou, voltei para o meu
quarto e verifiquei o que gravei e aqui estava o engraçado, que logo depois Eu
disse: 'Tenho estado feliz ultimamente', a bala" Em: <http://
nabilsblog.blogspot.com/>; entrou no meu quarto.
7 de abril de 2007.
38 Curva do Rio. Bagdá em chamas: blog feminino do Iraque. Nova York: The
Feminist Press, 2005; e Bagdá Burning II: Mais Blog de Garotas do Iraque.
Nova York: The Feminist Press, 2006.
39 Niqash: <http://www.niqash.org/. Vozes Globais: http://globalvoicesonline.org/-/
world/middle-east-north-africa/iraq/>.
40 Em: <http://streamtime.org/index.php?blogid= 1 &op= Template &show=mission>.
41 Postado no site do Instituto de Culturas de Rede , 17 de janeiro de 2006, e no

ncttime mail emÿ-: l ist, .6 de junho de 2006.
Um VCI'IIion ligeiramente diferente foi publicado em Sarai Leader 06, Delhi,
2006.
.104
42 Estimativas mais exatas podem ser encontradas em: <http://www.

Iraque bodycount.org/análise/numbers/2007 1>.
43 Em: <http://streamtime.org/index.php?op=Default&Date=20071 2&blogld=1>.
CAPÍTULO 7: O RÁDIO DEPOIS DO RÁDIO: DO PIRATA ÀS EXPERIÊNCIAS NA INTERNET
1 Consulte: <http://www.vrijekeyser.nl/>.
2 Dick Rijken, "Rádio é dood, lang leve audio" ("Rádio está morto, longa vida ao
rádio"). "Por que falamos de rádio quando na verdade não é rádio?" Em vez de
incorporar o podcasting em uma compreensão (ampliada) do rádio, Dick Rijken
define podcasts como áudio inteligente. "O ouvinte pode escolher o programa
que mais lhe agrada e ouvi-lo quando e onde lhe convier." > (em holandês).
3 O ano crucial de 1987, em que o movimento de posseiros de Amesterdão da

década de 1980 se desfez dramaticamente, é descrito no último capítulo de
Cracking the Movement, de Adilkno, Nova Iorque: Autonomedia, 1994.
4 Veja: <http://www.mediamatic.Net/page/5750/nl>.
5 As primeiras referências às práticas da rádio como meios de comunicação
soberanos podem ser encontradas em Bilwet, Bewegingsleer, Amsterdã:
Uitgeverij Ravijn, 1990 (traduzido como Adilkno, Cracking the Movement). Eric
Kluitenberg discute o tema mais detalhadamente no capítulo “Media Without an
Audience”, em seu livro Delusive Spaces: Essays on Culture, Media and
Technology, Rotterdam: INC/NAi, 2008. Para saber mais sobre a mudança do
rádio para o streaming, veja o capítulo “Principles of Streaming Sovereignty”, em
Geert Lovink, My First Recession: Critical Internet Culture in Transition,
Rotterdam: V2/NAi, 2003.
6 O cerne do argumento de Chris Anderson é que as numerosas pequenas empresas
e produtores individuais com volumes de negócios muito pequenos têm maior
importância económica, mesmo em comparação com os gigantes da
comunicação social. Em: <http://www.thelongtail.cornl>.
7 Lynn Owens, Cracking under Pressure, Amsterdã: Amsterdã
Imprensa Universitária, 2008.
8 Entrevista por e-mail para este ensaio, setembro de 2009.
9 Ibidem.
0 Veja: <http://www. vrijekcyser.nll>.
I ·1 Em: <http://www.myspncc.<.:om/rietveldradio>. Veja também o exemplo da
iniciativa Amstcrdnm Oltl'il n:.r.ista , de 2007, que
apresenta-se como uma estação de rádio autônoma temporária:

"Projetamos um pequeno estúdio de mídia, compartilhamos informações
sobre como fazer sua própria rádio com software livre e hardware
reciclado barato, queremos incorporar situações interessantes e ajudar a
criar o gradiente para mandá-los para o céu." Ver: <http://
www.radioltranzista.net/>.
12 Mais informações sobre as missões de rádio streamtime podem ser
encontradas aqui: <http://streamtime.org/index. php? blogid= 1 &op= Model
OW:mlSSlOn>.
13 Troca de e-mail com Anja Kanngieser, 24 de janeiro de 201 1.
14 Stan Rijven, “DFM traz a aventura de volta ao éter digital”
("DFM Reintroduces Adventure into the Digital Airwaves" ), Trouw, 12 de setembro
de 2009. Para obter mais informações sobre as transmissões 24 horas por dia, 7
dias por semana da DFM, consulte: <http://www.dfm.nu>.
15 Veja as fotos no site: <http://danceradio992.cz>.
16 Ver: <http://www.avatarorchestra.org>.
CAPÍTULO 8: ESTÉTICA DO VÍDEO ONLINE OU A ARTE DE ASSISTIR BANCOS DE DADOS
1 Este texto baseia-se nas duas introduções que escrevi para Video Vortex
Reader 1 (coeditado com Sabine Niederer) e Video Vortex Reader II
(coeditado com Rachel Miles), Amsterdã: Institute of Network Cultures,
2008 e 2011 Para uma teoria abrangente de bancos de dados do ponto
de vista das humanidades, ver David Gugerli, "Die Welt als Datenbank",
em Nach Feierabend, Zurcher jahrbuch fur Wissensgeschichte, Zurique:
Diaphanes Verlag, 2007, pp.
2 Veja: <http://www. youtube.com/watch?v=VlrjZY qJ 640>.

3 Veja: <http://www.ctv.ca/news>.
4 Citado de um discurso de 2007 na Universidade de Nova York; veja: <http://
jo urnalism.n yu. ed u/ publicação/arquivos/bullpen/brian_ williams/
palestra_brian_ wl>.
5 Maurizio Lazzarato, Videophilosophie, Berlim: b_books, 2002, p. 9.
6 John Hartley, em Jean Burgess e Joshua Green, "YouTube", em Online
Video and Participatory Culture, Cambridge: Polity, 2009, p. 132.
7 Ver: <http://networkcultures. o rg/wpmu/v ideo vortex/a bout>.

8 Consulte: <http://mashablc.com/20 1 010511 7/youtubc-2-billion-views/>.
9 Pelle Snickars e J>nn·kk Vondcrau, The YouTube Reader, Estocolmo:
Biblioteca Nacional da Suécia, 2009.
. Wn
NOTAS ÀS PÁGINAS : 1 41-141J
10 Minke Kampman, University of AmsterdRm MA th111t1

Studies/new media program, setembro de 2009, Ar1
chttp_minkekampman.nl/index.php/2009/09/inti'Odÿu:elon/ - - ·
+o;
111 ·- l 11 Veja o trabalho de Natalie Bookchin, The Trip, Mau

(JI'HffrfffNf fiN the Testament ( <http://bookchin.net/
projects.html:.)l 11\d llffff Refilmagem global de Bard de Matt de- -
Dziga Vertov com d Mltifl Camera, de 1929 (<http ://

dziga.perrybard.net/>), 12 Sheila Rowbotham, Lynne Segal e Hilary
Wainwrl du, lryn,lfl Os Fragmentos: Feminismo e a Construção
do Socialismo, LondUIU Merlin Press, 1 979.
13 Veja: <http://lab.softwarestudies.com/2008/09/cultural·analytl!.!l,
htmb.
14 Informações fornecidas por Andrew Clay durante seu vídeo Vnrttlx
Palestra nº 6, Amsterdã, 11 de março de 2011.
15 Nicholas Mirzoeff, Uma Introdução à Cultura Visual, 2º cdn, Nova York: Routledge,
2009, p. 241.
CAPÍTULO 9: SOCIEDADE DA CONSULTA: A GOOGLIZAÇÃO DE NOSSAS VIDAS
1 Este capítulo é uma versão atualizada de um ensaio publicado em junho de 2008 na

revista Eurozine . Foi republicado em edições separadas em inglês e alemão de
Konrad Becker e Felix Stalder (eds), Deep Search, The Politics of Search Beyond
Google, Innsbruck: Studien Verlag, 2009. Obrigado a Ned Rossiter por todas as
adições úteis e edição de texto. O artigo foi usado como documento conceitual
para a Conferência Society of the Query, organizada pelo Institute of Network
Cultures em Amsterdã, em novembro de 2009. Em 2010, a iniciativa foi
transformada em uma rede de pesquisa crítica em mecanismos de busca,
juntamente com parceiros em Viena; veja: <http://networkcultures.org/wpmulre-
search/>.
2 Joseph Weizenbaum e Gunna Wendt, Onde estão eles, as ilhas da razão na

cibercorrente, saídas da sociedade programada, Freiburg: Herder Verlag, 2006.
3 Para mais informações sobre o filme, consulte: <http://www.ilmarefilm. org/W

_E_l.htm>.
4 Prefácio de 1983, Joseph Weizenbaum, Computer Power and Human Reason,
Londres: Penguin, 1984, p. 11.
5 Onde estão elas, as ilhas da razão, p. 29.
6 De acordo com o Wikipt:din, "Powerset estava trabalhando no buildin!-: uma
ferramenta de busca em linguagem natural que poderia encontrar respostas direcionadas
.2.07
às perguntas dos usuários (em oposição à pesquisa baseada em palavras-

chave). Por exemplo, quando confrontados com uma pergunta como 'Qual
estado dos EUA tem o imposto de renda mais alto?', os mecanismos de
pesquisa convencionais ignoram a formulação da pergunta e, em vez disso,
fazem uma pesquisa com as palavras-chave 'estado', 'mais alto', 'renda' e '
imposto'. O Powerset, por outro lado, tenta usar o processamento de linguagem
"
natural para compreender a natureza da pergunta e retornar páginas contendo a resp
7 Por exemplo, em Geert Lovink e Pit Schultz, "Academia Cybernetica", em Young
Years of Network Criticism, Amsterdã: Institute of Network Culture, 2010, pp.
10-11. 68-72; e Geert Lovink, Minha Primeira Recessão, Rotterdam: V2/NAi,
2003, pp. 3 8-4
8 Uma tentativa bem-sucedida de fornecer uma visão mais ou menos completa

das atividades da Coogle foi escrita pelo jornalista holandês de TI Peter
Olsthoorn, com seu livro De Macht van Coogle, Utrecht: Kosmos Uitgeverij,
2010 (em holandês).
9 Richard MacManus, Coogle App Engine: Cloud Control to Major Tom, Read
Write Web, 8 de abril de 2008. Em: <http://www. readwriteweb.com/archives/
google_cloud_control.php>.
10 Nathaniel Rich, "The American WikiLeaks Hacker", Rolling Stone, 1º de dezembro
de 2010. Em: <http://www.rollingstone.com/culture/news/ meet-the-american-
hacker-behind-WikiLeaks-20 101201 ?página=5 >.
11 Jean-Noel Jeanneney, Coogle e o Mito do Conhecimento Universal: Uma Visão
da Europa, Chicago, IL: University of Chicago Press, 2007.
12 Veja a entrada da Wikipédia: <http://en.wikipedia.org/wiki/Quaero>.

Em Dezembro de 2006, a Alemanha retirou-se do projecto Quaero.
Em vez de um mecanismo de busca multimídia, os engenheiros alemães
preferiram um mecanismo de busca baseado em texto. De acordo com a
Wikipedia, "muitos engenheiros alemães também recusaram o que
consideravam estar se tornando um projeto anti-Google, em vez de um projeto
movido por seus próprios ideais".
13 Gerald Reischl, Die Google Faile-The uncontrolled world power on the Internet,
Viena: Ueberreuter, 2008. Ver também a crítica de Dennis Deicke (em inglês),
Coogle Unleashed – The New Global Power?, publicada no nettime, 2 de julho
de 2009.
14 Susanne Gaschke, Klick – Strategies against digital dumbing down, Freiburg:
Herder, 2009. Veja a crítica de Dennis Deicke (em inglês), publicada em
ncttime, 26 de junho de 2009.
15 Stefan Weber, Das GcwJ.:It•-Copy-Paste-Syndrom, Hannover: Heise Verlag,
2009i !ICC Crítica de Dennis Deicke (em inglês), Brainless Tl•xl Culture e
Mickt•y Mouse Sdenn!, em: < http://
1OH
networkcultures.org/wpmu/query/2009/06/19/brainless-text-culture-and-
mickey-mouse-science/>.
16 Ver: <http://www.edge.org/3rd_culture/carr08/carr08_index.htmb.
17 Nicolas Carr, A Grande Mudança.
18 "As plantas que representam o data center do Google em The Dalles,
Oregon, são a prova de que a Web não é um depósito etéreo de ideias,
brilhando sobre nossas cabeças como a aurora boreal. É uma nova
indústria pesada, um glutão de energia que está cada vez mais faminto."
(Ginger Strand, Harper's Magazine, março de 2008, p. 60).
19 Lanier, citado em Nicolas Carr, The Big Switch.
20 Veja: <http://www.googliizationofeverything.cornl>.
21 Siva Vaidhyanathan, A Googleização de Tudo, p. xii.
22 Ver: <http://northeastwestsouth.net/>; e o blog de pesquisa mencionado
acima no n.20.
CAPÍTULO 1 0: ORGANIZANDO REDES DE CULTURA E POLÍTICA
1 Malcolm Gladwell, "Small Change: Why the Revolution Will Not Be

Tweeted", The New Yorker (4 de outubro de 2010) em: <http://
www.newyorker.com/reporting/20 10/10/04/101 004fa_ fato_gladwelb.
2 Ver Evgeny Morozov, The Net Delusion, Nova Iorque: PublicAffairs, 201 1;
e também seus diversos artigos relacionados ao lançamento do livro,
como "Por que a polícia secreta mundial quer que você entre no Facebook"
(The Sunday Times, 2 de janeiro de 2011).
3 Dave Winer, "Por que a tecnologia é importante?" Scripting News, 2 de
dezembro de 2009. Em: <http://scripting.com/2009/12/02. htmb.
4 Como Cory Doctorow escreve em sua crítica sobre “Net Delusion” no

Guardian (25 de janeiro de 2011): “Quando Morozov fala sobre os riscos
de segurança decorrentes do uso do Facebook por dissidentes, ele o
faz sem nunca mencionar os prolongados e terríveis avisos de
exatamente este problema que veio da vanguarda 'ciberutópica',
incorporada por grupos como a Electronic Frontier Foundation,
NetzPolitik, Knowledge Ecology International, Bits of Freedom, Public
Knowledge e dezenas de outros." Eu poderia acrescentar a esta lista
Tactical Tech, Engage Media, Hivos, Global Voices e em particular
DigiActive, que criou manuais para ativistas sobre como usar o Facebook
e o Twitter. DigiActive desacelerou em 20 I 0, justamente no momento
em que o assunto chega ao 1111\illNtl't''llll
•
.209
5 Slavoj Zizek, Vivendo no Fim dos Tempos, Londres: Verso, 2010,

pág. 352.
6 Consulte: <http://www.newyorker.com/reporting/20 10/10/04/101
004fa_fact_gladwelb.
7 John Freeman, "Não tão rápido, enviar e receber em velocidade vertiginosa
pode tornar a vida enjoativa: um manifesto para comunicação lenta", no
Wall Street Journal, 21 de agosto de 2009.
8 Veja: <http://www.zephoria.org/thoughts/>.
9 Mary Joyce, “O que as novas regras de privacidade do Facebook significam
para os ativistas”; em: <www.digiactive.org>, 10 de dezembro de 2009.
10 Chris Anderson, The Long Tail: Why the Future of Business Is Selling Less of
More, Nova York: Hyperion, 2006.
11 "Doce estranho, gentil da sua parte por vir em minha direção, diga-me que
você veio para ficar, doce estranho. Há perigo toda vez que encontro seu
olhar, perigo de um grande romance, doce estranho. Você é uma nova
marca de mel de um novo favo de mel. Você poderia tornar a vida doce e
ensolarada. Você não vai entrar e se sentir em casa. Doce estranho, deixe-
me apresentá-lo a alguém que será doce com você, doce estranho.
" Letra de
Glenn Miller, 1937.
12 Tratei da “atualização” do conceito de mídia tática em Zero Comments (pp.
185-206). Veja também Rita Raley, Tactical Media, Minneapolis, MN:
University of Minnesota Press, 2009.
13 “O desconforto com o poder digital, um diálogo cético”, in Frankfurter
Allgemeine Zeitung (online, apenas em alemão), 11 de abril de 2010; em:
<http://www.faz.net/s/Rub117C535CDF 414415BB243B 1 8 1B8B60AE/Doc-
EC60D9 A844 BD B4 FB0980 E1D5030FOA9D3-ATpl-Ecommon-
Scontent.htmb.
14 Michael Hardt e Antonio Negri, Commonwealth, Cambridge, MA: Harvard
University Press, 2009, p. 311.
15 Ver, por exemplo, a conferência de comunicações virais de Rotterdam,
organizada por Florian Cramer, em 12 e 13 de abril de 2010: <http://
viralcommunication.nV>.
16 Mais informações sobre orgnets e a colaboração com Ned Rossiter podem
ser encontradas no capítulo "Introducing Organized Networks", em Zero
Comments, pp. 239-55, e Ned Rossiter, Organized Networks, Rotterdam:
NAi, 2006. Ver também Geert Lovink e Ned Rossiter, "Aphmisms Urgent ,
Notes on Organized Networks for the Connected Mu ltitudes", em Mnrk
Dcuzc (enguia), Gerenciando trabalho de mídia, Thousand Onks, CA: Snp;c,
20 II, pp .
17 Simon Critchley, Infinitvly IJt•mtwdinÿ: l·:thics of' Cmnmitment, l'olitics of' H
c•sishlllft', Londres: Vrrso, 2007, p. Eu JO.
lJO
NOTAS ÀS PÁGINAS 169-1 81
18 Ver: <http://www.culturemondo.org/>.
19 Para um relatório completo e links para vídeos e publicações, consulte: <http://
networkcultures.org/wpmu/wintercamp/>.
20 Ver: <http://orgnet.rixc.lv/>.
21 Veja a convocatória do evento, por exemplo, em: <http://kyberia.sk/id/
5041628>.
22 Slavoj Zizek, Em defesa das causas perdidas, Londres: Verso, 2008, 2008;
pág. 33.
23 Ibidem.
24 Ibidem. pág. 375.
CAPÍTULO 11: TECNO-POLÍTICA NO WIKILEAKS
1 Esta é uma versão reescrita e estendida de "Dez Teses sobre WikiLeaks",

escrita com Patrice Riemens e publicada originalmente na lista de
discussão nettime e no blog do INC em 30 de agosto de 2010, veja: <http://
mail.kein .org/pipermaiVnettime-V2010-
Agosto/0023 37.htmb. As teses foram atualizadas no início de dezembro
de 2010 em plena Cablegate. As "doze teses" receberam ampla cobertura
e foram traduzidas em holandês, alemão, francês, italiano e espanhol.
2 Consulte: <http://ns17 5 8.ca/winch/winchest.htmb, para uma visão histórica

do custo do espaço de armazenamento no disco rígido (referência graças
a Henry Warwick).
3 Nos EUA, pen drives USB de 4 GB podem ser adquiridos por cerca de 4,50
a 11 dólares americanos; Sticks de 16 GB custam cerca de 20 dólares
americanos, enquanto sticks USB de 32 gigabytes custam entre 40 e 50
dólares americanos (início de 2011).
4 Consulte: <http://en.wikipedia.org/wiki/Electronic_discovery>.
5 Ver: <http://www.guardian.co.uk!media/2010/dec/17/julian-assange -sweden>,
<http://www .nytimes.com/20 10/1 0/24/ mundo/24assange.
html&OQ=_rQ3D1>, e a análise da Vanity Fair sobre a relação conturbada
entre Assange, o The New York Times e o Guardian: <http://www.
vanityfair.com/politics/features/20 1 1/02/the-guardian-201102>.
6 Comentário feito no contexto do grupo Anonymous, das suas ações contra a

Igreja de Scientology e do material que o WikiLeaks publicou desta seita.
Veja: Daniel Domscheit-Berg, Insideÿ WikiLeaks, Meu tempo no site mais
perigoso do mundo, Berlim: Eÿ.:on Verlag, 20'1 ·1 , p. 49.
7 Domsÿo:hcit-Bcrÿ, p. 2.W,
2.II
8 Ibid., pág. 253.

9 Dave Winer, Scripting News, 3 de setembro de 2010, em: <http://
scripting.com/stories/2010/09/03/appelsGreen.htmb.
10 Citado no vídeo de abertura da página inicial do OpenLeaks, janeiro
de 2010: <http://www. OpenLeaks.org/>.
11 No WikiLeaks, Inside Julian Assange's War on Secrecy, escrito pelos
jornalistas David Leigh e Luke Harding do Guardian (Nova Iorque:
PublicAffairs, 201 1 ), encontramos uma descrição não
necessariamente correta de como Assange (no início de 2010)
deve ter mudado a sua mente sobre o aspecto "wiki" colaborativo
do projeto. "Assange já tinha descoberto, para seu desgosto, que
a simples publicação de longas listas de documentos brutos e
aleatórios num site não conseguia mudar o mundo. Ele meditava
sobre o colapso da sua noção original de 'crowd-sourcing': 'Nosso
A ideia inicial era: "Veja todas essas pessoas editando a Wikipédia.
Veja todo o lixo em que eles estão trabalhando... (...) certamente
essas pessoas darão um passo à frente, com material novo, e farão alguma
Não, é besteira. Na verdade, as pessoas escrevem sobre coisas
porque desejam mostrar seus valores aos colegas. Na verdade,
eles não dão a mínima para o material.”’ (p. 61)
12 Consulte: <http://en.wikipedia.org/wiki/Operations_security>.
212.
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Streamtime, site da campanha internacional de apoio aos blogueiros iraquianos: <http://
www.streamtime.org/>.
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eu vou

Geert Lovink - Networks Without A Cause - A Critique of Social Media-Polity (2012) 2

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'Este livro propõe um novo tipo de memória para o computador: contra-memória,

Com a grande maioria dos utilizadores do Facebook apanhados num frenesim

Com uma escassez de teoria sobre as ramificações sociais e culturais de

3 mensagem aos profissionais e teóricos da mídia: vamos coletivamente liberar

8 locais de trabalho, caso contrário desapareceremos na nuvem. Sondando, mas – nunca

g § Geert Lovink é diretor do Institute of Network Cultures da

REDES SEM CAUSA

UMA CRÍTICA ÀS MÍDIAS SOCIAIS

Direitos autorais © Geert Lovink 2011

Publicado pela primeira vez em 2011 pela Polity Press

Um registro de catálogo deste livro está disponível na Biblioteca Britânica.

Composto em 10,5 em 12 pt Sabon por

Para mais informações sobre Polity, visite nosso website: www.politybooks.com

Introdução: capturando a Web 2.0 antes de seu

1 Psicopatologia da Sobrecarga de Informação 24

2 Facebook, anonimato e a crise do

3 Tratado sobre Cultura de Comentários 50

5 estudos de mídia: diagnóstico de uma fusão fracassada 76

6 Trabalho árduo após o hype: Alemanha, França, Iraque 95

8 Estética de Vídeo Online ou a Arte de Assistir

9 Sociedade da Consulta: A Googleização de Nossas Vidas 146

10 Organizando Redes em Cultura e Política 158

Selecione Bibliografia 213

Com grande interesse em meu ensaio “Blogging, the Nihilist Impulse”,

Amsterdã, abril de 2011

INTRODUÇÃO: CAPTURANDO A WEB 2.0 ANTES DE SEU

A introdução acabou, o capítulo começa.

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fortemente enquadrado nesta tradição aparentemente morta. Plataformas como

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Na maioria das vezes, as culturas de rede não se enquadram. Durante décadas,

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É exactamente por isso que os “principais” intelectuais permanecem inconscientes

O que são estudos críticos da Web 2.0 hoje?

Não há muita coisa disponível em termos de pesquisa completa e crítica sobre

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redes e padrões culturais. Desde o início da década de 1990, as culturas de

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nós vemos isso. " Com a ênfase da Internet na velocidade, tornamo-nos os

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A Colonização do Tempo Real

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Maio de 2009 viu a introdução da plataforma de edição colaborativa on-line

As promessas utópicas sugerem que não vamos mais esperar enquanto o

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