Aloisio Leoni Schmid

ALOÍSIO LEONI SCHMID
ARQUITETURA ALÉM DA ZONA DE CONFORTO
Tese inédita apresentada para

progressão funcional à categoria
de Professor Titular do Depar-
tamento de Arquitetura e Ur-
banismo da Universidade Fed-
eral do Paraná
CURITIBA
//
(reservado para dados catalográ cos)
Resumo
O termo conforto térmico, utilizado desde a primeira metade do século

XX, refere-se ao estado mental de satisfação com o ambiente térmico e
tem uma conotação de homeostase. Já o termo conforto ambiental sugere
a generalização de conforto térmico e foi cunhado aparentemente em solo
brasileiro. Em , deu nome a uma nova disciplina obrigatória nos
currículos de arquitetura e Urbanismo brasileiros. Trata de faixas tol-
eráveis para as variáveis físicas, considerando a sua recepção siológica,
e não esgota os aspectos do ambiente. Tem sido tratado como requi-
sito permanente e universal na arquitetura. Adiciona visão, audição e
olfato, logo, sentidos, e não sistemas homeostáticos. Assim, o conceito
desviou-se de sua origem que era o apoio psicoespiritual a uma pessoa
fragilizada . Claramente desde o século XVIII, conforto toca as dimen-
sões corporal, ambiental e sóciocultural. Tem sido também algo con-
centrado no tempo e se refere aos momentos em que, para os sentidos,
é desejável a neutralidade: escuridão, silêncio, ar puro. Mas, em outras
ocasiões, queremos os sentidos funcionando, e não terão resposta nula.
Surgem duas questões de pesquisa: qual é o signi cado tradicional do
termo, dentro e fora do Brasil? Que outras condições podem ser dese-
jáveis, mesmo que não confortáveis? Por semelhança, decorre a hipótese
de que conforto é uma atmosfera (no sentido da Nova Fenomenologia).
Testá-la torna-se o primeiro objetivo desta pesquisa. Sendo con rmada
esta hipótese, passa a ter interesse a segunda pergunta de pesquisa, so-
bre como são as atmosferas desejáveis e de valência positiva, portanto
incompatíveis com o desconforto; e uma delas de caráter estimulante,
portanto incompatível com o conforto. O segundo objetivo da pesquisa
é explorar estas atmosferas sob a questão derivada sobre o que buscamos
fora de casa, quando em saídas não funcionais. A pesquisa é empreen-
dida na literatura especializada, em diversas áreas, assim como na abor-
dagem fenomenológica e revela o traço comum da busca pela experiên-
cia corporalizada do espaço, tanto na sua expressão natural, como na
sua expressão cultural - de espaço construído e habitado. A experiência
atende uma permanente busca humana por realização. Há um papel da
arquitetura nesse processo, que se realiza caso a arquitetura esteja livre
da necessária produção de conforto.
Abstract
The term thermal comfort, in use since the rst half of the th century,
refers to the state of mind of satisfaction with the thermal environment
and has a connotation of homeostasis. The term environmental comfort as
a generalization of thermal comfort was possibly coined in Brazil, where
it was adopted in the s referring to a new discipline in the aca-
demic curricula of Architecture and Urban Planning. It is all about
tolerable ranges for physical variables considering their physiological
reception and does not exhaust all environmental aspects. It has been
treated as a permanent and universal requirement to architecture. It has
included sight, hearing, and smell, all non-homeostatic senses and sys-
tems. Thus, the concept has deviated from its origin, which means the
psychological and spiritual support to someone in a fragile situation
and since the th century it also includes the bodily, environmental
and socio-cultural dimensions. Further, it has meant something con-
centrated in time: at the moment in which, for the senses, neutrality
is desirable: darkness, silence, fresh air. However, in other occasions,
the senses report reality, and they will not provide a null response. Two
research questions arise: what is the traditional meaning of the term?
What other conditions may be desirable, even if they are not comfort-
able? By resemblance, I formulated the hypothesis that comfort is an
atmosphere (in the sense of the New Phenomenology). To proof it is
thus the rst objective of this research. If this hypothesis veri es, the
next research question is called into existence: how are the desirable
atmospheres (of positive valency) that have an arousing character, what
makes them different, respectively, from both discomfort and comfort.
The second research objective is to explore such atmospheres under the
derived question about what do we seek when we are outside, far from
home, when not in functional leavings. The research is accomplished
in the specialized literature of diverse elds of knowledge, as well as
in the phenomenological approach, and reveals the common feature of
the search for an embodied experience of space, both in its natural ex-
pression, and in its cultural expression - of a built and inhabited space.
Experience is sought as a permanente human quest for actualization.
There is a role to architecture in this process, that is ful lled if archi-
tecture is freed from the necessary production of comfort.
Conteúdo
Introdução
I Conforto como panaceia e o empobrecimento da experiência
Problematização
. Problema de pesquisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Hipótese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Objetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Pressuposto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Objetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Estratégia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Delimitação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Pesquisa pré-existente . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Pesquisa bibliográ ca nova . . . . . . . . . . . . . . . .
Referencial teórico
. Desenho urbano e Antropologia urbana . . . . . . . . .
. Etologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Cultura material . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Geogra a emocional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Enfermagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Psicologia Ambiental e Estudos da paisagem . . . . . . .
. Neurociência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Ambiente construído . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Teoria e Crítica da arquitetura . . . . . . . . . . . . . .
. Fenomenologia do espaço . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Jogos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. UX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Lingüística e Semiótica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Observações nais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conforto como atmosfera

. Explicação da hipótese . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CONTEÚDO
. Conforto: implicação afetiva . . . . . . . . . . . . . . .

. . De nições da Psicologia Ambiental . . . . . . . . . . .
. . Conforto como ideia cultural . . . . . . . . . . . . . . .
. . Abordagem holística ao conforto . . . . . . . . . . . . .
. . Comodidade, adaptaçã,expressividade . . . . . . . . . .
. . Mais elementos da etimologia de conforto . . . . . . . .
. . Nem todo vínculo afetivo é conforto . . . . . . . . . . .
. . Síntese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Conforto como estado temporário . . . . . . . . . . . .
. . Conforto como humanismo suave . . . . . . . . . . . .
. . Conforto como muleta . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Conforto dentro de um ciclo . . . . . . . . . . . . . . .
. . Ciclo diário como programação corporal . . . . . . . . .
. . Ciclo diário como ritual . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Defasagem como escolha consciente . . . . . . . . . . .
. . O diagrama circumplexo de Russell . . . . . . . . . . .
. . O tédio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . A aventura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . O perigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . E novamente o conforto . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Mais do conforto como metáfora . . . . . . . . . . . . .
. . Conforto como consolo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Conforto ambiental: recorte coerente? . . . . . . . . . .
. . Acústica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Sensação térmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . O aspecto visual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Qualidade do ar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Considerações nais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. O conceito de atmosfera . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Indícios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Hermann Schmitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Mikel Dufrenne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Mark Wigley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Gernot Böhme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Tonino Griffero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Juhani Pallasmaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Tim Edensor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . David Seamon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CONTEÚDO
. Conforto é atmosfera? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Conforto é atmosfera na de nição de Schmitz? . . . . .
. . Conforto é atmosfera na de nição de Dufrenne? . . . .
. . Conforto é atmosfera na de nição de Wigley? . . . . . .
. . Conforto é atmosfera na de nição de Böhme? . . . . . .
. . Conforto é atmosfera segundo a de nição de Griffero? .
. . Conforto é atmosfera na de nição de Pallasmaa? . . . .
. . Conforto é atmosfera na de nição de Edensor? . . . . .
. . Conforto é atmosfera na de nição de Seamon? . . . . .
. . Minha experiência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Revisão da hipótese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II Fora de casa: literatura e fenomenologia
Bases para o estudo

. Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. De nições: lugar e sua especialização . . . . . . . . . . .
. Uma estrutura da zona de aventura . . . . . . . . . . . .
. Uma constatação preliminar . . . . . . . . . . . . . . .
A inércia do conforto
. A expansão da zona de conforto . . . . . . . . . . . . .
. . O turismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Brotamento da zona de conforto . . . . . . . . . . . . .
. Edifícios não-residenciais . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Escritório . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Sala de convenções . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Sala de aula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Escritório de criação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A zona de aventura
. Fenomenologia da atração pelo fora . . . . . . . . . . .
. Fenomenologia da partida diária . . . . . . . . . . . . .
. Corporalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Como clientes ou visitantes . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Aspecto afetivo da arquitetura para clientes e visitantes
. . Atmosferas de edifícios para clientes e visitantes . . . .
. . Museu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Biblioteca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Hospital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Asilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Café . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Comentário nal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. O espaço livre urbano . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Saídas funcionais e não-funcionais . . . . . . . . . . . .
. . Estudos de necessidades relacionadas ao espaço . . . . .
. . Síntese das necessidades relacionadas ao espaço . . . . .
. . Espaços livres mal-sucedidos . . . . . . . . . . . . . . .
. . Habitar o exterior como atitude extrema . . . . . . . .
. . Tarefa da arquitetura a respeito do ambiente . . . . . .
. . Considerações nais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. A aventura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . A viagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . A caminhada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Experiências culminantes . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Anotações nais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. O caráter lúdico do espaço . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Papel antropológico do jogo . . . . . . . . . . . . . . . .
. . De nições sobre jogos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Jogo como formalização da brincadeira . . . . . . . . .
. . Consequências para a arquitetura . . . . . . . . . . . . .
. . Playgrounds diversos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Parques temáticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Estado de uxo ou ow . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Adolescência e heroísmo . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . Minha conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um outro conforto
Dedicatória
A Humberto Mezzadri ( - ), quem, sem palavras, demonstrou

que o estudo é uma expressão do in nito.
Agradecimentos
Este trabalho jamais teria saído apenas da minha imaginação, ou da

minha iniciativa.
Somente foi possível porque algumas pessoas esqueceram abertas, ou as-

sim deixaram intencionalmente, suas portas e janelas disciplinares para
que eu pudesse bisbilhotar. Agradeço, portanto, a diversas pessoas, gru-
pos de pessoas e instituições:
A quem criou, escreveu artigos, teses, livros, deu palestras, produziu

lmes. Procurei citar todas as obras diretamente aproveitadas. Agradeço
a todas elas.
A quem me concedeu acesso às obras. Isto também é feito em atos

generosos, e destaco Wolf-Dieter Sahr (Woody), quem me apresentou à
Nova Fenomenologia. Menciono também quem me apresentou a obras
sobre temas diversos que acabaram se mostrando úteis a este trabalho:
Haraldo Freudenberg, Luiz Reis, Key Imaguire Jr., Neilor Paes, Maria
Luisa Piermartiri, Ormy Leocádio Hüttner Jr., Thiago Maso, Cervantes
Ayres Filho, Humberto Mezzadri, Ana Maria e Erik Pfeiffer, Maria
Regina Leoni Schmid Sarro, Marcelo Risso Errera, Aguinaldo dos San-
tos, Rafael Santos Fischer e Alessandro Yamada. Se aqui eu omiti al-
guém, foi por esquecimento e não por ingratidão.
A quem leu e avaliou minha versão preliminar. Elisa Mielke, Eugênio

Gall, Luiz Reis. Agradeço também a quem me auxiliou com o LATEX:
Marco André Argenta.
Agradeço ao Edson Carneiro, à Amanda Barbosa e ao Flávio Werneck

pelo empenho com as fotogra as, e à Karin Klassen por emprestar seu
carro. Agradeço ao Rolf Possel pela fotogra a nal.
Aos meus pais que souberam na família plantar e cultivar o valor do

estudo, e viabilizaram minha formação com um auto grau de compro-
metimento e sacrifício.
A um sem-número de mestres e diferentes servidores nas diferentes

escolas que frequentei; às fundações que me concederam apoio como
CNPq, DAAD, Governo Japonês, Fundação Konrad-Adenauer; e à mul-
tidão de contribuintes a quem o meu ensino gratuito custou muito.
Ao pessoal da música e da dança que me ajudou a quebrar paradigmas.
Agradeço de modo aberto, acrítico, a todas as pessoas que a vida colocou

no meu caminho, que me acolheram, me incluíram, me adotaram, ou
que apenas compartilharam comigo uma expressão facial, umas palavras,
uma opinião, um segredo, planos, receitas, simpatias, convicções, um
livro de sua estante, toda a sua estante, sua visão pro ssional, sua visão
existencial. Esta última tem uma importância especial no desfecho deste
trabalho.
Agradeço en m à banca avaliadora deste trabalho pela sua dedicação.

Capítulo
Introdução
Há na arquitetura e em áreas a ns o uso frequente, quase generalizado

de um pressuposto sobre um estado mental relacionado ao ambiente
que as pessoas querem para si: o conforto. Confortável tornou-se com
frequência um sinônimo de desejável.
Esse fato revela a adesão acrítica a um ideal, caracterizado ao menos

por uma valência positiva, e uma baixa estimulação. Eu entendo que
seu caráter desejável tenha sido insistentemente lembrado, até o ponto
que a opinião pública, o senso comum (e me re ro ao mundo inteiro)
o aceitou, sem pensar na outra dimensão, a da estimulação, e sua car-
acterística baixa. O conforto sugere-se um estado mental muito especí-
co, portanto que se viabiliza num espaço em geral, mas não necessari-
amente, con nado e controlado; o aperfeiçoamento físico do ambiente
(portanto, envolvendo objetos, e mesmo sistemas de engenharia); o acú-
mulo de recursos materiais: víveres, ferramentas, mobiliário, alegorias;
a amenidade corporal; o controle de todo tipo de estresse relacionado à
integridade patrimonial, às nanças, à identidade, à sociabilidade. Isto
traduz-se em produtos e serviços muito comuns, porque muito procu-
rados, e que mobilizam uma parcela vultosa da economia. É difícil en-
contrar alguém que se declare contra o conforto.
Faço um paralelo com a a rmação feita em pelo crítico de arte William Jordy:
ninguém é contra o humanismo. Ver Jordy ( ).
CAPÍTULO . INTRODUÇÃO
Fig. . : Restaurante com alusões a conforto
Enquanto isso, a vida desenvolve-se no tempo e no espaço, e a manuten-

ção das condições listadas acima por todo o tempo e em todo o espaço
seria uma tarefa hercúlea, e não tornaria todas as pessoas mais felizes.
Seria assim a atitude da mãe que reprova suas crianças por terem ido,
num dia quente, brincar debaixo da chuva, e proíbe que se repita isto.
Saímos de casa abandonando o controle de variáveis térmicas, lumíni-
cas, acústicas, aéreas; deixamos nossos pertences; vamos nos expor a
pessoas de fora do círculo familiar; vamos nos movimentar entre pes-
soas cuja habilidade não conhecemos; usar um padrão de linguagem, ou
mesmo um idioma que não dominamos, comer a comida temperada por
quem não con amos. E fazemos isto de modo resoluto. Eu raramente
vejo palavras, narrativas, opiniões que revelem a consciência deste es-
tado. Alguns produtos e poucos serviços são vendidos explicitamente
para tal atitude, mas di cilmente desapegam-se do conforto. Nos calça-
dos, elegância mas também amortecimento. Nos carros, potência do
motor, mas também silêncio, ar condicionado, bancos de couro. Nos
restaurantes e hotéis, a inovação, mas também a hospitalidade (Fig. . ).
O conceito de habitação - etimologicamente ligado a hábito - faz surgir

a habitabilidade, e esta é compreendida como tornar o mundo inteiro
habitação, área privativa, extensão do conforto. Não como habituar-se
a ele ou habitá-lo no sentido do ser-no-mundo. Eu não tenho a preten-
são, nem a capacidade de tratar disto enquanto Filoso a. Quero tornar
perceptível a quem concebe, projeta, constrói e equipa ambientes para
as pessoas esta distorção, que me confunde com respeito à de nição do
meu escopo pro ssional, e acredito ser deletéria para a toda a arquite-
tura - sua atuação na escala urbana incluída. Eu me proponho apregoar
justiça a um termo: o conforto, presente em tantos idiomas cuja in uên-
cia latina é histórica, ou recente. Espero que, com isto, um bom senso
sedimentado nesse conceito possa prevalecer, e possamos impedir que
conforto - voltado somente para parte dos nossos dias (tipicamente, a
noite), e somente parte da nossa vida (principalmente o começo e o m
frágeis) - acabe pautando toda a nossa existência.
A seguir, no capítulo , eu apresento a problematização. No capítulo ,

o referencial teórico. Com o intuito de preservar uma linha narrativa, eu
me proponho apresentar com mais detalhe a contribuição encontrada
nas diversas obras ao longo da análise das evidências nos capítulos que
seguem. No capítulo , a linha narrativa é dada pelo teste da hipótese
e, nos capítulo , e pela estrutura imaginada para a zona de aven-
tura. Eu procurarei indicar de modo claro, por vezes um pouco insis-
tente, o que são dados primários (literatura primária ou secundária, ou
fenomenologia) e o que é a análise.
CAPÍTULO . INTRODUÇÃO
Part I
Conforto como panaceia e

o empobrecimento da
experiência
Capítulo
Problematização
Eu escrevi este texto em primeira pessoa. A rmo isto e já a aproveito

enquanto metalinguagem, pois foi consciente a decisão por não começar
com o texto foi escrito em primeira pessoa. Eu justi co, já no início, a es-
colha por esta forma que eu considero mais natural e honesta.
No início dos anos , eu estava no meio do mestrado quando li o man-

ual de estilo do American Institute of Physics. Era adotado por um per-
iódico que eu assinava e acompanhava, e ao qual pretendia submeter um
artigo: Solar Energy. De acordo com aquele manual, a primeira pessoa
do singular é a mais correta para o relato de uma pesquisa feita individ-
ualmente. Aprendi com aquele texto a jamais usar plural de modéstia, e
de fato, nele não reconheço sentido nem autenticidade. Evito a voz pas-
siva sempre que não detecto vontade própria nos objetos que minhas
próprias mãos tangeram, moveram, transformaram, em processos que
meus olhos monitorados e a minha mente julgou. Isto signi ca: evito
a voz passiva sempre. O que eu z, vi, pensei, assim será reportado.
Se eu me referir a nós estarei me incluindo forma solidária ao grupo em
meu redor, em percepção, comportamento, ato, interpretação. Eu desta
forma sinalizo uma identi cação com o senso comum.
A fenomenologia é a postura epistemológica que reconhece e legitima
AIP ( ).
CAPÍTULO . PROBLEMATIZAÇÃO
o relato em primeira pessoa. Ao abandonar a necessidade de uma ter-

ceira pessoa, evita a prática pouco informativa do sujeito oculto, uma
terceirização genérica, teatralizada, burocrática. Ela decorreu de um
desencantamento, no séc. XX, com a loso a cientí ca e o Positivismo,
que excluem a consciência. Edmund Husserl, mentor deste movimento,
achava os métodos cientí cos constitucionalmente inadequados para
tratar questões de valor e portanto questões de signi cado para a ex-
istência pessoal: não há algo como conhecimento puro como proferido
pelo positivismo. Seguidores da Fenomenologia acreditam que o mundo
consiste numa corrente de consciência que é experiencial, com o ser sub-
jetivo sendo a fonte de toda objetividade.
Vamos imaginar a situação comum de quem vai medir variáveis físi-

cas numa sala. De acordo com a Fenomenologia, qualquer quantidade,
obtida de um mostrador analógico ou digital, é percebida por um dos
sentidos humanos, apreendida conscientemente e interpretada. Não
fosse assim, o experimento seria conduzido e também relatado por autô-
matos. O lósofo Hermann Schmitz ( - ) é considerado fun-
dador de uma derivação da Fenomenologia chamada Nova Fenomenolo-
gia, e fala da experiência involuntária de vida como a última instância para
a justi cação de observações.
Em setembro de , aprovado em concurso público na UFPR, eu in-

gressei na carreira acadêmica, assumindo as disciplinas de Conforto
Ambiental I e II no Curso de arquitetura e Urbanismo. Eu era familiar-
izado com o conteúdo programático anunciado no edital do concurso e
cobrado na prova escrita e na prova didática. Posteriormente, eu soube
que vinha elencado num documento do Ministério de Educação. Mas eu
não era familiar ao nome da disciplina que iria assumir. Eu pensava que
abrangesse mais que o atendimento de faixas prede nidas de variáveis
ambientais nos aspectos térmico, lumínico, acústico e de qualidade do
ar. Comecei uma pesquisa despretensiosa: com episódios de busca bib-
liográ ca, outros de trabalho experimental, principalmente em simu-
lação; e, não menos importantes, muitas conversas com pessoas há mais
tempo na área, e também eventos pontuais, delimitados e formatados.
Essa pesquisa foi adquirindo um caráter de longo prazo. Eu passei a
(Willson et al. , p. ) e Zahavi ( ).

Schmitz ( b).
. . PROBLEMA DE PESQUISA
me apoiar também na experiência pessoal, que se tornou uma fonte de

evidências - processo que eu somente bem depois saberia legitimar sob
a égide da Fenomenologia. Esta é componente epistemológico funda-
mental desta pesquisa. Procuro, senão, seguir os moldes tradicionais de
uma tese.
. Problema de pesquisa
Para referenciar no tempo, foi em dezembro de que o Ministério

da Educação emitiu a Portaria modi cando o currículo dos cursos
superiores arquitetura e Urbanismo. Ficou assim instituída a disciplina
de Conforto Ambiental na qual está compreendido o estudo das condições
térmicas, acústicas, lumínicas e energéticas e os fenômenos físicos a elas asso-
ciados, como um dos condicionantes da forma e da organização do espaço.
Docentes que receberem a atribuição de revalidar um diploma de ar-

quitetura obtido fora do Brasil comumente encontrarão uma disciplina,
ou um conjunto de disciplinas, correspondendo aproximadamente a
esta de nição, nos currículos em questão. Mas, curiosamente, não exis-
tirá com o nome conforto ambiental, pelo simples fato de não existir a ex-
pressão literalmente equivalente em inglês (são comuns Building Science
ou Architectural Science) ou em alemão (Bauphysik), ou em outra língua
que não seja o Português ou, quando muito, o italiano.
O termo conforto ambiental causa estranheza por seu caráter composto.

Aparentemente, decorre da tentativa de tornar genérica aquela noção
de conforto térmico (thermal comfort), presente no idioma inglês desde
a primeira metade do século XX.
Procurando resgatar a minha insatisfação com este termo, eu penso nos

cinco sentidos que normalmente nos atribuímos: audição, olfato, pal-
adar, tato e visão. O Professor de Química Fisiológica Alfred Maelicke
MEC ( ).
Uma pesquisa realizada em / / no portal Google com a expressão exata con-
forto ambiental aponta mil ocorrências que, se divididas por milhões de falantes,
resultam em ocorrências por milhão. Com expressão literalmente igual no italiano, a
pesquisa resulta em ocorrências por milhão, para o espanhol e para o francês.
Em inglês são cerca e para o alemão, .
a rma que podemos falar de sentido quando houver receptores próprios.

Como tais, menciona o sentido de equilíbrio e também o sentido de
dor. . O paladar não é tratado como dado ambiental (embora crianças
pequenas também façam a apreensão do ambiente com a boca). A sen-
sação térmica é atualmente classi cada como um dos sentidos e conta
com receptores de frio de baixo e alto limiar, receptores para temperat-
uras normais e mornas e nociceptores (que acusam risco ao organismo)
de calor de dois tipos. Ela é um caso comum de homeostase - de nida
como a ativa manutenção de um meio interno relativamente constante, pois
A constância do meio interno é a base da liberdade de ação que o homem

e outros animais desfrutam, pois ela parcialmente desacopla a siologia
das condições externas imediatas e amplia grandemente o espectro de
hábitats disponíveis.
A homeostase acontece através de estados motivacionais: sentimos frio

quando é necessário que modi quemos uma situação de excessiva perda
de calor, e sentimos sede quando é necessária a hidratação. Entretanto, é
diferente o funcionamento da visão, ou da olfação. Vemos e respiramos
sempre, e existem faixas ideais de funcionamento dos respectivos sis-
temas, mais do que relacionadas ao equilíbrio do organismo. Mesmo a
presença de um gás letal não nos faz sentir necessariamente um odor
desagradável. No caso da sensação térmica, a meta é o equilíbrio tér-
mico do organismo, mantidas ainda certas relações entre a temperatura
da pele e a taxa metabólica, e entre a taxa de transpiração e a taxa
metabólica. Mas com relação aos outros sentidos, existem faixas de
funcionamento . O grau de estimulação que melhor se manifesta como
conforto é a nulidade. No caso da visão, a escuridão completa. No caso
da audição, o silêncio (que é um determinado valor de ruído de fundo,
sem teor informativo, de modo que não escutemos os próprios bati-
mentos cardíacos. No caso da olfação, um ar puro - embora substâncias
especí cas tenham efeito tranquilizante. No caso do tato, um anteparo
com dureza semelhante à dos membros do corpo, e forma anatômica.
Se não estamos em repouso, porém recebendo ativamente estímulos vi-
suais, olfativos ou auditivos do meio, não existe um objetivo claro de
conforto.
Maelicke ( ).
Gardner & Johnson ( ).
Peter B. Shizgal ( , p. ).
Fanger ( ).
Depois de o cializado como nome de disciplina obrigatória, o termo

foi levado para fora do ambiente acadêmico, nos meios pro ssional e
comercial. Vem sendo gradualmente demandado na apresentação de
projetos de edifícios, de interiores, ou mesmo de paisagismo. Tornou-
se um pacote autônomo. A tradução literal para o inglês, environmental
comfort, causaria estranheza a quem, mesmo não sendo falante nativo,
tivesse o hábito de ler naquele idioma. Aqui, cabe ainda a crítica à re-
dução do adjetivo ambiental às condições térmicas, acústicas, lumínicas e
energéticas e aos fenômenos físicos a elas associados. Não é novidade a quem
atua em arquitetura que há mais aspectos envolvidos.
Antes da Portaria MEC / , era comum que a referida disciplina

se chamasse Física Aplicada ao Edifício ou Física Aplicada à arquitetura.
Talvez como uma consequência, surgiu a expressão conforto ambiental do
edifício que é até hoje recorrente. É como se o conforto ambiental fosse
um atributo de desempenho tal qual é a estanqueidade. Há no termo
uma personi cação: sugere que o edifício sentisse, ou tivesse preferên-
cia por algum conjunto de condições para estar confortável, a despeito
de ali haver ou não pessoas. Ora, ao trocar o nome Física pelo nome
Conforto estava-se introduzindo as pessoas como unidade de análise. Há
um retrocesso na expressão conforto do edifício, possivelmente mani-
festação de atitude reducionista, de tudo remeter à Física.
Para estender a ideia de conforto térmico ao assunto de iluminação, foi

cunhado o termo conforto lumínico. Também é comum encontrar menções
ao conforto luminoso. A expressão é particularmente imprecisa, por sug-
erir que conforto emita luz. É plausível pensar numa cena em que a
iluminação elétrica se nos mostre confortável; já num dia de céu azul
em que brilha sol, nós somos atraídos ao parque, certamente portando
chapéu e óculos escuros. Diversos adjetivos se prestariam para carac-
terizar a luz natural, mas di cilmente caberia o termo confortável. Eu
gostava, na época de estudante, de ler o jornal na escadaria do jardim,
debaixo do sol direto. Um tio médico uma vez advertiu-me que assim
Na sua formulação holística de conforto, a expressão foi utilizada por Katherine

Kolcaba no seu livro Comfort Theory and Praxis, em Kolcaba ( ), substituindo o que
a autora chamava em publicação anterior de environmental context of comfort, em Kolcaba
& Kolcaba ( ). Foi utilizada na obra Beyond Environmental Comfort (além do conforto
ambiental), organizada por Ong ( ), arquiteto atuante em universidades em Singapura
e na Austrália.
fazendo eu dani caria minha visão. Pois o papel branco debaixo do sol
atinge luminância altíssima, raramente igualada na iluminação elétrica,
mesmo nos palcos de teatro. Mas aquilo nunca me incomodou. A ilu-
minação abundante correlaciona com o estado desperto e vigilante. Já o
conforto sugere penumbra, descanso visual, e quanto mais isto parecer-
se com as condições externas da noite, melhor. O reconhecimento do
caráter natural para a iluminação também se aplica à sua ausência - a
escuridão natural. É comum, decorrente da ideologia do conforto am-
biental, sua associação com a ideia de e ciência energética. Mas não
conheço uma métrica de iluminação que expresse qual patamar de ilu-
minância, de fato, necessitamos a cada hora do dia. Nota-se a confusão
de conceitos, num exemplo eloquente de que nem tudo que é bom é
confortável.
O paralelismo entre calor e som faz surgir o termo conforto acústico, que
traz uma conotação de silêncio, e portanto nunca será pleno para pes-
soas em certa categoria de atividades. Penso em quem bate vitaminas
numa lanchonete; em quem toca auta, clarinete, oboé numa orquestra,
e por algumas horas num dia mantém suas orelhas a poucos palmos das
campanas dos trompetes e trombones atrás de si; ou mesmo em quem
rege a orquestra, pois di cilmente terá conforto acústico durante seu
trabalho. A história contada a uma criança, antes de dormir, induz seu
relaxamento, porém precisa ser ouvida. Assim a música suave. E a au-
dição tem uma função de alarme a quem dorme. Não ouvir, e saber que
não ser possível ouvir é uma condição de insegurança. O que seria, en-
tão, conforto acústico? É um termo repleto de incoerência. Compõe-se,
no meu entedimento, do substantivo acústica, adjetivado porque asso-
ciado a um substantivo humanizador: conforto.
Por m, no caso do ar, não vingou a expressão de um conforto olfativo, que

soa um tanto pedante. Fala-se antes de qualidade do ar ou diretamente
de ventilação.
É de difícil compreensão o que alguém entende por conforto lumínico,

conforto acústico e conforto olfativo, pois, em cada caso, se não temos
a intenção de relaxar e dormir, não buscamos sua minimização do re-
spectivo sinal, mas sua correta percepção. Em temas sobre indústria
do vestuário é usual, ainda, a expressão conforto ergonômico, sobre a qual
recai similar crítica.
Um outro aspecto que lembrei acima é de não ser o edifício que busca es-
tar bem, senão as pessoas que o utilizam. É quase óbvio a rmar que tais
pessoas querem todo o tempo estar bem, querem seu bem-estar, mesmo
que com variações adaptadas a cada atividade ou inatividade. Mas cer-
tamente não querem a penumbra tempo todo, tampouco o silêncio. Não
querem conforto como estado permanente.
Diante desses fatos, eu descon ava da expressão conforto ambiental, e

mesmo o conforto térmico, a variante mais antiga, chegava a me inco-
modar, pois um arquiteto com quem eu z amizade fora da Universi-
dade mencionou que a esposa por vezes admitia ter saudades de passar
frio de moto. O casal havia desistido de viajar de motocicleta depois de
um acidente.
Não apenas é imprecisa a particularização de conforto com os adjetivos

térmico, lumínico ou acústico; a expressão conforto ambiental é con itante
com o conceito mais amplo de conforto, um termo não con nado à
cultura lusófona, e que, embora de origem latina, teve seu signi cado
atual forjado no meio anglo-saxão. Este con ito veri ca-se em duas
dimensões:
• conforto abrange mais do que o aspecto ambiental que, como eu

já a rmei, não funciona como departamento, havendo estudos
sobre o conforto, sobre a moradia, sobre o espaço, sob diversas
óticas e dentro de diferentes disciplinas, e com destaque para a
Enfermagem, em que se tornou conhecida uma abordagem holís-
tica ao conforto;
• conforto não é um contínuo nem no tempo, nem no espaço de
toda a arquitetura, embora o conjunto de condições a que se de-
cidiu chamar conforto ambiental o possa ser, e este é o caso típico
da sala de concertos em que soa uma daquelas obras da primeira
metade do século XX, digamos, Béla Bartók cuja música, mesmo
com qualidades notáveis, muitas vezes soa desarmônica ou rísp-
ida, portanto desconfortável, e não é, de modo algum, atribuição
Béla Viktor János Bartók de Szuhaf ( - ) foi um compositor húngaro na

época do modernismo musical. Buscou aproveitar temas tradicionais do seu país de modo
inusitado, usando experimentalismo não raro agressivo aos ouvidos acostumados à música
clássica ou romântica.
da equipe de Acústica reduzir tal desconforto.
Na primeira dimensão con ituosa, percebe-se que conforto é mais do

que a arquitetura pode de nir. Na segunda, que arquitetura é mais do
que aquilo que o conforto delimita. Assim, a prática de confundir con-
forto com arquitetura acarreta a violação do signi cado de um, ou de
ambos conceitos.
Quando falamos um idioma estrangeiro, temos de nos habituar a radi-

cais diferentes, e por repetição acabamos acostumando os ouvidos. Difí-
cil é quando, na transposição entre idiomas, algum conteúdo é perdido,
esvaziado, ao adotar-se rótulos imprecisos e que não re etem a etimolo-
gia. Imagino agora que se formasse uma equipe interdisciplinar, inter-
nacional, para elaborar um projeto de arquitetura, e alguém do Brasil
assumisse a consultoria de conforto ambiental. Se o restante da equipe es-
perasse uma visão necessariamente de cunho losó co, possivelmente
teria então de contentar-se com a otimização de valores para as variáveis
físicas envolvidas. O nome conforto ambiental promete bem mais do que,
de fato, realiza.
Eu considero este aspecto muito relevante, e portanto insiro aqui uma

pequena paródia. Vamos falar de suco de laranja. Quem vende tal suco
irá em algum momento deter-se sobre os custos da operação, no intu-
ito de reduzi-los e assim aumentar a margem de lucro. Poderá optar,
então, pela automação, adotando uma máquina que corta e espreme os
frutos. Poderá também partir para um suco industrializado, arti cial.
Não seria verdade mantê-lo no cardápio dentro da categoria de sucos
de fruta, pois não iria mais satisfazer a expectativa. Pertenceria antes
à categoria de bebidas. O suco de laranja arti cial não é mais suco de
laranja; assim, o conforto ambiental não é mais conforto. Há herança
do nome, porém perda do conteúdo.
O ambiente construído é resultado de uma preocupação com o abrigo às

pessoas, e a arquitetura signi ca algo mais que isso. Mas se, nesses dois
campos, a preocupação com conforto se restringisse à manutenção de
certas variáveis em faixas prede nidas, não poderíamos quali car um
ambiente, ou um edifício de confortável, pois não satisfariam a expec-
tativa por conforto. Isto se resolveria se, de conforto ambiental, o nome
. . HIPÓTESE
conforto fosse substituído por outro. Por exemplo, por conformidade, ou

por-virtuosismo no sentido do músico virtuose, que supera os maiores de-
sa os técnicos. Uma hipotética adoção do termo virtuosismo ambiental
ajudaria a tornar a expectativa das pessoas mais realista.
Tal virtuosismo ambiental seria descolado do conforto e poderia realizar

o desígnio de estender-se além dele, integrando todos os espaços. De
ser necessário h por dia e sete dias por semana.
Em suma, são as seguintes as questões-problemas desta pesquisa:
• qual é a compreensão mais comum de conforto considerada a tra-

dição do conceito, e considerada a literatura cientí ca dentro e
fora do Brasil?
• que domínio é este, no ambiente construído, do desejável, porém
não confortável, e como é, ao exemplo de uma perfeita sala de
concertos para ouvir música moderna e, possivelmente, agressiva?
A resposta a estas questões irá orientar a estrutura deste texto.
. Hipótese
Como relatei, fui concursado para ensinar Conforto Ambiental, e desde o

princípio entendi que se tratava da otimização de variáveis relacionadas
a calor, luz, som e ar nos projetos de arquitetura. Porém chamar isso
conforto era como chamar suco de laranja um líquido que fosse amarelo,
opaco, e ao mesmo tempo ácido e doce. Ou como chamar balde um
recipiente plástico com alça mas todo furado. Um termo, do qual o
tempo todo perdia-se conteúdo (neste último exemplo, literalmente).
Eu descon ei de que, num tal escopo de disciplina, tinha se perdido um
componente essencial do conforto: a e cácia emocional da arquitetura,
um assunto pelo qual passei a me interessar.
Com o passar do tempo, fui me dando conta de um aspecto instigante:

se o conforto, como implicação afetiva da arquitetura, concentra-se no
tempo e no espaço, o seu oposto não estaria no tempo e no espaço
restantes? Conforto não poderia ser sinônimo de bem-estar, ou do próprio

bem, pois então seu oposto seria o próprio mal. Entre textos básicos
da Psicologia Ambiental, encontrei um esquema para classi car os es-
tados emocionais; imaginei que o conforto seria um deles. Este sis-
tema é organizado em duas dimensões: valência, um termo cunhado
pelo psicólogo Kurt Lewin ( - ) no eixo horizontal, positiva
para o que for desejável, e negativa para o que for indesejável),; e estim-
ulação (no eixo vertical, positiva se estimulante, ou negativa se deses-
timulante). O esquema fora proposto pelo psicólogo James Russell, nos
anos , e permite visualizar quatro quadrantes, situando conforto no
quadrante calmante-positivo. O mal teria seu quadrante particular na
diagonal oposta: estimulante-negativo, e como um outro campo indese-
jável, havia ainda o quadrante calmante-negativo. Sobrava o quadrante
do estimulante positivo. Já se delineava o domínio que eu me propunha
explorar na segunda questão da pesquisa.
No início de , no Comitê Assessor de Extensão da UFPR, eu reen-

contrei o colega Wolf-Dietrich Sahr, Geógrafo atuante na área da Geo-
gra a Social, com quem eu desde meu ingresso na UFPR, mas sem regu-
laridade costumava trocar ideias diversas sobre arquitetura, e com quem
tinha em realizado um projeto musical. Usávamos também con-
versar sobre a sua terra Natal, e dos meus ascendentes paternos, a Ale-
manha. Relatei a ele meus interesses em pesquisa, e então Woody (assim
é conhecido) me apresentou à idéia de atmosfera, e me indicou alguns
autores, todos alemães. Eu encomendei diversos livros. Depois de al-
guma leitura, percebi que tinha, sim, uma categoria à qual associar con-
forto. A indicação foi decisiva para a condução desta pesquisa.
Dois outros aspectos me chamaram a atenção:
• a atmosfera não é um atributo do ambiente, mas realiza-se en-

tre o sujeito e o objeto (este, o ambiente no sentido lato); isto
complementa a ideia de conforto como implicação afetiva e re-
força uma oposição à prática de se atribuir conforto ao edifício,
enquanto é um termo que se aplica a pessoas;
• a atmosfera é efêmera, é uma quase-coisa; e assim é de fato o con-
forto (não o conforto ambiental, pois o controle de variáveis do
Walz ( ).
. . OBJETIVO
ambiente pode nos interessar por tempo inde nido).
Isto estava sugerindo uma hipótese de pesquisa, que eu elaborei sem

pressa, reunindo diversos aspectos: conforto, como vínculo afetivo, é
referenciado entre estados emocionais particulares, e depende do objeto
(o ambiente, e nele o ambiente construído, ou mais especi camente a
arquitetura) como também do sujeito; não é permanente, mas implica
a oscilação entre estados polares; inclui outros pontos de parada como
num ciclo; é uma metáfora ao evocar a força, o suporte (qual explicado
na seção . . ); en m, por semelhança, trata-se de uma atmosfera, da
maneira como a Nova Fenomenologia a de ne.
Já daquilo que, no Brasil, convencionou-se chamar conforto ambiental, é

comumente atribuído ao ambiente sozinho; vejo ser buscado em am-
bientes fechados como também abertos, de dia, como à noite; logo, em
toda e qualquer situação. O chamado conforto ambiental é o que se chama
uma metáfora inconsistente. Não há como conforto ambiental ser atmos-
fera, pois atmosfera não é algo contínuo, nem onipresente.
. Objetivo
O primeiro objetivo desta tese é o da veri cação da hipótese, através

de uma pesquisa bibliográ ca crítica, que procure relacionar de nições
e análises de diferentes disciplinas, se necessário, para veri car se con-
forto se caracteriza, de fato, como atmosfera; como tal, se tem compo-
nente subjetivo, mesmo que sujeito a aspectos de regularidade, e, ainda,
se é fadado a desaparecer por completo para surgir novamente. Conse-
quência disto seria a inviabilidade de continuar-se chamando conforto
ao estado em que são observadas faixas ideias ou toleráveis para as var-
iáveis de calor, luz, som e ar no ambiente construído; antes criar para tal
estado um novo rótulo tal como virtuosismo ambiental, qualidade ambien-
tal ou algum outro que faça justiça ao escopo, e ao considerável volume
de pesquisas compreendidas.
. Pressuposto
Se for veri cada a hipótese e se conforto for comprovadamente uma

atmosfera, ele surge no ambiente de vida das pessoas, num domínio bem
especí co, e depois desaparece. Existe em outro domínio ao menos uma
outra atmosfera de valência positiva que é também caracterizada entre
o sujeito e o objeto e tem também uma programação temporal.
. Objetivo
Se comprovada a hipótese, surgem diversas questões em volta da se-

gunda questão de pesquisa. Como as outras atmosferas desejáveis e
diferentes de conforto mostraram-se em relação à evolução do ambi-
ente construído e do próprio conforto como atmosferas contrastantes?
É possível planejá-las - suposição feita pelo lósofo Gernot Böhme e
pelo arquiteto-paisagista Jürgen Weidinger? Quem se preocupa com
atmosferas no espaço livre? Quais seus limites? O que as pessoas con-
scientemente buscam lá? O que ganham como bônus, seria conheci-
mento, sociabilidade, ou o quê? O que mais buscam quando a trabalho
(de suprimento direto de necessidades domésticas) e o que se busca
quando no ócio? Há transições entre casa, quadra, bairro, cidade, e até
que ponto há o sentido de pertencimento?
Coloco-me então um segundo objetivo, que é o de explorar atmosferas

desejáveis que se situam fora do domínio em que acontece o conforto,
ou seja: explorar a arquitetura além da zona de conforto, o título desta
pesquisa.
Böhme ( ).
Weidinger ( ).
. . ESTRATÉGIA
. Estratégia
A estratégia de pesquisa não foi previamente desenhada, recortada, al-

inhavada e costurada, para depois ser vestida como uma camisa (método),
que serve para a consecução dos objetivos. É antes uma estratégia exível
e baseada principalmente em dois métodos: a pesquisa bibliográ ca e a
Fenomenologia.
. Delimitação
No Brasil, o conforto ambiental, e, fora do Brasil, o estudo das condições

de conforto térmico, iluminação e ventilação comumente vêm associa-
dos com o estudo da e ciência energética. Esta disciplina é tanto mais
lembrada nos locais em que as faixas de temperatura do ar ao longo do
ano afastam-se das faixas preferenciais para o conforto térmico; ou nos
edifícios em que a dependência do condicionamento térmico mecânico
é acentuada por aspectos do uso (como a densidade de ocupantes), da
forma (como da maior fachada para oeste) ou de escolha de materiais
predominantes de vedação (como o vidro). Mesmo que seja uma disci-
plina próxima, relevante em tempos de escasseamento de recursos nat-
urais, e mesmo que faça parte da minha trajetória acadêmica, de que
este texto é inseparável, não irei tratar da e ciência energética aqui. Da
mesma forma, não serão tratados assuntos comumente abordados sob o
termo geral sustentabilidade.
Eu não considero, ao menos de modo intencional, as condições pecu-

liares da vida nos diversos países após as transformações iniciadas em
fevereiro de devido à pandemia do covid , que envolveu a rad-
ical restrição da circulação e encontro de pessoas, seja por decisão vol-
untária ou por restrição legal. A adoção de trabalho e ensino remotos
permitiu a uma parcela razoável da população permanecer em con -
namento. Por outro lado, revelou uma necessidade de sair de casa sem
motivo material aparente. Reconheço que há nesta conjuntura pecu-
liar, sim, oportunidade para explorar diversos aspectos da relação entre
Segundo a de nição de Robson ( ).

as pessoas e o ambiente doméstico, e da relação entre as pessoas e os

outros ambientes. Porém, por já ter iniciado o trabalho de pesquisa e
me embasado em obras anteriores à referida pandemia, não irei tratá-la
como um parâmetro particular.
Esta pesquisa baseia-se na literatura acadêmica de diversas áreas (que

apresentarei no Capítulo ), como na experiência pessoal (numa abor-
dagem fenomenológica), e na justaposição, ou confrontação dessas duas
fontes de evidência. Escrevo considerando a perspectiva de pessoas sau-
dáveis e não acometidas por de ciência. Isto torna estreita a validade
da análise. Sugere ampliação de escopo em estudos futuros.
A experiência pessoal diz respeito à minha pessoa. Não cabe uma de-
limitação decomposta segundo características biológicas (como gênero,
constituição física ou saúde), nem adquiridas ( como grau de formação,
atividade pro ssional, faixa de renda, endereços presente e passados,
idade atual, estado civil, ou a liberdade assegurada por um Estado de-
mocrático). Pois já terá sido feita uma delimitação mais estreita em
mim mesmo, com minha perspectiva em primeira pessoa. Esta é, por
um lado, intransferível; por outro, incomparável com aquela perspec-
tiva permitida por outros métodos de pesquisa. Eu imagino inconce-
bível um survey em que eu conseguisse aproximar tanto os dados com
a teoria, fazendo tantas idas e vindas, derivações e revisões. Seria uma
tarefa muito difícil. Portanto, eu considero que com certa organicidade
eu pude, a partir da experiência pessoal, revisitar a teoria, e vice-versa.
Não incluí na pesquisa estudos de caso, e nem alguma pesquisa quanti-

tativa (survey).
Nesta pesquisa, eu não me proponho realizar levantamento sistemático

do referencial teórico, ou do estado da arte em nenhum dos assuntos
relacionados, como por exemplo Desenho urbano ou Psicologia Ambi-
ental. Eu pretendo, sim, buscar nestas e em várias outras áreas material
que especi camente auxilie na consecução dos objetivos.
Particularmente, eu não abordo de modo sistemático a Neurociência

como uma fonte de evidência, embora mencione uma ou outra evidência
sua.
. . PESQUISA PRÉ-EXISTENTE
. Pesquisa pré-existente
Ações consideradas nessa estratégia vinham sendo realizadas no pas-

sado, nunca reportadas, e delas eu apresento um relato retroativo como
um processo de pesquisa de objetivo eminentemente exploratório, junto
com procedimentos canônicos da pesquisa como ler, explorar, descrever
e explicar. Foram diversos os momentos em que um acontecimento não
programado acabou se convertendo em vivência reveladora. Tal exper-
iência subjetiva tem importância ao conferir um tom real a revelações
normalmente obtidas do testemunho e da elaboração por terceiros. Eu
não me re ro exclusivamente a fatos associados à docência, ou síncronos
a ela, mas incluo fatos do passado, agora reconsiderados à luz da teoria.
A nal, a experiência do espaço não é pois algo que eu comecei a regis-
trar somente depois de ter assinado o contrato de docência, mas é algo
que eu adquiri por imersão, desde os meus estágios iniciais de desen-
volvimento - de modo não diferente das outras pessoas.
Essa linha condutora não começou num projeto de pesquisa que deter-
minasse os acontecimentos das próximas duas décadas. Isto eu, viria a
buscar conscientemente alguns anos depois, por atuar na disciplina de
Métodos de Pesquisa. Reunir experiência e conhecer ideias, hipóteses,
teorias foi um processo em parte desordenado. Em outra parte houve,
também, a sequência mais planejada de solicitar relatos fenomenológi-
cos a discentes da graduação em arquitetura e Urbanismo, explorando
o resultado na busca de recorrências, e em três turmas de disciplinas
de pós-graduação (Conforto no ambiente construído, e Introdução à
Fenomenologia); e como orientação formal de pesquisa, sempre com
uma troca de conhecimento, experiências e visões:
• de Anne Miskalo (mestrado), explorando a relação entre altura

do imóvel e sua adequação para o trabalho, mais que para a habi-
tação;
• de Isabela Maria Fiori (mestrado), relatando em primeira pessoa
a visita à Fundação Iberê de Camargo, projeto do arquiteto Ál-
varo Siza, em Porto Alegre;
Miskalo ( ).
Fiori ( ).
• de Elisa Costa Mielke (mestrado), descrevendo a ideia de con-

forto a partir de uma amostra de pessoas, usuárias de serviços
de arquitetura de interiores;
• de Gabriel Zem Schneider (mestrado), explorando o espaço de
transição público-privado, numa rua exclusiva para pedestres no
centro de Curitiba, com o parâmetro de atmosfera;
• de Rafael Santos Fischer (doutorado), explorando um método de
condução do ensino de projeto baseado em atmosferas;
• de Alexandre Ruiz da Rosa (mestrado), fazendo tentativa pio-
neira de resgate de atmosferas na produção de habitação coletiva
pelo engenheiro e arquiteto Jaime Wasserman no Paraná.
. Pesquisa bibliográ ca nova
Na parte mais recente da estratégia, eu planejei uma revisão bibliográ-

ca multidisciplinar e crítica. Eu a iniciei mais conscientemente em
, buscando principalmente um referencial teórico, já que não en-
contrei algum estado da arte na pesquisa a respeito da compreensão de
conforto como manifestação de atmosfera. Porém, eu não posso excluir
o material que, anos antes, eu já ia buscando e lendo.
Nunca utilizei a revisão sistemática de literatura; fui, antes, selecio-

nando material à medida que se formava uma cadeia de referências.
Fiz isto com liberdade, pois navegava por diversas áreas. Nesta busca,
acreditei na serendipidade (termo traduzido do inglês serendipity), de
que uma de nição encontrada em dicionário é o fato de encontrar coisas
interessantes ou valiosas por acaso. Eu de no o termo como a explo-
ração atenta de eventos não planejados (di cilmente equiparáveis aos
puramente aleatórios). Pois ocorrera dessa forma meu encontro com
uma obra basilar, como Home do arquiteto Witold Rybczynski, que eu
encontrei no meu primeiro passeio por entre as estantes da Biblioteca
Mielke & Schmid ( ).

Schneider ( ).
Fischer & Schmid ( ).
Rosa ( ).
Dictionary ( ), em livre tradução.
Rybczynski ( ).
. . PESQUISA BIBLIOGRÁFICA NOVA
da Universidade de Tsukuba, em que eu passei seis meses prévios ao

mestrado para estudo do idioma japonês. A biblioteca era, aliás, uma
experiência atmosférica dentro da atmosfera geral de um campus es-
petacular. Do mesmo modo, z minha nova pesquisa enquanto busca e
registro não sistemáticos, criando troncos de referências, que ia mem-
orizando para leitura posterior, tampouco sistemática, porém de uma
boa parte de tudo que selecionei. Assim, na revisão inicial, eu incluí
mais de itens entre artigos, teses e livros. Cada item gerou uma
cha de leitura, na forma de um documento de texto com transcrições
e meus comentários pessoais.
A partir disto, eu procurei construir um mapa mental. Usando uma

ferramenta grá ca comum para design de apresentações, criei caixas
de texto diversas, que eu fui organizando e conectando, até obter um
resultado satisfatório. A parede à minha frente está cheia de papéis
contendo partes desse mapa.
A partir do material reunido, eu criei uma técnica de chamento na

forma de um banco de dados matricial. Numa planilha eletrônica, dis-
pus em algumas colunas, no alto, a hipótese e os objetivos da pesquisa, e
já cada capítulo pensado para o futuro texto, com auxílio do mapa men-
tal. Na primeira coluna, eu mencionava cada referência importante.
Nos cruzamentos de linhas e colunas, eu ia inserindo as anotações e
citações feitas a cada texto em seu chamento, que tinham relação com
o item no cabeçalho da coluna. Ao nal de cada linha eu anotei os
metadados de cada fonte de informação.
A matriz resultante era algo que, se impresso em fonte tamanho ,

cobriria toda a parede dos fundos da maior sala de aula que eu utilizo.
Depois, para obter a estrutura inicial de cada capítulo, isolando cada

coluna, tornei a selecionar os trechos transcritos e ordená-los segundo
uma narrativa. Há outro aspecto em que a revisão empreendida é ino-
vadora. Aproveitei a estrutura de colunas e criei linhas extra somente
para inserir, onde pertinente, relatos de minha própria observação. No-
vamente, valorizei o ponto de vista pessoal como pesquisador, com o
embasamento na Fenomenologia.
A estrutura assim obtida me permitiu escrever uma versão inicial, que

eu fui modi cando várias vezes à medida que as relações entre as partes
cavam mais claras para mim, na sequência que eu acreditei ser a mais
compreensível.
Capítulo
Referencial teórico: um
mapa da leitura
Este capítulo contém um registro das obras lidas e como se relacionam

com o tema da minha pesquisa. As áreas de conhecimento e também os
nomes de autores estavam presentes nos mapas mentais que eu elaborei
e que foram resultando de pesquisas bibliográ cas livres na base de da-
dos Google Scholar, no Portal de Periódicos da Capes e em mecanismos
de buscas simples. A cada livraria que eu pude conhecer nos últimos
anos, os títulos das seções seguintes re etem meu percurso por entre
as estantes, a maneira de me expor à atração exercida pelos títulos nas
lombadas, e algumas capas de lançamentos em destaque. Meu modo de
ir ajuntando uma pilha de livros, levá-la a uma mesa de café, escolher
itens prioritários, pagar, e depois exibir para mim mesmo a pilha numa
mesa em quarto de hotel. Já a compra pelo correio produzia uma pilha
de títulos novos na minha mesa de jantar, que ali cavam para me atrair,
antes que esfriem.
Busquei, ao me deter em obras variadas, primeiro identi car se as ques-

tões de pesquisa eram reproduzidas ou ao menos tangidas, o que rara-
mente acontecia. Esta procura inicial foi, em geral, em vão, pois eu não
encontrei uma área que formulasse as duas questões de forma semel-
CAPÍTULO . REFERENCIAL TEÓRICO
hante. Se assim fosse, eu não teria muitos motivos para manter a busca.
Foi necessária, algumas vezes, a aprendizagem de termos especí cos. O
que eu encontrei dentro das diferentes áreas foi material disperso em
algumas obras, mostrando que alguém, em algum momento já se de-
teve diante de questões semelhantes. Mais que a relação exaustiva das
obras, eu menciono aqui algumas dentre as obras referenciais. E destas,
mais que um resumo abrangente, eu mencionei somente aspectos elu-
cidativos à pesquisa.
É difícil fazer isto sem deixar a impressão de super cialidade. Entre-

tanto, eu z a escolha consciente de evitar um estudo sistemático de
cada área, com a leitura e a re exão de todas as obras fundamentais,
pois este seria um outro tipo de trabalho, longitudinal. que não me
traria respostas em tempo praticável, além de produzir um texto ex-
tenso e burocrático. Eu me contentei em encontrar conceitos e fatos
que me ajudassem a revisitar as próprias questões e formulá-las de um
modo mais inteligível e objetivo.
Com respeito à atualidade das obras, eu preferi as obras duradouras às

obras somente atuais. Eu estou trabalhando com conceitos, e não com
fatos, e para tal é necessária a busca pelas referências mais expressivas.
Eu não registrei a sequência da busca. A ordem com que as diferentes

áreas aparecem é arbitrária e a que me pareceu melhor para construir
uma narrativa. Sei, contudo, que a problematização que eu apresento no
capítulo anterior foi somente possível depois de eu ter tomado contato
com essas áreas, conhecendo alguns de seus conceitos e termos. No nal,
tem mais visibilidade o conjunto das áreas de conhecimento percorridas
que os assuntos delas extraídos.
. Desenho urbano e Antropologia urbana
Eu fui reunindo autores preocupados com a qualidade do espaço nas

cidades, comumente em crítica aos preceitos e à prática do Movimento
Moderno e do Modernismo.
No nal do século XIX, o arquiteto e historiador Camilo Sitte ( -

. . DESENHO URBANO E ANTROPOLOGIA URBANA
) escreveu em Viena Der Städtebau nach seinen künstlerischen Grund-

sätzen (traduzido para o Português como A construção da cidade se-
gundo seus princípios artísticos). Eu tomei contato com o original em
alemão durante o doutorado, e por diletantismo, já que meu assunto de
pesquisa era algo muito diferente. O texto é já uma exaltação da riqueza
de experiências que existe na caminhada por Roma, e um alerta contra a
paginação das cidades em malhas regulares. Saltando mais de cinquenta
anos, eu passo para The Death and Life of Great American Cities (A morte
e vida das grandes cidades americanas) da jornalista Jane Jacobs ( -
). Eu o conhecia na versão original há mais tempo que o anterior,
de uma disciplina cursada no mestrado. Depois, já na motivação desta
pesquisa, eu inseri A paisagem urbana do arquiteto Gordon Cullen( -
), A imagem da cidade do urbanista Kevin Lynch ( - ) , na sua
versão em português, e também a obra Life Between Buildings do urban-
ista Jan Gehl ( -). Utilizei ainda artigos de autores que, da perspec-
tiva do séc. XXI, estudam em retrospecto esses autores e seu impacto.
Fui percebendo que a pesquisa nesse campo tratava principalmente das
cidades melhor avaliadas, inicialmente pelos próprios autores, e com o
passar do tempo, de acordo com surveys de opinião. Porém, é perceptível
que, com o passar do tempo, as forças que criam e modi cam as cidades
sofreram rápida transformação também. Urbanização; disseminação
da mobilidade motorizada; tendências à densi cação das moradias, e
também a tendência contrária do seu espraiamento; a organização do
comércio em shopping centers; a disputa entre o automóvel e as formas
de transporte coletivo; ondas sucessivas de serviços: táxi, van, aplica-
tivos para smart phone; internacionalização do público das cidades. Eu
percebo em tal campo do conhecimento a pesquisa acompanhando a
tentativa e erro das políticas urbanas, uma espécie de pesquisa partic-
ipante e de avaliação pós-ocupação. Percebo como objetivos melhorar
indicadores econômicos, sociais, ambientais da população nas cidades.
Algumas vezes, tangenciam a questão sobre o que as pessoas querem e
o que, menos conscientemente, buscam. Eu voltei a este campo depois
de percorrer os outros e pude assentar minha visão.
O contato com ideias e referências deu-se também nas três edições ( ,

Sitte ( ).
Jacobs ( ).
Lynch ( )
Gehl ( ).
e ) da exposição arquitetura para Curitiba, em cuja organiza-

ção eu atuei ativamente. Foram convidados escritórios de projeto de
arquitetura atuantes na cidade para, em parceria com estudantes vol-
untários, criar e apresentar propostas de empreendimentos públicos ou
privados com impacto urbano. A iniciativa acabou, em cada edição,
mobilizando dezenas de pessoas. Foi ocasião de aprendizagem e re exão
sobre este tema.
. Etologia
Este campo de conhecimento é pelo menos tangencial à pesquisa, pois

diz respeito a toda a vida animal, em que aparecem esporadicamente
aplicações para os humanos. Eu encontrei duas referências principais.
A primeira é a obra de Konrad Lorenz ( - ), considerado seu
fundador e laureado com o prêmio Nobel. A outra é do seu discípulo
Irenäus Eibl-Eibesfeldt ( - ). Depois, encontrei artigos antigos
um tanto relacionados: do psicólogo James Gibson ( - ), e do
artista e inventor Mayer Spivack ( - ). Perguntar por que os
animais saem de suas tocas, de seus ninhos chamaria uma resposta ób-
via: saem para buscar comida, para beber água, para buscar temperat-
uras mais apropriadas, para encontrar parceiros e se reproduzir. Porém,
minha pergunta era sobre por que os humanos saem de casa, quando
sem um objetivo de nido? O que mais procuram no espaço? Haveria,
pois, algo em que os humanos se diferenciassem da maioria dos animais?
Mas parece que os pesquisadores da Etologia são cuidadosos ao estender
suas observações, fazendo analogias, aos humanos.
. Cultura material
Eu era acostumado a pensar a arquitetura vernacular como resposta a

padrões climáticos visando o melhor desempenho dos edifícios com os
Lorenz ( ).
Eibl-Eibesfeldt ( ).
Gibson ( ).
Spivack ( ).
. . CULTURA MATERIAL
materiais e recursos de cada época. Nas minhas primeiras leituras so-

bre desempenho térmico dos edifícios, eu encontrei obras in uenciadas
pela corrente da arquitetura Bioclimática, e uma certa idealização das
construções originais dos diferentes povos, pré-industriais. Em
eu quei impressionado com uma palestra do arquiteto Jeffrey Cook
( - ) sobre a comunidade Mesa Verde, do povo Anasazi, no Col-
orado, EUA. Argumentos históricos dão um toque humanista e cores
exóticas à discussão que, de outro modo, se encerraria em Física e Fisi-
ologia.
O campo do conhecimento da Cultura material sobrepõe-se com a An-

tropologia, o Design e um pouco a Teoria da arquitetura. Amos Rapoport
( -), no livro House Form and Culture enfatiza a dimensão concreta
das coisas, mais que das ideias. Foi útil para mim a discussão com o
colega Juarez Bergmann Filho, então doutorando em Design, sobre a
rabeca caiçara que, em sua tese, mais do que um instrumento musical,
é tratada como um objeto com signi cado.
O psiquiatra Viktor Frankl ( - ) descreve como os objetos pare-

cem atuar como suportes para a sobrevivência, assim como a casa. Este
argumento aparece com frequência no texto de Amos Rapoport. Eu for-
mulei para mim que uma pessoa pode ter boa noção dos números, in-
teiros e reais, da adição algébrica, de razão e proporção, de radiciação,
potenciação, exponenciação e números imaginários, mas provavelmente
usa os dedos para fazer contas, ou prefere escrever equações para visu-
alizar e melhor compreender os fenômenos. Esse é um aspecto da ex-
plicação: necessitamos fatos materiais para ancorar o signi cado que
atribuímos a itens abstratos como a beleza.
Uma extensão da minha pergunta era se, a exemplo dos objetos, dos
edifícios, o ambiente serve de âncora de signi cado? Num livro poste-
rior, Meaning of the Built Environment, Rapoport apresenta o ambiente
construído como um dispositivo mnemônico do comportamento apro-
priado. Isto, nas culturas tradicionais, funciona para a assimilação dos
Campaiola et al. ( ).
Rapoport ( ).
Bergmann-Filho ( ).
Frankl ( ).
Rapoport ( ).
lugares sagrados e seu signi cado. Ambientes são mais que inibidores,
facilitadores ou catalíticos. Não somente lembram, mas predizem e pre-
screvem. Essa visão é atribuída por Amos Rapoport, ao interacionismo
simbólico, uma corrente de pensamento na Sociologia, surgida nos EUA
na década de e que explica a formação de signi cado, pelas pessoas,
como um processo social. Rapoport não nega que tenhamos conceitos e
valores puramente ideais, mas explica na cultura material que, movidos
pelo que acreditamos, realizamos materialmente. Isto vale para o ambi-
ente familiar, doméstico, e transcenderia toda utilidade imediata. Há
nisto uma semelhança com o que a rma o lósofo Gaston Bachelard
( - ): a relação entre lugar e personalidade é tão íntima que, para
entender a si, a topoanálise - a exploração da auto-identidade por meio
do lugar - pode produzir discernimentos mais frutíferos do que a psi-
canálise. Também o arquiteto Christian Norberg-Schulz ( - ),
autor de Genius Loci, explorou o que produz o signi cado de um lu-
gar. O lósofo Karsten Harries ( -) , o arquiteto Juhani Pallasmaa
( -) e ainda o lósofo Alain de Botton aproximam-se dessa visão.
O sociólogo Eugene Victor Walter propõe sua doutrina do suporte se-

letivo.
Construímos uma estrutura de consciência ao apoiarmos as caracterís-

ticas da experiência que nós reconhecemos. Fazemos o óbvio mundo
construindo-o, e construindo o mundo, nós nos construímos, inclusive
a nossa estrutura de consciência. Construímos para apoiar certas carac-
terísticas da experiência e suprimir outras, e estas decisões de reconhecê-
las ou negá-las dá forma à estrutura dominante da consciência. O modo
pelo qual as pessoas habitual e conscientemente combinam ou orques-
tram três mundos da mente - o domínio do senso comum, o intelecto e a
imaginação - dá forma à estrutura da consciência. Por exemplo, pessoas
arcaicas viviam com uma estrutura mágica de consciência, e sua visão
de mundo era dominada pela imaginação mítica. Em contraste, pes-
soas modernas vivem com uma estrutura racional de consciência, uma
moldura mental dominada pelo intelecto.
ibid.
Buttimer ( ).
Norberg-Schultz ( ).
Harries ( ); Harries ( ); Harries ( ).
Pallasmaa ( ); Pallasmaa ( );Pallasmaa ( );Pallasmaa ( );Pallasmaa
( ).
de Botton ( ).
Walter ( , p. - ).
. . GEOGRAFIA EMOCIONAL
O arquiteto, etnologista e antropólogo Nold Egenter ( -) questiona

as abordagens que atribuem a arquitetura vernacular ao clima, à to-
pogra a ou à disponibilidade de materiais, como fatores externos; ou à
vontade de representar no microcosmo o macrocosmo da crença, e out-
ros fatores internos. Propõe antes uma autonomia da arquitetura, na
qual o simbolismo não é primitivo, mas resulta da busca de harmonia,
uma continuidade harmônica, numa visão de mundo como um todo. O
arquiteto Peter Magyar fala em continuidade super cial da arquitetura
vernacular.
Mais tingida com esse pragmatismo está a obra do arquiteto Witold

Rybczynski ( -) Home, a Short History of an Idea (traduzida ao Por-
tuguês como Casa, pequena história de uma ideia). É um livro de história
das ideias, e com elas, dos artefatos. Há também, de época próxima,
The Invention of Comfort, do historiador John E. Crowley. De papel
assemelhado é o livro The Architecture of the Well-Tempered Environment,
do crítico Rainer Banham ( - ), que relata o progresso da tec-
nologia aplicada ao ambiente construído. Ainda, a palestra The Hidden
Persuaders, do sociólogo Federico Butera ( -), quem tive a opor-
tunidade de ouvir num congresso em Brasília, em e que expôs os
interesses comerciais por detrás de algumas tendências do projeto de
edifícios surgido no âmbito da arquitetura moderna e modernista.
En m, como complemento, consultei pontualmente obras do histori-

ador Luís da Câmara Cascudo ( - ) e do sociólogo Richard Sen-
net ( -).
. Geogra a emocional
Este item deriva da leitura do livro Emotional Geographies, uma co-

letânea de artigos que me apresentou à formulação de geógrafos interes-
Egenter ( ).
Rybczynski ( ).
Crowley ( ).
Banham ( ).
Butera ( ).
Davidson et al. ( ).
sados no parâmetro da emoção. Eu acabei encontrando conceitos próxi-

mos aos de dois outros campos do conhecimento: a Psicologia ambiental
(com adoção de algumas de nições, de forma livre e, por vezes em certo
con ito), e a Fenomenologia do espaço, mesmo que um conceito funda-
mental desta, a atmosfera, não tenha sido empregado em nenhum dos
artigos da coletânea. Eu menciono adiante outras obras de interesse da
Geogra a, como O homem e o espaço de Otto Friedrich Bollnow ( -
) Death and Life of Great American Cities de Jane Jacobs e The Nature
of Landscape de Jay Appleton, que também se apoiou nas pesquisas de
Konrad Lorenz.
. Enfermagem
Este campo me proporcionou uma resposta rápida e satisfatória quando

eu procurava, em , por uma de nição de conforto que me ajudasse
a delimitar melhor o conforto ambiental. Considerei a obra de uma
única autora: Katherine Kolcaba ( -). Eu tomei conhecimento da
sua visão holística de conforto através de alguns artigos. Pude depois
me aprofundar com o volume Comfort Theory and Practice: A Vision for
Holistic Health Care and Research, de . Foi uma etapa fundamental,
depois de conhecer a obra de Rybczynski, pois me ajudou a formar um
entendimento para escrever meu próprio livro A ideia de conforto. Foi
desde então importante para assimilar o caráter efêmero do conforto, e
sua manifestação em ciclos de diferentes períodos.
. Psicologia Ambiental e Estudos da paisagem
Eu nutria curiosidade por este campo de conhecimento, e com frequên-

cia consultava artigos do periódico Environment and Behavior durante o
doutorado. Eu consultei, direta ou indiretamente, o trabalho de Meyer
Spivack sobre os locais arquetípicos; o de James Gibson sobre affor-
dances, o do psicólogo William H. Ittelson ( -) e coautores sobre con-
Kolcaba & Kolcaba ( ); Kolcaba ( ).

. . NEUROCIÊNCIA
ceitos básicos; de Robert Sommer ( -) sobre o espaço pessoal; de

Robert Gifford sobre os efeitos psicológicos de se morar em aparta-
mento alto. Mas foi na obra de James Russell ( -) que eu encontrei
de nições fundamentais como estado emocional, episódio emocional
e sentimento; depois, o diagrama circumplexo, que me permitiu vis-
lumbrar a exploração subsequente para estruturar esta tese, e en m o
conceito de afetos nucleares. Depois, há diversos artigos da psicóloga
Rachel Kaplan e de seu marido, o cientista da computação Steven Ka-
plan e ainda de Roger Elwood Ulrich ( ). Mais recentemente, eu
encontrei material oportuno na obra, de Colin Ellard ( -), Places of
the Heart e da arquiteta Ann Sussmann e do urbanista Justin Hollan-
der, Cognitive Architecture.
Em Estudos da paisagem, menciono a obra The Nature of Landscape do

geógrafo Jay Appleton ( - ), Ortsbesichtigung (versão em alemão
de The Experience of Place) do escritor Tony Hiss ( -) e alguns livros
do geógrafo Yu Fu Tuan ( -).
. Neurociência
A Neurociência tem se aproximado da arquitetura. Será mencionada

algumas vezes neste texto. É sabido que tem se desenvolvido bastante
na atualidade, e começaram a surgir descobertas que explicam aquilo
que foi, inicialmente, apresentado no âmbito da Fenomenologia como,
mais evidentemente, no lósofo Maurice Merleau-Ponty ( - ),
e posteriormente também na Psicologia Ambiental, com a teoria das
affordances.
O fato de que a arquitetura, que é imaginada, nos molda é reconhecido

W.H.Ittelson et al. ( ).
Sommer ( ).
Gifford ( ).
Russell & Snodgrass ( ); Russell ( ).
Kaplan ( )).
Ellard ( ).
Sussman & Hollander ( ).
Appleton ( ).
Hiss ( ).
Tuan ( ); Tuan ( ).
pela Academia de Neurociências para arquitetura (ANFA), estabelecida

na convenção da AIA em , com a missão de promover e avançar o
conhecimento ligando a pesquisa em Neurociência a uma maior com-
preensão de respostas humanas ao ambiente construído.
A Neuroarquitetura seria aquela que trata a possibilidade de gravar

atividade neuronal de pessoas expostas a situações ambientais, como
estrutura promissora para o futuro projeto e estudos do ambiente con-
struído. Trujillo e coautores, ao propor isto, começam a rmando que
o ambiente afeta humanos no nível cognitivo (processamento e avali-
ação de informação percebida) e emocional (reações adaptativas à infor-
mação percebida), que operam interrelacionados de perto. A arquite-
tura tem sido tradicionalmente baseada em saberes projetuais (design-
erly ways of knowing) que são explorados pelos arquitetos de modo intu-
itivo, o que oferece uma economia de meios que está, por vezes, além da
ciência.
A arquitetura é de nida, para a Neurociência, como
uma disciplina única por ser multifacetada, integrando percepção, imag-

inação e expressão artística com o mundo físico do espaço, luz e forma -
construção e sua materialidade - para criar os edifícios em que humanos
vivem e, em termos ideais, se desenvolvem. Até muito recentemente,
pouco se conhecia sobre como nossos cérebros, corpos e edifícios inter-
agem. Embora arquitetos, por séculos, dependeram de intuição e exper-
iência para criar ambientes que in uenciam as pessoas que usam um es-
paço, sabemos que temos muito que aprender sobre respostas humanas
para estímulos ambientais. A Neurociência está começando a nos dar tal
compreensão de como nosso cérebro controla nossas atividades corpo-
rais, afetando como pensamos, nos movemos, percebemos, aprendemos e
nos lembramos.
Eu recorri ao Princípios de Neurociências do neurocientista Eric Kandel

( -) e coautores para esclarecer conceitos fundamentais, e a um
artigo da arquiteta Andrea Jélic e coautores apresentando a teoria
dos neurônios gêmeos e o conceito de encenação (enactment). Encon-
trei pesquisas recentes descrevendo a aplicação de sensores corporais
Higuera-Trujillo et al. ( ).
Ritchie ( ), em livre tradução.
Kandel et al. ( )
Jelic et al. ( ).
. . AMBIENTE CONSTRUÍDO
(de temperatura, de condutividade elétrica da pele) a indivíduos, regis-

trando suas reações involuntárias em percursos conhecidos. No entanto,
eu me contentei em saber da existência de uma explicação médica para
os processos como a corpori cação.
. Ambiente construído
Este campo do conhecimento é, formalmente, o meu próprio campo

de atuação na docência de graduação e pós-graduação. Como o escopo
de leitura que alguém adota para sua formação num assunto especí co é
amplo, eu vou procurar mencionar obras mais diretamente importantes
para a fundamentação desta pesquisa.
Isto envolve um conhecimento básico do tema do conforto térmico, sem

o qual eu não poderia ter sequer levantado as questões formuladas no
Capítulo . Eu estudei no início da carreira a admirável obra Thermal
Comfort do engenheiro Peter Ole Fanger ( - ), e também The
Scientific Basis of Air Conditioning do arquiteto Kenichi Kimura ( -
). Li a obra The Natural House do arquiteto Frank Lloyd Wright ( -
) e sua defesa do aquecimento de piso. Tomei contato, poste-
riormente, com a teoria do conforto adaptativo. Uma visão curiosa e
questionadora é apresentada pela arquiteta Lisa Heschong,
Na iluminação, a leitura mais inspiradora foi, já na época da minha

graduação, Iluminação Natural de Ralph Galbraith Hopkinson ( -),
P. Peterbridge e James Longmore, um livro publicado nos anos no
Reino Unido e oportunamente traduzido para o Português. Em preto e
branco, traz o sabor das antigas ferramentas grá cas para cálculo, como
gabaritos diversos, e já traz a percepção de que conforto na iluminação
Corpori cação é uma das possíveis traduções do inglês embodiment, preferível a in-
corporação que tem outras conotações. Em livre de nição, signi ca a dimensão sensóreo-
corporal da cognição, hipótese antiga na Fenomenologia (particularmente em Merleau-
Ponty) e hoje amparada pelo mecanismo de neurônios gêmeos.
Fanger ( ).
Kimura ( ).
Wright ( ).
Heschong ( ).
Hopkinson et al. ( )
não é senão um critério ao lado de funcionalidade e de estética. Men-

ciono ainda, do romancista Junichiro Tanizaki ( - ), o Elogio da
Sombra, obra que explora uma poética da luz na arquitetura. Mais re-
centemente, pelo lado da Fisiologia, conheci a pesquisa do professor de
Ciências Médicas David M. Berson - este, um dos descobridores do
papel das células ganglionares da retina sinalizando o m da luz azul e
disparando a produção melatonina no nal do dia.
Na acústica, eu estudei a obra dos engenheiros Wolfgang Fasold ( -

), Ernst Sonntag e Helgo Winkler e ainda do engenheiro Leo
Leroy Beranek ( - ), mais voltada para a audição musical, tendo
também explorado um pouco da Psicoacústica e dos efeitos do ambiente
sonoro sobre a saúde. Registro também a defesa pelo arquiteto Steen
Eiler Rasmussen ( - ), no livro arquitetura vivenciada, de que a
audição é uma importante forma de percepção espacial.
Com relação à qualidade do ar, eu encontrei boas ideias na obra Sur-

vival through Design do arquiteto Richard Neutra ( - ), e na
compilação A Natural History of the Senses da escritora Diane Ackerman
( -). Eu também li alguns manuais publicados pela AC E (Ameri-
cal Council for an Energy Efficient Economy).
Uma visão de conjunto atual e crítica sobre a importância do ambiente

construído é fornecida pela arquiteta Sarah Williams Goldhagen
. Teoria e Crítica da arquitetura
Neste campo de conhecimento, compreendido na formação básica em

arquitetura e Urbanismo, eu z um conjunto desordenado de incursões
pela obra de diversos autores com os quais fui tendo contato à medida
Tanizaki ( ).
Berson et al. ( ).
Fasold et al. ( ).
Beranek ( ).
Rasmussen ( ).
Neutra ( ).
Ackerman ( ).
Goldhagen ( ).
. . TEORIA E CRÍTICA DA ARQUITETURA
que tornavam-se visíveis a mim do ponto de vista da disciplina de Am-

biente construído. Para efeito da minha pesquisa, a pergunta ao buscar
leitura nesse campo do conhecimento foi: se o conforto, para a Teoria da
arquitetura , é uma categoria relevante, e em caso positivo, quais as cat-
egorias complementares? Essas incursões se deram, por vezes, na busca
de referências para projetos em que eu me envolvi como avaliador ou
como consultor. Em outras vezes, apareceram como indicações de al-
guém. Não se trata de um estudo sistemático, muito menos exaustivo
das fontes mais importantes. Eu menciono obras que foram úteis para
a presente pesquisa.
Entre eles eu dou destaque a um artigo indicado por Amos Rapoport na

House Form and Culture, do historiador e crítico de arquitetura William
H. Jordy ( - ). Apresentou ali uma visão crítica do Humanismo,
e como uma versão suave dele, do conforto - à sua época, um valor um
tanto nocivo para a arquitetura, opondo-se ao heroísmo do Movimento
Moderno. Depois, fui conhecer de Jordy outros ensaios diversos de
crítica da arquitetura.
De forma semelhante, tratei pontualmente outras obras que em algum

momento me atraíram à leitura, que me esclareceram algum aspecto,
em geral de como situar esta pesquisa. Menciono do arquiteto Christo-
pher Alexander ( -) o Modo atemporal de construir e a Linguagem de
Padrões ; do arquiteto Christian Norberg-Schultz, Genius Loci ; do ar-
quiteto Aldo Rossi ( - ) na arquitetura da cidade e Arquitecture for
Museums, de Robert Venturi ( - ) e Denise Scott Brown ( -
) em Complexidade e contradição na arquitetura, do arquiteto Heinrich
Engel The Japanese House, e ainda dos arquitetos Herman Hertzberger
( -), Simon Unwin ( -), Paul Goldberger ( -), do histo-
riador Kenneth Frampton ( -), do arquiteto Philip Johnson ( -
Jordy ( ).
Alexander et al. ( ).
Rossi ( ); Rossi ( ).
Venturi & Brown ( ).
Engel ( ).
Hertzberger ( ).
Unwin ( )( ).
Goldberger ( ).
Frampton ( ).
), do historiador Paul Oliver ( - ) e do arquiteto Josep

Maria Montaner ( -).
Incluí também em minhas leituras um ou outro historiador ou crítico

de arte, como Tomás Maldonado ( - ).
. Fenomenologia do espaço
As referências consultadas neste campo foram de Gaston Bachelard a

Poética do espaço, de Otto Bollnow em O homem e o espaço de Merleau-
Ponty a Fenomenologia da percepção, e ainda do lósofo brasileiro Evaldo
Coutinho ( - ) O espaço da arquitetura. Depois tomei contato
com obras surgidas no âmbito da Nova Fenomenologia, tratando da at-
mosfera: dos lósofos Hermann Schmitz ( - ) e Gernot Böhme
( -), do geógrafo Jürgen Hasse ( -), do lósofo Tonino Grif-
fero ( -), do arquiteto-paisagista Jürgen Weidinger (), do arqui-
teto Juhani Pallasmaa ( ), do geógrafo David Seamon, e de out-
ros. No âmbito mais prático, os arquitetos Steven Holl ( -) e Peter
Zumthor ( -) escreveram sobre o assunto. No âmbito ainda mais
teórico de uma visão da arquitetura a partir da Filoso a, cito obras dos
lósofos Karsten Harries ( -) e Alain de Botton ( -).
Johnson ( ).
Oliver ( ).
Montaner ( ).
Maldonado ( ).
Bachelard ( ).
Bollnow ( ).
Merleau-Ponty ( ).
Coutinho ( ).
Schmitz ( b).
Böhme ( ).
Hasse ( ); Hasse ( ).
Griffero ( b); Griffero ( a).
Weidinger ( ).
Pallasmaa ( ); Pallasmaa ( ); Pallasmaa ( ); Pallasmaa ( ); Pallasmaa
( ).
Seamon ( ).
Harries ( ).
de Botton ( ).
. . JOGOS
. Jogos
Sobre a teoria de jogos, utilizei três obras acadêmicas.
Uma delas foi Towards a Ludic Architecture, tese doutoral do arquiteto

Stephen P. Walz, de uma abrangente estrutura temática. Não se trata
somente do espaço arquitetônico digitalmente representado nos jogos,
mas também de jogos reais de exploração e combate. Essa abordagem
me sensibilizou para procurar nas atividades não produtivas (e as menos
valorizadas pelo campo da Ergonomia, que eu não incluí na minha re-
visão bibliográ ca) uma resposta para minha segunda questão de pes-
quisa.
Outra é a dissertação de mestrado que eu tenho como das mais con-

vincentes que eu já li, do arquiteto Michael Taylor, The Prosthetic Imag-
ination: Meditations on Virtual Space and Experience in Single Player Com-
puter Role Playing Games. Trata-se, no meu entender, de uma tentativa
muito bem-sucedida de um jovem de reunir seu campo de formação (a
arquitetura) com a paixão de sua vida (os jogos digitais). A outra é a
dissertação de mestrado do arquiteto Terry Hon-Tai Sin, Architecture at
play: The Magic Circle and Flow in Video Game Spaces.
. Design pela experiência do usuário (UX)
A ideia de experiência do usuário ou UX, que é do âmbito do Design

de Produto, tem progressivamente sido aplicada à arquitetura. Uma
referência é de Marc Hassenzahl cuja visão de comportamento de con-
sumidores é bastante sugestiva para o modelo circumplexo de Russell
aqui estudado.
Apesar de material bastante novo, menciono um sistema computacional

interativo de apoio ao projeto de arquitetura, chamado Zumthor. É
Walz ( ).
Taylor ( ).
Sin ( ).
Hassenzahl ( ).
baseado no modelo circumplexo e foi criado pelo arquiteto Rafael San-

tos Fischer, quem eu oriento no doutorado, e encontra-se em fase de
testes.
. Lingüística e Semiótica
A minha aproximação com a Linguística deu-se através de uma única

obra, Metaphors We Live By (traduzido ao Português como Metaforas do
cotidiano) do lingüista George Lakoff ( -) e do lósofo Mark John-
son ( -). Fui conhecer o livro por acaso numa viagem aos EUA,
na época em que estava tentando compreender melhor conforto como
metáfora, idéia apresentada por Rybczynski. Eu queria saber quais os
limites disso, ou melhor, até que ponto justi ca-se o apelo a essa metá-
fora. Trata-se aqui de um estudo de apoio, tentativa de explicar o meu
próprio campo de estudo.
Eu percebi que na Fenomenologia aplicada ao ambiente construído tem

especial importância o estudo das palavras enquanto símbolos. A eti-
mologia pode, pois, auxiliar-nos a recuperar conceitos que com o tempo,
com o uso repetido em contextos restritos, caram desgastados. Assim,
confortare apontado por Witold Rybczynski como origem do signi cado
atual de conforto; Raum que, em alemão, signi ca espaço, e räumen, ar-
rumar, como lembra Otto Bollnow; bauen (construir) em longa explo-
ração pelo lósofo Martin Heidegger; fahren (viajar no sentido genérico)
e erfahren (ter a experiência), em relação proposta por Heide Inhetveen.
O uso da Semiótica como uma possibilidade no estudo do signi cado do

ambiente é tratado em Meaning of the Built Environment por Rapoport,
num capítulo dedicado à exposição de sua base teórica. Destaca a im-
portância dos signi cados em si, estudados em sua relação com os sím-
bolos na Semântica, e como a sub-área mais útil para estudar o signi -
cado do ambiente a Pragmática, de nida como o estudo das premissas
culturais do mundo em que a linguagem é utilizada. Rapoport explica que
nela pode-se estudar que elementos funcionam de que modo, como influen-
Lakoff & Johnson ( ).
Rapoport ( , p. ), em livre tradução.
. . OBSERVAÇÕES FINAIS
ciam emoções, atitudes, preferências e comportamento. Menciona então a

di culdade de, no projeto de ambientes, esperar-se que as pessoas iden-
ti quem e reconheçam símbolos; defende, portanto, o projeto atento à
percepção ambiental, incluindo a comunicação não-verbal. Há um par-
alelismo à análise feita por Nold Egenter, já citado na Seção . , ao tratar
da arquitetura vernacular e encontrar que os considerados símbolos são,
antes, formas harmoniosas que tornam a paisagem agradável.
Posteriormente, eu encontrei uma crítica pelos lósofos Gernot Böhme

( -) em trecho mencionado mais adiante na seção . . , e Tonino
Griffero ( -) que se refere a o modelo trivial e insuficiente da comuni-
cação (emissor-mensagem-receptor) e sugere a substituição do modelo de
interpretação de sinais como se o mundo fosse um texto pelo modelo da
corpori cação como resultado de um processo de troca entre o ser hu-
mano e as coisas. Encontrei do arquiteto John McMurrough a a rmação
de algo semelhante, propondo que o conceito de humor ofereça menos
que comunicação, mas mais que sensação.
Minha pergunta que permanece: até que ponto o conforto, tornado um

signi cado desde o século XVIII, e desde então cada vez mais dissemi-
nado, atua de forma pragmática na vida da sociedade.
. Observações nais
Apresentei, nestas poucas páginas, o meu referencial teórico.
Pode ser notada a presença numerosa de itens que, pela data, não se
sugerem como produtos da pesquisa recente. Eu chamo a atenção ao
fato de tratar-se não de um apanhado do estado da arte, mas da con-
strução de um referencial teórico. Eu não me re ro ao conjunto de livros
que vai sendo comprado, e às estantes demandadas para organizá-los;
nem à coleção de chas de leituras, inicialmente manuais, e depois no
computador, como arquivos de texto, ou partes de um banco de dados
formal. Eu me re ro a fontes que têm a qualidade de serem lembradas,
depois, como pontos focais no processo de aquisição de conhecimento.;
Griffero ( b), em livre tradução.
McMurrough ( ).
que podem ter amarelado, mas não perderam o frescor, nem sua im-
portância. Eu volto a uma dessas referências quando suspeito ter mu-
dado, com o tempo, meu entendimento dela e sinto que, com a idade,
eu me aproximo em experiência do ponto de vista de quem um dia as
produziu.
Itens que eu identi co como do estado da arte serão apontados ao longo

dos próximos dois capítulos. São todos de uma mistura de revisão bib-
liográ ca com relatos de experiência pessoal. O capítulo tem a pecu-
liaridade de servir ao objetivo do teste de uma hipótese. Irá aparecer
no seu decorrer o conceito de atmosfera. Eu associo este conceito ao
processo de formação de uma bibliogra a. Irei, no Capítulo , passar
pelo assunto da biblioteca e de seu caráter atmosférico, dado pela pre-
sença física dos livros, com sua mensagem, e a mensagem de quem os
selecionou e dispôs. Eu mostro na Fig. . alguns livros exibidos numa
das minhas livrarias preferidas: a Tattered Cover, no Mall de Denver,
na qual a própria equipe deixa bilhetes manuscritos colados nas capas
dos livros que são sua recomendação pessoal.
. . OBSERVAÇÕES FINAIS
Fig. . : Bilhetes manuscritos recomendando livros

Capítulo
Dentro de casa: conforto

como atmosfera
Neste capítulo, eu me proponho testar a hipótese lançada no Capítulo .

A estratégia empregada é de revisão bibliográ ca. Eu z um recorte es-
pecí co dentro do referencial teórico, construído a partir de diferentes
disciplinas, e portanto, aproximando e por vezes contrapondo termos
usuais a cada uma; portanto multidisciplinar. Não considero que exis-
tam obras recentes e especí cas su cientes para separar um apanhado
do estado da arte.
A revisão foi feita de modo a veri car a hipótese. Este foi o o condu-
tor. Inicio por uma re exão mais detida a respeito do que formulei na
hipótese.
. Explicação da hipótese
Eu repasso aqui os cinco aspectos da hipótese.
Primeiro aspecto: existe uma implicação afetiva (por vezes, emocional)

da arquitetura de que o conceito de conforto não poderia ser excluído.
CAPÍTULO . CONFORTO COMO ATMOSFERA
No entanto, sua rotulação como conforto ambiental o reduz à formulação

objetiva e praticamente desconsidera afetos. Há su ciente evidência de
que esta redução afasta-se da realidade. Apresentei, na Seção . , uma
comparação com suco de laranja, segundo a qual tanto suco de laranja,
se for arti cial, se limita a cor, sabor e temperatura; faltam-lhe o aroma
da fruta, seus nutrientes e sua autenticidade. Deixa de ser suco de fruta
e, portanto, deixa de ser suco de laranja. Assim, o conforto ambiental que
se limita ao controle de temperatura, som, iluminação, qualidade do ar;
faltam-lhe caratcterísticas corporais, sócio-culturais, psico-espirituais.
Deixa de ser conforto.
As formas imediatas que toma o meio ao nosso redor, nivelado conosco

ou não, alto ou baixo, amplo ou estreito, claro ou escuro sinalizam à
nossa percepção, e assim aos nossos instintos. Ainda, sinalizam ao sig-
ni cado que lhe atribuímos, depois que o conhecemos e já re etimos a
respeito dele. Criamos uma relação afetiva, e os afetos podem ser diver-
sos. Cada lugar nos envolve e, uma vez dentro dele, cercados por ele e
cientes de estarmos sujeitos aos seus condicionamentos, até tomarmos
uma decisão (chegarmos a conclusões sobre ele) e dele nos afastarmos.
Os afetos podem intensi car-se em emoções. Explicarei estes conceitos
mais adiante na seção . . .
Como consequência, conforto não é uma qualidade encontrada isolada

no ambiente (objeto) mas algo que também depende do sujeito (eu; nós).
Mesmo o chamado conforto térmico é assim, além de outras manifestações
autênticas do conforto. A volumosa literatura técnica sobre conforto am-
biental produzida no Brasil causa, com sua usual terminologia, uma in-
quietude, pois conforto não se limita ao que é mensurável no ambiente,
e aplica-se bem a uma condição homeostática - o equilíbrio térmico - e
não tanto a sistemas sensoriais como audição ou visão. Embora não tão
frequentes, há também no idioma inglês ocorrências do termo comfort
subentendido como controle de variáveis ambientais.
Segundo aspecto, os estados, as atitudes, as qualidades semelhantes ou

associados a conforto constituem somente um pólo de um par de pólos
Por exemplo, Harry Mallgrave, um dos pioneiros da aplicação da Neurociência na

arquitetura, explicou que um ambiente projetado mantém o organismo humano numa faixa
relativamente bem estabelecida de níveis de conforto, como temperatura, umidade e iluminação de
tarefa (Mallgrave, ).
. . EXPLICAÇÃO DA HIPÓTESE
em oposição. Eu enumero alguns desses pares, todos de certa forma

relacionados:
• na cultura do Taoísmo, é reconhecida a dualidade entre yin, a

atitude caseira, defensiva, feminina e noturna, e yang a atitude
do ar livre, prospectiva, masculina e diurna;
• o antropólogo Roberto da Matta ( -) em A casa e a rua ap-
resenta a dualidade de comportamento do povo brasileiro, orga-
nizada aproximadamente nos mesmos pólos da esfera privada e
doméstica, e a esfera pública;
• na Filoso a, Bollnow trata a tensão polar entre a casa e o mundo
vasto, causadora de movimentos pendulares, o mais comum com
o período de horas; há também o de sair de casa e um dia voltar
alguns meses ou anos depois, como fez o navegador Heinz Kirch,
no romance Hans und Heinz Kirch, de Theodor Storm ( - )
ou em tantas obras inspiradas na parábola do lho pródigo;
• esse movimento de sair e voltar, na cultura japonesa, gera fórmu-
las de saudação atemporais: Å#& >⇡ (que se lê ittekimasu
e signi ca vou mas volto), a que se responde Å#&I#⌫C⌅
(que se lê itterasshai e signi ca vá e volte), e ⌅ > (que se lê
tadaima e signi ca acabo de chegar) a que se responde ⌦◊J*
⌅ (que se lê okaerinasai e signi ca boas vindas de volta);
• em , num artigo sobre o conceito de self, Erving Goffman
contrapôs as expressões back region e front region:
o escritório privado de um executivo é certamente a front region
onde seu status na organização é redundantemente expresso por
meios da qualidade de seu mobiliário. E mesmo assim, ele pode ali
mesmo retirar seu paletó, afrouxar a gravata, manter uma garrafa
de licor à mão, e agir de modo íntimo e despreocupado com colegas
do mesmo nível;
• na Medicina, o ritmo circadiano é um fato conhecido ao menos

desde e tem sido reconhecido ao menos desde com
Berson (que decifrou a função das células ganglionares da retina)
a alternância em ciclo diário de estimulação e de quietude, expli-
Matta ( ).
Storm ( ).
(Bugni & Smith , p. ).
Vitaterna et al. ( ).
Berson et al. ( ).
cada por exemplo a partir de descargas hormonais atreladas ao

fotoperiodismo;
• na Psicologia Ambiental, James Russell e Jacalyn Snodgrass pro-
puseram nos anos uma representação bidimensional, o chamado
diagrama circumplexo, para caracterizar os humores (mood) iden-
ti cados nos ambientes, que sugere a relação polar entre um quad-
rante de tranquilidade desejável e outro de estimulação indese-
jável.
• No comportamento dos usuários, Hassenzahl compara dois es-
tereótipos de pessoas: aquelas com orientação material, que pref-
erem uma jóia a um jantar, e seriam auto-centradas, inseguras,
ou com o hábito de julgar; e as pessoas com orientação experi-
encial, que preferem um jantar a uma joia e seriam humoradas,
amigáveis, de mente aberta, inteligentes, atenciosas, ou extrover-
tidas.
Essas diversas manifestações de polaridade guardam sugestiva relação

com a dualidade percebida de conforto e algum outro humor, ou estado
emocional, em algum tipo de intercalação temporal.
Terceiro aspecto: se há diversas evidências de uma dualidade de hu-

mores, o pólo que não é conforto consiste de estados, atitudes, quali-
dades também muito comuns. Como é impraticável a simultaneidade
dos pólos, acontece, antes, um tipo de alternância entre eles. Conforto
não é algo estático, como sugerido nos pares polares relacionados acima.
Conforto não faz sentido se não for dinâmico. A pesquisadora na área
de Enfermagem Katherine Kolcaba formula que o primeiro nível de
conforto a acontecer é o alívio (uma sensação intensa e passageira: ao
chegar em casa despir-se dos calçados - pesados, apertados, molhados,
abafados, sujos).
A representação bidimensional proposta por Russell e Snodgrass sug-

ere uma dinâmica mais complexa do que a oscilação entre dois pólos.
Há quadrantes. Entre os extremos (tranquilidade desejável e estimu-
lação indesejável) surgem dois novos quadrantes, complementando a
Russell & Snodgrass ( ).

Hassenzahl ( ).
Kolcaba & Kolcaba ( ) e Kolcaba ( ).
. . EXPLICAÇÃO DA HIPÓTESE
área do diagrama. Quais seriam seus papéis? Fariam parte tais quali-
dades também dessa em tensão, induzindo um percurso de humores?
É sugestivo o caráter de ciclo diário. Conforto é real, porém efêmero
e cíclico: é aquilo que os autores da Nova Fenomenologia, em especial
Tonino Griffero, chamam uma quase-coisa.
Quarto aspecto: se considerado o mecanismo da metáfora, que segundo

a Linguística é aquele pelo qual expressamos uma ideia em termos de
outra, conforto ambiental é uma metáfora inconsistente. É uma gura
de linguagem que serve bem em um momento, mas logo se mostra lim-
itada (falta a continuidade material). É como ocorre em Português na
metáfora desgastada e vulgarizada de possuir. A pessoa, diz-se, possui
um imóvel, um sorriso, um cargo público. O primeiro exemplo pode
ser comprovado no cartório. O segundo é questionável, pois se eu lhe
der uma notícia triste, irei fazer sumir o sorriso. Já o cargo público
não é, segundo o Direito Administrativo, posse da pessoa. Quando se
trata de atributos de coisas, a incoerência é ainda mais evidente. A casa
possui uma janela. O proprietário da casa possui a casa e a janela. Ele
manda arrancar as esquadrias e batentes, fechar com alvenaria, reboco
e emboço. Elimina assim a janela sem dar satisfação para a casa.
Quinto aspecto: sendo um fenômeno afetivo, sendo algo que ocorre en-
tre o sujeito e o objeto, e sendo efêmero (embora cíclico), conforto é uma
atmosfera, e o termo conforto ambiental não designa de modo dedigno
a prática dessa área do conhecimento que, em apoio ao projeto de ar-
quitetura, busca obter o atendimento de faixas de variáveis relacionadas
a calor, luz, som e ar nas edi cações. Eu propus pensamentos iniciais a
respeito disto num artigo publicado em .
A seguir, irei me deter mais em cada um desses cinco aspectos da hipótese.
Griffero ( b) e Griffero ( a).

Schmid ( ).
. Conforto como implicação afetiva da arquite-

tura
Eu prolongo sempre, tanto quanto

possível, o prazer que encontro em
meditar no doce calor do meu leito (...)
É neste móvel delicioso que nós
esquecemos, durante uma metade da
vida, as a ições da outra metade.
(Xavier de Maistre)
Ao iniciar esta seção, me incomodo momentaneamente com o fato de,

sendo engenheiro mecânico, me ver escrevendo sobre arquitetura e afeto.
Ocorre que os primeiros usos do termo conforto associados a edifícios
se referiam à sensação térmica no interior deles, um tema que ganhava
importância na proporção do rigor climático. Se alguém tomou a de-
cisão de estudar esse assunto, não foi provavelmente logo depois que
sentiu alguma temperatura anormalmente baixa, mas quando se pre-
ocupou com o fato e teve ímpetos de abrir uma frente de estudo. É da
Associação Americana de Engenheiros de Aquecimento, Refrigeração e
Ar Condicionado (ASHRAE) a famosa de nição de conforto térmico
como condição da mente que expressa satisfação com o ambiente térmico, que é
levantada por uma avaliação subjetiva. Logo, mente e satisfação tornam-
se conceitos operacionais tanto quanto energia e temperatura. O ser
humano está presente no modelo, e isto diferencia conforto de uma dis-
ciplina da Física.
Para um grupo pro ssional e acadêmico especí co, importa e muito

o conceito de ambiente térmico. Vou de ni-lo como o arranjo espa-
cial e temporal de temperaturas das superfícies e do ar, e também do
ar, a distribuição de velocidade e umidade relativa; o conceito consid-
era também o que fazemos (com que taxa nosso corpo converte energia
Em livre tradução de Thermal comfort is the condition of mind that expresses satisfaction
with the thermal environment and is assessed by subjective evaluation (ANSI/ASHRAE Stan-
dard ).
. . CONFORTO: IMPLICAÇÃO AFETIVA
química em calor) e em que pisamos - por exemplo, a sensação térmica

provocada por um piso de madeira é diferente daquela de um piso de
concreto, mesmo que ambos estejam à mesma temperatura -, o que ves-
timos -algodão diferente de lã -, ou ainda que partes do corpo deixamos
sem cobrir - rosto é diferente de solas dos pés. Algo assim requer um
modelo geométrico, de preferência tridimensional e dinâmico, e melhor
ainda que seja digital, que possa gerar grá cos em cores, pontos, setas.
Toda essa abstração facilmente foge do alcance de quem mora, trabalha,

ou visita alguém no edifício. Sem uência nos conceitos da Física nem
na visão espacial, tal pessoa não forma tal consciência de um ambiente
térmico, mas de uma realidade que é caracterizada por muito mais fa-
tores. Num congresso, anos atrás, surpreendeu-me a apresentação de
pesquisa por um estudante de arquitetura que havia entrevistado pes-
soas aleatórias na sua cidade, perguntando sobre sua avaliação momen-
tânea tanto do conforto térmico, como do conforto acústico, ambos
tomados em escalas numéricas. Depois, fez de cada uma das variáveis
um eixo, num par de eixos ortogonais, e representou cada resposta por
um ponto. Obteve um diagrama de dispersão com os pontos distribuí-
dos próximos a uma reta ascendente. Tal padrão aponta que as duas var-
iáveis se correlacionam de modo linear. No entanto, trata-se de variáveis
que, no plano físico ou siológico, não têm relação nenhuma. Talvez a
tenham no plano psicológico, e esta possibilidade surgiu. Um estado in-
terno das pessoas que elas procuravam explicar com algum fato externo
- seja calor ou ruído.
Em diferentes disciplinas da Engenharia Mecânica, curso superior em

que eu me formei, havia um modo muito parametrizado de tratar ed-
ifícios nos exercícios de termodinâmica, de transferência de calor, de ar
condicionado. Mas eu mesmo escolhi uma trajetória acadêmica e pro s-
sional de aproximação com a arquitetura, e assim acabei por me afastar
das minhas notas de aula, ou do ASHRAE Handbook e similares para um
modo diferente de problematizar o ambiente térmico e, com ele, as de-
mais variáveis físicas do ambiente construído. Eu me habituei com a
pergunta: quanto isto importa? E eu não sou capaz de respondê-la sem
me interessar por mais itens que importam na arquitetura.
Participei da pesquisa de Camera ( ) sobre a caracterização térmica dos tecidos

usados no vestuário.
Foi por isto que me atraí por obras intituladas The Meaning of the Built
Environment, de Amos Rapoport, e Why Architecture Matters, de Paul
Goldberger Eu li o original em inglês antes de ser traduzido para A
relevância da arquitetura, um título que já não teria me atraído tanto.
Para Rapoport, as pessoas reagem a ambientes de modo global e afetivo
antes que os possam analisar e avaliar em termos mais especí cos, e tal
relação é baseada no signi cado que o ambiente tem para elas. Este
signi cado é central no entendimento da funcionalidade, tão cara ao
movimento Moderno na arquitetura. O movimento Moderno ataca os
signi cados dos usuários. É compreensível portanto o contexto em que
conforto é tratado, na metade nal do século XX, como um conjunto
de parâmetros objetivos, feita uma assepsia de possíveis ranços pessoais.
Rapoport a rma que A mente humana trabalha basicamente tentando im-
por significados ao mundo pelo uso de taxonomias cognitivas, categorias e es-
quemas, e as formas construídas, como outros aspectos da cultura material, são
expressões físicas desses esquemas e domínios. Para Rapoport, os projetis-
tas tendem a reagir a ambientes em termos perceptivos (que são seus
signi cados), enquanto o público leigo o faz em termos associativos.
No âmbito do Design, John Zeisel de ne personalização como o ato

em que nos ocupamos para tornar um lugar nosso - para re etir nossas
personalidades, nosso passado, e nossas aspirações. As memórias do
nosso passado de nem nosso self. Ambientes personalizados que expres-
sam quem somos para o mundo exterior são pistas para nossas memórias
e sentimentos sobre nós mesmos. Estimular memórias do passado por
ambientes personalizados reforça o sentido do que nós somos.
Neste contexto, soa relevante a a rmação de Goldberger na obra Why

Achitecture Matters de que a arquitetura não sustenta a vida, mas pode
dar sentido à vida já sustentada; não pelo fato óbvio de abrigar (e isto,
o próprio autor reconhece, envolve familiaridade e conforto); mas tor-
nando a vida melhor, propósito de toda arte. E como arte, arquitetura
não é para afagar, senão para desa ar, para expandir a possibilidade hu-
mana em modos que são difíceis de entender e que são constrangedores
Rapoport ( )
Goldberger ( )).
(Rapoport , p. ). Em livre tradução.
(Zeisel , p. ) em livre tradução.
(Goldberger , p. ).
ou mesmo chocantes de se experimentar. O arquiteto Adolf Loos ( -

) a rmou em sua palestra de que a arte vem tirar as pessoas do
seu conforto. Falava de arquitetura. Isto em si sugere uma ideia curiosa:
desde que isto não se dê à força, a implicação afetiva da arquitetura vai
além do conforto.
Com esta compreensão, eu me convenci a seguir estudando a implicação

afetiva da arquitetura.
. . De nições da Psicologia Ambiental
Eu apresento inicialmente de nições usadas ao longo de todo este capí-

tulo e também do seguinte.
O Oxford Dictionary of Philosophy apresenta como qualidade afetiva a car-

acterística de uma experiência que a torna prazerosa ou desejável, ou o
oposto, ou que dá a ela ainda um tom emocional distinto.
Em , foi publicado por Daniel Stokols e Irwing Altman o Handbook

of Environmental Psychology, a primeira coletânea de capítulos básicos
sobre Psicologia Ambiental. No primeiro de dois volumes, James Rus-
sell e Jacalyn Snodgrass, apresentando de nições básicas, diferenciam
neste momento as disposições emocionais de longo prazo (a tendência
a fazer, pensar, sentir coisas particulares quando acontecem as circunstâncias
corretas) daquelas de curto prazo:
• avaliação afetiva (affective appraisal): um aspecto de como alguém

interpreta outras pessoas, lugares, eventos ou coisas; um julga-
mento, sempre dirigido para algo e sua capacidade de alterar o
humor; um julgamento mais teórico;
• humor (mood): conjunto de sentimentos nucleares com tintas emo-
cionais do estado subjetivo de uma pessoa em um dado momento;
não tem causa externa necessária; é medido por uma escala verbal
de auto-relato e propriamente descrito em termos de dimensões
em dois pólos; descreve um estado geral;
Blackburn ( ).
Russell & Snodgrass ( ).
Russell & Snodgrass ( ), em livre tradução
• episódio emocional (emotional episode): uma reação emocional a

algo; refere-se a uma experiência especí ca; ou, simplesmente,
uma emoção.
• sentimento (sentiment): é o que se pensa a respeito de uma emoção.
Cabe a observação de que esta de nição de mood corresponde aprox-

imadamente ao que em alemão se chama Stimmung. Otto F. Bollnow
explicava que
cada alegria seria a alegria a respeito de alguma coisa, cada esperança espera al-
guma coisa, e cada amor ama alguma coisa. Mas as Stimmungen não teriam
nenhum objeto definido, seriam senão estados da existência humana, que se
relacionam de modo difuso a algum fator externo.
O ambiente de interesse da Psicologia Ambiental é mais frequente-

mente um pano de fundo do que um objeto focal; é ilimitado no es-
paço e no tempo, o sujeito permanece inconsciente de muito dele, e sua
in uência é sutil. O ambiente pode ser poderoso, mas é complexo e
difícil de entender. Ao chegar num lugar, somos impactados com sua
qualidade afetiva, que é o mínimo que conseguimos guardar de muitas
características de um lugar, e a qualidade afetiva (estimada, percebida,
lembrada) poderá in uenciar o comportamento. Estas características
tardiamente reconhecidas no âmbito da arquitetura serão invocadas no-
vamente na Seção . .
Não podemos considerar que a felicidade seja um objetivo; isto não

permite se especi car de modo su ciente o humor desejado. Humores
desde a serenidade até a euforia podem ser igualmente prazerosos. Mo-
mentos diferentes são associados a diferentes humores. O nível preferido
de estimulação pode variar de pessoa para pessoa e de acordo com a
ocasião. Por vezes, nos sentimos felizes se recebermos estímulos fortes.
Tarefas difíceis e desagradáveis desencadeiam a preferência por ambi-
entes menos estimulantes. A maior parte das atividades requer um lugar
mais especí co ou um tipo de lugar mais especí co. Diversos autores
propuseram que as pessoas guardam uma espécie de atlas mental, em
que os lugares são codi cados afetivamente.
Bollnow, apud Meyer-Sickendiek ( , p. - ). Em livre tradução.

Ao sairmos de casa, a avaliação afetiva é provavelmente um determi-

nante poderoso da decisão sobre qual caminho tomar. Assim acon-
tece quando tomamos algum rumo e dispomos de diferentes caminhos.
Numa viagem, nosso humor depende do humor anterior, das expecta-
tivas e da adaptação. E deixar um lugar não encerra sua in uência. O
caráter de humor criado por um lugar pode continuar a in uenciar o
comportamento depois de deixado. Os efeitos comportamentais do es-
tresse parecem ser únicos, principalmente, porque são persistentes.
Cabe lembrar que, etimologicamente, emoção
tem o radical emovere - ir embora - indicando caráter evasivo e agitado.

Em inglês, o uso de emotion data do séc. XVIII. Antes, usava-se passions,
derivada do latim passus - sofrido, submetido, o que sugere a força avas-
saladora do desejo e a passividade do indivíduo, que não controla seus
sentimentos mas é por eles escravizado.
É conhecido do lósofo René Descartes ( - ) o argumento da

cera: quando sólida, é opaca e quase inodora, e quando líquida, é aromática
e incolor; mas é sempre cera, porque a razão nos informa isto. Com isso
reforçava sua fórmula penso, logo existo. Ora, pode-se argumentar pelo
sentido inverso. A mesma substância pode se apresentar em diferentes
estados físicos, e eles nos afetam de modo muito diverso. Um exem-
plo é dado pelo conceito de água e seus diferentes estados físicos na
natureza. Percebemos de modo muito distinto o gelo do vapor, e ambos
da água. Assim, a conhecida instalação cloud apresentada em pelo
escritório SLA defronte ao Nykredit, na Dinamarca. A este respeito
a rma o arquiteto e paisagista Stig Andersson ( -):
fazer espaços e paisagens urbanos que criam atmosferas e experiências

sensuais, que enfocam o sentido de qualidade, e que fazem as pessoas
se surpreenderem, que fazem as pessoas sentir antes de pensar, e pensar
antes de re etir sobre a experiência. Isto é tanto um objetivo como uma
ferramenta no processo de projeto.
Isto é, em outras palavras, uma descrição do processo de percepção

que, para a Psicologia Ambiental, consistiria da sensação, do estado (ou
reação) emocional e do sentimento (de nidos anteriormente).
Eu me detenho diante do exemplo da água. A experiência de diferentes

qualidades da mesma coisa nos coloca em confronto com os signi cados
Lindholm ( , p. ), em livre tradução.
Andersson ( , p. ).
mais abstratos de atemporalidade, de transcendência da aparência ime-

diata, não no sentido cartesiano da idealização, mas da realidade e, ao
mesmo tempo, efemeridade da experiência já que o caráter é mutante.
Mais tarde, Russell questionou a validade de se classi car segundo a

categoria comum de emoção itens tão díspares quanto a ira e a tranquil-
idade. Russell ressalta que cada uma das assim chamadas emoções teria
uma história evolutiva própria, e é melhor que seja tratada como um
fenômeno à parte, ou haveria uma perda de precisão. Apresentou en-
tão o conceito de core affect, o afeto, expressão mais abrangente do que
emoção. Decorre disso que conforto, serenidade, tontura e letargia são
core affects e não emoções. Esta compreensão envolve os conceitos:
• afeto nuclear (core affect): um estado neuro siológico que é con-

scientemente acessível como um sentimento simples, não-re exivo,
a mistura integral de valores hedônicos (prazer desprazer) e de
estimulação (sonolento ativado). É livre de objetos. É similar a
mood e feeling.
• qualidade afetiva affective quality: a habilidade de modi car o
afeto;
• afeto atribuído attributed affect: o afeto atribuído a um objeto;
• regulação afetiva affective regulation: ação voltada a alterar um
afeto;
• objetoobject: a pessoa, condição, coisa ou evento em que um es-
tado mental é dirigido.
Russell pede por uma ontologia frugal, reconhecendo que a vida emo-
cional consiste na flutuação contínua do afeto, na percepção disseminada de
qualidades afetivas, e na frequente atribuição de um afeto a um único objeto,
todos interagindo com o processo perceptivo, cognitivo e comportamental.
Reconhece que em seu modelo há estados de desativação: sonolento,
cansado, plácido, que não reconhece como emoções. Justi ca com isso
a pertinência de se abandonar emoção como termo técnico, com a distinção
entre afeto e episódios emocionais, e a hipótese de que o afeto inclui uma faixa
de estado não coberta pela emoção. Vejo a possibilidade de incluir aqui o
conforto:
Russell ( ).
ibid. p. . Em livre tradução.
ibid. p. .Em livre tradução.
Fome, sede e outras privações são sentidas como desconforto. Estados

de alta estimulação preparam para a ação, sejam estimulados por eventos
externos ou criados pelo adequado repouso. Estados de baixa estimulação
consistem em tempos de inação, sejam criados por saciedade, necessidade
de descanso, ou abandono de objetivos.
Interrompo o estudo de de nições mais formais para relatar uma ex-

periência. Aprendi a falar, em japonês, zangar-se como ÒK (que se
lê okoru). Durante o mestrado em Utsunomiya, de a , eu as-
sistia à apresentação de um seminário por um colega chinês que não
estava bem ambientado e cometeu algum erro. O professor associado,
que moderava a sessão, repreendeu o estudante em público, causando
uma comoção. Depois, eu testemunhei seu relato ao professor titular:
diante do comportamento do aluno, eu resolvi me zangar. No idioma e na
cultura japonesa, zangar-se é um ato consciente.
Duas décadas e meia depois, topei com essa ideia de uma reação emo-
cional culturalmente construída. Na Antropologia, Clifford Geertz ap-
resenta um relato sobre os Balinenses. Outras manifestações são re-
latadas nas ilhas do Pací co. Catherine Lutz escreveu a obra Unnatural
emotions, em que, explorando sentimentos do cotidiano entre nativos de
um atol na Micronésia, os caracteriza como muito díspares do que se es-
peraria em situações similares, em algum lugar no Ocidente.
Mais recentemente, Monticelli revisitou tais conceitos em sua teoria

geral fenomenológica da afetividade, com três proposições.
• Primeira, o sentimento (feeling) é essencialmente uma percepção

de qualidades correspondentes a valores, positivos ou negativos,
das coisas.
• Segunda, todos os fenômenos afetivos são fundados no sentimento

mas não redutíveis a ele.
• Terceira, a disposição sentimental, ou sensibilidade afetiva, tem

uma estrutura de camadas que são ativadas pelos valores perce-
bidos de uma hierarquia correspondente de esferas de valores e
ativam níveis correspondentes da experiência de si. Emoções se-
riam respostas e reações a percepções baseadas em valores.
ibid. (p. ). Em livre tradução.

Lindholm ( ).
Lutz ( ).
(de Monticelli , p. ), em livre tradução.
Aqui importa ainda um outro conceito da Psicologia Ambiental. Affor-

dance, termo sem tradução, foi forjado por James Gibson; logo, era um
neologismo:
As affordances do meio ambiente são o que ele oferece a um animal, o

que ele provê ou fornece, para o bem ou para o mal. O verbo to afford
é encontrado no dicionário, mas o nome affordance não é. Eu o elaborei.
Eu quero dizer, com ele, alguma coisa que se refere tanto ao meio ambi-
ente como ao animal de um modo que nenhum existente faz. Implica a
complementaridade entre o animail e o meio ambiente.
Por que o ser humano mudou as formas e substâncias de seu ambiente?

Para mudar aquilo que seu ambiente lhe oferece.
Os fundamentos do ambiente - as substâncias, o meio, e as superfícies -

são os mesmos para todos os animais. Poderoso quanto o ser humano se
tenha tornado, não pode mudar o fato de que terra, ar e água - a litosfera, a
atmosfera e a hidrosfera, junto com as interfaces que as separam. Para an-
imais terrestres como nós, a terra e o céu são uma estrutura básica da qual
todas as estruturas menores dependem. Não podemos mudar isto.(...) As
mais ricas e elaboradas affordances do ambiente são fornecidas por outro
animais e, para nós, por outras pessoas.
Isso signi ca que o meio se sugere para usos especí cos, com o que lhe
atribuímos signi cado.
Um grupo de pesquisa da Clemson University, numa análise meticulosa,

aplicou o conceito para o domínio de arquitetura, no qual defendem ser
affordance mais importante do que forma.
Os edifícios têm muitas affordances de alto nível, incluindo a de abrigo

do exterior para os ocupantes, a estética para os ocupantes e passantes, o
armazenamento de bens, o conforto para os ocupantes através do cont-
role climático etc. Affordances mais detalhadas podem ser analisadas com
foco em elementos especí cos do edifício. (...) Uma affordance indica o
potencial de um comportamento, não a real ocorrência de tal comporta-
mento.
Na Psicologia Ambiental, o conceito de imagens mentais foi usado para

explicar como o ambiente é organizado cognitivamente. Função de
Gibson ( , p. ), em livre tradução.
ibid.
(Maier et al. , p. - ), em livre tradução.
bagagem cultural, idade, sexo, classe social, ocupação e outros fatores,

esse ambiente cognitivo varia de pessoa para pessoa, de grupo para grupo,
e não é menos funcional que o ambiente geográ co. Essas imagens men-
tais predispõem a maneira pela qual interagimos com o ambiente físico
real.
A ideia de affordance corrresponde a um longo desenvolvimento que

passa também pela Filoso a, pelo Design e, mais recentemente, pela
Neurociência. Eram antes hipóteses fenomenológicas, tratadas por Hei-
degger (nosso modo primário de existência como um encontro prag-
mático, orientado pela ação, como nosso ambiente), Edmund Husserl
(intencionalidade) e, de forma mais expressiva, por Merleau Ponty. O
último autor, em sua Fenomenologia da Percepção, empreendeu uma
exaustiva exploração das nossas reações; a corpori cação se tornou um
conceito comum à Filoso a. Tal fato é narrado por Andrea Jelic e coau-
tores, pesquisadores da Sapienza Universidade de Roma, num grupo
que reúne áreas tão distintas quanto arquitetura, Psicologia, Medicina
Molecular, Fisiologia e Farmacologia Diversos outros estudiosos da
Fenomenologia procuraram, como eu mencionei na introdução, legiti-
mar o testemunho em primeira pessoa, perante uma ciência positivista
e terceirizadora da percepção.
Dentre os arquitetos especialmente sensíveis ao assunto, Juhani Pal-

lasma leva adiante as hipóteses fenomenológicas apontando evidências
mais concretas. Apresenta as imagens de arquitetura como promessa e
convite: o piso um convite para car em pé, a porta um convite para en-
trar e passar por ela, a escada um convite para subir e descer (Fig. . ).
São sugestões de ação contidas na arquitetura no momento do encon-
tro - affordances. Décadas antes, o arquiteto Richard Neutra, em ,
já havia chamado os arquitetos de jardineiros do crescimento nervoso.
Estudiosos da Neurociência obtiveram, a partir dos anos , a vali-

dação cientí ca para ideias antes losó cas. Sabíamos, antes, quanto
nos a ige a visão de uma criança saltando de uma altura maior que a
Jelic et al. ( ).
A Fenomenologia é apresentada de forma didática por Zahavi ( ).
Jelic et al. ( ).
Neutra ( ).
Fig. . : Escadaria: affordance para subir
sua própria, ou de uma agulha penetrando um dedo; ou quanto é sug-

estivo ao paladar ver o limão sendo espremido sobre um lé de peixe.
A teoria dos neurônios gêmeos explica como instanciamos (isto é, man-
damos um sinal para acionar) os próprios domínios cognitivos: nosso
cérebro é capaz de simular situações corporais e rapidamente alterar
nosso estado emocional, recapitulando experiências e prevendo sen-
sações. Temos, assim como os primatas não humanos, neurônios mo-
tores e neurônios-espelho igualmente ativados, conforme demonstrado
pela eletroencefalogra a. A abordagem encenatória propõe que um ser
vivo é um agente autônomo, gerador e mantenedor do próprio domínio
cognitivo por interações recíprocas de cérebro, corpo e o mundo. Di-
ante deste, mantemos uma falta de indiferença, chamada afetividade pri-
mordial. Perceber o meio, ou dele tomar pé (sense-making em inglês) é
uma forma de entendimento corporal, cognitiva e emocional. A longo
prazo, o aprendizado espacial é um aprendizado corporal de affordances
na arquitetura. Para Andrea Jelic e colaboradores, sempre, desde a tenra
infância, as pessoas cultivam a habilidade de experimentar cada novo
local. Tornam-na mais sensível ao longo do seu desenvolvimento. Ar-
mazenamos isto na profunda memória corporal de uma arquitetura ín-

tima. Capacitamo-nos para reagir a situações discrepantes, a alguma
situação que não condiz com nossa experiência corporal.
Essa con guração não é somente funcional no sentido prospectivo e mo-

tor: serve para identi car características familiares no ambiente - como
a sensação de conforto - que ativam a linha média frontal do cérebro.
Eu aplico isto à experiência de visitar uma nova biblioteca. Não me
acalmo ao ponto de me sentar para ler, quero antes me dar conta do es-
quema ambiental, situar os temas gerais das prateleiras e depois juntar à
minha frente umas duas ou mais pilhas de livros potencialmente inter-
essantes para uma folheada, ou quando muito para anotação dos títulos
e algumas ideias. Nos momentos nais desse verdadeiro alvoroço eu irei
decidir sobre que livros pretendo levar comigo, quantos me autorizam
retirar e quantos eu posso carregar, mais do que quantos irei efetiva-
mente ler. Até hoje eu vejo repetir-se essa dinâmica, e por mais que os
livros me descortinem horizontes, eu associo a leitura mais a um estado
de espírito de re exão do que de prospecção. Provavelmente porque a
prospecção se dá no contexto físico, material, corporal. Voltarei a este
assunto no Capítulo , na seção . . .
Andrea Jelic e grupo resumem sua análise assim:
Da perspectiva encenatória, o modo como as pessoas percebem e experi-

mentam o mundo, inclusive os espaços arquitetônicos, é governado pela
atividade sensorial-motora do organismo humano como um todo e como
isto é in uenciado por condições particulares de corpori cação humana.
Nós nos engajamos com a arquitetura através da acão corpori cada e
tal experiência nossa é constituída por padrões complexos de atividade
sensório-motora (...) usuários não são meros observadores descorpori -
cados do espaço, mas o valor e signi cado de um ambiente arquitetônico
se origina da interação corpo-arquitetura (...) lançamos a hipótese de que
a arquitetura é compreendida e percebida pelo provimento de affordances
projetadas, como possibilidades de ação.
O edifício tem um papel ambiental que é comunicado por affordances.

Estas são percebidas de modo diferente por diferentes pessoas.
A paisagista Sarah Hadavi pesquisou a affordance da paz. Buscou-a nos
Jelic et al. ( ).
Jelic et al. ( , p. ).
fragmentos de natureza em escala de vizinhança. Considerou como,

no processo da percepção ambiental, fazemos um levantamento incon-
sciente muito rápido do que é possível fazer em tal cena, e qual sua
compatibilidade conosco. Tal explicação é defendida por Steven Ka-
plan, para quem a cognição não é consciente, nem baseada na lin-
guagem ou no raciocínio. Essa compatibilidade com nossos propósitos
e inclinações, juntamente com as condições de realmente nos retirarmos
para um ambiente distinto, fascinante, porém também dotado de su -
ciente extensão (portanto envolvente), permite-nos recuperar a capaci-
dade para a atenção direta. En m, mesmo o prazer e a beleza podem ser
considerados affordances do ambiente, pois re etem um levantamento
seu em termos da compatibilidade com necessidades e propósitos hu-
manos. Sarah Hadavi revisitou essas descobertas explorando aspectos
de interesse da arquitetura.
Embora a experiência de natureza aconteça em locais abertos e, carac-

teristicamente, num lugar público, a vida urbana acontece calçada, sen-
tada e motorizada, o que nos priva de condições naturais às quais corre-
spondeu a nossa evolução. Assim, as experiências de natureza têm um
efeito associado ao conforto, excepcionalmente situado longe de casa.
Mas ocorre que evoluímos no convívio com grupos pequenos de pessoas,
sendo um fato novo a alta densidade populacional com que vivemos nas
cidades, e que nos condiciona à busca do abrigo individualizado. Esse
abrigo não desempenha necessariamente do mesmo modo que o ambi-
ente natural. Explorarei mais sobre este assunto ao tratar da Teoria de
regeneração da atenção, à pág. .
Citei na Seção . a a rmação de Rapoport de que as pessoas reagem

a ambientes de modo global e afetivo, a partir do signi cado. O signi -
cado do edifício é, ele próprio, uma categoria de affordance, cultural-
mente embasada, tomada com referência aos usuários humanos e sua
identidade cultural. Assim, na Teoria da arquitetura, o conceito de af-
fordance pode ser usado como base conceitual para unir as idéias vitru-
vianas, originalmente separadas, de forma e função. Quando pergun-
Hadavi ( ).
Kaplan ( ).
Ellard ( , p. - e p. - ).
Rapoport ( ).
Maier et al. ( ).
tei a um arquiteto recém-chegado do mestrado em Projeto de arquite-

tura se via a si como um arquiteto funcionalista ou formalista, recebi a
resposta que cada forma cria sua função; como se a função emanasse do
artefato.
. . Conforto como ideia cultural
Eu já conhecia desde a obra Home, a Short History of an Idea do

arquiteto Witold Rybczynski. Voltei a ela para reler, entre outros tre-
chos, aquele em que a rma ser conforto, na sua etimologia, derivado
do verbo latino confortare, que contém o radical força. Confortar é em-
prestar força no sentido de consolar. Na língua inglesa esse termo, de-
pois de mais de um milênio da dominação romana, ganhou a conotação
ambiental, comprovada nos romances de Jane Austen ( - ) e Sir
Walter Scott ( - ). É uma metáfora de personi cação aplicada ao
ambiente da casa, que também conforta. Não existia portanto conforto
sem essa dinâmica temporal e espacial, em que pessoas amigas e o ambi-
ente acolhedor desempenham o papel de prover compensação à pessoa
fragilizada ou triste.
Pesquisei publicações do século XIX e encontrei como uma das refer-

ências mais antigas a conforto uma carta dirigida em ao periódico
The Lancet por um leitor, com o título Comfort for the Soldier (Conforto
para o soldado). O cidadão apresentava e fundamentava a ideia de que
os soldados lavassem seus pés se possível uma vez ao dia, ou três vezes
por semana. O leitor também recomendava-lhes alguns cuidados com
as unhas. Procurando ainda por velhas publicações disponíveis on-
line eu encontrei o termo conforto visual numa publicação de , eo
termo zona de conforto descrevendo o ambiente térmico num artigo cien-
tí co de . Já conforto térmico é uma expressão mais recente, pelo
menos, de . Em , o pesquisador da Acústica Leo Leroy Be-
Maso ( ).
Rybczynski ( ).
Scott ( ). O autor da carta é curiosamente homônimo do escritor Sir Walter
Scott.
Nutting ( ).
Houghten & Yagoglou ( ).
Dufton ( ).
ranek a rma que nosso conforto diário é incomodado de diversas formas por
aviões voando acima, por carros, por campainhas, e pelo ronco de caminhões
na autoestrada.
É signi cativa na busca por conforto a atitude de Louis XIV da França,

o rei-sol, que mandou construir em Clagny um palácio afastado para
poder escapar do assédio de súditos em busca de in uência; porém tal
plano fracassou e o lugar se tornou de frequentação pública. Então, con-
struiu outro palácio em Marly e lá conseguiu desfrutar momentos com
as pessoas que escolhia. Rybczynski resume sua pesquisa a rmando
que conforto é uma ideia cultural. Sendo assim, conforto existirá para
quem tiver a expectativa de conforto, e esta é resultado de um longo
processo evolutivo. Irei ainda propor que a ideia de que conforto in-
existe sem quem o percebe, relata, simula, planeja. Defendo, como já
declarei no Capítulo , dentro da hipótese desta tese, que conforto é
uma implicação afetiva da arquitetura.
. . Abordagem holística ao conforto
Não é necessário realizar algum levantamento de dados bibliográ cos

ou empíricos para constatar a implicação afetiva da arquitetura. Assim,
antes de ter sistematizado as ideias acima, eu questionava a de nição de
conforto ambiental como, somente, a manutenção de variáveis físicas nas
faixas desejáveis. Eu procurava por uma visão abrangente de conforto.
Encontrei a de nição utilizada na disciplina da Enfermagem, formu-

lada pela pesquisadora da área Katherine Kolcaba e por seu esposo ló-
sofo. Chamam a própria de nição de conforto de holística, e nela
duas dimensões são usadas necessariamente: contextos e níveis. Um de-
talhamento maior é apresentado em livro pela autora. Menciona os
quatro contextos da experiência humana holística como sendo corpo-
ral, ambiental, sócio-cultural e psico-espiritual. Katherine Kolcaba faz
alusão a um rico registro do uso de conforto na obra fundadora da Enfer-
Beranek ( ).
Thornton ( ).
Rybczynski ( ).
Kolcaba e Kolcaba ( ).
Kolcaba ( ).
magem, Notes on Nursing de Florence Nightingale, de . No mesmo

ano, Louis Pasteur ( - ) defendeu a hipótese de que a fermen-
tação era causada por bactérias. É útil, na contextualização histórica
de conforto, a lembrança de que os princípios do tratamento e da pre-
venção de doenças não sejam conhecidos há muito mais que um século
e meio.
Embora a autora não mencione a obra - muito anterior - do psicólogo

Abraham Maslow ( - ), A theory of human motivation de ,
há uma certa correspondência entre aqueles contextos de Kolcaba e as
necessidades humanas que este representa como as camadas de uma
pirâmide. Na base desta se encontram as necessidades ou impulsos -
siológicos: comida, sono e proteção contra perigos extremos. No nível
imediatamente superior, estão as necessidades de proteção e segurança,
que conferem ordem, certeza e estrutura à vida. No meio, as necessi-
dades de amor e afeto, e pertencimento. No próximo nível, a neces-
sidade de estima, que se desdobra em auto-estima e estima recebida
dos outros. No topo está a necessidade de auto-realização: o desejo de
tornar-es tudo aquilo do que se é capaz. Maslow inicialmente a rmou
que as novas necessidades somente surgem quando aquelas inferiores
foram preenchidas. Anos depois, recuou nessa a rmação. As três ca-
madas mais básicas das necessidades organizadas por Maslow têm mais
forte relação com a casa e, assim, com a ideia de conforto. Maslow iden-
ti cou nelas um caráter inconsciente, e nas necessidades mais especí -
cas, locais ou culturais, um caráter consciente. Vista mais de perto, a
permanência das necessidades apresenta especi cidade etária. Maslow
observa que adultos frequentemente ngem não se preocupar com ameaças,
tendo melhor capacidade de relativizá-las; já crianças reagem de forma
imediata num modo de agudo incômodo despertado por ruídos fortes,
luz intermitente ou outros estímulos sensoriais pouco comuns, pelo
tratamento rústico, quando se desligam dos braços da mãe e os não en-
contram. Por isso, crianças cam mais tempo em casa.
Atribui-se à autora, na guerra da Criméia ( - ), a sistematização do trata-

mento dos feridos na enfermaria, depois que notou que o número de mortes era sete
vezes maior que na frente de batalha. O con ito se deu entre uma coligação do império
Otomano, Inglaterra, França e Sardenha, de um lado, e o império Russo do outro. Houve
mais de duzentas mil mortes de cada lado.
Maslow ( ).
ibid.
A compreensão holística de conforto demonstra quanto este é um es-

tado que, primeiro, não seria atingido somente com conforto ambiental,
a manutenção de algumas variáveis físicas e siológicas na faixa ideal;
isto corresponde somente ao que acontece no contexto ambiental de
Kolcaba - que a autora chega a chamar, na sua obra de , de envi-
ronmental comfort. Na sua formulação, Kolcaba não reduz a arquitetura
àquelas variáveis, mas se dá o trabalho de sua consideração detalhada.
Não seria difícil isentar a arquitetura do contexto corporal do conforto
e atribuí-lo a pro ssionais da saúde e também do design de roupas e
do mobilário hospitalar. No entanto, seria difícil argumentar que ar-
quitetura não implicasse no contexto sócio-cultural e no contexto psico-
espiritual do conforto.
As variáveis físicas do ambiente mudam ao longo do tempo, e o tempo

todo: o sol aquece as superfícies e com elas o ar, que perde o calor para
o céu; a nuvem passa e escurece e o som da chuva se aproxima. Sabemos
reagir também, com bebida quente ao chegar do frio, água gelada ao
chegar do calor, e janelas fechadas ao sair do banho. A formulação cien-
tí ca dessas práticas tardou a aparecer. Em sua obra dos anos sobre
conforto térmico, Peter Ole Fanger tocava a questão de gradientes térmi-
cos no tempo (a in uência do estado anterior sobre o estado presente).
A teoria adaptativa do conforto térmico, surgida décadas depois, vale-se
de uma escala bem maior, admitindo a expectativa de temperatura nos
interiores como formada na experiência das últimas semanas da tem-
peratura exterior. Quanto ao ambiente visual, há muito, nos teatros,
usa-se a dimerização para escurecer a plateia e iluminar o palco. Con-
hecemos também os relógios despertadores cujo som é gradual. Porém a
conformidade com os modelos estáticos dos fenômenos, ou mesmo uma
atração por eles, é até hoje um fato curioso.
Katherine Kolcaba explicita na análise de necessidades uma dimensão

extra, relacionada com o tempo mas que não é exatamente temporal,
senão uma elaboração disto. É a dimensão dos níveis de realização do
conforto, em que apresenta três graus: alívio (do desconforto, um sen-
timento momentâneo de se ter livrado de um problema), liberdade (do
desconforto, por tempo indeterminado) e transcendência (um estado em
que a pessoa consegue superar os efeitos da dor). Ao acrescentar tal
dimensão dos níveis à análise, Kolcaba dá relevo a um sistema de neces-
sidades genéricas e um tanto descontextualizadas.
Eu percebo os níveis de Kolcaba em coerência com as de nições da

Psicologia Ambiental apresentadas na Seção . , à pág. : respectiva-
mente, alívio se aproxima de episódio emocional; a liberdade é um tipo
de humor, e transcendência tem relação com a de nição de sentimento.
. . Conforto como (comodidade-adaptação) x expres-

sividade
Entre e , eu estive afastado da universidade. Desanimado em

meio a uma in ndável greve docente, eu prestei concurso para outra
carreira pública na esfera federal e me mudei para Brasília. Minha nova
ocupação acontecia no estrito horário comercial - diferia do ambiente
da universidade, em que eu de hábito prolongava o meu dia de trabalho.
Assim, eu consegui criar uma rotina de estudo de material teórico que
vinha reunindo a respeito de conforto. Eu buscava uma de nição mais
simples que a de Kolcaba e resolvi lançar minha formulação de conforto.
Era assim: conforto é a combinação de
• uma parcela positiva, que chamei de comodidade;

• uma parcela negativa - que chamei de adequação à tarefa
• um fator potencializador - que chamei de expressividade.
Esta última não surgiu sem um impulso pela obra Thermal Delight in
Architecture, da arquiteta Lisa Heschong, de , um manifesto em
favor da combinação de fatores para proporcionar prazer, não somente
a neutralidade térmica.
Inspirado pela abordagem histórica de Rybczynski, eu fui procurar nos

romances e nos primeiros relatos de viajantes ao Brasil, no início do
séc. XIX, menções à qualidade das habitações na época da colônia, as-
sim como menções a conforto já fazendo uso da metáfora ambiental
registrada, primeiro, na literatura inglesa. Não encontrei nada antes de
decorrido meio século. O uso mais antigo, no Brasil, foi no realismo
Heschong ( ).
social de Aluízio de Azevedo ( - ). Por exemplo em O Mulato.

Ocorreu que um radical latino for levado para um reino bárbaro e re-
tornara, ao menos dois séculos depois, como estrangeirismo. Não nos
fonemas ou nas letras, mas na ideia.
Em meados de , eu retornei ao antigo emprego na universidade

e me propus nalizar um livro teórico sobre conforto, que nalizei
em , com o título A ideia de conforto. Nele, eu resumi a leitura
teórica e apresentei minha fórmula, aplicada a diferentes manifestações:
olfato, sensação térmica, tato (uma novidade no rol de temas comu-
mente tratado na disciplina de conforto ambiental), audição e visão.
Naquele momento, eu sentia a necessidade de estudar mais a fundo a

obra Mensch und Raum, de Otto Friedrich Bollnow, e resolvi fazer isto
enquanto escrevia a sua tradução. Eu a concluí em como O homem
e o espaço. O autor constrói uma visão antropológica do espaço com
base na Fenomenologia. Desenvolve a ideia da casa como centro de co-
ordenadas, como um pólo. Eu ganhei mais con ança no que tinha pro-
posto em A ideia de conforto. Bollnow não usa Komfort mas Wohnlichkeit,
cuja tradução literal é habitabilidade, para expressar as ideias equiva-
lentes ao termo latino, que não foi apropriado no idioma alemão como
ocorreu no inglês (observo que a língua alemã é um tanto briosa da sua
própria etimologia).
Bollnow relaciona elementos de uma ideal habitabilidade. Argumenta

de início a necessidade de um caráter fechado e manifesta sua oposição
às soluções modernas e modernistas de vedação dos edifícios com vidro.
Propõe para a moradia um tamanho apenas su ciente para ser preenchido
pelas pessoas com suas vidas. Menciona a importância do conforto tér-
mico, da iluminação e do uso de cores quentes. Sobre o mobiliário, pref-
ere sua distribuição de modo a preencher o espaço, as peças selecionadas
e condizentes com a história de vida, de modo que a casa torne-se a ir-
radiação da personalidade; e a vida em companhia de mais alguém.
Curiosamente, habitabilidade (habitability) aparece também num livro

de Wolfgang Preiser, a respeito de avaliação pós-ocupação. É uma
Schmid ( ).
Bollnow ( ).
Preiser ( ).
abordagem quantitativa, objetivizando todos os parâmetros envolvi-

dos. É reconhecível a in uência que perdurou até a edição da norma
brasileira / , de desempenho de edifícios, que apresenta a hab-
itabilidade como um de seus objetivos. Há um processo de razoável
empobrecimento ao se retirar um termo da Filoso a e transformá-lo
em norma técnica. Porém, a ideia de habitar (em Alemão, wohnen) o
espaço permanece viva, como o atesta a obra do geógrafo Jürgen Hasse,
mencionada várias algumas vezes no Capítulo . Se habitabilidade
se associa à força centrípeta, de atração para a casa e nela, o centro da
casa (num dia de frio, a lareira, ou a cama), Bollnow explorou também
a ideia de uma atração centrífuga que aparece tanto ao longo do dia,
como em momentos da vida. Eu percebi que meu interesse pendia para
um problema bem maior do que aquele que eu havia abrangido no meu
primeiro livro, e que eu não sabia nominar.
Ao longo da minha carreira, o currículo do Curso de arquitetura e Ur-

banismo sofreu algumas reformas, e numa destas ocasiões eu propus
mudar o nome das disciplinas de Conforto ambiental parar Ambiente con-
struído. Sendo contemplado, eu quei livre de ter de tratar compulso-
riamente do conforto sem antes compreendê-lo. Eu estava convencido
de que somos, pois, uma espécie territorial; aprendemos e crescemos do
contato com o desconhecido, e adquirimos nosso raciocínio abstrato
da experiência espacial. Não faz sentido procurar o conforto por toda
parte; tampouco, procurá-lo em todos os momentos. Foi este o início
de minha gradual introdução de Fenomenologia nessa disciplina obri-
gatória para estudantes de arquitetura e Urbanismo.
. . Mais elementos da etimologia de conforto
Eu continuava procurando uma formulação mais convincente de con-

forto na tensão polar entre um outro estado, que eu ainda não sabia
que nome tinha. Em , eu fui convidado a ser o palestrante nal do
Encontro Nacional e Latinoamericano de Conforto no Ambiente Con-
struído, ENCAC-ELACAC em Búzios, RJ. Na preparação, eu retornei
aos registros históricos e percorri três obras referenciais, todas do séc.
XVII. Eu as tratei como amostras, percorrendo-as em busca do uso de ,
Hasse ( ).
procurando por conforto ou confortar:
• a Bíblia em inglês, versão King James, de com ocorrên-

cias;
• a Bíblia em português, versão João Ferreira de Almeida de ,
com ocorrências;
• a obra completa de William Shakespeare ( - ), com mais
de ocorrências.
Constatei que não havia ainda a metáfora ambiental de conforto, a

menos de uma exceção, na Bíblia King James. Está no livro de Jó, um
personagem que se declarava temente a Deus, no desfrute de uma vida
próspera. O demônio desa a Deus quanto à pureza do sentimento daquele
homem. Então, Jó perde tudo o que tinha. O termo conforto com a
conotação ambiental é usado no episódio em que Jó, diante de três con-
soladores, se lamenta por Deus ter-lhe tirado a cama justamente quando
esperava que esta o confortasse. Procurei por uma versão mais antiga da
Bíblia, a Vulgata, em latim, a de S. Jerônimo, , e lá constava o verbo
consolare e não o confortare. Conforto como ideia cultural dependeu da
imaginação poética a respeito do tema, e esta só desenvolveu-se lenta-
mente.
Na palestra, eu apresentei uma visão mais elaborada do que não é con-

forto, emprestando a contraposição utilizada por Jean Piaget de uma
zona de conforto e uma zona de crescimento. Recebi uns poucos el-
ogios, algumas perguntas de pessoas desorientadas e a crítica silenciosa
de outras. A nal, eu ousei questionar a validade de um símbolo tão
forte para o grupo. O resultado me motivou a seguir estudando.
O conjunto de necessidades inferiores, cuja satisfação era para Abrahm

Maslow um dos requisitos para a autorrealização, é referido como zona
de conforto por certa corrente na literatura de educação. Um cresci-
mento pessoal ótimo ocorre somente quando indivíduos são colocados
fora de sua zona de conforto e capazes de superar situações estressantes
ambas as versões em Gateway ( ).

Shakespeare ( ).
Gateway ( ).
Brown ( ).
ou desa adoras. Disto decorre o termo zona de crescimento. Essa dicoto-

mia, de certa e cácia como metáfora, foi porém questionada pela falta
de comprovação estatística. Através de segurança emocional e estabili-
dade se aprende possivelmente mais que mediante o aumento de risco.
Explorei a dicotomia entre conforto e crescimento, porém hoje não a

aproveito mais. Entendo que o mundo convida-nos à atitude explo-
ratória, e a casa à atitude re exiva. Gaston Bachelard desenvolve a ideia
de que construímos casas para que, sob um abrigo, possamos nos lançar
ao devaneio. Usando a terminologia de Métodos de pesquisa, é como
se o mundo oferecesse os dadds para o trabalho de campo e a casa, a
mesa, o caderno e o papel para a elaboração teórica sobre ele. Porém,
também crescemos na zona de conforto, quando há um recolhimento,
um relaxamento e a possibilidade da análise da experiência adquirida,
sua visão de um diferente ângulo, uma re exão sobre seu signi cado.
A importância do sono para a aprendizagem é destacada pelo neuroci-

entista Fernando Louzada e pelo biomédico Luiz Menna-Barreto. Du-
rante os estágios de sono conhecidos como paradoxal e delta, há au-
mento de síntese de proteínas em áreas do cérebro como o hipocampo,
que é responsável pela formação da memória. Uma noite mal dormida
é ruim para a consolidação do que se aprendeu. Portanto, para a outra
zona, esta que me instigava a pesquisar, continuei procurando outro
nome.
Em , no Programa de pós-graduação em Design da UFPR, ofer-

eci uma disciplina optativa com o pressuposto de que utilizamos, por
vezes inconscientemente, simulacros de conforto no meio do ambiente
de trabalho. É o caso das pequenas copas ou cantinhos de café inseridos,
por vezes improvisados nos ambientes corporativos. Ou das fotogra as
de familiares, imãs, souvenirs e outras referências pessoais mantidas na
mesa de trabalho, ou aderidos ao computador, ou ainda protetores de
tela personalizados. Por algum tempo, explorei essa ideia.
Em , comparecendo na edição seguinte ao mesmo evento em que
ibid.
Bachelard ( ).
Louzada & Menna-Barreto ( ).
Busch et al. ( ).
tinha sido palestrante, uma colega, em tom debochado, me apresentou a

desconhecidos como o homem do desconforto. Eu sabia que minha postura
incomodava um entendimento tido como unânime e consolidado.
Em , eu fui presenteado por um orientando - Neilor Paes - com

um exemplar da obra publicada no ano anterior, organizada pelo arqui-
teto Boom Lay Ong, Beyond Environmental Comfort (além do conforto
ambiental). O organizador da obra a rma que tal o campo de con-
hecimento é incômodo. Muito da pesquisa foi desenvolvida por engenheiros
e cientistas e portanto carece de uma compreensão estética ou subjetiva ad-
equada. Sua coletânea de artigos tem a intenção não tanto de definir o
conforto nos interiores mas argumentar em favor de uma apreciação mais pro-
funda de como o conforto ambiental pode ser compreendido em termos de nossa
relação com o ambiente mais que como qualidades independentes. A rma
que environmental comfort, como um campo, aparece em assuntos como
architectural science, environmental design, climatic design, ou architectural
technology. Provavelmente, o autor desconhece que no Brasil a expressão
literalmente equivalente do conforto ambiental já era utilizada por duas
décadas. A rma que environmental comfort trata de critérios de conforto
no projeto do ambiente construído - em particular, em termos de calor,
luz e som e, como acréscimo posterior, da qualidade do ar nos interi-
ores. Entretanto, declara esperar que a discussão capture a experiência
holística do espaço arquitetônico. Reconhece o fato de que conforto
refere-se a uma escala íntima, e é de uso recorrente nas áreas de Enfer-
magem e de Hospitalidade.
Nessa coletânea, em um artigo, Dean Hawkes a rma que conforto ambi-

ental é alargado para abranger prazer e satisfação ambientais. Esta abor-
dagem é inovadora, uma vez que tudo o que eu conhecia de conforto
ambiental era limitado à ausência de desconforto. Assim, a coletânea
expõe uma expectativa maior sobre o termo e o assunto. Eu me iden-
ti quei, comparando com ela a própria expectativa que trazia de uns
quinze anos antes.
Em , de modo completamente serendípico, encontrei uma refer-

ência fundamental. Tendo viajado para participar de um congresso em
Orlando, EUA, eu comprei uma bicicleta para me deslocar. Fui a uma
Ong ( ).
Hawkes ( ).
livraria e minha visita teve de ser prolongada por duas horas devido
a uma tempestade. Já tendo explorado as estantes das áreas de con-
hecimento mais familiares, passei a percorrer outros corredores, como
História, Linguística, e me vi atraído pelo título branco em lombada
escura do Metaphors we Live by de Lakoff e Johnson. Comprei o livro,
que primeiro li, depois fui constatar que era um clássico. Foi muito
útil para eu compreender conforto como uma metáfora inconsistente.
Isto ocorreria se parte dela servisse e a outra, não. Incomoda a pre-
missa de que conforto possa ser recordado como somente ambiental ou,
com uma especi cidade ainda maior (e que re ete um fracionamento
muito comum nas escolas de arquitetura pelo Brasil) somente térmico
ou acústico. Eu irei me deter neste ponto na Seção . , mais adiante.
. . Nem todo vínculo afetivo é conforto
Da abordagem holística ao conforto proposta por Kolcaba, em espe-

cial pelo mecanismo da transcendência, alguém pode deduzir que existe
uma implicação afetiva da arquitetura. Porém, se tal pessoa quisesse
atrelar isto necessariamente ao conforto, erraria, pois tal implicação
veri ca-se mesmo nos locais ou situações em que conforto não é necessário,
nem desejável. Isto parece óbvio se colocado assim. Entretanto, conforto
é, no meio acadêmico, comumente lembrado como um critério obri-
gatório da arquitetura, para cuja veri cação se estabelece fórmulas e
diagramas com áreas delimitadoras (como de conforto e desconforto),
e se desenvolve programas de computador.
Há mais na realização humana em arquitetura do que a busca por con-

forto. Nos anos , Lisa Heschong explorou como as pessoas con-
seguem se adaptar às condições térmicas, criando práticas originais para
compensar o desequilíbrio térmico. Em outra ocasiões, brincam com
o desequilíbrio térmico. Heschong estudou em detalhe a habitação es-
quimó e os hábitos de sauna dos nórdicos. Café quente ou sorvete gelado
proporcionam prazer e, como são somente estados transitórios, não afe-
tam regras de desempenho.

Heschong ( ).
A escolha voluntária por condições menos confortáveis, sem necessi-

dade explícita, foi descrita pelos primeiros psicólogos ambientais, assim
como por antigos pesquisadores da arquitetura vernacular. Condições
extremas como de solo quente, ar seco e empoeirado, ou uma costa
repetidamente fustigada por ondas gigantescas são relevadas pelos hu-
manos, decididos em permanecer na terra que reconhecem como sua.
Procuram preencher, assim, uma necessidade mais elevada na pirâmide
de Maslow, a autoestima e o pertencimento, mais que o conforto tér-
mico.
O urbanista Josep Muntañola mencionou indígenas norte-americanos e

sua relação sacra com o solo, que explica a ligação humana com o mundo
inabitado: Nosso país é um belo país que o Grande Espírito colocou no local
certo. Não há outro lugar. ( ). Eu nunca irei abandonar este lugar, pois
as pegadas dos meus antepassados estão ainda frescas nas suas trilhas ( ).
Cada pedaço de chão, cada arbusto, cada erva foi um dia coberta foi alguma
ocorrência triste. Este pó reage às solas do meu pé de modo distinto dos seus, e
meus pés descalços sentem simpatia por ele ( ).
Lembro aqui do romance Tuareg de Alberto Vázquez-Figueroa, que

menciona uma crença, atribuída àqueles nômades do norte da África,
em que Deus os teria destinado a uma paisagem tão inóspita por sabê-
los, dentre outros povos da Terra, os únicos fortes a ponto de resis-
tir. Baseou-se aparentemente numa atitude de auto-enaltecimento que
é recorrente em muitas etnias.
Motivos para se construir
O apego à região é um fato evidente. Outro, a escolha por práticas

construtivas por vezes inadequadas, se considerados critérios técnicos.
Isto mostra que clima e desempenho térmico não são as únicas, nem
as maiores forças condicionando escolhas humanas sobre onde e como
habitar. Rapoport, nas suas obras citadas no Capítulo , trata do im-
pulso humano de construir. Em House Form and Culture, desa a algumas
teorias que procuram explicar formas e escolhas de materiais a partir
Muntañola ( ).
]cite gueroa .
do desempenho térmico. Menciona povos nativos que não constróem

casas: nem na Terra do Fogo (que, como diz o nome, utilizam fogueiras
permanentes como compensação ao clima frio), nem na Tasmânia (em
que o quebra-vento é su ciente à população aborígene). Além disso,
nos Mares do Sul, identi ca casas elaboradas construídas mesmo sob
um clima muito ameno. Há outros motivos para construir. A rma
que, para conhecer os valores das pessoas de uma comunidade, é mais
útil observar como constróem, do que entrevistá-las. Em Meaning of the
Built Environment (signi cado do ambiente construído), a rma que, na
arquitetura vernacular, o sagrado e o profano se encontram bem mais
entrelaçados do que na civilização urbana contemporânea, com sua es-
treita divisão. E a crença pode se tornar um critério decisivo na escolha
arquitetônica.
A arquitetura é de nida por Josep Muntañola como um processo per-

manente de reinterpretação criativa, sensível e racional de nosso habitar.
A ideia é retomada pelo sociólogo Eugene Victor Walter, com sua dout-
rina do apoio seletivo: aceitamos as características da experiência que
reconhecemos, fazemos o mundo óbvio ao construí-lo, e ali nós os con-
struímos, inclusive nossa estrutura de consciência, e dela faz parte nossa
imaginação mítica.
Christian Norberg-Schulz estudou por que alguns pontos geográ cos

são únicos para algumas pessoas. Chamou a isto o espírito do lugar, com
a expressão latina genius loci (também o nome de uma obra sua). Para o
autor, somente a poesia em todas as suas formas (também como a arte
de viver) dá signi cado à existência humana, e signi cado é a necessi-
dade humana fundamental. Se o ambiente faz sentido, o ser humano
sente-se em casa; os lugares onde crescemos são assim, porque sabemos
exatamente a sensação de pisar tal solo, de estar entre tais árvores ou
debaixo de tal céu. O ambiente de feitura humana é uma re exão do
nosso entendimento a respeito do ambiente natural e da própria situ-
ação existencial. Mas a essência do nosso ser não existe sem nos darmos
conta da natureza, do que era antes: a vida humana não pode ser re-
sumida em um abrigo. Salvo na tenra infância ou na idade avançada,
Rapoport ( );Rapoport ( ).
Muntañola ( ).
Walter ( ).
em enfermidade ou no cativeiro, não permanecemos abrigados h por

dia.
Estruturamos de modo cognitivo o ambiente para organizar nosso mundo

de modo reconhecível e administrável. Em tal mundo, di cilmente
poderíamos pensar numa vida previsível sem esquematizar o ambiente
em termos de imagens mentais: codi car a informação recebida, estruturá-
la e guardá-la aos modos da Fenomenologia - em um esquema men-
tal. A comunicação simbólica está implícita na maioria dos ambientes,
dizendo-nos o que esperar de um arranjo particular e, além disso, como
avaliar a nós mesmos em relação a ele. O senso de identidade de lugar
ajuda a de nir o papel que as pessoas exercem na sociedade. Isto ex-
plica o senso de pertinência de quem vive em um cortiço, que sobrepuja
as desvantagens físicas de prédios decrépitos e ruas sujas, assim como
os já mencionados casos do esquimó no Ártico e do tuareg no deserto;
aqui soma-se o argumento: é dessa forma que as pessoas conhecem o
mundo. O ambiente proporciona raízes, não só no presente imediato,
mas também em um passado cultural indeterminado.
Mais pragmático, Paul Goldberger a rma que o fato de edifícios nos

proverem abrigo não é a resposta à questão sobre por que a arquite-
tura importa, mas porque ela está ao nosso redor e, portanto, tem um
efeito sobre nós. Aqui aplica-se a a rmação de Steven Kaplan quando,
tratando do efeito regenerativo que tem a experiência de natureza so-
bre a atenção dirigida (assunto que irei retomar no Capítulo ), lembra
a necessidade de extensão, de um caráter imersivo da experiência: não
basta contemplar tão somente um vaso de samambaias. A rma Gold-
berger:
A arquitetura começa a importar quando, além de um telhado sobre nos-

sas cabeças, traz-nos deleite e tristeza e perplexidade e admiração. Ela
importa quando cria serenidade ou euforia, e importa tanto quanto, devo
dizer, quando inspira ansiedade, hostilidade ou medo.
Menciona o arquiteto Louis Kahn ( - ), para quem
a grande arte não é a realização de uma necessidade, mas de um desejo.

Quando a realização artística é grande o su ciente, ela se torna uma nova
necessidade. O mundo não necessitava da quinta Sinfonia de Ludwig
Goldberger ( ).
Goldberger ( , p. ), em livre tradução.
van Beethoven ( - ), disse Kahn, até que ele a escreveu. E depois

daquilo, ninguém que a escutou iria conceber viver sem ela. Começamos
a necessitar Beethoven, não por alguma necessidade inata, mas porque o
desejo pessoal de Beethoven, manifestado em sua arte, assim fez.
Tratando do papel do ambiente construído em in uenciar nossos sen-

timentos, o neurocientista Colin Ellard atribui o impulso humano an-
cestral que nos levou à prática da edi cação à necessidade de resposta
à consciência que temos da própria nitude. Um retinto céu estrelado
ou as profundezas do Grand Canyon são eventos de grandiosidade única.
Entretanto, os artefatos humanos - um teto de catedral - podem exercer uma
influência mensurável em nossos sentimentos sobre nós mesmos, como tratamos
outros, e mesmo sobre nossa sensação do passar do tempo. O autor men-
ciona o exemplo talvez mais banal de entramos num shopping ou uma
loja de departamento procurando por um item especí co, como um liq-
uidi cador, e nos vemos logo entrando num estado quase hipnótico, com
as defesas rebaixadas, curiosos, e logo vorazes por consumir. Menciona
ainda a experiência de entrar num tribunal simplesmente para pagar
um bilhete de estacionamento, e sentir o confronto por tetos altos, dec-
oração ornamentada, colunas pesadas, tudo ajudando a criar uma sen-
sação de pequenez diante do peso da autoridade.
O teórico do Design Bryan Lawson evoca esse mesmo exemplo, citando

o tribunal vitoriano, presente em muitas cidades britânicas. A grandiosi-
dade comum num tal edifício serve para aniquilar o indivíduo e lembrá-
lo do poder e da majestade da lei; um efeito diferente da função do ed-
ifício, mas que permaneceu como um estereótipo. Há rituais da vida
que nos trazem a segurança da constância. Entre eles estão os rituais
da religião. A igreja cristã não somente organiza o espaço para o rit-
ual, mas de forma única localiza cada papel na sociedade especial do
culto. O coro, a congregação e o clérigo têm cada qual seu local, e um
cristão visitando uma igreja estranha terá pouca di culdade em saber
para onde ir e como se comportar.
Em uma tentativa de racionalizar a análise da arquitetura, Simon Unwin

declara que as pessoas criam lugares para fazer as coisas de suas vidas:
Goldberger ( , p. ), em livre tradução.

(Ellard , p. )., em livre tradução
Lawson ( ).
lugares para comer, para dormir, para comprar etc.. O modo como orga-
nizam seus lugares é relacionado a suas crenças e aspirações, sua visão de
mundo. Como as visões de mundo variam, assim varia a arquitetura: no
nível pessoal, nos níveis social e cultural; e entre diferentes subculturas
dentro de uma sociedade. A organização e a disposição de lugares é tão
central e importante para os modos em que pessoas vivem que ao longo
da história se tornou cada vez menos uma expressão de liberalismo, do
que do controle político.
Generalizando a ideia, o lósofo Alain de Botton a rma em sua obra

arquitetura da felicidade que nossa intenção com respeito a quase toda
construção vai além do desempenho de um papel especí co, mas inclui
uma certa aparência, contribuindo para um estado de espírito de nido:
religiosidade ou erudição, rusticidade ou modernidade, comércio ou
domesticidade. Podemos buscar que gere uma sensação de segurança,
excitação, harmonia, moderação; conexão com o passado, ou que sirva
de um símbolo do futuro. O lósofo é perspicaz em observar que a ar-
quitetura pode aprisionar inclinações transitórias e tímidas, ampli car
e solidi car, e com isto nos garantir mais acesso de mais permanência
a um leque de texturas emocionais que poderíamos de outra forma ter
experimentado só acidental e ocasionalmente.
A apreensão da forma dos objetos é para nós motivo de algum prazer.

O reconhecimento faz nossas mentes se deliciarem. Formas podem nos
estimular ou repelir de diversas maneiras. Tal a rmação trata, im-
plicitamente, o lado de fora, das formas predominantemente convexas.
Nossas respostas ao ambiente construído são governadas por múltiplas
tendências subconscientes. Uma delas é a pareidolia - o fato de encon-
trarmos faces em nossas casas e paisagens urbanas favoritas. Agimos
quase como aqueles algoritmos da fotogra a digital, que identi cam
rostos e sorrisos. A ligação emocional a tais lugares acontece mais facil-
mente - comentam Ann Sussman e Justin Hollander em sua obra Cog-
nitive Architecture. O lado de fora permite apreciação estética, talvez
de modo melhor que o desempenho da arquitetura como abrigo - e com
ele, conforto.
Unwin ( ).
de Botton ( ).
Goldberger ( , p. ) em citação a Abercrombie ( ).
Aldo Rossi, em sua obra arquitetura da cidade, tratou dos edifícios de to-
dos os tipos como herança de uma geração para a seguinte; eles ilustram
a permanência e a elasticidade da con guração espacial das sociedades,
sendo um veículo de corpori cação de ideias sociais. Edifícios e locais
públicos expressam valores culturais que respondem a ideais e noções
mutantes ao longo do tempo.
A pergunta sobre por que construímos é recorrente. Procurei apresentar

diversas respostas. Cito en m aqui um aspecto mais, que extraí das
leituras acima. Com esforço mantemos a forma física e a saúde; mas
tradicionalmente, não podemos sequer decidir sobre impedir um cabelo
de car branco. Podemos, hoje, tingir o cabelo e a pele, e mesmo
decidir sobre a forma da própria face. O efeito será temporário. Serão as
nossas realizações, entre elas as físicas, e as maiores delas as construções
é que receberão a imagem do que queremos ser.
Proteção de uns e vulnerabilidade de outros
Na exposição acima, encontramos talvez motivos pelos quais, da antigu-

idade, restam ruínas de monumentos, mais comumente do que de casas.
Segundo Yu Fu Tuan, os contos de fadas infantis, assim como as lendas
dos adultos, mitos cosmológicos e sistemas losó cos são, na verdade,
o abrigos para a mente repousar ante a ameaça da experiência incauta e
da dúvida. Porém, é com as casas que nos protegemos dos perigos mais
recorrentes. São fortalezas para defender-nos contra os elementos. São
lembranças permanentes de nossa vulnerabilidade, e assim os campos
cultivados, as cercas, os muros. Tuan a rma que limites estão por tudo
porque os perigos são onipresentes, e as pessoas são para nós a maior
fonte de segurança e também a maior causa de medo.
Implicações afetivas do ambiente construído estão em estreita relação

com o caráter, entre familiar e desconhecido, que tem para cada pessoa.
Luís da Câmara Cascudo narra um lento desenvolvimento até a pro-

priedade privada; quando a residência foi construída no nal do epipa-
Rossi ( ) e Lawrence ( ).
Gateway ( , em Mateus : ).
Tuan ( ).
leolítico, e obviamente pertencia a quem a construiu e ali abrigou sua prole.

O estabelecimento de limites, determinando a esfera possuída, estimu-
lou os sentimentos de defesa, ciúme e orgulho. A terra tornou-se uma
extensão ideal da personalidade humana: violá-la era desa ar seu dono.
A repulsa à invasão territorial tornou-se medida da dignidade individ-
ual e nacional. A todas as pessoas do planeta não há posse maior que
a doméstica. O respeito à casa é tratado pela cultura jurídica como
uma espécie de dogma. Cascudo atribui a consciência obstinada de
um ponto de partida, o domocentrismo, aos povos nativos africanos,
ameríndios, australianos, polinesianos; cada pessoa pode não saber o
caminho adiante, mas sabe voltar para casa.
O construtor da primeira cerca foi o fundador da civilização. Isto a r-

mou o lósofo Jean Jaques Rousseau ( - ), mencionado por Irenäus
Eibl-Eibesfeldt. Diversos animais defendem uma porção de seu espaço
vital contra indivíduos da mesma espécie. O território pode ser pro-
priedade de um único animal, que não tolera ninguém da mesma espé-
cie, ou de mesmos sexo e espécie; pode ainda ser a propriedade de um
grupo, que não tolera outros de mesma espécie. A dominação do ter-
ritório acontece ao longo de ameaças, brigas, canções ou marcas odor-
í cas. O autor menciona dois fatos mais prosaicos do comportamento
humano: primeiro, que crianças entre seis e nove meses de idade desen-
volvem uma aversão a estranhos, e isto em todas as culturas examinadas;
depois, que a xenofobia pode aparecer independentemente de vínculos
territoriais e logo, também, nos povos nômades.
O comportamento é a primeira e mais poderosa resposta por um an-

imal para atingir seus ns psicológicos e maximizar sua chance de so-
brevivência, a rma o siologista Michel Cabanac. Para o autor, é o
prazer a dimensão da consciência que motiva os comportamentos que
aumentam nossa chance de sobrevivência. Especialmente, a tendência
de maximizar o prazer sensorial leva a comportamentos que otimizam
o estado siológico do nosso corpo.
Jay Appleton criou uma obra original incorporando conhecimentos da
Cascudo ( , p. ).
Bollnow ( )).
Eibl-Eibesfeldt ( ).
Cabanac ( ).
Etologia (o princípio ver e não ser visto que atribui a Lorenz), da Psicolo-
gia e de outros campos diversos. Explicou que na paisagem preferimos
lugares que nos oferecem duas possibilidades vitais: uma vista ampla ao
redor (panorama), e refúgio imediato, visual como corporal.
Essa fórmula muito simples é para nós, humanos, a síntese de uma longa
evolução dos organismos que, para enfrentar situações desa adoras orig-
inadas dos ambientes físico e social, desenvolveram o estresse. Eram
mecanismos adaptativos coordenados e envolviam o recrutamento se-
quencial ou simultâneo de diferentes sistemas funcionais, principal-
mente neural, endócrino e imune. O estresse vem associado à percepção
de desequilíbrio entre as demandas ambientais e as capacidades de re-
sposta do nosso organismo. Essa associação não é linear, mas retroalimenta-
se e atinge um grau muito agudo.
Voltamos a tratar de escalas temporais. O estresse pode ser causado

por eventos pontuais como cataclismas ou mudanças das circunstân-
cias pessoais: pode ser algo decididamente negativo como a morte, mas
também um evento positivo como matrimônio ou nascimento; a perda
de um objeto como o carro ou a casa; adoecimento. Pode também sur-
gir em resposta aos infortúnios da vida diária, e não se poderia falar
em situações pontuais. Imagino a situação da pessoa caminhando ao
seu posto de trabalho, em cada manhã, e tendo inevitavelmente de pas-
sar por alguém que chegou antes e lhe tem sempre pronta uma provo-
cação. O estresse ainda pode decorrer de causas ambientais, mais con-
tínuas, estáveis e intratáveis. Nesse caso, a audição pode ser uma porta
de entrada. Eu penso aqui em caminhões no declive de uma rodovia,
os pistões em acelerado regime de freio motor, o zumbido agudo do
rodízio e a trepidação irregular da carga ao perceber irregularidades na
pista. Tal realidade surgiu no período em que eu me mudei para uma
chácara antes muito tranquila nos arredores de Curitiba, e meses depois
passou a funcionar o contorno Norte da cidade. No inverno, o ar mais
frio e mais denso propiciava a audição clara desse movimento a m
dali. O resultado era incômodo. Por mais que eu me acostumasse, in-
conscientemente registrava um perigo. Se o estresse permite-nos reagir
com mais capacidade de concentração, força e velocidade, a exposição
Appleton ( ).
Sousa & Silva ( ).
crônica a ele causa-nos doenças diversas, físicas e psicológicas.
É uma sensação tranquilizante ter já garantido o seu quinhão no mundo.

É de interesse público que todas as pessoas tenham onde morar e ali des-
frutem de conforto. Ele é um produto cultural para ambientes domés-
ticos. As sociedades que evoluíram e reconhecem direitos sociais in-
cluem política de habitação de interesse social. Aqui faz-se necessário o
chamado conforto ambiental que, no Capítulo , propus que se chamasse
virtuosismo ambiental. Emprestei da música o termo, que designa intér-
pretes tecnicamente muito hábeis. Pois é so sticado o desa o de prover
condições adequadas, por exemplo, de insolação e de proteção contra o
ruído. A qualidade com que as sociedades solucionam esta demanda é,
geralmente, atrelada ao grau de evolução intelectual, da cidadania, da
prosperidade.
Porém, esse é tão somente o plano das ideias. Que cada pessoa tenha sua
moradia, ou meios de acesso a ela, é assunto de interesse público; já o
modo como cada pessoa compõe seu espaço, não. É assunto da vida pri-
vada, portanto envolto em certo mistério. É reveladora a visão dentro
dos interiores residenciais, mesmo nas suas áreas sociais e frontais, co-
mumente destacadas do restante, mesmo em imóveis pequenos. Eu tive
esta experiência ao orientar a dissertação da arquiteta Juliana Loss sobre
práticas de iluminação de ambientes. Cada ambiente foi visitado e fo-
tografado sob observação de um protocolo ético, que não expunha pes-
soas ou sua identidade. Uma variável relevante era a respeito da inter-
ferência ou não de pro ssional de arquitetura de interiores na de nição
de lâmpadas e luminárias. Na maioria dos casos, não tinha havido, e
isto sugeria um ambiente também organizado subjetiva e espontanea-
mente com respeito a mobiliário, cores, texturas, objetos. Não faziam
parte da unidade de análise da pesquisa tais itens diversos existentes
em cada ambiente; porém, o registro fotográ co os revelava em parte e,
no conjunto, acabavam sugerindo ser este um campo fértil da pesquisa
exploratória.
Recentemente eu me envolvi na produção de um documentário sobre

Luteria (o ofício e a arte de construção de instrumentos musicais, prin-
cipalmente de corda). Eu fui acompanhar a gravação de entrevistas na
Evans & Cohen ( ).
Loss & Schmid ( ).
casa de uma luthier dedicada a violoncelos. Ofereceu como cenário a

primorosa o cina que mantém no fundo de sua casa. Num intervalo, ela
chamou os presentes para um café na sua sala-de estar - o cinegra sta,
um ex-professor seu e eu. Observando sua estante de livros do outro
lado da sala, o cinegra sta percebeu ali objetos tão improváveis como
luva e bolinhas de softball e como uma máscara de esgrima. Tal fato
abriu acesso a uma conversa sobre cultura japonesa. Afastamo-nos do
tema da reunião, porém acercamo-nos da personalidade da artista. Os
objetos, parte de como as pessoas vivem, revelam como elas são e o que
pensam. É relacionada a a rmação feita por Rapoport sobre a arquite-
tura espontânea, e essa a rmação tem valor especial para o arranjo in-
terior dos edifícios pelas pessoas que os habitam. Eu já mencionei uma
valiosa fonte de informações sobre as pessoas: os edifícios primitivos
e pré-industriais que, de modo direto, expressam as necessidades e de-
sejos de pessoas e de seu meio cultural e físico, sem a interferência de
designers artisticamente auto-conscientes.
Para o urbanista Kevin Lynch, um espaço interno é um espaço somente

quando estamos nele. Nossa posição relativa estabelece uma hierarquia es-
pacial. Vendo uma casa ou edifício de fora, não vemos um espaço enclausurado
com quatro paredes, vemos um objeto. En m, o espaço interno habita o espaço
exterior de modo ambíguo.
A vontade de expandir mais e mais o espaço próprio de conforto es-

barra num fato irrefutável: a privacidade ocorre no ambiente domés-
tico, talvez dentro do próprio automóvel, em outro espaço que ninguém
descobriu, debaixo de um salgueiro ou sobre uma laje escura. Mas a
tarefa da arquitetura não se exaure quando cada pessoa já tem uma casa
para morar, outra para aprender, outra para trabalhar e outras para com-
prar, se divertir, prestar culto. Pois existe o lado externo disto tudo, a
face pública.
Numa certa brincadeira, uma criança se esconde, e as outras todas saem

procurá-la. Analogamente, os edifícios têm dentro e fora. Na nossa
dinâmica de vida, são pólos. O pólo dentro é de nido e, de modo notável,
dentro de casa; já fora pode ser em qualquer lugar. Um edifício de uso
público também abriga. Com o ingresso na mão, somos admitidos à
Rapoport ( , p. ).
Lynch ( ), em livre tradução.
sala de cinema, ao teatro, e se vemos um grupo de pessoas burlando o

controle tomamos ímpetos de denunciá-los, pois a posse de um sim-
ples ingresso nos faz sentirmos pertencimento. E nem são espaços que
abriguem como abriga a casa; mesmo bem condicionados e até luxuosos,
não provêm conforto no sentido pleno, mas contêm muita incerteza.
Ali também nos expomos ao desconhecido.
O termo arquitetura faz-nos pensar também, e por vezes prioritaria-

mente no lado de fora: com que se parece, quanto ocupa de área, que
materiais utiliza, se brilha sob o sol, se espelha o céu. Como pára em
pé. Que efeitos provoca sobre o vento - penso aqui naqueles edifícios
praianos, que bloqueiam a brisa do mar. Como interfere no espaço, que
novos espaços sugere ou esconde completamente. Como muda a vida
dos usuários, e de muito mais gente. Se incomoda. Se promove alguma
possibilidade além do cenário inicial da sua ausência: a natureza bruta,
ou o simples acaso de um vazio urbano.
Os artefatos da arquitetura di cilmente podem ser ignorados. Alguém

pode desgostar mesmo da pintura mais valorizada de uma galeria, mas
não pode ignorar a calçada defronte sua porta, ou uma torre comercial
duas quadras dali. Esta ideia é desenvolvida de modo inspirado por Paul
Goldberger.
Pensando desse modo, eu lembro de que edifício, sendo ambiente, é

artefato, produto da iniciativa humana. E mais que fornecer abrigo
a pessoas, seja em atividade produtiva ou ao mero devaneio, na for-
mulação de Gaston Bachelard, a arquitetura é testemunho material da
busca humana por signi cado, e isto se dá ao longo de um delicado bal-
anço dinâmico entre conforto e ação.
. . Síntese
A implicação afetiva da arquitetura é um fato de interesse acadêmico e

tem implicações em diferentes áreas do conhecimento, como Psicologia
ambiental, Geogra a e Filoso a. É um tema tratado eloquentemente;
em cada diferente área; a despeito de uma terminologia variada, de teo-
Goldberger ( ).
. . CONFORTO COMO ESTADO TEMPORÁRIO
rias diferentes, há coerência. Este termo signi ca o encaixe das partes.

Destoa, aqui, a pretensa objetividade, despojada de conteúdo afetivo,
do conforto ambiental. A sequência de estudos apresentada acima sug-
ere que é difícil que conforto ambiental se encaixe com todo o cabedal
relacionado a conforto.
A arquitetura dá-nos um ponto de vista mais alto para ver o mundo,

mesmo que cause tontura; se nos motiva a nos mantermos em pé, a cam-
inhar, a estar atentos e pensar, a arquitetura está sendo desejável sem ser
confortável. O diametralmente oposto dessa condição excitante porém
desejável seria algo calmante porém indesejável. Tal oposto seria não o
conforto do lar, porém a tranquilidade depressiva de uma noite de in-
sônia. O tédio. Eu o apresentarei adiante na seção . . como um efeito
colateral do conforto.
Num esforço diário para sobreviver, desfrutar e procurar por algo além
disto, percorrendo as estações do ano e as grandes épocas da vida até
a morte, a arquitetura materializa nossa busca por sentido e isto não é
algo fácil, não é nada óbvio. A arquitetura é, na a rmação original de
Robert Venturi e Denise Scott Brown, complexa e contraditória.
. Conforto como estado temporário numa re-

lação polar
Como próximo aspecto da hipótese, eu propus conforto como um es-

tado temporário, um extremo, em relação polar com seu oposto. De no
tal outro pólo, provisoriamente, como o desconforto.
Em sua obra The Tao of Architecture, de , Amos Ih Tiao Chang ap-

resenta o conceito de pólo:
um pólo de um campo magnético ou um ácido não é autosu ciente e tem

seu oposto intangível. O signi cado, assim como a vitalidade das coisas
nos aspectos biológicos, físicos e psicológicos existe na combinação de
um par de seres obviamente opostos, cada um não tendo os atributos do
outro, e cada um necessitando o outro.
Venturi & Brown ( ).

Chang ( , p. ). Em livre tradução.
Depois de tratar o conforto como uma implicação afetiva da arquite-

tura, não é muito difícil caracterizar o desconforto: aquela situação em
que as pessoas menos gostariam de estar. Provavelmente, um ambiente
hostil (escuro, desorganizado, desconhecido, incerto) associado ao es-
gotamento físico e mental. Vulnerabilidade. A sensação de não poder
reagir à altura das solicitações, a consciência de que algo ruim pode, de
fato, acontecer e, portanto, o estresse. Tal situação é recorrente, é sis-
temática. Saímos de casa buscar algo que falta, e o m dessa busca vem
associado com escuridão, desolação, cansaço e talvez fome. Em alguns
lugares e épocas, o frio que pode ser fatal.
Se conforto é um motivo para as pessoas gostarem do seu ambiente,

o segundo aspecto da hipótese é que não se deseja conforto de modo
contínuo ou onipresente, mas nas circunstâncias em que o conforto faz
sentido.
Penso em duas situações distintas que envolvem o conceito de conforto.

Em locais de aposta (gambling), como corridas de cavalos e de cachor-
ros, pesquisadores estudaram a satisfação dos consumidores e sua dis-
posição em permanecer e procuraram relacioná-las a fatores ambientais,
comumente tidos como essenciais: o design, o layout a temperatura, a
iluminação, o ruído. Nenhum destes fatores iria desencorajar os con-
sumidores de fazer aposta. Autores explicam isso pelo caráter viciante
e compulsivo do comportamento dos jogadores, de nindo para tanto
o vício como um comportamento que produz prazer e fuga de um de-
sconforto interior, com incapacidade do autocontrole. Parece que o
conforto foi esquecido.
Por falar em vício, um paralelismo oportuno com o conforto é encon-

trado no açúcar. Era pontualmente disponível a nossos antepassados:
por exemplo, como uma fruta somente por poucos meses no ano, à época
da colheita; ou como o mel. Em décadas recentes, o açúcar se tornou
trivial na comida processada. O açúcar apresenta poder de abuso, pois
age sobre o cérebro estimulando o consumo subsequente. Extraído
dos vegetais, para se tornar o produto de cor, textura e gosto que con-
hecemos, envolveu botânica, tecnologia, logística, política, lobby, trá-
co e guerra. Foi de certo modo estarrecedor o episódio, em , da
Cockrill & Goode ( ).
Lustig et al. ( ).
compra de um conglomerado de fábricas de doces por um conglomer-

ado de fábricas de cigarros. Estão envolvidas questões sobre obesidade,
diabetes, higiene dentária e reeducação alimentar de crianças e adultos.
Depois de meus anos vivendo no Japão e na Alemanha, percebi no Brasil
o excesso do sabor doce: nos produtos industriais como refrigerantes,
e mesmo nos comportamentos caseiros como a sobremesa que se leva
a um almoço de família, ou o simples hábito de adoçar o café. Eu hoje
consumo muito pouco açúcar, e encontro especial prazer ao saborear
uma cenoura bem fresca ou uma ameixa madura. Presumo que em tem-
pos passados, meu paladar estava embotado pelo excesso de consumo
de itens arti cialmente doces. Há no açúcar uma curiosa similaridade
com a ideia de conforto.
O primeiro exemplo mostra conforto sendo praticamente substituído

por um vício. No segundo, conforto foi logo comparado a um vício. A
seguir, eu irei apresentar formulações mais genéricas de conforto como
algo excessivo.
. . Conforto como humanismo suave
O conforto foi algumas vezes visto como o lado fácil da vida, a que se
contrapõe uma atitude de heroísmo. A dualidade é frequente na liter-
atura, e recorrente no campo das ideias losó cas.
Em , o escritor John Ruskin ( - ) publicou The Seven Lamps

of Architecture. Em tom moralista, criticou a prolí ca indústria da
imitação nos lares britânicos. Estavam em voga os interiores vitorianos
e franceses e, no exterior, as menções a templos gregos. As sete lâm-
padas de que falava são sacrifício, verdade, força, beleza, vida, memória
e obediência. Terminou exaltando a fabricação artesanal, que remetia
à tradição medieval e gótica. Seu nome é, portanto, associado ao movi-
mento Arts & Crafts, que propunha a volta à fabricação artesanal de
produtos de alta qualidade.
Não é sem relação com o lema o que escreveu Adolf Loos: a arte vem tirar
as pessoas do seu conforto, referindo-se à obrigação da casa de agradar
Ruskin ( ).
Livre tradução de Das Kunstwerk will die Menschen aus ihrer Bequemlichkeit reißen, tre-
e, portanto, sua inviabilidade em ser tratada como arte; e ornamento é

crime referindo-se ao hábito dos recém-chegados moradores de Viena
de, ornamentando fachadas mesmo das casas simples em que se insta-
lavam, fabricar suas referências.
Na segunda metade do séc. XIX as réplicas mal feitas proliferavam nos

Estados Unidos da América, quando a classe média correspondia ao
grupo majoritário da população. Um século depois do início daquele
processo, os hábitos já bem arraigados na cultura do país, William Jordy
em um ensaio de caracterizou o conforto como uma maneira de
satisfazer diversas necessidades humanas que são caracteristicamente
mundanas, voltadas para a aparência externa, para a conveniência fácil.
Criticou a tendência a residências com aspecto luxuoso, mas em que se
comprometia a autenticidade (seja na evocação do rancho, ou no uso
de materiais falsos). Jordy denunciou a confusão dos sentidos e com-
parou os edifícios com envelopes leves à embalagem enfatuada dos pro-
dutos. Apregoa uma alusão à natureza mais à atitude talvez heroica da
exposição aos poderes naturais, abrindo oportunidade para meditação e
autoconhecimento; não ao jardim em que se acumulam espreguiçadeiras
de piscina e mesas de barbecue.
Os materiais de acabamento arti ciais foram criticados por Christo-

pher Alexander, para quem pisos cerâmicos de alto tráfego eram tão
duros que sequer recebiam marcas dos usuários e era portanto incom-
patíveis com a temporalidade humana. A historiadora de arquitetura
Sarah Willis Goldhagen ( -) uma vez mais apontou as plantas de
seda em shopping centers, a madeira plástica, a alvenaria de bra de vidro,
imitações óticas de materiais, cuja falsidade se trai ao primeiro toque ou
batida, na sensação térmica ou sonora. No exercício de identi car ma-
teriais que continham menções a outros, eu encontrei a lajota cerâmica
com estampa de gramado.
Jordy foi perspicaz ao detectar que ninguém é contra o humanismo, do

qual menciona conforto como uma das suas manifestações suaves. Isso
explica a unanimidade em torno de conforto, que eu percebi ao ques-
cho em Ornament und Verbrechen ( )

Lynnes ( ).
Jordy ( ).
Goldhagen ( ).
tionar o uso do termo no meio acadêmico. Trata-se muitas vezes de um

recurso retórico. Apela para uma autocomplacência consumista, um
argumento de aceitação imediata, um item de utilidade permanente,
usado para justi car um gasto diante da crítica ao caráter luxuoso ou
supér uo: escolhi este carro para o conforto da minha família. Ou para atrair
consumidores: você merece o conforto de pernoitar conosco. É usado para
justi car itens extra num projeto: os pontos de ônibus receberam um tel-
hado verde para o conforto dos passageiros. É uma espécie de autoindul-
gência comportamental, como na expressão: hoje vou tomar todas. Con-
forto é algo basicamente bom para quem o recebe, e como os exemplos
sugerem, tem implícito um valor econômico: há custos envolvidos e, re-
conhecendo seu valor, as pessoas pagam por ele, talvez muito além dos
custos. A nal, ninguém é contra o conforto.
Algumas vezes, conforto designa um desejo humano super cial, imedi-

atista, que impulsiona um comportamento não recomendável: uma in-
coerência com a própria saúde, com a ética ou com a moral se pensarmos
nos pecados capitais da preguiça, da vaidade, da gula e da luxúria. Alme-
jamos ideais elevados, e este verbo almejar tem na origem o substantivo
alma; a mente tem alguma participação nisto, um querer idealizado; já
para o corpo, em termos imediatos, buscamos conforto. Crianças in-
disciplinadas preferem batatas fritas e refrigerante a verduras e suco.
Adultos apreciam caminhar mas preferem se deslocar de automóvel.
Um caso extremo foi o das estações de conforto, termo que designava locais
de prostituição frequentados por soldados na Segunda Guerra Mundial.
Também extremo é o entendimento do artista Tomás Maldonado, que
caracteriza conforto como uma invenção burguesa para submeter a classe
trabalhadora. Maldonado aponta que conforto signi ca o novo estilo
de vida privada da família nuclear, que necessita ser abrigada, ancorada
numa localização precisa, rodeada por uma atmosfera de privacidade, e
assim se torna uma unidade consumidora da sociedade capitalista. Isso
se dá num sistema de funções rígidas, de uma conduta ritualizada, como
aquelas da sociabilidade, outras de repouso, e o banheiro como compar-
timento que permite privacidade na eliminação dos resíduos e com isto
cria uma nova relação do indivíduo com seu corpo. Para Maldonado
citemaldonado .
No livro O século do conforto, Dejean Dejean ( ) narra como era usual, para pessoas
o conforto fazia parte do plano das companhias gigantes do século XIX,

interconectadas, para dominar não somente a tecnologia, mas estilos de
vida, e induzir (através da religião cristã, em suas diversas correntes, e
reinos e impérios conservadores) a exploração do valor agregado nas
células de estabilização que, alega, teriam sido recém inventadas: as
famílias. Não levarei adiante uma abordagem assim iconoclasta.
No nal dos anos , num grande centro de distribuição de autopeças

em Baginton, Reino Unido, houve um processo de projeto de revitaliza-
ção no qual os trabalhadores foram ativamente engajados. Suas prefer-
ências convergiram para um ambiente fechado, tanto na atividade prin-
cipal do trabalho, como nas atividades menos frequentes de aprendizado
ou entretenimento. Espaço condicionado, superfícies protetoras e paineis
coloridos, estabelecendo limites. O método participativo serviu para
identi car itens de otimização, reduzindo caminhadas excessivas ou a
necessidade de subir escadas ao invés de tomar elevador, desperdício
de tempo e energia e, portanto, um desconforto improdutivo. Mas a
participação dos trabalhadores no projeto tornou o ambiente menos
desconfortável e não necessariamente mais produtivo.
Para Jordy, a forma mais rígida e desejável do humanismo é aquela das

casas de vidro de Mies van der Rohe e Philip Johnson. Oferecem a mar-
avilha da contemplação da natureza e também a dureza da exposição:
o usuário não é amaciado, porém endurecido pela experiência. Ora,
quando o vidro é o material de vedação predominante de um edifício,
propicia exposição, tirando a nitidez da divisão entre público e pri-
vado. Humanismo não é cercar-se de gadgets (dispositivos). Jordy
a rma isto quase anos antes do advento do smart phone. Apresenta
conforto como oposto do heroísmo.
Jordy aponta outras formas de humanismo atenuado: a xação pelo pas-

sado, que aparece num saudosismo com frequentes alusões a épocas,
em algum sentido, melhores; e a xação pelo futuro, pela tecnologia,
com o uso de estrutura arriscada, gigantesca e avassaladora. Jordy iden-
ti ca como atitudes heróicas aquelas do enfrentamento racional dos
esperando por uma audiência com Luís XV, fazer suas necessidades em alguma parede do
palácio.
Chen & Sanoff ( ).
Aldama & Lindberger ( ).
problemas; do controle do uxo de experiências, e da abertura para o

domínio do inconsciente. Exempli ca, respectivamente, em três edifí-
cios: o Seagram de Mies; o anexo ao museu Guggenheim de Nova Iorque,
de Wright; e a igreja Notre Dame du Haut em Ronchamp, de Corbusier.
A análise mostra como a arquitetura, a arte, no sentido décadas depois
formulado por Goldberger, é para melhorar a vida naquilo que con-
stitui a vida, e não somente a sua superfície.
Uma ilusão de conforto como a somatória dos terrenos privados e públi-

cos em pretensa harmonia é encontrada em subúrbios na América do
Norte. Em nome da privacidade, cultiva-se o isolamento social e promove-
se a homogeneidade sócio-econômica, também cultural e, por vezes, ét-
nica. Um berço para a intolerância. O tema é tratado no lme Gran
Torino, dirigido e estrelado em por Clint Eastwood. O relato de
uma vida inteira num subúrbio no Canadá, passando muito tédio na
adolescência, é fornecido por Michael Taylor. Famílias mudam-se
para os subúrbios tentando resgatar um pouco de natureza para uso ex-
clusivo mas, paradoxalmente, o resultado é de uma natureza empobre-
cida e repetitiva. Fazem falta as experiências variadas que o ambiente
natural fornece. No Brasil, à sua maneira, as políticas de habitação se
afastam da natureza, enquanto causam um aumento notável e por vezes
assustador da mancha urbana, que se expande de modo destrutivo. Seja
em zonas reservadas a casas térreas unifamiliares, naquelas preenchidas
por sobrados com mínima área permeável, ou no caso mais luxuoso dos
condomínios fechados.
Em sua análise, Jordy não menciona, mas se aproxima de um outro

tema: o kitsch. Este termo caracteriza como o público em geral se apro-
pria da arte. Eu anotei algumas outras de nições, curiosas. Pode sig-
ni car, como na Pedagogia, ensinar falsamente o real ou como fácil e
infantilizado, ou como inacessivelmente difícil; ou simplesmente a
citação. Ou, no caso mais caricato, a negação da merda (Milan Kun-
dera no romance a Insustentável leveza do ser). Penso que o kitsch está
para a arte em geral assim como o conforto no caso particular da ar-
Goldberger ( ).
Taylor ( ).
Reichenbach ( ).
Imaguire-Jr. ( ), atribuído à historiadora Ana Maria Burmester.
Kundera ( )
quitetura, e ainda o açúcar re nado na culinária.
Eu associo isso também aos ambientes inteiramente previsíveis, com su-

perfícies lisas, de iluminação uniforme, sem diferenças microclimáticas
e um efeito soporí co - algo já oportunamente identi cado quatro dé-
cadas antes por Lisa Heschong.
Paul Oliver pesquisou como os diversos povos constróem de acordo com

sua tradição, transmitida de modo oral. Percorreu o mundo buscando
evidências e publicou o livro possivelmente mais abrangente sobre ar-
quitetura vernacular. Em suas viagens, se deparou com a situação de
choque cultural: estrangeiros não compreendendo os usos locais. Narra
sua a visita a um casal de ingleses em Accra, Gana, num clima quente e
úmido. Seus amigos haviam importado um conjunto de três peças de es-
pesso estofamento, e cortinas e carpete. Identiifcou que para europeus
distantes de seu país de origem, confortos de casa signi cava almofadas,
toalhas de mesas, luminárias, objetos decorativos, fotografias da famílias, ca-
chorros e casas anteriores, e lembranças diversas que tinham associações com
conforto em outros meios. Alguns itens não se justi cam naquele clima,
pois são materiais que agravariam a sensação térmica, além de com-
plicarem a tarefa de manutenção contra o bolor. Mas eram itens que
sugeriam a conexão com o local de origem. Conforto, em tais circun-
stâncias, é uma forração contra a realidade física, e mais que isto. É
um modificador do desgostoso, uma liberação da consciência de nossa natureza
humana. Não é por acaso que um banheiro público nos Estados Unidos
é chamado de comfort station. Explicando o conforto, Oliver menciona
a nossa criança interior, que necessita proteção da realidade e isolamento
contra o ambiente natural, e relata a conquista de conforto com o comando de
outros (privilégio), acesso a artefatos, status, riqueza. Que o confortável é
relativo a lugar e classe social. Mas Oliver também menciona o desfrute
na escolha deliberada de ambientes desconfortáveis que testam nossas person-
alidades e potencial. Para Oliver, estar completamente confortável é negar
nossa consciência de si. Ainda assim, pessoas no Ocidente esperam edifícios
que forneçam ambientes confortáveis. Oliver compara a arquitetura mod-
ernista, cuja austeridade domina a necessidade de satisfazer conforto
físico, e a arquitetura vernacular, que ele a rma não resultar, necessaria-
mente, de um determinismo climático: particularmente, onde o tipo local
Heschong ( ).
é aplicado muito rigidamente, por motivos de costume ancestral, busca de sta-

tus ou inércia comercial; pois é cultural, mais que climática, a apropriação que
confere longevidade às tradições arquitetônicas. Surgiu aqui, portanto, um
exemplo, mais pitoresco, de como o mobiliário inadequado é preferido
por representar o que é familiar - não o sicamente confortável.
Eu acrescento uma experiência pessoal de conforto como disfarce da

realidade. Tendo residido por uns anos no município de Almirante
Tamandaré, vizinho a Curitiba, eu idealizava a região: ar fresco, céu
noturno escuro e, em alguns momentos, paisagem sonora quase per-
feita, em que ouvia o vento, a água, os animais, apesar de certo ruído
de fundo. O comércio do entorno era limitado. Mas por ali havia um
restaurante de comida rústica, a que fui umas poucas vezes; e uma piz-
zaria improvisada em garagem, de que eu era cliente semanal. Próximo
desses dois lugares de gastronomia, residia a minha primeira professora
de yoga. Fui visitá-la. Depois de tomar café sem pressa na pequena sala
da casinha de madeira, saímos caminhar, descendo a rua de terra por
uns vinte minutos, e voltamos. Defronte à casa, olhando por cima da
rua, eu me detive observando a raridade da paisagem aberta. Era uma
visão idílica: pra lá da cerca de arame farpado havia um pasto verde que
descia suavemente, até encontrar o pé de um morro coberto de árvores,
aquela mistura típica, árvores mais baixas, talvez canela e imbuia, e al-
gumas araucárias sobressaindo. A mata formava uma massa verde com
manchas escuras, e, subindo a encosta, quase fechava a visão. Pensei que
seria ideal a vida diante de tal panorama. Seria uma cena digna da pe-
quena Emma, personagem de Jane Austen que, quando pequena, sorria
com seus olhinhos negros, e quando adulta a rmava: nada como a casa
para o real conforto.
Foi escurecendo e, por cima das árvores, foram surgindo luzes. Eu não
tinha reparado, mas entre a mata e o céu notava-se agora uma faixa
cinzenta de edifícios, alguns quilômetros atrás. Eram edifícios de poucos
andares, ladeados por sobrados triplex, num terreno alto, sem aparente
harmonia; coisa do espraiamento urbano - sprawl - de Curitiba. Frus-
trava, naquela perspectiva, o contraste de remanescentes naturais, de
traços da vida rural e atemporal com e o avanço da especulação imobil-
iária. Conforto seria, naquela situação única, dispor de copas de árvores
Oliver ( ).
ainda mais altas para a esconder os edifícios.
Conforto como disfarce da realidade tem fartos exemplos na sua mo-

dalidade acústica. O termo conforto acústico é pertinente quando se ref-
ere ao controle do ruído em dormitórios, em que o desa o mais co-
mum consiste em reduzir a transmissão do som aéreo pelas janelas e
do ruído gerado no sólido pelas instalações hidráulicas e passos. Mas
em termos sonoros, a arquitetura não é toda, nem o tempo todo para
o silêncio. A música ambiente tem a função, aliás, de preencher vazios,
ou mesmo disfarçar ruídos de fundo, como em salas de espera de con-
sultórios médicos e dentários. Na música comercial há um nicho em
que a noção de um humanismo suave se encaixa bem. Eu tomei contato
nos anos , quando adolescente; apareceram em casa dois novos LPs
da chamada música orquestrada ou easy listening. Num deles, uma con-
hecida orquestra trazia valsas e polkas dos Johann Strauss, pai e lho.
As faixas eram curtas, e os arranjos praticamente eliminavam o desen-
volvimento, fazendo as orquestras entrarem de cabeça nas melodias.
Aqueles LPs gravados em tecnologia digital, com efeitos sonoros como
reverberação adicionada, eram mais prazerosos de ouvir que as versões
originais, que em casa estavam em LPs velhos e já riscados. Um dos con-
juntos que atua nesse estilo produziu uma versão compacta do Bolero
de Maurice Ravel ( - ). Em intensa produção visual, com g-
urino colorido e liderado por um vistoso violinista de meia idade, com
cabelos louros compridos e cacheados. Alterna-se entre tocar e, bal-
ançando seu arco, reger. Liquidam a música em menos de minutos,
quando a versão original do compositor tem a duração de minutos,
o tempo necessário para que se mostre todo o colorido dos timbres de
diferentes combinações de instrumentos. Vejo nessa manifestação da
música kitsch a própria ideia do humanismo atenuado identi cada por
Jordy. Tentei explicar uma vez isto a estudantes de arquitetura em vi-
agem de estudos a São Paulo, inconformados em ter de assistir ópera
ao invés de irem ao show do referido violinista que coincidentemente
se encontrava na cidade. Eu argumentava: trata-se do equivalente mu-
sical da recente arquitetura neoclássica, essa corrente tão mal vista no
ambiente acadêmico.
A possibilidade de expandir a própria zona de conforto acarreta pre-
A este respeito, Tachieva ( ).

juízo da qualidade de vida de outros, e talvez da própria. O afã de

mobilidade leva à construção de vias pavimentadas, de muitas faixas,
viadutos e estacionamentos, e faz surgirem nos interstícios nichos, ân-
gulos, paisagens inteiras de desolação. Depois dos anos , os aparelhos
de TV e a TV a cores se disseminaram, as empresas emissoras cresce-
ram, associadas ao poder econômico, e se tornaram as novas mediado-
ras do mundo, levando sua visão muito particular a indivíduos sentados
ou caídos em seus sofás. A TV por assinatura mostrou-se uma alterna-
tiva menos política. A internet, as redes wifi e os smartphones trouxeram
exibilidade quase in nita na expansão da própria zona de conforto, e
pequenos dispositivos com telas de vídeo fazem cenas remotas apare-
cer em nossas mãos. É um mundo inorgânico, imaterial, digital, não
háptico e embelezado com improváveis retoques iluminação e textura.
Além disso, a privacidade digital se torna mais uma preocupação das
pessoas, evitando que registros em fotogra a, som e vídeo circulem in-
devidamente. Os benefícios do conforto têm seu preço, e o conforto
se torna uma motivação para que as pessoas intensi quem seu trabalho
para acumular rendimento. Há uma inevitável negociação de tempo
por conforto. Uma gura sugestiva foi criada pelo escritor Michael
Ende ( - ) para o romance infantil Momo e o Senhor do tempo:
os famigerados homens de cinza, de faces sem expressão, que com suas
pastas de trabalho apareciam em número cada vez maior e roubavam o
tempo da pessoas.
. . Conforto como muleta
Em algum momento, o conforto foi reconhecido como uma necessidade

humana fundamental e passou a ser explorado no marketing de em-
preendimentos imobiliários, sejam para uso residencial, comercial ou
acadêmico. Conforto tem, como explicado por Rybczynski, uma cono-
tação de comodidade e praticidade, que se manifesta nas conquistas tec-
nológicas: o domínio da conversão de energia química e elétrica em
calor, movimento e luz, os eletrodomésticos, a eletrônica, e os dispos-
itivos programáveis e inteligentes. Além de manifestação molenga do
humanismo, o conforto é usado como um apoio improvisado, frágil da
Ende ( ).
Rybczynski ( ).
arquitetura - uma muleta. Numa palestra a estudantes de Harvard in-

titulada As sete muletas da arquitetura moderna (The seven Crutches of
Modern Architecture), o arquiteto Philip Johnson apresentou argumentos
comuns na defesa de projetos pouco consistentes. Um das muletas é o
conforto. Ele explicava que se uma cadeira agrada visualmente, as pes-
soas acrescentam e é confortável. Johnson também falou do controle de
temperatura por um sistema de ar condicionado, a que se adiciona uma
lareira somente para o deleite visual. Ocorre a substituição da arquite-
tura pelo controle ambiental.
Na Bienal de Veneza de , o arquiteto Rem Koolhaas apresentou uma

instalação inusitada com a qual pretendia criticar a tirania das normas
técnicas sobre a arquitetura. Apresentou o dado de que um terço do
volume dos edifícios foge ao controle de arquitetos, porque vai abrigar
instalações compulsórias. Koolhaas a rma que conforto (referindo-se
ao controle de variáveis) é uma obsessão contemporânea junto com se-
gurança e sustentabilidade. Em sua opinião, a nova tríade do politi-
camente correto, implementada de forma digital e supostamente in-
teligente, vai substituir o liberté, egalité et fraternité da Revolução Francesa.
Será o m da arquitetura. Na seção . . , a rmei que o termo habit-
abilidade (termo que designa o mesmo que conforto ambiental) era uma
das necessidades das pessoas a que a norma brasileira de desempenho de
edifícios, / se propõe atender. Os outros dois são justamente
segurança e sustentabilidade.
Em , a arquiteta Jill Franz, abordando ambientes escolares, alega

existir um entendimento limitado de como os espaços físicos in uen-
ciam o aprendizado dos estudantes de modos holísticos e existenci-
ais. O conceito de bem-estar (wellbeing) seria adotado no contexto de
um discurso educacional que busca seu potencial último de melhorar
a competitividade econômica. É o chamado bem-estar compartimen-
tado e destacado, que se manifesta na busca por ambientes seguros,
confortáveis e saudáveis; da busca de saúde mental e de corporal, e
atenção a pessoas com de ciência. A autora ainda constata o apelo para
o bem-estar emocional, psicológico, social etc., num discurso em prol
Johnson ( ).
Koolhaas ( ). Agradeço ao arquiteto Thiago Maso a indicação dos textos de
Johnson e Koolhaas.
da alfabetização social e emocional, ligada também à preocupação com

sustentabilidade. A crítica da autora é um tanto do uso de conforto
como uma de várias muletas, quando o objetivo é notadamente com-
ercial. Eu vejo como principal problema a promoção de conforto num
contexto em que se mostra incoerente, pois conforto contrasta com a
ideia do orescer humano como bem-estar. Tal atitude, na educação,
capacita à escolha de uma vida que se acredita valiosa; um bem-estar
como corpori cado e embutido.
Johnson e Koolhaas, cada qual na sua época, criticam o conforto como a

amenidade controlada pela tecnologia. Porém seu alvo, assim como o
de Franz, é o conforto como um humanismo suave, no sentido de Jordy.
É um padrão encontrado em aeroportos, hotéis, shoppings, edifícios de
escritórios e centros de convenções. Neste último caso, congressos e
conferências, é particularmente incômodo quando um tal padrão com-
ercial é usado para abrigar eventos sobre conforto ambiental e e ciência
energética - situação que eu presenciei diversas vezes, em detrimento de
edifícios naturalmente condicionados.
O arquiteto Tadao Ando mostrou seu inconformismo com a mecan-

ização climática no seu projeto para o centro de convenções do Vitra
Design Museum em Weil am Rhein, extremo sul da Alemanha. Chega-
se ali a pé, por um caminho sobre o campo, ao longo de uma cerca viva, e
articulado em ângulos retos. Mesmo que uma diagonal fosse o caminho
evidentemente mais curto, Ando conduz as pessoas para dentro da sua
própria ordem espacial e as prepara para a conferência. Depois, só é pos-
sível sair de uma das quatro salas e entrar em outra caminhando através
de um corredor descoberto. Assim Ando, em aparente consideração da
loso a Zen, também em conformidade com a Teoria Regenerativa da
Atenção (tratada adiante à pág. ), faz as pessoas a ativarem senti-
dos anestesiados e refrescar sua atenção. Conheci aquele edifício numa
visita em grupo guiado, não durante um evento, de fato. Esse tipo de
experiência eu tive noutro lugar. Eu fui em participar do sem-
inário da AC E (American Council for an Energy Efficient Economy) que
aconteceu num parque estadual em Asilomar, na Califórnia, cada um
dos pequenos chalés servindo de uma sala para apresentações temáti-
cas. A caminhada no bosque para mudar de uma sala a outra permitia
Franz ( ).
recuperar a atenção dirigida.
Em edifícios corporativos e em que são aplicados critérios comerciais

de qualidade ambiental, a e ciência energética emerge como um tema
importante, pois implica no uso ótimo de recursos energéticos; mas,
a rmei no início, não irei me deter sobre este assunto. Minha crítica se
dirige à ideia de condicionar tudo, o tempo todo, essa anestesia para o
corpo. Eu entendo o conforto ambiental como um controle de parâmetros
ambientais tal que minimize o estresse de adaptação. Essa neutralidade,
de acordo com a de nição da disciplina adotada no Brasil, compreende
o sistema termorregulador, a visão, a audição e a respiração, incluído
o olfato. É tratada como necessidade permanente, buscada pelo organ-
ismo nos seus diferentes sistemas. É perdido o caráter holístico do con-
forto, e o caráter dinâmico nas diversas escalas de tempo: ao nal de um
dia de trabalho, retornando de uma viagem, depois de encerrada uma
carreira pro ssional.
Curiosamente, um primeiro critério de e ciência energética seria prover

conforto ambiental somente no escopo que fosse de fato necessário, evi-
tando o expansionismo da zona de conforto. Isto pressupõe um dire-
cionamento muito sensível na pesquisa. Por exemplo, no uso de ilu-
minação elétrica somente na medida necessária ao desempenho, e não
na manutenção de um determinado valor de iluminância, estabelecido
de modo genérico. A arquiteta Juliana Loss, pesquisando a prática de
iluminação elétrica na habitação, constatou que a presença de pro s-
sionais de arquitetura ou design, na família, ou contratados para o pro-
jeto, faz com que se ilumine antes de modo indireto, em luminárias ou
aproveitando a luz emanada por outros cômodos. Nos outros casos, é
comum que se mantenha a luminária colocada no baricentro do teto de
cada cômodo, com luz muitas vezes de cor fria e inadequada, e sem a
possibilidade de dimerização. Ainda espero encontrar uma medida de
e ciência em termos de gentileza ao ritmo circadiano. Também, espero
que na pesquisa sobre conforto em áreas externas, que vejo prosperar,
haja bom senso no tratamento da luz.
Há mais ou menos um milênio, conforto tem signi cado compensação.

Isto coaduna com a existência do primeiro nível - alívio - e o terceiro
nível - transcendência - propostos por Kolcaba, e não somente a liber-
dade ou neutralidade com relação ao sofrimento (o segundo nível). Quando
. . CONFORTO DENTRO DE UM CICLO
Kolcaba reconhece um contexto ambiental no conforto, ela o trata como

algo bem mais complexo que somente a liberdade, como uma metá-
fora bem mais consistente. Eu irei logo mais, em seção . . , consid-
erar o aspecto ritual dessa compensação, não isto como uma curiosi-
dade antropológica, mas um indicador de que tipo de disposição é mais
consistentemente relacionado com conforto.
. Conforto como condição efêmera dentro de

um ciclo
Ao longo de um dia de prospecção e produção, são comuns o cansaço

físico e o desgaste da capacidade de atenção. Isto motiva-nos a voltar
para casa. É o início de uma série de atos compensatórios.
Na sua pesquisa sobre espaço, o caráter cíclico da vida é um subtema

importante em Bollnow. O conforto não é mencionado; todavia, na
atual e recente compreensão holística do conforto, proposta por Kol-
caba, conforto corresponde quase na integridade ao que Bollnow chama
(Wohnlichkeit) e se traduz por habitabilidade (não confundir com a hab-
itabilidade do contexto da avaliação pós-ocupação ou APO e das nor-
mas técnicas). Bollnow demonstra que a casa dá à pessoa, ao longo da
noite, calma, restauração, energia para o dia seguinte. Com isto, a per-
manência em casa produz essencialmente conforto.
É confortável chegar e tirar os sapatos. Chegar ao banheiro, encontrar

a máxima privacidade e cuidar de si sem pressa. Banhar-se na temper-
atura desejada, e intensi car a experiência com suas fragrâncias preferi-
das. Depois, vestir um traje caseiro, ajustar uma iluminação tênue sobre
as paredes e o piso de cores quentes, encontrar uma superfície macia,
termicamente neutra, sobre base rme, e se aconchegar. Deixar en-
trar ar fresco e se misturar com aromas usuais - chá madeira, tabaco,
alguma coisa saindo da cozinha. Tomar aperitivo e se alimentar. En-
contrar um fundo musical. No inverno, acender uma lareira, uma sala-
mandra. Contemplar o mobiliário, fotogra as, desenhos, pinturas, al-
gum item especialmente antigo que ajude a evocar uma história pes-
soal ou familiar. Lembrar que há um armário com alimentos, umas gar-
rafas e uma geladeira com outras possibilidades. Contemplar livros nas

prateleiras. Pensar que a saúde vai bem, que os relacionamentos são pos-
itivos. Sentir-se em dia com os compromissos e no controle da agenda.
Avistar a rua por entre as cortinas sem que entre luz intensa, e poder
identi car os sons dentro e fora de casa, sem susto. Enxergar volumes
escuros de vegetação lá fora, pensar que existe algum corpo de água, que
haverá provisão no futuro. Imaginar o espaço longínquo e entregar-se
ao devaneio. Assim começa a preparação para o sono.
Irei tratar mais adiante na seção . . desse estado que, mesmo mal com-
preendido, é de importância vital. A privação do sono pode se dar por
circunstância mental (ansiedade), corporal (o cansaço após exercícios
pesados, a ingestão de cafeína, álcool, ou alimentação em excesso) ou
ainda ambiental (presença de luz ou de sons que despertem a atenção,
temperatura ou ventilação inadequadas). Isto nos impediria o pleno
conforto. Porém, o que con gura desconforto seria uma oposição di-
ametral ao processo, e o que con gura desabrigo, também.
Na relação de condições favoráveis ao conforto acima, eu deixei implíc-

ito o pressuposto de liberdade, saúde e ausência de algum comprome-
timento físico ou mental; ainda, a existência de uma condição material
su ciente e motivação.Não mencionei alguma medida exata, nem um
mínimo necessário para conforto. Minha intenção ao recitar condições
favoráveis era, principalmente, argumentativa, criando contraste com
as situações seguintes: é desconfortável chegar em casa e não ter onde
se sentar, não encontrar água quente, alimentos, ar fresco. Não poder
evitar barulho ou ajustar a luz. Não conseguir manter o equilíbrio tér-
mico do corpo. Não dispor de lenha, telefone, TV nem internet, nem
livros. Um tal desconforto seria uma negação inútil do conforto, uma
situação inteiramente indesejável.
Já a experiência diurna que temos, em geral fora de casa, envolve a

prospecção no desconhecido: edifícios públicos, ou edifícios privados
porém de outras pessoas, e que não pertencem à família nem ao círculo
próximo. Ambientes abertos, ou fora, ou dentro, ocupados por muitas
outras pessoas. Uma diversidade de sons, cheiros, impressões. A ocu-
pação em tarefas produtivas, o que não signi ca necessariamente plan-
tar, irrigar e colher, mas desempenhar em funções remuneradas e, com o
resultado, poder comprar os itens que alguém produziu). Ou enquanto
estudante passar tempo em carteiras escolares, pranchetas, balcões de

laboratório, mesas de biblioteca. São situações de demanda física, int-
electual, emocional.
À noite, fora de casa, há destinos como cinemas, bares e restaurantes,

danceterias. São ocasiões de encontro e de certa exposição ao descon-
hecido. O conforto pleno não se aplica aqui. Mas não podemos falar em
desconforto.
Se o conforto é um extremo numa relação polar, é fácil imaginá-lo numa

extremidade de um segmento de reta. Na outra extremidade caria o
desconforto. Mas já sugeri que nem tudo que não é conforto é con-
trariedade. Como caria o modelo então?
Há uma boa sustentação para o entendimento de conforto como a com-

binação de duas propriedades especí cas, duas dimensões distintas. Ex-
iste uma variação em cada uma delas, e guardam defasagem entre si.
Imagino sobre o papel que uma dimensão é representada na direção x
(horizontal) e a outra dimensão é representada na direção ortogonal,
y (vertical). Imagino também o seguinte: conforto é x máximo com y
mínimo.
Se eu aumentar x na medida que diminuo y, e vice-versa, todos os fatores

que concorrem para existir o conforto estarão em sincronia, em direção
ao conforto e se afastando dele, continuamos tendo uma linha.
Se eu estabelecer a regra y aumenta com x próximo do mínimo, e y só diminui

com x próximo do máximo, surgirá um movimento circular. Se eu estab-
elecer a regra: y só varia enquanto x aumentar, surgirá um movimento em
oito. Em um ou no outro caso, surge um ciclo. A existência deste ciclo
é o próximo aspecto a tratar na hipótese.
Eu começo esclarecendo o motivo de haver uma repetição. O aspecto

cíclico da relação entre humanos e o espaço, assim como algumas ten-
sões polares foi tratado por Bollnow ( ), que compreendeu manifes-
tações distintas, cada qual com sua periodicidade:
• o ciclo diário de sair de casa e voltar para casa;

• o ciclo de viajar e regressar, e sempre ter a casa como âncora;
• o ciclo de nascer, crescer, atingir a idade adulta, e depois envel-

hecer e morrer.
Eu irei tratar aqui especi camente do ciclo diário, sem prejuízo dos
outros ciclos e da necessidade de sua exploração. A eles se aplica muito
do que será explorado ao longo desta pesquisa. As perguntas formuladas
lá no início incluíam por que, como, quando, onde e quanto as pessoas
buscam conforto. Parte da hipótese é que conforto aparece dentro de
um ciclo. E o porquê vem como mistura original de possíveis causas:
• necessidade corporal, antes de mais nada: associada ou não a um

comportamento instintivo;
• prática cultural, adquirida pela tradição, e de caráter ritual, algo
pleno de signi cado, mesmo que não necessariamente compreen-
dido;
• escolha consciente feita por indivíduos em posse de conhecimento,
tecnologia e meios materiais, deslocando o período de conforto
para qualquer hora do dia ou da noite, e subvertendo os ciclos
naturais ou sociais.
Na falta de estudos do ponto de vista da arquitetura que abarquem as

possíveis causas de uma programação cíclica, eu irei explorar cada uma.
Também, interessarão estudos de partes especí cas dentro ciclo.
. . Ciclo diário como programação corporal
O ciclo diário de claro e escuro que governa o comportamento e a Fi-

siologia e é estudado pela cronobiologia. Indícios remontam ao século
XVIII, quando o cientista francês Jean-Jacques d’Ortous de Mairan ( -
) observou os movimentos das folhas de uma planta, tanto ao ar
livre, quanto em condições con nadas e isoladas da luz natural. Por
volta de o biólogo Colin Pittendrigh ( - ) estudou de forma
mais especí ca as moscas de frutas, e o médico, biólogo e siologista
do comportamento Jürgen Aschoff ( - ) estudou os humanos. A
pesquisa em que o siologista Nathaniel Kleitman ( - ) identi -
cou os diversos estágios do sono é também relacionada. Os organismos
vivos não somente têm um mecanismo de resposta ao ritmo externo de

dia e noite, mas um verdadeiro relógio biológico.O período de aproxi-
madamente h ocorre por toda a natureza (bactérias, fungos, plantas,
moscas de fruta, peixes, ratos e humanos), e pode ser sincronizado com
a sinalização externa. Para efeitos práticos, nós acabamos o confundido
com o ciclo de dia e noite. Entretanto, mesmo em condições de iso-
lamento de tais sinais visuais, esse periodismo pode persistir em labo-
ratório. Esta é precisamente a condição para que seja chamado, de fato,
um ritmo circadiano (veri ca-se, contudo, um período próximo a h).
Foram estudadas duas possíveis causas para este ritmo: geocinética e tér-
mica. Atribui-se, no entanto, ao cérebro, ao núcleo supraquiasmático
a função de regular o ritmo circadiano. Como foi mencionado, mesmo
em organismos unicelulares o ritmo aparece. Veri cou-se que também
surge em tecidos isolados, por exemplo, do pulmão.
O sono corresponde a uma parte do ciclo circadiano, que é provocado

pelo nosso próprio organismo. Antes do amanhecer, a glândula adrenal
produz cortisol, que prepara o organismo para a atividade do dia. Após
o entardecer, a glândula pineal produz melatonina, que prepara o organ-
ismo para a noite. A temperatura corporal oscila entre o valor máximo
ao nal da tarde, próximo de C, e o valor mínimo no meio da noite,
caindo tipicamente em C.
Uma descoberta mais recente diz respeito à visão. Era sabido que na
retina humana existem três tipos de células fotossensíveis: os cones, re-
sponsáveis pela visão diurna e focalizada; os bastonetes, responsáveis
pela visão noturna e periférica; e as células ganglionares, cuja função
não era conhecida. David Berson, em , anunciou serem tais células
responsáveis pela sinalização lumínica do começo e do nal do dia, des-
encadeando a produção de melatonina e fazendo a sincronização entre
o ritmo circadiano e o ritmo externo de claro e escuro.
O m do dia é registrado pelo nal da componente azul da luz celeste.

Se presente no ambiente, provocará distúrbio da sincronização com o
ritmo circadiano. Com o pôr do sol, o azul deixa naturalmente de exi-
stir. Se, num círculo de cores, procurarmos mais especi camente pelo
Vitaterna et al. ( ).
Louzada & Menna-Barreto ( ).
Berson et al. ( ).
ciano do céu, veremos que sua cor complementar é o laranja do fogo. A

abundância dessas cores complementares dá um toque de poesia ao fato
inexorável do claro e do escuro (Fig. . ).
Fig. . : O dia e a noite no círculo de cores
Para se dormir à noite, concorrem efeitos ambientais de ausência de luz,

mas também a temperatura mais baixa e menor exposição ao ruído,
cujo comportamento cíclico decorre da atividade de seres vivos.
A ruptura dos ciclos circadianos pode afetar a saúde e o bem estar

e ainda as condições de sobrevivência: um roedor noturno, se condi-
cionado a car desperto durante o dia, torna-se bastante vulnerável.
E considerando ainda os roedores, sabe-se que expor ratos à privação de
sono pode provocar-lhes a morte em até menos tempo que a privação de
alimentos. Assim como bebemos por que temos sede e comemos por que
temos fome, dormimos por que temos sono. Quanto à sua importân-
cia, os neurocientistas David BacCormic e Gary Westbrook a rmam
Louzada & Menna-Barreto ( ); McCormic & Westbrook ( ); Yadlapalli et al.

( )
Ceraulo et al. ( ).
Vitaterna et al. ( )).
que não se conhece até então uma razão de ser para o sono. De acordo
com aqueles autores, é fácil atribuir intuitivamente ao sono o caráter
restaurador. Todavia, a pesquisa não identi cou precisamente o que é
restaurado. Sabe-se que o sono é um estado altamente organizado, gerado
pela ação cooperativa de muitos componentes comportamentais e neurais. O
eletroencefalograma revelou que o sono é dividido em cinco estágios.
Os quatro primeiros correspondem ao sono sem movimento rápido dos
olhos, o sono não REM (de rapid eye movement), enquanto o estágio
corresponde ao sono REM. O sono é tido como um processo do encéfalo
para o encéfalo. Durante o sono estabelece-se um padrão oscilatório da
atividade cerebral. Há recalibração das conexões sinápticas, o que pode-
ria auxiliar na retenção seletiva de informação. Sabe-se que depende do
sono a formação da memória procedural. Especula-se que o sono sirva
para obrigar o organismo a conservar energia (sabendo que o estado de
vigília acarreta um aumento de mais de % na taxa metabólica). Esta
economia dá-se justamente no período escuro, em que a atividade ex-
terna seria mais perigosa por não se enxergar predadores.
Somos basicamente seres diurnos, e resta conhecer mais sobre como,

conscientemente, interferimos no ritmo circadiano. Até aqui, talvez
mais que a Neurociência, a Fenomenologia soube explicar o ciclo do dia
e da noite.
. . Ciclo diário como ritual
Mencionei anteriormente o caráter sagrado que tem, para os indígenas

norte-americanos, a terra de seus ancestrais, e que para os aborígenes
na Austrália, a terra é mais importante que o abrigo. Citei acima
o sociólogo Eugene Walter, que compara os três mundos da mente, o
senso comum, o intelecto e a imaginação. A explicação, por comu-
nidades tradicionais, dos fenômenos da natureza dá-se com os meios
disponíveis, transmitidos culturalmente, e que contrastam com expli-
cações racionais. O próprio conforto é uma ideia cultural referida a um
McCormic & Westbrook ( , p. ).

McCormic & Westbrook ( ).
Muntañola ( ).
Rapoport ( ).
contexto, pela parte da civilização que a desenvolveu.
A seguir, eu trato do comportamento ao longo do ciclo do dia e da noite

como uma tradição. Não é do meu intento um relato abrangente e sis-
temático, que fugiria ao escopo da pesquisa. Procuro somente reunir
evidências de que também este caráter é presente e relevante. Aqui cabe
um pensamento de Rapoport sobre arquitetura vernacular.
a distinção entre sacro e profano é muito menos marcada que nas situ-
ações contemporâneas, pois é o sacro que dá signi cado à maior parte das
coisas. Mesmo assim, em tais situações, havia áreas de paisagens santi -
cadas, árvores, vales, montanhas, rochedos, rios, olhos de água ou ambi-
entes sacros de algum tipo. Entre os últimos, edifícios sacros ou templos
têm sido importantes detentores de tipos particulares de signi cados,
mas não os únicos.
Na arquitetura vernacular, os caráteres sacro e profano não estão niti-

damente separados. Não encontramos sinais de pressa pelo progresso
nos testemunhos de povos vivendo ainda à mercê dos elementos e em
invariável amarração cósmica. A arquitetura, como realização humana,
re ete valores e ideias, e se é uma arquitetura popular, re ete valores e
ideias compartilhadas.
O caráter sagrado não depende da experiência de aparições miraculosas,

mas da vida cotidiana numa atitude desarmada, capaz de reconhecer
beleza nos fatos mais previsíveis. A História das crenças e ideias religiosas
de Mircea Eliade é prefaciada pelo autor com o seguinte texto:
Para o historiador das religiões, toda manifestação do sagrado é impor-

tante; todo rito, mito, crença ou gura divina re ete a experiência do
sagrado e por conseguinte implica as noções de ser, de signi cação e de
verdade. (...) por meio da experiência do sagrado, o espírito humano
captou a diferença entre o que se revela como real, poderoso, rico e sig-
ni cativo e o que é desprovido dessas qualidades, isto é, o uxo caótico
das coisas, seus aparecimentos e desaparecimentos fortuitos e vazios de
sentido. Em suma, o sagrado é um elemento na estrutura da consciência,
e não uma fase na história dessa consciência. Nos mais arcaicos níveis de
cultura, viver como ser humano é em si um ato religioso, pois a alimentação,
a vida sexual e o trabalho têm valor sacramental. Em outras palavras, ser
- ou, antes, tornar-se - um homem signi ca ser religioso.
Rybczynski ( ).
Rapoport ( , p. ).
Eliade ( ).
Se a crença em si é sem validade para a ciência, a sua existência como

fato pessoal e social é evidente, e assim a in uência que tem sobre as so-
ciedades. Ao apresentar sua obra sobre a epistemologia da experiência
religiosa, William Alston, dirigindo-se a um público geral, declara
não adotar como pressuposto a existência de Deus, mas tratar da ex-
periência que é assumida pelas pessoas como experiência de Deus, con-
siderando assim bem caracterizada a sua unidade de análise. Desta mesma
forma, eu trato o fato de reverência ao considerado sagrado como um
dado real e concreto.
A arquitetura vernacular é feita por pessoas médias, que têm expressas

as suas expectativas sobre abrigo, propriedade, herança, já que nela adotam
materiais, técnicas e formas tradicionais e isto, frequentemente de ne uma
paisagem inteira.
Quanto a isto, é oportuna a percepção de continuidade super cial apon-

tada pelo acadêmico Peter Magyar, que revela sua experiência vivendo
por quatro anos como docente em Zaria, uma antiga cidade na Nigéria:
as ideias sócio-religiosas do Islamismo, a abundância do barro avermel-

hado laterítico, e a habilidade humana inerente de construir produziram
um incrível ambiente físico e ideológico. Olhando aqui somente para o
físico, era uma uniformidade quase onírica entre o chão, as paredes e os
tetos das vilas autoconstruídas.
Magyar é estudioso da Topologia (a parte da matemática que se ocupa

das transformações geométricas em que se mantêm características essen-
ciais, relacionais das formas). Explora a recorrência de como edifícios se
relacionam com o espaço in nito. Propõe que edifícios e monumentos
são raízes do espaço in nito, ou âncoras no universo, e sua escala cós-
mica perdeu-se. Eu me reporto aqui ao conhecido fato de arquitetura
ser a respeito de colocar as coisas em pé, e de modo notável, ao menos
desde a origem grega do seu nome unindo arqi, arqui: chefe; tektwn,
técton: construtor. E o nome permaneceu em diversos idiomas, a de-
speito de tantas mudanças que aconteceram em dois mil anos. Um fato
garantido, a força agregadora dos artefatos como das pessoas é a aceler-
Alston ( ).
Goldberger ( ).
Magyar ( , p. ).
Magyar ( ).
ação da gravidade.
Nas ocasiões em que eu me aproximei de arquitetura vernacular, apare-

ceu de modo muito claro a atitude reverente. Algo que se faz sem pre-
potência, sem reduzir materiais de construção a unidades de massa ou
volume, ou a alternância dos dias e noites a relações geométricas entre
os astros. Dispondo de menos facilidade com abstrações, as pessoas se
referem mais ao seu presente, à realidade física e corpori cada, e menos
a uma mecânica das coisas inanimadas. Eu inicio aqui um apanhado de
situações em que a arquitetura, com o corpo, recebe a in uência dos
fenômenos naturais: o nascer do sol, o pôr do sol, a iluminação, o silên-
cio.
O nascer do sol
Em sua História das crenças e ideias religiosas, Mirceia Eliade reporta na

era pré-cristã a existência o culto ao sol como divindade na Babilônia,
no Egito e no Irã. Com relação ao folclore brasileiro, Câmara Cascudo
destaca ser o sol o grande inimigo das forças do mal, e menciona o re-
conhecimento disto em centenas de povos por dezenas de séculos, com
a veneração do lado pelo qual o sol nasce. Nas cidades romanas, o
Decumanus Maximus era a rua principal, dentro da malha quadrada, de
acordo com a direção do nascer ou do pôr do sol nos solstícios ou outras
datas notórias.
Mas interessa-me agora a reverência diante do fato cosmológico do tempo,

a movimentação aparente dos astros, do maior e mais in uente astro
para a Terra, o sol presente em diferentes crenças conhecidas da história
antiga. Uma fração da humanidade desperta em tempo para registrar
a aurora, mas uma parcela possivelmente muito maior testemunha o
ocaso. É quando o movimento aparente do sol torna-se perceptível no
referencial do horizonte; as pessoas têm novamente diante de si a grad-
ual, porém implacável marcha do tempo. Fato inevitável, grandioso,
estarrecedor.
Eliade ( ).
Cascudo ( ).
Sparavigna ( ).
A interpretação religiosa do nascer e do pôr do sol é clara na tradição

judaico-cristã, em que as orações ao amanhecer e entardecer são citadas
no livro do Gênesis, livro dos Salmos e no Alcorão e nos evangelhos:
Observe que o anjo dizia a Jacó: "Deixa-me ir, porque já a alva subiu (Gênesis
: ).
De tarde, de manhã e ao meio-dia, lamento angustiado, e Ele ouve a minha

súplica.(Salmos , )
Glorificai, pois, Deus, quando anoitece e quando amanhece! (Alcorão : )
De madrugada, ainda bem escuro, levantou-se, saiu e foi a um lugar deserto, e

ali orava. (Marcos : )
No seu tratado de oração, São Cipriano, bispo e mártir de Cartago, que

assinala a manhã como um dos horários para orar:
Meu rei e meu deus, porque eu clamarei por você. Ó Senhor, ireis pois ouvir
minha voz na manhã; na manhã eu estarei diante de vós e erguerei meu olhar
para vós.
A prática cristão de orar em direção a Leste remonta ao tempo apos-

tólico. O cardeal Joseph Ratzinger a rma que
a oração para Leste signi ca ir ao encontro do Cristo que vem. A liturgia,

voltada para o Leste, realiza a entrada, por assim dizer, na procissão da
história para o futuro, o Novo Céu e a Nova Terra, que nós encontramos
em Cristo. (...) este voltar-se para Leste também signi ca que o cosmos
e a história da salvação se pertencem. O cosmos está orando conosco.
Também está aguardando pela redenção. É precisamente essa dimensão
cósmica que é essencial para a liturgia cristã.
As citações da Bíblia, do Alcorão e também do Talmud são muitas vezes

a ns com uma abordagem fenomenológica, como a de Thom Rock,
para quem, mais do que experiência ótica, cada alvorecer e cada entarde-
cer são como um par de parênteses entre os quais tenta ouvir e discernir
Souza ( ).
Rock ( ).
Rock ( ).
Doorly ( ).
Ratzinger, apud (Doorly , p. ).
Rock ( ).
o sagrado da própria vida se desdobrando no tempo. São momentos em

que as cortinas da criação são rapidamente puxadas para revelar a efe-
meridade das coisas e das pessoas, mas que nossa existência não é por
acaso. O nascer, e também e o pôr do sol despertam em nós alguma coisa
primal e atenta e têm sido, ao longo da história, e cazes lembretes de
atenção, oração e consciência em cada religião do mundo.
Deixar-se impressionar pela beleza, grandeza e indiferença da montanha do

Monte Fuji. Para isto o subimos, escreve o pensador Daisetz Suzuki ( -
). Lá vamos também ver o nascer do sol, nos aproximar do sol (...) com
profundo sentimento de agradecimento e admiração.
Uma curiosa combinação de países longínquos entre si, e também de

um fato recente com a mitologia é narrada pela designer Shanti Sumar-
tojo, que estudou o Anzac Day. Anzac é uma sigla que signi ca as forças
armadas da Austrália e da Nova Zelândia, e a data é uma celebração na-
cional na Austrália em homenagem aos mortos de uma campanha na a
Guerra na península de Gallipolli, na Turquia. A ocasião é celebrada
no nascer do sol. A autora adota uma abordagem fenomenológica (que
ela chama de auto-etnográ ca) da experiência e relata: enquanto o dia é
transparente e portanto parece seguro, a noite ’pode também ser uma paisagem
mágica de maravilha e festividade, por vezes perigosa, por vezes encantadora.
A transição do escuro para a luz do dia pode ser um momento limítrofe,
um período especial para pensar, re etir e ter devaneios. Pode ser tempo
de promessa e otimismo, um momento para considerar e planejar o dia
que vem. Pode também desorientar e confundir, quando ainda na em-
briaguez do sono as coisas ordinárias aparecem numa luz diferente e exótica.
A autora sublinha condições desconfortáveis enfrentadas pelas pessoas
participando do evento, como escuridão e frio. A narrativa do Anzac Day
certamente emprega aspectos do nascer do sol: sua inevitabilidade, e a ativi-
dade e movimento que implica; e a escuridão apavorante de antes do nascer
do sol, com a passagem do tempo e ainda a certeza futura da iluminação. Há
uma mitologia ao redor do Anzac Day, que associa o nascer do sol com
ação, movimento, barulho e a probabilidade de uma morte violenta, em
relação com o ocorrido na guerra.
Suzuki ( ).
Sumartojo ( ).
O pôr do sol
O pôr do sol (Fig. . ) conta com uma popularidade especial, possivel-

mente porque, diferente do nascer do sol, encontra mais pessoas já des-
pertas e em atividade. Por exemplo, no ecoturismo. Muitos locais são
previamente designados para que viajantes reúnam-se para assistir o pôr
do sol, como no Morro do Pai Inácio na Chapada Diamantina, a Duna
do pôr do sol em Jericoacoara ou o Vale da Lua, no Deserto do Ata-
cama, no Chile. As pesquisadoras Heloísa Bruhns e Alcyane Marinho
apresentam o pôr do sol como intenso em experiências cromáticas, em
recordações do dia passado. Citam o autor de A arte de passear, Karl
Gottlob Schelle que, em a rmava:
a in uência que o entardecer e a noite expressam sobre o ânimo con-

siste em que no entardecer a atividade da fantasia é o mais facilmente
estimulada e promovida, paixões violentas e afetos vívidos se acalmam e
sossegam num ânimo mais organizado, de modo que nenhuma parte do
dia tanto quanto esta convide a idéias religiosas, a nostalgia dos ânimos ao
amor e à amizade, e abre o coração à con ança, mas também, a depender
das circunstâncias, cedem ao medo, ao temor, ao receio e ao horror.
O pôr do sol é um momento de intensa sensação do presente, do aqui

e agora, e predispõe ao bem-estar e à tranquilidade. O momento do
pôr do sol corresponde a uma passagem pelo ponto central entre o de-
sconforto, o conforto e outros estados emocionais. Irei desenvolver esse
aspecto na seção . . . Citarei, antes, exemplos diversos de uma atitude
reverente diante do entardecer.
O Sabbath dos judeus começa com o acendimento de velas, no pôr do sol

da sexta-feira, e termina no pôr do sol do sábado com um ritual ligado
à luz também, com vinho, uma vela com trançado especial, e temperos
cheirosos. Portanto, começa e termina na penumbra. O ciclo semanal é
uma intensi cação do ciclo diário, durante dias da semana priorizando
o trabalho e, no nal da semana, priorizando outros aspectos da vida.
Objetivo primário no respeito ao Sabbath é limitar a intrusão do mundo
do dia de trabalho, para se poder obter foco na renovação espiritual.
O jejum ritual no Islã é medido do anoitecer ao amanhecer. Na tradi-

ção hindu, o amanhecer e o anoitecer são tidos como muito auspiciosos
Schelle ( ) apud Bruhns & Marinho ( ).

Olitzky & Judson ( ).
Fig. . : Pôr do sol na Baía de Guaratuba (PR)
para se orar, meditar, perdoar, recitar a escritura. São os momentos em

que muitos hindus realizam uma das mais antigas liturgias do mundo:
Sandhyavandana - literalmente, saudação aos momentos de transição do dia.
Serviços de oração formais e informais ao redor da manhã e do anoite-
cer foram construídos em quase toda denominação cristã. São Cipri-
ano preocupa-se com o simbolismo e também o fato da luz; indica que a
oração da manhã tem o sentido da ressurreição de Cristo, e que a oração
ao pôr do sol é para pedir que a luz volte: humanos que mergulham nas
trevas recorrem a Deus, para quem a luz nunca se apaga.
Durante a a Guerra Mundial, o psiquiatra Viktor Frankl era prisioneiro

no campo de concentração em Auschwitz. Era uma dentre muitos in-
divíduos despojados de alimentação, de saúde e de liberdade, possivel-
Rock ( ).
Thomas ( ).
mente despreocupados com alguma formalidade religiosa. Relata que,

enviado para um outro campo de concentração na Baviera, no trajeto,
de dentro do vagão, ele e alguns colegas olhavam por detrás de grades
da pequena janela o pôr do sol. Descreve-o por detrás das altas árvores
da oresta, o céu entre o azul metalúrgico e o vermelho sanguíneo e um deles
pronunciava - quão belo o mundo poderia ser.
Os nômades Rendile no Kenia reconstróem a imagem do mundo todo

anoitecer na con guração circular de seu assentamento temporário ori-
entado para o nascer do sol. O povo Char Suri do Sudoeste da Etiópia,
um grupo de mil agro-pastores, realiza um ritual diário de acender
uma fogueira e provocar emissão de abundante fumaça, no entardecer.
Nesse modo de tradicional de proteger a vila e apelar a Deus (Tumu),
é lembrado o líder Londósa WoleKórro ( - ), o último komoru
ou líder ritual. Entre os índios Guarani, os rituais jeroky são aqueles
realizados depois do pôr do sol. O Sol, o Pái Kuara, é um xamã, e ele
canta e toca seus instrumentos durante o dia, mas durante a noite esta
responsabilidade é dos homens. É por este motivo que têm de tocar,
cantar, dançar; para manter a vida na terra; se pararem de fazê-lo, o sol
deixará de iluminá-los e a Terra virará de ponta cabeça.
O cair da tarde é assunto de uma poética até fácil, pois com poucas refer-
ências evoca-se um estado emocional bem conhecido. O lósofo Gernot
Böhme, que será citado mais adiante na seção . . , utiliza de epígrafe a
um de seus capítulos em Atmosphäre o seguinte haikai de Matsuo Bashö,
aqui em livre tradução:
Batem os sinos
ores pelo ar
o dia vai terminar
Referências ao pôr do sol e a sugestão de conforto estão presentes na

letra de uma das canções mais populares de toda a história, Time da
banda britânica Pink Floyd. A letra é do baixista Roger Waters, e aqui
apresentada em livre tradução.
Deixa bater segundos de um dia sem graça;
Frankl ( ).
Pallasmaa ( ).
Abbink ( ).
Montardo ( ).
Mói e espalha as horas do seu existir;

Fica ao léu na cidade, num banco da praça
À espera de algo ou alguém que lhe diga aonde ir
Já enjoou vadiar no sol, vai pra casa ver chover
Você é novo, a vida é longa, e hoje há tempo pra matar
Um dia então verá, já dez anos se passaram
Ninguém disse “é pra correr”, largaram sem você
Você corre, e corre pro sol, mas você nunca alcança
Ele se pôs, e não vai demorar a nascer
O sol permanece, a sua idade é que avança
Menos ar, menos um dia para morrer
Cada ano está mais curto, o tempo passa e é cruel
Restam planos fracassados, ou rabiscos num papel
Persistir em quieto desespero é o jeito inglês
Foi o tempo, e a canção,
Não falei na minha vez
Lar
Doce lar
Se posso, eu gosto
de car
Chego exausto
e entrego o jogo
Vou esquentar meus ossos
junto ao fogo.
Pelo campo
Muito além
Há um sino a badalar
Chama os éis a ajoelhar
Ouvir palavras mágicas do bem
O poeta inicialmente apresenta a ideia de, na juventude, consumir dia

após dia sem proveito, sem signi cado. Depois, faz uma advertência
sobre o inexorável passar do tempo. No nal, coloca o foco num ci-
clo diário, e faz menção ao horário de voltar para a casa, o pôr do sol.
É uma possível menção, nos países católicos romanos, católicos orto-
doxos, anglicanos, ao Angelus, à Fig. . , ou algum outro rito religioso
- possibilidades são abundantes. Independente do credo, o horário do
pôr-do-sol marca o nal do dia. As pessoas colocam-se em um outro
modo de atenção, já não contando com a luz do sol e do céu, e depen-
dendo do luar e do fogo.
Da associação entre o pôr do sol e um comportamento repetitivo ligado

ao conforto, Karsten Harries apresenta uma re exão sobre a nitude da

nossa vida, que contrasta com inde nição deste processo:
Nosso prazo não irá inevitavelmente expirar, mesmo que o sol, a lua e as
estrelas continuem a subir e descer depois que tenhamos partido? Pode-
mos extrair conforto de tal repetição, da trajetória diária e anual do sol,
dos ciclos eternamente repetidos da natureza, do retorno das estações, do
nascer e do pôr do sol, da maré baixa e da maré cheia?
Fig. . : Angelus, de Jean F. Millet ( - )
O caráter sagrado desse momento é algo independente de alguma re-

ligião, mas é algo nosso, conosco mesmo. Alain de Botton menciona
que voltamos para casa e com isto, sem prestar honraria a nenhum deus,
um exemplar de arquitetura doméstica, não menos que uma mesquita ou uma
capela, pode nos assistir na comemoração de nossos genuínos selves.
Eu entendo que nesse momento reduzimos a estimulação, e ainda não

estamos anestesiados pelo sono. Mas iniciou o processo em que a mente
é preparada para o sono, para a reordenação neuronal. Estamos por-
tanto mais propensos a meditar.
Essa ideia será retomada no capítulo seguinte.
(Harries , p. ).
Variações na luz natural
O nascer e o pôr do sol são eventos programados e mais ou menos pre-

cisos. Dependem, entretanto, das condições de visibilidade. Assim tam-
bém são as variações na iluminação ao longo do dia, que são variações
rápidas, aleatórias, e que remetem instantaneamente à impermanência,
ao caráter de quase-coisa do entorno visível.
O arquiteto Heinrich Engel ( -) descreveu, na arquitetura japonesa,

os intervalos de iluminação difusa através dos painéis f;(shoji), grades
de madeira vedadas com papel translúcido, com notável acabamento
de ambos os lados. Permitem uma certa suspensão do tempo na me-
dida que borram as variações da luz do dia, mesmo sob raios solares.
sem ofuscamento, sem sombras; uma penumbra o que cria uma atmosfera
suave, emocional. Engel a rma que tal efeito não foi planejado, mas aci-
dental, e uma vez conhecido, provou sua beleza superior à do vidro
Este assunto é tratado, também, pelo escritor Junichiro Tanizaki ( -
), prêmio Nobel de Literatura, em O elogio da sombra. Especialmente
quando numa biblioteca, o shoji faz esquecer o passar do tempo. O au-
tor evoca o mistério das sombras na pequena alcova existente nas salas
de estar, chamado 5.≠ tokonoma, que contém uma pintura, um ar-
ranjo de ores e um queimador de incenso, no mais as superfícies de
parede branca ou de madeira clara da estrutura, que encerram uma es-
pessura de silêncio, que nessa obscuridade reina uma serenidade eternamente
inalterável. Ambos são mostrados na Fig. . . O autor também expressa
a preocupação com a descaracterização dos rituais da vida doméstica
naquele país, provocada pela banalização da luz elétrica nos interiores.
Tanizaki de maneira simbólica escolheu a luz para fazer todo um ma-
nifesto em favor da cultura tradicional. Mas Tanizaki também fala da
noite, do jantar, o brilho das cumbucas (chawan) de laca re etindo a luz
trêmula dos lampiões.
A luz elétrica prolonga a visibilidade do dia e relativiza uma verdade

cósmica e cultural. Esse efeito é piorado sob as lâmpadas uorescentes,
que até cerca de correspondiam ao padrão de e ciência energética
Engel ( , p. ).
Tanizaki ( ) Fui apresentado ao livro pelo arquiteto Haraldo Hauer Freudenberg
quando eu o convidei a participar numa aula sobre iluminação.
Fig. . : tokonoma e shoji
na iluminação de interiores. Introduziam na noite a tonalidade fria do

branco azulado, típica do dia. Criamos mais horas de vigília e estimu-
lação visual às custas do recolhimento do corpo e da percepção; mante-
mos longe o espaço da noite, que senão se aproxima e nos envolve, ideia
proposta por Bollnow.
O conceito budista de impermanência sugere mudança e uxo como

parte do mundo ao nosso redor, e resistir a ela é inútil, como seria
perseguir a própria sombra. O ambiente construído muda com a ilu-
minação, e isto evoca outras implicações do conceito de impermanência
- mudanças no programa de uso fazem parte disto e têm impacto no ci-
clo de vida.
Comentário nal quanto ao aspecto ritual
Sobre o aspecto ritual, a arquiteta Suzane Reatig lembra a necessidade

de experimentar a pausa, algo que a vida atual nega às pessoas, já que
é caracterizada por velocidade, rush e caos. Fala de edifícios que geram
uma sensação de serenidade, de eternidade. A arquitetura como arte
faz-nos ver o mundo de modo diferente, e aumenta nossa consciência
Bollnow ( )
Birch & Sinclair ( ).
Entre e , eu tive a oportunidade enriquecedora de discutir este tema com
discentes de mestrado. Resultaram trabalhos Freitas ( ), Fischer & Schmid ( )e
Barreto ( ).
da natureza, como da realidade. A autora cita James Turrell dizendo

que a melhor mágica é toda mágica que é real. Eu interpreto da maneira
seguinte. O que nos impressiona não é nossa imaginação, mas o real,
desde que tenhamos oportunidade de acesso ao real, em atitude desar-
mada do preconceito racionalista.
Por m, um fato associado à apreensão transcendental da arquitetura,

o silêncio é recurso expressivo. Permite contato intenso conosco.
Nesta altura da análise, eu me aproximo do pressuposto de que um

critério para a existência de conforto é o seu vínculo com o sagrado -
novamente, re ro-me àquilo que as pessoas crédulas atribuem à exper-
iência do sagrado ou mesmo divino. Eu reforço aqui menção a William
Alston: pode-se concordar quanto à existência de experiências que satisfaçam a
descrição acima, mesmo que não se acredite que Deus exista ou que as pessoas
genuinamente o percebam. Um tal dispositivo viabiliza o tratamento
sistemático da existência de crença, não do fato em que se acredita.
. . Defasagem como escolha consciente
A relação humana com o ritmo do dia e da noite pode, en m, decorrer

de uma escolha consciente.
Em sociedades tradicionais, aspectos ambientais podem deslocar os perío-

dos de sono: em partes da Amazônia sujeitas a seca, necessidades ritu-
ais, o frescor excessivo, ou baixo nível dos rios torna o transporte lento
e com isto consome tempo de sono. As noites claras do nal da primav-
era, para os Inuit, favorecem a caça e a viagem, causando adiamento do
sono para a manhã seguinte. Os Trumai, no alto Xingu, eram habitua-
dos a dois ou três períodos de vigília durante a noite. Em tais intervalos,
poderiam sair da casa, urinar, conversar, fumar, cortejar as jovens iso-
ladas, alimentar o fogo ou pescar. Depois que entraram em contato com
luz elétrica, relógios e camas (ao invés de redes), adquiriram o hábito do
(Reatig , p. ).
Pallasmaa ( ).
Bruhns & Marinho ( ).
Alston ( , p. ).
sono contínuo.
Na sociedade industrializada é comum que, por contingência do mer-

cado de trabalho, pelo desejo ou necessidade de resultados mais rápidos,
as pessoas troquem o dia pela noite. No Brasil, em , , % da popu-
lação economicamente ativa com mais de anos de idade exercia tra-
balho noturno ou parcialmente noturno. A fração de mulheres em re-
lação ao seu universo era de , % e de homens, , %. Há variação desde
, % na região Norte, que é menos industrializada, para , % na região
Sul, mais industrializada. Houve, ainda, na fração geral, um aumento
de % em sete anos. A parecela de trabalhadores que se caracterizam
como não diurnos tende a ser maior nos EUA e na Europa, variando de
a % da força de trabalho. Tais números, embora pontuais, sug-
erem a tendência de aumento relativo da atividade noturna da popu-
lação como um fato correlacionado ao desenvolvimento econômico.
Trata-se aqui de uma defasagem (um adiantamento ou atraso), porém

não na alternância do período de vigília e sono. Este mantém-se con-
stante, não tendo sido observado mesmo num grupo de nove astronau-
tas, em missão de dias, em que os ritmos circadianos voltaram intac-
tos.
A associação entre a inversão de turno do dia pelo da noite e sintomas

diversos tem sido assunto frequente na pesquisa cientí ca. Para ilus-
tração, apresento três relatos.
A obesidade foi associada ao trabalho noturno, segundo estudo feito

num hospital universitário no Brasil. Uma avaliação compreendeu
pro ssionais quanto a seu turno de trabalho e algumas variáveis. Pro s-
sionais do turno da noite apresentavam maior renda, maior idade e, in-
dependentemente de gênero ou faixa etária e um índice até três vezes
maior de ocorrência de obesidade abdominal em comparação a pro s-
sionais do turno diurno.
O tumor maligno de mama foi, na Polônia, associado com o trabalho
Galinier et al. ( ).
IBGE ( b).
Kervezee et al. ( ).
Monk et al. ( ).
Brum et al. ( ).
noturno. Num estudo realizado entre e na região de Lódz

abrangeu mulheres diagnósticas com tumor maligno de mama. Um
grupo de controle abrangeu mulheres. Do grupo de caso, , % eram
trabalhadoras noturnas; no grupo de controle, , % eram trabalhadoras
noturnas. Mesmo depois da consideração do efeito de outros possíveis
fatores de câncer como alto índice de massa corporal IMC, fumo, men-
struação precoce, menopausa tardia, gravidez, história, idade, local de
moradia e educação, a razão de possibilidades (odd ratio) do câncer de
mama resultou maior que dois.
A incidência de asma leve e moderada foi reportada como % supe-

rior, e a incidência de asma grave como % superior dentre pessoas
com trabalho noturno do que o restante do grupo de mil pessoas
cadastradas num banco de dados no Reino Unido.
Não é meu interesse aqui veri car mais detalhes da correlação, pois
tenho como evidentes as desvantagens de se aderir a um regime antinat-
ural, e considero que façam pela existência de compensação nanceira
ou de alguma outra natureza. Meu intuito era caracterizar a presença,
de modo algum negligenciável, dessa programação cronológica na so-
ciedade.
. . O diagrama circumplexo de Russell na Psicologia

Ambiental
Retomo aqui a ideia de que conforto parte não somente de um ponto

que, num esquema unidimensional, torna-se pólo oposto ao descon-
forto, no outro extremo, mas que também deixa-se representar de forma
mais convincente por duas dimensões independentes, dentro de uma
movimentação cíclica de passeio entre quatro quadrantes.
Citei acima na seção . . James Russell, que forneceu de nições básicas

para a Psicologia Ambiental. No início dos anos , Russell e colabo-
radores procuravam modelar as emoções, e dentre outras possibilidades,
optaram por usar duas dimensões como as mais relevantes: estimulação
Szkiela et al. ( ).
Maidstone et al. ( ).
e valência. Mencionam sua origem em dois sistemas neuro siológicos

distintos, um deles regulando a estimulação (ativação ou alerta), e o
outro, a valência. Esta, de ni acima como o levantamento que fazemos
se um estímulo é bom ou mal, se o organismo deve se aproximar do es-
tímulo ou evitá-lo. Como resultado, toda emoção, experimentada por
alguém em alguma situação, poderia ser redutível a um ponto colocado
sobre o papel, num sistema de dois eixos transversais: um representando
estimulação, e o outro, valência.
Desta conjunção resulta um domínio bidimensional com os seguintes

quadrantes e já com alguns nomes de estados emocionais neles situados,
posteriormente renomeados como afetos nucleares:
• positivo com estímulo: excitado, espantado, estimulado, deleitado,

feliz;
• negativo com estímulo: alarmado, amedrontado, a ito, tenso,
zangado, estressado, irritado, frustrado;
• negativo sem estímulo: miserável, deprimido, triste, sombrio,
aborrecido, prostrado, cansado;
• positivo sem estímulo: agradado, satisfeito, contente, sereno, calmo,
à vontade, relaxado, sonolento.
O diagrama é apresentado na Fig. . .
O quarto quadrante não tem atribuído o adjetivo confortável, embora

fosse bastante natural a inclusão.
Numa análise de respostas afetivas de adolescentes diante do valor es-

tético de paisagens urbanas, mediante manifestações espontâneas, Galindo
e Rodriguez ( ) adotaram o diagrama circumplexo e sugeriram a in-
clusão dos termos comfortable (confortável) e safe (seguro), ambos aplicáveis
ao mesmo quadrante. Em outro estudo utilizando o diagrama circum-
plexo, o eixo horizontal foi chamado de expectativa (expectation), e o
vertical de estado de preparação (preparedness).
No Curso de arquitetura e Urbanismo da UFPR, na primeira de quatro

Russell ( );Russell & Snodgrass ( ).
Russell ( ).
Trimmer et al. ( ).
Fig. . : Diagrama circumplexo de Russell
disciplinas de Ambiente Construído, em que reservo tempo para tratar de

Fenomenologia, passei a inserir tarefas com narrativas de vida, procu-
rando despertar a atenção da turma para os estados emocionais. Em
, eu inovei, pedindo que extraíssem narrativas de obras de prosa ou
cinema. Mais que identi car, pedi que fosse traçada a movimentação
entre dois estados diferentes. O resultado foi surpreendente. Eu pude
com isto reunir um rico conjunto, que depois sistematizei e apresentei
num artigo. Neste processo, caram bem caracterizadas duas associ-
ações signi cativas:
• estimulação com o exterior, e tranquilização com a casa;

• desejabilidade, se de dia, com o exterior, e se à noite, com a casa.
Tal constatação foi decisiva para o desenvolvimento da presente pes-

quisa, pois explica a relação dialética entre os quadrantes. Para aplicar a
associação, eu apresento no Quadro uma narrativa do que eu imagino,
em minha vida, um dia de trabalho típico. Eu aqui exploro o método
fenomenológico e, seguindo a regra do restante do texto, escrevo na
primeira pessoa.
Quadro
Schmid ( ).
Box . : Um dia típico de trabalho
Tudo começa com meu despertar. Estou saindo do estado de conforto, que pode se
tornar monótono. Depois sugerem-se as atitudes de tomar banho, olhar o tempo, colo-
car o braço para fora para sentir a temperatura do ar, fazer o desjejum. Normalmente,
em dias de semana, saio de casa por compromisso de trabalho. Mas seria possível sair
cedo para comprar pão; para fazer exercício; sair por sair, en m. E mais: há o jornal
impresso, rádio e TV, internet e redes sociais como um impulso extra, ou mesmo uma
simples conversa ou troca de mensagens de texto com alguém que despertou mais cedo..
A impossibilidade de sair provoca impaciência. Aproxima-se o estado mais ansioso de
todo o dia, e cada minuto a mais irá acentuar uma certa a ição. Tudo favorece uma acel-
eração dos batimentos cardíacos. Em dois minutos, retiro da tomada o computador e o
coloco na mochila, visto uma jaqueta de couro, apanho telefone, dinheiro, documentos
e caminho até a porta. O nome que caracteriza esse quadrante é o tédio.
O que segue é muito difícil de descrever, pois não há quase a sensação de passagem de
tempo durante este intervalo. Os segundos depois de ultrapassar o limiar da porta são
particularmente misteriosos. É como se uma outra alma ocupasse meu corpo e virando-
se para trancar a porta, deixasse a alma original em casa. Os meus passos descendo a
escada e até o carro são precisos como numa coreogra a. Em poucos minutos, estou no
meio do uxo de veículos a caminho do trabalho. Chegar ao trabalho é como descobrir
uma nova sala todos os dias. O corpo tem de se acostumar a sua geometria, organização,
à lei da gravidade vigente naquele local. E o dia de trabalho passa, logo é o horário
do almoço, com o pequeno conforto da comida, de um doce, do café. Uma volta mais
difícil escritório e, no m da tarde, outro momento de decisão. Se não houver algum
compromisso, é necessário um impulso interior para sair antes de o tráfego se tornar
intenso. Procuro incluir uma atividade física, mover partes do corpo estagnadas, ver
pessoas. Esse é o quadrante da prospecção, da exploração, da aventura, ou simplesmente
da ação.
Escurece e as pessoas se recolhem. Quem estiver no espaço público tende a
car só e sem proteção. Se estiver na proximidade de algum espaço privado,
sujeitar-se-á à atitude zelosa e que por muito pouco se torna agressiva dos moradores.
Se tudo correu normalmente, eu estou voltando para casa. Esse é o quadrante do perigo.
A próxima etapa é a de chegar em casa, andar até a porta. Um tempo misterioso, no

verão, que me convida a sentar num banco no jardim e ler mensagens. Ou subir as
escadas, enfrentando um invariável peso nas pernas. Abrindo a porta, novamente se-
gundos imperceptíveis de entrar deixando sapatos junto à porta, a mochila sobre o sofá,
a jaqueta numa cadeira. É o alívio, que não termina ali. Entro no banheiro, abro a água
quente e aguardo um minuto para o segundo banho do dia. Desfruto depois a liberdade
do pijama, de andar só de meia de lã. Procuro o bene cio de itens que me fazem tran-
scender. Uma bebida, uma música. Este é o quadrante do conforto. Eu preparo algo fácil
como uma sopa, saboreá-la defronte ao computador, e ali deixar passar algumas horas
até que o meu corpo não consiga mais se sustentar, e mente não consiga mais prestar
atenção. Fechar todas as portas para o corredor para evitar réstias de luz, e deixar aberta
a porta do quarto. Atingir quase plena escuridão. Puxar as cobertas sobre meu corpo,
cobrir o rosto, e deixar o peso ser equilibrado pelo colchão. Desfrutar silêncio, escuro,
calor na zona de conforto antes de adormecer é o último pedaço do dia, misterioso, pois
eu não irei lembrar em que hora isto aconteceu.
Tal dia típico de trabalho poderia ser completamente diferente se eu

tomasse um exemplo da família: o da minha mãe. Depois de casada,
interrompeu sua carreira na Educação e assumiu, por ao menos três
décadas, a rotina de cuidar, senão dos lhos, de sua mãe, idosa e en-
ferma: alimentação, saúde, logística, ordem e limpeza. Isto requer espe-
cial dedicação por se tratar da zona cinzenta entre o conforto e o tédio.
Conforto no sentido de proteção, privacidade, intimidade. Tédio en-
quanto impedimento de sair de casa, exceto nas tarefas de logística; e
na vida social, que ca restrita a eventos formais como visitas ou idas à
igreja. A força de trabalho doméstica não é convertida em salário, não
é computada nos índices da economia. A autorrealização é convertida
na realização de outras pessoas.
Feita esta observação, eu proponho transformar o diagrama circum-

plexo de Russell no diagrama da Fig. . . Ele se torna mais que um dia-
grama circumplexo: eu o chamo de circumplexo dinâmico, pois mostra
agora uma variação intrínseca.
Fig. . : Diagrama circumplexo dinâmico
Almejado, esperado, o conforto é, nessa aproximação, um quadrante só.

A seguir, eu exploro algumas ideias sobre os outros quadrantes. Procuro,
assim, situar melhor o conforto diante das outras possibilidades mais
comuns. Lembro que no diagrama de Russell a palavra comfort sequer é
utilizada.
Eu observo que tratarei o quadrante do conforto como um estado ideal.

Não bastaria a condição de abrigo durante a noite, mas concorre uma
série de requisitos; como os relacionados na apresentação desta seção,
embora fatores materiais ali presentes ainda possam ser simpli cados.
. . O tédio
Chamei assim o quadrante que corresponde a uma baixa estimulação e

uma valência negativa. Isto signi ca que nada empolgante acontece, e
não desejamos estar assim.
O tédio não é um estado de que gostemos de lembrar, de mencionar.

Eu irei primeiro caracterizar situações de tédio e depois procurar expli-
cações mais aceitas.
O tédio como o conforto que estragou
A expectativa de regularidade nos auxilia a viver. Quem se dirige a

um hotel estranho do outro lado do mundo sente alívio ao encontrar
uma decoração baseada em elementos familiares. Mas decorrido um
certo período, o padrão dos interiores comerciais irá cansar. Na análise
das novas propostas arquitetônicas para um restaurante, uma mercearia,
um hotel e uma igreja em Nova Iorque, a escritora Amanda Hurley
propôs uma fórmula que pretende explicar a necessidade de mudança:
conforto se tinge em graus imperceptíveis até se transformar em tédio. Eu
aproveito esta fórmula, pensada para o ciclo de alguns anos com que
se cansam os clientes, para enfatizar o ciclo diário apresentado no dia-
grama circumplexo dinâmico. Nele, o tédio também segue o conforto.
Colin Ellard, ao se debruçar sobre o tédio, apresentou sua de nição:
Sensação in ada de uma passagem do tempo que é inexoravelmente lenta,

um tipo de inquietude que pode se manifestar como tanto um estado
mental desprazeroso e aversivo, como também com sintomas corporais na
forma de inquietude; ajustes posturais; olhar inquieto e talvez bocejos.
Hurley ( ).
(Ellard , p. ), em livre tradução.
Tédio pela falta de empatia
Não é difícil encontrar realizações humanas, desde um evento como, por

exemplo, uma aula, até um ambiente como o interior de um edifício,
um edifício ou um bairro inteiro, que assumem caráter ordinário, de-
sestimulante. Uma crítica à cidade planejada por diretrizes meramente
funcionais era feita já em por Camilo Sitte: Sistemas modernos!
Sim! Tocar tudo de modo rigorosamente sistemático e não se desviar um fio
de cabelo do gabarito uma vez definido, até que o gênio seja torturado à morte
e toda sensação de alegria de viver seja sufocada no sistema, sinal de nosso
tempo.
Eu encerrei algum dos subitens até agora observando que a arquitetura

materializa nossa busca por sentido. Um corolário seria que a mera
construção (termo usado para contrastar com arquitetura) materializa o
vazio existencial. Eu me re ro à construção que, concluída, não tornou
melhor o mundo que existia antes.
Esse problema parece não ter uma data estabelecida. A arquiteta e

acadêmica Doris Kowaltowski analisa edifícios construídos nos anos
, em especial escolas, e aponta características a que atribui um caráter
desumano. Há uma gama de problemas que se manifestavam mesmo em
projetos apresentados com destaque, como importantes realizações gov-
ernamentais. A autora emprega evidências que emergiam da Psicologia
Ambiental e propõe uma humanização da arquitetura.
A construção é feita de modo formal e até com so sticado planejamento

nanceiro. Sua inexpressividade, a ausência de caráter é, para o profes-
sor de Design Benjamin Bratton o resultado de falta de empatia no pro-
jeto, intencional, ou resultante da falta de intenção, ou mesmo fracasso.
Representar a emoção é uma estratégia evolutiva crucial para espécies
sociais inteligentes - ser fofo, gracioso, temeroso, sedutor...são modos
de se relacionar. O projeto é um plano; para projetar uma armadilha, é
necessário empatia com a criatura que se pretende aprisionar. E com
isto eu retomo o assunto do tédio.
Sitte ( , p. ). Em livre tradução.

Kowaltowski ( ).
Bratton ( ).
Imaginemos o subúrbio de uma famosa cidade num país desenvolvido.

Casas perfeitas, ruas perfeitas. A cidade está próxima, com museus e
centros culturais, restaurantes e instalações esportivas. Para os adultos,
uma solução ótima. A percepção de vantagem de se ter um pouco de na-
tureza e uma distância praticável do centro é descrita numa pesquisa de
opinião realizada na Holanda. Para adolescentes, um tédio. Era esta
a opinião de Michael, nos idos de , sobre o subúrbio de Toronto.
Faltavam terrenos baldios, casas abandonadas, espaços para desa os e
aventuras. Narra como ele e o irmão encontraram nos videogames a
solução. Já formado arquiteto, retomou a própria história no mestrado
e escreveu um pequeno tratado de espaço nos videogames.
Numa pesquisa realizada com estudantes e com docentes, ambos os gru-

pos mencionaram como causa do tédio em sala de aula a falta de en-
tendimento, resultante de uma falha na comunicação. Outra situação
comum a de quem já compreendeu algum conteúdo mas tem de esperar,
pois alguém mais de sua turma pede mais e mais explicação. Há em am-
bos os casos uma sensação de falta de acolhimento.
Tédio pela perfeição
A ideia de utopia é comumente associada a tédio. O assunto foi abor-

dado numa coletânea comemorativa do jubileu da Utopia de Tomás
Morus, organizada por autores poloneses. O lósofo Artur Schopen-
hauer ( - ) teria sido um dos primeiros pensadores ocidentais a
tratar do tema, ao discorrer sobre o Reino dos Céus. Como as utopias
são ideais, não têm o que precisasse ser mudado, o que faz surgir a at-
mosfera tediosa. O ideal é tedioso. Segundo o lósofo Denis Diderot
( - ), para escapar do tédio, não necessitamos nem solidão, nem
companhia; mas de desejos; ou ao menos amizade. Marius Finkielsztein,
um dos autores da coletânea, de ne tédio é geralmente associado com a
doença física ou mental e com situações em que indivíduos não têm nada para
fazer, em particular, ou não têm interesse em fazer o que deveriam num dado
momento. Prossegue: um estado de desconexão/indiferença associado com
Meesters ( ).
Taylor ( ).
Daschmann ( ).
Olkusz et al. ( ).
uma sensação de insignificância também é a antítese do engajamento.
Hoje, século XXI, terceira década, as tecnologias disponíveis de refer-

enciação, sensoriamento, comunicação, processamento e ação mecânica
permitem que mais e mais tarefas antes feitas por pessoas sejam substi-
tuídas por máquinas. O resultado líquido disto seria provavelmente um
maior bem-estar, na medida que as pessoas são dispensadas das tarefas
chatas, difíceis, perigosas ou sujas no dia-a-dia pós-humano, termos usados
pelo urbanista e escritor Adam Green eld. Enquanto o bem-estar
não é distribuído automaticamente pela mão invisível da livre concor-
rência, as pessoas desprovidas de acesso terão de intensi car seu tra-
balho para poderem concorrer. Quando o bem-estar for distribuído,
acredito, terão a possibilidade de muitas ocupações exóticas, como co-
letar lenha e amassar pão, para não se entendiarem.
Tédio pela restrição à liberdade
A utopia pode ser pensada como uma imagem normativa da sociedade

baseada em algumas necessidades particulares e suas soluções - necessi-
dades de quem decide e manda, não de quem obedece. Por isto a criança,
durante suas férias, pode sentir falta do seu protagonismo social na es-
cola, pois agora encontra-se sob o comando dos pais o tempo todo. Esse
fato re ete que as nossas necessidades mudam como mudam nossos hu-
mores, com a idade, e em algum momento, todos nós já nos sentimos
entediados ou superestimulados.
Uma dessas características que varia ao longo da vida é a autonomia

em relação aos outros. Por meio de seus personagens, o escritor Fiódor
Dostoiévski ( - ) a rmou que tudo o que as pessoas fazem é para
querer independentemente; podem portanto preferir o sofrimento e o
caos, e a autodestruição. Querem a mostrar sua agência, a despeito das
consequências. Procurei a obra original do escritor, que caracteriza
o comportamento humano livre com fantasias, caprichos, por vezes as-
Finkielsztein ( ).
Green eld ( ).
Lawson ( ).
Finkielsztein ( ).
sociados ao frenesi.
A situação de ter a própria liberdade restrita, tratada no âmbito de cada

família, é realidade comum a crianças, a adolescentes e a mulheres em
geral. Num passado recente, era nítida uma diferenciação por gênero
da liberdade de transitar. No Brasil do século XIX, o contraste entre
domínios de mulheres (caseiras) e homens (urbanos), e mesmo a pecu-
liaridade da organização dentro de casa. Aparece nos ensaios do so-
ciólogo Gilberto Freyre ( - ). Os romances de José de Alencar
retratam a vida social no início do século XIX, no Rio de Janeiro, com os
homens livres indo passear tomar uma fresca depois que o sol baixou por
detrás das montanhas a oeste do centro, e suas mulheres com as escravas
em casa cuidando da prole. Já na segunda metade do mesmo século,
o típico interior de uma vilas burguesa, mesmo nas parcas descrições
encontradas nas obras literárias de Machado de Assis, também sugere
tal segregação.
Na primeira metade do século XX, as ideias modernas rejeitavam a cul-

tura doméstica como uma repetição desinteressante de ideias e mesmo
algo eticamente em dissonância com a modernidade (associada ao indi-
vidualismo iluminista, aos avanços tecnológicos, à economia do capital-
ismo). Adolf Loos e Le Corbusier eram críticos e hostis à histeria senti-
mental que cercava o culto da casa. Em Londres, o flâneur, o vagabundo
típico do poeta Charles-Pierre Baudelaire ( - ), era a expressão
máxima da pessoa atualizada com a modernidade. No entanto, essa era
uma condição permitida aos homens. A escritora Virginia Woolf ( -
) manifestava em suas personagens o pleito de poder sair de casa e
desfrutar a cidade tal como os homens. Em casas descritas por Woolf,
a divisão de quartos re etia a cuidadosa visão social. Tédio pela re-
strição da liberdade. A ideia de uma modernidade com igualdade de
possibilidades para mulheres e homens foi tratada pela lósofa Han-
nah Arendt ( - ), que idealizava a esfera pública como o espaço
em que o ser humano podia se desdobrar, transcender sobre as questões
diárias, participar do mundo e tornar-se pleno.
(Dostoiévski , sec. VII).

Schmid ( ).
Imaguire-Jr. ( ).
Reed ( ); Rosner ( ).
Arendt ( ).
Tédio & melancolia
O tédio, frequentemente classi cado como emoção, não é o oposto do

interesse pois, como causa dor emocional, difere do desinteresse. Tam-
pouco é melancolia, pois ainda desencadeia ativação comportamental,
inquietude e excitação siológica acompanhada de frustração ou an-
siedade. O tédio contém um impulso para a ação prospectiva, pois o
tempo gasto num estado permanente irá causar fome, sede e outras ne-
cessidades. A estimulação irá en m surgir e proporcionar a ação.
Eu não tenho uma de nição própria de tédio, mas um exemplo. Eu não

conheço situação mais tediosa que uma noite sem sono, quando a maior
necessidade é mesmo o sono, mas algo fora de controle provoca a vigília.
Há no tédio sub-estimulação, mas não somente, pois falta uma con-
sciência emocional, na prevalência da orientação a um mundo exterior
(adiante, à pág. , irei apresentar a dor em curioso paralelismo com o
tédio). O psicólogo clínico John D. Eastwood e suas coautoras de nem
o tédio como uma urgência por ocupação psíquica associada à incapaci-
dade dela, por não se saber o que fazer. O desejo de sair. Para os autores,
elevada fração das pessoas sofre de tédio, e isto a despeito de vivermos
numa época notável. A busca por estimulação externa pode ajudar, mas
comparam isto com quem, ao esquecer uma palavra, sai ansiosamente pergun-
tando aos outros...não vai ajudar, senão relaxar e deixar a resposta aparecer
espontaneamente. Portanto, sugerem a quem está num episódio de té-
dio, entregar-se a ele, deixar-se aniquilar, submergir e bater no fundo.
Finalmente, eles enfatizam a importância da experiência do tédio como
uma oportunidade para enfrentar o caráter in nito do tempo e, como
um contraste, a nossa nitude, e recomendam cultivar paixões como um
antídoto ao tédio.
O caráter dinâmico do tédio, a sua existência dentro de um ciclo (a

exemplo do conforto) ca, assim, melhor caracterizado.
Daschmann ( ).
Stafford & Gregory ( ); Daschmann ( ).
(Eastwood et al. , p. ).
Em casa durante o dia
Essa base teórica apresentada, a que eu submeti alguma coisa da exper-

iência pessoal, convence-me que o nome tédio é acertado para o terceiro
quadrante, e que sua associação com estar dentro de casa, de dia (ou
melhor, estar dentro de casa e em vigília). Mas isto é parte de um mod-
elo geral.
O tédio foi de nido como estado desprazeroso de passagem lenta do

tempo, da desconexão, da orientação externa, da inquietude, da falta do
que fazer, da falta de interesses num dado momento, da falta de sentido.
Destaca-se o não ter o que fazer como possível ponto de reconexão.
A pirâmide de Maslow mostra, próximo do seu topo, as necessidades de

protagonismo e autorrealização. São necessidades elaboradas, um re -
namento de todas as outras. Mas ar puro, água, alimento, higiene pes-
soal são as necessidades mais básicas e recorrentes. Em algum momento
irão impor-se sobre tudo mais, sobre o estado de tédio, e surgirá uma
reação - a não ser em casos excepcionais de enfermidade desabilitadora,
de restrição à liberdade.
Senão, uma exceção bem menos comum, de uma perfeição utópica das
coisas. Essa ideia faz lembrar a vida principesca de Sidarta Gautama, no
séc. VI a.C., antes de deixar a propriedade do pai e ir meditar com os
ascetas para se tornar o Buda. Permanece a questão sobre como será
a ontologia de quem cresceu sem praticamente sair de casa, num lar em
que se optou pelo máximo conforto: educação à distância, entregas a
domicílio e sociabilidade virtual.
. . A aventura
Eu desenvolvi o interesse por uma zona de aventura a partir da leitura

de Mensch und Raum de Bollnow. O autor não usa o termo aventura, mas
me pareceu o mais adequado para designar a zona em pauta.
A história de Sidarta Gautama foi em transformada em romance pelo escritor

alemão Hermann Hesse ( - ).
Contemporâneo e conterrâneo seu, Martin Heidegger ( - ) é até

hoje mais conhecido no meio de arquitetura. Dentre seus escritos tar-
dios há um feito em , em que apresenta a ideia de Gegnet (o nome em
alemão arcaico de Gegend, região), que signi ca vastidão livre. Implícito
na ideia de Gegnet está um sentido no qual há tanto liberdade e abertura
para mobilidade (ser chamado à novidade de horizontes abertos) como
também o voltar para casa, para si de habitar (repousando na paz de seu
próprio suportar). Há assim tanto um enraizamento como um uxo,
paz como possibilidade, a capacidade de movimento e a capacidade de
assentamento. Eu não vejo diferença com o que escreveu Bollnow em
Mensch und Raum, em . É de Heidegger o conceito de uma situação
caseira (homeness) no mundo, que existe às custas de se ter um modo de
vida próprio, o conforto narcotizante (numbing comfort) de uma famil-
iaridade tida como certa (taken for granted familiarity) que não se sus-
tenta, já que a nitude e a vulnerabilide humanas são inegáveis. Já o
termo unheimlich em alemão, uncanniness em inglês e aproximadamente
estranheza em português indicam esse tipo de desalojamento existencial que
é encarado quando alguém é capaz de abraçar a responsabilidade resoluta de
ir embora da segurança tida como certa do familiar e caseiro. Esse desalo-
jamento dá à vida mobilidade, e o chegar em casa dá à vida paz, ambos
como potenciais positivos.
O psicólogo e acadêmico Les Todres e a pesquisadora em Enfermagem

Kathleen Galvin apresentam um par de conceitos baseados em Gegnet.
Um deles é o de mobilidade existencial (existential mobility), uma pos-
sibilidade de movimento autêntico permitida pelo desalojamento. Isto
traz um caráter inconcluso, da busca de futuras possibilidades, pessoas e
projetos. Uma inquietude criativa. Uma energia que dá um sentimento
de uxo, de vivacidade, de movimento vibrante. Outro é o de habitação
existencial (existential dwelling), que de nem como a qualidade sentida
de fazer espaço para e deixar ser (letting-be-ness) que constitui um tipo de
paz, a despeito de tudo, que é diferente do tipo de paz que depende
da erradicação das condições limitantes. A união de habitação existen-
cial e mobilidade existencial é caracterizada por Todres e Galvin como
mais profunda possibilidade de bem-estar existencial, e é também associada
ao estado de uxo. Assim, surge o eco a uma a rmação do educador
Mihályi Csikszentmihályi de que a atividade produz mais prazer que o
ibid.
repouso.
Para Todres e Galvin, quando o habitar é experimentado de modo cor-

pori cado, há um sentido de conforto; quando a mobilidade é experi-
mentada de um modo corpori cado, há um sentido de vitalidade. Daí
a possibilidade, ainda, de chamar zona de vitalidade a esta zona de aven-
tura.
Se tenho de sair de casa para procurar por água e alimento, considero

também fundamental exercer a curiosidade pelo mundo físico, real, que
tem um valor maior no processo de corpori cação pelo envolvimento
sinestésico, tratado mais adiante na descrição de atmosferas, na Seção . .
Pois o que de ne o espaço exterior é a falta de quaisquer limites claros.
O tédio pela falta de que fazer, portanto, pode ser circunstancial e lig-
ado a limitações de mobilidade, sob restrições materiais, sociais, morais.
Saindo de casa, fora da ordem das coisas pessoais, não encontramos nec-
essariamente as soluções, porém surgem novos problemas. O sentido,
que daria solução para o tédio está, muitas vezes, na zona de aventura.
Entretanto, a interação com o lado de fora de casa tem sido possível sem
a saída física, pelas tecnologias de informação e comunicação.
Hoje, ano de , é tarefa trivial que nos informemos e comuniquemos

sem necessidade de deslocamento. Identi ca-se alguns marcos históri-
cos na trajetória até esse estado. Em , com base no invento e no
código de Samuel Morse ( - ) a construção da primeira linha
telegrá ca ligando Washington a Baltimore. Em , em Boston, foi
patenteado o telefone por Alexander Graham Bell ( - ) e Thomas
Watson ( - ). Data de um protótipo de telefone móvel pela
Bell. A comunicação entre computadores foi estudada a partir dos anos
, e consta de a primeira tentativa de e-mail. Na década de ,
foi criada a internet, para ns acadêmicos. Em , o cientista da com-
putação Tim Berners Lee ( -), no CERN, Suíça, criou a World Wide
Web. Em a internet passou a ter caráter comercial. Isto tudo acon-
teceu em anos, intervalo de somente cinco ou seis gerações. Seria
imprudente achar que, em dez anos, não venha a ocorrer ainda alguma
mudança relevante.
Em , com uma pandemia, houve mudança notável do comporta-

ibid.; Csikszentmihályi ( ).
mento das pessoas com a adoção quase generalizado do trabalho re-

moto para atividades prioritariamente administrativas, relacionadas a
informação e com produtos digitais; e do ensino remotos em disciplinas
de caráter predominantemente teórico. Sistemas já existentes, gratu-
itos para reuniões e aulas virtuais foram disseminados e aperfeiçoados.
Atividades de produção, como aquelas relacionadas ao processamento
e preparo de alimentos, não puderam ser diretamente substituídas. Da
mesma forma, aulas de caráter prático em modalidades como odon-
tologia, medicina e luteria, ou aulas de campo envolvendo necessari-
amente grupos. O montante dessa mudança de hábitos e seu desdo-
bramento posterior ainda são desconhecidos. Em termos de corpori-
cação, porém, é possível que pouco tenha mudado. O quadrante de
aventura é, em acréscimo ao conforto, a outra metade do âmbito pos-
itivo no diagrama circumplexo dinâmico. Chama a atenção o fato de
ser um quadrante esquecido no ensino de arquitetura, a cada vez que é
reservada uma porção da grade curricular para ensinar conforto ambien-
tal, sem que se ofereça algo correspondente, como prospecção ambiental.
Tanto, que de ni como segundo objetivo desta pesquisa o de explorar
tal quadrante da aventura. Por esse motivo, não desenvolverei aqui a
ideia desse primeiro quadrante, mas nos capítulos seguintes.
. . O perigo
Depois de aventura vem o perigo. Isto, no modelo idealizado do "oito".
A zona de perigo raramente será incluída num projeto de arquitetura.

Eu penso como classi car a rara situação de se projetar um autódromo;
ou, generalizando, um circo com seus trapézios. Porém, o conhecimento
dessa zona é relevante, ao menos, por dois motivos. Primeiro, porque
está no diagrama circumplexo em contraste diametral com a zona de
conforto, e dessa, podemos aprofundar o conhecimento ao conhecer o
seu oposto. Depois, porque não existe uma linha nítida que divida, no
espaço e no tempo, o que é seguro e o que não é. Como conseqüência,
a zona de aventura e a zona de perigo têm entre si uma faixa cinzenta.
Isto de algum modo antecipa o assunto do Capítulo .
A casa abriga-nos ao mesmo tempo que a sua massa e a sua robustez

impõem-se à pequenez e fragilidade dos nossos corpos, e o edifício nos

ameaça. Pensando em termos espaciais, procuramos con nar o de-
sconhecido. Cada casa assume o papel de uma fortaleza que defende
seus moradores, mas os lembra constantemente de sua vulnerabilidade.
Cada campo cultivado é conquistado à natureza, que irá um dia retornar
e destruí-lo. Cada limite arti cial na superfície da terra - como a cerca
ao redor do terreno da casa, a parede da cidade, ou o radar - é uma
tentativa de manter forças inimigas sob controle. Desenvolverei esta
ideia ainda, pois o diagrama circumplexo dinâmico é basicamente um
modelo idealizado. Aqui, tratarei especi camente do que é seguro fora
de casa.
Sair de casa para o mundo pode ser experiência mais longa que aquela
recorrente no ciclo diário. Pode ocupar alguns meses, ou mesmo alguns
anos, como é o caso comum da viagem de caráter formativo. Éramos
um pequeno grupo de colegas de laboratório e bebíamos num Kneipe
na cidade de Kassel, na Alemanha, quando presenciamos a entrada de
um jovem com trajes um tanto incomuns, falando uma linguagem in-
comum, e que se dirigiu em voz alta a todos os presentes pedindo ajuda
nanceira. Meus colegas alemães explicaram-me que ele se tratava do
aprendiz de algum ofício em seu período de estágio. Saía então pelo
mundo aprender com os mestres, trajado à moda tradicional, e chegando
em cada novo local, contava com a ajuda dos moradores. É provavel-
mente desta tradição o comentário do lósofo Otto Bollnow de que se
desdenha quem não colocou o nariz no mundo e nada aprendeu a ver para
além do território da própria torre de igreja. Isto não se dá por mero im-
pulso, mas por uma causa razoável, e a pessoa tende a retornar depois
de alcançado seu objetivo.
O ambiente de trabalho, que é uma zona de aventura, pode existir em

proximidade incômoda com o perigo: assim é o trabalho de motoris-
tas. É diferente o que acontece no trabalho em escritório. Para pessoas
em atribuições mais seguras, aliás, existe a prática de provocar inten-
cionalmente alguma estimulação ou excitação (arousal). O propósito é
a produtividade, que interessa tanto ao indivíduo quanto a seu grupo,
Observação em Abercrombie ( ).
Tuan ( ).
Bar; pub.
Bollnow ( ) (op. cit).
e à organização como um todo. Sabe-se desde os anos que níveis

moderados de estimulação permitem melhor desempenho, mas que se
deteriora quando a estimulação é alta demais, ou baixa demais. Se o am-
biente contém distrações su cientes, pode criar uma sobrecarga, ocu-
pando mais da capacidade de uma pessoa que ela poderia economizar
daquilo que dedica à tarefa sem reduzir o desempenho. O conceito
de fadiga expressa normalmente a exaustão muscular, mas pode tam-
bém ser aplicado à perda temporária da capacidade mental. Adaptar
a posição das mesas, adicionar fotogra as, pôsters, imãs e plantas no
posto de trabalho ajuda a criar o simulacro de conforto a que eu me
referi à pág. . É a atitude de nida como personalização do ambiente,
que permite uma expressão pessoal, estabelecendo um território em que
é possível regular a interação social. É uma zona de controle. Aquilo que
é personalizado afasta a intrusão.
O pesquisador da Etologia Konrad Lorenz ( - ), ganhador de

um prêmio Nobel da Medicina e Fisiologia (juntamente com Karl von
Frisch e Nicolaas Tinbergen), estudou o comportamento de muitas es-
pécies animais, cujos indivíduos são ariscos e até inseguros quando longe
do ninho, mas tornam-se valentes próximo dele, e por vezes com espe-
cial ferocidade contra animais de mesma espécie e de mesmo sexo. Com
suas observações, Lorenz permitiu um entendimento melhor dos seres
humanos, que re ete em alguns dos seus livros. A zona de conforto
de uns torna-se automaticamente zona de perigo para outros.
O medo
Os irmãos Jacob Grimm ( – ) e Wilhelm Grimm ( – )

criaram os personagens Hansel e Gretel, conhecidos em Português como
João e Maria, no conto de mesmo nome. Representam crianças com
medo: na sua preocupação em, saindo de casa, poder voltar, vão deixando
pedras brancas ao longo do seu caminho. Para se tornar adulta, a criança
precisa abandonar a segurança de casa e dos pais e passar para o mundo
externo, desconcertante e ameaçador, e resistir as tentações de voltar.
Os medos de crianças são em alguns tipos principais: os estranhos; a
Sundstrom ( ).
Lorenz ( ).
altura; os objetos em movimento (ou animados); o escuro (universal), e

outros medos baseadas nas crenças e lendas locais.
Barreiras estão por toda a parte, pois as ameaças estão espalhadas. Ao

nascer camos ao cuidado da mãe biológica ou adotiva. Na sociedade,
é esta a menor bolha imunológica, conceito criado pelo sociólogo Peter
Sloterdijk. As pessoas são nossa maior fonte de segurança, mas tam-
bém, do medo, a causa mais frequente. Se os adultos produzem histórias
de monstros e espíritos, é para enquadrar as crianças. Lendas, mitos
cosmológicos e sistemas losó cos fornecem uma forma de abrigo int-
electual. Há quem considere uma forma de acesso a níveis mais elevados
de consciência, para que as pessoas possam ter alguma trégua, ao menos
temporária, do assédio da experiência incipiente e da dúvida.
O desconhecido e estranho não vem, necessariamente, de longe. É um

potencial com que convivemos, que nos assola mesmo no meio mais
protegido. Mencionei antes que o teto nos protege e nos ameaça. Boll-
now a rma de um modo genérico que na própria casa podem penetrar
pessoas e poderes estranhos, e até a vida pode se tornar estranha. Em-
prega para isto o termo alemão Fremde, pensando em especial no medo
que têm as crianças dos estranhos e, em paralelismo, o medo que têm os
adultos do demoníaco.
À noite, devido à nossa limitação sensorial e à nossa desorientação, um

mesmo espaço parece mais subjetivo que durante o dia. É, assim, mais su-
jeito a um imaginário mais fértil como de maravilhamento, medo ou agres-
sividade. Por este motivo, em todas as culturas do mundo, a noite é
cheia de simbolismo. Perdemos o alcance da visão e tendemos a focalizar
o entorno mais imediato em que nos incomoda qualquer barulho, por
vezes que nós mesmos provocamos. O comportamento adquire traços
esquizofrênicos (percepção deformada no longo prazo, com ações e sen-
timentos inadequados, e distanciamento da realidade).
A casa desestabilizada é um tema que produz tramas incômodos. Há

uma crítica feita especi camente à arquitetura modernista, com sua ên-
Tuan ( ).
sloterdijk .
Tuan ( ). Harries ( ) aborda a construção como um antídoto contra o tempo.
Bollnow ( , p. ).
Richard ( ).
fase em modos sanitários, racionais e não-históricos da habitação. Em

, o lósofo Martin Heidegger teria perguntado se as casas de hoje po-
dem ser bem planejadas, fáceis de manter, atrativamente baratas, abertas para
o ar, a luz e o sol, mas - garantem que dentro delas ocorrerá a moradia?
A noção de fora ou dentro é, na geometria plana, algo explícito. De nir

se um ponto P está contido ou não num polígono é um procedimento
simples - une-se o ponto P a outro, Q, comprovadamente fora do polí-
gono, e se houve a interseção a algum lado do polígono, o ponto P
está dentro do polígono. Isto pode soar óbvio, mas é necessária esta
descrição formal para dela extrair um algoritmo e com isto automati-
zar a feitura de um desenho, sua pintura na cor da gura, ou na cor
do fundo (uma decisão fundamental na geração de imagens computa-
cionais). Outro método é através de um sistema de inequações, já que a
aplicação das coordenadas de um ponto à equação de cada reta limítrofe
produz um valor positivo para um lado, negativo para o outro, e nulo
para ponto sobre a reta. E há ainda outro método baseado no cálculo
vetorial, de áreas de triângulos. Na geometria tridimensional, proced-
imentos semelhantes são aplicados. Eu passei muitos meses da minha
vida debruçado sobre tais problemas.
O arquiteto Peter Magyar apresentou o conceito de marca espacial

(spaceprint) como a superfície contínua que divide o dentro e o fora.
Mais que um ente geométrico, é algo que se mantém mesmo que sua
forma seja comprimida, alongada, ou sofra deformação. Quando ten-
tamos formar uma ideia de uma gura espacial, precisamos primeiro
perceber sua essência, aquilo que não pode variar, sem que o objeto de-
sapareça, um conceito de Merleau-Ponty. O spaceprint é de nido pela
Topologia e deixa-se representar como perspectiva, vistas ou mesmo um
esquema de relações.
Já para a Fenomenologia, é tudo menos evidente. Começamos com a

distinção entre à frente, atrás, à esquerda, à direita, acima e abaixo, que
vai muito além dos , , graus entre elas. São direções ligadas
a características do corpo. A visão utiliza a direção frontal, principal-
mente. A audição em cada orelha abrange todo o espaço, mas é mais
Tereszewski ( ); sobre a crítica à ambiência nos projetos habitacionais modernos

e modernistas, ver também Tapie ( ).
Magyar ( ).
sensível no semiespaço do respectivo lado. A resistência à gravidade é

um princípio que organiza o complexo sistema formado pelo esqueleto
e pelos músculos, e car em pé é uma marca que distingue o ser humano
de outros animais (voltarei a este assunto na Seção . ). A sensação de
dentro e fora de um edifício vem comumente associada à noção de lu-
gar como algo mais. Os lugares nos orientam - por sua força afetiva de
atração ou repulsão. Não são necessariamente con nados: um jardim
ou um vale não o são, e mesmo assim detêm características de lugar. Eu
irei explorar a de nição de lugar no Capítulo .
Como descrever a situação de pessoas desalojadas, que têm o exterior

como seu espaço de vida, e o interior (por de nição) como o descon-
hecido? Os lósofos Joseph Keeping e Jeanette Hicks apresentam uma
análise perspicaz e delicada dessa situação. Em termos matemáticos, o
interior é con nado e delimitado, e o exterior é imensurável e in nito.
Virando isto ao avesso, as fachadas dos edifícios formam as paredes in-
ternas da rua, mesmo que esta (o exterior) não constitua um abrigo. A
rua é muito porosa, é sem teto; as faces do edifício juntas não chegam
a cercar ninguém, pois a rua se abre. Quem habita o exterior, um es-
paço em tensão com o interior, em luta contra a morte, e em exposição
à ansiedade, expõe a inescapável fragilidade da existência humana. Em
geral, desagrada-nos vê-los, porque nos lembram de nossa vulnerabili-
dade. O banho, os cosméticos e o conforto da casa são disfarces recor-
rentes de uma corpori cação bruta, faces queimadas de sol em camada
de roupas imundas, sujeita a dor, ferimento, doença e morte. Mas
qualquer interior lhes é, de momento, mais hostil. Detêm a dignidade
de quem se cobre com o rmamento e abriga-se no espaço. A nal,
durante a maior parte da existência de nossa espécie, a vida deu -sefora
da habitação unifamiliar.
Em , um grupo de escritórios de projeto, com a colaboração de

discentes de arquitetura das diversas escolas em Curitiba, organizou a
terceira edição da mostra arquitetura para Curitiba, com o tema Cidade
ausente - cidade presente. Eu participei da equipe liderada pelo arquiteto
Luiz Reis, que se propôs estudar a apropriação de faixas de rodagem
Merleau-Ponty ( ); Bollnow ( ); Coutinho ( ); Keeping & Hicks ( );

Frampton ( ) são obras que tratam da exploração do espaço percebido.
Keeping & Hicks ( ).
Esta última é uma ideia com que Bollnow ( ) encerra O homem e o espaço.
Fig. . : Habitação e espaço de trabalho no meio da rua para pessoas sem-teto;

projeto liderado por Luiz Reis para a exposição arquitetura para Curitiba de
; maquetes por Rafael Nowacki Gomes
para usos sociais, voltados a pessoas sem teto. Contrasta, na cidade, o

amplo espaço destinado para automóveis - circulando, como estaciona-
dos, ou guardados - enquanto algumas pessoas não detêm sequer o es-
paço correspondente a uma vaga para si. A partir desta ideia, explo-
ramos as plantas de atuais vagas de estacionamento para a criação de
unidades habitacionais, e também pro ssionais. Mais que os habituais
parklets, concebemos um edifício modular para inserção em faixas in-
teiras de rodagem, considerando que existe potencial muito grande de
compactação da demanda que o trânsito motorizado, hoje, tem por área
da cidade (Fig. . ). Éramos várias pessoas, entre pro ssionais e estu-
dantes, e conosco participava uma estudante que trazia a experiência de
ter perdido seu lar e se tornado, por um período de sua vida, parte do
público considerado sem teto. Seu relato foi fundamental para que con-
cebêssemos a proposta. Tornar-se sem teto pode acontecer de uma hora
para a outra e com qualquer pessoa, que nessa condição passa a inte-
grar um outro lado em relação ao que é normal, convencional, civilizado,
legal. Isto signi ca: está excluída de muitas, talvez a maior parte das
situações da vida social, e simbolicamente, esta exclusão é talvez mais
taxativa. É uma pessoa sem condições de comprovar o endereço, o que
implicaria na rejeição de um cadastro para crediário. Vamos imaginar o
diálogo: Onde você mora? Moro na rua. A rejeição seria, provavelmente,
generalizada.
De uma perspectiva losó ca, em questão levantada por Bachelard, é

preferível o quarto apertado que todo o espaço. Este é, em termos de
corpori cação, aterrorizante. Isto explica bastante sobre a percepção
de conforto como um contraste a esta dúvida existencial. Há para tais

pessoas o consolo simbólico de serem os que têm por teto o rmamento.
O conforto é, pois, uma idéia cultural.
Altura e transparência
No movimento moderno havia, da parte dos arquitetos, assim como de

outros artistas (a exemplo da escritora Virginia Woolf) uma vontade de
igualar o ambiente residencial ao industrial. A ideia de morar numa
máquina soa distópica, pois a casa serve prioritariamente de abrigo, de
refúgio, e a ideia de máquina é desumana. A casa permite repouso do
corpo e sono - recon guração neuronal. Uma permanência, e funções
que se dão com vantagens nesse estado: alimentação, higiene pessoal.
A privacidade ocorre como conquista cultural associada ao conforto.
O perigo dentro de casa não é só da proteção falhar e algo, ou alguém
invadi-la, ou o teto cair. O forno pode queimar, o gás de cozinha as-
xiar, o desinfetante do chão envenenar, a água da torneira inundar. Já
convivemos dentro de casa com máquinas e, portanto, com o perigo.
Em sua Poética do espaço, Gaston Bachelard critica a moradia em aparta-

mento. Faltam-lhe as raízes no solo e também uma conexão com o cos-
mos, ambas condições presentes nas casas unifamiliares, em que abaixo
do espaço de moradia existe o porão, e acima, o sótão. E o que o au-
tor critica são os edifícios de tão somente quatro andares dos blocos
parisienses, já su cientemente alienantes. A aplicação do pensamento
industrial sobre a moradia deu-se, na França, com o fracasso dos grandes
projetos de moradia coletiva, concebidos a título de uma grande mistura
social e emancipação dos indivíduos. Às casas geminadas de interesse
social faltou a riqueza simbólica de uma casa real com seu porão e o
seu ático, e a força de uma identidade transmitida de geração a geração.
Esta análise foi apresentada pelo sociólogo Guy Tapie em seu estudo do
habitat humano.
Expressão do movimento Moderno e do Modernismo, os edifícios altos

são uma solução formal e técnica tornada vulgar nas cidades do mundo
ao longo do século XX. Permitem máximo aproveitamento de terreno
Tapie ( ).
em área supervalorizada. A máxima agregação de valor por área con-

struída é de interesse do capital privado, e também do ponto de vista
coletivo permite economia de escala, com maior aproveitamento da in-
fraestrutura.
Como eu mencionei acima, outra voz crítica dos projetos habitacionais

modernistas, como não adequados à vida humana, foi a de Martin Hei-
degger, como no ensaio Bauen, Wohnen, Denken ( ). Ele parecia diri-
gia a crítica a Le Corbusier. Heidegger pergunta-se o que é o habitar
(wohnen) e até que ponto faz parte dele o construir (bauen). Apoiando-
se na etimologia, aponta que a palavra do alemão erudito antigo (Al-
thochdeutsch) para construir seria buam, que signi ca habitar. Portanto,
car, car no lugar. O signi cado verdadeiro da palavra bauen, que é
habitar, perdeu-se. Uma pista se manteve na palavra Nachbar (vizinho)
que é o Nachgebur ou Nachgebauer, aquele que habita na proximidade. Os
verbos buri, büren, beuren, beuron signi cam todos o habitar, o local da
habitação. Agora, a velha palavra buan não signi ca somente que bauen
seja habitar, mas dá-nos ao mesmo tempo um aceno sobre como pensar
o habitar por ela designado. Imaginamos comumente, quando se fala
de habitar, um comportamento que a pessoa assume ao lado de muitos
outros. Trabalhamos aqui e habitamos lá. Não somente habitamos, isto
seria quase a inatividade, nós temos uma pro ssão, fazemos negócios,
viajamos e pernoitamos pelo caminho, ora aqui, ora lá. Construir sig-
ni ca, originalmente, habitar. Onde ainda falamos a palavra bauen, isto
expressa logo o alcance da essência do habitar. Bauen, buan, bhu, beo é,
como se sabe, a palavra bin (sou/estou) nas desinências ich bin, du bist
(eu sou/ estou, vocé é/está), a forma imperativa bis, sei. O que signi ca
portanto ich bin? A velha palavra bauen, a que o bin pertence, responde:
ich bin, du bist signi ca eu habito, você habita. O modo, pelo qual você
é/está e eu sou/estou, o modo, pelo qual nós, seres humanos, somos ou
estamos na Terra, isto é o Buan, o Wohnen. Ser humano signi ca: ser
mortal sobre a Terra, habitar. A velha palavra bauen diz que o ser hu-
mano é/está enquanto habita, agora, esta palavra bauen signi ca, porém,
ao mesmo tempo nutrir e cultivar, Acker bauen (cultivar a lavoura),Reben
bauen (cultivar a vinha). Heidegger utiliza termos latinos para a rmar
que bauen é tanto cultivar como edi car. A rma que se ouvirmos a lín-
gua, primeiro, construir é habitar; segundo, habitar é o modo pelo qual
os mortais se encontram sobre a Terra; terceiro, construir como habitar
se desenvolve no sentido de um construir que cultiva o crescimento -

e de um construir que realiza a construção. Depois, menciona o termo
saxão antigo wuon, o gótico wunian, que signi cam como bauen o car,
o car no lugar. Mas wunian signi ca estar satisfeito (zufrieden sein), es-
tar em paz (zu Frieden sein, num trocadilho). E Friede signi ca das Freie
(o livre), das Fry, e fry signi ca preservado de danos e ameaça, poupado.
Freien (libertar) signi ca poupar. Para Heidegger, a verdadeiro dé cit
habitacional vem de antes das guerras mundiais; deve-se ao fato de que
os mortais ainda precisam aprender a habitar.
Christopher Alexander é outro crítico do uso de edifícios altos para

nalidades habitacionais. Na obra Uma linguagem de padrões, em coau-
toria, o padrão se chama edificação como complexo: é enunciado como
Uma edificação não pode ser humana a menos que seja um complexo de edi-
ficações menores ou partes menores que se manifestam por meio de seus próprios
fatos sociais. Portanto, é desaconselhada, na obra, a edi cação monolítica.
Já o padrão chama-se número de pavimentos. Recomendado o limite
de quatro pavimentos por razões humanas e também par a manter o
custo baixo. .
Uma visão pragmática e um tanto prosaica da história do movimento

Moderno e do modernismo é apresentada pelo historiador Federico
Butera, que a rma ter havido forte persuasão da esfera pro ssional de
arquitetura pela indústria para que usassem fachadas de vidro, elevadores
e ar condicionado. Assim, páginas e mais páginas foram produzidas para
endosso arquitetônico da solução vertical. Eu vejo, no esquema men-
tal que o diagrama circumplexo permite elaborar, que o edifício alto,
em especial para uso habitacional, tem o efeito de descaracterizar os
contornos mais orgânicos das zonas de aventura, perigo e conforto.
Distopias fazem frequente uso da arquitetura e da tecnologia como dis-

positivo narrativo para reforçar a crítica política. O livro High Rise
( ), de J. G. Ballard, depois transformado em lme (High Rise, ou
No topo do poder, dirigido Ben Wheatley), acontece num único edifício
multiuso, imaginado num subúrbio de Londres, num contexto de super-
Heidegger ( ) em livre tradução. Uma versão mais breve desta explicação eti-
mológica, associada com a impropriedade de se habitar o edifício alto, aparece em
Tereszewski ( ).
Alexander et al. ( )
Butera ( ).
população e sociedade de consumo. A inspiração para Ballard é da Cite

Radiéuse em Marselha, projeto de Le Corbusier. O autor apresenta,
no início do romance,
um novo tipo social criado pelo edifício de apartamentos, uma personal-

idade fria, não emocional, refratária às pressões psicológicas da vida na
altura, com mínima necessidade de privacidade, que se esforça como uma
espécie avançada de máquina na atmosfera neutra.
Colin Ellard fala em lugares de ansiedade, e com tal expressão propor-

ciona uma visão ampla do que é uma zona de perigo. Edifícios altos e
com vedação de vidro exempli cam a existência de contornos exíveis
entre perigo e aventura. Uma explicitaçação do risco é feita nos esportes
de escalada urbana e parcour.
Davide Deriu e Josephine Kane organizaram uma coletânea somente so-

bre a vertigem, que apresentam como uma sensação de rotação, tratada
nas ciências biomédicas como manifestação de desordem de equilíbrio.
Tem também conotação metafórica e se refere a uma faixa de emoções
humanas entre a ansiedade e o prazer, que habita tanto nosso mundo cor-
porificado, como nosso mundo imaginado.
A vertigem não depende exclusivamente de altura exagerada. Elemen-

tos de vidro ou grelhas metálicas colocados no piso, aparecendo no meio
de um trajeto, podem surpreender quem por ali caminha e provocar
vertigem. Lembro desta ocorrência caminhando em Roma, nas imedi-
ações do Coliseu, quando o plano da calçada passa de pedra para grades,
que cobrem o vazio a aparentes dez metros do nível do chão, junto à
igreja de São Clemente. Em outra ocasião, saindo do palco da Ópera de
Arame, em Curitiba, e caminhando apressadamente ao redor da plateia,
eu subitamente percebi que não me encontrava mais sobre o chão de
concreto mas sobre uma grade, abrindo-se para um piso uns dez metros
abaixo, e meu susto foi grande.
O movimento e a velocidade, e estímulos visuais podem produzir a

tontura típica. O movimento relativo como numa instalação visual,
Tereszewski ( ).
Ballard ( ) apud Tereszewski ( ), em livre tradução.
Ellard ( ).
Deriu & Kane ( ).
talvez como aquelas obras de arte cinéticas de Jesus Soto ( - )

ou baseado na corpori cação: a visão de edifícios altos a partir de uma
rua estreita pode induzir uma sensação de freeze.
Para Daisetsu Suzuki, um edifício de construção grandiosa é demasiada-

mente intrusivo para estar na companhia dos objetos da natureza ao seu redor.
Do ponto de vista prático, pode servir bem o seu propósito, mas nele não
há poesia. A rma, em nota de rodapé a este trecho, que o gosto amer-
icano pelo edifício alto é uma contingência econômica, porém vê ali
também um elemento psicológico, o desejo de se liberar da terra, que sim-
boliza ligação, constrição, prisão. A arquitetura verticalizada é símbolo do
intelecto e contribui com todos os tipos de distúrbios mentais. Considerando
o risco de tem um edifício alto de ser destruído por uma arma, conclui:
não é melhor estar perto da terra, onde fica, humilde, a cabana do amante da
natureza?
A ideia de viver na altura impõe-se na sua curiosa prepotência em detri-

mento de um modo de vida tradicional, presente na arquitetura ver-
nacular, de um bom senso não necessariamente verbalizado, do modo
de vida com os pés no solo. No início de minha vida pro ssional, eu
z a experiência de viver por dois anos num apartamento de cerca de
m , no trigésimo primeiro pavimento. Eu não padeço de acrofo-
bia, a condição aguda que impede a pessoa de subir, ou viajar de avião.
Porém, uma certa inquietude por me saber a quase cem metros do chão
era quase permanente. Eu poucas vezes olhava pelas janelas, e raramente
aproximava-me das paredes externas - mesmo sendo opacas. Depois
daquela experiência, eu vivi alguns anos em casa e valorizei a possibili-
dade de pisar no solo. Este tem sido, aliás, um interesse meu de pesquisa:
o efeito regenerativo da experiência tátil com os pés, possivelmente tão
grande quanto aquele da contemplação de árvores. Tratarei disso à .
Uma parte da Psicologia Ambiental se dedica ao estudo de ambientes

extremos. O psicólogo Peter Suedfeld ( -) identi cou aqueles em
que a sobrevivência depende de equipamento e técnica, e ainda tec-
nologia. Um caso mais comumente estudado é das viagens espaciais.
Quando as tarefas difíceis, em situações perigosas, transformam-se em
rotina, sobrevem o tédio, e o indivíduo, para recuperar a estimulação,
Joye & Dewitte ( ).
Suzuki ( , p. ).
pode desenvolver hipersensibilidade, estresse social (irritabilidade com

o comportamento trivial de colegas na mesma equipe), hipocondria e
alcoolismo. Eu me questiono se a rotina de descer de elevador trinta
andares com o elevador para ir à esquina comprar pão, e depois subir no-
vamente não enquadra os moradores de edifícios altos nessa descrição.
O medo de cair é tratado com argumentos racionais, técnicos, no âm-

bito do cálculo estrutural, que tornam baixa, baixíssima probabilidade
de um colapso, sob um fenômeno que permita um acidente. Outro
cuidado é a minimização das deformações dinâmicas causadas pelo vento,
um fator de considerável mal estar. Mas trata-se de um argumento
racional, acessível somente às poucas pessoas que detêm conhecimento
a respeito do comportamento estrutural dos edifícios. Todas as outras
pessoas utilizam o argumento de autoridade, de saber que há pro ssion-
ais de engenharia respondendo por isso. O medo ainda é tratado com
distração e esquecimento do perigo que, com a prática, se torna sua ba-
nalização, o problema sendo desprezado como algo fora de moda. Vejo
as soluções em altura, deste modo, presunçosas, já que existe nas pessoas
uma possibilidade de serem afetadas.
Porém, o trabalho de projetistas corresponde a uma parcela pequena,

frequentemente insigni cante da atividade da construção em qualquer
período. Uma parcela muito menor é aquela projetada por indivíduos
geniais,O ambiente físico do ser humano, especialmente o construído,
não é controlado por artistas da arquitetura. É o resultado da arquite-
tura comercial, senão vernacular ou popular, e esse fato não tem sido
proporcionalmente considerado na teoria e história da arquitetura. Gold-
berger escreve:
somos de modo inato conservadores; estamos o mais confortáveis com

aquilo que já conhecemos, e a onipresença de edifícios vernaculares torna
isso mais ainda o caso do que com literatura ou música. No entanto,
de tempos em tempos vêm inovações tão poderosas que elas impõe seu
caminho, e fazem-nos ver o mundo de modo diferente.
O desempenho ambiental em edifícios altos é peculiar, por uma ex-

posição à radiação, a ventos e baixas temperaturas, e ao ruído difuso dos
centros urbanos. Tais condições os tornam sujeitos a um estudo cuida-
doso, seja qual for o uso pretendido. Especi camente, o uso habita-
Suedfeld ( ).
(Goldberger , p. ).
cional implica nessa imperfeita sensação de segurança, que depende do

esquecimento para prevenir o medo, e mesmo assim pode comprometer
o conforto no sentido pleno.
Uma terceira dimensão circumplexa: o controle sobre o ambiente
Russell e coautores, quando da criação do diagrama circumplexo, ex-

traíram dimensões bipolares da análise dos adjetivos com que as pes-
soas descreviam o próprio estado emocional. Ao lado da estimulação e
da valência, o controle exercido pelas pessoas sobre o ambiente foi uma
das dimensões bipolares cogitadas, também chamada de dominância.
A busca por algo que nos falta pode motivar a busca até por descon-
forto controlado na apreciação de obras de arte. Assim, se nos vemos
assistindo a um thriller, ou um lme de terror, além do mero entreten-
imento, há um possível intuito de recobrar a consciência da realidade.
Buscamos o desfecho feliz na própria obra de arte, senão fora dela. Esse
desconforto intencional foi motivo de uma série de diálogos entre os
acadêmicos Frederick Luis Aldama ( -) e Herbert S. Lindenberger
( - ), transformado depois em livro. Os autores exploram ex-
emplos da música. Em linguagem mais abstrata, discutem como, no
repertório instrumental, as sonatas clássicas e românticas seguem uma
estrutura peculiar. Com seus recursos expressivos de ritmo, melodia e
principalmente harmonia, produzem tensão que, depois, é resolvida em
leveza.
Mesmo no período anterior na música, do barroco, é perceptível essa

estrutura que provoca tensão e dissolução, notavelmente nas obras de
Johann Sebastian Bach ( - ). Suas obras convidam a uma audição
atenta e não deixam isento o estado emocional. Já na música produzida
no século XX é comum a exploração de recursos inovadores: dissolução
tonal, timbres exóticos, a colagem de trechos não musicais. Eu me re-
ro, porém, a situações controladas, que permitem a quem ouve a en-
trega, por algum tempo, a sentimentos negativos, como a tristeza ou a
angústia, para poder, depois, sentir-se bem novamente. Eu não me re-
ro à atitude de tal modo inovadora e iconoclasta que desconsidera a
Aldama & Lindberger ( ).

percepção da música em si, remetendo a textos explicativos para que a

audição faça sentido.
Na arquitetura, a criação de sensações vale-se da exposição deliberada

a algum desamparo. Eu menciono como um único exemplo o túnel
de acesso à Catedral de Brasília que, somente durante o percurso de
alguns passos, mantém visitantes no escuro, para no nal abrir-se a
uma nave iluminada, reforçando assim um efeito de deslumbramento.
Acrescente-se que os subterrâneos são associados com claustrofobia por
% das pessoas. Se não sabemos o que irá ocorrer, tendemos ao estado
alerta, estimulado; e se estamos estimulados, é porque não temos cont-
role. A princípio, não conseguimos escolher se uma situação nova será
de valência positiva ou negativa ou, em termos mais simples, se é coisa
boa ou não. Vimos na seção . . que mesmo nos quadrantes de baixa
estimulação não temos pleno controle do que faz o conforto se tornar
tédio.
Mesmo que a Teoria Regenerativa da Atenção seja bem conhecida, os

ambientes urbanos podem fracassar no apoio às pessoas: além da já men-
cionada vertigem, com características de congestão, confusão, pressão
e ruído, que deterioram a comunicação, a con ança e a utilidade, e
aumentam o estresse, exigindo mecanismos de adaptação que levarão
à fadiga mental. Sentiremos medo quando estivermos diante de real
perigo; mas sentiremos ansiedade enquanto isto for somente um poten-
cial.
A ansiedade e incerteza são induzidas pelo ato de sair, principalmente

à noite, de modo que algumas pessoas pre ram car em casa. A noite
é frequentemente representada por reações emocionais extremas, é am-
bivalente, oferece oportunidade e risco em igual medida.
A imaginação contribui enormemente para os tipos e intensidade do

medo no mundo humano. Procurar por uma outra realidade melhor,
perfeita é atitude comum nos animais superiores por seu cérebro e seus
sensores para a distância. A segurança (security) e a curiosidade (curios-
ity) têm sua origem na raiz latina cura que signi ca ansiedade, trata-
(Roberts et al. ( ).
Tuan ( ).
Hubbard ( ).
mento médico e cura. Enquanto controlada, a ansiedade pode nos levar

a experiências agradáveis. Este é mais um argumento em favor da
dominância como terceira dimensão.
Um traço muito característico do território urbano é a malha de vias

motorizadas que o perpassa, em velocidade potencialmente superior à
capacidade de reação humana. Considera-se que para cada velocidade
há uma distância mínima para frenagem, com que seria possível evitar
acidentes. Há em tal desenvolvimento normativo um pressuposto de
controle. Eu vejo como idêntico o raciocínio a respeito da altura dos
edifícios: uma dose de cinismo ao pressupor que ninguém irá deixar de
perceber o perigo e, portanto, está tudo bem. Desconheço iniciativa
de limitar a relação entre potência e peso dos veículos. Quanto maior
for, maior a aceleração, a taxa de mudança de velocidade, com que um
objeto parado se converte num objeto em movimento. Isto tem, certa-
mente, in uência sobre o real perigo que os veículos representam para
as pessoas. Há aqui novamente uma presunção de superioridade tec-
nológica, um desprezo às formas de vida não motorizadas e sem acesso
à altitude, seja de elevador, avião ou – já que se fala de viagens espaciais
de carreira - de foguetes. De modo geral, di cilmente se considerou o
que é melhor para a sociedade, o que agrada a maioria, e que considera
todas as opiniões. Cidades livres do motor a combustão, e livres do au-
tomóvel estão previstas para esta terceira década do séc. XXI. A cidade
é uma realidade imperfeita, que ainda comporta muita transformação.
Entretanto, a dominância sobre o ambiente não consta no diagrama

circumplexo de Russell, que é baseado somente nas duas dimensões de
valência e estimulação. Isto se deveu à percepção de que a dominância
seria uma dimensão menos afetiva do que cognitiva.
A inclusão da dominância num modelo tridimensional, embora exigisse

um raciocínio mais complicado, poderia proporcionar uma melhor ex-
plicação de certas situações. Todavia, é muito útil a facilidade que a
representação bidimensional proporciona. Há, já nessa representação
com suas limitações, muitos aspectos a se explorar, conhecimento por
Tuan ( ).
Entre os primeiros estudos com tal conclusão estão os de Donovan & Rossiter ( )
e Russell & Snodgrass ( )
Bakker et al. ( )).
construir, em especial pela existência da zona de perigo. O espaço público

ideal acolheria necessidades de crianças, idosos, pedestres em geral, pes-
soas com de ciência de mobilidade e todas en m. No entanto, somente
se tornaria um ambiente à prova de todo perigo se houvesse rigorosa re-
strição da liberdade. É típico desta atitude o guarda-corpos inserido
recentemente no Museu Oscar Niemeyer, em Curitiba, des gurando o
edifício com seu belo vão livre para somente prevenir a possível queda
a uma altura de cerca de m, e sobre a grama (Fig. . ). Teríamos,
assim, concretizada certa forma de utopia. Pois a liberdade de alguém
pode acarretar no perigo para outra pessoa, e aqui reside a sabedoria
para viver em sociedade. Portanto, a zona de perigo e a zona de aven-
tura estarão sobrepostas no espaço e até no tempo.
Fig. . : Guarda-corpos no Museu Oscar Niemeyer em Curitiba
O perigo como lado avesso do conforto
A necessária existência do perigo e sua proximidade podem parecer de-

sconcertantes. Uma maneira de compreender isto é considerá-lo como
um lado avesso do conforto, lá que o diagrama circumplexo de Russell
assim sugere.
É fácil imaginar o oposto diametral do conforto da casa: estar só numa

rua deserta, de fachadas comerciais fechadas, numa noite fria. Uma situ-
ação de desamparo, de perigo, de ameaça, logo desatendimento das ne-
É do arquiteto Haraldo Freudenberg o comentário: logo haverá guarda-corpos sobre

todo meio- o, o que parece mais sensato, diante do real perigo do trânsito
cessidades básicas. Mas essa zona do perigo, embora conceitualmente

possa parecer distante, encontra-se potencialmente bem próxima da
zona de conforto, que é frágil. Já falei de um importante pressuposto:
do teto não cair. Falarei de outros.
Uma manifestação comum desta dualidade se dá nas estradas em que,

ao dirigir, se usarmos luz alta e iluminarmos uma área maior à nossa
frente, nos sentiremos mais seguros, porém provocaremos ofuscamento
de quem vem em sentido contrário. Recentemente, eu pedalava à noite
numa área residencial, e utilizava farol frontal branco e um sinalizador
traseiro de cor vermelha, intermitente. Num cruzamento em que a
preferência era minha, uma motorista não me viu e acelerou, e por
muito pouco não fui atropelado. O fato é que meu farol concorria com
outras luzes do entorno, paradas e móveis, mais intensas, que formavam
um conjunto um tanto caótico. A acuidade visual de uns se dá em detri-
mento da acuidade de visão dos outros.
Mais dramaticamente, a dualidade de conforto e perigo se manifesta na

existência de estabelecimentos noturnos em área residencial. A aven-
tura de uns entra em con ito com o conforto dos outros. Mas a tecnolo-
gia de isolamento sonoro permite que bares, casas de show e danceterias
funcionem mesmo próximo de residências sem incômodo sonoro. E se
as pessoas que vão a esses estabelecimentos seguem um comportamento
cidadão, é possível e desejável que as ruas continuem povoadas à noite.
Entretanto, isto signi ca respeitar os limites das propriedades privadas.
Iluminação externa, câmaras de vídeo, cercas elétricas e alarmes auxil-
iam a monitorar tais limites. Mais que uma tarefa técnica, a integridade
do domicílio está na tradição, na jurisprudência e nas leis, e à sua vio-
lação corresponde uma reação de defesa. O conforto de uns se torna
real perigo potencial para todos os outros, em especial se pisarem fora
da linha.
Mostrei acima, na seção . . , que conforto é uma ideia cultural dos

últimos três séculos. Algumas áreas o estudam profundamente, como
a Enfermagem, com a abordagem holística. Outras provêm tecnologia
para aspectos especí cos compreendidos, como a segurança. Mas há
O artigo de Keeping & Hicks ( ) permanece minha referência para este tipo de
consideração.
Hubbard ( ).
uma falta de compreensão, assim como diversos aspectos de arquitetura

são confundidos no senso comum. Conforto depende de condições ma-
teriais, e sua distribuição é afetada pela desigualdade social. No caso
tratado na Fig. . . da altura da moradia verticalizada, a tecnologia
acaba se revelando algo em detrimento do conforto.
Um outro aspecto comum que tomamos por garantido é o do transporte

e ciente entre casa e trabalho. Nas cidades, há um padrão de circulação
pendular da periferia para o centro, no início do dia, e o inverso à noite.
E e ciência nesse transporte certamente concorre para o bem-estar, as-
sim como maior produtividade. Interessa às organizações como à força
trabalho. Se esse transporte ocorrer de modo intenso, concentrado em
vias de circulação densa e rápida, haverá o comprometimento sonoro
do entorno. Tendo vivido no Japão, eu fui usuário ocasional de trem,
e observava da minha janela as janelas de um sem-número de moradias
fazendo fundos com a ferrovia, sem barreiras físicas. Eram provavel-
mente imóveis de menor custo. Naquela circunstância, o transporte de
uns prejudicava o conforto de outros.
Em Curitiba, no início da década de , foi iniciada a política de adensa-

mento ao longo de alguns eixos viários na direção radial, consistindo de
longas faixas de dois quarteirões, os chamados setores estruturais. Têm
vários quilômetros de distância. São delimitados lateralmente por vias
de trânsito rápido e intenso, e no meio dos eixos há uma via de trân-
sito lento, porém contendo via exclusiva para ônibus. No início dos
anos , a fonoaudióloga Ângela Ribas avaliou apartamentos es-
colhidos aleatoriamente dentro dos setores estruturais. Identi cando-
se como pesquisadora do ambiente e sem mencionar seu interesse a
respeito do ruído, entrevistou as pessoas em busca de manifestações
espontâneas. Constatou uma realidade preocupante: o comprometi-
mento do silêncio era apontado espontaneamente por % do público
como um fator de incômodo. Moradores expostos ao ruído eram im-
pedidos de utilizar ventilação natural, mesmo que em alguns casos (como
do setor estrutural sul) os edifícios tenham suas fachadas para leste e
para oeste, sob considerável carga térmica de insolação. Eu não con-
sigo imaginar senão o poder público como responsável pelo prejuízo das
condições de conforto. A cidade foi tratada como máquina que prior-
Ribas ( ).
iza a questionável função do deslocamento sobre o repouso, que apesar

de ser declaradamente uma não-função, tem caráter sagrado. Ao longo
dos anos, foi introduzido controle de velocidade, e houve ainda consid-
erável decréscimo da emissão sonora tanto dos automóveis como dos
ônibus, atenuando um pouco o problema. Por outro lado, o volume de
trânsito aumentou.
Outra escala em que o conforto pode desandar em desconforto é aquela

do interior residencial. A habitação é o recurso com que são atendi-
das várias das necessidades humanas postas por Maslow, e muito do
que Kolcaba imaginou para os contextos do conforto, suprindo neces-
sidades de que o Estado não é capaz. Isto acontece se dentro de casa
houver, além de condições materiais, uma condições mínimas de con-
vívio, com respeito recíproco à liberdade e uma ética de atitudes. Esta
compreende aspectos diversos como de limpeza e ordem nos objetos, de
uso dos móveis e postura corporal, de atenção aos trajes apropriados,
de consumo de substâncias, de produção de som e respeito ao silêncio,
do gestual e de emissões corporais. É esperada uma civilidade, e mais
ainda, gentileza e cordialidade, pois as pessoas estão compartilhando
suas esferas íntimas. Como esperar que a sociedade perfeita venha a
emergir simultaneamente na multitude de lares, mais que no domínio
público dos costumes e da lei? Hannah Arendt apontou que os lares,
portanto, podem permanecer mais atrasados, em termos de civilidade,
que o espaço público. Se for absolutizado, o conforto reverte-se em
abuso, e pior: num local em que o comportamento, mesmo que envolva
usurpação dos direitos fundamentais, é de certo modo protegido pela
tradição. A não ser para quem vive só, a liberdade completa em casa é
uma utopia.
Uma outra situação de possível con ito é a presença de pessoas pre-

stando serviço dentro de casa. Diferente do trabalho exercido numa
fábrica ou num escritório, aqui há uma sobreposição da atitude de umas
pessoas com a zona de conforto de outras. De um lado, a busca de e -
ciência; de outro, a vontade de não receber incômodo e a sensibilidade à
aproximação do próprio corpo, ou dos objetos que guardam com algum
zelo.
Arendt ( ). A autora é mencionada, neste contexto, porJanson & Wolfrum

( ).
Uma ilustrações eloquente desta possibilidade é explorada no cinema,

no lme Gosford Park, cujo enredo se desdobra numa vila dividida verti-
calmente; no piso principal habitam proprietários e seus convidados, e
no piso inferior, do subsolo, atua um número equivalente de empre-
gados, que cuida da perpetração de conforto e luxo bem próximo de
suas cabeças. Divisões correspondentes sobreviveram na arquitetura
doméstica, na produção de programas de necessidades e mesmo na ger-
ação de formas. Nas casas e apartamentos, permanece uma área servi-
dora, uma área diferenciada, de piso e parede impermeável, com acesso
próprio e até elevadores dedicados. É quase espacialmente destacável,
encaixada no restante da planta, reservada para as tarefas domésticas
de lavar e passar, armazenar alimentos e cozinhar. Mas o serviço de
organização e limpeza diz respeito à casa inteira. Moradores da habi-
tação, idealmente, assumem um comportamento também pro ssional
na presença quem presta serviço. A situação tão comum ilustra como
o conforto coexiste com seu oposto, que é um tipo de estranheza, uma
certa aversão ao perigo.
Uma forma extrema da complementaridade espacial entre o servidor

e servido aparece na assistência à saúde. Nos hospitais e clínicas, con-
trasta com o estatismo dos pacientes nos leitos a intensa e por vezes
frenética movimentação de pro ssionais da saúde. O conforto de pa-
cientes, a despeito de fatos adversos (dor, mal estar, doença, compro-
metimento) é obtido às custas do trabalho de muitas outras pessoas que
vivem o lado avesso do conforto. Muitas vezes, isso se traduz numa
troca do dia pela noite, na simultaneidade de uma rotina de muitos ci-
clos diários, de quarto em quarto, e ocorrências excepcionais a todo o
tempo. Soma-se o aborrecimento recorrente de uma inevitável intrusão
na intimidade de pacientes, seu comportamento, seus pertences e suas
roupas, seu corpo, suas feridas e secreções. Isto, sem considerar pessoas
da família que vêm acompanhar e acrescentam idiossincrasias.
A questão foi abordada no projeto do De Bijtjes, um hospital de

leitos para o tratamento de crianças e jovens com distúrbios motores e
neurológicos na Bélgica. Projetistas identi caram o curioso contraste
entre o caráter de importância vital, altamente especí co dos serviços
Filme dirigido por Robert Altman e lançado em . Documentado em Altman

( ).
de saúde e aquele caráter necessário para ambientar cada paciente com

suas demandas de privacidade, a possibilidade de car só, e de alguma
vida familiar e social. A presença de pacientes em cadeira de roda torna
mais evidente o con ito de requerimentos objetivos ao espaço (super-
fície, orçamento, prevenção contra incêndio, normas médicas etc.) e
fatores subjetivos (espaços de vida atraentes, escolha de materiais, qual-
idade do acabamento, etc.) Há um desa o de misturar elementos con-
itantes num todo coerente e harmonioso, que os autores chamam uma
assimetria de entendimento do produto nal do projeto. Considerando
necessidades de pacientes, foi usada quando possível a metáfora da casa
elucidando assim itens a aprimorar. O De Bijtjes tornou-se um caso
de sucesso na introdução da escala humana no projeto de hospitais.
Com base numa minuciosa análise, pesquisadores atribuem o reconhec-
imento ao caráter estimulante e confortável. Embora aqui aplicadas a
grupos especí cos de pessoas, são duas palavras que expressam bastante
do propósito desta pesquisa.
Outro exemplo de con ito entre conforto e trabalho estressante acon-

tece no âmbito tecnologicamente so sticado dos aviões, em que o pes-
soal de bordo cuida do relativo conforto dos viajantes. É oportuno o
termo em alemão para passageiros: Fluggäste, literalmente hóspedes de
viagem, já que o pessoal de bordo também viaja.
O conforto é, en m, entendido como resultado do progresso, é uma

situação exclusiva da era moderna, que a diferencia das outras, mas o de-
sconforto o espreita de cada canto. Do ponto de vista econômico, a con-
quista da casa é a maior despesa numa vida, e a que mais provavelmente
irá se tornar uma armadilha. O escritor e pensador Henry Thoreau,
conhecido pelas obras Desobediência Civil e Walden, nesta última relata
sua experiência de ir viver numa cabana na oresta, o que poderia re-
stringir sua zona de conforto, porém vem livrá-lo da perigosa situação
de ter de abrir mão de sua liberdade para pagar a dívida de uma casa por-
tentosa na cidade. A escolha de Thoreau, com seu peculiar ascetismo,
é a mudança de toda uma vida mais para perto do centro do diagrama
circumplexo dinâmico, ali onde não há alguma especial preocupação,
nem conforto narcótico. Há na ideia uma proposta de meditação, que
Foqué & Lammineur ( ).

Ellison & Leach ( ).
eu relaciono com o centro do diagrama.
O perigo não é somente a antítese, algo que realça a percepção e tam-

bém o entendimento do conforto. O perigo pode ser necessário se não
houver outro caminho que conduza aos estados desejados de aventura e
de conforto.
Quanto às situações ao mesmo tempo confortáveis e estimulantes, ocorre-

me o exemplo de caminhar no parque depois de um dia de trabalho. Se a
caminhada acontecesse num campo, compartilhado por poucas pessoas,
haveria menos estresse social, e o efeito poderia ser de mais conforto.
Mas a densidade habitacional faz com que muitas pessoas queiram com-
partilhar o parque. Eu a penso antes como um estado incompleto, de
transição, em que há de conforto imperfeito, e estimulação limitada.
A consecução do conforto depende de uma razoável liberdade com re-
lação a estímulos. Tratarei também disto no restante deste capítulo. Já
no capítulo seguinte, tentarei mostrar que se predomina a estimulação
sobre a tranqüilidade, não faz sentido a busca de conforto.
. . E novamente o conforto
Se o perigo - como também a aventura - nos pede atenção ao redor, e

se no tédio só pensamos em sair, no conforto (uma vez conquistado)
sobrevem satisfação. Na versão original do diagrama circumplexo con-
stavam como emoções termos como calma, tranquilidade e mesmo té-
dio. Posteriormente, Russell reclassi cou tais estados como afetos nu-
clears, algo mais estável que emoções. Na zona de conforto já não temos
expectativas, o estresse vai diminuindo para o menor nível de todo o dia.
Há tempo de re etir sobre o próprio conforto. Talvez por isto pareça
ocupar fração maior do dia do que os % sugeridos por um único quad-
rante.
O estar confortavelmente em casa é prolí co para a imaginação, para a

interiorização. Há arquitetura quando formas materiais cercam o corpo. Em
alusão a Gaston Bachelard, o arquiteto e acadêmico Wolfgang Meisen-
heimer declara que, em casa, o caráter con ável da situação nos permite
voltar a atenção para dentro e sonhar. Vê o estar em casa preenchido,
. . MAIS DO CONFORTO COMO METÁFORA
antes, por imaginação meditativa do que por atos nalísticos. O espaço

caseiro tem uma forte affordance como um palco do eu, e permite ao in-
divíduo diversas representações de si e invenções de si. Isto em parte
explica a viabilidade de algumas pessoas trabalharem em casa, ambi-
ente seguro e livre de estímulos, permitindo a concentração e o estado
de uxo (flow), de que tratarei na seção . . .
Virginia Woolf projetou em algumas personagens a própria condição de

mulher querendo atuar na Literatura. Explorou a ideia de seu acesso aos
studies (escritórios), que na Inglaterra do séc. XIX, tipicamente, eram
um local dedicado ao chefe da família. Hoje, um nicho em quase cada
casa é dedicado ao uso de um computador conectado à internet, que se
torna uma janela segura para o mundo, ou mesmo um posto de trabalho.
Eu mesmo sou um usuário do tempo e do espaço normalmente perten-
centes ao quadrante de conforto como ocasião e lugar de realização. A
mudança desse estado emocional para um outro completamente relax-
ado requer algumas etapas práticas: desligar o monitor, tirar sapatos e
caminhar para a cama. Mas isto não me faz de modo algum desprezar a
utilidade de sair de casa, de medir a rua, a cidade e o mundo com meus
olhos e minhas pernas. A referência física, métrica é um fundamento
do sistema lógico e hierárquico em que os conceitos se relacionam, a
ontologia.
O retorno à zona de conforto acontece na escala diária, em todos os dias

de trabalho, porém tem também sua expressão na escala de uma vida,
numa biogra a. Falando da transição da vida rural para a vida urbana
e da nostalgia que desperta nas pessoas, na canção Country road, John
Denver pede country roads take me home to the place I belong (pela estrada
de chão, volto pro meu rincão): o vínculo entre identidade pessoal e a
identidade do lugar.
. Mais do conforto como metáfora
Agora, retorno a fato de que conforto é uma metáfora, e conforto ambi-

ental, como é utilizado no Brasil, é uma metáfora inconsistente.
Em livre tradução.
Aprende-se na escola que metáforas são elementos estilísticos que po-

dem enriquecer um texto. A metáfora é frequentemente compreendida
como um aparato da imaginação poética e da ornamentação retórica,
uma linguagem extraordinária, e não corriqueira; ainda mais, carac-
terística somente da linguagem. Mas metáforas são persistentes na vida
cotidiana, não somente na linguagem, como também no pensamento
e na ação. O nosso sistema conceitual é basicamente de uma natureza
metafórica.
O que é metafórico em conforto? A palavra, na origem, signi ca apoio:

força. Imagine que você usa seu corpo para aplicar uma força (e im-
pedir que alguém caia no chão): suas mãos, braços, ombros estão en-
volvidos. Até aqui, não há necessariamente metáfora. Mas você pode
prevenir que alguém caia em desânimo dando-lhe palavras carinhosas,
solidariedade, amizade. Isto é uma metáfora, pois você não pode con-
verter palavras em força no sentido Newtoniano. O signi cado origi-
nal de conforto era consolar: dar apoio psicológico. O termo conforto
tornou-se frequente em textos cristãos. O fato é relacionado à substi-
tuição de consolo por conforto nas sucessivas traduções da Bíblia.
Conforto tornou-se sinônimo de alívio à dor, como uma mudança tran-
sitória, e o estar livre da dor como condição permanente. A analgesia
diminui ou anula a dor, e ao mesmo tempo, no sentido metafórico, con-
forta o paciente.
Uma geração seguinte de metáforas considera que conforto é algo pro-

porcionado pelo ambiente físico, pelas amenidades. A escritora Jane
Austen ( - ) assim caracteriza as casas de famílias em seus seis
populares romances. O tema é vida social na Inglaterra rural do início
do séc. XIX. A autora esmiúça as vidas das jovens donzelas e as tra-
jetórias dos pretendentes, e outros potenciais maridos. Embora não de
forma explícita, beleza, afabilidade e status social da jovem eram ne-
gociados por renda, aparência e juventude do homem. Narrativas en-
volvem situações de desencanto e desesperança das jovens (Fig. . ), e
a presença da mãe, de irmãs ou amigas para uma boa leitura em frente
à lareira. Logo, aquecimento, abrigo do vento e chuva, mobiliário, en-
tretenimento e conforto.

Rybczynski ( ) é com quem eu primeiro encontrei esta percepção.
Fig. . : Cena de Razão e sensibilidade
Finalmente, com o aspecto cultural, como harmonia e ausência de con-

ito, mais uma camada foi acrescida à metáfora de conforto.
. . Conforto como consolo
Agora, exploro quanto de conforto, como hoje compreendido, ainda

mantém o signi cado original de consolo ou consolação. Uma casa con-
sola com sua presença protetora e apoiadora. Pode distrair, mas não
negar o sofrimento. Fornece espaço para a pessoa se mover e se estirar,
compensação pelo desgaste no mundo. Idealmente, as pessoas na casa
serão próximas e gentis umas com as outras, e culturalmente atreladas.
A casa não trata as causas do sofrimento externo, como não garante o

bom comportamento de quem mais a habita; mas funciona como um
consolador ideal.
A essência da metáfora é compreender e experimentar uma coisa em

termos da outra. A metáfora não está somente nas palavras que usamos;
está em nosso mero conceito de um argumento. Permitindo-nos fo-
calizar num aspecto de um conceito, um conceito metafórico pode nos
poupar de focalizar outros aspectos do conceito que são inconsistentes
com a metáfora. Numa cultura, os valores fundamentais serão de acordo
com a estrutura metafórica dos conceitos fundamentais. Metáforas po-
dem ser caracterizadas por duas propriedades: a coerência, quando seus
aspectos se encaixam; e a consistência, quando seus aspectos são partes
de um todo.
A noção de conforto é, agora, menos precisa, quase difusa, pois o sig-

ni cado migrou para uma qualidade a ser desejada por qualquer pessoa
que projete, possua ou ocupe um edifício, e tornou-se panaceia mesmo
para os espaços livres.
Mesmo quando o signi cado pretendido com o termo conforto ca re-

strito a consolo, ou dentro do contexto psico-espiritual de Kolcaba, é
possível que não se efetive.
Ao falar do pôr do sol na seção . . mencionei o psiquiatra Viktor

Frankl. Em sua obra A busca do homem pelo sentido, relata a vida como pri-
sioneiro por três anos em campos de concentração, na Segunda Guerra
Mundial. Tendo convivido com o perigo da morte, Frankl argumenta
que é fácil a quem não esteve presente desenvolver uma concepção er-
rada da vida no campo de concentração, uma concepção misturada com
sentimento e piedade. Com isto, o autor afasta alguma iniciativa su-
per cial de consolo. O sofrimento preenche o tempo completamente.
Frankl apresenta a proposta de procurar encontrar sentido no sofri-
mento. Contrapôs-se ao niilismo com a ideia de que o sentido da vida é
incondicional e tem paralelo no valor incondicional de cada pessoa.
A história bíblica de Jó, que mencionei acima na seção . . , à pág. ,

é um caso clássico para o estudo do consolo. Constam diversas inter-
Frankl ( ).
pretações desse livro, atribuído a alguma data entre o século VII e II

A.C., considerado uma importante obra poética e que se detém sobre
um problema também clássico: o do sofrimento supostamente injusto.
Esse sofrimento é retratado na Fig. . . Eu apresento um resumo da
narrativa. Jó é um homem justo e temente a Deus. É saudável, próspero
e feliz. Satã sugere a Deus que Jó só o teme porque é próspero. Deus en-
tão autoriza Satã a tirar tudo o que Jó tem. Jó é submetido a uma série
de tragédias pessoais e familiares. Sabendo da sua tragédia, seus ami-
gos Elifaz de Temã, Bildad de Chua e Sofar de Naaman vêm consolá-lo
por sete dias e sete noites. Jó , inconformado, a rma que Deus deve ser
injusto. Já os amigos sugerem que o sofrimento é um castigo. Jó irrita-
se com os amigos . Deus repreende Jó por achar que sabe tudo: Onde
estavas quando lancei os fundamentos da terra? Fala, se estiveres informado
disso. Jó retrata-se. Deus repreende os três amigos de Jó por emitirem
julgamento errado. Depois disso, Deus devolve a Jó sua condição an-
terior. Um delicado estudo procura identi car princípios de consolo
na Enfermagem a partir da história de Jó. Para a equipe que realizou
o estudo, o consolo terá sido em vão se faltar uma profunda empatia
com quem sofre. A consolação oferecida a Jó pelos amigos é, no início,
correta, porque silenciosa. Mas quando falam, mostram que sua conso-
lação é do tipo super cial, distante e auto-referida; procurava reduzir o
sofrimento negando ou ignorando sua causa e, por m, o próprio sofre-
dor. A consolação preferível seria guiada pelo sofrimento, pelo recon-
hecimento de que o sofrimento e também a consolação são pessoais e,
portanto, incompreensíveis.
Que princípios de consolo podem ser extraídos dessa obra e dos estudos
e discussões que despertou, ao longo da história? O tema foi tratado na
tese de Asa Roxberg, no âmbito da Enfermagem, que se utilizou tam-
bém de entrevistas com pro ssionais e com seus pacientes. Num artigo
com coautores, é apresentada uma análise de seis modalidades de con-
solo que aparecem no livro de Jó.
São elas:
• consolo que é presente, silencioso e reverente: assim é o período

antes dos amigos de Jó falarem alguma coisa. Diante do sofredor,
Roxberg et al. ( ).
eles se calam até que ele fale.

• consolo por confrontação: assim, Jó tenta se defender, esbrave-
jando contra Deus.
• consolo que se afasta do sofredor: os amigos de Jó adotam uma
fala como o que eu faria no teu lugar, ou tentam mostrar a Jó que
seu sofrimento não é assim tão grande. Na Enfermagem, o con-
solo necessário é orientado à pessoa e não ao problema. Os ami-
gos ofenderam Jó ao tentarem explicar a causa do sofrimento de
um modo esdrúxulo (Jó teria pecado portanto foi punido). Uma
explicação pode ajudar, como pode ofender a pessoa com sofri-
mento.
• consolo que não alivia o sofrimento: ou por ser um consolo su-
per cial de palavras ao vento, queixa que faz Jó , sugerindo que
prefere que os amigos o consolem por ouvi-lo; ou buscado pelo
próprio Jó, que quer sua cama para dormir e esquecer o sofri-
mento, porém sem modi cá-lo.
• consolo que se origina da experiência de dar conforto: Jó coloca-
se no lugar dos consoladores, imaginando como faria.
• consolo que facilita uma mudança de perspectiva: não voltar a
ser o que era. Deixar de se considerar uma ilha de signi cado no
universo, mas mudar sua perspectiva.
Fig. . : Sofrimentos de Jó, Silvestro Chiesa ( - )
Eu faço a seguir uma tentativa da aplicação dessa análise ao modo como

a casa, na metáfora encontrada na literatura inglesa do início do séc.
XIX, consola quem nela habita. Trata-se de uma metáfora de consolo,

mas é um processo que poderia trazer mais clareza. Para facilitar o en-
tendimento, eu irei usar a ideia de que, nos casos em que há uma argu-
mentação, pela casa fala quem a projetou.
Inicialmente, a modalidade de consolo presente existe como disposição,

estabilidade, permanência encontradas na casa. Isto requer a casa de
fato em uso, e não somente como um ativo imobiliário. A permanência
das coisas está relacionada com o aspecto da arquitetura como monu-
mento, com sua perenidade. Mas esta não é uma qualidade a esperar
de toda a arquitetura. Há uma diferença grande entre habitar uma
casa e habitar uma tenda. Os nativos do Brasil têm uma tradição nô-
made. Entre os Yanomami na Amazônia é conhecido o comportamento
de limparem uma área da oresta e a ocuparem por cinco anos. De-
pois disso se mudam, e na clareira formada, em que são abandonadas
sementes, irão brotar árvores frutíferas, e atraídos animais. Assim, lá
surge um local privilegiado para a caça. A arquitetura japonesa é mar-
cada pela ideia budista de impermanência. Existe toda uma linha de
arquitetura temporária, efêmera ou emergencial. No entanto, não me
imagino a rmando que os abrigos temporários produzam mesmo efeito
de permanência que casas de pedra, ou de alvenaria.
O arquiteto Rafael Moneo ( -), em uma entrevista em , a rma

ter a impressão de que os edifícios iriam durar menos que no passado,
não somente por lhes faltar solidez, mas por uma crença de que edifí-
cios irão desaparecer, que a arquitetura irá se tornar uma arte efêmera.
Percebe que a sociedade não acredita nas suas próprias criações, e apela
para a imagem duradoura de seus predecessores. O impacto inicial do
edifício é o que conta, não sua longa vida. Sugere que em outros tempos,
idéias eram realizadas no próprio edifício, e agora o são no memorial,
em uma outra mídia:
A ideia de permanência tem para mim um valor. A arquitetura não é

simplesmente a brilhante expressão de uma ideia. Depois que o arquiteto
terminou sua obra, a idéia que o motivou está, por assim dizer, morta, e
ao mesmo tempo, mantida viva pela realidade do edifício. Acredito que
essa realidade da idéia de edifício transcende para uma nova coisa que
deveria se sustentar por si.
O consolo por enfrentamento acontece numa casa que parece desa ar

Moneo ( , p. ).
as causas do sofrimento. Eu penso numa casa robusta, cuidadosamente

preparada para diversas situações ambientais. Penso também no termo
gesto arquitetônico. Com este respeito, Heinrich Engel faz uma curiosa
comparação entre as casas do ocidente e as casas japonesas.
Embora a tecnologia conseguiu tornar o interior das casas ocidentais

grandemente independentes do clima exterior, é um engano assumir que
a in uência do clima local com isto diminuiu. As forças externas que
agem sobre o edifício continuaram as mesmas, enquanto somente a e -
ciência do edifício enquanto escudo foi melhorada ao ponto de que o in-
terior é cada vez menos afetado por mudanças externas em temperatura,
luz, umidade, vento e precipitação. Com isto, mesmo a arquitetura con-
temporânea e avançada, a despeito dos e cientes dispositivos técnicos
para o controle do clima interior, não pode ignorar a pressão insistente do
clima local e irá car sujeita às condições climáticas locais. Desse modo,
o clima, agora como antes, é instrumental na aparência de característi-
cas regionais na arquitetura, e conhecimento sólido das características do
clima, suas mudanças e extremos, é imperativo para pro ssionais de ar-
quitetura, tanto na análise como na criação de um edifício.
Na arquitetura residencial do passado, a proteção contra o clima local

era o principal fator na obra arquitetônica. Deixada a simples técnicas e
materiais, a arquitetura reagia mais gerais a diferenças climáticas do que
ela faz hoje e muito obviamente re etia tais diferenças no seu físico. O
clima, portanto, era o principal motivo para características locais, para
o regionalismo na arquitetura. Mas no Japão, inspirada pelo Budismo,
incrustada como padrão, e instituída pelo governo, a passividade diante
das forças adversas da natureza moldou um tipo de residência que é ba-
sicamente ine ciente no tratamento dos principais extremos do clima
do Japão e é, com isso, primitiva nos seus dispositivos protetores. Entre-
tanto, foi esaa passividade e a resultante exposição ao ambiente climático
que levou os Japoneses a desenvolverem um re nado controle climático
dentro do âmbito existente. Com isto, a casa japonesa respira no mesmo
pulso que as estações e está em contínua mudança orgânica. A vida é con-
scientemente experimentada nas suas múltiplas formas e mudanças, e a
beleza inerente à mudança é sentida de modo aguçado.
Ao contrário, as casas no Ocidente são projetadas para tratar e combater

as ocorrências mais opressivas do clima local. Um controle climático re-
nado é limitado para a temperatura e a umidade interiores, ou para a
proteção solar no melhor dos casos. De outra forma, a casa permanece
sicamente inalterada e pouco afetada pela alternância das estações. As-
sim, para o cidadão médio ocidental, as estações particulares do ano têm
Engel ( , p. ).
Fig. . : Esq.: onigawara do Kaidan-in, templo Todaiji em Nara. Dir.: gárgula

do Chrysler Building, Nova Iorque
Fig. . : Esq.: lambrequins em Curitiba. Dir.: ar condicionado em Porto Alegre.
se tornado distintas somente por conta de seus esportes, concertos e di-

versões particulares, férias etc., e são raramente vividas como o gigantesco
ritmo da natureza, vida e universo.
Há uma ideia de enfrentamento também nas telhas-demônio japonesas

È{, chamadas (onigawara), representando cães e demônios. Têm a
função de espantar o mau tempo, ou o incêndio nas casas de madeira.
No ocidente, as gárgulas usadas não têm uma função tão clara (Fig. . ).
Soluções técnicas para os problemas ambientais podem ter uma cono-

tação de enfrentamento, um gesto que o edifício faz para o meio (Fig. . ).
Os lambrequins usados na casa tradicional dos imigrantes poloneses,

no Paraná, são um exemplo disto. Os aparelhos condicionadores de
ar, em especial os modelos compactos de janela, sugerem que enfeiar
o edifício pudesse ajudar a melhorar o desempenho térmico. Não raro,
des guram os edifícios. Um paralelo pode ser traçado com respeito à
segurança. Soluções são mais prosaicas: adota-se muros altos, dotados
Fig. . : Esq.: piso de pedras real Dir.: piso de pedras falso
de cercas eletri cadas e concertina, e coloca-se ainda cães e vigilante

armado como que a desa ar possíveis detratores. Simbolicamente, a in-
sistência em criar condições internas muito distintas daquelas do ambi-
ente exterior pode ser interpretado como um enfrentamento. A própria
opacidade das paredes externas é uma manifestação disto, oposta à transparên-
cia das casas de vidro.
Um consolo que se afasta do sofredor, que tem as próprias verdades

seria uma casa que, sem saber das pessoas o que querem, é projetada
ou, na linguagem comum entre projetistas, resolvida. Seria uma casa
ensimesmada, por ser entendida autosu ciente, com um discurso que
não é empático. São muitos os exemplos dessas situações nas chamadas
construções de interesse social.
Já o consolo que não alivia o sofrimento - aquele dos argumentos falsos

- tem seu paralelo mais provável no uso de materiais falsos, que se sug-
erem como outros, mas não são. A madeira de plástico. A pedra natural
de cerâmica (Fig. . ). A madeira de cerâmica. As pastilhas de reves-
timento em forma de tijolos. A parede maciça de concreto aparente
contendo camadas de espuma no seu interior. Os metais sanitários de
plástico metalizado. O mármore de bra sintética. A grama de poli-
etileno. O consolo que esconde o sofrimento é provavelmente obtido
com o uso de biombos, painéis, divisórias, que bloqueiam a visão para
alguma realidade indesejável. As portas muitas vezes servem para isto.
O consolo que se origina da experiência de consolar acontece na casa

em que clientes têm voz ativa.
Por m, à casa que facilita uma mudança de perspectiva, eu associo o

conceito de transcendência de Katherine Kolcaba, que de ne conforto
nos quatro contextos da experiência humana holística: corporal, ambi-
ental, sócio-cultural e psico-espiritual. Ora, o papel da casa é prover
um ambiente que é físico, de certa forma social, cultural, espiritual. Se
falta a saúde física ou psíquica, a casa está presente e ajuda a pessoa a se
reprogramar, a se fortalecer diante do mundo exterior: adotar práticas
saudáveis, gerenciar o tempo, ganhar habilidades, gostar de si, conhecer
pessoas.
A análise do consolo oferecido pelos amigos a Jó ainda encontra eco nos

diversos papéis identi cados por Alain de Botton, em sua caracteriza-
ção da casa com seus bibelôs. Procurei resumir os atributos que o autor
dá à casa, e quando leio, parece que estou recitando uma prece, uma
ladainha:
Suporte existencial,
guardiã da identidade,
referência original,
ampli cador da consciência de ser-no-mundo,
refúgio dos estados do corpo e da mente,
cultivadora das melhores versões de nós,
penhor de nossos aspectos mais importantes e evanescentes.
A casa sustenta conosco inclinações tímidas e passageiras, as amplia e solidi-

fica, e nos dá acesso a uma faixa de texturas emocionais que experimentaríamos
só acidental e ocasionalmente. Para de Botton, precisamos do suporte da
casa para cultivar a humildade diante do imenso e sublime universo, um desejo
de calma no despertar da noite ou uma aspiração por gravidade e gentileza.
Entretanto, não precisamos de suporte material para desenvolver senti-
mentos violentos como competitividade, inveja e agressão. A casa não é
daquele consolo que faz bravatas ao sofrimento. Para o lósofo, na casa
não é essencial a beleza, mas o caráter de nos prover as importantes ver-
dades que o vasto mundo ignora, ou que nossos egos distraídos e irresolutos não
conseguem segurar. De Botton observa que construímos dispositivos para
recordar tempo, história, valores culturais e coletivos, ideias e crenças.
Retorno um pouco mais no tempo a um lósofo que, duas décadas

antes, escrevera algo oportunamente relacionado. Karsten Harries ar-
de Botton ( ).
de Botton ( , p. ).
gumenta que os edifícios não são feitos somente para envolver o lugar e,
domesticando-o, separá-lo do espaço, obtendo um controle físico, am-
biental. Importa também o controle psicológico: símbolos para afastar
o terror do espaço. Harries discorda do teórico Joseph Rykwert ( -)
para quem a descrição do Paraíso estava incompleta sem uma casa, já
que o Paraíso dispensava isto. Somente depois da queda de Adão e Eva
é que o abrigo tornou-se uma necessidade: o edifício como substituição
do estado inicial, perfeito. Os edifícios também estão aí para afastar
o terror do tempo. Adão e Eva comeram do fruto do conhecimento,
mas não da vida. Portanto, mortalidade e vulnerabilidade tornaram-
se parte da condição humana. Estamos a cada hora mais próximos da
morte, a rmou Schopenhauer, e para compensar isto temos loso a e
religião - Harries acrescenta as artes e a arquitetura. Cultura primi-
tivas interpretam a construção como réplica da criação do cosmos, a
cosmogonia. Cosmos implica em ordem que coloca o ser humano e as
coisas no seu lugar; assim o ser humano sente-se em casa no mundo. Os
edifícios reforçam um tal entendimento. Toda construção é um começo
absoluto, sem história preliminar, que tira o poder do tempo, e isto é
expresso nos ritos da construção. Toda construção é, ainda, algo in-
gênuo e quase intuitivo, um ato de restabelecimento da ordem contra o
caos.O arquiteto Dom Hans van der Laan ( - ), monge na abadia
de St. Benedictusberg, via na casa não uma forma estranha à natureza,
mas um acréscimo que a ela se faz, um movimento em rumo a sua com-
pletude, que serve para a presença humana intocável. Como o mís-
tico, como o religioso, o homem primitivo vive num presente contínuo,
atemporal. O habitar é entendido como repetição, e assim o tradicional
simbolismo de um templo. Harries a rma que a beleza e o sublime são
ideais que destoam da necessidade de abrigo. Mas a ansiosa antecipação
da ameaça, concretizada na tecnologia e na construção, acaba magnif-
icando esse terror. Como a arquitetura poderia, então, aliviar o terror
do tempo?
A esse respeito a rma também Rappoport:
Edifícios monumentais da grande tradição do design são construídos para

impressionar ( ... ) com a inteligência do designer e o bom gosto do
cliente. A tradição folk, do outro lado, é a tradução direta e inconsciente
Dylewska ( ).
Rapoport ( , pp. - ).
para a forma física, da cultura, suas necessidades, e valores, assim como

desejos, sonhos e paixões de um povo. ( ...) pois nas mais tradicionais
culturas, a novidade não somente não é buscada, como tratada como in-
desejável. A falta de diferenciação nas formas e na construção dos edifí-
cios é expressão de uma falta geral de diferenciação, típica de sociedades
primitivas, e mesmo das camponesas.
Para Harries, as torres expressam o orgulho do ser humano que procura

impor-se ao tempo, e isto nada muda no fato da efemeridade da vida. Já
as casas, a exemplo da arquitetura vernacular, expressam con ança. So-
mente enquanto nós nos entendermos parte de uma ordem atemporal
é que poderemos recorrer a esses símbolos para nos aliviar desse terror
do tempo. Eu interpreto o texto em curiosa coerência com o pensa-
mento de Henry Thoreau, abrindo mão da casa urbana - um provável
manifesto de orgulho.
Recebi de um amigo um texto em que o autor, não arquiteto e não

acadêmico, se lança ao exercício de comparar as janelas de Ouro Preto
com janelas de Nova Iorque. Consegue eloquentemente reconhecer nas
primeiras a escala humana, de um estado de menos conhecimento a que
eu acrescendo a corporalidade. As outras, produto da arquitetura e da
engenharia, janelas de torres, que Harries menciona nominalmente; tri-
unfo da racionalidade sobre a escala humana.
Bachelard recomenda reviver o estado de proteção do início da vida.

Desa ando Heidegger (para quem o ser humano é jogado no mundo),
Bachelard a rma que a vida começa bem, envolvida, protegida, com calor
no seio da casa. Um passado idealizado.
Não se trata de separar dentro e fora por paredes, janelas e telhado. O

geógrafo Jürgen Hasse condiciona o conforto a uma identi cação com
o espaço, em que há uma demarcação sentimental de coisas, lugares e
espaços. Atribui este comportamento (que contrasta com um habitar o
espaço livre que imagina na Grécia antiga) à era moderna e às sociedades
sob in uência ocidental
Ballantyne ( ).
Andrade ( ).
Harries ( ).
Harries ( , p. ).
O lar, na metáfora de conforto, promete-nos consolo, e isto também

se aplica aos objetos da casa, tipicamente os móveis. O lósofo Otto
Bollnow desdenha os móveis novos e sem personalidade, mas elogia os
móveis gastos com marcas dos usuários. Assim faz também o arquiteto
Christopher Alexander. Uma mesa de jantar signi ca para muitas pes-
soas muito mais que o suporte de pratos, mas o local de congraçamento.
A preparação, o chamado, o início do ritual; logo depois, a fala livre e
o tinir de talheres e louça, o alimento e um silêncio, depois a volta da
conversa. E as cadeiras que suportam as pessoas, com suas histórias.
Algumas as abraçam.
O caráter consolador dos interiores domésticos é moldado pela ilu-

minação. Diferente das lâmpadas uorescentes por muito tempo uti-
lizadas nos ambientes de trabalho pela sua e ciência, e já que a ilu-
minação con na ou expande o espaço, o aconchego resulta de esculpir
a escuridão, e preservar a habilidade de se manter relações com out-
ros no escuro. Chama-se hygge o conceito dos interiores dinamar-
queses que, por hábitos regulares, mantêm-se confortáveis, informais,
sinceros e tranquilos. Na segunda década do séc. XXI tornou-se con-
hecido internacionalmente. Nele, a iluminação é parte importante: uso
de pouca luz, adoção de velas e um aspecto curioso de expor os interiores
cuidadosamente iluminados à visão externa, ao mesmo tempo tornando
visível parte do entorno escuro e potencializando o efeito do ambiente:
acolhedor, convidativo e circundante.
Outro aspecto visual, porém diurno, da expectativa de conforto como

consolo é a baixa preferência das pessoas por viver na possibilidade de
avistar, da janela, o local de trabalho. Visões de indústria são toleradas
quando de longas distâncias, pois discordam do estereótipo da moradia
em um local como um oásis para relaxamento, paz idílica e fuga do es-
tresse psíquico conectado com o trabalho. Con rmo tal achado em
minha trajetória de vida, pois nas cidades em que residi, preferi sempre
uma distância su ciente entre casa e local trabalho para, no nal de se-
mana, não lembrar da rotina, das tarefas pendentes, do seu condiciona-
mento. Relacionada está também minha preferência por evitar, num
sábado ou domingo, os mesmos restaurantes executivos a que recorro
Edensor ( ).
Sumartojo ( ).
Niezabitowski ( ).
durante a semana. A consolação não é tarefa simples.
As propostas do movimento Moderno levaram tempo, algumas décadas

até sua plena aceitação. Considere-se somente as luminárias de plástico,
quase esféricas (não fosse a porção superior presa ao apoio metálico no
teto). Eu as via nas casas desde criança, como um objeto desprovido
de calor, de so sticação, e até de identidade. Eram luminárias sem re-
quinte, para áreas de serviço. Muito tempo depois eu as vi num outro
contexto: o museu da Bauhaus em Berlim, e compreendi então o seu as-
pecto histórico e o apelo com que as lojas de design as apresentavam, não
as autênticas, mas sua releitura. Isto signi ca, nas palavras de um estu-
dioso do período, a atitude de tornar familiar o estranho. Trata-se do pro-
cesso de disseminar uma postura objetiva, lógica, a ruptura com o pas-
sado e seu ambiente velho, hostil, e acumulador, em favor da máquina
de morar. Porém, no mesmo contexto, dissemina-se a estrutura de con-
creto armado, a liberação das fachadas da função portante e a possibil-
idade da pele de vidro. Com ela a perturbação de não se poder mais
separar o interior do exterior, de sentir proteção e envolvimento, a re-
lação de abrigo proporcionada pelas paredes, e vista pela janela, que cer-
tamente modi cam o efeito consolador da casa. As fachadas de vidro,
en m, encontraram aceitação em imóveis de m residencial. Tornam-
se acessório necessário as persianas ou cortinas, o recurso à iluminação
elétrica diurna para compensar o escurecimento, e ao condicionamento
mecânico do ar, mesmo em clima ameno, para compensar, em umas situ-
ações, o excesso de radiação solar (absorvida por cortinas e persianas e,
uma vez reemitida, retida pelo vidro pelo efeito-estufa) e em outras, a
excessiva perda de calor por condução através do vidro.
Habitar, em geral, é relação automática e carente de re exão, e somente

numa casa estranha é que iremos perceber quanto existe de aprendiza-
gem e de condicionamento para encontrarmos, de fato, a consciência de
habitar. Na Fenomenologia existe o princípio da epoché. É o exercício
mental de, sobre o tema de que se procura aprender, esquecer, ou neu-
tralizar tudo que se leu ou ouviu a respeito. Jörg Gleiter de ne habitar
como o processo pelo qual o espaço urbano e o interior arquitetônico pas-
sam de delimitação material do espaço e do simples telhado sobre as cabeças, a
ser aquele espaço em cujo centro a consciência corporal e o corpo que sente se
Krase ( )
encontram. A partir desse conceito, o autor apresenta a hipótese de que

habitar é empatia bem sucedida: como se a casa sentisse pelas pessoas
que ali residem.
Nossos antepassados já foram nômades, por viverem do extrativismo e

portanto da exaustão sazonal, ou local, de recursos. Recentemente, as-
sisti à palestra de um jovem casal que se decidiu pela vida nômade, duas
semanas em cada cidade do mundo, já que sua atividade pro ssional
relacionada ao turismo o permitia. Isto tem sido facilitado pela cultura
digital, que viabiliza transporte, tradução, acomodação, reuniões, apre-
sentações. Eu não me convenci de que fazem isto sem um pressuposto
de terem reservado algum lugar para onde ir, algum dia, em de nitivo.
Bollnow caracteriza a maioria das pessoas como mais ou menos con-
scientes de uma origem pessoal das coordenadas, de onde partiram e
para onde acabam por voltar. Tal referência no espaço funciona como
uma âncora sentimental. É de Christian Norberg-Schulz a a rmação de
que a identidade humana pressupõe a identidade de lugar, o genius loci.
Em sua obra sobre o signi cado da arquitetura, Rapoport menciona um
estudo entre jovens de Manhattan sobre quais seriam as dimensões de-
sejáveis para a casa. Um grupo de respostas enfatiza seu caráter físico,
rme, estável e seguro; outro, seu caráter único, histórico e presente; e
o outro, a sociabilidade.
Há uma diferença fundamental entre a abordagem, a determinado am-

biente, da pessoa que tem nele seu conforto e a pessoa que tem por
ele a curiosidade de quem quer descobrir, talvez conquistar o mundo
- que transparece na atitude de turistas, passantes, assim como pro s-
sionais do planejamento urbano. De um lado está a dignidade do lu-
gar como ambiente de vida, e do outro, o lugar como mero dado ge-
ográ co. Confronta-se a visão de dentro dos lugares e a visão de fora.
En m, o conceito de lar com o conceito de horizonte de alcance. A geó-
grafa Anne Buttimer ( - ) expõe essa dicotomia. Condena duas
atitudes: aquela de se endeusar o horizonte de alcance, de que são sím-
bolos contemporâneos os arranha- céus, aeroportos, rodovias, e outros
componentes estereotipados das paisagens modernas; e a atitude de es-
carnecer do lar, com redução dos lugares a simples pontos de acesso em
Gleiter ( ).
Rapoport ( ).
uma superfície topológica. Defende então, para o planejamento, que

se estude a perspectiva do lugar vivido, explorando o signi cado para
quem tem a visão de dentro dos lugares. Mas o conforto ambiental,
por vezes chamado de simplesmente conforto, tem sido tratado como
checklist, e não a partir da Fenomenologia.
. . Conforto ambiental: recorte coerente com a metá-

fora do conforto?
Em setembro de , eu tinha acabado de concluir o doutorado na

Faculdade de arquitetura da Universidade de Karlsruhe (Alemanha),
hoje chamada Karlsruhe Institute of Technology (KIT) e, regressando
a Curitiba, passei na UFPR rever pessoas e fazer uma prospecção ini-
cial de oportunidades de trabalho. No Departamento de arquitetura,
perguntei ao então coordenador do curso sobre vagas, e ele revelou-me
estar próximo um concurso para a área de conforto ambiental. Eu ouvi
tal expressão com surpresa e calei por um lapso de segundos, pois era
meu primeiro contato com ela. Perguntei o que seria, e sem receio, pois
nos últimos oito anos (dois últimos da graduação, e seis subsequentes
no mestrado e no doutorado) eu havia me aproximado do ambiente de
pesquisa em Tecnologia da arquitetura. A resposta foi que se tratava
de calor, iluminação, acústica e ventilação em edifícios, e com apoio ao
ensino de Projeto de arquitetura. Hoje eu sei que era de fato um ne-
ologismo. Constava na Portaria do MEC ( ). Portanto, um
nome estranho para um conteúdo familiar. Prestei o concurso, que se
viabilizou em maio de , passei e assumi a disciplina em setembro.
Em , eu lancei à turma de quarto ano uma tarefa em que pedia

às equipes para escolher seu bar preferido na cidade, que seria visitado
para levantar condições de conforto ambiental. As visitas ocorreriam du-
rante o dia - já que à noite os ambientes já eram bem conhecidos. Foi
comum nos relatos a menção às medidas de isolamento sonoro, em que
pôde ser avaliado o desa o presente na maioria dos casos: a modi cação
necessária para o transformar uma velha casa de família num bar. Tam-
Buttimer ( ).
Rolim e Canuto ( ) apresentam uma iniciativa de abordagem fenomenológica
ao projeto do ambiente.
bém cou patente um caráter precário dos empreendimentos: melho-

rias super ciais nos imóveis, já que o ciclo de vida é por vezes limitado
a dois anos. Ainda chamou a atenção o tratamento da higiene - à luz do
dia, cavam explícitas algumas de ciências dos locais.
Um estudante mais sincero que a média questionou a validade do exer-

cício. Argumentou que, para sair à noite, preferia os locais congestion-
ados, barulhentos e enfumaçados. Então, indagava, por que buscar por
padrões de intensidade sonora, temperatura, iluminação e qualidade do
ar? Eu tive de concordar, sem porém permitir que se criasse um clima de
oposição ao exercício. Eu desejava, sinceramente, poder compartilhar
aquele momento de dúvida com dezenas de colegas pelo Brasil, atuantes
na mesma disciplina de conforto ambiental.
Tal paradoxo manifestou-se em outros contextos. Eu era chamado para

opinar em projetos de conclusão de curso. Entre eles, havia projetos de
rave, prisão, terminal de ônibus, cemitério. Pois o assunto era novidade,
e a presença de um especialista na área, por ali, também. Eu não sabia,
mas a disciplina em eu que eu acabara de ingressar estava na moda.
Eu pude perceber que, no tocante à pesquisa acadêmica, prosperavam

os assuntos do comportamento térmico dos edifícios, de proteção solar
associada ao aproveitamento da iluminação natural, e da reação cor-
respondente das pessoas. A pesquisa era usualmente associada a índices
numéricos. A realidade continua, hoje, muito semelhante, embora a
área tenha crescido muito.
A seguir, faço uma revisão dos assuntos mais estudados nos diferentes
subtemas de conforto ambiental. Adianto que num volume muito pe-
queno dessa pesquisa aborda-se aspectos como desejo e afeto (o que
as pessoas querem, a nal, para si); a efemeridade das faixas de var-
iáveis; sua dinâmica diária; o signi cado original de conforto como con-
solo. Uma pequena parcela dos trabalhos considera a Psicologia, ou a
fenomenologia da percepção.
. . Acústica
Eu procuro entender se é possível tomar uma categoria de contornos

tênues como contexto ambiental de Kolcaba e emancipá-lo como con-
forto ambiental, um departamento ou compartimento dentro da visão
holística de conforto que a autora apregoa. Para isto, eu inicio com
o caso emblemático da acústica. Logo no início da minha carreira do-
cente, percebi que o termo conforto acústico era aplicado a todo estudo da
acústica arquitetônica: tanto do isolamento sonoro como da adequação
acústica - em cada recinto fechado, a distribuição da energia sonora nas
diferentes frequências, em frentes de onda viajando no espaço para sat-
isfazer cada uso: sala de aula, teatro, cinema, sala de concertos.
A ideia de conforto acústico apoia-se no critério de um nível de intensi-

dade sonora, a ser limitado, de tal modo que não perturbe. Nas ativi-
dades em que se usa o som como canal de comunicação, sons estranhos
ao código sonoro são chamados de ruído (noise). Já no ambiente domés-
tico, o relaxamento para o sono requer a liberdade de qualquer som que
desperte a atenção, seja pelo seu nível de intensidade, ou pelo seu teor
informacional. A frenagem de um veículo na esquina, um som mesmo
distante semelhante a um disparo de arma, ou uma conversa em tom de
voz suave, porém audível podem perturbar o repouso. Assim, o isola-
mento sonoro está, sim, relacionado com a manutenção de conforto. Já
a adequação acústica, que se ocupa de controlar a reverberação e out-
ros fenômenos dentro de um recinto fechado, interessa à efetividade da
comunicação sonora. É certo que a menor ou maior reverberação afeta
também a ampli cação natural que o espaço dá ao som ali emitido, seja
transmitido através das paredes para o interior, ou gerado no interior.
Até certo ponto, é um fator associado ao controle do ruído.
Entretanto, surge razoável confusão quando se classi ca tudo isto como

conforto acústico. O tratamento de um espaço interior em prol da rever-
beração desejável, tal que permita e até realce a comunicação, diferencia-
se bastante da tarefa do isolamento sonoro. Suponha que dentro do am-
biente são impostos limites estritos à emissão sonora. Numa residência,
a geladeira e o freezer, que permanecem ligados à noite, e ainda as in-
stalações sanitárias são escolhidos criteriosamente. Então, o tempo de
reverberação é de in uência menor. É bem diferente a situação numa
Fig. . : Banda Sem Futuro (Curitiba)
sala de concertos, numa danceteria, num cinema, em que a adequação

acústica é decisiva para a funcionalidade. Mas como a pressão sonora
usual é muito superior àquela adequada ao sono, e o teor de informação
incompatível com o relaxamento, ca claro que, por de nição, o ambi-
ente, em de nitivo, não é para conforto.
Como associar conforto acústico a uma batucada de samba? Ou então

ao punk (Fig. . ), ao thrash metal? À música de Stravinsky, Mahler,
Wagner, e mesmo Beethoven? Seria o conforto acústico então o silên-
cio? Tampouco. Os pais querem ouvir lhos pequenos brincando, ou,
quando dormem, respirando. O motorista de um automóvel quer ou-
vir o ronco do motor. Mesmo para relaxar, evitamos o simples silêncio
ouvindo o registro de sons da natureza, tambores orientais, ou a música
de características bem especí cas, que não desperta emoções. Pois num
ambiente com ruído de fundo excessivamente baixo, escutaríamos as
próprias batidas cardíacas, e isto não seria agradável.
Exempli co com um projeto de que tive a oportunidade de atuar como

consultor. A Capela Santa Maria, em Curitiba, antigamente a capela de
um tradicional colégio confessional, foi adaptada em sala para a música
de câmara. Houve a remoção do piso antigo e o estabelecimento do novo
piso no nível anteriormente abaixo da capela. Com isto, aumentou-se o
volume e, como consequência, a reverberação. Foram mantidas janelas
originais de vitrais, com vidro de espessura insu ciente para isolar ruí-
dos da rua. Eu fui medir o nível de intensidade sonora junto da fachada,
com as janelas abertas, e identi quei dBA nas situações pontuais de
ônibus arrancando, de motocicletas com alta rotação, e de portas de au-
tomóveis sendo fechadas. Recomendei que se inserisse, em esquadrias
estanques, duas lâminas adicionais de vidro temperado, com e
mm de espessura. Foi inserida somente uma lâmina; mas o local, depois
de pronto, mostrou-se su cientemente silencioso. Já outros desvios às
minhas recomendações, como a eliminação de cortinas xas e retráteis
que eu havia proposto para absorção nos registros agudos, assim como
das placas suspensas sobre o palco para reforço do som inicial, acar-
retaram em um resultado não satisfatório: tempo de reverberação ex-
cessivo, brilho excessivo, falta de clareza. São de ciências da adequação
acústica; não do conforto.
Portanto, o termo conforto acústico tem uma faixa de aplicação restrita.

Seria mais honesto, como um termo geral, adequação acústica.
. . Sensação térmica
Considero este o aspecto mais evidente e, ao meu ver, mais valorizado

por pro ssionais de arquitetura, sejam docentes de projeto de arquite-
tura ou atuantes no mercado, ou aindahabitués dos concursos de projeto.
A rmei na seção . . que foram os pesquisadores da sensação térmica
em meados do séc. XX os autores da expressão conforto térmico. Ocor-
reu depois, no Brasil, a ideia serviu para se criar a expressão conforto
ambiental. Eu mencionei no Capítulo um problema dessa general-
ização: o conforto térmico é associado a uma condição homeostática,
mas os diferentes sentidos, não. Trata-se de aparelhos de comunicação,
portanto, não se caracterizam bem quais os valores genericamente con-
fortáveis, a não ser em duas exceções: a) os limites de danos para os órgãos
da percepção (em alguns casos, detectados por terminações nervosas es-
pecializadas, os nociceptores) b) para dormir.
Diversos índices de sensação térmica foram propostos ao longo do séc.

XX. Tem destaque aquele proposto por Peter Ole Fanger. Sobre ampla
base teórica em transmissão de calor e na siologia da sensação térmica,
formulou equações para o estado de conforto térmico envolvendo um
número limitado de variáveis do ambiente e do usuário. Depois, sobre
base estatística, pesquisou quanto o afastamento das condições ideias
(em termos de um uxo de calor positivo ou negativo que aparece como
o resto da equação) correlacionava com a insatisfação dos usuários. Para
tanto, de niu uma rotina experimental: construiu um laboratório que
atendesse seus requisitos, e envolveu centenas de pessoas tanto na Di-
namarca como nos EUA para dar suporte estatístico. O resultado foi
Beatrice & Schmid ( ), e também Schmid et al. ( ).

uma equação para estimar a sensação térmica de alguém de acordo com

dados ambientais (temperatura de bulbo seco, velocidade e umidade do
ar, e a con guração de radiação térmica) e dados pessoais (a respeito do
traje e da taxa metabólica). Os resultados foram expressos num índice
geral chamado PMV (predicted mean vote ou voto médio predito) com
uma escala numérica de - (muito frio) a + (muito quente), passando
pelos valores intermediários de - (frio), - (leve frio), (neutralidade),
(leve calor) e (calor). Fanger percorreu um longo e minucioso cam-
inho, e chegou a um resultado operacional.
Mais tarde, surgiu entre pesquisadores diversos a percepção de que em

edifícios não mecanicamente climatizados (aqueles naturalmente ven-
tilados) o PMV não proporcionava um bom nível de acerto. Haveria
antes, naqueles edifícios, uma relação linear entre a temperatura de
bulbo seco preferida para o ar no interior dos edifícios e a temperatura
ao ar externo tomada como a média de umas poucas semanas anteriores.
Este fato se baseia na constatação de que desenvolvemos mecanismos
de adaptação (corporais, comportamentais e psicológicos). Surge uma
faixa distinta, e mais ampla, de condições aceitáveis.
Por importante que seja o conforto térmico, é estado que não garante con-
forto. Há somente a probabilidade de ambos estarem correlacionados.
Em particular, na linha de pesquisa sobre conforto térmico em condições
externas eu vejo um maior desencontro entre a realidade e o nome con-
forto.
. . O aspecto visual
Para caracterizar a qualidade da iluminação no ambiente construído,

sucessivos índices foram sendo propostos, em especial na segunda metade
do século XX. Foram comuns os índices baseados na disponibilidade de
luz natural (em geral, iluminância ou uxo luminoso por unidade de
área) e os baseados na ocorrência de ofuscamento (que, no âmbito da
iluminação natural, é um fato comum). Os índices do primeiro grupo
referem-se a algo desejável na maior parte do tempo e na maior fração
Fanger ( ).
de Dear & Brager ( ).
possível do espaço em análise; os índices do segundo grupo referem-

se a algo indesejável, a se minimizar na maior parte do tempo e na
maior fração possível do espaço em análise. Não cabe falar em maxi-
mização dos índices do primeiro grupo porque, se forem maiores que
o necessário, trazem provavelmente associado um aumento nos índices
do segundo grupo. Esse paradoxo resolve-se preferindo aberturas em
posição mais alta, bem distribuídas ao longo dos espaços internos e
em que a insolação direta é prevenida com barreiras geometricamente
posicionadas; mas isto só é viável em edifícios térreos, ou de poucos
pavimentos interligados por vazios (átrios). Outra técnica é, admitindo
raios solares diretos, deixá-los incidir sobre superfícies translúcidas. As
superfícies rebatedoras, assim como as superfícies translúcidas, atingem
alto valor de luminância e portanto são mantidas fora do campo de
visão.
O par de índices possivelmente mais aceito hoje é aquele formado por

sDA (Spatial Daylight Autonomy) e ASE (Annual Solar Exposure). Medem,
respectivamente, a fração de área de um recinto naturalmente ilumi-
nado que, ao longo do ano, das h às h, recebe iluminância de ao
menos lux sobre o plano horizontal a , m do chão; e, nas mes-
mas condições, a fração de área em que a iluminância medida sobre o
mesmo plano e altura atinge lux ou mais. São medidas diurnas,
que sugerem atividades produtivas. Não dizem respeito ao que ocorre
entre as h e as h, intervalo em que as condições naturais são escuras,
e favoráveis ao conforto.
Mencionei na seção . . a relevante descoberta de David Berson e co-

laboradores. As células ganglionares da retina, registrando ao entarde-
cer o m da luz natural azul, desencadeiam a produção de melatonina,
hormônio responsável pelo estado de sono e que age como antioxidante
e promove a recuperação dos tecidos. Sincronizam assim o ritmo circa-
diano com o ritmo do dia e da noite.
O critério de conforto visual seria o de nula radiação azul. Nesse mo-

mento, sim, teríamos chegado próximo de um critério de conforto, asso-
ciado à recuperação física. Mas os índices de qualidade de iluminação,
para uso prático, voltam-se para a produtividade e esta é corriqueira-
Tosini et al. ( ).
mente aceita como uma expressão de conforto ambiental. Há aqui ainda,

portanto, notável inadequação do termo.
. . Qualidade do ar
Um ar de alta qualidade é aquele em que está controlada a presença de

contaminantes diversos, mantidos abaixo de uma concentração limite.
Porém, para cada diferente contaminante é necessário um processo es-
pecí co de detecção ou análise, e seria dispendioso seu monitoramento
contínuo.
Um critério prático é garantir uma taxa mínima de renovação de todo o

ar, decorrência de se assumir que a emissão de poluentes do lado de den-
tro acontece em taxas nitas, e que o ar exterior é su cientemente puro
e disponível num volume in nito. Diante da taxa de produção dos con-
taminantes mais comuns emitidos pelas pessoas, dióxido de carbono,
monóxido de carbono, vapor de água e odores corporais, entre outros,
são calculados valores mínimos para a renovação do ar. No Brasil, desde
nal dos anos , as normas técnicas exigem m /h de ar fresco por
pessoa, um valor notavelmente alto. Na presença de processos de com-
bustão, as taxas mínimas de renovação do ar seguem outros parâmet-
ros. O fato de ser o Brasil um país predominantemente tropical justi-
ca o uso de taxas de ventilação mais altas que as de outros países de
clima mais frio. Estes aparentes excessos ajudam no desempenho dos
edifícios naturalmente condicionados, e não chegam a afetar de modo
perceptível o desempenho térmico nos edifícios mecanicamente condi-
cionados. No entanto, se a ventilação natural for descontrolada pode,
facilmente, causar prejuízo ao desempenho térmico.
Critérios quantitativos de qualidade do ar não expressam quanto o desvio

a partir de uma situação de pureza é tolerável e chega a ser, muitas vezes,
desejado. Quem chega a um restaurante quer sentir o aroma da comida;
já quem está ainda está na sala de aula, ou no escritório, não. Quem
entra um quarto de hotel quer sentir o aroma de produtos de limpeza,
mais do que a neutralidade. Mas não quer sentir tal aroma dentro do
restaurante. Um queijo com forte aroma é apreciado, mas tal aroma
di cilmente seria utilizado num perfume. É comum, faz parte do rit-
. . O CONCEITO DE ATMOSFERA
ual entrar num templo e sentir o aroma de incenso; mas este, como foi
queimado ao longo de uma superfície dura, resulta numa combustão
pouco oxigenada, portanto sugere má qualidade do ar.
Em publicações sobre qualidade do ar, encontrei os termos conforto res-

piratório e conforto olfativo. Reitero, não há como compartimentar um
conceito holístico, assim como não há como fatiar um creme brulée.
. . Considerações nais
Explorei mais extensivamente, nesta seção, o fato de a palavra conforto

derivar de força, no sentido de consolo. Já existe aqui uma metáfora, e
se projetamos ao ambiente a expectativa de nos consolar, existe ainda a
metáfora de personi cação. Mas essa metáfora mostra-se inconsistente
quando o ambiente é reduzido a aspectos físicos particulares - calor,
luz, som, ar - controlados em faixas preferíveis, como comumente é
tratado na disciplina de conforto ambiental. Mesmo se os quatro as-
pectos físicos forem observados, ainda falta muito para que o conforto
ambiental seja conforto sem diminuir, deste, o signi cado que lhe é his-
toricamente atribuído. Seria forçar a metáfora, assim como querer que
as cerejas de confeiteiro (aquelas esferas feitas de chuchu, groselha e
açúcar) pertençam à categoria das frutas.
. O conceito de atmosfera
Acima, tratei diferentes partes ou aspectos da hipótese:
• que conforto é uma relação afetiva da arquitetura, portanto entre

o sujeito e o objeto;
• que conforto é um extremo numa relação polar;
• que conforto é parte de um ciclo, portanto algo que aparece e
depois desaparece;
• que conforto é uma metáfora.
Agora, eu reúno os argumentos desses quatro aspectos da hipótese para,

caracterizando conforto, compará-lo ao conceito de atmosfera. Assim,

pretendo testar o quinto aspecto e a hipótese toda.
Aqui, não se trata do conceito empregado pela Climatologia, ou pela

Astronomia, mas aquele da Fenomenologia da arquitetura e do espaço.
Sua origem é inde nida. A área de referência, na Filoso a, é da Fenomenolo-
gia posterior a Edmund Husserl, Max Ferdinand Scheller e Martin Hei-
degger. É a chamada Nova Fenomenologia, apresentada por Hermann
Schmitz, que se apresenta como o seu criador.
. . Indícios
O termo atmosfera teria se originado, na Física, no amengo como

dampcloot e inserido como neologismo em no latim como atmo-
sphaera, pelo astrônomo Willebrord Snellius ( - ). Na arquite-
tura, o primeiro uso teria ocorrido em pelo arquiteto Gottfried
Semper ( - ), conhecido autor da ópera de Dresden. Semper
de nia arquitetura como jogo de superfícies que produzem uma atmos-
fera. O termo teria sido usado no início do séc. XX em alguns poucos
círculos de projeto e desaparecido depois.
Ainda no séc. XIX, o historiador de arte Herrmann Wölfflin ( -

) usou o termo atmosfera para designar qualidades-ponte, uma co-
municação do objeto com o corpo, sem que haja contato, antecipando a
noção de corpori cação: sinto a atmosfera de uma cadeira ou sentando-me
nela, ou a vendo de uma distância. Wölfflin defendeu tese falando sobre o
conceito de Stimmung (palavra alemã para humor ou mood).
O lósofo Gernot Böhme foi um dos primeiros a explicar o conceito e

apresentou, baseada nele, a sua Nova Estética. Menciona como origem
remota da ideia de atmosfera algo que tem outro nome: aura, usada
pelo lósofo e educador Rudolf Steiner ( - ) e também pelo ló-
sofo, sociólogo e crítico Walter Benjamin ( - ) em seu ensaio
Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (A obra
de arte na época da reprodução em massa). Entre duas peças idênticas,
Schmitz ( b).
Canepa et al. ( ).
uma original e a outra, cópia, a original evoca distância e respeito, e por-

tanto se cerca de uma aura. Os artistas Andy Warhol ( - ) e Mar-
cel Duchamp ( - ) usaram a reprodução para desfazer a ideia de
valor, e o dramaturgo e poeta Bertholt Brecht ( - ) tentou fazer
um teatro da desilusão. Não conseguiram, pois as cópias (declaradas
pelos autores como arte) foram parar detrás do vidro antirre exo e dos
cordões de distanciamento, sob a vigilância de olhos e câmeras no es-
paço condicionado das galerias. Em suma: se auratizaram.
Juhani Pallasmaa cita o poeta e dramaturgo Gabriele D’Annunzio ( -

) em texto de : as experiências mais ricas acontecem antes que a
alma repare; o lósofo John Dewey ( - ), para quem a impressão
total e avassaladora vem antes (...) há um impacto que precede todo o re-
conhecimento definido do que se trata; o geógrafo Tony Hiss ( -) com
seu conceito de percepção simultânea; e Merleau-Ponty, que a rma eu
percebo em uma maneira total com todo meu ser.
Em , no âmbito do Marketing, Philip Kotler ( -) a rma que at-

mosfera signi ca, tecnicamente, o ar ao redor de uma esfera, e de niu
atmospherics como as composições do ambiente que causam um impacto emo-
cional específico no consumidor prospectivo, que aumentam a sua probabilidade
de compra de um certo produto dentro do ambiente.
Em , num estudo, do ponto de vista da Psicologia Ambiental apli-

cada ao Marketing, Robert Donovan e John Rossiter combinaram o
modelo circumplexo e o conceito de atmosfera, que concluem ser bem
representada em termos de prazer e estimulação, e que os respectivos es-
tados emocionais são mediadores signi cativos da intenção de comprar.
Em sua análise, distinguem dentre as pessoas aquelas que são screeners,
seletivas naquilo que resolvem fazer: eliminam componentes menos im-
portantes do ambiente. São menos distraídas por novos estímulos e
tendem a impor uma padronização das características de um ambiente
complexo: reduzem a carga ou taxa de informação do ambiente. Já non-
screeners são bem mais afetadas por estímulos novos e intensos. Assim,
os autores encontraram conclusões sobre o efeito ampli cador, sobre o
tempo de permanência das pessoas nas lojas, e sobre o fator estimulante,
mas tudo limitado às lojas já percebidas como prazerosas (positivas).
(Kotler , p. ).
(Donovan & Rossiter , p. ).
Um exemplo de atmosfera é dado pela Fig. . . Os bancos supõem, nor-

malmente, a presença de pessoas mas, como não há ninguém, sugerem
uma condição particular.
Fig. . : Campus vazio: uma atmosfera
Eu apresento a seguir, a respeito de atmosfera, algumas ideias de difer-

entes autores. Eu me baseei em livros e artigos teóricos, e ao menos um
livro aplicado à arquitetura. Alerto que posso estar omitindo autores
importantes, porém eu tenho a consciência de ter prolongado essa pes-
quisa até perceber, com certa clareza, que as ideias se repetiram. As
fontes serão mencionadas no início, e eu irei omitir a citação parcial.
Os trechos em citação direta serão, quase todos, apresentados em livre
tradução.
. . Hermann Schmitz
A referência usada é Kurze Einführung in die Neue Phänomenologie (Pe-

quena introdução à Nova Fenomenologia), que resume o trabalho feito
entre e numa obra de volumes.
Schmitz procurou sistematizar toda a Filoso a: por um lado, a ideia de

universo; por outro, a ideia de si, de self. Formula a Filoso a como a
reflexão humana sobre a busca de si em seu entorno. Ela procura fatos
objetivos para resolver problemas subjetivos; já as outras ciências, que
chama normais e que buscam fatos objetivos para solução de proble-
mas objetivos. A pergunta-chave da Filoso a como questão-guia da
Fenomenologia é: o que eu devo fazer valer? (was muss ich gelten lassen?)
Há uma diferença principal com relação à velha Fenomenologia. Ela se

dá na revisão fenomenológica, que é a aplicação da pergunta sobre quais
situações assumidas eu não posso negar a minha crença de que se trate de fatos
objetivos? A Nova Fenomenologia usa a dupla relativização do quem
tem a experiência, e quando a tem, e considera uma perspectiva única
(caracterizada por um uso de linguagem único, e uma experiência pes-
soal única). Com essa pergunta, tateia-se a experiência involuntária de
vida, evitando o componente intencional. Porém, diferente das Ciên-
cias Exatas, a Fenomenologia não conta com uma certi cação intersub-
jetiva que seja incontestável. Para ela resta observar sempre do modo mais
exato o que é observável. É um processo para se aprender o re namento
da atenção e o alargamento do horizonte para possíveis hipóteses.
Schmitz a rma que a percepção visual do espaço é comumente dada por

superfícies. Já em alguns casos o espaço é percebido sem superfícies.
Schmitz de ne uma atmosfera como algo espacial, contudo uma ocu-
pação sem contorno de um espaço sem superfícies no âmbito daquilo
que é experimentado como presente (die randlose Besetzung eines flächen-
loses Raumes im Bereich dessen, was als anwesend erlebt wird). Aponta um
erro no momento em que, no passado, alguém separou alma como um
negócio plenamente subjetivo, e o mundo exterior como plenamente
objetivo. Tão antinatural assim foi a explicação de sentimentos como
estados da alma, como passio animae (defendidos por Aristóteles e de-
pois por Tomás de Aquino). Considera, antes, afetos como poderes
espalhados espacialmente e de ação corporal. Exempli ca com afetos
Schmitz ( b).
Philosophie ist Sichbesinnen des Menschen auf sein Sichfinden in seiner Umgebung.
Schmitz usa o termo Gefühle, normalmente traduzido como sentimentos, mas que no
presente texto têm outra conotação, dada pela Psicologia.
que são muito melhor compreendidos como atmosferas do que fenô-

menos da alma.
Adota a vergonha (Scham) como seu primeiro exemplo e explica em

quase uma página o caso de alguém que, sem se envergonhar, comete
um ato vergonhoso, que afeta um sem-número de pessoas presentes ou
pertencentes de modo constrangedor. Acidentalmente temos, no Por-
tuguês brasileiro, uma expressão sintética e atmosférica: vergonha alheia.
Não seria muito dizer que a vergonha preenche o salão.
Outro exemplo: o desespero. A sensação de falta de sentido na vida que

se impõe sem dar tempo para a pessoa re etir. Um cenário propício a
esse efeito dessa falta de sentido é, para Schmitz, o de uma manhã fria
e chuvosa no horrível mar de prédios de uma grande cidade, ou na estação de
trem. A espacialidade tomada pela atmosfera é evidente, então, nas marcas do
vazio sem contornos (apesar da plenitude corpórea do entorno).
Schmitz constata que os afetos são atmosferas despejadas num lugar,

que visitam um corpo, nelas imerso, ao modo da comoção afetiva.
. . Mikel Dufrenne
De acordo com Mikel Dufrenne, as atmosferas
• estão perpetuamente formando-se e deformando-se, aparecendo

e desaparecendo, na medida que os corpos entram em relação uns
com os outros. Nunca estão completas, estáticas ou em repouso;
• são algo que a obra de arte expressa além do contido no objeto
estético, algo não traduzível em palavras, mas que desperta uma
sensação;
• são a consciência coletiva que governa consciências individuais
em tempos de mudança;
• são a realidade que sentimos agudamente quando tomamos con-
tato com o grupo de qual ela emana.
ibid., em livre tradução.

Citado por Anderson ( ).
Uma atmosfera não é algo autocontido. Excede o espaço-tempo de um

mundo expressado e organizado entre sujeitos e objetos ou entre sujeitos
e outros sujeitos. Uma sensação de vazio comunicada por um verso cor-
tante, uma sensação de tragédia como em Macbeth, ou uma opacidade
imóvel nas paisagens de Paul Cézanne ( - ).
A natureza atmosférica se aplica a escultura, música, arquitetura ou out-

ras manifestações estéticas auto-enclausuradas, mas também a épocas,
sociedades, estações do ano, pares, lugares, edifícios e muito mais.
. . Mark Wigley
Segundo Wigley, a atmosfera parece começar lá onde a construção ter-

mina. Envolve um edifício. Adere ao objeto material. Parece ser em-
anada do objeto (o edifício). É um tipo de emissão sensual de som, luz,
calor, cheiro e umidade.
Construir um edifício é construir uma tal atmosfera. Poderia ser mesmo

o objetivo central da arquitetura. Wigley argumenta que são os efeitos
efêmeros que envolvem o habitante, não o edifício. Menciona Frank
Lloyd Wright como um arquiteto consciente da atmosfera, da sua tarefa
de produzir atmosfera. Wigley observa como se costuma representar
edifícios sob um tempo ensolarado, quando o tempo típico (bonito ou
feio) do lugar em que estão é que importa. Menciona que para uma
longa tradição na Teoria da arquitetura, a arquitetura nunca é mais que
um tal efeito teatral.
Menciona o arquiteto Gottfried Semper. A atmosfera ocupa o espaço

entre o edifício e seu contexto. De ne aquele espaço.
Menciona também o escritor Guy Debord ( - ) e o movimento

Situacionista Internacional, em sua tentativa de rede nir arquitetura
como pura atmosfera, e sua indicação de que a mudança começa com
a decoração, que induz sonhos como se fosse uma droga. Ao mudar a
decoração, constrói-se um novo mundo onírico.
A minha interpretação é que a natureza, como é, como está há séculos,

(Wigley , p. ).
há milênios, faz sentido; assim a obra humana também precisa fazer

sentido para ser percebida de modo positivo. Para Wigley, o espírito
da época, o Zeitgeist é atmosférico, enquanto um tipo de vento criando
redemoinhos ao redor dos acontecimentos, e a modernidade é um tipo
de tal atmosfera.
Wigley condena, na arquitetura, as caixas corbusianas; o culto à au-

toridade da linha (com sua própria atmosfera); a atitude de remover
os efeitos sensuais, atmosfera através da razão. Eu vejo isto como um
princípio da desumanização da arquitetura.
A atmosfera escapa do discurso sobre si própria. Ela carece de de nição.

Qualquer proposta para construir uma atmosfera deixa de ser atmos-
férica. Para Wigley, arquitetos iludem, e se iludem com a ideia de que
possam controlar atmosferas. Há, mais recente, uma corrente que pensa
de outra forma.
. . Gernot Böhme
Para Böhme, atmosferas são objetivas e subjetivas, e ambíguas com re-

speito a sua locação, pois preenchem o espaço como uma bruma; não
têm limites mas são espaciais, são apoios espaciais de humores. Ainda,
são experimentadas pela presença física.
Böhme enfatiza que as atmosferas vêm sobre nós e se apoderam de nós

como uma força estranha, porém são extensão de nosso próprio humor.
Exempli ca com uma serena manhã de primavera, ou um jardim ca-
seiro; entrando numa sala, podemos nos sentir envoltos por uma at-
mosfera amigável, ou nos ver capturados numa atmosfera tensa. Mas
encontra exemplos já de dois séculos antes, como de Hirschfeld, na área
do Paisagismo que, no séc. XVIII, a rma:
Ao contrário, a escuridão, que repousa em tanques e outras águas paradas,

espalha melancolia e tristeza. Uma mancha profunda, calada, escurecida
Kowaltowski ( ).
como a coletânea por Weidinger ( ), de que alguns capítulos são mencionados
neste texto.
Böhme ( ); Böhme ( ); Hudson ( ).
pelo capim e ramos de árvore mais ao alto, que mesmo a luz do sol não
clari ca, é bem cabível em locais para tais sensações, ermidas, urnas e
monumentos, dedicados aos espíritos que partiram.
Böhme de ne atmosfera como a realidade comum do que é percebido, e

de quem percebe. Concorda com Schmitz, exceto quanto à estética da
produção. Para Böhme, as atmosferas podem ser criadas e manipuladas.
Vê com cuidado o todo do objeto, para além das de nições intencionais,
o caráter sinestésico da percepção: considera como cor e cheiro, por
exemplo, deixam de ser características secundárias.
Böhme aponta que atmosfera é um termo já há tempo utilizado sem

muito rigor ao se falar de arte. Identi ca, já nos anos , que longe das
galerias de arte ou salas de concerto existe também preocupação com
estética em aspectos da vida cotidiana. Indústria cosmética, arquitetura
de interiores (que vejo desprezada no meio acadêmico como algo menor
que arquitetura) ou publicidade, por exemplo. Formula o efeito dessas
atividades como atmosférico.
Assim, traz à Estética a idéia de experiência, mais do que julgamento

(o que era comum até recentemente). Não é tarefa primária da Estética
decidir sobre o que é e o que não é arte; mas o trabalho estético em sua
abrangência - inclusive a não-arte, o kitsch, que comumente faz pessoas
eruditas torcerem o nariz. Segue a ideia de que o kitsch não iria, como a
arte verdadeira, ’ativar nossa capacidade de julgamento, mas tomar aprision-
ado nosso coração’. Böhme reivindica a igualdade de direitos de todas as
formas de trabalho estético, reconhecendo a necessidade estética do ser hu-
mano, e por outro lado, que a natureza tem uma necessidade de se mostrar,
sair de si, aparecer. O potencial crítico da estética das atmosféricas se
dirige contra uma Estética da soberba.
Sobre o efeito estético da natureza, menciona a aura tanto num ramo,

no horizonte, ou numa cadeia de montanhas ao longe. O conceito não
se aplica somente a obras de arte, mas a aquilo que a gente recebe nas
nossas condições corporais: uma qualidade sensorial inde nida e espar-
ramada no ambiente.
Uma a rmação curiosa: o que chamamos de cores são de fato metonímias:
Em alusão ao conceito de aura utilizado por Walter Benjamin.

tomamos o todo pela parte, que é a percepção cromática pelas células

da retina, quando existe muito mais implícito numa cor.
Um dos temas que Böhme explora é a ideia de uma Estética dos ma-
teriais. Por exemplo, o que seriam os efeitos do aço ou do mármore.
Discorrendo sobre materiais, posiciona-se criticamente com relação à
Semiótica:
A estética do presente é dominada pela Semiótica, isto signi ca, pela teo-
ria dos símbolos. Símbolos signi cam algo ou remetem para algo, e ambas
as coisas, remeter e compreender, só é possível na incorporação cultural:
sinais são convencionais. A dominância da Semiótica na Estética signi ca
uma orientação no modelo do idioma, e de fato esta orientação leva-nos
um pouco adiante na compreensão do papel estético do material. Brilho,
consistência, riqueza, natureza: podemos pensar num idioma, no qual
nos fala o material. Mas o modelo do idioma é, mesmo para os momen-
tos convencionais da estética material, insu ciente.
Böhme recorre então a um exemplo peculiar. Imagine-se um simples

utensílio de cozinha, um batedor de clara, que é feito de ouro. O ma-
terial tem a marca, o símbolo de um metal valioso. Porém, seu efeito
estético não seria su cientemente percebido. Böhme argumenta que
somente entenderemos do objeto aquilo que ele nos dá para entender.
Refere-se então a um momento especí co do teatro do desilusionismo,
com sua cenogra a somente simbólica.
Se escrevemos árvore num papelão e numa seta lampião, com isto iremos
compreender a mensagem, porém há um oceano de distância da sug-
estão que existe de uma silhueta de árvore pobremente pintada, ou de
um lampião que mal acende. Sugiro portanto ao invés de um idioma,
falar dos caracteres sociais do material e diferenciá-los dos caracteres
sinestésicos. (...) As qualidades estéticas dos materiais, portanto, não
estão nas suas propriedades objetivas, ou que se constata no manuseio
prático-sensorial. Muito mais, consistem no seu caráter, o modo especí-
co em que elas fazem parte da experiência atmosférica, ou contribuem
para uma atmosfera.
Böhme en m a rma que o objeto primário da percepção não consiste

de sensações, nem Gestalten, ou suas constelações, mas das atmosferas.
Estas constituem o fundo sobre o qual discernimos objetos, formas e cores.
Eu aqui antecipo minha própria conclusão da leitura dos outros autores.

Conforto é um caso típico de palavra que aderiu aos currículos de ar-
quitetura e Urbanismo, grudou na própria arquitetura comercial e de

concursos e já não diz respeito a uma percepção holística ou sinestésica,
mas ao símbolo, usado frequentemente de modo acrítico.
Aproveito a formulação por Rem Koolhaas, que eu citei na seção . . ,

de vivermos uma ditadura da segurança, do conforto e da sustentabil-
idade. Tal como eu a rmei para o conceito de conforto, vejo ocorrer
com sustentabilidade - que vejo acriticamente associada à colocação, so-
bre uma laje impermeabilizada, de módulos fotovoltaicos, de um retân-
gulo de vegetação sob uma pérgola. Ao lado do edifício, um suporte
para bicicletas. São símbolos. Porém, dentro se encontra toneladas de
mármore importado de outro continente, sabe-se lá em que condições
ambientais é feita a extração, que tratamento é dispensado às pessoas
empregadas, e qual é o gasto energético em que uma tal operação im-
plica.
. . Tonino Griffero
Segundo Tonino Griffero, a atmosfera é uma quase-coisa, que aparece

concretamente, e logo depois desaparece e ninguém que não a tenha
visto poderia suspeitar. E mesmo assim tem um tipo de prestígio, de
força que obriga e fascina, sem a necessidade da coerção física. Serena
ou tensa, relaxada ou opressiva, poluída ou arejada, formal ou informal,
a atmosfera detém autoridade. Isto acontece porque uma atmosfera diz
respeito a nós - mesmo que a sintamos externamente derramada no es-
paço ao nosso redor, ou consideremos a toda a biosfera uma atmosfera
(como é o caso numa crise hídrica de proporção nacional). A atmosfera
consegue inibir qualquer distanciamento crítico nas pessoas que a atrav-
essam, especialmente se de modo inesperado, pois tornam-se envolvidas
no roteiro que ela sugere. A sensação de alarme diante de ataques ter-
roristas sincronizados em locais distantes pode fazer-nos ver inimigos
por toda a parte ou superestimar os perigos no mundo.
Como Böhme, Griffero também propõe, com o conceito de atmosfera,
Sobre esse uso acrítico de sustentabilidade, eu menciono na seção . . um depoi-

mento do arquiteto Ben Berkel.
Griffero ( b).
a transição do paradigma semiótico para outro, performático, pois o

modelo de comunicação (emissor-mensagem-receptor) e o modelo de
interpretação de signos (o mundo como um texto) são substituídos pelo
modelo de corpori cação, que resulta de uma troca entre pessoas e coisas.
Aponta o oculocentrismo ocidental: argumenta que a arquitetura é mais
sentida que vista. Griffero lembra que a arquitetura não opera por sím-
bolos, mas por sugestões de interação física, muitas vezes profunda-
mente. São affordances, do tipo espaciais, que tingem nossas experiências
posteriores. De ni o termo affordance na seção . . , à pág. , original-
mente criado para a Psicologia Ambiental. Agora, ele é resgatado e com
um maior alcance.
O autor caracteriza a atmosfera como
• sentida mais profundamente e de um modo conhecido, quanto

menos for passível de uma circunscrição linguística;
• factível, mas não racionalmente comunicável;
• promotora de engajamento do corpo sensível, com consequências
para o corpo físico;
• contagiosa;
• atraente, porque terrível;
• superveniente a dados sensoriais;
• ativa especialmente em mentes emocionalmente predispostas.
Não é o ar, mas algo no ar: um estado intangível, efêmero que induz.
Eu associo isto, novamente, com a a rmação de Rapoport sobre a cul-

tura material. Os objetos traem algumas das convicções das pessoas que
os criam, possuem ou portam. Elas ali ancoraram signi cados. Para en-
tender melhor isto, há uma instância mais literal dessa atitude que é a de
escrever palavras de motivação na parede. Um professor no laboratório
em que eu cursei mestrado imprimiu uma folha A e a colou na parede
atrás de si com a expressão g≠ *⌅ (jikan ga nai) que signi ca que
não temos tempo. Tal atitude lembra aquela do teatro do desilusion-
ismo, de escrever árvore numa peça de papelão e usar num cenário; mas
foi a maneira que encontrou de concretizar uma ideia.
Turner & Peters ( ).

Voltando aos objetos: eles carregam mais do que a sua forma apreendida
pela visão, ou pelo mais preciso scanner D. Os objetos é que são mágicos,
e não a sua evocação. Já participei de um projeto de museu virtual,
e eu comecei a duvidar de sua e cácia antes mesmo de car pronto. O
que seria um museu, sem a experiência de artefatos físicos? Um banco
de dados.
Como o arquiteto Peter Zumthor, Griffero recorre à música para ex-

plicar atmosfera. Nas obras mais expressivas, a atmosfera faz-se sugerir.
Eu tomo aqui um dos autores da música sentimentalmente eloquente,

Franz Schubert ( - ), e coloco o foco em sua música mais in-
timista, como as dezenas de canções. Musicou poemas diversos para
voz solista de soprano, contralto, barítono, e até mesmo de baixo. En-
tretanto, não se limitou a criar a melodia e distribuir ritmicamente os
acordes do piano Para cada canção, Schubert desenhou uma diferente
textura sonora para o piano, como se estivesse pintando musicalmente,
e preenchendo o fundo da cena com com um padrão encantador. Há
um caráter sinestésico, atmosférico. Sobre sua música, falava o lósofo
Roger Scruton ( - ) como algo que é muito penoso sentir - o im-
pulso para a gratidão desapegada pelo dom da vida, em plena consciência de
que este dom logo terá desaparecido. Talvez, algo inseparável da inter-
rupção precoce da vida de Schubert aos trinta e um anos. Já foi dito que
ninguém cria música nova, mas captura ( ltra) vibrações anteriormente
existentes no universo.
Num certo paralelismo, Griffero convida seus leitores a entender a vida

emocional privada e coletiva considerando que afetos não são pro-
priedades internas do sujeito, mas entidades estáveis - externas e agres-
sivas - ao redor das quais o sujeito tem de se revolver. São condições
que estão no ar, sem necessidade nem de antropomor zação, nem de
metafísica ou de valores. Lembro aqui, novamente, que sentimento é,
na de nição de James Russell, a re exão consciente sobre o estado emo-
cional ou o episódio emocional passado. Assim, é possível que através
da linguagem (muitas vezes através da arte) forme-se uma memória sen-
Eu citei, a este respeito, Susan Reatig na Fig. . . .

Krebs ( ).
Magyar ( ) argumenta assim.
Griffero usa, em inglês, o termo feelings..
timental coletiva, o que explica a a rmação de Griffero.
Griffero conclui:
A autoridade existe quando atmosfera consegue suplantar os escrúpulos,

uma certa postura crítica por quem percebe, subjuga-lhe a resistência e
o acesso a um próximo nível crítico. Isto é, a re exão não enfraquece a
sugestão do numinoso, da voz da consciência moral (resíduo secularizado
do divino) ou do apelo para fazer o que sentimos ser certo.
O charme dos materiais reside largamente em suas affordances. O termo

comporta também o conceito mais geral de um potencial atmosférico,
especialmente quando os materiais estão conectados a memórias antigas,
meio esquecidas. Já as formas não estão limitadas ao seu contorno físico,
mas emanam e modelam o espaço. Retiram a homogeneidade do espaço
circundante e o preenchem com tensões e sugestões de movimento. E
especialmente os edifícios sempre transmitem um sensação intensa de
sua qualidade espacial.
Uma das melhores maneiras de explicar atmosfera é como a amarração

espontânea e circular entre duas partes. De um lado, um repertório de
gestos arquitetônicos. Do outro, o repertório de experiências corpóreo-
sensoriais e espaciais do público usuário que se traduz em gestos corpo-
rais no caso positivo, ou fobias espaciais no caso negativo. Esses gestos
são
Não propriamente coisas ou elementos dos edifícios, nem precisamente

circunscrevem Gestalts: sem serem entidades precisamente visíveis como
paredes, janelas e portas, são formas intrínsecas, ou melhor, guras menos
estáticas e codi cadas da realidade ao redor do corpo sentiente. Através
de seus campos de força, sugerem (e implicam) algumas guras motoras
do usuário e dão vida a um movimento real e dramaturgia atmosférica.
Uma janela, por exemplo, afeta o corpo sentido por sua direção de visão
(...)
Citando Pallasmaa, explica que experiências arquitetônicas fundamen-

tais são verbos, mais que nomes. Ou, poderíamos dizer, eventos, mais
que objetos.
Mas Griffero relativiza a variabilidade cultural das atmosferas, colo-

cando o desenvolvimento do corpo que sente à frente da coleção de
representações mentais. Exempli ca isto com o grandioso hall de en-
trada de um banco: intimida visitantes com tanta força; e ao mesmo
tempo, dá orgulho ao pessoal que ali trabalha, pelo esprit de corps. O que
gera as duas atmosferas (insegurança e orgulho) é exatamente a mesma
qualidade de vastidão solene - qualquer pessoa a sente, goste ou não.
Como um teste, eu aplico essa abordagem do banco à casa de alguém.

Há duas atmosferas muito distintas: uma para familiares, e outra para
visitantes. Já para pessoas quaisquer ela possivelmente seja menos per-
ceptível - já que não existe conhecimento ou envolvimento com a casa,
com quem a habita. Ainda, aplico-a ao trânsito. Eu me vejo num nal
de tarde dentro do carro, o pé direito pressionando o pedal de freio, a
rua cheia de automóveis parados diante do sinal vermelho. Todos num
equilíbrio instável, ansioso. Uma mudança de cor dissolve essa atmos-
fera, com certo alívio. No entanto, isto vale para motoristas. Já para
quem no mesmo instante atravessa a rua, ou vende balinhas, ou ainda,
na motocicleta, serpenteia os carros para ganhar espaço, existe risco de
morte (Fig. . ). Duas atmosferas sobrepostas, portanto, uma para cada
diferente conjunto de pessoas.
Fig. . : O ponto de vista do pedestre
Por m, Griffero sugere uma deaxologização da ideia de atmosfera - que

se lhe retire o juízo de valor- pois, para ele, mesmo um envolvimento

negativo da emoção e do corpo sentiente, que temos na cidade mais
caótica e anônima, é atmosférico também. Por exemplo, no novo tipo
social criado por Ballard na sua distopia (em citação direta na seção . .
sobre o quadrante de perigo).
Assim, é atmosférica e assustadora a experiência da ida ao estádio para

assistir a um jogo de futebol, como espectador no meio de uma torcida.
Eu me re ro especi camente ao estádio Couto Pereira, em Curitiba,
com suas arquibancadas bastante rústicas, numa estrutura que vibra
perceptivelmente com o movimento ritmado da torcida. Há vertigem
no jogo em si, no drible bem sucedido, no chute na trave, na defesa mi-
lagrosa; mas tudo isto se potencializa pela presença da massa humana,
com a soma de suas vozes, de sua tensão muscular, por vezes descar-
regada em murros no ar e movimentos compassados no chão. Termina
o jogo e, mesmo as pessoas ainda ali, a atmosfera se esvaiu. Sobrevêm
outra, do resultado.
. . Juhani Pallasmaa
Juhani Pallasmaa é um arquiteto e acadêmico estudioso da Fenomenolo-

gia aplicada ao ambiente construído. São muitos seus textos, dos quais
eu procuro extrair elementos centrais.
Para Pallasmaa, a atmosfera é um tipo de visão periférica e desfocada.

Um arranjo que conforta, convida e inspira nosso imaginário inconsciente, de-
vaneios e fantasias. O julgamento imediato do caráter do espaço invoca
nosso senso corporificado e existencial, e é percebido de uma maneira difusa,
periférica e inconsciente, mais que numa observação, precisa, com foco
e consciente. Um espaço ou lugar é um tipo de imagem multi-sensorial -
uma vez que identi camos um espaço como convidativo e prazeroso, ou
repelente e depressivo, di cilmente alteramos esse julgamento inicial.
Além das atmosferas ambientais, existem aquelas sociais, culturais, lu-

gar de trabalho, família, atmosferas interpessoais. Pallasmaa lembra
como os grandes lmes são atmosféricos. Também o teatro. Dos seus
Estas de nições são baseadas principalmente em Pallasmaa ( ).

exemplos, menciono Dogville de Lars von Trier ( ), que carece de um

edifício - espaços são somente desenhados no chão do palco, a giz, e o
espectador se deixa envolver assim mesmo. Eu assisti o lme com suas
quatro horas de duração. Não existe um efeito desilusionista.
Como Zumthor em suas Atmosferas e Griffero na subseção acima, Pal-

lasmaa também toma a música como uma expressão particularmente
atmosférica. Escreve que ela tem um impacto forte em nossas emoções e hu-
mores, mesmo que não conheçamos sobre estruturas musicais. Aliás, a música
que preenche um espaço e depois cessa é um bom exemplo de atmosfera.
Eu percebi de modo mais intenso esse efeito, eu lembro novamente da

época de minha iniciação ao violino, à orquestra, ser da minha máxima
sensibilidade à música. Assistindo, ou ensaiando e apresentando. Havia
uma mágica que depois diminuiu com o exercício de escuta, prática e
alguma análise musical. A música foi se tornando uma experiência mais
racional, sem contudo deixar de ser atmosférica.Lembro de ter me im-
pressionado muito com o toque em legato da violinista-spalla de uma
pequena orquestra barroca. Num grande teatro, com reverberação e
defasagem, o som parecia ter adquirido vida própria entre sua emissão
e a chegada aos meus ouvidos. Havia uma mágica que depois diminuiu
com o exercício de escuta, prática e alguma análise musical. A música
foi se tornando uma experiência mais racional, sem contudo deixar de
ser atmosférica. Retomarei este tema ainda.
Respondemos às evocações feitas nos bons romances que lemos. Sentimo-

nos emocionalmente ligados às cenas narradas. Também à arquitetura.
Não tem como seu meio de expressão o entretenimento ou a fantasia,
mas chama a um senso aprofundado de materialidade, gravidade e realidade.
A força da arquitetura está em sua habilidade de reforçar a experiência do
real, e mesmo sua dimensão imaginativa decorre do sentido reforçado e re-
sensibilizado da realidade.
Temos capacidades inesperadas de síntese, das quais usualmente não

estamos conscientes, ou que não valorizamos. Pallasmaa explica isto
pelo foco enviesado na lógica racional e seu signi cado na vida mental
humana. Pallasmaa sugere que se insira um novo tipo de inteligência
àquelas que foram identi cadas pelo psicólogo Howard Gardner ( -
): a inteligência atmosférica. Uma capacidade do lado direito do

cérebro, como é a visão periférica - de onde vêm as novas experiên-
cias, que podem ser de nidas como alguma coisa sobre o que não es-
távamos olhando com foco quando apareceu. Citando o psiquiatra Ian
McGilchrist ( -), Pallasmaa o descreve como na constante busca por
padrões, e capaz de prover compreensão contextual, reconhecimento de
entidades con guracionais e julgamento emocional ocorrem no hemis-
fério direito. Tudo o que não é explícito ou literal e requer interpre-
tação depende do lobo frontal direito. O hemisfério direito dá o valor
emocional ao que é visto. Quando adentramos o espaço, o espaço nos
penetra. Combinando informações de fenomenólogos e de biólogos,
Pallasmaa sugere tal capacidade como derivada de um processo evolu-
tivo. Da explicação de Pallasmaa eu entendo que os processos sociais
acontecem imersos num espaço, simultâneo a eles, e faço mentalmente a
conexão com Grant Hildebrand, na sua explicação da origem do prazer
arquitetônico com base em argumentos também evolutivos. No en-
tanto, a tradição arquitetônica ocidental é inteiramente baseada em ver
a arquitetura como um objeto material e geométrico, que se experi-
menta pela visão focalizada. A educação geralmente se propõe ao de-
senvolvimento de habilidades racionais, mais que atmosféricas - como
é a música.
Por muito tempo, arquitetos imaginaram os efeitos aparentes de seus

edifícios pouco se importando com o que de fato acontecia. Mais re-
centemente, começaram a questionar não somente como os edifícios são
corpori cados e experimentados de maneiras mais hápticas, mas como
os efeitos de uma resposta afetiva mais imediata e inconsciente pode ser
colocado em formas. Fala-se mesmo de uma prática contemporânea
de projeto que reconhece e utiliza uma engenharia de humores, emoções
e sentimento. Recapitulando: humores: alterações leves do estado de es-
pírito não referidas a algum fator especí co; emoções: alterações mais
fortes e referidas a um fator especí co; e sentimentos, a re exão que
surge após estas experiências.
Pallasmaa chama de abordagem elementarista nas escolas de arquite-
linguística, lógica-mathematical, musical, corporal-cinestésica, espacial, interpes-

soal, and intrapessoal.
Hildebrand ( ).
Pallasmaa ( ), citado por Adey ( ).
tura aquela atitude de explicar um ambiente real mediante sua decom-

posição em ótico, auditivo e outros modos de percepção. Assim, tam-
bém, o método de compor um ambiente mediante essa lógica incre-
mental. Ou ainda, a divisão entre percepção, imaginário e pensamento,
o que é compreensível do ponto de vista pedagógico, mas que não com-
porta uma interpolação. Eu vejo como manifestações dessa abordagem
elementarista tanto a expressão brasileira conforto ambiental, como o uso,
em língua inglesa e particularmente no milieu de arquitetura, quase um
jargão da área, de conforto como algo somente ambiental.
Uma inteligência atmosférica iria considerar emoções, que são julga-

mentos abrangentes e sintéticos. Quando tememos ou amamos algo, não
há escopo nem necessidade de racionalização. Ao ler um bom romance, os
humores surgem mesmo sem ilustrações; é uma a impressão atmosférica,
e assim funciona a arquitetura.
. . Tim Edensor
O professor de Geogra a Humana Tim Edensor, ao relatar estudo de luz

e escuridão no projeto de atmosferas, lembra que elas não são formadas
de um só elemento (a luz) mas emergem continuamente do amálgama
de forças, afetos, acontecimentos. É crucial conceber atmosferas como fenô-
menos relacionais que envolvem diferentes configurações de objetos, tecnologias
e corpos (humanos ou não) numa emergência presente. Atmosferas são pro-
duzidas por uma diversidade de constituintes: tempo, sons, a hora do dia,
outras pessoas, formas arquitetônicas, incidentes, representações, sensações e
interações, e também luz e escuro. Ainda, são geradas pela maneira como
pessoas respondem e comunicam a respeito de tais efeitos por transmissão afe-
tiva por movimentos, gestos, vozes e faces. Esta qualidade comunicativa é,
ainda, moldada, como iremos ver, pela escala do evento e do espaço, e pessoas
participando. Para Edensor, as atmosferas são pré-existentes à entrada de
pessoas na cena. A sua resposta a elas provavelmente será moldada por
seu humor atual e experiência prévia, e isto realimenta a atmosfera.
Edensor ( ).
. . David Seamon
O geógrafo e professor David Seamon coordena um grupo de pesquisa

sobre Fenomenologia do espaço e mantém há mais de anos um forum
com tal tema. Menciona a atmosfera como uma das abordagens úteis
na compreensão de como nos entendemos com o espaço. Para Seamon,
Fenomenologicamente, o quadro de vida (lifeworld) é o âmbito cotidiano de
experiências, ações e significados tipicamente tomados por certos e portanto
fora da visão como um fenômeno.
Menciona Husserl que chamou de atitude natural o modo de assumir-

mos que o mundo, como nós conhecemos e experimentamos, é o único
mundo.
Cada quadro de vida (lifeworld) é único, mas existe o quadro de vida co-
letivo arquitetônico, e seu caráter e atmosfera pode ou não ser signi ca-
tivamente diferente daqueles do indivíduo e do grupo que o o quadro
de vida do edifício consegue reunir.
Cita a hipótese fenomenológica do geógrafo Edward Relph de que um

ambiente torna-se um lugar de conotação experiencial quando a pessoa
ou grupo sente um senso de estar dentro (insideness) em relação a tal
ambiente - com outras palavras, sentem -se seguros, confortáveis, relax-
ados, e no lugar. A relação oposta é a sensação de estar fora (outsideness),
que de ne como sentir separação, desconforto, e mesmo alienação do
lugar. Esta relação entre pessoas e ambiente é a própria atmosfera.
Distingue edifícios que sustentam quadros de vida através da exibili-

dade arquitetônica e de funções econômicas, e aqueles que prolongam os
própria vida útil tornando-se lugares únicos, criam vínculos profundos
com quem os usa, que passa a preservá-los e defendê-los.
Chama de atmosfera a qualidade vivida de um edifício, pela qual ele

evoca um certo caráter ou ambiência invisível que torna o edifício pouco
usual ou único como um lugar. Seamon também reinterpreta Norberg-
Schulz: a atmosfera é para ele uma variação do fenômeno do genius loci.
Seamon menciona que os edifícios, além de totalidades ambientais e

humanas, são sínteses espaciais (space syntax) e também uma linguagem
. . CONFORTO É ATMOSFERA?
de padrões (pattern language, em alusão a Christopher Alexander). O

maior objetivo de uma Fenomenologia da arquitetura é facilitar uma
consciência simultaneamente de si e dos aspectos de arquitetura e seu
lugar no lifeworld. Para Seamon, ambientes bem projetados fazem uma
tremenda diferença nas vidas humanas, frequentemente em maneiras
de que não nos damos conta porque pressupomos de maneira tácita
o quadro de vida. O entendimento de arquitetura através de quadro
de vida, atmosfera e totalidade do lugar habilita à capacidade única
de imaginar edifícios que fortalecem a vida diária e também evocam
maravilha, imaginação, elegância e graça. Eu acrescento: não somente
conforto.
. Teste da hipótese: conforto é atmosfera?
Eu aqui repasso os aspectos identi cados junto a autores básicos sobre

atmosferas e neles aplico o meu entendimento de conforto, construído
a partir da abordagem holística de Kolcaba, mas também caracterizado
como ideia cultural por Rybczynski, e que eu reuni em boa parte no livro
A ideia de conforto. O exposto desde o início deste capítulo apresenta
um aprofundamento dessas ideias.
Inicio este teste de hipótese fazendo a observação de se tratar de uma

hipótese um tanto exível, por ser formulada em termos de interpre-
tação. Não se trata da hipótese baseada em critérios quantitativos, da
pesquisa experimental. Por outro lado, para designar o que farei eu não
conheço outro termo senão teste de hipótese.
.. Conforto é atmosfera na de nição de Schmitz?
Conforto é, como a rma Schmitz, uma ocupação sem contorno. O con-

forto está no próprio colorido do céu no entardecer, pois a ideia de
recolhimento ca fortemente sugerida, e não só para mim, mas para
quem, debaixo do céu, não tiver motivo para permanecer fora de casa.
Schmid ( ).
Revejo os exemplos de Schmitz - a vergonha, o desespero. Atitudes

voltadas ao conforto contaminam. Eu olho para fora e, mesmo que por
algum motivo encontre-me inquieto, pela própria desordem da minha
mesa de trabalho, vejo a luz sair pelas janelas - em especial a luz quente,
amarelada. Eu assumo naturalmente que são dezenas de pessoas vivendo
o entardecer. A imagem de uma cidade assim iluminada, mesmo que
não me revele detalhes dos interiores das casas, é muito sugestiva e me
convida, também, a reduzir luzes, a manter acesas só fontes de luz de
cores quentes, a limitar radicalmente a minha esfera de ação e preparar-
me gradualmente para o sono.
Se os humores são atmosferas despejadas num lugar, que visitam um

corpo, assim é o conforto; é um sentimento com caráter espacial e social.
Concluo que sim, conforto é atmosfera na de nição de Schmitz.
.. Conforto é atmosfera na de nição de Dufrenne?
Percebo concordância nestes itens que se aplicam:
• está perpetuamente formando -see deformando-se, aparecendo e

desaparecendo, como os corpos entram em relação uns com os
outros. Nunca estão completo, estático ou em repouso;
• é a realidade que sentimos agudamente quando tomamos contato
com o grupo de qual ela emana.
Não é algo auto-contido - já falei sobre isto. É atmosférico o edifício que

comporta o conforto, sua arquitetura, o entorno, o estado de espírito
de uma sociedade organizada de acordo com o relógio. É atmosférico o
pôr do sol e com ele o convite - que não é simbólico, mas corpori cado -
à preparação de cada pessoa para o repouso. Concluo que sim, conforto
é atmosfera na de nição de Dufrenne.
.. Conforto é atmosfera na de nição de Wigley?
O conforto começa onde as construções terminam. Envolve o edifício.

O mesmo edifício se sugere a estados emocionais distintos, de acordo
com o dia da semana e hora.
Construir um edifício - aqui especi co, residencial, hotel, uma casa de re-
pouso - é construir uma tal atmosfera - de conforto. Poderia ser mesmo
o objetivo central da arquitetura. Mas Wigley argumenta que são os
efeitos efêmeros que envolvem habitantes, não o edifício. Dando prefer-
ência ao que a rma por último, penso que o apartamento vazio precisa
ser ocupado, habitado no sentido de Bollnow.
Ao mudar decoração constrói-se um novo mundo onírico. Não fosse isto,

não haveria a tão procurada atividade de arquitetura de interiores. Um
questionário foi aplicado a trezentos pessoas que, residentes em aparta-
mentos, haviam sido clientes de tais pro ssionais. Objetivo era identi-
car que conceitos elas associam com conforto. Na resposta apareceram
essencialmente relacionados ao projeto de interiores - à chamada deco-
ração.
Sobre os exemplos temporais: o espírito da época, o Zeitgeist, é atmos-

férico. O que seria do conforto se concorre uma dor de dente? O lar
aconchegante e concorrido que em poucas horas se torna o local de um
velório? .
Sobre caixas corbusianas e sua não-atmosfera, eu entendo em Wigley

uma propensão ao juizo de valor que limita o entendimento: o sem-
atmosfera é atmosférico. Lembro da sugestão por Griffero por uma
deaxologização do conceito. Porém, a ideia de conforto se encaixa a essa
visão um tanto preliminar de atmosfera. Arquitetos não conseguem,
provavelmente, a atmosfera imaginada, porém alguma atmosfera. Nos
projetos de interiores que acabei de citar, é aparentemente uma atmos-
fera que satisfaz seus clientes.
.. Conforto é atmosfera na de nição de Böhme?
Atmosferas não têm limites espaciais e preenchem o espaço como uma

bruma. Eu, da minha janela, à noite, não quero ver a luz branca saindo
de alguma outra janela. O apartamento em que resido está num miolo
Mielke & Schmid ( ).

de quadra. Não quero ver, e se possível não quero ouvir os carros na rua.
Assim é o conforto. Quando morei em chácara, olhando para fora eu
avistava uma única lâmpada, nua, acesa: do outro lado da rua, na sede
da propriedade em frente, afastada de bons m da minha casa, cava
encostada na viga da porta principal, e como incomodava. A noite da
natureza é um uido um tanto viscoso que reveste e imobiliza. Eu sabia
que tudo estava cercado e basicamente protegido; já o ruído de passos,
pedras e galhos estalando, despertavam-me para outra atmosfera. Mas
enquanto não fossem ouvidos, eu cava imerso em conforto. Ouvia pás-
saros e cigarras, o riacho próximo e folhas ao vento. Isso apoderava-se
de mim, era força externa e também extensão do meu próprio humor
- eu precisava disso. Eu estava confortável; não estivesse, talvez fosse
capaz de tirar o conforto de quem mais me notasse. E se essa atmosfera
pode ser criada e manipulada, pro ssionais da arquitetura de interiores
detêm um enorme repertório que embasa a resposta positiva a essa per-
gunta.
Sinestesia? Certamente. Conforto associa luz indireta e quente, o ruído

de fundo reduzido aos grilos e ao córrego próximo, o cheiro da lenha
queimando, toque de tecido, e presença de mais alguém, num humor
semelhante.
Böhme compara obras de arte com instalações ou eventos mais pro-

saicos, não reconhecidos como arte, mas que têm efeito atmosférico.
arquitetura de interiores, decoração, como ele mesmo menciona. O
conforto. Outras formas de expressão - pintura, literatura - poderiam
representar atmosferas de conforto, induzir humores também.
Böhme interessa-se pelo efeito estético da natureza e, com isso, percebe

aura tanto num ramo, no horizonte, ou numa cadeia de montanhas ao
longe. A aura não se aplica somente a obras de arte, mas àquilo que a
gente recebe nas nossas condições corporais: uma qualidade sensorial
inde nida e esparramada no ambiente. Se cores são metonímia, assim é
o conforto ambiental: a redução de um conjunto numeroso de coisas aos
seus aspectos mensuráveis, de nomes repetitivos. Conforto é mais do
que pode ser a arte, e mais do que pode ser a técnica.
Concluo que sim, conforto é atmosfera na de nição de Böhme.

.. Conforto é atmosfera segundo a de nição de Grif-

fero?
Conforto é quase-coisa, aparece e desaparece no mesmo local, ou em

outro. Imagine-se a situação da mesa de café da tarde excepcionalmente
montada e servida no gramado. Conforto mesmo assim tem um tipo
de prestígio, de força que obriga e fascina, mesmo sem coerção física.
Consegue inibir qualquer distanciamento crítico naqueles que o atrav-
essam, especialmente se de modo inesperado, pois tornam-se envolvidos
no roteiro que predispõem.
Há correspondência por toda a relação de tópicos:
• sentido mais profundamente quanto menos for passível de uma

circunscrição linguística: o conforto é certamente sentido; para
a circunscrição linguística, são necessárias muitas páginas (vide a
abordagem holística ao conforto);
• factível, mas não racionalmente comunicável;
• promotor de engajamento do corpo sensível, com consequências
para o corpo físico;
• contagioso;
• atraente;
• superveniente a dados sensoriais: este é o primeiro ponto desta
hipótese;
• ativo especialmente em mentes emocionalmente predispostas: isso
tem fundamento na explicação, por Kolcaba, do alívio.
Concluo que sim, conforto é atmosfera na de nição de Griffero.
.. Conforto é atmosfera na de nição de Pallasmaa?
Fusão multissensorial de fatores. Difícil decompor, pois é provável que

falte o algo mais. Arranjo que conforta e convida.
Kolcaba ( ).
Julgamento imediato percebido de uma maneira difusa, periférica e in-

consciente. Suponhamos a simulação do desempenho térmico de uma
residência com dezesseis zonas térmicas, feito ao longo das ho-
ras de um ano típico. Irá gerar um relatório. A ideia de residência
confortável não decorre da sua leitura e análise. Para tanto, basta uma
tomada de vídeo, ou mesmo uma fotogra a.
É atmosfera com expressão múltipla: ambiental, social, cultural, inter-

pessoal; a própria classi cação de Kolcaba em contextos (corporal, am-
biental, sócio-cultural, psico-espiritual) assemelha-se a essa observação
de Pallasmaa.
Vejo repentinamente a minha noção de arquitetura como algo sem forma,

sem contorno visível, mas de uma realidade imersiva.
Humores engenheirados para obter conforto? Vejo dezenas de cientistas

buscando isso através das condições térmicas somente, ou lumínicas, ou
acústicas. Projetistas de interiores criando estratégias abrangentes para
satisfazer clientes residenciais.
O estado emocional, o afeto nuclear de conforto como resultado do

julgamento sintético, ou da leitura de um relatório detalhado da simu-
lação? Certamente o primeiro.
Concluo que sim, conforto é atmosfera na de nição de Pallasmaa.
.. Conforto é atmosfera na de nição de Edensor?
Conforto é produzido por uma diversidade de constituintes: tempo, sons,

a hora do dia, outras pessoas, formas arquitetônicas, incidentes, representações,
sensações e interações, e também luz e escuro. Conforto é gerado pela maneira
como pessoas respondem e comunicam a respeito de tais efeitos por transmissão
afetiva por movimentos, gestos, vozes e faces.
Eu cresci vendo um ciclo: sempre, no começo da noite, o meu pai chegava

carregando sua pasta, acendia um cachimbo e tomava um aperitivo,
a que depois de uns anos passou a convidar minha mãe, já aliviada
da tarefa de cuidar de sua prole. Essa atitude deles, procurando seu
conforto, era contagiante. Assim, é contagiante o espreguiçar-se. O

adormecer, e o despertar.
Concluo que sim, conforto é atmosfera na de nição de Edensor.
.. Conforto é atmosfera na de nição de Seamon?
Seamon associa atmosfera a um quadro de vida, âmbito cotidiano de

experiências, ações e signi cados tipicamente tomados por certos. Os
edifícios modi cam isso para o indivíduo ou para o grupo. Vale também
para o conforto, que é uma possível atmosfera, senão o próprio quadro
de vida.
A sustentação de quadro de vida por um edifício pode ser funcional

ou transcendendo tal característica, adquirir muito signi cado, o que
coaduna com a ideia de conforto.
Se atmosfera é uma variação de genius loci, assim o conforto.
Para Seamon, os conceitos de quadro de vida, atmosfera e totalidade do

lugar, se usados para entender a arquitetura, irão permitir o projeto de
edifícios que fortalecem a vida diária - isso é, em parte, conforto.
.. Minha experiência
Eu concluo esta última etapa do teste da hipótese em sintonia com a

abordagem fenomenológica dos autores mostrados em sequência: uti-
lizando, ao lado da literatura de diversas fontes, a minha própria ex-
periência de espaço. Sobre ela, eu aplico na maioria dos episódios o
critério de Hermann Schmitz, que requer na Fenomenologia uma ex-
periência involuntária. Lembro também Wigley, dos primeiros teóricos
da arquitetura a se manifestar sobre o assunto, que a rma que qualquer
propósito especí co de construir atmosfera deixa de ser atmosférico.
Eu acrescento uma percepção que tive quando saí de casa em busca
de uma atmosfera uma vez experimentada, um pôr do sol em deter-
minado parque. Os supostos elementos - parque e o sol - estavão lá, mas
não encontrei mais aquela atmosfera. Experiências inesperadas foram
chamadas de eventos pelo arquiteto David Leatherbarrow ( -). Para

ele, os eventos reais são sempre mais do que esperamos deles. O arqui-
teto e teórico Bernard Tschumi ( -) a rma que não há arquitetura
sem evento: a experiência espacial não é somente a respeito de espaço,
forma e função, mas também evento e atividade.
Eu sei que encontro eventos marcantes do passado disponíveis na memória

afetiva - basta um exercício do resgate. Além deles, desde que eu pas-
sei a estudar o assunto, eu cuido da experiência do espaço de um modo
mais consciente. Não no sentido da intencionalidade, pois não foram
muitas as vezes em que eu me propus testar algum ambiente. Mas agucei
minha capacidade de atenção ao redor. Eu quero deixar-me surpreender
e, então, procuro registrar a experiência.
Em eu viajei para Orlando, nos EUA, para participar de um con-

gresso. Havia algum tempo livre, e a atividade que se sugeria mais opor-
tuna seria a da visita a um dos parques temáticos. Era um assunto de
que tinha limitada experiência. Mas, assim mesmo, preferi explorar de
bicicleta a cidade, sem um roteiro xo. Encontrei um surpreendente
museu de artes. Explorei ainda uma livraria e também z parada num
café. Talvez não tenha acrescentado ao meu repertório nada fora do
comum; mas sinto que acrescentei algo autêntico, de que não me ar-
rependi. Eu não me vejo mesmo comprando o ingresso para um pacote
de experiências planejadas, pré-de nidas. Eu apenas não deixarei de
ir assistir apresentação de música que eu já conheça, justamente porque,
além do potencial que existe em cada interpretação, será provável eu ali
reencontrar alguma atmosfera proveitosa.
Eu já preferia a experiência involuntária antes de ter lido sobre a condição

colocada por Hermann Schmitz. Depois de reduzida a estimulação,
geralmente no próximo anoitecer, eu irei re etir sobre o que vivi e en-
tão sobrevem a lembrança da experiência e de seu efeito emocional, o
chamado sentimento. A atmosfera continuará agindo. E isso é dado
valioso a esta pesquisa, Eu acredito, portanto, ter aplicado um ltro
con ável às minhas vivências.
Rahimi et al. ( ).
Tratarei desse aspecto ao abordar, no Capítulo , o turismo e no Capítulo os par-
ques temáticos.
. . REVISÃO DA HIPÓTESE
Embora possa mencionar uma série de eventos pontuais, cito aqui so-
mente aquele exercício, que propõe Bollnow, de rememorar casas do
passado. Fazendo isso, ainda sinto algum conforto. É algo de atmos-
férico, sem contornos no tempo e nem no espaço. Entendo agora que a
arte poderia evocar tal atmosfera, e isso de fato é até comum.
. Revisão da hipótese
A hipótese desta pesquisa, enunciada no Capítulo , foi esta, aqui na

forma de cinco tópicos sobre conforto:
• como vínculo afetivo, o conforto é referenciado entre estados

emocionais particulares, e depende do objeto (o ambiente, e nele
o ambiente construído, ou mais especi camente a arquitetura)
como também do sujeito;
• não é permanente, mas implica a oscilação entre estados polares;
• inclui outros pontos de parada como num ciclo;
• com o predicativo ambiental é uma metáfora inconsistente, já que
o ambiente sozinho não é e caz enquanto conforto;
• en m, por semelhança, trata-se de uma atmosfera, da maneira
como a Nova Fenomenologia a de ne.
A hipótese pode parecer simples e óbvia. Eu argumento que se as ideias

possam ser óbvias, não é óbvio o seu arranjo, de modo a chegar num
resultado inteligível. Só não parece possível calcular a probabilidade de
um tal arranjo ter acontecido por acaso, como se faria numa pesquisa
quantitativa.
Ao recorrer à Fenomenologia, eu tenho consciência de que estou tratando

de uma perspectiva pessoal, única, com únicos condicionantes, portanto
de um caráter parcial. Generalizar isto seria um erro. Entretanto, seria
tão errado não admiti-la como modelo possível.
Eu irei em diversas ocasiões igualar o estar em casa a relaxamento. É uma

simpli cação necessária para explicar o diagrama circumplexo dinâmico.
Eu comentei na seção . . sobre trabalho doméstico. Além dele, muitas
pessoas fazem em casa seu trabalho pro ssional, desde tarefas ocasionais
até as de rotina. Eu mesmo passo várias horas por dia em casa entretido
nas minhas tarefas acadêmicas, por vezes em alguma tarefa burocrática,
e en m, também, no estudo da música, na leitura ou com assuntos di-
versos. Depois de uns anos a mantendo, essa rotina é fator de satisfação.
Eu formulei para uso próprio a de nição de que conforto é surpreender-
se por algo previsível.
O recorte que eu realizei na bibliogra a é trabalho pessoal e criativo;

eu não recorri a nenhum tipo de revisão sistemática, pois tenho con-
sciência de estar empreendendo uma busca nas entrelinhas, no interstí-
cio entre as áreas formalmente aceitas do conhecimento, e repensando
algumas aparentes verdades. A evidência encontrada na literatura, con-
siderada não como um bloco coerente, mas mediante o confronto de
contribuições originárias de áreas diversas, não contraria a hipótese,
senão a con rma.
Part II
Fora de casa: literatura e

fenomenologia
Capítulo
Bases para o estudo da zona

de aventura
Formulei na problematização, no Capítulo , dois objetivos. O primeiro,

considero que, no âmbito do primeiro objetivo proposto, eu tenha atingido.
O segundo era exploratório, e referia-se à pergunta: que domínio é este,
no ambiente construído, do desejável, porém não confortável, ao exemplo da
sala de concertos com música moderna e agressiva?
No diagrama circumplexo dinâmico há, além do quadrante a que chamei

quadrante do conforto, outro quadrante de valência positiva, a que chamei
provisoriamente quadrante da aventura. Para estudar conforto, eu parti
de uma descrição histórica do conceito para depois compará-lo com a
de nição de atmosfera. Realizo agora uma busca invertida. Começo co-
letando evidências diversas de algo que eu não sei que nome tem. Impos-
sibilitado de responder diretamente a pergunta central, vou tratando de
responder as diversas perguntas em que se desmembra.
CAPÍTULO . BASES PARA O ESTUDO
. Introdução
Este segundo objetivo -explorar atmosferas desejáveis que se situam fora do

domínio em que acontece o conforto, além do conforto - é do tipo que não
comporta uma hipótese. E como parte da exploração, eu relaciono aqui
as demais questões de pesquisa que me ocorreram.
Há atmosferas de nidas em tal quadrante? Quais? Existe uma con-

vergência, a exemplo do conforto? Dentre tudo que leva as pessoas a
sair de casa, há um motivo recorrente, sistemático? Se sim, seria a ne-
cessidade de suprimentos? A busca por informação? Um hábito de cu-
riosidade?
Encontramos um indício de explicação no modelo circumplexo dinâmico.

Já tratei, no Capítulo , do quadrante do conforto, cuja natureza é
intrincada e com isso difícil de examinar. Negá-lo parece mais fácil
que a rmá-lo. Falamos mais facilmente do que nos afasta do conforto:
dores, problemas e fraquezas. Doença e ferimento fazem o corpo perder
seu silêncio, chamando a atenção para si. O corpo se torna um tema
existencial, não funciona con avelmente e rompe as maneiras em que
damos sentido ao termo. Para o paciente com dor não há futuro, há
somente o presente doloroso (isso contrasta com o tédio, apresentado
na seção . . , à pág. , como de uma forte orientação ao exterior, ao
futuro). É como se (admitindo por um instante a antiga e superada du-
alidade corpo & mente), não importa o que a pessoa busque, o corpo se
mantivesse de certo modo mais independente da mente, buscando seu
próprio caminho. Uma possibilidade reconfortante seria fazer a pessoa
ferida esquecer o corpo. A dor é uma forte conectividade com o corpo,
que o conforto alivia; da mesma forma, o tédio é uma forte conectivi-
dade com a mente. O conforto dá ao corpo o que ele precisa, até que a
mente reclame atenção, também; a aventura dá à mente o que ela pre-
cisa, até que o corpo reclame atenção, também e, exausta, a pessoa pro-
cure abrigo. Assim, podemos compreender melhor que, na seqüência
mais comum do diagrama circumplexo dinâmico, o oito, saímos de casa
por um hábito, mas mais do que isto, por uma necessidade que sempre
Svenaeus ( ).
Morse et al. ( ).
. . INTRODUÇÃO
reaparece, parte de um ciclo.
Testar o entendimento de conforto como atmosfera exigiu a organiza-

ção de ideias e de diversos termos. Agora, somou-se uma di culdade
adicional de encontrar os termos que descrevam o outro estado que es-
tou procurando, e que não tem ainda nome. A pergunta se rami ca em
outras, ainda.
Trata-se da zona de aventura, de fato, ou há termo mais pertinente?

Seria a zona do movimento centrífugo, da liberdade, da fantasia, do de-
sa o, da prospecção, da descoberta? Eu já descarto os termos de apren-
dizagem e de crescimento pois, como abordado no Capítulo , na zona
de conforto sedimentamos a aprendizagem, e também crescemos - ao
menos, vegetativamente.
A geógrafa Anne Buttimer defende num artigo a dignidade do lugar e o

ponto de vista de quem reside, como precedente sobre qualquer ponto
de vista externo. Lança termos úteis para designar a relativa polaridade
entre a zona de conforto e a zona de aventura: o conforto e as limitações
do lugar de um lado, e do outro a busca pelo desa o e pelas potenciali-
dades dos horizontes de alcance, que projetam nossos desejos e anseios
ao nos lançarmos no mundo. O horizonte de alcance é um termo que
poderia substituir esse provisoriamente adotado da zona de aventura.
Anotei outros termos. A zona do movimento centrífugo - sim, mas há

o movimento oposto depois. Liberdade, também há em casa, e também
fantasia. Desa o, sim, mas não acontece a cada momento, ou toda vez
que eu piso fora de casa. Prospecção e descoberta ainda restam como
alternativas à aventura. Lembro então a indicação de Todres e Galvin
de uma zona de vitalidade. Mas irei manter o nome provisório, zona
de aventura. Surgem mais perguntas.
É lugar ou espaço? É uma zona de nida em termos objetivos? Ou so-

mente em termos ideais, poéticos? Se conforto é algo identi cável numa
linha do tempo, que linha de continuidade existe nesta zona de aven-
tura? Como era na antiguidade e como foi ao longo do tempo? Se con-
forto é uma ideia cultural, quanto de elaboração cultural acontece na
Buttimer ( ).
Todres & Galvin ( ).
zona de aventura? A aprendizagem espacial na criança persiste na idade

jovem e adulta? Adultos brincam no espaço? Como é que a linearidade
e a previsibilidade da cidade modernista afetam a zona de aventura? Em
todas as épocas, o que as pessoas procuram na arte e na literatura? No
espaço dos jogos? A partir do séc. XX, no automóvel, na TV, nas redes
sociais? Não é uma maneira mais física e afetiva e menos intelectual de
responder a anseios diversos, de procurar construir a própria Filoso a?
Como seria uma zona de aventura orgânica, anterior à tecnologia, essa
que sobrepuja e massacra as escalas humanas de altura, velocidade, peso,
densidade de informação? O que chamamos arquitetura existe, princi-
palmente, dentro, ou fora de casa? Até que ponto a zona de aventura
pode ser projetada ou regulada, sem deixar de ser zona de aventura?
Este é, portanto, o detalhamento da segunda questão de pesquisa.
. De nições: lugar e sua especialização
Nos anos , nos primórdios da Psicologia Ambiental, o artista e in-

ventor Mayer Spivack ( - ) apresentou sua teoria de lugar ar-
quetípico, de nido como uma tentativa de identificar as partes significa-
tivas do ambiente humano. Para Spivack, usados ponderadamente, os ar-
quétipos podem ajudar no projeto de uma arquitetura mais elevada, que aspira
enriquecer e satisfazer o enorme repertório do comportamento humano.
Spivack realizou uma elaboração da seguinte descoberta do zoólogo suíço

Heini Hedinger ( - ), diretor do Zoológico da Basiléia: os ani-
mais selvagens em cativeiro elegem lugares para desempenhar funções
metabólicas especiais. Entre elas estão o desmembramento de presas en-
tre os predadores e a vomitação de grânulos entre pássaros raptores. Há
ainda lugares de beber, lugares para defecar e urinar, locais em que al-
gumas secreções glandulares são depositadas (como marcas odoríferas)
e despensas. Em casos típicos, são locais conectados por caminhos bem
conhecidos e normalmente visitados em tempos de nidos.
Eu pude observar, nos anos em que morei numa chácara nos arredores
Spivack ( ).
. . DEFINIÇÕES: LUGAR E SUA ESPECIALIZAÇÃO
de Curitiba, em área de bosque nativo, como os cães que vivem soltos

formam suas próprias trilhas, que diferem das trilhas de humanos, e que
em alemão têm até um nome, Hunderinnen.
Mayer Spivack observa que enquanto um animal como o guaxinim pode

comer, beber e excretar no mesmo local, o ser humano aprendeu a con-
struir paredes para separar estas funções dentro de sua própria casa. O
autor a rma: o lugar arquetípico tem uma contrapartida de compor-
tamento, o que as pessoas fazem em cada contexto e que constitui o
signi cado em nosso ambiente e faz do espaço um lugar. Essa de nição
se explica pelo fato de o autor ter tido parte de sua formação em Plane-
jamento Urbano.
Harod M. Proshansky ( - ), outro dos fundadores da Psicologia

Ambiental, com seus coautores, a rmou que o comportamento humano
é cheio de variedade pelo motivo de que, em relação à con guração
física, há uma diversidade ao longo do espaço num dado momento, e
num dado espaço, varia com o tempo. Esse dado é relevante. A m com
a ideia de atmosfera, explicaria por que a zona de aventura e a zona de
perigo são comumente, em termos geográ cos, uma só.
Mas retomo o tema de lugar com uma a rmação pelo geógrafo Yu Fu

Tuan: o lugar é segurança e o espaço é liberdade: estamos ligados ao primeiro
e desejamos o outro.
A de nição de lugar, algo distinto do espaço, é complementada por

Simon Unwin que a rma ser o elemento que liga arquitetura e vida. Narra
a evolução dos lugares, iniciando dos mais antigos: para preservar-se
quente e seco, cozinhar, sentar-se e comer, defecar, dormir e procriar,
dar à luz, defender contra inimigos, morrer.
O teórico da arquitetura Joseph Maria Montaner ( -) menciona nas

artes, na época do movimento Moderno, início do século XX, a crise
da visão estabelecida das coisas. Descreve a nova arte como partindo
de uma festa dos sentidos. Na pintura, era proposto o cubismo; na
música, o dodecafonismo. Montaner descreve a postura criativa ado-
Proshansky et al. ( ) apud Chen ( ).

Tuan ( , p. ).
Unwin ( ).
tada na escola da Bauhaus ( - ), em que os artistas de diferentes

linguagens, fechados nos ateliers para evitar a relação mimética com a
realidade, manipulavam novos materiais, colavam imagens, inventavam
formas e criavam máquinas. No curso introdutório, buscava-se realizar
a confrontação de estudantes com a criação de novas formas e a articu-
lação de novos materiais sem nenhum condicionante cultural, como se
fosse um ser primitivo. Buscava-se uma obra de arte global. Um espaço
matemático, abstrato. Posteriormente, numa chamada terceira ger-
ação moderna, rejeitarou-se o formalismo e o maneirismo e reclamou-
se olhar novamente em direção aos monumentos, à história, à realidade
do usuário, à arquitetura vernacular. Menciona Siegfried Gideon que,
como teórico, defendia a recuperação de um sentido comunitário dos
edifícios pré-industriais. Aqui entrou a in uência da Fenomenologia, o
pensamento de Edmund Husserl e de Maurice Merleau-Ponty, e o con-
ceito de lugar se tornou mais disseminado. Montaner fala da recuper-
ação da expressividade na arquitetura e menciona em especial Louis
Kahn, e também Jørn Utzon, Aldo van Eick e en m Lina Bo Bardi.
Desta, a rma que conseguiu expressar em sua obra toda a riqueza dos
valores comunitários, a necessidade de espaços poéticos para as pessoas,
espaços criativos como embrião gerador de uma comunidade. Tive a
oportunidade de, algumas vezes, levar minhas turmas visitar obras suas
em São Paulo como o Museu de arte de São Paulo Assis Chateaubriand
(MASP) (Fig. . )., a casa de vidro e o conjunto mais relevante neste
contexto, o Sesc Pompeia (Fig. . ).
O arquiteto e teórico Aldo Rossi a rma que os primeiros habitantes

construíram o lugar. Deram qualidades para as cidades e instigaram o
desenvolvimento urbano. O lugar é para Rossi um artefato e também
a quintessência da história urbana. Tem origem no genius loci, que tem
por origem um conceito místico. A cidade é o lugar da memória cole-
tiva das suas pessoas. Rossi rejeita o funcionalismo e acredita no tipo
arquitetônico, que de ne como a unidade pré-projetual, irredutível, de
que é composta a cidade. Eu imagino que Rossi tivesse por referencial
a cidade de Roma, em que edifícios e monumentos subsistiram vários
séculos, alguns até dois milênios; já há muito perderam as funções orig-
inais, mas a cidade se mantém viva. Para Rossi, os tipos arquitetônicos,
monumentos urbanos e lugares são as arenas para as performances (da
Montaner ( ).
Fig. . : Sesc Pompeia (São Paulo)
Fig. . : Masp (São Paulo)

história). Fontes dos signi cados dentro dos quais as pessoas agem em
suas vidas, de que comenta serem supostamente ritualizadas - esse é um
aspecto recorrente na minha pesquisa.
Uma outra de nição de lugar é dada por John Zeisel como o espaço que
contém significado. Segundo o autor, a pesquisa sobre o signi cado e uso
de lugares construídos, lugares naturais e lugares de importância cul-
tural é a base de muito da teoria e da prática de ambiente e compor-
tamento. Na Neurociência, estudos mostram que palavras e conceitos que
carregam significado são lembrados e aprendidos mais profundamente que os
não-significativos. Isto provavelmente ocorre para espaços significativos -
lugares.
O autor fala de lugar não semântico (aquele que não signi ca nada para
nós: uma esquina qualquer no caminho de casa ao trabalho), de lugar
semântico (aquele que signi ca, como um hotel em que já tenhamos nos
hospedado), e ainda de lugar semântico elaborativo (que está bem em-
butido num contexto pessoalmente signi cativo: casas, templos fre-
quentados). Menciona que a partir da idade de dez meses, crianças em
contextos não familiares começam a reagir à presença de estranhos e à
ausência da mãe.
Zeisel menciona também território como um conceito-chave. É a exten-

são de terra que nos é familiar, em que se pode perambular com segu-
rança, onde se pode esperar apoio de outros, e em que predadores estão
em desvantagem. A habilidade de identi car o território é embarcada,
genética e adaptativa. Mas o autor destaca a di culdade, senão o risco,
de apoiar-se nos estudos de território feitos com animais para, deles,
tirar lições sobre humanos, porque estes tradicionalmente migraram
para longe de casa, mesmo movendo-se entre continentes.
Já o termo orientação, ligando lugar e território, descreve as atividades

mentais e físicas associadas com a busca do caminho para a comida, para
potenciais parceiros, evitando predadores, e voltando para casa e para
a segurança. A habilidade de encontrar o caminho também ajuda-nos
a explorar novos territórios, sobreviver quando as fontes de alimento
exauriram-se, ler pistas de outros que querem que os sigamos, e negociar
Rossi ( ).
Zeisel ( , p. - ).
situações novas e urgentes.
O processo que transforma o espaço em lugar foi assunto de diversos

estudos. O geógrafo Yu Fu Tuan a rma que construção humana é um
componente daquilo que chama a paisagem do medo, porque existe para
conter o caos e suas forças onipresentes. Eu citei acima o lósofo
Karsten Harries propondo que, com a arquitetura, procuramos domes-
ticar o espaço e também o tempo: a morte não vem só de fora, mas
também (e infalivelmente) com o tempo. Ainda, Keeping e Hicks, em
seu artigo que eu mencionei na Fig. . . , estudam como é que, num can-
teiro de obras, vai surgindo aos poucos o espaço interior de um edifício.
Chamam-no de um espaço de ocultamento, e usam o termo holding at bay
(rejeitar) referindo-se ao efeito que produz o invólucro do edifício, de
cobrir-se da possibilidade de morte que é representada com perigos concretos
(assaltantes, hipotermia) e ansiedade.
É perspicaz a visão de que construímos como ocultação de espaço. Ao

construir, cercamos nossos frágeis corpos com nossos objetos. Assegu-
ramos uma porção do espaço, água, grãos, vinhos. Também nos escon-
demos sicamente das agruras do espaço, e simbolicamente escondemo-
nos do tempo com sua inexorável marcha. Já alguns aspectos de nossa
crença, de nossos valores, que não verbalizamos, nós revelamos ao edi-
car, mesmo que seja uma cor sobre a parede. Em casa e à noite, mu-
damos da perspectiva física para uma perspectiva mais losó ca; re-
visitamos, re etimos, ponderamos e imaginamos, fazendo planos. E ao
dormir, as conexões sinápticas do nosso sistema nervoso recebem ma-
nutenção.
Construir é atividade vista, também, como uma subtração feita ao es-

paço. Mas dizer lugar para os reservadíssimos metros cúbicos do es-
paço da habitação soa redundante. Reservo o termo, portanto, para o
mundo exterior à habitação: situações em que tal caráter não esteja as-
sim óbvio.
Volto agora para a relação de aspectos fundamentais, proposta por Un-

Tuan ( ).
Harries ( ).
Eu detalhei este tópico na seção . . .
da Silva ( ).
win, de que ainda alguns não foram mencionados: mover-se de um lo-

cal para outro, socializar, orar e realizar ritual, comprar ou trocar bens
e serviços; contar história e representar, ensinar e aprender, organizar
o poder militar, político e comercial, discutir e debater, lutar e compe-
tir, participar de ritos de passagem. Esses eu vejo dissociados da zona de
conforto: seja como repositórios de recursos, espaços e lugares de acesso
livre e encontro entre as pessoas, e locais designados para tais atividades
especí cas. A distinção mais útil, porque difícil, será, então, aquela en-
tre zona de aventura e zona de perigo. E eu ressalto que não é uma dis-
tinção geográ ca, como é uma distinção temporal, pois trata-se aqui de
atmosferas. Imaginemos, numa viagem no metrô de São Paulo, a súbita
interrupção de energia elétrica. A qualidade de organização espacial, de
recíproca tolerância poderia ser subitamente perdida. Assim, também,
a realidade de quem se lançou a uma caminhada na Serra do Mar, uns
poucos víveres e instrumentos em sua mochila nas costas, e desviou-se
da trilha: estaria para além de toda presença humana, na permanente
zona de perigo. E na categoria dos lugares distintos da casa, Unwin cita
outros de origem mais recente: o aeroporto, o posto de combustíveis e
o banco.
Apresento agora algumas formulações que distinguem espaço e lugar.
Uma fórmula sintética diz: lugar está para espaço assim como ocasião
está para tempo. Foi proposta pelo arquiteto Aldo van Eyck ( -
).
Já o arquiteto e acadêmico Hermann Hertzberger ( -) a rma:
espaço e certeza são estranhos entre si. O espaço é o potencial para o

novo. É o que você tem a sua frente e sobre você e, em menor grau, abaixo
de você, que lhe dá liberdade de visão e visão de liberdade. Onde cabe
o inesperado e inde nido. É lugar ainda não apropriado e mais do que
você pode preencher.
O ímpeto construtor dos seres humanos não é limitado a edifícios. Há

um signi cado primitivo no espaço exterior, que tem sido modi cado
pela maneira como se torna o espaço entre os edifícios. Isto foi estudado,
van Eyck ( ).
(Hertzberger , p. ).
. . UMA ESTRUTURA DA ZONA DE AVENTURA
nas obras já mencionadas, por Rapoport
Na Neurociência, nossa relação com o espaço vai sendo lentamente de-

cifrada. Desde a publicação em pelo psicólogo Edward Tolman
( - ) de Cognitive Maps in Rats and Men, pesquisadores em Neu-
robiologia e Psicologia têm procurado explicar como os animais e hu-
manos codi cam informação espacial no cérebro. O hipocampo está no
centro da conceitualização neurobiológica do mapeamento cognitivo.
Os lugares no mundo real são codi cados no cérebro, dentro das célu-
las do lugar, neurônios particulares que acendem quando características
de um determinado lugar são sentidas. Um conjunto delas, chamado um
campo de lugar, pode codi car uma locação particular, e o hipocampo
contém os mapas de distintos ambientes. Notou-se que os motoristas de
táxi de Londres tinham o hipocampo posterior aumentado pela apren-
dizagem de mapas e uso, por longo prazo, da experiência navegatória,
e pessoas usando estratégias de mapa cognitivo para navegar tinham
hipocampos maiores que aquelas que decoravam rotas. Pesquisadores
ainda identi caram células de direção da cabeça, células de velocidade,
células de contorno, e células de grade funcionando cooperativamente
com as células de lugar. O hipocampo tem um papel importante tam-
bém na memória episódica. A pesquisa sobre células do lugar resultou no
prêmio Nobel para o neurocientista John O’Keefe ( -) em .
. Uma estrutura da zona de aventura
De modo a organizar a exploração do mundo exterior e a de nição do

que, nele, é a zona de aventura, eu proponho sua divisão em alguns âm-
bitos particulares.
Uma primeira grande categoria corresponde à in uência da zona de

conforto sobre a zona de aventura: seja por uma imposição (eu chamo
de inércia da zona de conforto) ou por sutil capilaridade (na forma de
gentileza urbana). Esta tem três expressões.
Ela se dá a partir da casa, ou como atitude móvel, portátil pelo mundo

Rapoport ( ), e ainda Oliver ( ), e Norberg-Schultz ( ).
Mondschein & Moga ( ).
(a atitude do caracol que transporta sua concha). Eu a chamo expansão

da zona de conforto.
Num próximo estágio, ela se mostra como a gentil abertura do próprio

espaço às pessoas estranhas. Chamarei isto de brotamento da zona de
conforto.
E en m, ela se manifesta na maneira como, em atitude de trabalho, ocu-

pamos nossos postos de trabalho (gabinetes, baias, balcões de atendi-
mento). Lá, em geral, podemos nos sentar em circunstâncias tais que
nos permitam relaxar um pouco a atitude alerta ao que passa ao redor
- a não ser que a atividade pro ssional requeira especi camente isto.
Dispomos de um domínio espacial envolvente, um ponto de vista privi-
legiado, uma certa identidade, que comumente são atributos da zona
de conforto, mas aqui servindo uma atmosfera distinta. São nichos
de responsabilidade ou mesmo de poder sobre o espaço, zelando pelo
cumprimento de regras a que submetem-se as outras pessoas, ao com-
parecer na condição de usuários (clientes ou visitantes).
Essa primeira categoria, a da inércia da zona de conforto, compreende

portanto as situações em que, usando mais uma vez a gura de lin-
guagem da dualidade de corpo e mente, o corpo segura a mente. O
comodismo limita a apreensão do mundo.
Uma segunda grande categoria trata da nossa saída, de fato, para a zona
de aventura, deixando para trás a zona de conforto. Ela tem quatro
manifestações.
A primeira manifestação dela são os edifícios a que comparecemos como

usuários, e nesta categoria está o numeroso grupo de estudantes nas es-
colas, de pacientes nos hospitais e clínicas, de clientes nos corredores
de shopping centers e passageiros num terminal de aeroporto (neste úl-
timo exemplo, quem consegue um assento já demarca uma certa região
de controle, como o espaço para deixar sua bagagem de mão, abrir um
livro ou fazer um lanche). Existe a proteção física pelo envelope do edifí-
cio, a possibilidade de acomodação, porém uma permanente sensação
de se encontrar no lugar que poderia ser imediatamente reivindicado
por alguém com mais autoridade, uma sensação de precariedade.
. . UMA ESTRUTURA DA ZONA DE AVENTURA
A segunda manifestação é do espaço livre entre os edifícios, e nesse di-

cilmente há controle das variáveis ambientais. Ali ocorrem exposição
visual, insolação ou sombra, impermeabilização do solo e o seu empoça-
mento. Somos frequentemente aniquilados pela desproporção da altura
e massa dos edifícios, do comprimento das ruas, da amplidão dos par-
ques, da velocidade dos veículos. Há risco de colisão. E quanto ao com-
portamento, embora não seja o espaço exclusivo de ninguém, a in uên-
cia de muitas pessoas se sobrepõe, de modo que di cilmente alguém
pode, ali, fazer exatamente o que quiser.
A terceira manifestação, ainda, é a do espaço notadamente hostil: é o

espaço do domínio alheio, em que somos, por de nição, indesejáveis.
É notória representante, aqui, a habitação alheia, à qual vamos com
provável constrangimento, seja para prestar algum serviço, ou mediante
convite por parte da família (situação comum de quem está iniciando
relacionamento com uma pessoa que vive com pais e irmãos). Para a
família proprietária da casa é um lugar da primeira categoria acima, na
primeira manifestação; não é para nós. Isto também ocorre em lugar da
atividade pro ssional. Por exemplo, um escritório de advocacia, a que
somente teríamos acesso mediante agendamento. Se tentarmos com-
parecer sem convite, surgirá a atmosfera hostil. Estaremos na zona de
perigo.
A quarta manifestação, en m, é o espaço distante, sequer povoado, e

que em alguma parte tem caráter autenticamente selvagem. O mundo
natural, para além dos con ns da civilização. Nós comumente o jus-
ti camos pela história natural, seus fatos, princípios, forças. Contém
provavelmente vistas inigualáveis, rios de água cristalina e fresca, e abun-
dantes de peixes, montanhas de per l dramático, bosques de árvores
imponentes, minas de pedras preciosas; e também plantas espinhentas,
animais ariscos, pragas, monotonia e desolação nos desertos, no gelo, no
alto mar, no fundo do mar. Ao invés de julgar a natureza, nós tendemos
a aceitá-la. Mesmo que não nos traga todas as respostas, ela faz sentido.
Torná-la confortável equivaleria a destruí-la.
Na segunda categoria, eu a rmo, novamente recorrendo à gura de lin-

guagem da dualidade corpo e mente, que a mente carrega o corpo. Isto
Sobre este aspecto, ver Janson & Wolfrum ( , p. ).

acontece mais notadamente na quarta manifestação.
. Uma constatação preliminar
Propus-me uma exploração em fontes primárias (obras literárias ou ainda

minha experiência pessoal) e secundárias (teses, artigos e livros) para
tentar responder a pergunta que é a segunda parte do problema desta
pesquisa.
Um primeiro indício da resposta é extraído deste início. Na zona de

conforto acontece importante aprendizagem para as crianças que se de-
senvolvem e, enquanto adquirem a linguagem, formam também sua on-
tologia com o auxílio do espaço. Assim, aprendem a se relacionar. Já
as pessoas adultas têm uma aprendizagem de cunho mais teórico e re-
exivo. Mas a zona de conforto privilegia a existência segura, em que
se recebe provimento. Já a zona de aventura é de uma aprendizagem
prática e mais avançada. Nela está o repositório de possibilidades nas
dimensões física, corporal, social. Aquilo que, depois, iremos elaborar
mentalmente. O mundo exterior fornece ricas oportunidades, e nisso
é pródiga a cidade, tamanha a efetividade de proporcionar, pela densi-
dade de encontros, a experiência.
Essa constatação já constitui um início da resposta à minha segunda

questão de pesquisa.
. . UMA CONSTATAÇÃO PRELIMINAR
Capítulo
A inércia do conforto: o
corpo segura a mente
Mesmo nos afastando de casa, a ideia de casa permanece como referên-

cia. Tentamos preservar atributos de dominação, ou ao menos de segu-
rança, e fazemos isso também de modo inconsciente. Traços da atitude
caseira são mantidos no espaço ao redor da casa, nas relações sociais
até mais longe dela, e em todo um aparato tecnológico. São como as
pedrinhas brancas de João e Maria que distribuíram ao longo da trilha
pela oresta, para poderem depois encontrar o caminho da volta. É mais
rara a atitude de desprendimento. As pessoas apegam-se a sua zona de
conforto. Usando o entendimento antigo e superado, do ser humano
separado entre corpo e mente, tomado como mera gura de linguagem,
o corpo segura a mente.
Eu irei explorar aqui a transição entre a atmosfera de conforto, em geral

ancorada na casa, e as outras atmosferas do espaço livre.
Procurei testar no Capítulo a hipótese, em que eu proponho ser con-

forto uma atmosfera, efetiva, portanto, para pessoas com relação a sua
habitação, esta tomada como lugar recorrente, redundante. Mas con-
forto não é permanente, nem se encerra na habitação - pois trata-se de
atmosfera, sem contornos de nidos.
CAPÍTULO . A INÉRCIA DO CONFORTO
Um indício de que a atmosfera de conforto pode ser maior que os lim-

ites da casa é dado pela experiência de natureza, que não raro é referida
como reconfortante. Ao redor da casa, ou mesmo numa porção do es-
paço não adjacente à casa pode prevalecer uma atmosfera segura, amena,
e que antecipe as características que criamos e mantemos intencional-
mente dentro de casa. É fácil, num dia de tempo seco, céu azul e tem-
peratura amena, sairmos de casa e sentirmo-nos sob o abrigo do espaço,
tendo por teto o rmamento.Nós, os sujeitos, somos parte fundamen-
tal da atmosfera, e podemos encontrar a atmosfera de conforto trans-
portada, ou recriada em circunstâncias inusitadas.
Irei inicialmente abordar duas maneiras com que a atmosfera de con-

forto é levada para fora da habitação.
. A expansão da zona de conforto
Mencionei na Seção . uma atração exercida pela cidade na época do

movimento Moderno, atrelada à mentalidade da época, e menos às re-
alizações urbanas daquele movimento. O pólo fundamental da vida
civil que, no século XIX, era a casa, passou a ser a cidade. O crítico de
arte Ludovico Pratesi ( -) relata como nos anos houve um boom
econômico que fez diversas cidades se tornarem megalópoles, sem cen-
tro, genéricas, esparramadas. Nelas se notabilizam edifícios esparsos,
de utilidade prática: aeroportos, estações de trens, parques de diversão,
shopping centers. São interligados por vias e cientes de transporte. O
sociólogo Marc Augé os denominou tais lugares de não-lugares. Surgem
de um desacoplamento entre a organização social e a organização espa-
cial. A cidade torna-se um local de passagem (Fig. . ) No meio deles
sobram nichos de um espaço inóspito. Rem Koolhaas os chama de junk
space, que associa a um adjetivo substantivado com que caracteriza as
megalópoles: bigness.
Vivendo em Brasília entre e , constatei a prática de se convidar pessoas
para um encontro à noite de lua cheia e chamar o evento de lual. Em viagem à província de
Antioquia, Colômbia, em , constatei dois hábitos arraigados: os saraus poéticos em
lugar aberto e também a Astronomia amadora - grupos de amigos nas praças focalizando
suas lunetas nos astros. Hábitos de estação seca.
Pratesi ( ) e ainda Tachieva ( ) e Calliari ( , p. - ).
. . A EXPANSÃO DA ZONA DE CONFORTO
Fig. . : O espaço inóspito
O urbanista Jan Gehl observa que na sociedade ocidental, na transição

para o terceiro milênio, muita coisa mudou. Há menos crianças e mais
adultos. Uma fração razoável de % da população é composta de idosos
que viverão na média até anos depois da sua aposentadoria. Muitos
empregos foram abolidos pela automação, ou exibilizados.
É importante olhar alguns números. Ao longo das décadas, a jornada de

trabalho das pessoas diminuiu. Em cinquenta anos, entre e ,
essa queda foi de , % ou a sexta parte, de para horas anu-
ais por pessoa empregada nos países membros da Organização para a
Cooperação e o Desenvolvimento Econômico.
Como consequência, as pessoas têm mais tempo livre. As possibilidades

de o que fazer se avolumam. A habitação é mais aproveitada como re-
fúgio, e os agentes da economia querem chamar para si tal potencial. A
Gehl ( ).
OCDE ( ). A OCDE compreende toda a Europa, toda a América do Norte, na
Ásia Israel, Turquia, Japão e Coréia do Sul; na América do Sul, Colômbia e Costa Rica e,
na Oceania, Austrália e Nova Zelândia.
saída opcional ou espontânea de casa irá acontecer em condições que

forem, de fato, vantajosas, e esse fator também tem uma retroalimen-
tação sobre a qualidade do espaço público.
Existe notável tendência associada de as pessoas expandirem suas zonas

de conforto, no fenômeno que foi chamado pelo sociólogo Richard Sen-
nett de tirania da intimidade: o caráter privado abrangendo cada vez
mais âmbitos da vida, e diminuindo os espaços públicos aos quais passa-
se a ir intencionalmente para ter experiência pública.
Ocorre uma onda de individualismo. Os chamados não-lugares são aux-

iliares dessa busca individual de realização: sair assistir um lme e jantar
comida exótica. Dependem de comprar ingressos pelo telefone celular
smart phone, entrar no automóvel, estacioná-lo, e a partir de então ter o
único contato próximo com pessoas, porém de uma multidão anônima,
desconhecida, que se portam com neutralidade, num mecanismo de ig-
norar sistematicamente o outro. Quanto mais liberdade para tomar es-
sas decisões de consumo, mais individualismo.
A tecnologia está na origem desse processo. Eu me detenho no au-

tomóvel, não me interessando por seu desenvolvimento histórico, mas
começo do ponto em que o pressuposto da sua ampla disseminação
tornou-se determinante na organização do espaço. Nas cidades brasileiras,
isso aconteceu mais claramente no início dos anos .
Jan Gehl estudou, na evolução das cidades, uma tendência à rarefação

do contato físico entre as pessoas, e a atribuiu isso ao automóvel. A
mobilidade e ciente permite de nir atividades como encontrar amigos
e frequentar atrações mesmo que distantes. Isso diminui a participação
em atividades sociais locais, assim como viabiliza um comportamento
individual, pautado por suposta e ciência.
De meio necessário de comutação nas regiões menos densamente povoadas,

o automóvel tornou-se um vício nos centros urbanos que não se de nem
por opções e cientes de transporte público. No Brasil, há duas décadas
as cidades apresentam um índice de posse de automóveis por habitante
Janson & Wolfrum ( ).

Sá ( ).
Gehl ( ).
superior aos da Alemanha, berço do Verbrennungsmottor, o motor a com-

bustão interna. Curiosamente, em , o termo Verbrenner, que sig-
ni ca queimador, já é usado junto à opinião pública para designar pe-
jorativamente pessoas que utilizam veículo a gasolina ou diesel. Aos
problemas na escala local, de poluição sonora e por material particu-
lado, ou regional na forma de chuva ácida, sobrepõe-se a suposta in-
uência na escala global, no chamado efeito estufa. Evidente, porém,
é o efeito sobre a segurança do público pedestre, e também deletério o
comprometimento visual e espacial do espaço urbano pelos automóveis,
seja em movimento como parados.
Eu exempli co com uma cidade icônica no Brasil e reconhecida inter-

nacionalmente como uma das poucas cidades planejadas no âmbito do
Movimento Moderno: Brasília. Teve uma área pré-de nida como Plano
Piloto para, juntamente com os edifícios públicos federais, abrigar um
grande potencial residencial em superquadras, complementado por
outros setores ilhados. Ao longo das décadas, foram sendo feitos acrésci-
mos, como do Setor Sudoeste e do Setor Noroeste. Em registrava-
se no Distrito Federal , milhões de habitantes. Um excedente da
população habita áreas que transbordam o Distrito em direção ao es-
tado do Goiás. No projeto original da cidade, a Esplanada dos Min-
istérios, associada à Praça dos Três Poderes, foi concebida para ter o
caráter mais solene de todo o conjunto. Todavia, como não houve uma
solução de transporte coletivo, tornou-se um grande estacionamento de
automóveis a céu aberto. O usual congestionamento nas vias de ligação
entre o Plano Piloto e as cidades satélite como Taguatinga faz um trajeto
de dez quilômetros demandar quase uma hora de viagem, signi cando
um prejuízo direto à qualidade de vida de grande parcela da população
atuante na administração pública federal.
Os automóveis expressam de modo visível e marcante o transborda-

mento do conforto para fora de casa. Não somente transportam pes-
soas, mas algo do seu modo de vida, com requintes que em geral su-
peram os casa: bancos de couro reclinável, ventilação direcionada; ar
condicionado; luz de tarefa, ambiente, sinalizadora; sistema de som
envolvente um isolamento sonoro quase perfeito, incluindo o próprio
motor. Quando em movimento motorizado, e numa cabine provida
de amenidades, a distância é vivenciada de modo distinto daquele do
pedestre. Surge uma nova experiência que é de banalização da distân-

cia. Viaja-se de carro, de trem, de avião, e daí a expressão popular de
que a alma segue a pé.
Generalizando a crítica ao automóvel, Gehl observa como telefone, tele-

visão, vídeo e computadores foram permitindo que a interação entre
pessoas não dependesse do encontro direto. Aponta que não ocorre
mais necessariamente a presença, nem a participação ou a experiência
ativas; nós as substituímos pela observação passiva (notadamente nas
redes sociais) do que as outras pessoas experimentaram em algum outro
lugar.
Fig. . : Muro típico de condomínio fechado, Curitiba
Outra expressão de inércia da zona de conforto são os condomínios

fechados de casas unifamiliares, que também prosperam no Brasil. A
eles tornou-se comum a crítica por serem arranjos fundiários de pouca
gentileza com o espaço público. É comum que sejam poucos os pon-
Gehl ( , p. ).
tos, senão um único ponto de permeabilidade com a rua; o restante

do perímetro é opaco (Fig. . ). As casas já não oferecem à cidade sua
fachada, seu jardim com caminho, caixa de correspondência, mas um
muro alto e eletri cado. A rua perde sua densidade social e se torna
inóspita. Um impacto espacial bem menos drástico, porém de semel-
hante rigor se veri ca em qualquer condomínio vertical, que resguarda
todo espaço comum do acesso ao público não-autorizado. Há o hábito
de cercar tais áreas, iluminá-las à noite de forma ostensiva e pouco
acolhedora, além da eletri cação e do monitoramento. Mesmo proje-
tos habitacionais notáveis pela sua permeabilidade, não somente visual,
com áreas públicas são transformados, com o passar dos anos, em polí-
gonos cercados. Atribui-se esse processo à escalada da criminalidade.
Outra expressão da inércia da zona de conforto são os shopping-centers,

que no Brasil surgiram a partir dos anos e se espalharam. Em minha
cidade natal, Curitiba, foi notável o sincronismo de sua chegada, nos
anos , com a degeneração da principal rua de comércio, a Rua XV de
Novembro, no centro. Duas décadas antes, havia se consolidado como
primeira zona de pedestres no Brasil. Correspondia a um ideal de
vitalidade urbana. A cidade, em sua legislação de uso do solo, coibia
empreendimentos comerciais superiores a mil m porque iriam po-
larizar o comércio, como o trânsito. Assim, um primeiro shopping foi
construído num município vizinho, e se revelou um sucesso. Treze anos
depois veio a mudança na legislação de modo a permitir o primeiro em-
preendimento no centro, depois o segundo, e o que era temido aconte-
ceu: o comércio tradicional foi abalado, assim a vitalidade das suas ruas.
Entretanto, criaram-se novos espaços privados para uso público. Am-
bientes seguros, cobertos e climatizados. Ali chegando de automóvel,
elimina-se por completo exposição ao tempo e a todo um conjunto de
pessoas que pela aparência não se enquadram como potenciais clientes
e, sutilmente reprimidas não adentram o empreendimento. O lado que
vale a pena é exclusivamente o de dentro. Pois são edifícios com pouquís-
sima permeabilidade, e apesar de ocuparem, cada um, todo um quar-
teirão, apresentam respectivamente duas e três portas de acesso para
pedestres e, no restante, não mantêm quase vitrines para a rua, mas
A este respeito, ver o trabalho de Rosa ( ) sobre condomínios residenciais em

Curitiba, de autoria de Jaime Wasserman ( - ).
A este respeito, ver o trabalho de Singeski ( ).
principalmente mostradores sobre fundo opaco.
Mais recentemente, computador, tablet, smart phone, e mais atualmente

relógios inteligentes projetam nossa zona de conforto para bastante além
do conquistado pelo automóvel. Comprar o jornal ou pagar uma conta
deixaram de ser motivos para sair de casa. Assim a comida fast food típica
do shopping e a conversa com alguém sicamente presente. Quando na
rua, já não se justi ca fazer perguntas a estranhos ou trocar dinheiro.
Pede-se um café e paga-se por por ele num terminal de computador. Não
há mais necessidades práticas de sair de casa ou, tendo saído, de falar
com ninguém. Podemos manter todas as pessoas distantes. Cenários ex-
tremos dessas tendências são apresentados pelo urbanista Adam Green-
eld.
Ao criticar a alienação do corpo em relação à mente e ausência da ex-

periência corpori cada de quase todas as teorias de signi cado na ar-
quitetura, o arquiteto e historiador Keneth Frampton ( -) aborda
a experiência corpórea na arquitetura de Tadao Ando ( -) e faz a
seguinte análise:
Para Ando, a principal esperança para nossa sobrevivência reside em nossa

consciência tátil, mais que no distanciamento criado pelo poder da visão,
nossos sentidos oculares sendo há muito tempo superados pela abstração
midiática. A tecnologia alcançada não pode ser negada nem celebrada,
nem pode ser um modelo ou um instrumento de libertação. Para ele é
meramente a produtividade de uma época, um dispositivo com o qual re-
calibramos o chão e, antes de tudo, um agente para empoderar o sujeito
como um ser espiritual.
Para organizar essas evidências eu não posso deixar de reconhecer uma

ordem básica. Há na casa um território restrito, mesmo que exíguo, e
protegido, um refúgio, em que fatores naturais e culturais conspiram
para que as pessoas encontrem repouso. Este é de início corporal, pois
elas têm diminuída sua necessidade de ação pela conveniência de ter por
perto comida, água e alguns outros recursos. É, en m, cognitivo, dada
a diminuição dos estímulos com o escuro, o silêncio e o sono. Já no
A este respeito, ver o trabalho de Saboia + Ruiz Arquitetos, em Galani ( ) para

a Exposição arquitetura para Curitiba, com o tema Interfaces.
Green eld ( ).
Frampton ( ).
vasto mundo continua havendo o que a casa restringiu: a possibilidade

de toda experiência, à qual vamos com os maiores membros do corpo, as
pernas; com nosso maior órgão sensorial, a pele; e os demais sentidos.
Contudo, quem percorre o mundo não somos nós, mas o automóvel
como exoesqueleto. O que chega até nós através dos dispositivos móveis
não é o mundo, mas os bits de informação que o tentam representar.
.. O turismo
Eu antes me referi de modo genérico à saída de casa pressupondo a

recorrência, dada a limitação de tempo (sair para voltar no mesmo dia)
e de espaço (não se afastar da cidade). Agora, vou tratar da saída de
maior alcance, para fora da cidade ou do país, e uma duração de vários
dias, podendo se estender por meses. Bollnow aborda a ânsia humana de
sair para o vasto mundo, porém di cilmente quebrando o vínculo com a
moradia, exceto na condição de emigração, do exílio, da busca por uma
nova terra. Eu tratarei aqui do turismo como mais uma manifestação
da inércia da zona de conforto.
Como área do conhecimento, o Turismo considera como as pessoas

vêem lugares-destino. Uma pesquisa com pessoas em trânsito no aero-
porto nas ilhas Canárias (um destino popular dos europeus continen-
tais), que foram abordadas e entrevistadas, revelou em sua motivação
para escolherem aquele destino alguns itens predominantes. De um
lado, repouso e relaxamento, aliviando estresse e tensão, escapando da
rotina diária; a descoberta de novos lugares, novas culturas e modos
de vida, recreação, aventura e prazer, e aprimoramento intelectual. De
outro, a busca por locais da moda, desconhecidos em seus círculos de
amizade, e que permitam depois relatar experiências. Essas respostas
já re etem uma conhecida dicotomia entre a abordagem de viajantes e
a abordagem de turistas.
A abordagem de viajantes é baseada no fato de que os lugares in uen-

ciam nosso estado emocional - tratei disto no Capítulo , ao apresentar
a noção de atmosfera. Sendo esse fato conhecido das pessoas, elas podem
Bollnow ( ).
Beerli & Martín ( ).
decidir por movimentos principalmente com a intenção de receberem

essa in uência. Ir ao parque caminhar, ou permanecer num lugar favorito
por algum tempo, para se acalmar e obter alguma perspectiva depois de um dia
estressante no escritório. Há uma linha de pesquisa na Geogra a chamada
Geogra a emocional que, sem utilizar o termo atmosfera, aborda seu
fenômeno como uma ecologia do lugar. Uma forma particular de ex-
periência do lugar foi chamada de romantic gaze (olhar romântico). Há
uma relação pessoal, individual, semi-espiritual com o lugar. Pessoas es-
peram ter a experiência do lugar sozinhas, ou somente na presença de
outras que lhes sejam signi cativas (nos destinos turísticos, isso é muito
difícil de obter). Corresponde à minha experiência de perceber que, ao
viajar por motivos diversos, a mudança de perspectiva acaba por uma
percepção diferente sobre a própria vida, tanto que eu, em período de
férias, motivo-me a viajar unicamente esperando encontrar essa per-
cepção. Eu irei tratar desta abordagem mais adiante, no capítulo , na
seção . . .
Já a perspectiva de turistas é a oposta do olhar romântico. Envolve con-

vivialidade: outras pessoas no local dão a impressão de se tratar do lu-
gar certo: andar nas ruas de Manhattan, ir à praia no Rio de Janeiro ou
num cassino em Las Vegas. Seus atrativos estão associados ao consumo
intenso e elevado de bens e serviços, em geral diferenciados.
O desejo por mudança não é algo permanente, contínuo, e isso cou

evidente na atitude de turistas que comentam em sites sobre viagem
com relação a conhecidas cadeias de fast food. Para grande parcela do
público identi cado como viajante é algum tipo de prazer proibido,
e suas experiências lá são relatadas como um misto de vergonhosas e
grati cantes. Eu me reconheci em tal pesquisa, pois em mais de uma
experiência de viagem, cansado de caminhar em alguma cidade, parei
numa loja dessa rede procurando acesso ao banheiro, depois um lugar
para me sentar por uns vinte minutos, consumir ali algo simples e seguro
para saciar a sede e uma pequena fome.
Se viajantes movem-se para os riscos do amorfo e desconhecido, tur-

istas movem-se para a segurança e se valem, portanto, de clichês. Isto
Davidson et al. ( ).
Urry ( ).
Molz ( ).
explica por que turistas buscam conforto em cada porto de permanên-

cia e retornam com novas aquisições materiais, porém sem necessari-
amente uma visão renovada da vida. É um ato de recreação, stasis em
movimento. Encontros com idiomas, comidas e edifícios exóticos são
mantidos o mais suaves. Eu entendo que essa recreação é feita numa
zona de conforto estendida.
Uma categoria especí ca do turismo foi estudada por Joan Ockman e

Solomon Frausto: aquela voltada para a arquitetura que, nas suas re-
alizações mais icônicas, oferece a rota mais direta para sair de nossa ex-
periência mundana, e com isto constituirá um destino para os peregrinos
do séc. XXI, mesmo nesta era esmaecida de espetáculo e ’hype’. E mesmo
nela, que poderia sugerir uma categoria de visitantes interessados por
arquitetura, em que teriam algum letramento, é comum que se ofereça a
turistas informação preparatória em que questões de conforto e e ciên-
cia tomam precedência sobre informação histórica sobre arquitetura ou
lugar. Os autores propõem considerar-se os novos monumentos ar-
quiturísticos como não-lugares uma vez que, se estão distribuídos pelo
mundo inteiro, isto dá-se de modo lacunar. Relacionam diversos esta-
dos da consciência que ocorrem no lugar: distração, antecipação, expecta-
tiva, exaustão, diversão, posse, alívio, recuperação - que ocorrem antes,
durante e depois da viagem. Mencionam o fundador da Psicanálise, Sig-
mund Freud ( - ), para quem a grande alegria só pode ser episódica,
um pico de emoção que logo é seguida de frustração, tédio ou tristeza.
O turismo organiza-se ao redor de uma captura do familiar, das vistas

famosas, das formas tranquilas e indolores de mobilidade, e da dissemi-
nação de informação digerível, pré-embalada, que comenta sobre ativi-
dades apropriadas com centro no consumo e con gurando itinerários
regulares. O turismo performático é uma coprodução entre agentes da
indústria do turismo e turistas, que frequentemente reproduzem idéias
do exótico. A arquitetura desempenha nisso um importante papel de
teatralizar. É necessária também a cumplicidade do público turista na
performance de convenções que simultaneamente reproduzem as nor-
Bunkse ( ).
citet[p. ]ockman .
ibid., p.
Na mesma obra, contribuição de Augé ( ).
citet[p. ; p. ]ockman .
mas do turismo e os signi cados do espaço.
Lembrei como me aborreço em algum tour guiado; eu serei o último da

la para comprar algum pacote turístico. Há na pulsão consumista um
desvirtuamento da atmosfera de aventura, pois vamos até longe de casa
para realizar um ato que, mentalmente, foi por demais reduzido a um
roteiro padronizado. É algo como dirigir-se a um local famoso, pedir
um hamburger e devorá-lo em cinco minutos.
Recentemente, recebi de um amigo radicado há anos na Suíça o re-

lato de que, naquele pequeno país de paisagens maravilhosas, os destinos
mais procurados têm sido visitados do modo mais padronizado possível.
Diante de aldeias de casas típicas ou pastagens verdes, e ao fundo gar-
gantas nevadas, com cachoeiras, são montadas fartas mesas de café da
manhã ao ar livre que não passam de cenários. O objetivo de centenas
de turistas diários é o de tão somente posicionar-se em tais cenários,
tomar algumas selfies, postá-las em redes sociais e seguir seu caminho.
Isso feito, não há mais sentido em permanecer, nem mesmo para des-
frute sequer da gastronomia local. A ansiedade por outras experiências
como essa produz aborrecimento a cada minuto desperdiçado.
Em termos do diagrama circumplexo dinâmico, ocorre um movimento

em diagonal, retrocedendo no movimento em oito, do primeiro para
o terceiro quadrante. Tal movimento pode transportar para a zona de
tédio quem estava muito perto da aventura.
É um movimento tão lamentável quanto seria, também em contramão

ao movimento de oito no diagrama circumplexo dinâmico, assistir um
lme de terror antes de dormir. Iria levar de volta à zona de perigo
quem já estava na zona de conforto.
. Brotamento da zona de conforto
Eu irei tratar agora de uma outra forma de estender a zona de conforto,

que é no sentido da gentileza urbana: daquela, oferecer algo às demais
pessoas.
Na mesma obra, contribuição de Edensor ( ).
. . BROTAMENTO DA ZONA DE CONFORTO
A Fenomenologia do espaço urbano foi estudada por uma série de au-

tores alemães. Um dos primeiros foi o lósofo Otto Friedrich Bollnow.
Um aspecto que explorou é como o espaço torna-se mais denso, para
quem habita, em direção à habitação. É um adensamento em signi -
cado, observação que o autor omite. Dentro da habitação, o adensa-
mento continua em direção a algum centro - talvez o sofá ou a cama. A
cada passo, cada palmo se encaixa numa ordem minuciosa. Já corpori -
camos as distâncias. Isto signi ca que, mesmo no escuro, alcançamos na
primeira tentativa a maçaneta da porta, a torneira da pia do banheiro,
o botão que desliga o despertador.
Bollnow vê pouco signi cado em se diferenciar lugares no espaço dentro

de casa, mesmo que a atividade doméstica implique em muitos passos no
recinto - impensável medi-los para racionalizar processos. Isto ocorre
mesmo fora do abrigo físico da casa, mas ainda dentro dos limites da
propriedade, por exemplo na preparação da lavoura, em que não se tem
de fato caminhos, por consideráveis que sejam os movimentos necessá-
rios. Para Bollnow, somente fora da casa tem sentido falarmos de caminhos.
Estes ligam os lugares da atividade humana, as casas e locais de trabalho.
Buscando esclarecer se a cidade pode servir de habitação, o geógrafo Jür-

gen Hasse organizou o volume Wohnen in der Stadt (Habitar na cidade).
A ideia é explorar a possibilidade que alguém conquista de sentir-se em
casa numa cidade, depois de passar nela algum tempo como estrangeiro.
A ideia é compartilhada pelos autores convidados. Dentre estes, tem
status emérito Hermann Schmitz que, em seu capítulo, de ne a cidade
como um sistema de várias ruas, e propõe dividi-las em dois tipos. Umas
nos conduzem em dadas direções, em que voltar é sem possibilidade se
estamos de automóvel e, se estamos a pé, apesar de um movimento pos-
sível, seria sem sentido. As outras são ruas que se bastam, existem sim-
plesmente e não nos oferecem conexões concretas. Já em casa, movemo-
nos de um compartimento para outro, de um canto para outro, e todo
o percurso é pleno de signi cado, e parar e retroceder não seria algum
comportamento que pudesse causar estranheza. Eu sintetizo a pro-
posta dos dois lósofos com uma analogia física. Num caminho, es-
taríamos a cada passo vencendo forças opostas: da atração da gravidade,
Bollnow ( ).
Hasse ( ).
Schmitz ( a).
da resistência do ar, do atrito com o solo e com as outras pessoas. Porém,

pelo fato de nos encontramos em casa ou na propriedade, não existe tal
resistência a vencer. Há uma atmosfera muito peculiar, aquela do es-
paço denso. Já levamos para lá muito do que consideramos importante.
Ou numa analogia eletrônica: no caminho seríamos como um elétron
no o dotado de resistência; já na casa, estaríamos sobre as bandas con-
dutoras de um circuito impresso, em que todos os pontos têm o mesmo
potencial elétrico, portanto as cargas movem-se sem resistência e estão
sempre disponíveis por todo o domínio.
Aproveitando a analogia, eu vejo como exemplo de um curto-circuito

urbano, ou quase isto, o exemplo dado por Gordon Cullen de um hand-
some gesture, um gesto elegante. Cullen menciona o ponto em que uma
ruela estreita e escura termina em T sobre outra rua mais importante.
Um comerciante sobre essa rua, e do lado oposto do ponto de con uên-
cia, coloca sobre sua porta um letreiro dourado. Tal letreiro captura o
olhar de quem se aproxima pela ruela. Sem incriminar o comerciante
pela poluição visual, Cullen reconhece o letreiro como um modo de dar
máxima utilidade ao talento local, irradiando sua presença, convidando.
Voltando a Schmitz, o que menciona não é uma relação social, embora

realize-se prioritariamente num convívio social. É muito mais uma questão
de possibilidades específicas de movimento. Se procuramos identi car para
além da casa a prevalência de sua atmosfera, encontramos resposta numa
aldeia, e ocupa alguma escala entre a residência unifamiliar e a cidade.
Isso acontece quando saímos de casa para a rua e ainda nos achamos den-
tro dela e a movimentação se parece mais com aquela dentro de casa do
que com aquela na cidade. Na aldeia há o padeiro, o açougueiro, a far-
mácia, o bar, a igreja etc. Assim, na aldeia é mais fácil sentirmo-nos em
casa. Para que isso seja possível, Schmitz de antemão exclui as suas ruas
do primeiro tipo: entre elas, os trechos (tão comuns) em que as pessoas
têm de se planejar entre veículos ameaçadores, ou se manter em cuida-
doso planejamento para não perder alguma derivação e ter de seguir
por vários quilômetros até a próxima. Aquelas tantas ruas que levam
pessoas simplesmente adiante, sem chegar a nenhum lugar de referên-
cia pessoal, envolvem a rede imprevisível de situações, em especial do
Cullen( , p. ).
Schmitz ( a, p. ).
trânsito. São desconexas, não formam um todo, senão a melancolia de

uma uniformidade no caos, reforçada pela poluição visual. Em tal con-
texto ninguém se sente em casa, argumenta Schmitz. Aqui ca evidente
a noção de espaço degradado, e existe a forte sugestão de não-lugar.
Para que nos sintamos na cidade como numa aldeia, segundo Schmitz,
é necessário podermos transportar segmentos espaciais da aldeia para
a cidade, de modo a nesta criar lugares de fazer alguma coisa (Stätte der
Erledigung). Há alguma semelhança com o conceito de lugares arquetípi-
cos, proposto quatro décadas antes por Spivack ( ). Entretanto,
Schmitz não associa o fazer alguma coisa com desempenhar tarefas, en-
fatizando mais o sentido que existe em se comparecer a tais lugares.
Deles, o trecho em que a cidade lembra uma aldeia reúne claramente
parques infantis, canchas esportivas para pessoas jovens e adultas, um
parque para a recuperação ao cair da tarde, possibilidades de compra
em proximidade conveniente, restaurantes e bares. Pois, resgatando seu
segundo tipo de ruas, Schmitz evoca a existência de ruas e praças dig-
nas, cantos idílicos com plantas e água, jardins elaborados, que dão à vida
um pano de fundo comum e com isso aproximam pessoas de um sig-
ni cado: dignidade, beleza e felicidade, completadas pelos os locais de
realização. Assim, faz uma espécie de extensão para a cidade de qual-
idades que outro lósofo, Alain de Botton, idealiza para a casa (men-
cionadas na seção . . ). Aliás, um tal estar na cidade sentindo-se em
casa não tem como ser funcionalista. Andando na rua, quem já não
traçou o caminho escolhendo as vias por critérios de agradabilidade,
de variedade, de curiosidade, das pessoas que a frequentam, ao invés
do critério matemático, mecânico, universal da menor distância? Se eu
sair de casa para simplesmente caminhar, não irei a lugar algum, mas
escolherei bem por onde eu irei.
Hasse ressalta que as atmosferas têm um caráter não con nado: elas ex-
travasam. Embora possam prender-se a locais peculiares como praças,
cantos ou o campo ao redor dos edifícios, elas não se justapõem, mas
superpõem-se com seu charme, e nisso podem entrar em con ito. O
autor exempli ca com a cidade portuária (Hafen City) de Hamburgo,
percebida mesmo longe da água. Mesmo se lá somente zonas industriais
Bollnow ( ) dá especial tratamento à tradição alemã de sair para caminhadas
na natureza, muitas vezes de trajeto circular: wandern. Esta tradição é mencionada por
exemplo numa canção popular, musicada no início do séc. XIX por Franz Schubert, Das
Wandern ist des Müllers Lust.
são compreendidas, ou se somente pontes são acrescentadas, os efeitos

atmosféricos são desenvolvidos, e deixam a composição local e são transmiti-
dos para outras ilhas atmosféricas da cidade, que podem influir, ou mudar.
Explica:
Quase todas as composições do espaço físico dão ritmo ao movimento dos

passantes, abrem eixos de visão em lugares especiais concretos, deixam
aparecer determinadas condições de vento, luz, odor e som, e mudam a
percepção sensorial para a sensação de atmosferas.
A partir do exemplo de Hobeck em Hamburgo, Hasse identi ca uma

ilha no sentido esferológico do lósofo Peter Sloterdijk, que escreveu
uma esferologia, a trilogia em que trata de uma con guração de diálogo e
acordo entre duas ou mais pessoas como uma unidade de proteção recíp-
roca, um sistema imune, a que chama esfera. Para seu auto-isolamento,
os habitantes não necessitam fronteiras. A própria atmosfera vivida no
bairro, em hábitos e gestual, é su ciente para delinear uma espécie de
contorno. Trata-se de um meio de comunicação inclusivo e exclusivo,
que é corporal e simbólico, protege os autóctenes e exclui os incom-
patíveis.
Eu lembro uma situação caminhando em Buenos Aires em que, per-

correndo ruas um tanto estreitas e escuras e um comércio nervoso das
bordas do bairro de Palermo, cruzei a Av. Santa Fe e me vi no Jardim
Botânico, próximo do Ecoparque, áreas verdes generosamente dispostas
e organizadas. Mas não havia ali a sensação de estar numa utopia de-
sconectada da realidade da vida. É como se, num processo sobreposto
ao dinamismo do trânsito, as ruas estreitas e de uma vibração prosaica
fossem dispensando sua atmosfera peculiar contra uma outra de volume
imenso, aberta e solene.
Contrastando com impressões mais fortes que eu coleto numa viagem,

por vezes eu me vejo avaliando diferentes partes da cidade em que vivo
por um critério muito objetivo: locais que eu nunca escolheria para
morar, e sem saber explicar o porquê. Alguns não são, simplesmente,
atraentes. Outros convidam ao exercício de pensar como seria viver ali.
É diferente de quando eu passo desinteressado. Há mais aspectos a es-
clarecer. Ao escolher um local para viver, a atmosfera da rua e do bairro
Hasse ( ).
Sloterdijk ( ).
parece um fator decisivo.
O arquiteto Alban Janson e a urbanista Sophie Wolfrum defendem que,

para uma cidade ser plena, não basta que ofereça pátria, abrigo no sen-
tido amplo. O conceito de urbanidade signi ca poder sair do seu retiro
para o mundo, para a esfera do desconhecido, mas que é domada pela
tolerância; ao mesmo tempo, preserva a esfera privada, em que as pes-
soas se fortalecem para o contato com o desconhecido. Espera-se da
cidade que propicie condições para tal contato. Isso requer certa dis-
tância social. Para que a cidade seja mais que uma grande aldeia, ela
necessita espaços livres, públicos, que tornem possível o contato com
estranhos. Habitar a cidade viabiliza-se pela familiaridade do pedestre
com os espaços da cidade. Pelo movimento surge para cada pessoa uma
topogra a individual, oferecem-se as margens de um jogo para se apro-
priar, sem porém reivindicar, mas criar vínculo afetivo. O local não
deixa de ser público mas torna-se local do contato, aberto para a social-
ização do outro. Há nesta a rmação um tom idealista, associada ao
situacionismo e ao neosituacionismo.
Em tom conclusivo, Janson e Wolfrum formulam que o papel da ar-

quitetura e do urbanismo neste processo é formar a estrutura material
que, por movimento e uso, as pessoas tornam habitável para si; o pano
de fundo (em curiosa coincidência com a a rmação reproduzida na
Seção . de Schmitz, quem todavia não mencionam). Isto depende de
uma arquitetura da cidade que deixe su ciente margem de jogo (Spiel-
raum). Eu sinto falta na consideração mais explícita daquela camada de
pessoas que habitam a cidade, e não no sentido metafórico ou poético.
São pessoas que de fato dormem sobre os degraus de mármore das lo-
jas e debaixo de suas marquises, pois falta-lhes outro abrigo mais ad-
equado. Essas pessoas se expõem em sua privacidade e segurança para
serem livres, e sobreviver. Mas enquanto prevalecer a ideia de que con-
forto, como ideia cultural, implica em privacidade, permanece impos-
sível o pleito de tornar todo o espaço confortável.
Por outro lado, referindo-se ao campo de atuação da arquitetura, Jan-

son e Wolfrum ressaltam a necessidade de uma concisão arquitetônica,
Janson & Wolfrum ( ).

A este respeito, além de Janson & Wolfrum ( , p. ), ver Souza ( ) sobre o
conceito de Geopoética.
que irá criar estruturas espaciais inconfundíveis, com uma correspon-

dente abertura do horizonte de signi cado. Um caráter decidido da
composição espacial. Eu pre ro aqui citar, em livre tradução, integral-
mente os autores:
O que do outro lado, porém, torna-se frequente no discurso urbanístico

atual é a necessidade de um caráter conciso (Prägnanz) da arquitetura. Se
fôssemos entender a realização de uma referenciação emocional com o
lugar somente como produto contingente da prática social à frente do
fundo de um ambiente difuso, que uma sociedade sempre, e do modo
mais ao acaso, produz, então o resultado não seria abertura, mas aleato-
riedade. Uma arquitetura que vem ao encontro da apropriação em uso
do bene ciado, requer, ao contrário, o caráter decidido da composição
espacial. A arquitetura conta como uma técnica cultural altamente espe-
cializada, com um repertório diferenciado de meios de arquitetura, para
criar estruturas espaciais inconfundíveis, em que, tanto quanto, é aberto
o horizonte de signi cado. A interação (Zusammenspiel) de margem de
jogo e de caráter conciso (Prägnanz) é de que consiste a capacidade de
deposição (Anlagerungsfähigkeit) da arquitetura, sua capacidade de per-
mitir diferentes interpretações e cções, para uso e abuso, comunidade e
egoísmo: capacidade arquitetônica (architektonische Kapazität).
Procurei manter os termos originais em alemão por serem de uma certa

poética, sem tradução precisa fora do contexto. Eu ressalto a frequên-
cia com que a palavra jogo - Spiel - é utilizada. Adiante, retomarei com
destaque o aspecto de jogo na Seção . . Ressalto a coerência que tem
essa análise com a noção de atmosfera, sem que os autores necessitem
utilizar o termo. Uma atmosfera que saúda a ação, a interação, a apro-
priação, affordances ambientais, e ninguém aqui falou em conforto. Co-
erência também com o conceito de cultura material e a observação de
que as pessoas valorizam objetos porque ancoram-lhes signi cado.
Entretanto, percebo que não há muitas novidades nesse texto quando

releio anotações de outro, produzido numa área de conhecimento di-
versa - o Jornalismo - outro contexto - os Estados Unidos da América
- e uma época distinta - cinco, ou seis décadas antes, fase de cresci-
mento pujante das cidades e ainda muito prestígio às ideias modernas.
Em Morte e vida das grandes cidades americanas, a jornalista Jane Jacobs
citet[p. - ]janson .
A análise também reproduz três necessidades espaciais dos seres humanos apontadas
pelo teórico do Design Lawson ( ): segurança, identidade e estimulação.
( - ) fazia a apologia da rua pública e seu serviço civilizatório. Crit-

icava o planejamento ortodoxo, puritano e utopista ao idealizar como as
pessoas passam seu tempo livre, levando a uma visão distorcida do fun-
cionamento das cidades. Seja o centro de jovens da igreja ou um boteco
genérico (que chama White Horse), ambos desempenham serviços civ-
ilizatórios da rua pública. Quanto maior e mais plena a faixa de inter-
esses legítimos (no sentido estritamente legal) que as áreas da cidade e seus
empreendimentos podem satisfazer, melhor para as ruas e para a segurança e
civilização da cidade. Há curiosa sinergia entre as aqui chamadas zonas
de conforto das pessoas (termo que a autora não utiliza) e o espaço
público, tornando-o antes uma área segura, que hostil. Enquanto as
pessoas agirem de acordo com as convenções civilizadas, serão benvin-
das. Jane Jacobs criticava em seu país o movimento chamado togetherness
(estar juntos), uma maneira moralista e arti cial de projetar o conforto
para as áreas públicas.
O termo conciso usado acima por Janson e Wolfrum tinha sido em

, ou seja, anos antes, usado no título The Concise Townscape, com
que Gordon Cullen reeditou seu livro Townscape de . Foi depois
traduzido para o Português como A paisagem urbana. Cullen a rma: se
no final toda a cidade parece sem graça, desinteressante, sem alma, então ela
não se realiza. Ela fracassou.
Cullen apregoa uma visão serial que seria aquela da pessoa em movi-
mento (a pé ou de carro), por toda a cidade como uma experiência plás-
tica, uma jornada através de pressões e vácuos, uma sequência de exposição
e recinto, de restrição e alívio. Cullen menciona o potencial entediante
de uma cidade deixada ao acaso; mas considera ainda pior a criação de
diversões arti ciais. Esse aspecto é levantando também por Janson e
Wolfrum na crítica que fazem à prática hoje comum de trilhas urbanas
previamente programadas - sintonia com o Arquiturismo tratado por
Ockman e Frausto, que eu mencionei na seção . . . Eu penso mesmo
que tais atrações urbanas transformam a atitude de flâneur espontâneo
na passividade de turista que se deixa conduzir. Menciono como parte
de uma dessas trilhas aquela que leva, em Curitiba, à Ópera de Arame,
um edifício construído pelo poder público municipal, no início dos anos
Jacobs ( ).
(Cullen , p. ).
Cullen ( ).
. Pela beleza cênica obtida, tornou-se um destino de visitas de tur-

istas, e dos próprios curitibanos. Eles apreciam a construção de aço e
vidro sobre uma antiga pedreira abandonada. Mas nas imediações há
ruas tortuosas com resquícios de bosques e casas antigas que são dignas
de uma aventura.
Cullen reconhece, sim, possibilidades compositivas: manipular as nu-

ances de escala e estilo, de textura e cor e de caráter e individualidade, justapondo-
as para criar benefícios coletivos. Propõe dinamismo e diversidade para
satisfazer as pessoas:
Nós descobrimos que o ser humano está constantemente consciente de

sua posição no ambiente, que sente a necessidade de um sentido de lugar
e que esse sentido de identidade é acoplado a uma consciência de algum
outro lugar. A conformidade matou, enquanto a concordância em diferir
deu vida. Dessa forma, o vazio de estatísticas, da cidade-diagrama, foi
dividido em duas partes, sejam elas as da visão serial, o aqui e lá, e isto ou
aquilo. Tudo que resta é juntá-las num novo padrão criado pelo calor e
força e vitalidade da imaginação humana de modo que construímos a casa
das pessoas. Essa é a teoria do jogo, o pano de fundo. De fato, a parte mais
difícil está adiante, a Arte de Jogar. Como em outros jogos, há gambitos
e movimentos reconhecidos feitos da experiência e do precedente.
Assim inicia seu livro, em que cada conceito é ilustrado de modo co-
erente em fotogra as em preto e branco. Eu destaco os conceitos de
sentido de lugar, consciência de algum outro lugar, pano de fundo e jogar. São
elementos sugestivos para o objetivo desse capítulo, de explorar as at-
mosferas da zona chamada - precariamente - de zona de aventura.
Cullen observa que o exterior não é somente uma exibição de obras de ar-
quitetura como pintura numa galeria, mas é um ambiente para o ser humano
completo, que o reivindica seja estaticamente, ou em movimento. Esse ser hu-
mano demanda mais que uma galeria de pinturas, ele demanda o drama que
pode ser criado ao seu redor do solo, do céu, edifícios, árvores e níveis pela arte
do arranjo. Adota em toda sua obra uma abordagem atmosférica:
a visão é o mesmo; recebemos mais do que nós negociamos. Olhe para

o relógio para ver as horas e irá enxergar o papel de parede, a moldura
ibid. (p. ).
ibid. (p. ).
ibid. (p. ).
esculpida em mogno marrom, a mosca sobre o vidro do relógio e os pon-

teiros delicados, como espadins. Cézanne poderia ter pintado isto. De
fato, e com certeza, a visão não é somente útil mas evoca nossas memórias
e experiências, as emoções responsivas dentro de nós que têm a força de
perturbar a mente quando estimuladas. É desse ganho não pretendido
que estamos tratando pois, claramente, se o ambiente deve produz uma
reação emocional, com ou sem nossa vontade, depende de nós entender
(...)
Para Cullen, uma cidade é mais que uma soma de pessoas, mas gera o que
chama de um excedente de amenidade, motivo da vida em comunidade. O
autor não parece estar se referindo ao conceito econômico de economia
de escala, mas faz-se redundante: junte pessoas e elas criam um excedente
coletivo de desfrute; junte edifícios e eles criam coletivamente um prazer visual
que nenhum pode dar separadamente (...). En m, Cullen menciona que
existe uma arte de relação, assim como há uma arte de arquitetura.
O tópico da saída espontânea de casa também foi abordado por Jan

Gehl, que as diferencia daquelas saídas necessárias (como para ir tra-
balhar ou comprar pão). Destaca a importância de se ter outras pes-
soas, atividades, eventos, inspiração e estimulação no espaço público. Gehl
menciona um simples contato entre as pessoas como relacionado a uma
aproximação mais estreita; a informação sobre a vida social e inspiração,
e experiência estimulante. Estar entre outras pessoas, vê-las e ouvi-las, de-
las receber impulsos implica em experiências positivas, alternativas a estar só.
A pessoa não está com alguém em específico, mas com alguém. E no espaço
público, a pessoa participa. De acordo com Gehl, obtemos valiosa in-
formação sobre o ambiente social ao redor, em geral, e sobre com quem mais
alguém vive ou trabalha. Ainda, inspiramo-nos ao ver outras pessoas em
ação. Crianças, por exemplo, vêem outras crianças brincando e sentem
vontade de juntar-se a elas, obtêm assim idéias para novos jogos por
observação.
Ao longo de uma rua exclusiva para pedestres, o que atrai a atenção das
pessoas, fazendo-as parar? Uma pesquisa realizada na cidade de Copen-
hagen revelou, como resposta, a oportunidade de ver, ouvir e encontrar out-
ros. Todas as formas de atividade humana apareceram como de maior
ibid. (p. ).
Gehl ( , p. ).
Gehl ( , p. ).
interesse nessa conexão. Num canteiro de obra à vista, são as pessoas

fazendo operações diversas que são vistas, não os pilares e instalações
do edifício sendo erguidos. Diante dessa e de diversas outras evidên-
cias, Jan Gehl conclui que a vida nos edifícios e entre os edifícios é mais
essencial e mais relevante que os edifícios em si.
En m, para Gehl, a experiência de outras pessoas representa uma opor-

tunidade particularmente colorida e atraente de estimulação. Nenhum
momento é igual ao anterior ou ao seguinte, quando pessoas circulam
ao redor de pessoas. O número de novas situações e de novos estímulos
é ilimitado.
Lembrando do conto de João e Maria, que mencionei na seção . . , eu

deixo aqui uma pedrinha branca: este último pensamento leva-me mais
próximo de responder minha segunda pergunta de pesquisa. Adiciono
a opinião de que também Cullen percebeu que na cidade semelhante
relevância - pode ajudar as pessoas na busca por autoconhecimento.
Para efeito de responder a segunda pergunta de pesquisa, resumo ev-

idências encontradas:
Junte pessoas e elas criam um excedente coletivo de desfrute;
junte edifícios e eles criam coletivamente um prazer visual que nenhum pode
dar separadamente (Gordon Cullen)
Na cidade, podemos ver, ouvir, encontrar outros (Jan Gehl)
. Edifícios não-residenciais com simulacro de

conforto
Em plena zona de aventura, por algumas vezes, instala-se de modo recor-

rente uma atmosfera de conforto. É comum que isso aconteça regular-
mente na atitude mantida por pessoas no seu local de trabalho. Só é
possível no nicho individual ou de pequeno grupo, ou no espaço so-
bre qual se detém condição de posse ou responsabilidade na organiza-
ção.Pode ocorrer no espaço diferenciado de uma copa ou um jardim.
Pode ser o nicho habitual em um campus universitário que umas pes-
. . EDIFÍCIOS NÃO-RESIDENCIAIS
soas escolheram para uma pausa. Pode dar-se também junto ao próprio
posto de trabalho. Para isto colaboram o aroma de café ou chá, uma
música suave, fotogra as, insígnias de clubes esportivos, adereços de
bandas e outros objetos pessoais. Chamei a isso inicialmente metáfora
de conforto (embora possa di cultar a compreensão, já que o próprio
conforto é uma metáfora). Pre ro portanto o termo simulacro de con-
forto. É bastante distinta a situação de quem se encontra num edifício
em condição temporária, precária, em geral como cliente de serviço ali
prestado. Tal caso será explorado mais adiante, na Seção . , numa di-
versidade de situações.
Tratarei de escritórios, por ser a forma de ambiente de trabalho de que

eu tenho algo a comentar pela percepção fenomenológica. A relação
entre a qualidade ambiental de escritórios e a produtividade é um tema
recorrente na literatura. Entretanto, uma vez mais rea rmo aqui qual
é o segundo objetivo desta pesquisa: explorar o que as pessoas buscam
fora de casa, e com isto me re ro ao que não têm em casa. Não são
condições ambientais, portanto pouco me servem aqui as dezenas de
artigos, dissertações e teses cujo intuito é identi car preferências das
pessoas quanto às variáveis físicas no ar ou nas superfícies. Pesquisa
com tal direcionamento já foi realizada, eu considero, à exaustão. Os
trabalhos a que eu me re ro são os poucos em que encontrei elementos
transcendendo os contextos físico e siológico.
Além dos escritórios em geral, escritórios de criação, salas de aula e salas

de conferência, eu não irei incluir outros ambientes, pois não tenho a
experiência de estar neles como alguém responsável pela prestação de
serviço. Irei tratar de alguns usos diferentes de edifícios a que me vejo
comparecendo na condição de visitante ou cliente.
. . Escritório
Um item básico de exploração nesta parte da pesquisa é o local de tra-

balho. Diferentes pro ssões, ramos da economia e empregos têm suas
especi cidades. Eu parto da divisão comum na Economia entre setor
primário (a obtenção de material bruto na agricultura, na pecuária e no
Um estudo exempli cando isto foi apresentado por Busch et al. ( ).

extrativismo), secundário (processamento do material bruto em produ-

tos nais) e terciário (prestação de serviços). Isto não tem necessária
repercussão sobre o tipo do trabalho; pois em todos os setores pode
haver o trabalho corporal, manual, o trabalho mecanizado, o trabalho
social, en m o trabalho intelectual e, como uma particularização deste,
o trabalho acadêmico. O escritório é típico do trabalho administrativo.
É comum, recorrente.
Mencionei na Fig. . . que a opção por situar escritórios em edifícios

de grandes proporções, o que é muito comum, foi criticada no livro Uma
linguagem de padrões. Consta no padrão . Nas edi cações de caráter
monolítico, há uma despersonalização da experiência de visitantes. O
edifício, com suas características físicas, esteve no foco do projeto; mais
que as pessoas que chegam, como se sentem, como serão recebidas pelas
que trabalham no edifício. E estas últimas, en m, importam menos
ainda. A atmosfera geral da edi cação é criticada. É como se o edifí-
cio introduzisse uma espécie de ansiedade genérica nas pessoas, a sen-
sação de que há alguma coisa errada. Eu retomarei esta discussão na
Fig. . . , em que cito pesquisas da Neurociência que explicam isto.
Num estudo exploratório sobre as reais necessidades do trabalho co-

laborativo, pesquisadores identi caram, antes de entrar no tema em
si, uma forma básica e persistente do trabalho: o trabalho solitário. A
complementaridade entre ambos os tipos de trabalho era buscada nos
arranjos físicos, já que a partir dos anos , pesquisas apontaram para
um elo entre comunicação e inovação, o que torna atraente a solução
em planta aberta (escritório não-territorial). No entanto, a equipe in-
seriu uma pesquisa etnográ ca sobre o trabalho intelectual, e identi-
cou uma estrutura do trabalho individual, baseado na concentração,
e interrupções espontâneas, frequentes e curtas, e outras interrupções
mais longas que acabam por provocar a alternância de tarefas. Por m,
para efeito de pausa, as interrupções conscientes. Estas eram reduzi-
das mediante proximidade de uma vista para a natureza, no exterior. E
como conclusão, a equipe aponta que, dada a tendência pelo escritório
de planta aberta, seriam necessários casulos para que trabalhadores in-
dividuais pudessem diminuir sua exposição aos estímulos do ambiente
sem, contudo, se isolarem. O que este estudo deixa sugerida é uma

forte inclinação das pessoas para interagirem, um comportamento que
se torna natural depois que é motivado pelo próprio arranjo físico.
Ao longo da minha carreira acadêmica, ao lado da docência, eu tive

episódios de trabalho administrativo, em que havia mais tarefas de dois
outros tipos: interativas, como telefonar, receber pessoas, fazer visitas
e conduzir reuniões; e burocráticas, como preencher formulários. Mas
meu principal contraponto à docência foi minha atividade de pes-
quisa. Segui duas vertentes principais: a exploração bibliográ ca e o de-
senvolvimento de ferramentas computacionais. Embora eu dependesse
de consultas, conversas e reuniões, essas foram necessidades pontuais e
não representam minha atitude mais frequente, portanto não ajudam
a de nir o tipo de ambiente preferencial em que eu desempenhe bem.
Na pesquisa, eu contabilizo anos, pois iniciei-a já durante meu estudo
de graduação. Para efeito de resgatar ambientes de pesquisa, então, irei
retroceder até aquela época.
No segundo ano de Engenharia Mecânica, eu obtive uma bolsa de ini-

ciação cientí ca e tinha vínculo no Centro de Estudos de Engenharia
Civil (CESEC, um núcleo pioneiro no uso de computadores para a en-
genharia e que originou dois programas de pós-graduação na UFPR).
Aquele espaço frio das divisórias brancas e cheirando a cola sintética
tinha sua mágica. Era para mim um ambiente novo e dinâmico, se
comparado com o que eu conhecia até então da universidade - salas
de aula somente. Havia gabinetes de professores cheios de livros, e os
primeiros computadores que eu vi funcionando, e que também pude
manipular. Eram poucos e de uso compartilhado. Ver outras pessoas
trabalhando e inteirar-me de como agiam foi fundamental. Eu procu-
rava conhecer estudantes com mais tempo na atividade para recorrer
em caso de dúvidas - e estas eram frequentes. A condição de bolsista
dava-me direito a uma baia: ao longo do corredor das células docentes,
toda a metade direita era ocupada por uma sequência de biombos e
mesas, formando nichos. Havia uns doze conjuntos desses, todos en-
costados em uma parede branca. Do outro lado do corredor cavam os
Heerwage ( ).
Termo originário da música, contraponto signi ca melodia simultânea, harmonica e
ritimicamente coerente. É um signi cado distinto da conotação que tem se tornado usual
de oposição ou contraste.
gabinetes docentes. A iluminação era feita por lâmpadas uorescentes,

pois chegava pouca luz natural às baias. Quem ali estivesse lendo, a cada
poucos minutos ouviria passos se aproximando, e quase inevitavelmente
entraria em interação. A conversa era ouvida por todo o corredor. Eu
tinha como tarefa ler livros teóricos, manuais de linguagem e escrever
programas, depois testá-los. Ali não era um lugar apropriado.
Eu preferia procurar um canto em casa, pois ali conseguia minimizar

as interrupções. Quando meus dois irmãos universitários na época e
eu convencemos nosso pai, ele comprou um computador, dos primeiros
PC-XT que foram oferecidos. A CPU era pesada demais para uma pes-
soa transportar. Os dados salvos em disquetes de / ", a tela em forma
de tubo, as letras verdes sobre fundo preto. Isto tudo selou minha eman-
cipação. Eu trabalhava em casa, no contraturno da universidade. Dada
a disputa do equipamento com minha irmã, eu adquiri o hábito de pro-
gramar à noite, bem tarde. Esta tendência me acompanhou por toda a
vida, e o regime de home office tornado comum no Brasil e no mundo no
ano de nunca representou, em minha rotina, alguma importante
novidade.
Dedico mais linhas, a seguir, para falar do ı É que se lê kenkyushitsu

(laboratório) em que eu cursei mestrado no Japão, pois creio que forneça
um bom estudo de caso. Ficava num campus secundário, formado por
uma dúzia de edifícios antigos e cinzentos, cercados de ruas arborizadas.
Eram cerejeiras, e eu podia me dar conta disso nos quatro ou cinco
dias de orada, uma vez por ano, em março, seguida por uma profusão
de ramos e folhas verdes (na Fig. . , apareço com meu colega Huang
Kai almoçando marmita para desfrutar a ocasião). No outono, as fol-
has escureciam e caíam. A cidade tinha cerca de mil habitantes e,
naquele canto leste, era sem apelo visual. Nas imediações havia uma
rua de comércio intenso. Aqui e ali havia os locais frequentados por
estudantes. Afastando-me alguns quarteirões dali eu já estava entrando
numa faixa rural, por entre plantações de arroz em terreno plano, boa
parte do ano alagado. É conhecida a prática de pequenas propriedades
familiares e seu manejo manual. Eu cava impressionado com a idade
de alguns casais idosos que os cultivavam, os corpos de ambos muitas
vezes deformados, recurvados para a frente, tal o rigor do seu histórico
de trabalho. Havia no meu meio de vida um efeito muito atmosférico.
Fig. . : Marmita no campus sob as cerejeiras
Uma sala de m era compartilhada por doze pessoas em mesas in-

dividuais, subtraídos uns m da área para deixar os sapatos na en-
trada. Entrava-se subindo um degrau, já de chinelos de plástico, ou de
meias, sobre um carpete bege e bem desgastado. A paredes eram em
cor de rosa pastel, e ao longo de uma delas havia um balcão de granilite
com uma pia. Sobre ele cavam uma cafeteira, umas canecas, uma tor-
radeira, um escorredor. Outra das paredes era coberta por caixas de ar-
quivos em cor rosa choque, em tom sobre tom. Ali dentro constavam as
monogra as e dissertações produzidas no laboratório, que já eram num
número notável. Havia três computadores, dedicados à digitação de
algum texto já pronto no papel, ou à edição de programas de computa-
dor, ou ainda ao envio de trabalhos (jobs) ao supercomputador remoto.
Naquela sala permaneciam os estudantes de mestrado, mais aqueles de
último ano de graduação, dois professores e um técnico de laboratório,
de segunda a sexta, ao menos das h às h , e das h às h .
Todos do sexo masculino.
Minha mesa era junto da janela, que se abria para uma rua interna do
campus. Atrás de mim, na parede de arquivos, estavam algumas coleções
de periódicos cientí cos atuais, algo de muita relevância, que me pro-
porcionava uma sensação de segurança. À minha frente, no outro ex-
tremo da sala, cava o professor associado, que embora não desviasse o
olhar do seu computador, tudo acompanhava com sua visão periférica,
e impunha silêncio. Di cilmente alguém conversava na sala, a não ser
sussurrando. Já o professor titular, chefe do grupo, tinha seu gabinete
próprio e espaçoso, e entrava no laboratório quando queria, conver-
sando sempre em voz alta, com um só ou com todos. Se tocasse o tele-
fone, ele prontamente atendia, com a mesma voz, e pela in exão que
dava logo depois, podíamos adivinhar com quem estava falando: se com
um estudante, com um professor, ou com o reitor.
Ao meio-dia, alguém dentre os alunos mais velhos se levantava. Era

o sinal era para sairmos almoçar, todos juntos - pressuposto em qual-
quer grupo acadêmico ou departamento de empresa. Entrávamos na
la, servíamo-nos do buffet, e meus colegas, tendo devorado sua ban-
deja uns poucos minutos, engatavam sempre em uma de duas conversas:
Fórmula (já que a equipe Honda era orgulho nacional, com Ayrton
Senna ao volante), ou software. Eram conversas impessoais. Nunca al-
guém me dirigia a palavra, mesmo eu sendo conterrâneo do afamado
piloto, ou sendo um dos poucos programadores do grupo. Enquanto
seguiam nessa conversa, eu me apressava, e fui aprendendo a comer cada
vez mais rápido. Quando eu en m baixava meus hashi, todos se levan-
tavam, entregavam bandejas e entravam na revistaria ao lado, para fol-
hear revistas dos seus temas preferidos: automobiliso e software. Havia
também os quadrinhos (mangá) de diferentes vertentes. No Japão, as
páginas se viram da esquerda para a direita. Faziam isto por uns
minutos para então recolocar sem comprar. Constei ser esse, no Japão,
um hábito nacional. Sem interesse em ler, eu comprava um sorvete dos
mais simples, creme coberto com pasta de arroz (mochi). Meus colegas
estranhavam isso de início e diziam: otoko ha, karai mono (homem come
picante). Às h já estavam todos a postos. Era de bom tom sair so-
mente depois do professor associado, que se levantava às h. Essa era
a rotina. Sair antes implicava em ter de dizer, em tom alto e compreen-
sível, ⌦'+ÅL⌫>⇡, que se lêosakini, shitsureishimasu (saio mais
cedo, peço desculpas). Mas eu saía e entrava da sala ao menos uma vez.
Ia até a biblioteca, e por algum tempo escapava para me exercitar numa

academia de musculação.
Naquele laboratório, eu fazia a minha pesquisa individual, sobre um

tema que eu mesmo propus e em que insisti. Isso custou-me algum
aborrecimento, pois minha pesquisa não era de interesse dos profes-
sores. Mas pelo convívio longo e constante, eu en m sentia-me parte
do grupo, mais ainda quando me deparava com os outros grupos de pes-
quisa dispersos no edifício em que, vistos de longe, o comportamento
parecia muito semelhante. Eu constatei que as outra pessoas ao lado,
lendo em silêncio, podem ser um precioso fator de estímulo, são for-
madoras da atmosfera. É um estado de admirável sincronismo, mesmo
que, no fundo, cada um pense o que quiser pensar. Eu experimentei
dois anos e meio de convívio social marcado por polidez, respeito hi-
erárquico e suavização da personalidade.
Eu passava várias horas quieto lendo artigos que traduzia com auxílio
de uma calculadora-dicionário. O meu tema era a simulação computa-
cional dos uxos de energia radiante e convectiva em edifícios solares
passivos. Era uma variação, mais aplicada, de um dos problemas clás-
sicos do CFD (Dinâmica de uidos computacional): a convecção natu-
ral em recintos fechados. Eu queria me adiantar na pesquisa e me in-
comodava com a necessidade de compartilhar computador. O fato é
que, voltando para lá à noite, eu conseguia produzir bastante. Pedalava
min. até em casa, cozinhava algo para jantar, esticava as pernas no
tatami e com frequência, duas horas depois, eu estava de volta para o
turno extra. Raramente aparecia um colega, e eu me locupletava: lig-
ava um computador para preparar arquivos, outro para fazer a remessa
de jobs para o supercomputador remoto que cava na Universidade de
Tóquio, e um terceiro para escrever programas de elaboração de grá cos
com resultados. Nessas ocasiões, cava por ali até a meia-noite. Naque-
les momentos era possível que eu trabalhasse em estado de uxo. Não
durante o dia, pois havia fatores de distração e incômodo.
Mais que a con guração física do ambiente, era aquele estado em ativi-
dade insistente e, en m, produtiva, que cou registrado em minha memória.
A condição de ser parte de um laboratório, ter acesso a literatura, ter
Irei tratar desse conceito na seção . . .

tempo su ciente para a pesquisa. Havia uma satisfação extra ao fundo,

de ter galgado um nível acadêmico imerso numa cultura diferente: com-
provar que os fundamentos físicos e matemáticos eram os mesmos. Ou,
como diz meu pai, que lá do outro lado do oceano cozinha-se com água.
Acredito que uma outra pessoa com semelhante motivação teria perce-
bido a atmosfera assim.
Cursei doutorado na universidade de Karlsruhe, cujo campus é prati-

camente inserido na bela cidade barroca. O bloco em que cava o eu
vínculo era um exemplar imponente da arquitetura corporativa, e não
acadêmica, dos anos . Eu tinha no laboratório antes um local de
apoio material eventual e sociabilidade. Pois eu estava na Alemanha,
uma cultura que preza hierarquia, porém a liberdade acadêmica e, antes
de tudo, a autonomia do indivíduo. O professor titular, em um par-
alelismo com a situação no meu mestrado, tinha também seu próprio
gabinete, e também aparecia ali quando queria. Ele não tinha abaixo
de si outros professores mas, prática comum na Alemanha, assistentes,
pessoas com contrato temporário, que eram também doutorandos. Es-
tavam sempre presentes. Alguns bolsistas de graduação permaneciam
ali; os demais, graduandos e doutorandos externos, eram utuantes.
Vinham esporadicamente, ocasião que conversavam muito, entravam
e saíam buscar café. O sentimento de grupo era, muito mais, dado pelo
fato de sermos destoantes do restante do edifício, por sermos dedica-
dos ao estudo da energia solar, eólica e de biomassa, dentro do Instituto
de Sistemas Elétricos e Alta Tensão. Em alemão, com a sigla IEH, que
nossa secretária traduzia como Institut der Einsamen Herzen, instituto dos
corações solitários. A interação era rica, e mesmo assim eu demorei al-
gum tempo até tomar conhecimento dos diversos projetos de pesquisa
em curso e formar uma visão panorâmica do grupo. No entanto, eu
comprei um computador de modo a poder passar mais tempo no aloja-
mento estudando. A ida até o laboratório era, em geral, motivada por
uma real vontade de sair do isolamento e sintonizar com as demais pes-
soas. A minha pesquisa transcorreu tranquilamente: criei um modelo
computacional para uma pequena usina energética híbrida, em que di-
versas fontes primárias de energia - solar, eólica e de combustível - eram
combinadas para produzir energia elétrica. Eu estudava o desempenho
econômico de diferentes con gurações. Era um trabalho isolado, pelo
qual meus colegas mostravam interesse e respeito. A minha motivação,
neste período, era também muito forte, e eu terminei o doutorado em

menos de dois anos e meio.
Voltando ao Brasil, obtive um trabalho temporário em um escritório

por alguns meses em , antes de ser admitido na UFPR. Eu prestava
serviços a uma organização não governamental internacional, com l-
ial em Salvador, BA. Era um pequeno conjunto comercial, quase vazio.
Eu não enxergava janela alguma, só biombos, debaixo de uma luz u-
orescente e um ar condicionado gelado e barulhento o dia inteiro. O
mobiliário era funcional e barato, nas cores gelo e negra. Tudo mais
eram computadores, telefones e muito papel. Não havia livros. Eu con-
tava com um apoio irrestrito do Diretor do escritório, um biólogo dos
EUA que poucas vezes vinha ver o que eu fazia, já que se declarava ori-
entado por resultados. Meu trabalho era o de organizar um seminário
para promover a energia renovável no semi-árido e na Amazônia. A
atividade empolgante, e permitia-me relevar o caráter inóspito. Nisso,
entrava em paralelismo com minha experiência de mestrado.
Já no início do meu trabalho na UFPR, eu ocupei sozinho uma sala de

m para ali estabelecer o Laboratório de Conforto ambiental. Algumas
pessoas em atividades temporárias (bolsistas) lá se instalaram também.
Por duas décadas, a minha relação com o laboratório foi sempre esta:
um local de interação social. Eu nunca pude levar para lá alguma tarefa
de desenvolvimento de código de programas, tampouco consegui ler
ou escrever textos, corrigir ou preparar aulas. O tempo foi em grande
parte despendido em interação social: respondendo e-mail, atendendo
discentes, recebendo colegas para reuniões, ou simplesmente para con-
versas. E vez ou outra saindo à procura de algum gabinete também. E
eu percebi que esta última função era recorrente, embora não regular.
Eu mantive minha prática de trabalhar em casa, à noite, nos nais de
semana, para recuperar algumas horas pouco e cientes.
Para efeito de responder à segunda pergunta de pesquisa, resumo ev-

idências encontradas. A motivação, na zona de aventura, pode ser o fa-
tor preponderante para para o bem-estar. A curiosidade sobre como as
outras pessoas desempenham em situação semelhante pode aproximar
as pessoas de um grupo. A proximidade de outras pessoas é um fator
que atrai para a interação, mais que o trabalho individual e con nado.
. . Sala de convenções
Participar periodicamente de uma conferência na minha área proporciona-

me contato com diversas pessoas. Algumas delas se repetem, mas a
maioria é de pessoas desconhecidas.
O tema das sessões plenárias e temáticas é a respeito de minha especial-

idade. Assim, é uma comunicação especí ca, como que dirigida a um
grupo relativamente pequeno de que eu faço parte.
A apresentação de trabalho por mim, ou por colega de equipe, é em

geral uma experiência de ansiedade. Quanto a apresentações por out-
ras pessoas, não são todos os aspectos de conhecimento que despertam
meu interesse, e não é raro encontrarmos colegas procurando evidências
onde já entendemos que elas não existem, ou não fazem sentido.
Identi car trabalho cuja problematização se aproxime desta em que eu

venho trabalhando me desperta especial atenção. Eu procuro me sentar
próximo, captar cada detalhe (em especial se for em outro idioma) e,
se me restarem dúvidas, irei abordar informalmente quem apresentou
para uma conversa. Ali podem se revelar posturas antagônicas.
No todo, desenvolvi certa prevenção às conferências. Não consigo imag-

inar conforto nem em palestra, nem em conferência, congresso, algo que
envolva a viagem e o contato com pessoas desconhecidas. Como parte
da zona de aventura, eu as vejo como eventos mais burocráticos e soci-
ais do que merecedores da curiosidade.Já a condição de palestrante em
alguma sessão especial de conferência, com abundante tempo, e uma
plateia interessada e receptiva, por vezes fez eu me sentir algo próximo
experiência de uxo.
. . Sala de aula
Enquanto estudante, eu formei a ideia de aula como algo repetitivo. Eu

discutia bastante com colegas maneiras de melhorar a motivação geral.
Eu iniciei minha atividade já de modo bastante semelhante ao que são

hoje, decorridas mais de duas décadas na atividade. Eu aprendi logo que
o conteúdo é estável, quase estanque, mas há bastante espaço para cri-

ação na maneira como apresentá-lo. Diante de cada novo programa de
disciplina, e a cada novo ano, era necessário rever quase tudo: prospecção,
dimensionamento, seleção e recorte do conteúdo. Eu aproveitei mate-
rial especí co e original nos livros que havia reunido, em grande parte
em Inglês ou Alemão. Eu tinha de colocá-lo num linguajar apropriado
e en m expô-lo com minhas palavras, com apoio da lousa ou do retro-
projetor. Em muitas ocasiões, redigi arquivos de texto de apoio.
Os anos iniciais da minha carreira docente foram aqueles em que se

avolumaram as bases acadêmicas na internet. Logo depois houve a pop-
ularização dos dispositivos móveis, smart-phones e computadores, logo
nas mãos de cada discente na sala. Eu passei a me sentir dispensável en-
quanto um portador de conteúdo. Fui identi cando minha função de
facilitador, e fui trocando a atitude de quem pensa em dar aula pela
proposição de atividades práticas, demandando o raciocínio ativo, a
movimentação do corpo e a interação social. Fui trocando a sala de
aula convencional pelo que se chamou sala de aula invertida: atividades
individuais como ler a teoria e escrever se faz em casa; aproveita-se a
presença física para algo que ocupe a atenção.
A relação com as turmas se mostrou até dinâmica, pois as pessoas vêm

e vão, mesmo se a minha fala for sempre a mesma - e isso eu sei que
não acontecia. No monólogo, por perfeita que seja a recitação do texto,
com impostação da voz, não há feedback. Já numa aula e caz, a fala se
ajusta às novas pessoas que escutam, pois se trata de uma comunicação:
além de falar, eu procuro compreender a reação, seja por perguntas, co-
mentários, olhares, ou mesmo um certo tipo de silêncio. Isso pressupõe
algumas condições: um número não tão grande de discentes, que se sen-
tam próximo a mim, de modo que eu possa acompanhar suas expressões
faciais. E ainda, condições acústicas adequadas, incluindo ausência de
ruídos como da música em algum automóvel estacionado próximo, ou
dos trabalhos de jardinagem acontecendo ao redor. Uma condição se
impõe ao recinto: um tempo de reverberação correto. Esse é um item
comumente atribuído ao conforto ambiental. Mas não se trata de uma
Eu me bene ciei do fato de ter por perto umas poucas pessoas, na área, com bastante
experiência e uma postura crítica para poder trocar experiências nessa fase. Em especial,
Maria Regina Sarro e Carlos Adão.
zona de conforto. Nunca me senti confortável numa sala de aula, e pou-

cas vezes eu me permiti adentrar uma sala de aula segurando uma xícara
de café. Momentos de alta sintonia com o público discente também
remetem ao estado de uxo (ver mais detalhes na seção . . ).
Eu descrevi, ao tratar na Seção . da fenomenologia da saída de casa,

minha motivação em tal recorte de tempo - na maioria dos casos, muito
alta. Em condições normais, estou em sala de aula já na segunda-feira,
às h . Eu percebi que a minha atração pelo trabalho pode exercer
uma força muito maior para sair de casa do que o aspecto de obrigação.
Atrai-me a perspectiva do encontro com pessoas, ou do meu protago-
nismo. Esse aspecto é um elemento da resposta à minha segunda per-
gunta de pesquisa que aqui, uma vez mais, formulo: que domínio é este, no
ambiente construído, do desejável, porém não confortável, e como é, ao exemplo
de uma perfeita sala de concertos para ouvir música moderna e, possivelmente,
agressiva?
. . Escritório de criação
Eu insiro como caso especial o tema do escritório de criação, uma situ-

ação em que pessoas interessadas no presente texto irão provavelmente
se identi car. A esse tipo de ambiente de trabalho eu tenho um trânsito
frequente, porém não regular.
Abordo o tema a partir de uma pesquisa sobre a in uência do ambi-

ente sobre a criatividade, em que os escritórios de designers (tomados
como categoria geral) foram objeto de uma entrevista semi-estruturada
com especialistas. O resultado foi compilado em doze proposições para
o projeto. Eu irei mencionar cada uma delas em tradução literal, e
já comentá-las no contexto desta pesquisa. Eu as comparo com minha
experiência de visitante frequente a ateliers de Projeto na universidade,
assim como a diversos escritórios de arquitetura, dada minha esporádica
participação em equipes de concurso.
. O espaço surpreendente: o espaço estranho, inesperado, imperfeito dispara

curiosidade e portanto a criatividade, forçando pessoas a interpretar e gerar
Thoring et al. ( ).
suas próprias ideias. Eu observo que me percebo mais criativo quando

exposto a ambientes novos, em viagens, ou simplesmente explorando
alguma parte da cidade que não é do meu trânsito habitual. No entanto,
penso na praticidade da proposição, em se tratando do mesmo edifício,
como seria possível prover variação? Promovendo um rodízio de salas e
postos de trabalho?
. Espaço para manifestar ideias. Os espaços maiores foram associados à ex-

pansão da mente. Sobre os espaços maiores, eu manifesto a experiência
de visitar algumas vezes um atelier de Projeto com pé direito duplo,
cercado por um mezanino, na universidade de Karlsruhe. Percebo um
efeito estimulante conforme descrito na proposição. Tive, en m, a ex-
periência de viver numa casa em que metade da área era com pé dire-
ito duplo. Foi uma sensação muito positiva, o espaço interior da casa
estimulando-me um pouco aos modos do espaço exterior, embora tal
situação fosse mais convidativa à sociabilidade, e mesmo ao trabalho
criativo, que ao recolhimento. Sei que bene ciou-me na atividade cria-
tiva de escrever. Observei acima que se temos uma con guração cor-
poral voltada para a atividade diurna externa, edifícios para o trabalho
são preferencialmente aqueles com ambientes amplos e altos.
. Caos criativo: dispara criatividade, pois permite associações, enquanto

que se o espaço é preenchido com velhos projetos, isto leva à ideia fixa. Uma
sala com postos de trabalho convencionais - mesas e computadores -
é passível de uma súbita decomposição visual e assim esgotamo-se log
as possibilidades. Objetos, protótipos, desenhos, fotogra as são estim-
ulantes. Em lugares menos diversi cados, alguma mudança periódica
ajuda a renovar tal efeito. Já à ideia de caos criativo eu tenho reservas.
Entendo caos como aleatoriedade. Como frequento também ateliers de
Luteria, que são espaços de criação, eu compreendo a necessidade de
limpeza e organização permanentes. Ferramentas depois de usadas são
limpas e voltam para o seu suporte na parede, ou lugar na gaveta. Se
assim não for feito, torna-se impraticável o trabalho. E a disposição de
cada item no seu devido lugar, cada ferramenta com suas affordances, já
proporciona diversidade visual considerável.
. Estímulos visuais: materiais, livros e outra informação mantidos visíveis

podem inspirar novas ideias e aumentar a criatividade. Os escritórios de ar-
quitetura que eu frequento impressionam-me quando mantêm diversos
estímulos visuais ordenados. Assim, eu não vejo, na verdade, diferença

signi cativa entre esta e a primeira proposição.
. Estimulação reduzida: espaço branco, vazio promove a criatividade, con-

vida pessoas a nele projetar suas novas ideias. Já essa estimulação reduzida
apresenta-se em curiosa oposição às proposições , e . Eu interpreto
essa constatação como um indício de que o espaço branco e vazio é uma
variante do espaço surpreendente, e cria, ao seu modo, uma dissonân-
cia cognitiva (tratarei desse conceito na seção . . ). Eu não tenho muita
experiência desse tipo de ambiente, também por evitá-lo e preferir me
rodear de livros, de objetos.
. Estímulos táteis, olfativos e acústicos: materiais, aromas, cozinha e som in-

spiram a criatividade. A estimulação tátil, sonora, olfativa, eu considero
um aspecto relevante, porém a proposição reduz-se a um melhor detal-
hamento das proposições , e .
. Espaços de fazer: espaços que permitem fazer coisas manualmente estimulam

a criatividade. Sobre a proposição , espaços de fazer, eu observo nos es-
critórios de arquitetura a prática de construção de modelos volumétri-
cos, desenhos artísticos, maquetes e mesmo marcenaria, e percebo seu
efeito positivo, desde que a atividade não promova a descaracterização
do ambiente - como argumentei, discordo que o caos em si seja uma
in uência produtiva. Vejo um potencial de muita criatividade nos fab
labs que têm proliferado nos anos recentes.
. Visão aberta: a visão da janela inspira criatividade e deixa a mente se ex-

pandir. Quanto à visão da janela, é uma condição que remete ao ideal de
ambiente formulado por Jay Appleton. A arquitetura pode ser prove-
dora de um ponto de vista privilegiado, oferecendo aberturas escol-
hidas na direção de porções abertas, ou uma visão por cima do en-
torno. Há nisso um limite. Christopher Alexander, em sua Linguagem de
Padrões, refere-se à janela zen, uma pequena janela numa longa parede,
estimulando o exercício de buscá-la, e oposta a uma vulgarização da
transparência presente nos edifícios in uenciados pelo movimento Mod-
erno.
Por duas vezes recebi o convite para colaborar com a equipe de projeto
de Leonardo Oba, um colega de docência que, com sua esposa e lha,
detém um notável currículo de concursos. O escritório, com terraço,

situa-se no penúltimo andar de um edifício bastante central. Mencionei
na Fig. . . o caso dos edifícios altos. A possibilidade de ver os edifícios
dos arredores e um pouco da paisagem mais longe torna a situação muito
estimulante. Eu tenho algum medo de altura. Algo que me desconforta.
Porém, sendo escritório, parece que o efeito da altura combina com am-
bição: nos casos citados, era de vencer cada concurso. Essa experiência
levou-me à hipótese de que os edifícios verticais mais para o trabalho do
que para a moradia. Propus tal tema para uma pesquisa de mestrado
e, embora sem evidências conclusivas, continuei formulando a hipótese.
. Movimento de atividade corporal: o movimento visível ou próprio, como a

caminhada, facilita a criatividade. Irei tratar dos tópicos sobre movimento
e caminhada mais adiante. O arquiteto Fábio Dominigos Batista fundou
o Grifo, um dos escritórios de projeto de arquitetura com que me rela-
ciono. Está situado em área central, e é somente acessível a pé. A camin-
hada até lá é sempre de algum modo inspiradora. Sei que os campi uni-
versitários, com sua disposição horizontal, propiciam caminhadas. Eu
aproveito esse fato no campus da UFPR em que eu atuo, porém lamento
que os automóveis ocupem tanto espaço, até muito próximo dos edifí-
cios. O campus seria mais harmonioso se mantivesse os automóveis mais
distantes, e se priorizasse a caminhada.
. Atmosfera experimental lúdica: jogos, brinquedos convidam à experimen-

tação, risco, e permitem o erro. Valem as considerações feitas para o item
.
. Rotulação criativa designando espaço para trabalho criativo, ou um en-

torno historicamente criativo pode moldar uma atmosfera ou mentalidade re-
ceptivas à criatividade. Eu creio que a noção de atmosfera apresentada
e discutida no capítulo é su ciente para fundamentar teoricamente
esta ideia.
. Interação social: pessoas criativas são mais importantes que o espaço, de

modo que o espaço poderia facilitar o encontro e a troca. Eu concordo e vejo
alguma redundância, pois escritórios de criação são povoados por pes-
soal de criação. Acredito que a presença dessa categoria de pessoas é um
pressuposto das proposições acima, que seriam inócuas sem elas.
Miskalo ( ).
Eu percebo que a tentativa democrática de contemplar as ideias de cada

especialista fez a lista se tornar tão extensa, e reunindo recomendações
que chegam a ser contraditórias.
Um resultado um tanto diferente foi obtido numa compilação feita

para a empresa de arquitetura e design Gensler, em Londres. Foram
elencadas medidas para melhorar o bem-estar do pessoal, ou sua pro-
dutividade. Incluem a facilitação de postura em pé; pausas regulares
para meditação, respiração focalizada, yoga e massagem; ventilação; re-
dução, no ambiente, de compostos orgânicos voláteis (COVs); luz nat-
ural; visão externa; visão de verde; ar fresco e presença de pets no local
de trabalho.
Tais itens são em concordância com as sugestões de números , , , ,

e da outra pesquisa, e são acrescentados elementos. Mas há aqui um
raciocínio muito claro. Transparece a preocupação de levar para den-
tro dos escritórios características do ambiente externo, que lhe con-
ferem um caráter naturalmente estimulante, ao ar livre. Se o projeto
de arquitetura e design é uma ocupação mais afeita à atitude aven-
tureira, e requer o pensar fora da caixa, há num grande escritório tam-
bém pessoas envolvidas em trabalho sistemático e repetitivo, como é
o da veri cação de desenhos, ou como nas tarefas administrativas cor-
riqueiras. Requerem a atenção dirigida, que se esgota depois de algum
tempo, e aqui há a oportunidade de se introduzir processos regenera-
tivos. Tratarei disto num item especí co mais adiante à .
Os espaços coletivos para o trabalho tendem a ser bem-sucedidos quando

reúnem ambientes amplos, com o teto alto, visão do céu, do verde, de
água, ar fresco e iluminação natural. Eu interpreto essa tendência pro-
jetual como uma sinalização de que se trata da zona de aventura, e não
uma zona de conforto descaracterizada.
Para efeito de responder a segunda pergunta de pesquisa, repito evidên-

cias encontradas. Nossa curiosidade não é exclusivamente dirigida às
pessoas, mas ao mundo - essa complexa relação espacial e temporal en-
tre seres vivos, reservas materiais e uxos energéticos, num planeta em
movimento. Embora a situação mais comum seja a do trabalho em am-
biente interno, o exterior tem muitas características positivas que po-
Crawford ( ).
dem ser consideradas no projeto de escritórios.

Capítulo
A zona de aventura: quando

a mente leva o corpo
O mundo vasto nos atrai, e há momentos em que essa atração torna-

se forte o su ciente para abrirmos mão da zona de conforto. Eu uso
mais uma vez a ideia simbólica de uma dualidade entre corpo e mente
para caracterizar os momentos em que, a despeito de sentimentos de
preguiça e de uma prevenção quanto à incerteza, acabamos nos de-
cidindo a sair de casa. A mente leva o corpo para fora da sua zona de
conforto.
Nas páginas a seguir irei tratar dessa atração. Irei considerar, de início
e em termos genéricos, o movimento para sair de casa, a atração pelo
lado de fora numa abordagem fenomenológica, com uma narração do
meu ritual diário de partida, e o aspecto da corporalidade na atração
pelo vasto mundo. Em seguida, eu irei explorar com base na literatura
as necessidades humanas relacionadas ao espaço livre (deixando de lado,
quando possível, aquelas relacionadas à zona de conforto). Depois abor-
darei os itens restantes da estrutura lançada acima para a zona de aven-
tura. São eles:
• os edifícios não-residenciais e que não são local de trabalho;

CAPÍTULO . A ZONA DE AVENTURA
• o espaço livre urbano;
• o espaço remoto, no esporte e na caminhada e na viagem;
Não abordarei a habitação alheia, ou o espaço de trabalho alheio, a que

não poderíamos ir sem um convite, por considerá-los, já, na zona de
perigo. Embora essa zona não seja sem interesse para mim, ela não está
no escopo desta pesquisa.
Eu observo aqui: a aventura que me interessa não inclui necessaria-

mente o pitoresco, em paisagens exóticas ou desérticas, para onde lev-
amos mochila e barraca, bússola, facão e alimentos desidratados. Até
caracterizo o esporte, a caminhada e a viagem como aventura, mas não
mais que o simples ato de sair de casa, seja por decisão espontânea ou
mesmo como parte de uma rotina previamente acordada e que se torna
obrigação diária, como comparecer à escola, ir ao trabalho, sair às com-
pras por atribuição familiar. Aventura é, no meu entendimento, o es-
tado emocional de cada pessoa ao atravessar, em movimento de saída,
o plano vertical da porta de sua casa. É a condição de quem deixa a
atmosfera do conforto e vai encontrar outra atmosfera, ou mesmo uma
diversidade de atmosferas.
Em , o lósofo Georg Simmel publicou um artigo sobre a aven-

tura, para a qual elencou duas condições: a necessidade e o signi cado, e
mesmo que este seja algo isolado e transcenda por uma misteriosa razão
os aspectos mais racionais da vida.
Exatos cem anos depois, Jan Gehl falava não de aventuras, mas de algo
que, no presente texto, tem conotação próxima: as atividades das pes-
soas ao ar livre. Identi cou três tipos:
• necessárias, como ir para a escola; irão acontecer sempre porque

seus agentes não têm escolha.
• opcionais: se houver condições favoráveis, as pessoas irão optar

por elas; são em geral recreativas.
Simmel ( ).
Gehl ( ).
• sociais: dependem da presença de outros, e decorrem espontanea-
mente dos tipos anteriores de atividades.
Apresentei no Capítulo o tédio como um motivo para se sair de casa.

O efeito é temporário e recorrente, por ser parte de um ciclo. É possível
ainda uma motivação permanente para sair - a habitação como restri-
tiva da liberdade, ou local em que ocorre, sob o abrigo da privacidade,
alguma forma de abuso. Portanto, seu espaço toma uma valência neces-
sariamente negativa. Eu não irei tratar deste caso, que foge ao caso ideal
do modelo circumplexo dinâmico.
Le Corbusier e Adolf Loos, mentores do movimento Moderno na ar-

quitetura, caracterizavam a casa como feminina, cálida, escura, fora de
moda e empoeirada. Era o oposto da indústria: esta, masculina, fresca,
clara, progressista, limpa. Assim, queriam que a casa moderna se tor-
nasse uma máquina de morar. Esta visão é retratada por Christopher
Reed numa coletânea, e diretamente no capítulo de que é autor.
Mencionei, ao tratar do tédio na seção . . , no exemplo das person-

agens de Virgínia Woolf, esse estranhamento vanguardista com a casa e,
ao mesmo tempo, o encantamento com a atitude industrial. Na Inglaterra,
isso afetou mais os interiores domésticos e menos a própria arquitetura.
Tradicionalmente, era masculino o papel de flâneur, pois para mulheres
de classe média, a rua era potencialmente perigosa; elas não conseguiam
a invisibilidade necessária para tal papel. Mas as personagens de Woolf
vêem a rua como curativa, uma compensação bem-vinda para o que para
elas era um ambiente obsoleto e limitante. Rosner enfatiza que a casa po-
dia parecer um calabouço para as mulheres de classe média - escuro, envol-
vente, e do qual se escapava somente sob circunstâncias cuidadosamente con-
troladas. Ao tentar caracterizar o tédio do ambiente doméstico, que leva
à procura pela zona da aventura, Rosner é mais prolí ca em adjetivos
que a própria escritora. Reúne, de Woolf, as heroínas emancipadas. Em
Street-haunting, trata-se de uma personagem que sai de casa unicamente
para comprar um lápis. Já em Night and day, a protagonista Katherine
Hilberry sai para encontrar Ralph Denham, seu pretendente, e percebe
que, mais que com ele, tem um caso de amor com a cidade. E em Clarissa
Reed ( ).
Rosner ( , p. ).
Dalloway, a heroína que dá nome ao romance tem uma vida doméstica

traduzida em rotinas, hieraquia e silêncio, que aprecia. Sente a necessi-
dade e o prazer de ir à cidade - como simplesmente para comprar ores,
pretexto para aproveitar a energia refrescante, e rica em estímulos, das
ruas: pessoas, ruído e música. Seu caminho pela cidade é o masi curto (...)
Por outro lado, personagens masculinos (...) caminham livremente pela cidade,
nunca tomando a mesma rota duas vezes, decidindo que caminho tomar na
medida que eles serpenteiam. Seu humor se altera completamente quando
ela cruza o hall da casa e ela se sente novamente uma freira que deixou
o mundo. Ela volta então a uma atmosfera de tédio.
A situação retratada nesses romances foi retomada pela lósofa Hannah

Arendt ( - ), que apontou a esfera pública como aquela em que
o ser humano podia se desenvolver para além das obrigações cotidianas.
Mencionou também o risco de que abusos cometidos ou sofridos na
esfera privada não venham nunca a ser denunciados ou punidos.
Explorando qual seria, hoje, o sentido atual da cidade, Pratesi identi -

cou um primeiro uxo de pessoas, os turistas convencionais, que procu-
ram descobrir elementos ligados à memória: edifícios históricos, mon-
umentos, museus, sítios arqueológicos ou artísticos. Depois,
um número de pessoas que buscam a atmosfera da cidade, sua capacidade

de reunir a evocação ou de transmitir idéias novas, de produzir perspec-
tivas diferentes, inéditas colaborações de fashion, glamour e tradição, em
condições de assinalar ao mundo uma novidade na moda, na arte, no
lifestyle contemporâneo.
Refere-se, então, às megalópoles em formação, como é o caso de Buenos

Aires, que atrai turistas em busca justamente dessa tensão transfor-
madora. Já outras megalópoles estão consolidadas. É o caso de Londres
em que, passado um século e melhorado o acesso equalitário à educação
e à informação, as condições quais retratadas por Virginia Woolf já são
improváveis.
A facilidade das saídas de casa opcionais ou sociais, ao lado das necessárias,

in uencia nossa escolha por onde residir, e há uma in uência recíproca
nisto.
ibid., p. .
Pratesi ( , p. ).
Uma pesquisa de opinião foi realizada na Holanda procurando esclare-
cer se as pessoas preferem residir num centro urbano, ou num ambiente
suburbano ou rural. A vida na cidade é tida como plena de ação, um lu-
gar criativo em que correntes culturais, econômicas e sociais se unem.
Há um alto nível de facilidades e proximidade de amigos, o que permite
combinar muitas atividades: manter uma boa carreira pro ssional, ir
regularmente ao teatro, concertos, cinema e cultivar a vida social. Con-
tar com oportunidades de consumo e da promoção do desenvolvimento
pessoal. Por outro lado, a cidade é inadequada para se criar crianças
devido à congestão, à poluição do ar, à criminalidade e à grande es-
cala. Já os subúrbios oferecem mais espaços: casas maiores e de menor
custo, parques de diversões para as crianças e possibilidade de chegar
até a cidade em pouco tempo. Mas são tidos como monofuncionais,
homogêneos, enfadonhos e sem caráter. Por m, os ambientes rurais
fornecem espaço verde, natureza, tranquilidade e abundantes residên-
cias individuais. Permitem atividades que consomem espaço como cri-
ação de animais. Cerca de pessoas de domicílios com renda líquida
de pelo menos euros responderam a respeito do signi cado que
tem para elas seu ambiente residencial. O acesso a amenidades foi a
principal razão ( %) de preferência por residir na cidade. Paz e tran-
quilidade ( %), as razões para se residir no subúrbio, seguido de acesso
a amenidades ( %).Para viver no meio rural, paz e tranquilidade ( %)
foi a principal razão. Numa classi cação de atividades preferencias, sair
(café, restaurante, cinema) foi muito citada por moradores de centro ur-
bano. Já no subúrbio, há um meio-termo entre acesso a amenidades e a
paz, de onde mencionarem recreação (que signi ca caminhar e pedalar
nas redondezas, assim como ir comprar algo na cidade) e se divertir e,
no meio rural, ir ao clube, ou levar crianças à escola.
Eu me interesso por um aspecto desta pesquisa que é a associação feita

entre a atividade e sair de casa, uma necessidade colocada como prior-
itária pelo grupo que prefere residir no centro da cidade; ganha im-
portância menor junto ao grupo que prefere o subúrbio, e ainda menos,
no grupo que escolhe o meio rural. Entretanto, eu havia identi cado,
no estudo sobre escritórios, um interesse geral paralelo ao interesse por
pessoas, que era aquele pelo espaço externo, de que a natureza era uma
variação.
Meesters ( ).
. Fenomenologia da atração pelo lado de fora
Eu realizo esta pesquisa da perspectiva de um adulto, empregado, com

sua rotina independente. Como parte do método, tenho utilizado a
Fenomenologia. Já mencionei que não registro somente minhas exper-
iências desde o momento em que me decidi pela pesquisa, mas conto
com aquelas a que a memória também me proporcionar acesso. Não
faço isto como autobiogra a. Eu o faço para buscar um entendimento
da minha própria relação com o espaço: como se formou.
Abraham Maslow menciona que
a criança média em nossa sociedade geralmente prefere um mundo seguro, or-

deiro, previsível, organizado, com o qual possa contar, e no qual coisas inesper-
adas, inadministráveis ou de outra forma perigosas não aconteçam, e no qual, em
qualquer caso, tenha pais onipotentes para protegê-la e resguardá-la do perigo. .
Se o exercício da revisita à experiência pessoal é limitado às minhas

características, eu ainda posso alargá-la um pouco incluindo o ponto
de vista da criança e do adolescente. Assim, considero útil o resgate da
condição até meus anos, em que eu residia com meus pais e irmãos,
e não dispunha de independência nanceira, nem para tomar algumas
decisões.
Se eu imagino, na minha infância e adolescência, alguma situação em

que procurasse consolo existencial, na casa dos pais eu recebia cuidados
carinhosos e contava com su cientes recursos materiais. Entretanto, a
condição de receber uma educação não é exclusivamente confortável,
pois no condicionamento associado, as vontades por vezes enfrentam
oposição. Não foi gratuitamente que educadores ao redor de Jean Piaget
propuseram que o crescimento ocorre fora da zona de conforto.
Sou o segundo de sete lhos nascidos no intervalo de anos. Tive-

mos em casa uma educação católica e tradicional. A escola era católica
e progressista, e isto variava entre o moderado e o quase extremista.
Meus professores de Português no ensino ginasial ( a a a séries) eram
do per l exigente. Nos três anos de Segundo Grau (atual Ensino Médio)
Maslow ( ). Em livre tradução.
Brown ( ).
. . FENOMENOLOGIA DA ATRAÇÃO PELO FORA
o professor de Português, também incumbido de Redação e Literatura,

era também exigente, e com uma proposta libertária. Nessa época eu
também tive as primeiras aulas de Filoso a. Isto ajudava a cultivar um
vínculo afetivo com a escola. Desde a a série do primário, eu acordava às
h . Em minutos eu estava vestido e alimentado. As refeições acon-
teciam no canto alemão, aquele banco em "L" com mais três cadeiras em
que se acomodavam dez pessoas: três adultos e sete crianças. Eu tinha a
sorte de me sentar bem na extremidade e assim, podia escapar rapida-
mente e economizar alguns minutos.
Restavam mais cinco minutos para escovar os dentes, juntar as coisas

e ir aguardar o ônibus escolar. Embora nós vivêssemos perto do centro
da cidade, o ônibus demorava de a minutos para chegar até a es-
cola. Eram muitas crianças a recolher. Terminadas as aulas por volta
de h , o ônibus nos devolvia ao redor de h . Meu pai, um en-
genheiro estrutural e professor universitário, tinha o escritório a
m dali, e chegava em casa no mesmo horário. O almoço era precedido
por uma oração. Eu comia e, constatando uma anuência dos adultos,
da ponta do banco, corria para as minhas atividades. Eu era advertido
sobre o que evitar depois das refeições, mas eu em geral ignorava aquilo;
meu comportamento de comer rápido eu levei até a vida adulta, e in-
tensi quei no Japão.
Desde os meus oito anos de idade, vivíamos numa nova casa, com bas-
tante espaço, tanto no jardim e quintal, como dentro de casa mesmo.
Usávamos jogar tênis de mesa e algum tipo de futebol na sala de visitas
que permaneceu por muito tempo sem móveis. Aos onze, eu dividia a
bicicleta com o meu irmão um ano mais novo. Havia em frente à casa
uma cancha poliesportiva de uma igreja Mormon. De segunda a sexta,
permanecia aberta e éramos, com outras crianças da região, tolerados
na falta de público próprio da igreja.
E depois do almoço, cada dia da semana era a escala de um lho ou

lha para enxugar e guardar a louça, varrer e passar pano na copa e
na cozinha. Outras tarefas das crianças eram arrumar a cama, pôr e
tirar a mesa, cuidar dos cachorros. Sentar-se ereto, mesmo no sofá para
ver televisão. O exemplo vinha de cima. Eu nunca vi meu pai deitado
no sofá, embora ele tivesse seu cochilo diário em alguma poltrona de-
pois do almoço. Eu tampouco o vi enfermo na cama. Ele toma até hoje
um chuveiro frio pela manhã, não importa que a água quente esteja ali
disponível, e não importa quanto frio faça naquele dia. Minha mãe era
professora de cientí co até que se casou. Passava seu tempo cuidando
da gente, e depois que metade de nós já tinha crescido, a sua mãe caiu e
fraturou o fêmur, e tornou-se dependente de todo tipo de ajuda. Isto a
sobrecarregou. Meus pais trabalhavam em todas as horas que sobravam.
Havia a regra: brincadeira só depois de concluídas as tarefas escolares.

Eu em geral me adiantava. Ia para a rua brincar com o irmão de idade
próxima, e com os vizinhos. A TV era um tabu. Éramos permitidos a
assistir não mais que uma hora por dia, e algum tempo extra se a avó
estivesse por perto, a nal a TV sempre fora dela. Às h , o jantar,
e sempre tinha sopa e pão. Mais brincadeira, e às nove era o limite
máximo para estarmos todos deitados.
Durante o Segundo Grau, no contraturno escolar, eu me retirava a um

quartinho da TV que meus irmãos só procuravam à noite. Ali eu estu-
dava, e mantive este hábito durante a minha graduação. Meus amigos
da época sabem que eu não era parceiro para a vida noturna. Fui me
interessar por ela só durante o quarto e o quinto anos da graduação.
As tardes dos sábados passávamos numa pequena uma chácara da família.

Depois, eu e meu irmão de idade próxima trocamos tal programa pelas
reuniões do grupo escoteiro. Aos domingos, missa. De início, todos jun-
tos às h e, depois, cada um no horário que quisesse. Nada de dormir
na casa de colega; podia ir de quando em vez dormir na casa dos tios.
Acho que era para cada um de nós, dos irmãos, um primeiro contato
com o mundo fora de casa, o passar a noite numa cama diferente.
Todo este relato eu faço para caracterizar o contexto da saída de casa.

Eu tive permissão para sair sozinho na adolescência, portanto nos anos
nais da escola, e durante a universidade, a que ia ora de ônibus, ora
de carro. Outras saídas eram a pé. Ia até um clube próximo, para es-
porte e lazer; e ia muito até o centro da cidade: ao Largo do Rosário
para aprender alemão e para trabalhar no local em pagamento ao curso;
ao cruzamento das ruas Marechais Deodoro e Floriano, para aprender
violino, e até o edifício histórico da UFPR para ensaios da Orquestra
Juvenil. Eram saídas diárias, e ocasiões de conhecer a cidade. Eu usava
o trajeto para entrar em livrarias, lojas de discos e partituras. Eu era
. . FENOMENOLOGIA DA PARTIDA DIÁRIA
também um assíduo frequentador de shows musicais que, nos anos ,

eram abundantes em Curitiba. Eu me interessava por diversos gêneros.
Essa exploração física do mundo exterior eu fui aprendendo de modo

muito gradual. Eu não aderia a algum comportamento transgressivo. A
esta época em que eu comecei a sair só, corresponde o início de outro
hábito: o de ler os jornais. A curiosidade pelo mundo se alimenta tam-
bém dessa forma. Eu percorria integralmente dois cadernos do jornal e
lia tudo que interessava, e depois o que não interessava mas preenchia
o tempo. Cada matéria, por diverso que fosse o assunto, era aprendiza-
gem.
Resgatar experiências da minha infância e da minha adolescência serve

para eu mesmo esclarecer um aspecto relevante para esta pesquisa: a
casa dos pais é a casa deles - não dos lhos. A educação, e aqui é mais
preciso o termo aculturação, acontece em parte na zona de conforto,
mas não é um processo confortável. Eu nunca desempenhei a tarefa de
educar uma criança, talvez porque me pareça longa demais. Acontece
em grande parte na casa, que se torna, portanto, zona de crescimento
assim como a escola.
. Fenomenologia da partida diária
No Capítulo , no quadro constante na seção . . , eu relatei uma mar-

cha diária. Volto, agora, ao momento de transição entre o quadrante do
tédio e da aventura. Como relato fenomenológico, uma vez mais recorro
à primeira pessoa no singular.
Eu tenho di culdade em lembrar aqueles instantes logo antes de sair de

casa. Há um certo paralelismo disto com a conhecida di culdade em re-
memorar os instantes que antecedem o adormecer, dada a inconsciência
que sucede tal transição. Sei que, em dia de semana, depois de tomar
uma ducha e me vestir, comer e beber alguma coisa, comumente sem me
sentar, eu organizo minhas coisas na mochila e me dirijo à porta. Aquele
plano imaginário entre limiar e verga tem a força um portal de teletrans-
porte, em termos atmosféricos. Meus passos descendo cinco lances de
escada e atravessando o estacionamento até o carro são objetivos, pré-
de nidos, quase coreografados. Nem me ocorre registrar as impressões

daqueles dois minutos. Neste caso da partida para o trabalho, em geral
(se nada relacionado à casa ocupa minha mente), eu experimento uma
mudança brusca de atmosfera, como o mergulho numa névoa densa,
algo que eu só vou entender progressivamente no meu caminho.
No trânsito, em direção ao campus, eu sinto a nova atmosfera como

algo que não está contido na minha própria consciência, nem restrito
à minha própria realização, mas é algo que envolve a sociedade e, por
vezes, a humanidade. Eu me vejo concentrado, desempenho e ciente-
mente a tarefa de sair de casa e chegar no meu posto de trabalho. Eu
tenho consciência de pertencimento à organização em que trabalho, e
mais: à cidade, ao mundo. Tal estado perdura enquanto eu caminho pe-
los jardins e pelos corredores, tanto nos dias em que vou diretamente à
sala de aula, quanto nos dias em que vou para o escritório. Depois, so-
brevêm situações diversas, e eu volto a uma percepção de normalidade.
Meu caminho em retorno à casa é marcado por certa impaciência. De-
pois, é sucedido por uma atitude de mais re exão e, portanto, pode ser
melhor relembrado. Como é o despertar de uma noite de sono.
Já a necessidade de repor suprimentos caseiros de alimentos e bebidas

causa saídas espontâneas, pois não têm urgência; vou quando tenho von-
tade. Em deslocamento pela cidade, eu encontro fachadas bem propor-
cionais, árvores de efetiva sombra, pólos agregadores de pessoas, lugares
convidativos à parada. Vou aonde há pessoas, onde estão suas obras.
Uma avenida. Um edifício. Um livro. Um café e um salgado.
Dessa percepção do meu próprio comportamento, cabe a rmar também

em termos metafóricos: eu saio também para abastecer minha reserva de
situações vivenciadas, e isto é mais um elemento da resposta à minha se-
gunda pergunta de pesquisa. Saio colecionar impressões do vasto mundo.
Se com a minha saída eu consegui suprir as demandas materiais, eu
gastei também o tempo, cansei-me, escureceu, e voltei para casa, e a
ânsia continua. Já encontrei aqui e lá explicações desconexas sobre o
que é que buscamos no mundo vasto, mas eu nunca valorizei isto tanto
quanto a descoberta pessoal; evidências lidas e outras, vividas. Não bas-
tam as leituras; não é algo passível de legado ou herança.
. . CORPORALIDADE
. Corporalidade e atração pelo vasto mundo
Corremos para dentro de casa se começa a chover; ou se percebemos

que venta, faz frio, escurece, negócios fecham, e nada mais nos obriga
a car fora. Tomamos o caminho de casa quando de algum mal-estar,
ferimento, ou quando algo errado aconteceu. A casa oferece proteção
inigualável. Mas quando estamos novamente com roupas limpas e secas,
depois de uma noite de descanso e de uma refeição, e em boa saúde e
disposição, atrai-nos novamente o lado de fora de casa, por vezes, para
longe. Mesmo as crianças têm um comportamento bastante claro nesse
padrão. Mencionei isto no Capítulo , ao abordar a transição da zona
de tédio para a zona de aventura.
Se em cada dia permanecermos por duas horas e vinte e quatro minutos

ao ar livre, e o restante dentro de algum edifício, então teremos passado
% do tempo abrigados. Essa medida serve para avaliar que nossa vida
acontece principalmente do lado de dentro dos edifícios; mas somos
animais exteriores. Para a seleção dos genes que herdamos e transmiti-
mos, foi decisiva a adaptação para sobrevivência em planícies, orestas
e montanhas; não em ambientes de ar condicionado e mobiliário er-
gonômico. Na seção . . , apresentarei o argumento de que as pernas
são nossos maiores membros. Se nossos traços físicos são assim, também
nossos traços comportamentais. E, como já mencionei, o comporta-
mento é o principal recurso disponível aos animais para sua sobrevivên-
cia.
São fortes os indícios siológicos de nossa a nidade com a atividade

ao ar livre durante o dia. Um deles é o efeito da iluminação, certa-
mente porque despertamos com o clarear do dia, mas também porque,
independentemente do ponto do ciclo circadiano em que se provoca a
exposição de alguém a uma forte luz, aumenta sua cognição. O efeito
da luz de máxima frequência (na cor azul, de comprimento de onda
nm) é o mais intenso. Isto sugere que o azul do céu pode ser um con-
vite à atividade que requeira capacidade cognitiva. Disto extraímos uma
consequência: a de iluminar abundantemente, e com uma temperatura
Bakker et al. ( , p. ).
Cabanac ( ).
Chellappa et al. ( ).
de cor semelhante à do exterior os edifícios voltados para o uso diurno.
Mencionei na seção . . , à pág. que o azul do céu, próximo ao ciano,

tem como cor complementar o laranja, que facilmente associamos ao
fogo, a fonte de luz que temos disponível para a noite. A lâmpada
elétrica de Joseph Swann e Thomas Edison começou a operar abaste-
cendo sistemas em Londres e Nova Iorque em , portanto há coisa
de século e meio. Todavia, não é dessa fonte de luz tão recente que
herdamos a preferência por cores quentes durante a noite. Indícios a
respeito do domínio do fogo apontam para há milhões de anos. Não
basta encontrarmos restos de madeira queimada nos sítios arqueólogi-
cos, mas explicações complementares como a possibilidade de encon-
trar alimento nas paisagens abertas durante os meses de seca - o que
demandava a cocção.
É aliás no período entre e milhões de anos que se constata o bipedal-

ismo de nossos ancestrais, e isto tem um especial signi cado na zona
de aventura. Pois car em pé e poder ver o céu e as estrelas é a habili-
dade que diferencia o ser humano das bestas - assim escrevia o arquiteto
Vitrúvio ( A.C. - A.C) em De Architectura, o mais antigo tratado
europeu sobre o ofício, cuja origem explicava - e não tanto a capaci-
dade de apanhar e manusear objetos, ou a capacidade de aprender por
observação. Ao analisar em Vitrúvio o signi cado da verticalidade, o
lósofo Karsten Harries a rma que, contrastando com a horizontali-
dade do corpo no sono e na morte, a verticalidade do corpo humano
signi ca espírito. Para Harries, car em pé signi ca erguer-se e não
se sujeitar à força do lugar. Harries utiliza um pensamento do teól-
ogo João Calvino ( - ): razão, inteligência, prudência e julgamento
não servem para nossas vidas terrestres, mas para transcendermos. Também
utiliza outro, do teólogo Ulrico Zuínglio ( - ): humanidade é um
conceito ligado a olhar para cima para Deus e seu mundo divino e atemporal.
Resume ambos então: o animal humano transcende e se mede por um logos
atemporal.
Banham ( , p. - ).
Gowlett ( ).
ibid.
Harries ( ).
ibid., p. ].
. . CORPORALIDADE
Essa ideia de força simbólica traz-me mais perto de uma resposta para
a segunda pergunta da minha pesquisa, sobre o que as pessoas buscam
fora de casa, que poderia ser formulada assim: o que as pessoas bus-
cam quando se põem sobre suas pernas? Em tal postura, podem andar
e, mais do que nada, avistar ao redor, e olhar para o céu no alto e sonhar
com a imortalidade. Harries pergunta, en m, se as almas dos primeiros
construtores foram confortadas pelo rmamento, assim como seus cor-
pos foram confortados pelo calor do fogo. Neste paralelismo, Harries
permite a associação mais evidente de casa com conforto para o corpo,
e o rmamento, com conforto para a alma. Se o corpo está descansado,
a alma prossegue desassossegada, e o retira de seu refúgio para sair em
busca do rmamento. Isto me faz lembrar que tampouco é deitada,
porém vertical a postura de lótus, de quem medita. Harries dá cores
poéticas diferentes ao que eu relatei na Seção . , sobre nos abastecer-
mos de situações vivenciadas.
Uma ideia próxima, a de conforto existencial, é proposta por Pallas-

maa. A noção de paralelismo de conforto para o corpo e conforto
para a alma é didática para a organização da resposta à minha pergunta.
A separação simbólica entre corpo e mente, evocada anteriormente,
sucede agora outra entre corpo e alma. Conforto foi um termo cunhado
com signi cado de consolo; quem o buscava, a nal, era a mente a ita, e
a mente não é uma entidade independente do corpo, mas o representa;
ela se a ige, se estressa porque sabe da recorrência da di culdade que
terá consequência para o corpo; mas não é só a mente que se estressa,
pois estresse envolve o corpo. Já a alma é um conceito idealizado, e é
raramente referida como algo de que se possa ter consciência.
Explorando a forma do Panteão romano, que não serve de abrigo (dada

a exposição ao exterior por sua abertura ciclópica) mas induz a elevação,
e em sua forma esférica (sem começo nem m), Harries observa que, se
foi algumas vezes chamado sublime, isto se associa à sensação de não
nos sentirmos em casa no mundo, e não combina com as necessidades
corporais para a moradia no mundo. Construir para os mortais requer
olhar também para a frente e para baixo.
ibid.
Pallasmaa ( ).
Harries ( ) e também Harries ( ).
Essa corporalidade aparece na obra do arquiteto Tadao Ando, qual anal-

isada pelo historiador Kenneth Frampton. Ando insiste que somos corpo
e espírito, de modo não dissociado, e forças erosivas da cultura pós-
industrial ameaçam nossa existência. Sabemos que estamos vivos e que
existimos por sentirmos as solas dos pés no chão. Caminhar foi um
começo, na infância, e provavelmente será a última coisa que sentire-
mos - nosso tato. A tecnologia avançada não liberta, não é um modelo
ou algo a se celebrar; é um dispositivo com que o ser humano recalibra
o chão e um agente que fortalece o indivíduo como um ser espiritual.
A chamada revolução agrícola aconteceu há cerca de mil anos. Esse

processo, que permitiu uma sedentarização, ocupa somente meio por
cento da linha evolutiva da espécie humana. Mas não dispensou ninguém
do trabalho corporal. A força humana continuou sendo fundamental -
ao lado da tração animal, da energia hidráulica e da energia eólica, uma
das quatro fontes de energia motriz até o surgimento da máquina a va-
por. Foram as pernas que nos trouxeram até o século XX, quando o
motor elétrico e o motor a explosão se disseminaram e permitiram tam-
bém a mecanização agrícola.
Para grande parcela da população, caminhar parte do dia não é mais

o hábito que tinham as gerações passadas, mas um hobby ou terapia.
Hoje, reconhece-se que a caminhada pode ter um efeito bené co sobre
os níveis de açúcar no sangue, pressão vascular e colesterol; sobre a pre-
venção da demência, da síndrome de fadiga crônica,do câncer, estresse,
para a promoção da perda de peso, da saúde cardiovascular, da quali-
dade de vida, e de índices de saúde. Eu me pergunto se a explicação
não é de outra forma: problemas de saúde diversos aparecem porque
diminuímos o uso desses maiores e mais fortes membros do nosso corpo.
Abordarei a caminhada na seção . . .
O movimento Cittàslow foi criado na Itália em para promover

políticas ambiental e de infraestrutura, qualidade de tecido urbano,
apoio à produção local, hospitalidade e comunidade, e uma consciên-
cia peculiar. Há um paralelo com o movimento slow food, criado para
Tadao Ando em entrevista a H. Maruyama, em Tadao Ando, Complete Works, ed.

F. Dal Co., Londres ( ), apud Frampton ( , p. ).
Debier et al. ( ).
Hart ( ).
. . CORPORALIDADE
proteger os prazeres da mesa da homogeneização da comida rápida (fast

food), e da vida rápida. Aylsham, Norfolk, foi a segunda cidade britânica
a tornar-se lenta. Para a socióloga Sarah Pink, que a analisa, não existe,
pois, uma necessária condição de estresse na vida urbana ao sair de casa;
tal é resultado de uma compressão do tempo e do espaço; poderia, pois,
proporcionar prazer sensual e desfrute lento e durador que nos preserva do con-
tágio da multidão que confunde frenesi com eficiência. Há um aspecto de
conhecimento a que os cidadãos têm acesso, devido à oportunidade de
desfrutarem de forma sensorialmente rica o espaço com suas facilidades,
a sociabilidade e as atividades, em contraposição à objetividade visual.
A mudança do material para o experiencial é abordada pelo escritor Marc

Hassenzahl. Em sociedades em que há períodos sustentados de a uên-
cia material, passa-se a valorizar um dia ao ar livre e no sol, trabalhar no
jardim, churrasco com amigos, viagem para o mercado de pulgas local.
São chamados valores pós-materialistas. Novamente, uma similaridade
com o movimento slow food. Um indicador é a reversão do modo como
artistas da música popular vendem seu trabalho: muito mais com shows
do que discos. Experiência é um conceito que emerge ao se intergrar per-
cepção, ação, motivação, cognição num todo inseparável. É um episódio,
uma história. Há uma ligação íntima entre o caráter prazeroso de uma
experiência e a realização de necessidades psicológicas universais, como
a necessidade de autonomia e estimulação. Tratarei na seção . . do
estado de uxo ou flow, muito bem sugerido por esta descrição.
A exposição Sense of the city foi levada a efeito em em Montreal,

no Canadá, sob curadoria de Mirko Zardini. Nela, as cidades foram
mostradas em sua potencial riqueza de experiências sensoriais. A cidade
no escuro, por exemplo, contrastando com a cidade ubiquamente ilu-
minada - em nome da segurança. A plena percepção das estações. A
possibilidade de ouvir sons da natureza. A possibilidade de ter sensação
tátil de um terreno natural, de coisas naturais. E sentir aromas, e tam-
bém odores naturais. Há, pois, um aprendizado que a aglomeração hu-
Pink ( ).
Hassenzahl ( ).
Contrariando o que já nos anos Jane Jacobs apregoava de que a escuridão, sozinha,
não responde pela doença funcional das áreas cinzentas e também sem olhos lá, e sem que nos
cérebros atrás dos olhos haja a garantia quase inconsciente do apoio geral da rua para manter a
civilização, de nada servem as luzes. Em Jacobs ( , p. - ).
mana levada ao seu limite de objetividade e praticidade aniquila, renega

aos sentidos.
Fig. . : Ruína industrial em Curitiba
Tim Edensor relata a visita a uma ruína industrial (exempli cada na

Fig. . ,) de que saiu com uma re exão única. De início, cita Simmel
que trata a atitude blasé com que as pessoas se fecham, protegendo-se
do constante assalto aos seus sentidos. Há um embrutecimento. De-
pois, um outro processo que é o da de-sensualização das cidades oci-
dentais. Elas se desenvolvem para um virtuosismo higiênico, asseptico,
inorgânico. A ordem e a objetividade são os critérios:
Sob condições urbanas contemporâneas, a experiência sensual tende a ser

minimizada por procedimentos regulatórios, planejamento, convenções
e valores culturais, e divisões espaciais. Entretanto, os efeitos desregra-
dos dos estímulos sensuais estão sempre passíveis de serem liberados na
cidade cuidadosamente vigiada e, em acréscimo, sensações mais fortes
podem ser procuradas em locais nas margens urbanas, em que um baixo
nível de vigilância promove uma experiência sensorial rica e variada.
Caminhar numa cidade ocidental restringe as sensações; diferente de

andar num bazaar indiano. Edensor utiliza o termo smellscape (uma
paisagem olfativa) e fala, em sua aventura, em prazeres, imaginações
e desejos inesperados; em despertar a poesia da existência através da
Nash ( ).
Edensor ( ). Sobre este aspecto, ver também Duarte-Jr. ( ).
(Edensor , p. ).
. . CORPORALIDADE
experiência sensorial.
Eu reúno esses elementos como oportunidades de aprendizagem senso-

rial, aprendizagem sobre nós mesmos, a contrapartida sensorial sobre
nosso conhecimento existencial, obtido através de um recurso delicado
- nossos sentidos.
Recapitulo diversos elementos aqui em novo arranjo. A eles, eu asso-

cio a sensação de que o tempo passa depressa com a mobilidade ágil
e disponível de automóvel, a possibilidade de resolver questões diárias
nos não-lugares (sem meandros sociais) e a comunicação imediata me-
diante smart phone. Vamos obtendo das pessoas logo o que nelas bus-
camos - informações, inicialmente - e falta-nos tempo para humanizar
o contato, re etindo a respeito. Reduzimos um número muito grande
de pessoas a informações práticas e não temos acesso nem a sua aparên-
cia, suas expressão facial, mas somente, e de certa forma limitada, a seu
discurso racional. Seu interior (o que realmente sentem, pensam, val-
orizam) e seu exterior (o que estão fazendo) nos escapam. Reitero a
ideia de Todres e Galvin, mencionada na seção . . : quando o habitar
é experimentado de modo corpori cado, há um sentido de conforto, e
quando a mobilidade é experimentada de um modo corpori cado, há
um sentido de vitalidade.
O ambiente doméstico sugere uma plenitude. Já basta-nos estar den-

tro de casa, não vamos a nenhum lugar. Mas para além desse óbvio e
desejável estatismo, além do suporte às atividades feitas no local, como
cozinhar, o ambiente, num sentido lato, também pode nos convidar ao
movimento. Esse convite está presente nos edifícios, nos seus interiores,
no entorno, dependendo da padronização de calçadas, rampas, camin-
hos, que têm a affordance do movimento.
Tratarei na seção . . da tarefa humana no projeto do ambiente con-

struído; uma delas é promover um tal convite. Eu repasso a rmações
porque há, agora, alguns elementos novos na busca por uma resposta à
segunda pergunta da pesquisa. Erguemo-nos sobre os dois pés e saímos.
No exterior, vamos explorar o espaço; medi-lo, ponderar os seus even-
tos, e dentre eles as pessoas, e trocar com elas conhecimento. Essa busca
Bollnow ( ).
Goldhagen ( ).
é contínua. O que de fato buscamos, sequer sabemos, pois tantos even-

tos nos desviam o foco. Resumo evidências encontradas. Aquilo que
fazemos de modo objetivo, mecanizado, e ciente se mostra em oposição
ao que é essencial. É possível que, de pé e olhando para a frente e para
cima, estejamos em busca da imortalidade.
. Edifícios a que vamos como clientes ou vis-

itantes
Estamos naquela que chamei a segunda grande categoria dentro da zona

de aventura, sendo atraídos e cedemos. Nela, a primeira situação: dos
edifícios a que comparecemos como clientes ou visitantes. Embora deles
possamos obter benefício indireto (como no caso da escola) ou direto
(como no caso da sorveteria), não nos sentiremos em casa, pois abrimos
mão da zona de conforto.
Seria conceitualmente um tanto simples, embora trabalhoso, pesquisar

nesses edifícios critérios de conforto ambiental. A rigor, vemos repetir-
se a prescrição de faixas de valores toleráveis para as variáveis ambien-
tais, de modo quase independente da função.
A minha proposta, porém, é a pesquisa atmosférica. Que particular-

idades pode haver a respeito e ao redor de cada edifício de diferente
função, tal que ajude a elucidar algum novo aspecto da zona de aven-
tura. Eu insisto que esse assunto não se encontrava pronto, aguardando
uma pesquisa bibliográ ca ser iniciada com o fornecimento de palavras-
chave usuais. O que eu z foi uma busca não sistemática, serendípica e
insistente.
. . Aspecto afetivo da arquitetura para clientes e visi-

tantes
Eu inicio fazendo um resgate da discussão sobre o aspecto afetivo da

arquitetura, iniciado na Seção . na formulação de conforto como at-
mosfera.
. . COMO CLIENTES OU VISITANTES
Pelos idos de , eu tive a oportunidade de atuar em bancas de mestrado

e doutorado juntamente com a Professora Doris Kowaltowski, da Uni-
camp. Foi bem mais tarde que fui conhecer sua tese sobre a humaniza-
ção da arquitetura, num movimento que se contrapõe à deterioração das
condições sociais, em parte devido à superpopulação urbana, a proble-
mas ecológicos e econômicos e a uma atitude no projeto de arquitetura
que é descuidada de aspectos psicológicos já então evidenciados pelas
pesquisas. Era o início da década de . A autora menciona tratar de
um caráter humano ligado a iluminação e compaixão e portanto rela-
cionado aos maiores movimentos humanistas na história ocidental: o
clássico e o cristão. Exempli cando em escolas dos EUA, Kowaltowski
formula a desumanização como falta de cuidado especí co no projeto
de cada componente, e uma falta de manutenção. Há um excesso de zelo
com ambientes controlados, a falta de estética e falta de paisagismo, um
uso excessivo de objetos arti ciais, uma preocupação exagerada com se-
gurança e com o uso de materiais duros ao invés de materiais macios.
Humanização seria
escala e tamanho humanos, território pessoal, variação e ordem espaciais,

possibilidade de manipulação, acesso a informação e ferramentas, feed-
back ambiental, assentos opcionais e superfícies de trabalho, envelheci-
mento gracioso, cuidado e manutenção, preocupação estética na forma
de ornamento, cortinas e plantas em vasos, combinações de cores cor-
respondendo aos gostos presentes e paisagismo no exterior, na escala do
terreno e do edifício.
Kowaltowski argumentava que a arquitetura como escrava da função tem

causado a perda de maneiras de construir tradicionalmente adaptadas às ne-
cessidades biológicas e emocionais dos seres humanos. Para a autora, a desuman-
ização não foi deliberada, mas resultou do exagero em idéias como o
funcionalismo ou a moralidade. Menciona a redescoberta de qualidade
na arquitetura vernacular. Embora reconheça não haver uma teoria da
humanização, explora dois autores pelos seus esforços humanizadores:
Christopher Alexander e Robert Sommer. Parafraseando este, a rma
que conforto e prazer in uenciam a desagregação da ordem e da disci-
plina. A autora menciona que a atitude puritana com relação ao con-
forto iria apontar para um desempenho inferior de estudantes em es-
colas prazerosas e confortáveis; já as atmosferas de edifícios espartanos
Kowaltowski ( ), em livre tradução.
iriam propiciar grandes resultados. O que eu argumento aqui com zona

de conforto e zona de aventura é algo distinto, não é o simples caráter
espartano que faz a atmosfera de aventura. Mas eu suponho que ela seja
prejudicada por elementos da zona de conforto que aparecem muitas
vezes de modo descontextualizado. Nas escolas, sugerem a passividade.
A acadêmica Jill Franz aponta a incoerência em se pensar para a escola

um bem-estar baseado em conforto, segurança e saúde, prática comum
nos dias de hoje. Isso trai um interesse pela maximização de resultado e
sugere a prevalência de interesses comerciais na educação e no campo da
seguridade. A tríade se parece com o que eu mencionava na seção . .
acima, ao tratar o conforto como muleta. Eu citei a declaração de Rem
Koolhaas a respeito de vivermos sob uma ditadura do politicamente cor-
reto, mencionando sustentabilidade, segurança e conforto.
Essa impropriedade se manifesta na pesquisa por uma orientação por

vezes exclusivamente quantitativa, re etindo a procura por uma forçosa
objetividade. Isso é veri cado nas áreas acadêmicas da Psicologia e
da arquitetura. Esta é não raramente tratada através de indicadores
numéricos nos campos da Avaliação Pós-Ocupação, da Simulação de
Edifícios e na normatização de desempenho. Embora o desempenho
seja em favor da qualidade da arquitetura, pode ter um papel desuman-
izador, no sentido apontado por Kowaltowski, se utilizado de modo
não integrado. Num estudo apresentado em , ainda apontava-se a
falta da pesquisa sobre emoção e experiência do usuário no domínio ar-
quitetônico, a despeito da existência de muita pesquisa sobre APO (avali-
ação pós-ocupação), com foco na função dos edifícios, não a emoção e exper-
iência dos usuários. Entretanto, há indícios de que mero % de nossa ca-
pacidade de processamento de informação é consciente; a maior parte é
inconsciente. Como resultado, uma das grandes contribuições da Neu-
rociência para a arquitetura é o entendimento de que humanos são feitos
para comportamentos e percepções impulsivas, instintivas e emotivas,
Franz ( ).
É notável o viés quantitativo utilizado num trabalho que propõe habitabilidade
como um princípio na avaliação de desempenho em Preiser ( ), aparentemente re-
etido na normatização brasileira de desempenho surgida trinta anos depois, como co-
mentei na seção . .
Kowaltowski ( ).
Cho & Kim ( ).
muito mais que as racionais e conscientes. Os espaços geram expectati-

vas, que são uma ferramenta poderosa para mudar o cérebro e o com-
portamento. Por exemplo, o efeito placebo.
A experiência do usuário não é su cientemente conhecida por arquite-

tos, o que leva a uma lacuna de conhecimento. Com base no entendi-
mento da arquitetura como evento, proposta pelos arquitetos David
Leatherbarrow e Bernard Tschumi, Rahimi et al. ( ) propõem um
modelo de experiência espacial que depende das pessoas, do contexto e
da atividade. A ideia de pessoas e contexto aproxima o modelo com o
conceito de atmosfera (o que, porém, não é desenvolvido). A ideia de
atividade faz alguma conexão com a teoria de Spivack, assim como a
expressão de Schmitz (lugares de realização).
Em um desenvolvimento recente, o arquiteto e pesquisador Rafael San-

tos Fischer propôs um método e uma ferramenta de software para orien-
tar o processo de projeto de acordo com atmosferas desejadas a partir da
experiência das pessoas a quem irá interessar o edifício, como usuárias,
ou alguém que frequenta tal meio. O diagrama circumplexo de Russell
e Snodgrass é utilizado para uma classi cação inicial das atmosferas. A
abordagem foi testada com êxito nos meus cursos de Ambiente Con-
struído , normalmente pensado para estudantes de arquitetura e Ur-
banismo no seu sexto semestre, e mostrou-se vantajosa.
O arquiteto Ben van Berkel ( -), do UNStudio, critica o caráter

mono-funcional da arquitetura icônica, usada como marca. Percebe a
mudança de foco para a sustentabilidade, com a exigência do desem-
penho, mas não se contenta com o cálculo de consumo de energia e
efeito ambiental - em inglês, desempenho é performance, e esse mesmo
termo se refere à representação de uma peça de teatro. Aponta que a
arquitetura cou defasada em relação à tecnologia digital. Como ar-
quiteto, defende a adição de valor, no que puder. O projeto que é de
fato relevante permite o engajamento, empoderamento e a inspiração
através das condições urbanas e da arquitetura. Apregoa o critério da
relevância dos espaços, das áreas da cidade para quem as for usar: criar
escolha, oportunidade e variedade de experiências diferentes. Mas não
Paiva ( ).
acredita em puro utilitarismo, senão em uma nova linguagem formal.
A realização humana tem o potencial de acrescentar signi cado ao es-

paço, para todas as pessoas.
. . Características atmosféricas de diferentes edifícios

para clientes e visitantes
É variável de pessoa para pessoa a conta dos edifícios que lhe são de al-
guma utilidade prática. Além da habitação própria, há alguns domicílios
de pessoas próximas, a que comparecemos em algum momento; e diver-
sos edifícios com uso especí co. Na infância, havia casas a que gostáva-
mos de ir com os pais numa visita, pois havia um contexto favorável de
acesso, não de sermos visitantes ignorados. A impressão das crianças é
única e também valiosa para aprendermos sobre o espaço. Mas quanto
ao signi cado que têm os lugares privados para cada pessoa, a avaliação
é muito variável. A habitação própria tem signi cado único; os edifícios
do entorno signi cam menos; aqueles distantes podem signi car quase
nada; mas a pessoa pode manter na parede de seu quarto a fotogra a de
um edifício icônico numa terra distante, afeiçoar-se a ele, e atribuir-lhe
grande signi cado.
A motivação para, saindo de casa, irmos a algum edifício é um tanto

clara quando nada nos obriga: é como sair dar uma volta no centro, en-
trarmos numa galeria, um museu, ou num shopping, atitude típica de m
de semana, ou durante viagem de férias. É uma motivação não funcional.
Seria uma motivação menos clara se houvesse uma necessidade: com-
prar uma caixa de bombons para alguém que faz aniversário. E lojas de
chocolate existem tipicamente shopping como nos bairros. Escolhemos
alguma por sua praticidade, mas aplica- bem ose critério de caminho
hodológico, qual explorado por Bollnow: vamos aonde a nossa resistên-
cia ao movimento é a mínima. Voltarei a esse conceito na Seção . sobre
brincadeira e jogos. É ainda mais difícil a análise da motivação quando
não existe escolha, senão sair para um endereço especí co. Vamos imag-
inar o jantar de m de ano da empresa a que não convém faltar, mas
que vai ocorrer num local muito atraente, e já pensamos em nos sentar
van Berkel ( ).
com duas ou três pessoas que farão disto uma ocasião especial, tomando
drinks e tirando fotos com as luzes da cidade ao fundo. Não seria fácil
dissociar motivação de compromisso.
A arquitetura não é alguma coisa a respeito de si, mas é a respeito de

tudo o mais, a rma Paul Goldberger. Com isso, faz um pequeno mani-
festo sobre o lado de dentro dos edifícios (que não tem como ser, pois,
uma entidade independente do lado de fora):
Não é nunca um envelope neutro, mas é sempre feita para conter algo, e
para entender plenamente a arquitetura, você tem de entender mais que
arquitetura. Você tem de entender algo sobre o que será contido num
edifício, seja teatro ou medicina ou nanças ou baseball. Você não tem
de saber rezar a missa para desenhar uma igreja católica, ou ser capaz de
dirigir Hamlet para projetar um teatro, mas se você não tiver interesse
algum no culto, nem na arte do teatro, algo importante será perdido (...)
O laço entre arquitetura e as coisas que contém a tornam diferente de
tudo mais. Nada mais é sobre tudo mais.
Porém, o livro de Goldberger é sobre arquitetura, e não sobre programa

de necessidades. Trata do caráter único de cada edifício. E eu me re ro
aqui a edifícios de caráter público ou privado, de acesso livre a qual-
quer pessoa ou restrito, em diferentes escalas, os tipos mais variados; e
de diferentes usos. In uenciam o uxo de pessoas, bens e serviços. Re-
etem o protagonismo de uma pessoa ou grupo (no caso de um clube),
ou algum aspecto particular da vida e que afeta a sociedade como um
todo (no caso de um hospital público). E por mais que exista a crítica
de arquitetura, que exista o turismo arquitetônico, um tal caráter único
não é unanimidade, mas uma percepção pessoal, e também as pessoas
leigas no campo de conhecimento arquitetura (ou seja, a grande maio-
ria da população) têm seus critérios um tanto claros. A expressão at-
mosférica dos edifícios, dos lugares projetados se dá, pois, sobre muitas
pessoas.
Não existe nenhum lugar sem atmosfera, ou potenciais atmosféricos.

Essa a rmação, o paisagista A.W.Faust apresenta depois de um curioso
raciocínio. É do senso comum o pensamento de que no paraíso ninguém
precisa trabalhar. O jardim e o parque fazem parte da atmosfera de re-
laxamento, porém isto é um processo e um estágio e não um estado per-
Goldberger ( ).
manente. As pessoas relaxam porque, antes, cansaram-se, exauriram-

se. Porém, a esses lugares puramente atmosféricos, contrapõe lugares
funcionais como um posto de gasolina. Aqui predomina uma lógica
funcional que, por m, cunha a lógica estética. O posto de gasolina
seria puramente funcional, não fosse, também, atmosférico. Assim a
ponte, a estação de trem, o porto. É diante desse paradoxo que o autor
faz a a rmação inicial. Por m, conclama à exploração atmosferas na
cidade, mencionando quão vasta e inesperada tornou-se a capacidade
de absorção do habitante urbano:
cada lugar carrega consigo uma história e há lugares cuja irradiação e "a -
nação" remetem a esta história. A composição com o conteúdo narrativo
de um lugar inclui o saber e a interpretação do visitante, ela força sua
imaginação. A ideia do genius loci (espírito do lugar) acompanha com isso
as estratégias projetuais quase que com ressonâncias espirituais, e fornece
pelo menos uma identidade autônoma para o lugar.
No Capítulo , na seção . . , eu mencionei Mark Wigley na proposição

que qualquer tentativa de criar uma atmosfera resulta em algo não at-
mosférico. O exemplo do posto de gasolina mostra que a atmosférica
emerge mesmo de uma expectativa não-atmosférica.
E novamente aparece aqui a ideia do lugar (o genius loci) como fonte de

conhecimento. E o teor histórico de um lugar não se resume a feitos
poéticos, mas pode incluir passagens lamentáveis. Conhecimento, tam-
bém.
Quem em casa anuncia vou ao supermercado, não se refere ao uso de ed-

ifício como classe abstrata. Sua saída não é um ato platônico em busca
da forma, do arquétipo perfeito de supermercado. Muito mais que uma
categoria de edifício quanto ao uso, escolhe uma instância de superme-
rcado: um edifício único, num lugar único, e também num momento
único. E aqui há muitas variáveis além do mais próximo ou daquele
com melhores preços. Poderia ser o supermercado em que encontra a
cerveja preferida. Ou pode ser escolher um supermercado diferente só
para mudar de ares.
Trata-se aqui de um envolvimento atmosférico, e eu só vejo a possi-
A.W.Faust ( ).
bilidade de uma resposta pelo caminho da Fenomenologia. Na liter-

atura, relatos fenomenológicos encontram-se muito dispersos. Para essa
pincelada inicial sobre a motivação para a saída não-funcional, eu acred-
ito encontrar material relevante já na minha própria experiência.
A seguir, agruparei evidências obtidas a respeito de edifícios não resi-

denciais, de acordo com o uso. Não farei algum levantamento exaustivo
ou sistemático de usos, nem, para cada uso, das diretrizes de projeto, de
ensaios críticos ou relatórios de avaliação pós-ocupação. Percorrerei os
diferentes usos com o único intuito de recolher elementos para atender
meu segundo objetivo, que não me furto em enunciar novamente: o de
explorar atmosferas desejáveis que se situam fora do domínio em que
acontece o conforto, além do conforto. Gostaria, certamente, de saber
também de você, que me lê. Mas como isto não é possível, eu espero que
leve adiante minha segunda pergunta de pesquisa.
Para efeito de responder a segunda pergunta de pesquisa, resumo uma

evidência encontradas. A experiência atmosférica irá nos surpreender
e apanhar na medida que não for alguma coisa ensaiada.
. . Museu
Comparecemos a um museu, tipicamente, quando dá vontade.
Eu conecto esse uso de edifício com o último de que tratei, na seção . .

- projetos de museu são contratos cobiçados pelos escritórios de arquite-
tura. Museus prestam-se a uma interpretação um tanto pessoal do pro-
grama, permitindo uma expressão formal um tanto livre, e podem gan-
har muita visibilidade. Adiante, à pág. , irei apresentar o museu
como um programa ideal para a arquitetura, na opinião de Aldo Rossi.
Eu acho oportuno, todavia, começar a tratar do assunto por uma vari-

ação contemporânea: a do museu virtual. Mencionei no item . .
acima que durante minha carreira acadêmica eu me vi em algum mo-
mento parte de uma equipe que tinha por objetivo criar um museu vir-
tual. O tema era e ciência energética. Ao longo do projeto, que se prop-
unha desenvolver um software que simulava experiência de um museu,
eu me dei conta de que estávamos nos afastando mais e mais da ideia
de museu. O museu virtual é, por esta experiência, a negação do museu.

Esse fato reforça bastante os argumentos que virão a seguir.
Em minha única visita ao Museu Britânico, com as pernas já um tanto

doídas de caminhar por Londres, e já sentindo-me um tanto saturado de
informação, eu me contentei em ver uma réplica da pedra da Roseta na
biblioteca, e não andei até o outro extremo do bloco para procurar pela
original. Dependendo da maneira como eu relatar esse fato, pessoas ao
meu redor irão rir de mim. Merecido, pois ninguém vai a um museu tão
distante atrás de réplicas. Eu explico, porém, com o seguinte argumento:
o que eu estava a visitar era, prioritariamente, foi o próprio museu.
Talvez se eu estivesse no local onde foi extraída a pedra da Roseta, eu
fosse reservar tempo e energia para, reverentemente, admirá-la. Aqui,
vem novamente à tona a noção de evento, proposta por Leatherbarrow,
e também por Tschumi, que eu mencionei na seção . . . Há menos
encanto, menos atmosfera nas peças removidas e movidas. É o caso da
formosa cabeça da Nofretete, ostentada no Museu Egípcio de Berlim,
que ainda eu espero ainda encontrar, depois de ser, num gesto elegante,
devolvida ao país de origem.
Aqui, considerando também que o assunto da corporalidade, tratado na

Seção . ainda esteja fresco, torna-se oportuna uma usual distinção en-
tre informação - o que se adquire, de forma em geral codi cada - e con-
hecimento - aquilo que se adquire de forma racional e também prática,
através da experiência, e muitas vezes a corpori cação. Pensando em
museus tradicionais, museus que mantêm acervos permanentes e se ap-
resentam como forma de acesso a testemunhos materiais, eu associo a
ida a museu com a busca por algo mais que informação: uma experiên-
cia com apelo sensorial, e os relato assim. A informação acaba sendo o
aspecto secundário. Eu iria a um museu ver objetos sem nexo narrativo,
e de fato z isto por diversas vezes; porém não iria a um museu para
conhecer uma narrativa sem os objetos. A mágica daquilo que é real é a
melhor mágica.
Não se trata apenas dos objetos: o caráter atmosférico nos museus vem
sendo mais e mais reconhecido como causador da qualidade e profundi-
dade do engajamento, de modo que público possa aproveitar seus mo-
Reatig ( ).
mentos de lazer. Isto se explica, primeiro, porque a sociedade contem-

porânea, nos contextos urbanos economicamente mais desenvolvidos,
é voltada ao lazer. Educadores buscam meios lúdicos de convencer cri-
anças e jovens, e adultos buscam na TV mais diversão que notícias. Isso
é uma consequência do trabalho cada vez mais intenso e demandante.
As práticas de consumo não se resumem ao que é funcional, mas são
uma maneira de resgatar signi cado fragmentado no dia-a-dia. Assim,
o lazer nos proporciona experiências e modos de ser mais prazerosos: ex-
citação, felicidade, criatividade, escapismo, aprendizagem, socialização,
diversão e brincadeira. Museus tradicionalmente desempenham um pa-
pel importante na criação dessas qualidades. Têm a capacidade de cap-
turar a imaginação humana, aumentar fantasias, estimular diferentes
sentimentos e sensibilidades, e ensinar uma miríade de lições sobre o
passado, o presente e o futuro. Características em ascensão incluem in-
teratividade e engajamento. Hoje, uma abordagem lúdica para adultos
e crianças tem substituído a atitude mais mecanicamente educadora da
era Vitoriana.
O engajamento é um senso de iniciativa, envolvimento e resposta ade-

quada a estímulos, seja socialmente ou só. Podemos deixar a imaginação
voar: por terras distantes, pelo passado, ao futuro. Ocorre a exposição a
um contexto cuidadosamente planejado para, pedindo respostas, pren-
der a atenção. É um estado de nido como ser envolvido e absorvido por
algo. Portanto, não faz sentido alguma priorização de conforto (que não
seja o conforto ambiental, o controle das variáveis físicas do ambiente).
É relacionado ao conceito de flow, que apresentarei na seção . . . E
lembro que flow não é relaxamento, mas atenção produtiva.
Eu guardo a lembrança da visita a museus como eventos de excitação.

Aos anos, tive oportunidade de conhecer o Deutsches Museum (o Museu
Alemão) em Munique, a que depois voltei outras duas vezes. Impressionou-
me como um museu muito atual na época ainda anterior à disseminação
da mídia digital. Com sua museuogra a primorosa, uma programação
visual elegante, já oferecia recursos interativos. Visitei uma ala clássica,
a da mineração, que consiste numa maquete em escala natural de galeria
subterrânea com modelos de pessoas inseridas em vãos ín mos na rocha.
O árduo trabalho dos mineradores é reproduzindo em suas condições
Taheri & Jafari ( ).

que sugerem a claustrofobia. Percorri com especial interesse a galeria da

história da aviação, as coleções de automóveis e aviões, vários dos quais
eu conhecia de poucos anos antes, de meu envolvimento adolescente
com o plastimodelismo. Vi réplicas dos projéteis V e V e o perma-
nente cuidado dos curadores em retratar personagens e fatos polêmicos
de um passado não tão distante na Segunda Guerra Mundial.
Duas décadas e meia depois, em visita a Londres, eu errei a lial do

hotel durante a reserva e me vi acomodado numa subúrbio ao norte
da cidade, já um tanto distante. Tratei de reverter tal situação, mas
percebi que na parada de trem anterior à minha lia-se a inscrição RAF
Museum. Constatei que se tratava mesmo de Royal Air Force. Eu me
planejei para descer lá na manhã seguinte, já cedo. Era meu aniversário,
que eu ia comemorar sozinho. A satisfação de ver uma coleção ainda
mais completa de aviões históricos foi meu presente. Não há substituto
para os originais, e minha vontade mais comum em tal situação é tocar
os objetos. Como isto não é uma idiossincrasia minha, mas um desejo
comum, o sistema de vigilância cuida que ninguém toque os aviões.
No Brasil, um museu de particular efeito atmosférico é o Memorial

JK, que reúne objetos do acervo pessoal do vigésimo primeiro presi-
dente, Juscelino Kubitschek ( - ). O museu resgata momentos
da trajetória do político que, no conjunto de quem já ocupou o cargo,
destaca-se como personalidade admirada. O edifício é projeto de Os-
car Niemeyer, e contém dois níveis. O nível térreo apresenta a pessoa,
expondo seus objetos pessoais como relógio e caderneta de anotações,
e fotogra as icônicas registram o início da sua carreira, na Medicina,
e seu ingresso na política, no interior de Minas Gerais. Há também a
reprodução de ambientes domésticos, como uma sala de jantar e a bib-
lioteca. O nível superior tem uma proposta mais dramática. Utiliza
um padrão de iluminância muito baixo, a luz sobre o piso escuro, assim
produzindo um efeito de interiorização e respeito, e tem como tema
suas realizações enquanto presidente, em que se destaca a construção
de Brasília. A grande sala retangular é interrompida por um nicho cir-
cular, formado por meias-paredes e piso de carpete vermelho, cercado
de mistério: a câmara mortuária. Sob uma claraboia de ltro vermelho,
e como que utuando sobre um disco de mármore negro, está exposta
a urna com os restos mortais do presidente, num arranjo surreal (??).
Fig. . : Túmulo no Memorial JK, Brasília
A museogra a explora a dúvida sobre o caráter fortuito da morte do

presidente em acidente rodoviário.
Eu uso esses três exemplos somente, pois já bastam para eu ilustrar as

observações teóricas feitas antes, muito embora se trate de museus con-
cebidos em época anterior à tecnologia digital. Geralmente um espaço
fechado, o museu não é lugar de se aconchegar. Di cilmente oferece
assento, ou sequer superfícies para apoio. Não serve para um prazer re-
laxado - aliás, em geral a visita a um museu é extenuante porque exige
uma longa caminhada. Os museus comumente retratam a realização hu-
mana, não restrita aos fatos documentados, mas incluem a elaboração
do próprio museu.
No sentido da análise iniciada anteriormente neste capítulo, os museus

trazem acesso a uma experiência condensada e atmosférica do vasto
mundo. Portanto, se visitantes a uem aos museus, há uma compen-
sação, que é a da experiência única, que embora premeditada, é intensa.
E é uma experiência coletiva, ou ao menos de várias pessoas simultane-
amente. Eu não consigo me imaginar visitando sem companhia, ou sem
as outras pessoas (mesmo que desconhecidas) algum dos espaços relata-
dos. Mais que artefatos, vamos ver as expressões de outras pessoas diante
deles, e mais que os museus, vamos estudar as pessoas neles.
. . Biblioteca
É comportamento normal e socialmente irrepreensível o de ir a uma

biblioteca buscar um livro para ler em casa. Poderia ser, também, para
retirar um livro e emprestá-lo a um amigo que se prepara para um con-
curso. Poderia ser ainda para devolução somente, na atitude objetiva de
quem vai pagar uma conta. Mas existe a visita espontânea, prazerosa e
muito envolvente à biblioteca. É dela que eu vou tratar a seguir.
A biblioteca é, historicamente, o local que concentra de modo visível e

palpável a informação. É comum que os edifícios das bibliotecas, vol-
umetricamente, reproduzam a ordem interna às estantes, com diversos
níveis de prateleiras e os livros organizados na vertical. Além de livros
e material impresso em outros formatos (como jornais e mapas), foram
sendo adicionadas com o tempo mídias de diferentes tipos (micro lme,
discos LP, tas K , CDs, DVDs, um enorme disco rígido). Em época de
crescente acesso a computadores pessoais e cada vez melhor conectivi-
dade à internet com suas coleções, a di culdade de acesso à informação
foi sendo solucionada. Algumas razões restam, porém, para irmos si-
camente a uma biblioteca.
Uma é da seleção da informação. De tudo o que se encontra numa pes-

quisa em rede de computadores, o que constaria numa seleta biblioteca,
e com livre acesso? A busca não se reduz à informação em si, mas ao con-
texto para sua assimilação. As bibliotecas de fartos recursos permitem-
se oferecer condições praticamente exclusivas de tecnologia: disposi-
tivos novos, telas grandes, acesso rápido aos arquivos. Ainda, espaço,
organização e tranquilidade.
Outra razão para irmos a uma biblioteca é a sociabilidade, por mais que
se trate de um lugar silencioso e até sisudo. Estendendo a constatação
feita na seção anterior, poder ver ou encontrar pessoas que estão ali
movidas por interesses comuns. Esta, aliás, pode ser identi cada como
um caso particular dentre as conclusões gerais de Jane Jacobs sobre o
que querem as pessoas, em sua análise sobre a vitalidade das cidades
americanas nos anos .
Reorganizo a explicação, portanto: as pessoas vão para a biblioteca em

busca da dimensão física da informação. Não basta baixar e salvar um

arquivo. É preciso ver para crer, e tocar e folhear. E paralelamente: as
também pessoas vão para a biblioteca para ver as outras pessoas e sua
atitude diante das estantes, dos livros. Receber não somente a infor-
mação, mas sentir de alguma forma o peso moral do conhecimento.
Eu encontro sobre bibliotecas textos mencionando seu programa, seu

dimensionamento, mas poucos que as apresente em termos atmosféri-
cos como estou procurando. Portanto, minha própria experiência acaba
se tornando, aqui, o repositório de evidências. Eu repasso bibliotecas
que utilizei na vida, e não pretendo omitir nenhuma.
Recentemente, o arquiteto André Prevedello me convidou a integrar

equipe para participar de um concurso de projeto com o tema bib-
lioteca. Diferente de outros temas diversos em que aceitei tal convite,
foi necessária uma discussão prévia. Eu queria compartilhar uma in-
segurança, pois não é de hoje a dúvida sobre a utilidade da biblioteca,
dada a profusão das mídias digitais. A cultura material faz-nos entender
a relevância da materialidade, que ancora no mundo físico, através da
percepção estimulada de modo programado, o plano das ideias. Livros
têm seu design com massa, cor e textura, sensação térmica, cheiro; um
registro intencional da época em que foram produzidos, e outro não in-
tencional dado pelo tempo. Ainda, os móveis, as paredes e o espaço, e
sua iluminação tornam as bibliotecas ambientes ainda mais peculiares.
A primeira biblioteca que eu conheci foi a do Colégio Nossa Senhora

Medianeira. Consistia de somente uma sala. Em suas três paredes de
estantes, eu encontrava romances indicados pelos professores de Por-
tuguês e Literatura. Eu via ali uma profusão de lombadas coloridas,
comuns nos livros infantis; outra sensação marcante era o cheiro a pa-
pel amarelado. Dos livros comentados pelos professores de Português
- desde a quinta série, foram cinco (Edgard, Leandro, Pe. Otaviano,
José e Paulo) - cada obra que eu localizava na estante já me satisfazia
de certa forma ao aparecer materializada, nas minhas mãos e, uma vez
preenchida a cha de empréstimo, eu podia retirá-la. Eu carregava com
mais orgulho a pasta escolar sabendo que ali tinha um exemplar da
biblioteca. Eu sentia que o livro valia mais do que eu poderia extrair
dele. Em casa, meu pai mantinha uma estante cobrindo a parede in-
teira, porém eram na sua maioria livros técnicos e não me diziam nada.
Sobrava para nós, crianças a Enciclopédia Barsa. Na biblioteca da es-

cola eu tinha acesso a outras, como a Delta Larousse. Lá estavam, numa
prateleira mais alta, os livros de Jorge Amado. Eu admirava colegas, em
especial as meninas, que os retiravam, pois eu sabia que se fosse eu, em
casa causariam polêmica, portanto eu nunca os emprestei. Eu também
admirava o Fred, colega na turma e lho da bibliotecária, que tinha por
esse fato alguma aura diferente. Num regime escolar em que todas as
atividades eram obrigatórias (embora eu, na graduação, não tive nen-
huma disciplina optativa), a biblioteca era um espaço libertário.
Outra biblioteca que me marcou foi a do Instituto Cultural Brasileiro

Germânico, a escola de alemão que representava, em Curitiba, o Goethe
Institut da Alemanha. Eu a frequentei entre meus onze e vinte anos de
idade, indo lá ao menos uma vez por semana. Foi no serviço de em-
préstimo de tas K , ali ao lado, que eu tive meu primeiro trabalho,
em troca do curso. A biblioteca cava no mezanino, todo de madeira,
de uma casa histórica no centro histórico de Curitiba, exemplar de ar-
quitetura da imigração alemã. As tábuas do piso rangiam com os pas-
sos e tudo tremia com o ronco grave dos ônibus subindo a ladeira do
Rosário. Ali eu encontrava material único: romances em alemão. Eu
comecei retirando volumes nos de edições didáticas, simpli cadas e
contendo glossário. Vinham encadernados em papel adesivado trans-
parente e mantinham um cheiro a papelaria, e a que eu dava um valor
adicional. Depois, fui passando aos romances originais, em geral com
folhas já começando a amarelar, e um cheiro mais a pó acumulado nas
bordas. Aquilo nunca me incomodou. Eu seguia um conselho de meu
padrinho de crisma, um padre Redentorista de Boston, experiente em
ensinar Inglês para brasileiros: seguir lendo, mesmo com palavras de-
sconhecida; se ela aparecer de novo, abrir o dicionário. Assim eu z,
e uns semestres depois eu me via lendo com uência. Havia na bib-
lioteca os especialíssimos LPs de música erudita que se podia ouvir lá
somente, com fones de ouvido. Havia ainda material informativo sobre
a Alemanha. Cartazes, folhetos diversos, anunciando concertos, peças
de teatro, exposições e palestras, e ainda oferta de bolsas. Prevalecia
no ambiente uma especial paz, factível numa época em que não havia,
nem se imaginava, celulares. Annelie, a bibliotecária, dizia silêncio com
o olhar sereno; sua voz eu praticamente não ouvi, pois ela somente sus-
surrava. A caminhada desde casa até lá me tomava minutos, e eu fazia
o possível para chegar uma boa meia hora antes da aula. Não mais que
isto, pois a biblioteca não era local para permanecer, dado seu caráter
um tanto estimulante. Eu sei que essa biblioteca mudou de endereço
com a mudança da sede, e pôde ser instalada em espaço bem mais gen-
eroso. Anos mais tarde, fui informado de que tivera sido desmantelada.
Tal notícia me chocou, pois eu já não conseguia aceitar nem mesmo o
fato de a primeira versão da biblioteca ter deixado de existir.
Sobrepõe-se, no tempo, o período em que eu comecei a utilizar a bib-

lioteca de Ciências Exatas e Tecnologia da UFPR, no Centro Politéc-
nico. Ali eu buscava os livros-texto das disciplinas que cursava: Física,
Cálculo Diferencial e Integral, Cálculo Numérico, Geometria Analítica
e Álgebra Linear. Todas elas, disciplinas fundamentais, eu diria, capazes
de transformar uma visão de mundo. Eu evitava, durante a graduação,
comprar qualquer livro-texto, e me contentava com aqueles exemplares
muito manuseados. Mas a biblioteca me convidava a explorar além
dos livros o ciais das disciplinas. Isto incluía os assuntos de Cálculo
numérico, Computação grá ca e Programação de computadores, que
eu estudava na iniciação cientí ca, ao longo de quatro anos do curso.
Eu lembro de uma primeira decisão arriscada que foi levar para casa um
livro no, porém muito bem diagramado de Geometria Analítica em
alemão. Causava-me especial prazer combinar dois estudos tão distin-
tos, a Matemática e o idioma. Eu ia mesmo explorar a biblioteca como
quem vai explorar o mundo: áreas de conhecimento em corredores di-
versos, e os periódicos antigos e curiosos. Sociabilidade, também. Era
razoável o número de estudantes que formavam pequenos grupos para
estudar e trabalhar. Mas o silêncio era mantido de modo admirável. Os
ouvidos de Eliane, a bibliotecária, estavam atentos, e se ao passar eu ol-
hasse para dentro sua cabine envidraçada, ela saía com um sorriso para
perguntar se eu havia sido atendido. Observar as pessoas diferentes,
em atitudes diferentes, fazia parte da exploração. Passados sete anos
da minha formatura, eu voltei a utilizar a Biblioteca, agora com as no-
vas atribuições de professor. A oferta de livros teve aumento, de modo
que o efeito estimulante permaneceu, mesmo depois que efetivamente
passei a contar com a internet como fonte de informação.
Hoje, / / , dia em que eu encerro a primeira revisão deste texto, eu quei sabendo
da aposentadoria da Eliane Stroparo e deixo a ela meu sincero agradecimento
Em eu conheci como usuário por dois meses a biblioteca da Uni-

versidade de Freiburg im Breisgau, no sul da Alemanha, obra inaugu-
rada em . Tinha quatro andares para cima do nível da rua, e cinco
para baixo, para respeitar o gabarito e preservar a visão da torre da cat-
edral gótica da cidade. Mesmo assim, o átrio acessível já na entrada co-
municava uma escala monumental. Abrigava os terminais de computa-
dor, para consulta e pedido, e os balcões de retirada. Havia murais com
muitos cartazes, e ali eram anunciados eventos culturais e musicais, em
si um fator de grande estimulação para mim. Eu os lia atento, esperando
a oportunidade de encontrar na cidade alguma celebridade musical (e
aconteceu, a exemplo do violinista Gidon Kremer, a quem assisti num
concerto de música de câmera, em que fazia a exótica combinação de
Mozart e Shostakovich). Salas de leitura e periódicos eram organizadas
nos quatro andares para cima. Algumas tinham janelas em ta, na al-
tura do observador sentado, e algumas se abriam para um belo conjunto
de edifícios históricos. Eu estranhava não ver quase livros, até saber que
se encontravam em pisos de acesso restrito, muitos nos níveis subterrâ-
neos. Eu pedi alguns como teste. Gostei da experiência e fui pedindo
vários, pois a máquina não acusava um limite, e constatei que.chegavam
ao balcão de retirada trazidos num recipiente plástico que corria sus-
penso sobre trilhos. Lá nas estantes, eram retirados por um braço de
robô. Eu ganhei duas sacolas de plástico para poder acomodá-los to-
dos e sair sem que tomassem a garoa, comum na cidade. Poucos anos
depois, isto já não seria possível, devido à política de redução de resí-
duos. A biblioteca incluía uma cafeteria no primeiro andar, com vista
para a rua. Ali eu tinha acesso a tortas típicas e bebidas quentes, e um
aroma de café de qualidade tal que no Brasil, uns dez anos antes de se
espalhar a cultura barista, raramente se conhecia. Muitos assuntos, in-
formação valiosa, espaço, pessoas circulando. Embora houvesse nichos
de trabalho em quantidade su ciente, a atmosfera era estimulante, até
mesmo excitante, e isso mesmo se eu entrasse ali só para aproveitar o
café. Até aqui, minha experiência de biblioteca foi sendo a mesma, em
escalas crescentes. Nada de conforto.
Aquele edifício rendeu ainda uma outra aprendizagem Muitos anos de-
pois de estar lá, eu estava preparando uma aula sobre biblioteca, tema
que eu propus para integrar conteúdos diversos como sistemas de ilu-
minação, climatização, acústica e ventilação. Pensei em usar imagens e
Fig. . : Biblioteca da Universidade de Tsukuba
dados da biblioteca da Universidade de Freiburg. Saí procurar a página

na internet e nada encontrei. Fui depois constatar que o edifício havia
sido atingido por um incêndio, e mesmo que os danos tivessem sido pe-
quenos, a universidade decidira por sua demolição. Desde havia,
no seu lugar, um edifício de volume equivalente, porém de aparência
muito distinta. Constava que era pré-climatizado com água extraída do
subsolo e que, com isto, atingia um desempenho exemplar em termos de
e ciência energética. Depois disto, eu não fui mais a Freiburg conhecer
a nova biblioteca. Bastava-me a experiência da anterior. O apego a uma
sensação passada se mostrou mais forte que a curiosidade. Eu posso hoje
avaliar que há na relação atmosférica, primeiro, o encanto. Diz Griffero
que a primeira impressão permanece. Outro momento é do desfrute,
já como algo conhecido, e não quereremos trocar o que é seguro.
Outra biblioteca de grande porte de que eu fui usuário é a da Universi-

dade de Tsukuba, no Japão (Fig. . ). Eu a conheci quando fui morar na
chamada cidade da ciência, em que eu cursei um semestre de Japonês,
em curso preparatório para o mestrado. Em Tsukuba cava um dos
três centros de ensino do idioma para estrangeiros. A universidade fora
criada em numa região rural a km de Tóquio. A biblioteca,
projeto de Shinichi Okada ( - ), é um dos imponentes edifícios
Griffero ( b).
daquele campus concebido como um parque. As estantes de livro pare-

ciam uniformemente distribuídas no espaço, e nelas não se via somente
as lombadas, pois vários dos livros novos eram exibidos com as capas
à mostra; havia portanto novamente um atrativo visual para percor-
rer os diversos corredores. Um átrio imponente, claro e dinâmico, in-
tegrava o espaço, com as linhas de estantes, as mesas de trabalho, as
baias e poltronas brancas de couro, individuais. Eram utilizadas pelos
estudantes japoneses, em seu curioso hábito de dormir em local claro e
público. O amplo acervo em Inglês fazia a minha vida naquele campus
ter mais sentido, pois eu não tinha conhecimento de Japonês a ponto de
poder ler à vontade, ou mesmo localizar obras. O Inglês, que eu nunca
tinha estudado além de algo muito básico na escola, ia se tornando um
idioma familiar por eliminação. A biblioteca se mostrou, então, um
referencial, um porto seguro.
Depois de passar seis meses em Tsukuba, eu me mudei para Utsunomiya,

para lá efetivamente cursar mestrado. As Engenharias e Ciências Exatas
cavam num campus próprio, e com uma biblioteca temática, um edifí-
cio térreo com mezanino. Não tinha apelo visual. O ar era realmente da
biblioteca de um campus secundário de uma universidade regional. O
pessoal da biblioteca era atencioso. Lá eu encontrava muito do que pre-
cisava para minha pesquisa, ainda alguns anos antes da Internet viabi-
lizar o acesso a artigos cientí cos. No inverno, eu apreciava as mesas em
que batia sol e eu sentia um ar quente, em que se dissolvia o odor a pa-
pel de boa qualidade, porém velho e impregnado de tinta de impressão.
O que mais me convencia eram as coleções de periódicos, ordeiramente
encadernadas. O espaço para leitura era muito calmo, porque sempre
quase vazio, e havia uma copiadora sempre à mão. Eu cheguei a ler al-
guns artigos em Japonês, mas encontrava, também, muitas referências
em Inglês. Eu me percebia em certa vantagem sobre os colegas japone-
ses, que tinham di culdade com o Inglês. Como mencionei em outra
parte, com a ida àquela biblioteca eu tinha a oportunidade de escapar
da atmosfera sisuda do laboratório. Foi talvez a primeira biblioteca em
que eu poderia sentar e ler. No meu contexto de vida de então, era,
novamente, um referencial.
Utilizei por um bom tempo a biblioteca da Universidade de Karlsruhe,

novamente na Alemanha. Tinha lugar de destaque naquele campus de
disposição única, com forma de setor de circunferência ao redor do

castelo barroco da cidade. Contudo, por algum motivo, eu não a achava
um edifício acolhedor. Eu ia até ela interessado em consultar os pesa-
dos volumes de índices cientí cos, em que os resumos de artigos eram
publicados em letra miúda. Depois eu procurava identi car os títulos
ali disponíveis. Já dos que não encontrava, podia solicitar a remessa de
uma cópia originada em outra bibilioteca. Eu também tinha momentos
de relaxamento, por exemplo, folheando o último exemplar da revista
Nature ou passeando pelas estantes (era atividade pouco instigante, pois
se mantinha expostos principalmente os livros- texto de disciplinas). Os
anos de estudo já causavam-me um certo cansaço. O doutorado tinha
se tornado para mim uma corrida contra o tempo, pois a bolsa que eu
recebia não pagava minhas despesas e fazia-me consumir reservas. Eu
acredito que já tinha com esta biblioteca uma relação funcional, num
processo de encontrar rápido uma solução para encerrar a tese e iniciar
uma carreira pro ssional. Doze anos depois de eu terminar o douto-
rado, voltei para essa biblioteca em mais de uma ocasião, e a conheci
depois de ter sido ampliada. Um amigo com quem eu me hospedei tinha
o hábito de ir até lá para ler, e utilizar computador e rede. Ele me con-
duziu diretamente ao novo anexo ao edifício, na transversal ao antigo,
e que se caracterizava pela operação automática. Janelas, iluminação,
sistema de ventilação e climatização. A sala de computadores era no-
tavelmente escura, eu suponho que para reduzir o re exo. Este era um
item curioso e que criava uma peculiar ambiência. Mas pareceu que o
caráter funcional da biblioteca nos meus tempos de doutorando havia
sido aprimorado. O controle de entrada e saída de pessoas era por uma
cancela robotizada, e os livros eram percebidos por sensores magnéti-
cos. No local de entrada acabava percebendo um incômodo vazio. Eu
preferia ter ali uma pessoa. Havia, aliás, poucas pessoas. Parecia parte
de um complô pelo m dos livros físicos, e que as pessoas que cuidavam
dos livros deixaram lá o robô e foram cuidar de algo mais importante.
Talvez tenha faltado aos mentores da biblioteca, e à própria universi-
dade, uma visão mais romântica. Percebi o contraste com a universidade
de Freiburg e com o que pude conhecer de outras de per l humanista:
Heidelberg, Göttingen. A nal, a Universidade de Karlsruhe, criada em
meados do sécl. XIX, era de per l técnico (ostentava o subtítulo Tech-
nische Hochschule, antes de mudar seu nome para Karlsruhe Institute of
Technology.
Fig. . : Sala de leitura da Badische Landesbibliothek
Era muito diferente a sensação nas duas outras grandes bibliotecas públi-
cas da cidade. Uma delas, a Stadtsbibliothek, é simpaticamente resolvida
numa esquina da cidade. Acessível e transparente, era onde eu ia em-
prestar CDs de música para ouvir em casa. Outra é a Badische Landesbib-
liothek, obra do arquiteto Oswald Mathias Ungers ( - ). Para o
usuário é um espaço um tanto uido, permeado por balcões de atendi-
mento e estantes, que culmina numa sala de leitura de planta quadrada
(Fig. . ). Portentosa, abre-se através dos quatro andares do edifício até
uma cúpula, esta sim, uma exaltação da leitura e do conhecimento que
irá de algum modo integrar uma atmosfera. Entrei ali vez ou outra, por
curiosidade, mas não me dispus ao ritual de utilizar aquele espaço tão
pomposo para alguma leitura concentrada.
Adotei como regra que a biblioteca é um campo fértil para busca; já a

leitura, esta acontece à sua melhor maneira em casa, quase na ausência
de estímulos, paradoxalmente na zona de conforto. Saber que existe
informação por escrito ao meu alcance não me causa empolgação; já

saber que ela está em alguns livros, e estes em alguma prateleira de um
grande espaço, isto me dá quase a sensação de um trabalho braçal de
apanhar frutos ou recolher lenha.
Eu ainda visitei algumas outras bibliotecas, e eu destaco três mais. Havia

chegado a São Paulo, em uma das viagens em que por vários anos levei
a turma do Terceiro ano de arquitetura e Urbanismo para vivências de
acústica arquitetônica. Era o nal do dia e não havia atividade progra-
mada. Eu saí do hotel nas imediações da Praça da República com um
colega e pequeno grupo de estudantes, e fomos comer um sanduíche na
lanchonete Estadão. Na volta, nós entramos na Biblioteca Mário de An-
drade. Um edifício dos anos , modernista mas com marcas da época
em que o Art Déco era um padrão para edifícios públicos. Estava recém-
restaurada. Elegante, com seus pilares revestidos de mármore branco e
pisos de mármore xadrez. Não impressionava pelo volume de livros.
Os mais procurados estavam en leirados em estantes de aço, altas e es-
beltas, dependuradas do mezanino cuja estrutura também era de aço,
numa salas de leitura comprida e alta. Os leitores não eram poucos,
mas estavam espalhados no amplo espaço. A sensação de frescor pela
pedra, pela cor branca, a amplidão. O edifício continha um pátio cen-
tral, com o piso num nível abaixo da rua, e um espaço dominado pelo
tronco de uma velha árvore que se eleva para fora do pátio e por cima do
prédio. Ao redor da árvore cavam umas poucas mesas. Uma colunata
ligando o pátio com a praça do outro lado era fechada com panos de
vidro. Ali a atmosfera era mais intensa. Parecia um posto de recarga in-
telectual para a cidade cansada, aproveitado por uns poucos moradores
que reconheciam sua existência (Fig. . ). Eu admiro e talvez inveje nas
pessoas que ali se sentam e lêem romances sua notável capacidade de
concentração.
Cito a penúltima biblioteca mais para ilustrar a sua irradiação atmos-

férica sobre seu entorno do que o seu interior, de que eu fui usuário
somente ocasional. Em Curitiba, o meio quarteirão ocupado pela Bib-
lioteca Pública do Paraná é demarcado por itens bastante destoantes do
restante de todo o centro: piso de placas irregulares de granito, lampiões
com um modelo somente ali visto, um pequeno aclive para entrar no
prédio, os jardins; e a permeabilidade do próprio edifício com suas am-
Fig. . : Biblioteca Mário de Andrade (São Paulo)
plas janelas e portas envidraçadas. Um piso marcante, em mosaico preto

e branco. Projeto de Romeu Paulo da Costa ( - ), o edifício de
tem um peso diferente das múltiplas frentes de lojas, hoteis, ou
edifício de escritórios, e uma permanência atemporal.
E por m, eu menciono a biblioteca do colega Humberto Mezzadri,

que se confundia com a sala do mezzanino que ocupava na casa dos
seus pais: cercava uma mesa quadrada com livros, organizado do modo
mais harmonioso possível. Ali também havia uma profusão de s CDs,
panelas, jarros, xícaras, formas de pudim, coisas diversas sobre a mesa
e cachorros e gatos ali embaixo. Humberto arrumava a mesa para re-
ceber as pessoas, e as deixava mexendo nas estantes enquanto ia para
a cozinha. Ele transmitia uma mensagem que eu considero fundamen-
tal: nenhum tempo do mundo é su ciente para uma leitura, para uma
refeição, para uma conversa. Nem para o estudar um assunto. Esta bib-
lioteca foi desfeita em , um ano depois de sua morte. Um carimbo
muito signi cativo foi criado por sua irmã, Susana, para identi car os
exemplares, e eu o reproduzo à Fig. . estão na biblioteca do Ciência e
A população de Curitiba neste período quintuplicou, porém não houve correspon-

dente expansão dessa sua biblioteca central. Houve no início dos anos a profusão
dos faróis do saber, edifícios icônicos que foram colocados nos bairros para apoio à pop-
ulação em idade escolar. Eu os achei no início curiosos; depois desgostei de sua qualidade
arquitetônica, uma solução padronizada, um tanto indiferente ao terreno de implantação.
Com grande área de paredes de vidro simples, expõe os livros à radiação solar, e por muitas
horas do ano negam às pessoas um contexto térmico favorável. Eu sigo esperando por uma
magní ca biblioteca municipal.
Fig. . : ex libris, por Susana Mezzadri
Tecnologia da UFPR. Com ele, é evocada a atmosfera daquela única e

autêntica biblioteca.
Retomo o que relatava no início desta seção, quando eu me via dis-

cutindo a utilidade de uma biblioteca na era digital. Depois de repas-
sar estas experiências não somente compreendi a utilidade, como en-
tendo que este edifício merece estar presente com uma notável materi-
alidade. Pensei em algo diametralmente oposto do aeroporto de super-
fícies brancas onduladas que o escritório Zaha Hadid, com o nome da
sua fundadora (que viveu entre e ), lançou para Daxing, em
Beijing, do qual muitas imagens não me convencem de se tratar de um
edifício real. A conversa parou no consenso de que seria ideal usarmos
estrutura de madeira. Porém, outras prioridades zeram-nos desistir do
concurso.
O relato muito mais da perspectiva pessoal que obtido da literatura

permitiu-me reconstruir atmosferas ao redor de diversas bibliotecas como
estimulantes, pelo encontro com a informação, com pessoas em busca
do conhecimento e exaltadas pela arquitetura, e neste último aspecto
torna-se evidente como necessitamos instâncias físicas para ancorar o
afeto, para ver materializado um valor no sentido losó co, de tal modo,
que eu formei a compreensão de que uma biblioteca, por elaborada que
seja, não é para experiência confortável, senão para um êxtase da ativi-
dade prospectiva. Ali faz sentido o conceito de experiência culminante,
de que tratarei na seção . . . As bibliotecas exaltam o fato que abrigam,
em dose certa para que a busca seja efetiva. Já para leitura, é indicado
um canto quieto com uma poltrona anatômica.
Esta observação condiz com as evidências, que eu já mencionei, de que

a estimulação in uencia a e ciência com que fazemos algo; mas isto
ocorre se for uma estimulação moderada. A estimulação insu ciente
não provoca efeito, e a estimulação em demasia levará à ansiedade. Um
ambiente próprio para o trabalho intelectual, um escritório nem calmo,
nem quieto como em casa, nem agitado como a rua. Mesmo um home
office com conexào à internet é exemplo de um ambiente perfeitamente
controlado: com possibilidade de interação intelectual e objetiva, mas
menos possibilidade de interação afetiva, e nenhuma interação física. O
aspecto afetivo é provavelmente in uenciado por essa estimulação no
grau ótimo.
As bibliotecas são da categoria de edifícios utilitários, atrelados a uma

função. Há outros vários casos nessa categoria. Porém, em termos de
motivação para sair de casa, elas se destacam. Eu descon o ser isso dev-
ido ao fato de, sabidamente facilitarem o acesso ao conhecimento, que
inclui a experiência material e a experiência social também. E sobre a
dimensão social, diferente de um restaurante, numa biblioteca não me
passa pela cabeça julgar como a pessoa está vestida ou com que meios se
deslocou até lá. Há ali dentro uma sensação de pertencimento, e tam-
bém apequenamento.
Penso que hoje eu reprovaria qualquer artigo que me aparecesse para

avaliar associando conforto e biblioteca no título e que não se referisse
a uma biblioteca particular e intimista.

idências encontradas. Mais que livros e a biblioteca, mais que artefatos
e o próprio museu, vamos ver as expressões de outras pessoas diante
deles, que serve aparentemente de validação do nosso modo de reagir.
. . Hospital
Eu exploro a seguir atmosferas de hospital, da perspectiva de visitante:

quem ali vai de modo espontâneo. Vou considerar aqui também, por
permitirem curiosa sobreposição, as perspectivas de quem vai lá trabal-
har, e de quem vai para internação.
Eu associo hospitais a edifícios com longos corredores e pequenos quar-

tos, pisos claros, paredes, teto e mobília brancos e limpos, porém es-
paços e superfícies não convidativos. Odor em geral a clorofórmio, iodo,
e em algum momento a frango, repolho e aipim cozidos que parecem
frequentes na dieta dos pacientes. São edifícios que se sugerem muito
funcionais. Imagino que essa frieza e a aparente higiene auxiliem as
equipes médicas e de enfermagem na atitude objetiva, alerta para tomar
as decisões mais prementes, e não perder a ordem de medicamentos,
horários, doses e, não por último, pacientes.
Esse grupo, que constitui o público principal dos hospitais, e seus acom-
panhantes raramente encontram no ambiente cor e textura, luz natural,
calor solar ou uma brisa; ou objetos diferentes da cama, de um sofá-
cama, mesa e cadeira, um frigobar e uma tela de TV.
A perspectiva mais especí ca de projetistas de ambientes de hospitais

envolve uma tarefa delicada de antecipar os con itos entre vários gru-
pos. Há uma variedade de pontos de vista e um consenso efetivo de-
pende da habilidade de cada grupo em sustentar seus julgamentos e es-
clarecer suas intenções. A equipe do hospital quer realizar seu trabalho,
o que inclui o propósito geral de satisfazer necessidades de pacientes;
mas estas não são iguais aos seus desejos. Em algum lugar entre pa-
cientes e equipes pro ssionais estão as famílias. No projeto tradicional
de hospitais há consideração de muitas escolhas pro ssionais, às custas
do seu público principal. Têm, desde nal do séc. XX, ressoado vozes
reclamando que a pacientes pouco se dá ouvidos.
Brian Lawson, pesquisador da Teoria do Design, comentando o projeto

de hospitais, acompanhou de modo muito crítico do ambiente a inter-
nação do seu pai e o que viriam a ser seus momentos derradeiros. Esper-
ava do espaço que contrabalançasse a falta de independência e identi-
dade que o paciente sentia, sem as próprias roupas, num lugar estranho,
que é registrado sob um nome formal sem ser consultado sobre como
deseja ser chamado.
Nunca participei do projeto de um hospital, nem tive a experiência de

ali trabalhar. Em dois episódios da infância já remota eu fui internado.
Depois, somente compareci a hospitais para um exame ou outro. O meu
ponto de vista mais frequente foi de visitante esporádico.
Em anos recentes, com cinco anos de defasagem, z visitas a dois ami-

gos que haviam sofrido acidente vascular cerebral e permaneceram por
alguns dias em unidade de terapia intensiva. Em cada caso, passei por
todo um protocolo para ali entrar e fui encontrar uma grande sala di-
vidida em vários nichos, e num neles encontrar a pessoa, o corpo nu e
coberto por um lençol branco, com diversos sensores presos por todo o
corpo, acoplados a aparelhos eletrônicos para monitoramento de funções
básicas, e respondendo com sinais visuais e auditivos. Além disto, a
pessoa recebe oxigênio sobre o rosto, soro e medicamentos na veia. A
cena assusta qualquer pessoa leiga, que não saiba quanto se aproximar,
menos ainda o que fazer. Mais recentemente, com pequeno grupo de
pessoas próximas, fui me despedir de uma amiga comum, que pereceu
ao câncer. Em todas as ocasiões, há evidente desorientação dos visi-
tantes: não sabem aonde ir, como caminhar, se posicionar, seja na UTI,
no ambiente comum ou nos quartos de quem vão visitar. O ambiente
prioriza alguma coisa entre a situação dos pacientes e a do pessoal, como
num estado permanente de crise. Há pouco lugar para outras pessoas
saudáveis. Eu portanto continuo a consideração dos hospitais a partir
da literatura.
Um processo de projeto especial aconteceu no hospital De Bijtjes na
Chen & Sanoff ( )).

Lawson ( ).
Bélgica, que mencionei acima na Fig. . . , à pág. . Os projetis-

tas propuseram a introdução da escala humana no projeto. Adotaram
como referência a Linguagem de Padrões de Christopher Alexander.
Argumentam que um espaço sicamente positivo contribui para o bem
estar de qualquer ser humano, enquanto um espaço opressivo irá cer-
tamente exercer in uências negativas sobre as pessoas e mesmo limitar
seu desenvolvimento mental.
O projeto de hospitais, em especial para pacientes de cadeiras de rodas,

é um campo em que se contrapõem critérios tangíveis (superfície, orça-
mento, prevenção contra incêndios, normas médicas) e critérios subje-
tivos (acomodações atraentes, qualidade do acabamento, escolha de ma-
teriais etc.). O objetivo no projeto é harmonizar estes elementos num
todo coerente. Os autores chamam a isso assimetria do produto nal
do projeto. Mais curioso, porém, é o fato de que o ambiente do hospi-
tal foi percebido como uma composição muito complexa para qualquer
paciente. Era a resposta a requerimentos básicos do seu público, como
idade, condições físicas e mentais, facilidades pensadas para serem fun-
cionais, porém amigáveis para pessoas com de ciência. Do lado das
equipes pro ssionais, o estresse e esgotamento. Autores identi caram
contrastes entre o caráter técnico e decisivo dos serviços de saúde, de
um lado, e os requisitos domésticos do outro lado: privacidade, solitude
e silêncio, alguma vida familiar e até social. Requisitos ao espaço físico,
portanto, podem ser objetivos como subjetivos, e apresentam um efeito
mutante e imprevisível sobre o comportamento e bem-estar do público
paciente.
Como consequência, há duas atmosferas sobrepostas num mesmo lo-

cal. A menos lembrada é a atmosfera de conforto para quem está em
tratamento. É aqui que se dá a principal contribuição de Katherine
Kolcaba, que lembra uma releitura objetiva do que existe na maioria
das casas. Porém, na Enfermagem, trata-se da recriação da atmosfera
de conforto num ambiente estranho, de dimensões limitadas e tudo sob
um alto custo. Há recorrentes, senão contínuas invasões da privacidade,
e mesmo assim ali se procura acolher e confortar alguém em condição
frágil. O hospital não é um destino aonde alguém, como paciente, vá
Foqué & Lammineur ( ).
espontaneamente.
No Brasil, nesse sentido, notabilizaram-se os hospitais da rede Sarah

Kubitschek projetados pelo arquiteto João Filgueiras Lima ( - )
como exemplos de distração positiva. Nota-se o recurso à natureza,
à iluminação natural, ao uso de arte e interação social como colabo-
radores da terapia, em concordância com as observações da Psicologia
Ambiental.
Quanto ao outro lado, começo considerando que pro ssionais de medic-

ina e enfermagem geralmente trabalham em pé. Como falar em con-
forto para esses pro ssionais? Kolcaba faz uma advertência sobre o
caráter cansativo e estressante do trabalho da Enfermagem, que acaba
causando sistemático abandono da carreira. Apresenta um diagrama so-
bre o conforto do próprio pessoal de Enfermagem. Sugere como neces-
sidades de conforto um ambiente pro ssional com equipamento seguro,
salários mais dignos e agendas exíveis e amigáveis à vida familiar; um
ambiente colegial que busca o desenvolvimento de uma prática baseada
no conforto, e capacidades de mensuração de resultados amplos. Sug-
ere intervenções administrativas como níveis seguros de ocupação do
pessoal, conselho de enfermeiros, agendamento exível, equipamentos
seguros, equipe de apoio e um modelo pro ssional de prática de Enfer-
magem. Como variáveis intervenientes, cita o modelo de prestação de
serviço de Enfermagem, a liações, estabilidade naneira e valores in-
stitucionais. Eu identi co aqui uma certa superposição do escopo do
conforto e da atmosfera do trabalho pro ssional.
A internação de pacientes no hospital é uma imersão na zona de con-

forto, com o objetivo da cura ou recuperação. Para as equipes que ali
trabalham é um ambiente em que se busca realização ou, ao menos, a
troca de serviço por salário.
Como visitantes, já não escolhemos o hospital, somente vamos a ele

porque ali está alguém que pensamos encontrar ou reencontrar. Di -
cilmente falaríamos de zona de conforto nossa, mas da pessoa a visi-
tar, e portanto, para nós se torna facilmente uma ocasião embaraçosa.
Isto pode se dar pela quase necessária intrusão na intimidade da pessoa
Campagnol & Shepley ( ).

Kolcaba ( ).
enferma, despojada de roupas sociais, banho e cuidados corporais; ou

porque vamos com algum peso na consciência por não termos procu-
rado a pessoa quando saudável. Há as visitas que fazemos por com-
paixão, levando solidariedade, atenção, algumas maçãs, até a efetiva
ajuda à pessoa internada, cuja família pode estar impedida de acompan-
hamento contínuo. Mas há ainda a visita por uma conveniência social:
a visita ao chefe enfermo e a fotogra a divulgada nas redes. De qual-
quer modo, teremos depois uma experiência propícia à re exão sobre a
fragilidade da saúde e, quem sabe, a efemeridade da vida.
. . Asilo
No projeto de um lar para pessoas idosas, considera-se que suas neces-

sidades são reduzidas a conforto, conveniência e segurança e estarão
comumente impedidos de circunstâncias que promovam a vida social.
Passarão lá a maior parte do seu tempo, e em geral seu tempo restante
de vida.
Um estudo sobre asilos na Coréia do Sul identi cou-os caracterizados

por longos corredores e uma escala que não dá necessário suporte às
pessoas idosas: nem físico, nem cognitivo, e nem psicossocial. Foram
contrastados os asilos encontrados na Suécia, país em que há mais ex-
periência no assunto, dada sua transição demográ ca precoce. Nos ca-
sos bem sucedidos, foi constatada a semelhança com o próprio lar como
um fator importante na saúde dos idosos, como um aprimoramento de
uma primeira etapa de abandono da atmosfera institucional, em favor
de uma escala menor com ambiente caseiro, inicialmente adotada para
as pessoas com de ciências físicas e mentais. Depois, mostrou-se bem-
sucedida no cuidado com idosos. Aspectos relevantes observados em
três asilos foram a integração de quem ali chega, com sua mudança,
numa difícil transição que envolve o risco de perda da identidade; a
pequena escala (embora ou fosse um número mínimo pela econo-
mia de escala, preferem-se clusters de a moradores); a aparência
familiar (na escolha de materiais e cores e de um forro inclinado), e a
acessibilidade à natureza.
Hockey et al. ( ).
Lee et al. ( ).
Eu vejo que, assim como nos hospitais, há um propósito de criar e cul-

tivar uma zona de conforto. A minha questão é, antes, sobre visitantes
- papel em que eu me vi, até agora, com relação a este assunto. Qual é a
sua experiência atmosférica?
Eu não tive, enquanto criança, algum contato com o tema do asilo.

Quando jovem, como estudante na Alemanha fui umas poucas vezes
encontrar tias que viviam em asilos, mas não foi ocasião de observar
muitos aspectos. Pouco depois que eu iniciei minha carreira na docên-
cia, um antigo professor de violino cou viúvo e, como não tinha lhos,
foi encaminhado pela família ao asilo mantido por uma comunidade re-
ligiosa, na periferia de Curitiba. Foi para ele, como mencionado, uma
difícil transição, marcada pelo luto e a mudança radical de ambiente.
Depois de alguns meses para sua adaptação à nova realidade, com al-
gum cuidado social, eu fui visitá-lo, e foi uma boa experiência. Minha
visita tornou-se um hábito. Eu lá ia domingo sim, domingo não. Cada
apartamento, dividido em quarto, banheiro e copa, era dimensionado
de modo e ciente, e pouco comportava de itens pessoais e que permi-
tissem personalização. Percorrendo trechos do longo corredor chegava-
se ao refeitório numa extremidade ou, na outra, à sala de estar comu-
nitária, com lareira e TV. O edifício era situado num amplo terreno,
com jardins e um bosque, percorrido por um circuito de caminhada.
Os domingos eram dias de maior número de visitas. Ao menos dois
churrascos anuais eram promovidos pela comunidade da igreja, de que
algumas pessoas constituíam as instâncias decisórias do asilo. No dia
a dia, a assistência se efetivava através das equipes de cozinha, enfer-
magem, limpeza e gestão. O administrador residia no local, numa casa
separada. O asilo não mantinha pacientes que exigissem uma assistên-
cia médica mais intensa. Era visível o gradual processo de decadência
física e mental. No refeitório, as mesas eram com lugares marcados,
sob o cuidado em aproximar pessoas a ns para fomentar o diálogo e o
companheirismo. Não poucas vezes eu, ali entrando, percebi a falta de
alguém que era presença habitual, e fui informado de sua remoção por
agravamento do quadro, ou de seu falecimento.
O asilo foi, para o meu amigo, e para tantas pessoas idosas e sozinhas, a
possibilidade de desfrutar de assistência, convívio e alguma autonomia.
Ali ele permaneceu por quinze anos. Foram seus últimos, pois ninguém
entra ali para sair melhor. No início eu ia levá-lo passear, ele me aguar-
dava ante o portão, e o shopping era seu lugar preferido. Para ele, era
ocasião de excitação. Mas todo o ambiente não era muito amistoso.
Ofuscante, super estimulante, desorientador. A praça de alimentação
era sempre confusa, ruidosa, era difícil conversar. Com os anos, sua dis-
posição em sair foi sendo comprometida. Então, eu ia encontrá-lo em
seu apartamento. Andando até lá, eu cruzava com várias pessoas. In-
teragia com o pessoal da administração, cujo escritório era situado de-
fronte a porta do bloco residencial, de modo a monitorar todo o uxo
de pessoas. Assistentes entravam nos aposentos para levar remédios,
para entregar roupas lavadas ou outros serviços. Um morador eu sem-
pre via caminhando entre as árvores, e uma moradora sempre sentada
no mesmo banco sob o beiral. Passava pela la em formação diante da
porta do refeitório, meia hora antes do café da tarde. Ao cumprimen-
tar as pessoas, vez ou outra eu engatava em conversa, e não raro eu me
via falando com alguém com di culdade auditiva, ou que me respondia
em alemão. Não raro, pacientes sujavam as roupas comendo. Dada a
incontinência urinária, um certo odor a urina era quase uma constante.
Tal situação a itiva me lembrava de uma outra: a sensação de criança
levada com os pais visitar uma casa sem crianças, sem brinquedos. A in-
cursão por um mundo em que tudo acontece mais lentamente. Pessoas
da terceira idade, destacadas das famílias e ajuntadas, constituem um
grupo peculiar; não de familiares ou amigos, ou ainda colegas de tra-
balho. Há uma relação de vizinhança, com uma interferência um tanto
maior. Algo como colegas de escola, mas sem escola.
Para não me perder em reminiscências, eu evoco mais uma vez meu se-
gundo objetivo. O que eu buscava lá? Uma ambientação ao reencontro
com meu amigo. Eu me sujeitava ao exercício da lentidão, e recebia
minha dose de choque de realidade - com um provável cenário futuro,
um cenário que não cabe na minha condição prepotente de pessoa eco-
nomicamente ativa. De certa forma, então, uma incursão pela zona de
tédio, estar num local que me desagradava, e apontava não para o con-
forto, mas para a zona de perigo.
Eu lembro um contraste vivido no Japão. Foi entre duas cidades. De um

lado Tsukuba ( que apresento na Fig. . ), a célebre cidade da ciência,
planejada, sobreposta a um contínuo de parques, ciclistas em número
Fig. . : Tsukuba
impressionante, e ciclovias que cortando de norte ao sul a malha ur-

bana sem cruzar com automóveis. Havia grande concentração de lab-
oratórios, cientistas, só na universidade eram quatro laureados com o
Prêmio Nobel. As pessoas do meu convívio cursavam mestrado ou dou-
torado, vinham de diferentes países, poucas delas eram nativas. Um
ar de paraíso juvenil. Facilidades esportivas, bares e baladas. Famílias
eram poucas. Eu via poucas crianças e raríssimas pessoas idosas, a não
ser trabalhando nos arrozais periféricos. Em ns de semana e férias a
população minguava. O lindo campus, que era vívido durante a semana,
tomava uma conotação um pouco sombria. Ali eu vivi por seis meses
em curso intensivo de idioma. Do outro lado, Utsunomiya, (Fig. . ), a
cidade em que cursaria mestrado. Não era alguma coisa para os olhos.
Cinzenta, na sua metade Leste onde eu vivia era tudo mais ou menos
distribuído ao longo de uma longa rua principal, visualmente bastante
poluída, com letreiros e uma pesada ação elétrica aérea. Mais parecia
um bairro periférico de Curitiba. Mas suas ruas pulsavam. Eu via cri-
anças, adolescentes, pessoas adultas e de idade, e sentia calor humano.
Pessoas idosas muitas vezes interpelavam-me e interagiam sem formal-
idade ou constrangimento. Observo que o Japão é, no mundo, uma so-
ciedade em que o respeito entre as faixas etárias é uma instituição - basta
um ano de idade de diferença para justi car o uso de linguagem polida
(keigo) da parte dos mais jovens, e os mais velhos sentem-se à vontade
para iniciar conversação.
Parece comum que pessoas idosas não encontrem na sociedades espaços

Fig. . : Utsunomiya
abertos a sua expressão emocional. Tal marginalização das pessoas mais

velhas dá-se tanto na sua relação com os jovens, como é uma caracterís-
tica do próprio ambiente construído, e potencializada periodicamente
pela a uência de jovens a lugares que os idosos então passam a evitar.
A explicação decorrente de uma série de estudos seria esta: numa so-
ciedade orientada para a juventude, pessoas idosas são uma lembrança
sempre presente da mortalidade e por isso são ignoradas, evitadas, ou
na melhor das hipóteses, tratadas com indiferença. No Brasil hoje, no
início da terceira década do século XXI, eu observo na sociedade me-
diatizada, uma subrepresentação de pessoas idosas. Eu atribuo isto à
sua di culdade com a tecnologia. Em acréscimo, é perceptível que essas
pessoas raramente se tornam um tópico de atenção da mídia, dos movi-
mentos em redes sociais. Eu temo por situações de irreparável falta de
humanidade.
Nos asilos, as pessoas vivem em imersão nas respectivas zonas de con-

forto, porém limitadas a ela. As equipes de atendimento estão na sua
típica zona de aventura, às vezes tropeçando na zona de conforto de al-
guém e com isso resvalando em sua zona de perigo. Pois como visitante,
eu me sentia assim, e ainda sentia, não raro, alguns tons de tédio. Minha
usual empolgação com a vida tinha uma suspensão obrigatória, pois eu
me confrontava com o inexorável envelhecimento.
Eu releio esses dois últimos exemplos e os associo à atmosfera musical

Milligan et al. ( ).
de uma obra que ouvi muitas vezes na época de estudantes: a Canção da

Terra de Gustav Mahler ( - ). Os movimentos têm dramáticas
melodias nas vozes solistas, apoiadas por uma orquestração pesada. Tal
recurso dá ressonância à letra, é baseada em antigos poemas chineses,
adaptados para o Alemão. Consiste nas partes A Canção-brinde à Miséria
da Terra, O Solitário no Outono Da Juventude, Da Beleza, O Bêbado na Pri-
mavera e A Despedida. A Canção da Terra se refere à juventude e à beleza
como estados que um dia terminam.

idências encontradas. Encontramos nos hospitais e nos asilos pessoas
que estão fora das condições médias, vitais, da população economica-
mente ativa; objetividade e e ciência não pertencem àquele meio. Há
na experiência uma inevitável mensagem sobre a efemeridade da vida.
. . Café
Eu agora volto a análise para um ambiente que, em termos nalísticos,

é um tanto distinto dos dois anteriores. Tem caráter comercial, lucra-
tivo, e não assistencial. Está localizado em áreas de movimento, e não
afastado delas. Eu vejo a ida ao café associada à ideia de encontro, tanto
quanto ao consumo de café. Assim como é por motivo de encontro a
ida não funcional a hospital ou asilo.
Numa pesquisa exploratória de um café (cafeteria) a partir da sua at-

mosfera, mostra-se um ambiente multi-propósito: beber café, encontrar
amigos ou desempenhar atividades de negócio. Dentre perguntas em
questionário respondido em escala numérica de Lickert, destacam-se
seis categorias:
• intenção comportamental;
• satisfação do consumidor (que inclui desfrute e satisfação);
• estética da instalação - em que aparecem os termos cativante, atraente,

confortável (referindo-se às cores), de bom apelo;
• condição de ambiência (que inclui os termos prazeroso em alusão

à música, sedutor em alusão ao aroma, confortável em alusão à tem-

peratura e aceitável em alusão ao volume da música);
• layout espacial (que inclui os termos privacidade, facilidade em

alusão à movimentação e espaço); e
• interação social (com os termos bem e limpo (referindo-se a como

as pessoas se vestem) e confortável em alusão a como a equipe faz
cada respondente se sentir.
Há, portanto, em três aspectos dentre , a prática de levar para o am-

biente do café, que é público e anônimo, a ideia de conforto. O ambi-
ente café é, pois, utilizado como um certo retiro da atividade urbana,
com características relativamente menos estimulantes. Por outro lado,
a pessoa pode também sair de casa para ir a um café.
Eu imagino um café como local relativamente protegido, aconchegante,

com um simulacro de conforto embutido. Eu associo a ida ao café à
ideia de encontro, mas em ambiente que não é pessoal como a casa de
alguém. Eu evito os cafés excessivamente expostos para a rua, espécie
de vitrines sociais, não pela minha exposição, mas pela densidade de
público e uma certa tensão associados. Eu saí de casa depois de horas
seguidas na redação deste texto e escrevo estas linhas, precisamente, no
espaço de café da padaria vizinha. Hoje é feriado, o local está vazio, mas
a visão que me proporciona, elevado da calçada e cercado de portas-
janelas, refresca minha capacidade de concentração, mais do que possa
me distrair.
. . Comentário nal
Percorrendo os usos de edifícios tratados até aqui, eu me vejo num novo

patamar de compreensão. Uma atmosfera é formada por pessoas mais o
ambiente, e há entre eles um vínculo de signi cância muito importante.
O signi cado atribuído faz com que o ambiente, mesmo desorganizado,
informal ou disforme, se pareça com a causa em jogo. O conjunto com-
ercial a que eu me referi na seção . . convence-me de que o conforto
Aprilia & Suryani ( ).
ambiental não determina a satisfação - senão muito super cial - ou a re-

alização de alguém. Menos ainda no ambiente de trabalho, que sendo
um somente, ou vários ao longo dos anos, no todo irá abarcar uma fatia
grossa da vida. Possivelmente, a atmosfera seja mais importante, então,
para as atividades que não signi quem tanto para a pessoa. Que seja
uma estratégia de convencimento. Pois vemos isto acontecer nos cafés.
Eu deixo sem desenvolvimento alguns temas que seriam possivelmente

enriquecedores: facilidades esportivas (inclusive estádios de futebol),
ambientes de compras, templos, aeroportos, teatros, salas de concerto,
bares, restaurantes. Não é minha intenção esgotar os usos de edifício,
mas explorar, nesse âmbito particular do vasto mundo, edifícios outros
que a habitação, fora da zona de conforto, suas atmosferas e como ex-
ercem sua atração. E ao atingir oito categorias tratadas, eu percebi uma
recorrência. Não espero ter encontrado a saturação teórica, mas acho
que tenho evidências su cientes para seguir em minha pesquisa.
Se eu for avaliar pelos usos de edifícios, eu posso a rmar que saímos de

casa para encontrar pessoas no desempenho de tarefas especí cas. Penso
em alguém com quem acabo de interagir: o verdureiro que é atendente
e também proprietário da loja a que vou cada semana. Há margem para
analisar o fato de desempenhar uma função de atendimento e não de
gerência, de trabalhar no comércio e não na indústria, quanto ganha
de salário caso se sua loja fosse cinco vezes maior, ou se ao invés disto
trabalhasse no serviço público. Os aspectos que interessam transcen-
dem isso tudo. Eu percebo que música escuta; que dizeres ostenta na
camiseta. Como conversa com clientes. Como conversa com sua equipe.
Como me trata.
Eu me interesso pelo modo com que cada diferente pessoa passa seu
tempo e, aparentemente, procura realização. Busco por fragmentos de
sua loso a. O vasto mundo oferece diferentes oportunidades de apren-
dizagem, e nós possivelmente identi camos, de modo inconsciente, aque-
las que não se encontram nos livros.

idências encontradas. Diferente do espaço genérico de pessoas anôni-
mas, em que não temos acesso a ninguém, nos lugares de cujo propósito
fazemos parte, temos um acesso não objetivo às pessoas, e isto é uma
. . O ESPAÇO LIVRE URBANO
recompensa não funcional ao gesto de sair de casa.
. O espaço livre urbano
Encerrei o item de edifícios a que comparecemos como visitantes ou

clientes. Agora, volto o olhar e a análise para o espaços livre urbano.
O que há entre os edifícios? No início dos anos , Gordon Cullen
a rma que o espaço criado entre os edifícios tem vida própria. Não
foi gratuitamente que o urbanista Jan Gehl, meio século mais tarde,
chamou uma obra sua, a este respeito, de Live between buildings (A vida
entre os edifícios), embora faça econômicas menções a Cullen.
Do lado de fora, é menos comum a correspondência entre localização

e função. Temos, portanto, mais clareza para identi car motivos de se
preferir um ambiente a outro. Mas está presente uma in uência, uma
irradiação atmosférica que pode ser originária dos edifícios.
Há, no espaço livre, diferenças marcantes em relação ao interior dos

edifícios. A luz natural segue seu ritmo de dia e noite, e pode oscilar
rapidamente. À noite, é possível contarmos com a iluminação elétrica
na cidade, e em alguns pontos do meio rural, para reduzidas tarefas.
No espaço livre, não contamos com proteção contra ruído. Se esse for
ín mo, haverá comunicação com som claro a e o efeito do ar enfraque-
cendo a fração mais aguda. Se o espaço é fechado, com a reverberação,
uniformiza a sensação auditiva; mas fora, sem reverberação, temos uma
ideia da distância em que ocorrem os eventos sonoros. O som em geral
não tem reforço, porém pode haver como resultado de superfícies re-
exivas isoladas, como um muro ou uma empena próximas (se além de
m, haverá eco). Mas pensemos que a audição é, antes de tudo, um
mecanismo de alarme para quem está dormindo, e prospectivo para
quem está no estado desperto. Já os ambientes fechados confundem
a noção de proximidade, em especial os corredores com extremidades
abertas. O ar fresco é o diferencial mais positivo, em termos das var-
iáveis ambientais, dos espaços livres, e para a riqueza da nossa experiên-
cia, ele não será sempre livre de fragrâncias e odores. E o tempo, será o
Gehl ( ).
que zer. O mundo das oportunidades não está necessariamente prote-

gido da chuva, do vento ou do sol escaldante. O conforto térmico não é
garantido. Em extensas faixas do planeta, o meio exterior é inabitável.
E apesar de tudo isso saímos de casa, en m.
Embora pareça tão natural que sequer lembramos deles, há outro fa-
tor físico com que tentamos uma extensão permanente da zona de con-
forto: os calçados. Botas, sapatos, tênis, sapa-tênis, sapatilhas, sandálias,
chinelos. Macios ou duros, termicamente isolados ou não, cumprem a
tarefa essencial de prover um anteparo seguro entre o corpo e a terra,
distribuindo a pressão com que interagem gravitacionalmente, aplicando
forças respectivas no piso, e na planta do pé. Alguns calçados ainda en-
vovem o pé, ou mesmo as canelas. A sola praticamente anula a sensação
do toque, que poderia ser reveladora do material ou do estado do solo
(molhado, seco, frio, quente, com folhas, com insetos). Poderia provocar
rica alternância de estímulos corporais. Mas se pudermos, delegaremos
estas tarefa de monitoramento do solo à nossa visão.
Paul Goldberger a rma que o signi cado da arquitetura tem sido recon-
hecido muito como aquele do lado de fora dos edifícios, portanto tendo
a ver com imagem, mais que com a função - já que esta se modi ca com
o passar do tempo. Ao fazer isto, mostra consonância com Aldo Rossi
(tratei desse aspecto na Seção . à pág. . Mas não o menciona, a não
ser numa epígrafe: sempre reclamei que lugares são mais fortes que pessoas, a
cena fixa mais forte que a sucessão transitória de eventos. Esta é a base teórica
não da minha arquitetura, mas da arquitetura. Isso perfaz muito do que
entendemos por cidade. Rossi trata a arquitetura como realização hu-
mana, portanto como arte. Algo mais forte que o desempenho de uma
função. Sua abordagem parece um complemento ao entendimento que
Norberg Schulz apresentou para a paisagem. Alinha-se ainda a nova Es-
tética de Böhme que considera mais o efeito atmosférico das coisas e dos
eventos que a de nição canônica de arte. Essa perspectiva atmosférica
é útil para que as cidades sejam melhor compreendidas e aprimoradas.
Na coletânea Atmosphären Entwerfen (Projetar atmosferas), já mencionada,

consta um texto crítico à ideia de atmosfera, já que ela trabalha com as-
suntos conhecidos anteriormente, em especial no Planejamento urbano
Goldberger ( ).
e na Psicologia Ambiental. É da autoria do psicólogo Rainer Schön-

hammer e trata da pergunta sobre qual a relação entre atmosfera e Psi-
cologia. Inicia criticando o discurso um tanto inchado sobre atmosfera
(por Schmitz e Böhme). Cita o psicólogo e lósofo Karl Jaspers ( -
) como um autor que já utilizava o termo atmosfera para a parte
periférica da consciência - não aquela que recebe foco. Numa analogia
com a pintura, atmosfera seria a percepção do fundo, e não da gura.
Passando por diversos momentos em que o termo ou a ideia de atmos-
fera se zeram presentes, na Psicologia Ambiental, menciona William
Ittelson que, em , sugere a quem pesquisa a percepção do ambi-
ente diferentemente de outros estudos da percepção, procurar o aspecto
da informação periférica. Fazendo referência ao conceito de affordance
de James Gibson, a rma que
contextos naturais ou feitos por pessoas, sobre a Terra, que de nem as re-
lações visuais ou as possibilidades de movimento (paredes de rocha ou de
edifícios, águas, vegetação densa) colaboram com a qualidade vital de um
lugar, e não por último, porque a possibilidade de apreensão visual e mo-
tora de uma ou outra maneira colaboram com a percepção de segurança
ou ameaça.
O conceito de affordance, da Psicologia Ambiental, explica como focal-

izamos de modo seletivo o ambiente, inclusive o ambiente construído, e
reconhecemos oportunidades que um dado espaço, objeto ou estrutura
nos abre; aplica-se à esfera de ação das nossas vidas, muito mais que à
moradia. Atmosferas são consideradas affordances do espaço.
Fala então de humores tensionados ou relaxados, espaços que se abrem

ou se fecham, que abrigam ou que expõem. Trata o assunto do poder
regenerador das cenas naturais - de verde, mais frequentes, mas tam-
bém de água- explicando que a cena natural não atrai com algum de-
talhe especí co (como olhar uma motocicleta esportiva estacionada na
rua), mas uma profusão de aspectos simples que perfazem uma cena
fascinante. Espalhando, mais que concentrando a atenção, acabam por
regenerá-la.
Trata en m de um aspecto menos conhecido: outras pessoas no ambi-

Schönhammer ( ).
Ellard ( ); Goldhagen ( ).
ente, desde que não sejam associadas a ameaças, os tornam mais atraentes:
retrospectivamente, reconhece esta relação na obra de Camilo Sitte, na
townscape de Gordon Cullen, na Linguagem de Padrões de Christopher
Alexander, na Imagem da Cidade de Kevin Lynch, e na vida entre edifí-
cios de Jan Gehl. A presença de outras pessoas (um certo número) pode
ser bené ca, ao menos, por haver uma percepção de que se não fosse um
bom lugar, não viria ninguém mas também porque as manifestações vitais
como movimento ou sons das outras pessoas dão uma pulsão vital. En-
m, porque uma porção de olhos e ouvidos sugere controle e, portanto,
a possibilidade de uma permanência despreocupada.
Seguindo as indicações de Schönhammer, eu irei resgatar pesquisas tanto

da Psicologia Ambiental como de atmosferas, de uma como de outra
área, em especial aqueles a partir do início dos anos , portanto co-
meçando há anos. Não pretendo construir exatamente uma linha do
tempo. Eu farei a leitura de obras referenciais, procurando extrair delas
evidências que sirvam ao meu objetivo. Irei organizá-las neste intuito e
espero poder, com isto, conquistar uma visão elucidativa.
Antes de prosseguir, anoto pensamentos extraídos da leitura. Eu en-

tendo que do lado de fora do que construímos, e também das casas já
prontas que identi camos e escolhemos para habitar, ca exposta uma
faceta pública do que fazemos, que acaba dizendo algo a nosso respeito
para a sociedade: nossa contribuição para delimitar o espaço, não so-
mente o espaço físico tridimensional, como também o espaço vazio da
dúvida. Essa face tem alguma autonomia em relação ao que está dentro.
Eu me referi, na subseção anterior, ao modo como as pessoas, desem-

penhando suas atividades rotineiras, se realizam. Eu entendo que Rossi
tenha se referido ao modo como as pessoas, com tantas diferentes funções,
constróem. Não importa o porquê, importa é o como. Meu colega Hum-
berto Mezzadri pesquisava os primórdios da arquitetura Moderna no
Paraná e no Brasil com base em indícios de edifícios da indústria frig-
orí ca. De uma perspectiva mais losó ca, o fato de um edifício ser um
açougue e não uma sala de concertos não diz sobre valores; o modo como
cada programa é resolvido, a estrutura concebida, a vedação realizada,
Schönhammer ( ).
sim.
No espaço livre, esse lado de fora das casas está presente como um pano
de fundo, que participa de um efeito atmosférico da cidade como um
todo.
Para realizar o seguindo objetivo (explorar atmosferas do espaço livre),

seriam escassos os relatos de estudos recentes. Aqueles explicitamente
sobre o conceito de atmosferas são exceção, e eu os aproveito, e out-
ras com orientação mais atual da Neurociência. Eu procuro também, a
partir da Fenomenologia, encontrar uma explicação coerente, que ajude
responder a pergunta sobre o que buscam as pessoas fora de casa. E para
efeito da tarefa mais ampla, a de responder a segunda pergunta de pes-
quisa, resumo evidências encontradas. O modo como as pessoas real-
izam e, do lado de fora dos edifícios, exibem isto para o espaço público,
revela de um modo eloqüente como pensam, ou quais são seus valores.
. . Saídas funcionais e não-funcionais
Na seção . . , tratei dos edifícios não-residenciais a que comparece-

mos com um interesse utilitário, em graus diversos, mas procurei opor-
tunidades de circunscrever tal interesse, para poder visualizar o outro,
mais puro pelos edifícios.
O espaço livre das cidades também abriga funções. Outrora, as pessoa

saíam buscar água, comida, lenha. Hoje a água e a energia são obtidos
de dentro dos edifícios. Há armazéns, lojas e uma rede de serviços, e
receber em casa compras do supermercado, ou a refeição pronta é uma
facilidade disseminada.
Mas por sua abrangência, retomo primeiramente a teoria de Spivack dos

lugares arquetípicos. Spivack não sinalizou uma diferença entre funções
privadas e públicas. Da perspectiva de uma cultura urbana no séc. XXI,
podemos reconhecer como da esfera privada as funções de abrigo, sono,
acasalamento, higiene pessoal, alimentação, excreção, armazenamento.
Da esfera pública, podemos identi car brincadeira, percurso, encontro,
competição e trabalho. Ainda, gerir o território. As atividades da zona
pública são desdobradas da seguinte forma:
• brincar: ter satisfação motora, testar papéis, quebrar regras, fan-

tasia, exorcismo, descobrir, testar dominância, sintetizar;
• percorrer: checar perímetro,con rmar o território, ter satisfação
motora, exercer controle social
• encontrar: comunicar, testar dominância, governar, educar, cul-
tuar, socializar, meditar, exercer o temor cósmico e preocupar-se
moralmente;
• competir: fazer ritual de protagonismo, testar dominância, com-
petir ecologicamente, defender dos de mesma espécie, acasalar,
viver con ito chauvinista;
• trabalhar: caçar, coletar, receber, construir, fazer;
• gerir território: espionar, contemplar, meditar, planejar, esperar,
vigiar, defender, observar.
Há nessa visão um certo biologismo, pois ela surgiu aplicada aos ani-
mais. É mais caracterizada, dentre os seres humanos, nos povos que não
contam com um ambiente construído. Há um local no espaço em que
cada atividade é realizada, e não necessariamente algum edifício. Se tais
locais não estiverem disponíveis há prejuízo para a função individual,
assim como para a qualidade da sociedade. É o conceito de contexto em-
pobrecedor (setting deprivation), observado, por exemplo, nos hospitais
mentais em que pacientes tinham tanto mais restrita sua vida, quanto
mais severa a doença. Não podiam ter acesso às atividades de pessoas
normais. Numa visão geral, isso pode decorrer de uma distribuição es-
pacial de lugares funcionais que está em con ito ou é incongruente com
os desejos e capacidades da população. É uma crítica antiga à localiza-
ção de tais instituições em dependência do transporte motorizado ou,
ainda pior, motorizado e individual. O projeto de grandes ambientes
como condomínios residenciais, subúrbios, centros, parques industri-
ais, hospitais e cidades pode ser feito de tal modo que elementos ar-
quetípicos sejam deixados ou esquecidos. Nosso comportamento pode
mudar o ambiente, ou ser modi cados por ele, e isto quando sucumbi-
mos a situações de superlotação, pobreza, doença, que trabalham contra
nós. No artigo em que apresenta sua teoria, Spivack faz a curiosa a r-
Spivack ( ).
mação de que a estética não deveria ser uma preocupação urbana. Não
é uma qualidade diretamente relacionada ao desempenho de alguma
função. No entanto, eu busco justamente explicar como a atmosfera dos
espaços livres atrai as pessoas de modo não funcional, não interesseiro.
Portanto, não seguirei considerando a teoria dos lugares arquetípicos.
Saímos de casa em busca do vasto mundo. Eu tenho insistido aqui

que buscamos por alguma coisa, que está longe e que idealizamos, mas
que também pode estar próxima de nós. Ao fazer essa exploração, não
é bem clara a fronteira entre a zona de aventura e a zona de perigo.
Pode mesmo nem haver uma distinção geográ ca mas somente tempo-
ral, como a rmei à pág. , pois trata-se de atmosferas. Se os con-
tornos da zona de perigo fossem tão claramente conhecidos, ela não se
chamaria assim.
O pensamento ecológico, bem disseminado na atualidade, legitima uma

aceitação do mundo natural como ele é, com seus fatos e suas regras. Já o
mundo cultural - obra de pessoas - nós tendemos mais facilmente a jul-
gar, com ou sem uma análise. Cada diferente parte do mundo cultural é
sem atratividade para quem não se bene cia dela, nem mesmo alguém
de passagem, que possa fruir alguma qualidade atmosférica. Mas este é
mais um indício de que procuramos o que as outras pessoas fazem, para
apreciarmos como o fazem. Questões do início deste capítulo reapare-
cem.
Como projetar o mundo cultural para que faça sentido? Que parcela
dele queremos domesticar? Iremos viver tranquilamente se o mundo
todo estiver domesticado, civilizado? Como seria viver numa imensa
zona de conforto?
Quando anunciamos voltar para casa, di cilmente alguém pergunta por

quê. Não temos nada a declarar - apenas voltar para casa. Essa volta pode
signi car muito aprimoramento, em especial se estivermos no m do
dia, se acabamos de esticar o dia noite adentro, e se nos encontramos já
numa situação de m de festa. Já apresentei na Seção . uma extensa
relação do que fazemos: tirar os sapatos molhados, sujos ou apertados,
largar bolsa, jaqueta, esvaziar os bolsos, despir a roupa social e entrar
no banho, vestir roupão e pantufas, relaxar, comer etc. Voltamos a ter
controle sobre diversas variáveis.
Semelhante disposição não utilitarista faz-nos também sair de casa -

mesmo que, em tal movimento, estejamos abrindo mão do conforto.
Sair para buscar a natureza - como eu a rmei, algo desejável em si,
mesmo que a natureza pura e intocada tenha se tornado um ideal român-
tico. Também, sair para buscar interação social com as pessoas e acesso
às suas realizações: o desfrute das coisas da cultura. Sentir atração não
interesseira ou utilitária, e encontrar um espaço que compense, que rec-
ompense sair da zona de conforto, que nos faça convidar outras pessoas
a fazer o mesmo. Assim, o mundo natural e o mundo cultural atraem a
nossa curiosidade.
Se há na saída algum uso ou interesse, por ser o destino um local de

realização como designa Hermann Schmitz, então podemos aumentar
a compensação pelo trecho de espaço que teremos invariavelmente de
percorrer. Pois é de descon ar que, da exposição diária, por parte con-
siderável do dia, a um ambiente congestionado, química e sonoramente
poluído, agressivo e estressante, nada iremos ganhar. En m, se não
temos um propósito funcional, o que buscamos no espaço livre? Que
atmosferas nos servem? É possível projetar essas atmosferas, como sug-
ere Jürgen Weidinger? Eu farei um percurso por obras referenciais,
procurando extrair delas elementos para a resposta.
. . Estudos de necessidades relacionadas ao espaço
Na saída não funcional para o espaço livre, inexiste uma motivação obje-
tiva. Cabe elencar características do espaço livre que poderiam motivar
as pessoas a sair. Embora tais motivos possam se referir a um tópico
já tratado na Seção . e na Seção . , eu preferi situá-los aqui, pois
acredito que o tratamento preliminar, pontual e mais concreto do as-
sunto, quando atrelado a edifícios - como a residência própria, o lo-
cal de trabalho, ou aonde se vai como usuário ou cliente - possa agora
mais naturalmente evoluir para outro tratamento, mais abstrato e mais
abrangente. Eu irei a seguir sintetizar alguns estudos sobre necessidades
humanas, tanto de abrangência geral, como aqueles estudos mais volta-
dos ao espaço.
Weidinger ( ).
Quatro desejos humanos em William Isaac Thomas ( )
O sociólogo William Isaac Thomas ( - ) e o lósofo Florian Znaniecki

( - ), que são considerados fundadores da escola de Sociologia de
Chicago, publicaram em The Polish Peasant in Europe and America
(O camponês polonês na Europa e na América). Trata-se de uma obra de
cerca de páginas, das quais as primeiras são suas notas metodológ-
icas. Nestas, apresentam um conjunto de quatro necessidades sociais
básicas, comum a todos os círculos culturais, sempre. Tal conjunto
aparece em elaboração nal na obra de Thomas, de , The unadjusted
girl, que foi a versão aqui considerada.
Thomas começa classi cando as reações emocionais em três grupos:
• as conectadas com a raiva e úteis à preservação da vida;

• as conectadas com o medo e úteis à prevenção da morte;
• as conectadas com o amor e úteis à reprodução da espécie.
Não existe, porém, necessariamente um vínculo seu com a ação; para

caracterizar isso, Thomas fala em quatro forças, quatro desejos humanos
abrangentes: segurança; resposta emocional; aprovação social e nova exper-
iência. Eu analiso tais desejos, buscando seu signi cado ambiental ou
espacial.
Inicialmente, Thomas explica que o ser humano deseja excitação, e to-

das as experiências excitantes têm semelhança com a perseguição, vôo,
captura, fuga, morte que caracterizaram o passado da humanidade. Um
padrão de caça. Todos os esportes são deste padrão, que ainda aparece
na briga, no jogo, no uso de drogas, no noticiário, na corte amorosa,
na literatura, no teatro, no cinema. A vagabundagem assegura um máx-
imo de nova experiência pela prevenção da rotina. No que chama de
vagabundo constitucional, o desejo por nova experiência predomina so-
bre outros e é antes contemplativo e sensorial; no criminoso, é motor.
O artesão, o artista, o cientista, o profissional e o homem de negócios fazem
novas experiências na base da atividade organizada do trabalho e produzem
com isto valores sociais. Thomas a rma:
Niezabitowski ( ) menciona estas necessidades e as atribui a Thomas e
Znaniecki, porém não menciona senão de forma indireta através de Zió kowski ( ).
Este, sim, menciona a referência Thomas ( ).
ibid..
Thomas ( , p. ).
O desejo por nova experiência é emocionalmente relacionado à raiva,

convida a morte, e se expressa em coragem, avanço, ataque, perseguição.Implica
movimento, mudança, perigo, instabilidade, irresponsabilidade social. O
indivíduo dominado por esse desejo tende a desprezar padrões vigentes
e interesses de grupo. Ele pode ser um fracasso social por sua instabili-
dade, ou um sucesso social se converter sua experiência em valores sociais
- colocados na forma de um poema, ou de uma contribuição para a ciên-
cia.
Designa este tipo como boêmio.
Oposto ao desejo por nova experiência é o desejo por segurança.
Já o desejo de resposta emocional é basicamente relacionado ao instinto

do amor. Thomas trata dele em graus diversos e ressalta, como muito
forte, a atração sexual. Identi ca em algumas pessoas, invariavelmente
homens, o desejo de resposta somente o su ciente para mantê-los em
contato com a humanidade, ou nas suas franjas. Sendo solitários, procu-
ram eventos que reúnem pessoas (como concertos). O vínculo desse
desejo com o ambiente está na procura de contato social, visando a
prospecção de um relacionamento. Neste sentido, aparecem, sim, re-
exos destes desejos sobre a maneira como o espaço é solucionado. Pes-
soas em tal situação irão preferir aproveitar possibilidades de contato
social. Irão buscar atividades em grupo - esporte, cultura, dança e out-
ras.
O desejo de reconhecimento (aceitação social) é expresso na luta geral

de homens por posição no seu grupo social, em dispositivos para assegurar um
status social reconhecível, invejável, e vantajoso. Eu não identi co vínculo
desse desejo com características ambientais a não ser na própria habi-
tação.
Eu resumo, aqui, essas qualidades e sua aplicação no espaço livre. A se-

gurança é um atributo da zona de conforto e dela podermos abrir mão
na zona de aventura. A resposta emocional é necessária tanto na zona
de conforto como na zona de aventura. A aceitação social é garantida
na zona de conforto e incerta, por vezes escassa na zona de aventura.
A nova experiência é muito típica da zona de aventura. Portanto, es-
tamos falando de duas qualidades plenamente caracterizadas como do
espaço livre, zona de aventura: resposta emocional e nova experiência,
pressupondo que subsistem duas relativas: segurança e aceitação social.
A pirâmide de necessidades humanas de Abraham Maslow ( )
Em , o psicólogo Abraham Maslow publicou o artigo Uma teoria

da motivação humana. Maslow não separa o que depende do ambi-
ente físico do que depende da sociedade. Eu irei reproduzir a pilha de
necessidades, desde o topo até a base, procurando nelas por elementos
ambientais.
• A necessidade de auto-realização vem no topo da pirâmide e não

tem vínculo direto com fatores ambientais.
• As necessidades de estima, incluem a confiança diante do mundo,
e ainda atenção, reconhecimento e apreciação, que di cilmente
alguém obteria se vivesse na solidão, ou no ostracismo.
• As necessidades de amor incluem pertencimento, termo que Maslow
não desenvolve.
• As necessidades seguintes são de segurança, que Maslow consid-
era resolvidas por uma pessoa adulta, saudável e feliz, imersa na
cultura da sua época e contexto e longe de emergências.
• As necessidades da base da pirâmide imaginária, que são siológ-
icas, sugerem um ambiente organizado para o seu provimento e,
por diversas razões, o abrigo.
Os dois itens da base são sugestivos de um ambiente organizado. Es-

peci camente sobre o segundo item, explica que, motivadas pela busca
por segurança, estão a preferência por coisas familiares e conhecidas, e
a tendência a se ter uma religião ou loso a que organize o universo e
as pessoas num todo satisfatoriamente coerente e signi cativo. Maslow
cita duas condições para que as necessidades mais básicas possam ser
satisfeitas: liberdade e capacidade cognitiva. Essa última permite, tam-
bém, irmos em busca do conhecimento, da verdade e da sabedoria, e
da resolução de mistérios cósmicos: o desejo de conhecer minúcias e o
todo, uma loso a do mundo. Relacionar isto tudo, portanto, o desejo
Maslow ( ).
de entender. Por m, Maslow adverte para que não separemos esses

desejos das necessidades básicas.
Anoto desta a rmação sobre conhecimento uma ressonância na con-

statação ao nal da seção . . : aprendemos com o modo com que as
outras pessoas se relacionam com lugares e com o espaço. Isto é para
mim um precioso elemento de resposta.
Anos : Jane Jacobs, Gordon Cullen , Kevin Lynch e Robert Ardrey
Eu faço agora uma combinação de obras dos anos . Não pretendo

aqui sintetizá-las, mas registrar o momento intenso de questionamento
das cidades e proposição de alternativas. Ainda, extrair um elemento
que se destaca dos até então tratados: a identidade do lugar. Na sequên-
cia, irei também tratar identidade segundo fontes mais recentes.
Em , a jornalista Jane Jacobs publicou Death and Life of Great Amer-

ican Cities, obra já mencionada nesta pesquisa. Desta, destaco o aspecto
em que Jacobs faz o elogio dos marcos visuais, que enfatizam e digni -
cam a diversidade das cidades. Segundo Jacobs:
Os marcos, como seu nome diz, são dicas primárias de orientação. Mas
bons marcos nas cidades também desempenham dois outros serviços no
esclarecimento da ordem das cidades. Primeiro, eles enfatizam (e tam-
bém digni cam) a diversidade das cidades, chamando atenção para o fato
de que são diferentes de suas vizinhas, e importantes porque são difer-
entes. Tal a rmação explícita sobre elas mesmas carrega uma a rmação
implícita sobre a composição e ordem das cidades. Segundo, em certas
instâncias marcos podem tornar importantes, aos nossos olhos, áreas da
cidade que são importantes no fato funciona, mas necessitam que tal fato
seja visualmente reconhecido e digni cado.
O livro The concise townscape de Gordon Cullen é desse ano também.

É um apanhado visual, com fotogra as e desenhos eloquentes, e con-
tém diversos padrões, à maneira depois desenvolvida por Christopher
Alexander, que contribuem com qualidades positivas do espaço físico.
Também aponta a importância do ponto focal, um dos artefatos de posse,
que cristaliza a situação nas ruas e praças férteis, dizendo: é aqui!.
Jacobs ( , p. ).
Em , o dramaturgo, antropólogo e escritor cientí co Robert Ardrey

( - ) publicou The Territorial Imperative - A Personal Inquiry Into
the Animal Origins of Property and Nations. Ardrey resume em três as car-
acterísticas espaciais necessárias: estimulação, segurança e identidade,
que explicam nosso comportamento territorial. O teórico do Design
Brian Lawson baseou a estrutura da sua obra The Language of Space nesses
três elementos.
Segurança e estimulação já eram condições reconhecidas por Thomas e

por Maslow, pelo menos. Chama a atenção a identidade. Sua menção
re ete um movimento de crítica ao modernismo, com o resgate do con-
ceito de lugar.
Também de é uma obra que, no meio de arquitetura e Urbanismo,

é bastante in uente: A imagem da cidade, de Kevin Lynch em que trata
como é a cidade imaginável (tradução aproximada para o termo original
em inglês, imageable), a cidade da qual formamos uma imagem mental.
Jay Appleton ( ): panorama e refúgio
Uma outra fonte de explicação sobre necessidades humanas, estas ex-

plicitamente relacionadas ao ambiente (à paisagem), é a obra de Jay
Appleton, de , The experience of landscape. O etologista Nikolaas
Tinbergen, que, com Konrad Lorenz e Karl von Frisch ganhou o Nobel
da Medicina/Psicologia em , argumentou que o elemento crucial
na seleção de habitat para um animal é ver e não ser visto. Isto ajudou
Appleton a de nir sua condição de panorama e refúgio, que mencionei
no Capítulo .
Urbanman ( )
Numa coletânea dedicada ao homem urbano, chamam a atenção as

contribuições do psicólogo Stanley Milgram ( - ) e do arquiteto
Montaner ( ).
Lynch ( ).
Appleton ( ).
Christopher Alexander( -) sobre as possibilidades de contato entre

as pessoas na cidade.
Eu mencionei esses dois textos neste ponto para manter uma sequên-
cia cronológica, ao menos para as obras mais antigas, que são menos
numerosas e mais conhecidas individualmente. Retomarei esses textos
mais adiante no Fig. . . .
Christian Norberg-Schulz e o genius loci ( )
Esta não é uma obra surgida no meio da Psicologia Ambiental, porém

da arquitetura. Mencionei no Capítulo a clássica obra a respeito da
identidade do local, Genius Loci de Christian Norberg-Schulz, que ex-
plica os mecanismos que tornam cada paisagem única para as pessoas
que a têm como a sua paisagem.
Mencionei acima na seção . . , à pág. , o enorme valor que esse autor

atribui à linguagem poética. A rma que o ser humano não pode se apoiar
no mero entendimento científico sozinho. Ele precisa de símbolos, isto é, obras
de arte que representam situações de vida.
No entanto, mesmo que Norberg-Schulz tenha se referido a símbolos,

autores mais recentes reconhecem no genius loci a própria noção de at-
mosfera.
O Handbook of Environmental Psychology ( )
Em , surgiu o Handbook of Environmental Psychology, organizado por

Daniel Stokols e Irwin Altman. Mencionei nos Capítulos , e o ar-
tigo de James Russell e Jacalyn Snodgrass. Seu diagrama circumplexo foi
publicado nesse manual, assim como outros artigos mencionados nesta
pesquisa, por Evans e Cohen, sobre estresse ambiental, de J. Sundstrom
sobre ambientes de trabalho, e de Peter Suedfeld sobre ambientes ex-
Milgram ( ); Alexander et al. ( ).

tremos e pouco comuns.
Qualidade da paisagem em Rachel Kaplan, Stephen Kaplan e Robert

Ryan ( )
Tratando especi camente dos princípios do projeto de espaços livres,

depois de passarem pela ideia de bio lia, Rachel Kaplan, Stephen Ka-
plan e Robert Ryan publicaram With people in mind. Design and man-
agement of everyday nature (Com as pessoas em mente. Projeto e gestão da
natureza do dia-a-dia). Procuraram, no Paisagismo, aplicar os padrões de
Alexander, e guiaram-se no seguinte arranjo:
compreensão exploração
-D coerência complexidade
-D legibilidade mistério
Olhando pelas linhas, coerência e complexidade são princípios usados

quando da análise em duas dimensões (por exemplo, de uma fotogra a)
e envolvem a percepção direta de elementos na cena em termos de seu
número, agrupamento e posicionamento. Já a legibilidade e o mistério
requerem a inferência da terceira dimensão, de modo que nos imag-
inemos na cena.
Olhando pelas colunas, os princípios de coerência e legibilidade se ref-

erem a um ambiente bem organizado e passível de distinção, portanto fácil de
entender. Por sua vez, complexidade e mistério se referem à informação
com um potencial de exploração, ou pela variedade de elementos, ou por causa
das pistas que implicam em que há mais para ser visto.
Cada termo é esclarecido no livro. A coerência supõe a organização

da cena em áreas claras. Temas repetidos e texturas uni cadas e em pe-
queno número ajudam.A complexidade é ligada à riqueza de elementos.
Uma complexidade maior é tolerada se houver coerência. A legibilidade
é a propriedade mediante a qual a con guração se deixa diferenciar.
Evans & Cohen ( ); Russell & Snodgrass ( ); Sundstrom ( ); Suedfeld
( ).
Kaplan et al. ( ).
Para isso são úteis componentes memoráveis, aqueles que têm singular-
idade. Já o mistério é a promessa de que se pode encontrar mais para
ver; isto é, para os autores, algo muito motivador. Com relação a esse úl-
timo princípio, duas situações são mencionadas: a trilha que desaparece
numa curva, e uma clareira brilhantemente iluminada obscurecida por
que a visão dá-se através da folhagem (Cullen chama isto de screened
vista, a visão através de uma tela).
Curiosamente, os autores resumem sua exposição a rmando que co-

erência, legibilidade, complexidade ou mistério podem fazer uma difer-
ença substancial em quão confortáveis as pessoas sentem-se num lugar.
Depois de toda a exposição feita no Capítulo e, no presente capítulo,
até aqui, eu não posso concordar com esse termo.
Os autores têm, no entanto, como contribuição mais conhecida suas

pesquisas sobre a regeneração: referem-se ao efeito que tem a visão da
natureza de regenerar a capacidade de atenção dirigida, num forte ar-
gumento em favor ao que depois se tornou conhecido como a bio lia.
Uma visão grá ca
Incomoda-me a coexistência de diferentes sistemas de classi cação, sem

a possibilidade de uma visão do todo de modo a conciliá-los. Eu faço
uma tentativa de aproximação das diferentes categorias na Fig. . . Não
irei, posteriormente, acrescentar-lhe outros esquemas de análise.
Fig. . : diferentes relações de qualidades necessárias ao espaço
Kaplan et al. ( , p. - ), também mencionados por Schönhammer ( ).

Hunziker et al. ( ).
O prazer arquitetônico em Grant Hildebrand ( )
Acrescento um último estudo. Embora com outro propósito, explora

algumas dessas necessidades. Em , Grant Hildebrand publicou sua
pesquisa sobre a origem do prazer arquitetônico. Revisitou literatura
sobre o que faz as pessoas gostarem de seu entorno físico. Menciona os
estudos da bio lia, mostrando a unânime preferência pelas paisagens
naturais sobre as construídas. Porém, expressa sua dúvida quanto à se-
leção tanto de imagens, como de pessoas. Argumenta com a crescente
raridade das cenas naturais na nossa vida, enquanto as cenas construí-
das estão por toda parte. Hildebrand se propõe revisitar as obras com o
argumento evolutivo e destaca que a probabilidade de que algumas de nos-
sas respostas são influenciadas por nossa constituição genética é avassaladora.
Menciona ter selecionado exemplos cuja atratividade é pela arquitetura
em si e não pela associação a eventos, personalidades, romances (e desta
forma anulando um critério que eu apontei no início deste capítulo: a
atração pelas pessoas, pelo que fazem e pelo que deixaram de legado).
Menciona também o fator da familiaridade acadêmica com as áreas da
Arquitetura e do Design, e a familiaridade cultural - aqui entram, na
sua de nição de cultura atrelada a determinada época em detrimento a
uma outra, costumes, formas, crenças, associação e valores, modos de racioci-
nar, modos de priorizar, e modos de construir, todos compartilhados. Aliás,
separa em dois grupos as in uências na resposta: individuais e cultural-
mente in uenciadas.
Nessa linha, Grant Hildebrand explora outras características físicas:
• o prazer de sair num dia de sol, que remete às melhores condições

de visibilidade na savana;
• o prazer de ornamentos xos no nosso entorno, que fornecem um
gabarito de tamanho;
• o prazer de uma textura de pedra natural, alusiva às cavernas com
sua proteção ancestral.
Hildebrand ( ).
Trata temas como exploração e perigo, heroísmo, ordem e complexi-

dade.
. . Síntese das necessidades relacionadas ao espaço
Apresento, agora, uma síntese de cada necessidade humana identi cada

nos estudos mencionados acima. Esta é uma tentativa conciliatória, já
que cada uma foi, geralmente, mencionada em mais de uma obra, e sob
distintos esquemas de classi cação.
Nova experiência
A necessidade de nova experiência, proposta por William Thomas, remete

à ideia de dissonância cognitiva, conceito proposto pelo psicólogo Leon
Festinger ( - ), em escrito de . Tinha caráter de descon-
forto, e comparava-se a uma condição corporal de tensão, como se fosse
a fome. Mais tarde, tomou caráter de estimulação, com propriedades
impulsivas. Recentemente, é reconhecida a conotação positiva no ines-
perado. Eu reitero a a rmação de que são nebulosos os contornos
entre zona de aventura e zona de perigo - se é que tal fronteira, de
fato, existe. Não fossem, seria um tanto simples delimitar uma zona
de perigo de um modo maniqueísta, procurando concentrar todas as
nossas atenções para a zona de aventura. Estaríamos falando antes de
utopia, e o tédio iria possivelmente dominá-la aos poucos como uma
sombra.
A dissonância cognitiva é exempli cada por Paul Oliver em sua extensa

obra sobre a arquitetura vernacular, quando discorre sobre a adaptação
de europeus a diferentes locais na África. Proporciona o questiona-
mento do conforto como condição universal:
Há prazer em encontrar conforto na modi cação que fazemos no mundo

material. Conforto é mais que ajustar temperatura ou umidade; é inti-
mamente relacionado a sensações físicas e percepções sensoriais de todos
os tipos. Experimentamos desconforto quando uma lanterna é apontada
Elliot & Devine ( ).

(Oliver , p. ).
para nossos olhos, quando mordemos uma pimenta forte, quando somos
espetados por urtiga, mesmo quando temos de caminhar num pavimento
irregular da cidade. Mas podemos desfrutar, virtualmente, a recreação.
Assim, numa discoteca, iremos sim encarar o strobo piscando, vamos
nos deliciar com curries apimentados, ou quiabo cajun, iremos esfregar
vigorosamente a pele no banho com uma bucha vegetal abrasiva, e es-
calar com excitação uma pilha de pedras. Iremos gastar horas felizes em
condições desconfortáveis selecionadas, como de mochileiro em trilhas
na montanha e entrando até as coxas num rio, num dia chuvoso, na es-
perança de encontrar um peixe ou dois.
Narrei o episódio que Oliver faz tal comentário na seção . . , à pág.

.
Segurança
A segurança pressupõe características da zona de conforto.
Foi o parâmetro utilizado na Seção . , quando eu propus uma hier-

arquia da zona de aventura. Ainda, ao tratar de inércia da zona de
conforto na Capítulo como ainda da gentileza urbana na Seção . .
Também é a respeito de segurança a consideração feita sobre os es-
paços de trabalho na seção . . . Entretanto, a noção de segurança com
que contamos tem características muito mais racionais que evolutivas.
Quem habita, ou trabalha num pavimento alto de edifício se acostuma,
aprende a se controlar, embora não deixe de sentir medo ao se aproxi-
mar de uma fachada de vidro, ou uma janela aberta. A experiência de se
deslocar de automóvel é tolerada porque não recebemos sinais físicos a
respeito da velocidade relativa: nem o vento, nem a vibração. Somente
a visão. E as pessoas que vivem muito próximo de nós são mantidas in-
visíveis, e nós invisíveis a elas por dispositivos muito práticos, que são
as paredes.
Evoluímos para operar em tipos particulares de ambientes, com níveis

ótimos de complexidade, que são em última análise relacionados à nossa
biologia. Procuramos tais contextos com os olhos, corpos, mãos e pés,
e a aparência desses contextos afeta circuitos antigos que produzem re-
spostas sensoriais e emoções adaptativas. Ellard argumenta que muito
pouco disto é cultural.
De acordo com Ellard, as formas curvas são preferidas em relação às

retilíneas e aos ângulos agudos. Uma longa tradição de pesquisa na
Psicologia e na Estética estabeleceu que temos uma preferência quase
universal pelos contornos curvos, e isto se dá desde a tipogra a até os
interiores de arquitetura. Vemos curvas como suaves, convidativas e
belas, enquanto cantos vivos são duros, repulsivos, e podem sinalizar
risco. Linhas retas e ângulos agudos não somente são menos preferidos
e de menos probabilidade de serem apreciados como belos: viver en-
tre eles pode desprender efeitos potentes sobre nosso comportamento.
Em termos evolutivos, faz perfeito sentido ter uma aversão aos cantos
duros e ângulos agudos, pois sugerem dentes, espinhos e outras coisas
perigosas.
Jan Gehl recomenda que as esquinas sejam suaves.
Identidade
O espaço exterior é de nido pelo horizonte e pelo céu, sendo que, mesmo
assim, falta qualquer limite claro, pois necessitamos de objetos que no
orientem. No mundo primitivo, um marco construído por mãos hu-
manas tornava-se algo notável na paisagem. Nas cidades cada vez mais
densamente edi cadas, isto foi se tornando difícil. Mas alguns artefatos
humanos têm ainda a capacidade de chamar nossa atenção. O arquiteto
e estudioso de jogos Steffen Walz a rma:
Le Corbusier acreditava em arquiteturas mortas e Aaquiteturas vivas -

estas que apresentam uma interligação de eventos: ritmos que o visitante
experimenta. Ao nos mover, somos afetados, surpreendidos, chocados
pelo ambiente, nos deparamos com segredos e, mais importante, somos
convidados a participar intelectualmente, sicamente e de modo rela-
cional com o espaço.
Ellard ( ).
Ellard ( , p. - ).
Gehl ( ).
(Walz , p. ).
O termo Hereness, algo como o sentido do aqui, é proposto por Cullen,

que se opõe de maneira dialética e lírica ao Thereness, o sentido do lá, que
sempre estará fora do alcance.
Mencionei na Seção . , à pag. , a defesa que fazem Janson e Wol-

frum da concisão arquitetônica.
Lendo trecho de Morte e vida das grandes cidades americanas em que Jane
Jacobs se manifesta sobre os monumentos, eu penso em Buenos Aires,
em que se destaca o obelisco da Av. de julho num entorno de edifí-
cios baixos, em ruas estreitas. Ou em Brasília, no Plano Piloto, cujas
Asas Norte e Sul têm gabarito de seis pavimentos, em que se destacam
os anexos do Congresso Nacional com seus andares, fator de irradi-
ação cívica. Em Washington, o obelisco de Washington e o Capitólio.
Em Stuttgart, a torre de televisão. Tais artefatos criam a sensação de
um espaço diferenciado. No Rio de Janeiro, com o Pão-de-Açúcar e a
Pedra da Gávea, a natureza economizou aos humanos a tarefa de criar
marcos referenciais, e mesmo assim há a estátua do Cristo Redentor.
Contrastando com estes exemplos que me ocorreram, Jacobs menciona
a praça do Rockefeller Center, em Nova Iorque como um marco que
não é proeminente na altura, e acrescenta: porque o comércio é tão pre-
dominante na maioria dos centros urbanos de atividade, um marco efetivo
em tal lugar usualmente necessita ser não-comercial. Em especial, explora
a particularidade de, na sua praça, se fazer drama em quatro diferentes
mudanças de nível; a extensão disponível é explorada pelo mesmo re-
curso que a faz relativamente pequena: a altura.
Para Lynch, uma cidade altamente imaginável, nesse sentido especí co

(evidente, legível ou visível), pareceria bem formada, distinta, digna
de nota; convidaria o olho e o ouvido a uma atenção e uma partici-
pação maiores. O domínio sensorial do espaço não seria apenas sim-
pli cado, mas igualmente ampliado e aprofundado. Uma cidade assim
seria apreendida, com o passar do tempo, como um modelo de alta con-
tinuidade, com muitas partes distintivas claramente interligadas.
Lynch descobriu que as pessoas, para navegar em ambientes complexos e

desenvolver um mapa cognitivo interno da organização de uma cidade,
Jacobs ( ); exemplo também detidamente explorado por Jordy ( ).

citet[p. ]lynch .
se apóiam em elementos bem especí cos, uma combinação de marcos

(como a torre Eiffel em Paris, mas também edifícios notáveis), cantos
claramente de nidos por contornos visíveis, e caminhos demarcados
que ligam pontos focais ou nós como largos, praças e cruzamentos prin-
cipais. Eles concorrem para seu objetivo - a imaginabilidade da cidade -
e sua de nição decorre da crença de que uma cidade é sentida em movi-
mento.
Eu penso em Roma com seus edifícios notavelmente distintos, sua dis-

tribuição peculiar, e as ruas achando entre eles seu caminho.
Um dos mais novos bairros de Curitiba se chama Sítio Cercado. Quando

fui para lá a primeira vez, eu não tinha um smart phone com aplicativo de
trânsito. Logo percebi a di culdade de orientação na paisagem plana,
pobre em vegetação, e coberta de casas muito semelhantes entre si, em
ruas também que se repetiam em caráter. Não fosse a Rua da Cidada-
nia (um edifício público que serve de posto avançado da administração
municipal), com proporções maiores e forma destoante do resto, eu não
teria conseguido me orientar.
Da idéia de imaginabilidade, qual explicada por Lynch, aproxima-se

anos mais tarde Juhani Pallasmaa ao tratar da materialização do atem-
poral feita pela arquitetura, que confere ao tempo infinito uma medida hu-
mana.
A identidade do lugar tem um aspecto conservador, no sentido da esta-

bilidade do ser humano com suas crenças e suas conquistas. Mas refere-
se ao domínio que até aqui foi caracterizado como zona de aventura,
pois transcende muito o domínio em que tipicamente opera a atmos-
fera de conforto. Nós aprendemos a reconhecer a identidade de uma
cidade, mas esse é mais um sentido que cultivamos na re exão, no con-
solo de nos sabermos num lugar único. Um sentimento típico da zona
de conforto, mas que não tem o intuito expansionista abordado antes
no Capítulo .
Com relação aos quatro atributos citados na alusão a Thomas, a identi-

dade está relacionada à aceitação social, um pouco também à resposta
Goldhagen ( ).
Pallasmaa ( , p. ).
emocional e à segurança.
Panorama e refúgio
Embora panorama e refúgio se relacionem, de certa forma, com nova

experiência e segurança, os conceitos de Appleton têm sua própria ex-
pressão.
Tal par de conceitos não é exclusivo de uso dentro ou fora dos edifí-
cios. Expliquei sua aplicabilidade à zona de conforto na seção . . . Há
também sua aplicabilidade ao nosso comportamento no espaço livre.
Appleton a rma:
agora pode ser observado que ver e se esconder têm um papel único, com-
plementar, a desempenhar em todas estas atividades ’primitivas’. Mas a
avaliação espontânea da paisagem somente pode ser bem-sucedida na sal-
vaguarda do observador se for seguida da indução de ansiedade ou inqui-
etude que irá prevenir a criatura de relaxar sua atenção ao perigo poten-
cial e, sejam quais puderem ser estas condições, elas são primeiro apreen-
didas em termos da habilidade de ver sem ser visto. Onde essas condições
estão presentes, sua percepção acontece com prazer; a ansiedade é deix-
ada de lado e ao relaxamento é possível. Onde estão ausentes, a ansiedade
continua e não há relaxamento.
Appleton é cuidadoso ao aplicar a humanos essa observação feita para

outros animais. A rma que temos prazer em contar com perspectiva e
refúgio, mesmo que vivamos já longe dos perigos da vida selvagem. Que
o desejo de ver e não se deixar ver é algo que conduz até, mas é mais limitado
que a satisfação de todas as nossas necessidades biológicas e que, portanto,
sua base estética é limitada. Essa visão, portanto, procura esclarecer
um fator da preferência ambiental, causador de prazer por ter sido de
importância evolutiva.
Eu agrupo aqui constatações mais recentes, relacionadas à Neurociên-

cia, e a um aprofundamento de estudos de etologia.
No vasto mundo, mais do que em casa, fazemos leitura ambiental. Uti-

lizamos nosso juízo de affordance. A seleção natural não se fez presente
Appleton ( , p. ), em livre tradução.

Appleton ( , p. ), em livre tradução.
somente na escolha da ação a ser feita, mas também na de nição de

sua rapidez, já que coisas boas poderiam desaparecer e coisas más, per-
manecer. E mesmo que, hoje, os perigos da vida selvagem possam ter de-
saparecido, tal affordance in uencia nossa satisfação. A esse respeito,
escreve Sarah Goldhagen:
Fora do cone de dois graus, a resolução de nossa visão se torna surpreen-

dentemente pobre, embora você possa não se conscientizar disto porque
seu cérebro, usando detalhes reunidos de uma varredura rápida, e baseado
em memórias de cenas passadas, fornece a informação para preencher os
detalhes que seu olho falha em capturar. Em qualquer momento, muito
do que uma pessoa pensa que vê do mundo em sua visão periférica -
padrões, ritmos, e elementos compositivos em geral - é pouco mais que
um preenchimento imaginário das lacunas com as maravilhas do signi -
cado derivado de olhares fugidios. Como um resultado, a visão humana é
muito capaz de extrair rapidamente o gist (cerne). Nossa e ciente habili-
dade de extrair informação visual essencial de nossos ambientes acontece
tão rapidamente quanto o piscar de um olho ( milissegundos), e quando
extraímos o cerne de uma cena, somos premiados com um pequeno sola-
vanco de neurotransmissores que nos dão uma sensação de prazer.
Ocorre que se isso vale para nós podermos enxergar, por exemplo, pes-
soas fora da nossa visão focalizada, também vale para todas as outras
pessoas nos enxergarem. Portanto existe, em alguns contextos, a im-
portância não somente de podemos nos refugiar, mas de não sermos
visíveis.
Entretanto, temos outras necessidades com relação ao ambiente. Colin

Ellard a rma que as paredes servem-nos de barreiras cognitivas. Im-
pedem nossa visão para além delas, como impedem que sejamos vistos.
Portanto, permitem-nos concentrar a atenção para a outra metade do
espaço, ou o outro semi-espaço, acima do chão. Sabemos que não ser-
emos vistos das direções restantes, reduzimos a carga sobre nossa visão
periférica e não nos preocupamos com a direção em que sequer temos
visão periférica. Como explicar tal fato? Nossa espécie evoluiu nômade,
desenvolvendo habilidades afeitas a essa condição. A percepção per-
iférica. No entanto, com a progressiva perenização do assentamento,
permitida pelo desenvolvimento da agricultura, passamos a nos ocupar
de atividades que requerem foco. Da agricultura (produção primária)
Trimmer et al. ( ).
Goldhagen ( , p. ), em livre tradução.
para a manufatura (produção secundária) e o comércio (produção ter-

ciária), a que correspondeu a aglomeração defensiva, muros, muralhas,
castelos. Trabalho artesanal, com visão focalizada, atenção concentrada.
E antes de contarmos com telas de computadores, uma, duas, várias so-
bre a mesa, no bolso, nas empenas dos edifícios, dotamo-nos de condi-
cionadores cognitivos: as paredes que canalizam nossa atenção, dispos-
itivos reguladores da vida social
Em termos mais abstratos, os biólogos classi cam humanos, assim como

outros mamíferos de rapina, como uma espécie tigmotática, termo que
signi ca que adere a paredes. Ao entrar num lugar desconhecido, as
pessoas têm uma tendência de evitar os centros e procurar segurança
cando nos lados. Isto ajuda uma pessoa a localizar as rotas de fuga
(supostamente acessíveis a partir da borda). Ajuda a juntar dados ne-
cessários para nos localizar e construir um mapa mental do entorno. De-
ne as bordas do espaço, e uma escanerização visual o reconstrói. Suss-
man e Hollander usam esse conceito para explicar o comportamento
de alguém que, adentrando um restaurante vazio, escolhe uma mesa no
canto, e também para explicar, de modo geral, o sucesso dos shopping
centers. Especulo aqui sobre a ligação desse fenômeno a conceitos da
disciplina de Fenômenos de transporte, que agrupa Transferência de
Calor e Dinâmica de Fluidos, uma das bases para a explicação do com-
portamento térmico dos edifícios no conforto ambiental. A superfície
de uma parede, em que se adota a condição no-slip, que signi ca o valor
nulo de velocidade do uido, é um referencial disciplinador do compor-
tamento das moléculas do uido que, afastadas dali, tendem à turbulên-
cia. Na medida em que for termicamente isolada, a parede se aproxima
de um tipo de comportamento ideal, chamado adiabático, que não troca
calor. Portanto, a parede constitui parte da beirada do fenômeno. Próx-
imo da parede, há possivelmente em que se agarrar sem se deixar levar
pelo turbilhão que acontecer dentro.
Ellard ( , p. - ).
Coerência e complexidade
Há duas qualidades que são melhor compreensíveis juntas. Rachel e

Stephen Kaplan e Robert Ryan as chamam coerência e complexidade,
já Hildebrand as chama ordem e complexidade. Quanto mais infor-
mação, menor o número de interpretações alternativas. A informação
abundante sobre o ambiente reduz a incerteza.
Hildebrand menciona que esperamos pelo que já nos é conhecido de ex-

periências passadas: a consonância cognitiva, criando provocativamente
um termo oposto àquele proposto por Leon Festinger e mencionado à
pág. . Por outro lado, argumenta que a complexidade, quando apre-
ciada, foi um fator de sobrevivência a nossos antecessores.
Gordon Cullen recomenda para os espaços livres um mobiliário de posse,

que encoraja às pessoas a ocupação de uma certa porção. Pessoas buscam
sombra, abrigo, amenidade e conveniência. O mobiliário da posse inclui
o desenho do piso, postes, toldos, enclaves, pontos focais e recintos. Emb-

ora o grau de posse possa ser pequeno, sua perpetuação no mobiliário dá à
cidade humanidade e caráter intrincado do mesmo modo que venezianas
em janelas dão textura e escala a um edifício mesmo quando o sol não
está batendo.
Refere-se tanto ao estar agradavelmente com outras pessoas, como ao

caminhar. Entre essas atitudes ocorre o que chama viscosidade, grupos
de pessoas se movimentando mais pausadamente, aderindo a vitrines,
vendendo jornais ou ores. Há na escala detalhada por Cullen, implíc-
ito, o conceito de affordance.
Para Sarah Goldhagen, os padrões sem complexidade tornam-se tediosos.

Assim, também, a complexidade padronizada. Existe o recurso empre-
gado por alguns edifícios de magni car a presença da natureza, com tex-
turas que, sob os raios solares diretos e suas sombras, adquirem dramati-
cidade. São exemplos de como o lado de fora dos edifícios enriquece a
experiência urbana. Um deles é o Palácio do Itamaraty, em Brasília, pro-
jeto do arquiteto Oscar Niemeyer ( - ). Eu estive lá diversas
vezes, nos dois anos em que vivi em Brasília, acompanhando visitantes.
Cullen ( , p. ).
Goldhagen ( ).
Fig. . : Itamaraty Palace, Brasília
O projeto foi desenvolvido pelo arquiteto Milton Ramos ( - ),

responsável por um aspecto que se desfruta mesmo da rua, e de longe:
os arcos de concreto armado, em original resolução tridimensional, Se
olhados de perto, os arcos oferecem ao olhar e ao tato a diversidade
do relevo no deixado pelas fôrmas de madeira. Mas sua forma intrig-
ante convida ao afastamento, ao passeio ao longo do edifício (Fig. . ).
Um efeito semelhante é muito intenso numa escultura dentro do ed-
ifício, Metamorfose de Franz Weissman ( - ), localizada ao nal
da escada helicoidal no saguão, que adquire um per l muito diferente a
depender da direção do olhar. No Palácio há ainda diversos itens de au-
toria do artista plástico Athos Bulcão ( - ), como baixos relevos,
paineis de azulejos, treliça, pisos nos interiores e no exterior, em cuja
paginação utilizou peças de dimensões aleatórias, por vezes com largas
extensões sem que uma pedra seja igual à outra, proporcionando riqueza
visual.
Penso também na técnica bem disseminada no Brasil da pedra por-

tuguesa, o mosaico de peças de calcário branco e calcário negro irregu-
lares. É o que percebemos ao caminhar sobre tais calçadas. No entanto,
vistas do alto, revelam claramente seus padrões como as famosas ondas
na praia de Copacabana (como na Fig. . ). Recentemente, tais pisos
tornaram-se melhor compreendidos com a proliferação de suas vistas
aéreas por drones.
Rossetti & Ramos ( ).

Fig. . : Calçadas de Copacabana
A partir da obra de Appleton, Hildebrand e Rachel e Stephen Kaplan,

entre outros, a compreensão do desenho urbano pela evolução do cére-
bro humano é objeto de um estudo. A vida urbana tornou-se pos-
sível depois que as formas urbanas assemelharam-se àquelas experimen-
tadas no passado nômade. A organização de propriedades físicas no
mundo natural teria in uenciado o desenvolvimento da percepção sen-
sorial. Em acréscimo, as redes de navegação do cérebro indicam quais
neurônios são ativados durante o movimento, de acordo com o locus no
mundo espacial e material. Há cinco mil anos teria surgido o padrão
com malhas de ruas lineares para panorama (como uma propriedade
coletiva) e os espaços celulares para refúgio (propriedade privada), or-
ganizadas ortogonalmente. A longevidade da rua linear seria causada
pela sua e ciência como arranjo de panorama e refúgio, e tais formas de
malha urbana seriam resultado de estruturas naturalmente evoluídas no
cérebro humano. Entretanto, ao fazer isto, os autores M. Gordon Brown
e Charles Lee fazem um elogio indireto, justamente, à linearidade que a
monopoliza. Eu acredito que se estava priorizando um aspecto de defesa
contra hordas inimigas, em detrimento de outros aspectos. Queremos
hoje, pois, o tempo todo essa maximização de desempenho? Cidades
medievais, forti cadas, foram feitas normalmente sem recorrer à malha
ortogonal. Tratarei disso à pág. .
Um padrão de ordem sem a su ciente complexidade pode revelar-se in-

su ciente em satisfazer diferentes pontos de vista. A cidade de Curitiba
Brown & Lee ( ).

conseguiu chegar à terceira década do terceiro milênio praticamente

livre de congestionamento no seu trânsito (ocorre, quando muito, em
horários especí cos). O tráfego foi bene ciado por uma decisão precoce
no planejamento: a associação das vias rápidas de transporte a corre-
dores de alta densidade habitacional nos chamados setores estruturais,
segundo um conceito de expansão linear do centro. Vista do alto, a
cidade tem uma forma superposta de uma letra X formada por edifícios
altos, próximos um do outro (Fig. . ). O conceito é atribuído ao arqui-
teto Rafael Dely ( - ) e foi implementado no início dos anos ,
na primeira administração do arquiteto, então prefeito, Jaime Lerner
( - ). A organização da cidade ao longo desses eixos traz diver-
sas vantagens, com economias de escala. Porém, a ideia traz implícito
o comprometimento sonoro do ambiente, uma vez que as esquadrias
de portas e janelas não têm o su ciente desempenho acústico, e mesmo
que o tenham, requerem a vida con nada para escapar do ruído (men-
cionei isto na Fig. . . , à pág. ). Esta organização também pressupõe
que uma razoável parcela da população irá viver em apartamentos altos,
com os aspectos já apresentados na Fig. . . . Irei ainda acrescentar a
esta análise um outro aspecto à pág. - o da regeneração.
Fig. . : Setor Estrutural Oeste de Curitiba
Houve priorização do transporte sobre o repouso. Ao longo do Capí-

tulo , desenvolvi a ideia de que repouso não é somente uma função.
Quanto ao transporte, eu mencionei que nele pode haver ludismo; mas
não é algo que se possa justi car socialmente. Na Engenharia Mecânica,
o transporte é entendido como uma operação que não agrega valor nem
aos insumos, e nem ao produto - aliás, somente os deprecia. Também na
vida das pessoas: transporte é exposição ao risco, de quem se transporta,
e de quem encontra pelo caminho. O transporte motorizado causa uma
sistemática fragmentação das cidades, fazendo o perigo, outrora man-
tido fora de suas muralhas, agora se encontrar espalhado pelas ruas da
cidade. Dirigir um automóvel, como atravessar uma rua são operações

tornadas arriscadas dadas a energia cinética dos automóveis em movi-
mento e sua relação potência/massa (ou capacidade de aceleração).
Atravessar uma rua, aliás, é uma das tarefas mais simples que exige foco
contínuo e insistente, dentre aquelas típicas da vida contemporânea.
Assim são, para uma grande parcela das pessoas, muitas das tarefas do
campo pro ssional. Elas diferem da tarefa de percorrer uma trilha no
meio do mato, que se faz de modo bem mais relaxado.
A complexidade de uma cena na paisagem pode ser descrita a partir do

conceito matemático de fractais. São formas que se repetem em difer-
entes escalas. Por exemplo, espécies de árvores que exibem o mesmo
padrão desde o tronco até os galhos e ramos (Fig. . ). A complex-
idade do entorno visual é mensurável pela chamada dimensão fractal
(D). Se tivermos formas puras, euclidianas, características da vida ur-
bana, D tenderá a , . Se tivermos ambientes naturais, com formas mais
complexas, intrincadas, cada vez menores, teremos D mais próximo de
, . Se tomarmos uma gura bidimensional. poderíamos preencher
seus vazios com N quadrados de tamanho normatizado S decrescente.
O número fractal seria o quociente entre o logaritmo de N e o valor
médio do logaritmo de S.
Sobre a atenção concentrada, Jane Jacobs a rmou que se as ruas provêm

a principal cena visual nas cidades, um número demasiado delas nos apre-
senta aos olhos uma profunda e confusa contradição. No primeiro plano, nos
mostram todos os tipos de detalhe e atividade. Fazem um anúncio visual
de se tratar de uma vida intensa, e em tal composição entram diferentes
itens. Elas fazem este anúncio a nós não somente porque podemos ver
atividade considerável, mas porque vemos, em diferentes tipos de ed-
ifícios, sinais, fachadas de lojas ou outras companhias ou instituições, e
com isto, as evidências inanimadas de atividade e diversidade. Porém,
se uma rua segue em linha reta e a acompanhamos na perspectiva até
o horizonte, temos a impressão de uma extensão desta mesma mistura
até o in nito.
Ellard ( , p!. - ).
Wikipedia ( ).
Jacobs ( , p. ).
Fig. . : Exemplo de fractal
A autora citava visitantes europeus que reclamavam do caráter pobre,

desumanizador da estrutura em malha ortogonal ou gridiron, e cita o ar-
quiteto Eliel Saarinen ( - ), que queria o m da rua acontecendo
antes do nal do alcance da visão.
Ao longo do tempo, o produto da atenção concentrada é a especializa-

ção. Um con ito entre especialização e a diversidade da experiência
se revela na apreciação de música, que eu já mencionei em . Acrescento
aqui mais um exemplo. Quando eu era adolescente, tive a oportunidade
de ir escutar, pela primeira vez ao vivo, os quatro concertos para vio-
lino e orquestra As quatro estações, de Antonio Vivaldi ( - ) com a
Camerata Antiqua de Curitiba, no pátio aberto do solar do Barão, cen-
tro de Curitiba, tendo como solista o violinista Paulo Bosísio. Foi uma
experiência fascinante, pela interpretação, como pelo contexto todo,
muito atmosférico. Anos depois, tendo iniciado o estudo do violino, en-
tendendo melhor sua técnica e nuances e familiar com boa parte do seu
repertório, passei a prestar atenção nos detalhes. Assisti diversas outras
vezes a apresentações, e ouvi gravações com a mesma obra. O conheci-
mento me permitiu uma abordagem muito mais racional àquela música

que outrora me fascinou. A especialização é sabidamente antinatural.
A propósito de foco, Sarah Goldhagen argumenta em favor da legibil-

idade, em favor de padrões como componentes necessários para todo
projeto, pois não somente fractais, mas simetrias e geometrias Euclid-
ianas aparecem na natureza, e há argumentos que mencionam nossa
evolução em dezenas de milhares de anos para procurar e ter prazer
nas composições guiadas pela matemática, e relações proporcionais. A
simetria duplica a nossa experiência de como os corpos das pessoas es-
tão dispostos. A mais importante categoria de coisas no mundo para
pessoas são as outras pessoas, e a forma geral do corpo humano e de sua
face são simétricos ao longo de um eixo vertical. Mas a simetria pode ter
um efeito negativo quando urbanistas e arquitetos a aplicam a grandes
edifícios ou complexos bilateralmente, lugares tão grandes que tende-
mos a percebê-los como cenas mais que objetos. É um efeito opressor,
perde-se o dinamismo.
Entretanto, se não podemos mais nos dar o luxo de viver cercados de

uma imagem de alto fator D dos fractais, hoje uma cidade qualquer
não é necessariamente uma exaltação da racionalidade matemática. A
fragmentação da cidade é dada pela própria arquitetura, que impede a
percepção da paisagem, causando desorientação, perda de signi cado
e degradação das relações humanas. Lynch a rmou por sua pesquisa a
importância do espaço e da extensão da visão, e a função dos limites que
circunscrevem subconjuntos e servem de pontos de referência.
O efeito das praças é variável em função das suas dimensões planas

comparadas com a altura e proximidade dos edifícios ao redor. A esse
respeito, o geógrafo Jürgen Hasse adverte que as praças muito estre-
itas, como na cidade antiga de Gênova, sugerem-se como pátio interno
daqueles edifícios, que ganham caráter panóptico, e portanto promovem
aos pedestres uma sensação de ansiedade por sentirem-se observados.
Em praças abertas, amplas, a sensação espacial é tingida por um caráter
vazio, de monotonia pelo espaço não preenchido. A escadaria da Praça
Espanha, em Roma, foi construída em sobre a encosta que separava
tal praça da igreja Trinitá dei Monti. Tem pelo tamanho e extensão o
Goldhagen ( ).
(Souza ( ).
caráter de uma praça, a visão sempre ampla, sugere movimento.
Jacobs adverte que as praças (parks) são necessárias onde as pessoas es-
tão; seu sucesso depende da vizinhança, dinâmica e diversa. Se forem
feitas sem critério, e sem a adequada vigilância pelos moradores e usuários,
irão predominar efeitos negativos, que depois irão justi car cada vez
menos parques. Cita o exemplo de dois parks em Philadelphia. Um de-
les, o Rittenhouse Square, é seguido por um clube de arte com restau-
rante e galerias, uma escola de música, um edifício de escritórios do
exército, um edifício de apartamentos, um clube, uma velha farmácia,
um edifício de escritórios da marinha usado como hotel, apartamentos,
uma igreja. Mistura de usos nos edifícios produz mistura de usuários do
park. Contrasta com ele o Washington Square, cercado por escritórios
em que as pessoas entram e saem no mesmo horário, e que portanto
permanece vazio e perigoso várias horas do dia. Elementos que a autora
ressalta para o sucesso de parks de uso generalizado são o caráter in-
trincado (complexidade do projeto, oferecendo muitas razões por que
as pessoas vêm para o parque), uma centralidade (um ponto que serve
como clímax), a abundância de sol (com possibilidade de sombra no
verão) e um enclausuramento pelos edifícios ao redor. Tudo isso para
prover usuários, vigilância, a sensação de que ali as coisas acontecem, e
não passam despercebidas.
Mistério
Rachel e Stephen Kaplan, com Robert Ryan, propõem para a análise

bidimensional o equilíbrio de coerência e complexidade. Já para análise
tridimensional, que inclui a primeira pessoa, agente da observação e,
portanto, tem um caráter mais fenomenológico, propõem legibilidade
e mistério.
Hildebrand retoma essa dualidade e ocupa-se de vistas urbanas através

de vãos estreitos, portanto incompletas, no exemplo de cidades europeias
de origem medieval, com ruelas estreitas e algumas grandes igrejas de
que, durante a aproximação, só se vê um segmento, sendo necessária a
Hasse ( ).
Jacobs ( ).
aproximação para a compreensão plena. Hildebrand chama isso de se-

dução (enticement). Gordon Cullen chamava uma progressão de eventos
como este de visão seriada (serial vision). Para a visão existente, há uma
visão emergente. Também utiliza a idéia da frase, e trata como pontu-
ação um incidente. Utiliza o exemplo de antiga igreja que, saindo do
alinhamento, obriga a rua a um desvio em suave "S".
A esquinas, e também cantos, o geógrafo Jürgen Hasse atribui o acon-

tecimento geométrico da mudança de direção, que os faz portanto facil-
mente perceptíveis, e participantes na expressividade de edifícios, ruas e
praças, vivenciados simbólica e corporalmente, dotados de signi cado e
sentimentos complementares. Logo, efetivos na constituição de atmos-
feras.
O mistério é promessa de alguma coisa. Eu o interpreto como um estí-

mulo a continuar procurando. Essa procura pode ser tanto por o que há
no nal da trilha, ou por detrás da folhagem, como por alguma evidên-
cia metafísica que nem esperamos encontrar. Para Hildebrand, nossa
intuição pela busca de informação é trazida ao jogo: ela é movida e premiada
pelo prazer que encontramos em exercitá-la. Mas o autor observa que tal
comportamento não tem relação direta com a utilidade pragmática.
Mencionei Colin Ellard, quem trata as paredes como barreiras cogniti-

vas, selecionando direções para que vejamos e impedindo que, das out-
ras, sejamos vistos. As paredes também servem para não nos lembrar-
mos de grandes problemas. Considero agora a condição de alguém sem
posse e sem moradia, de quem eu sairia escrevendo mora na rua e para
ser mais preciso substituo por mora no espaço público, mas não satisfeito
refaço com abriga-se em alguma marquise, ponto de ônibus, beco e chego por
ora à fórmula: habita o lado de fora dos edifícios. A zona de conforto, con-
nada entre quatro paredes, faz um represamento de víveres, de objetos
e de ideias. E não somente as paredes externas das casas são barreiras
cognitivas. A placa de gesso esconde os cabos elétricos. Estes mantêm
para fora o frio e a escuridão, em acréscimo, o sistema de vedação, que
protege dos perigos da existência, do vento e da tempestade. Oculta-se,
portanto, o próprio ato de ocultação.
Cullen ( , p. ).
Hasse ( ).
(Keeping & Hicks , p. ).
Jane Jacobs mencionava a percepção de calor e curiosidade nas ruas sin-

uosas de cidades medievais. O que haveria, pois, depois da curva? Foi
bem essa minha sensação ao me ver caminhando pela primeira vez, aos
anos de idade, numa cidade medieval - Freiburg im Breisgau, no sul
da Alemanha (Fig. . ). Eu lá permaneci por dez semanas, e nunca me
cansei de explorar, a pé, aquela charmosa cidade cujo centro era todo
em ruas tortuosas, que não só prometiam surpresa, mas cumpriam. Era
uma enorme variedade de cores, de adereços nos edifícios, e um movi-
mento de pessoas, das quais uma razoável parcela era de estudantes e
pessoas ligadas à universidade, em uma rede de ruas de pedestres.
Retornei para lá cinco anos depois, para iniciar o doutorado. Porém,

meu orientador sugeriu que eu me mudasse para a cidade em que acabava
de assumir uma cátedra: Karlsruhe. Essa é uma cidade barroca, disposta
ao redor de um castelo, sendo que de ruas radiais igualmente origi-
nadas na torre do castelo, algumas seguiam por vários quilômetros em
linha reta (Fig. . ). No entanto, constatei que havia também de ruas
em arco de circunferência e, pela escala amigável e diversidade de usos,
afeiçoei-me bastante à cidade, que eu costumava percorrer de bicicleta.
Fig. . : Freiburg im Breisgau
Recentemente, pedalando em Curitiba num bairro residencial de malha

triangular, ao olhar para a frente, senti algum prazer ao ver que a rua
retilínea pela qual eu seguia parecia terminar numa massa verde, no
ponto em que se transpunha um rio, e fazia uma curva. Apesar de es-
tar em topogra a plana, já ia me cansando de pedalar em linha reta, e
encontrei certo consolo em não poder, naquele trecho, ver a rua desa-
Fig. . : Karlsruhe
parecer na perspectiva.
Na virada para o séc. XX, o arquiteto Camilo Sitte via as praças não
somente como espaços funcionais, mas situacionais na sociedade. Ele
pleiteava o desenvolvimento irregular das ruas, buscando cidades orgâni-
cas, e praças pitorescas, sem base em princípios claros de composição,
mas mais em desejos pessoais. Hoje poderíamos falar de um desenho
atmosférico. Sitte não aceitava o urbanismo moderno com suas praças
geometrizadas. Ele preferia a cidade velha, não concebida na prancheta,
mas que apareceu progressivamente, in natura. Roma é, para ele, uma
cidade exemplarmente orgânica.
As praças também têm seu potencial de mistério. É sugestiva a visão de

Jürgen Hasse das praças como válvulas de escape à disciplina do movi-
mento retilíneo nas ruas. Parece que novamente se tem tudo ao mesmo
tempo no espaço, recupera-se uma dimensão da vida social: a largura.
Ele quali ca praças e identi ca seu papel: as praças arquitetônicas são
interrupção da mediocridade estética da construção urbana; as praças
de recuperação interrompem o ritmo temporal da vida cotidiana; as
praças de síntese iniciam direções, quebram linhas e superpõem super-
fícies; as praças de entrada são articulação entre o dentro e o fora de
uma cidade. Uma praças é uma dobradiça entre atmosferas. A maioria
das praças não tem uma estrutura ordenadora clara, de certa forma indo
contra a atribuição de funções; elas silenciosamente inserem-se como praças
Sitte ( ).
formalizadas e especializadas na situação carente das pessoas - tornam-se pon-

tos de acalmar o movimento, locações de relaxamento, retiro, de esconder, do
escondido, de espontaneidade. Nas praças, torna-se claro que o atmosférico
do espaço arquitetônico expande-se até os limites da racionalidade, e
então se torna real na experiência do contexto.
Perigo e heroísmo
Hildebrand aborda os itens menos comuns, em outras obras, do perigo e

do heroísmo. Aqui cumpre observar que os autores em inglês utilizam os
termos hazard e peril, ambos traduzidos para o Português como perigo.
Mas a primeira palavra pode ter a conotação de barreira. Cullen
refere-se a ela em ocasiões em que, se há continuidade visual, ocorre uma
interrupção do acesso físico, e pode se dar por diversos meios: grade,
água, plantas e mudança de nível. Cita ainda barreiras para animais,
como o ha-ha, um fosso que o gado não atravessa, não se aproximando
da sede da fazenda, mas que do ponto de vista desde esta não prejudica
a continuidade visual. Hildebrand cita o suspense do perigo como um
fator de prazer. Explica que em termos evolutivos, identi car e superar
barreiras foi fator de sucesso. É diferente da ansiedade, em que perigos
estão ocultos mas sabemos não ter controle sobre eles. Na arquitetura,
adota como um exemplo que considera mais representativo a casa Kauf-
mann, conhecida como Fallingwater, de Frank Lloyd Wright. Com suas
bandejas em audacioso balanço sobre a cachoeira, ela dramatiza o perigo
do seu contexto, e o seu próprio, insistindo com intensidade sem paralelo que é
um refúgio de segurança. Pallasmaa a rma com respeito a esta casa:
O som da queda d’água na Casa da Cascata de Frank Lloyd Wright cria

uma trama densa, sensual, auricular, quase um tecido de ingredientes vi-
suais e auditivos, fundindo arquitetura e oresta que a encerra; lá habita-
se com conforto em uma duração natural próxima do coração palpitante
da própria realidade.
Hildebrand trata também do tema da altura e refere-se a diversos edifí-

cios colocados intencionalmente em um nível de dominação em relação
ao entorno: o caso mais notável é a Acrópole, em Atenas - para Hilde-
brand, a sua excitante altura é um fato menos conhecido e menos comen-
tado do conjunto. Menciona também as diversas construções religiosas
Hasse ( , p!. - ).
Cullen ( , p. ).
Hildebrand ( , p. ).
Pallasmaa ( , p. ).
no mundo Cristão colocadas sobre morros e rochedos pelo óbvio mo-

tivo do panorama, facilitando a defesa. Alega não poder demonstrar
que houvesse como fator de escolha, na época, o prazer da altura; mas
que ele hoje é um atrativo para a visitação. No Mont-Saint-Michel, uma
famosa península na costa Normandia, soma-se à altura o fato de a maré
cobrir o istmo com uma velocidade aterrorizante.
Passa a tratar de uma categoria de perigo que, diferente daquele asso-

ciado a incidentes ou impedimento, é algo permanente, um perigo por
de ciência ou por deprivação das condições normalmente requeridas à
vida. Aqui, faz uma curiosa associação com o mito do herói, de Joseph
Campbell. Irei mencioná-lo ainda na Seção . , mas aponto desde já a
coincidência. Presente ao longo dos milênios e através dos continentes,
o mito do herói é mencionado por Hildebrand como mais um mecan-
ismo favorável à sobrevivência, com idealização da bravura, da sabedo-
ria e com isto da resistência à di culdade e agonia, deixando para a
humanidade alguma sabedoria ainda maior. Ou seja, o mero conheci-
mento de narrativas de heróica superação é um fator de sucesso.
Segundo Ann Sussman e Justin Hollander, as pessoas adoram as cir-

cunstâncias que as convidam a um comportamento narrativo. Narrati-
vas são reconhecidas desde antes da Neurociência como centrais para a
cognição humana. Um comportamento profundamente humano, com
elas criamos vínculos com nosso ambiente. As pessoas são contadoras
de histórias, tanto que a Disneylândia, na Califórnia, e Orlando, com
seus parques temáticos, permanecem dos locais mais visitados no plan-
eta. Estes parques irão, aliás, propiciar uma análise relevante para o
desdobramento deste capítulo.
Na arquitetura, Hildebrand utiliza dois projetos de Louis Kahn para

ambientar algo semelhante:
É tudo concreto frio e ríspido; não há provisão de detalhe dimension-

ado de modo antropomór co, não há materiais naturalmente quentes
ao toque e gentis aos olhos. As grandes formas elementais - círculo e
quadrado - delimitam e controlam os andares do estúdio e as sacadas nos
cantos. Este espaço central é uma paisagem de de ciência - como aquela
do Salk Institute de Kahn em La Jolla, de - , cujas células de es-
Hildebrand ( , p. - ).
tudo, intimistas e revestidas de madeira, abrem para um pátio econômico

e severo com somente uma faixa de água para amolecer a austeridade. Em
Exeter e em Salk nós compartilhamos o microcosmo da jornada do herói
do conforto para o desa o.
Eu citei na seção . . o conforto como humanismo suave, uma proposição

de William Jordy, que acreditava antes no heroísmo como uma atitude
a m com a época. O arquiteto e professor Humberto Mezzadri ( -
), estudioso dos primórdios do movimento Moderno, nos seus úl-
timos anos de vida pesquisou a obra de Mies van der Rohe, e a rmou:
O herói é o verdadeiro tema da modernidade. Isso significa que para viver a
modernidade é necessária uma formação heróica.
O efeito regenerativo da atenção dirigida
Eu abordarei agora um efeito atribuído à paisagem, ou ao espaço amplo

em que alguém vive: o de causar a regeneração da atenção dirigida. São
referenciais os nomes de Rachel e Stephen Kaplan, autores da Teoria
Regenerativa da Atenção (TRA) e de muitos estudos sobre o efeito de
áreas verdes sobre o estado emocional das pessoas; e o psicólogo Roger
S. Ulrich, que explorou a motivação de pessoas quando encontram um
ambiente e por que pessoas que se encontram em estado de excitação
irão preferir um ambiente regenerador.
O efeito regenerativo faz sentido se considerada a maneira como o nosso

modo de vida urbano é estressante e desumano (no sentido apontado
por Kowaltowski). O ser humano não sedentário, não morador de
uma cidade desnaturada, provavelmente dispensava esse efeito, por supér-
uo. Ela não aparece no rol das necessidades humanas originais ao es-
paço livre. É, antes, um remédio à vida urbana, e viabilizado no espaço
livre.
De acordo com a TRA, é a interação com ambientes ricos em estí-

mulos fascinantes mas que não requerem a atenção dirigida, e concla-
mam moderadamente a atenção involuntária, que permite a diferentes
Hildebrand ( , p. ).
Mezzadri ( ).
Kowaltowski ( ).
mecanismos de atenção se recuperar. A TRA é baseada na premissa de

que a atenção dirigida irá provavelmente recuperar-se caso tenha chance
de descansar. Um dos meios de permitir isto é utilizar a atenção invol-
untária para evitar o uso da atenção direta. Ambientes naturais são os
mais regeneradores entre diferentes contextos ao ar livre. É importante
a consideração de todos os possíveis trechos de espaço livre urbano por
seu potencial regenerativo.
Ao mencionar essa recomendação, eu lembro da minha primeira exper-

iência na região do Ruhr, na Alemanha, conhecida região industrial em
que se encontram as cidades de Düsseldorf, Bochum, Duisburg, Essen, e
historicamente das mais comprometidas, em especial pela exploração e
uso do carvão mineral. Eu esperava encontrar uma paisagem sombria, e
lembro de car impressionado com a quantidade de massa vegetal nos
canteiros no meio e ao longo das rodovias.
A bio lia teria no multiartista William Morris ( - ) mentor do

movimento Arts&Crafts um pioneiro, pois antecipou-se à descoberta
de que a vista de um prado da cama de um hospital tem efeito curativo, e
que o contato regular com a natureza melhora o sistema imunológico.
A teoria da savana é atribuída a Gordon Orians, em duas publicações

dos anos . Os primeiros humanos viveram na savana da África. Os ex-
ploradores europeus da América do Norte preferiram para suas primeiras
colônias as paisagens parecidas com savanas, com grupos de árvores, vis-
tas sobre lagos e rios, e pontos que permitiam um olhar sobre toda a
região. Semelhantes observação foi feita por Paul Shephard em
sobre a colonização da Nova Zelândia. Ainda, em diversos países do
mundo, as paisagens culturais são arranjadas de modo similar à savana.
Vários parques são feitos assim.
Muitos estudos associam a presença de áreas verdes nos bairros a mel-

hores resultados de saúde mental, os outros fatores de viés controlados
(Fig. . ). A diferença em sintomas depressivos entre um indivíduo
vivendo num ambiente sem copas de árvores e um indivíduo vivendo
em um ambiente completamente coberto por copas de árvores é grande;
Hadavi ( ).
Mallgrave ( ).
Hunziker et al. ( ).
Fig. . : Parque Bacacheri, Curitiba
é maior que a diferença de sintomas entre o indivíduo que não tem se-
guro, comparado com o que tem seguro privado.
Há farta evidência, hoje, de que áreas verdes percebidas como acessíveis

- basicamente, gramados com grandes árvores - têm efeito regenerativo
e isto decorre não de alguma funcionalidade, mas de nos reconectarem
à paisagem natural com sua demanda difusa de atenção. Neste sentido,
oferecem compensação ao estresse do mundo urbano, em especial do
trabalho. Esta função seria normalmente desempenhada pelo ambiente
doméstico em que estamos em princípio a salvo e nos desestressamos,
porém, a depender da atividade que nele desenvolvermos, usaremos a
visão focalizada e a atenção concentrada.
Aqui, reaparece a corporalidade, tratada na Seção . , e relacionada ao

tipo de tratamento dado aos espaços livres, e regras para seu uso.
Na seção . . eu mencionei ter proposto e orientado uma dissertação

de mestrado com a hipótese de uma possível preferência por trabalho
em edifícios altos. Uma contrapartida seria a preferência por residir
em pavimento térreo, o que não foi investigado. Permaneceu a dúvida
sobre qual o efeito de pisar no solo, e não num nível de edifício, para a
regeneração. Foi só posteriormente que eu fui conhecer pesquisas a esse
Beyer et al. ( ).
Miskalo ( ).
respeito.
O tato é um sentido disponível tanto nas mãos, como nos pés. Se as

mãos estão disponíveis para elaborar e manusear ferramentas, é porque
o corpo é solida e estavelmente suportado pelos dois pés. Embora se-
jam nossa comum forma de acesso ao solo, tais órgãos do sentido foram
historicamente anulados por dois produtos culturais: o calçado, para as
pessoas em movimento; e a cadeira, para as pessoas paradas, uma vez que
abandonam a posição natural de cócoras. O aspecto físico da caminhada
com os pés descalços vem sendo estudado e relacionado a benefícios so-
bre a saúde. Já as pesquisas a respeito dos aspectos psicológicos de andar
descalço são escassas. No entanto, a sensação tátil dos pés poderia ser
um modo de espalhar o direcionamento da atenção.
A movimentação por terreno acidentado no esporte e no lazer é ap-

resentada como fonte de diversos benefícios: uma sensação somática de
prazer, uma sensação de proximidade, imersão, contato e conexão, sensação de
ludismo, sensação de poder e agência, auto-conhecimento, mudança da con-
sciência, deixar passar, e regulação do humor.
Na praia, o hábito de crianças, como de adultos, de construir castelos

na areia é uma atividade de engajamento háptico com o ambiente. É
performance, mais que representação, não por ser tátil ao invés de vi-
sual, mas por ser processual, um modo de revelação e intervenção, pois
consiste na criação física, de objetos únicos, e ainda efêmeros. É um
envolvimento tátil e também lúdico. É comparável à dança.
Pallasmaa exalta o retorno aos sentidos, sugerindo transcendência.
Parques e praças silenciam o murmúrio contínuo da cidade, permitindo

que escutemos o som da água em uma fonte ou o gorjeio dos pássaros.
Os parques criam um oásis no deserto urbano e nos possibilitam sentir a
fragrância das ores e o aroma das ervas. Elas tornam possível que este-
jamos simultaneamente rodeados pela cidade e fora dela: são metáforas
da ausência da cidade e, ao mesmo tempo, naturezas em miniatura e im-
agens de um paraíso construído.
Ingold ( ).
Brown ( ).
Obrador-Pons ( ).
Pallasmaa ( , p. ).
E ainda sobre as cidades litorâneas, a rma:
O cheiro das algas nos leva a pensar na profundidade do oceano, em terras

distantes e costumes exóticos, na excitação de viajar e na doce saudade
de casa.
Abordei essa capacidade regeneradora, seja visual, tátil, ou ainda audi-

tiva e olfativa, como um atributo da zona de aventura, por estar do lado
de fora da habitação. Mas remete a tranquilidade, recuperação, consolo.
As urbanistas Henny Coolen e Janine Meesters, em , identi caram
na Holanda, país muito urbanizado, uma preferência das pessoas por
pequenos jardins privativos em suas casas, que um parque público. Pes-
soas também valorizam mais jardins que varandas.
É necessário lembrar que o limite entre a zona de conforto e a zona de

aventura, na cidade, não foi estabelecido naturalmente. O que ocorreu
foi um distanciamento do mundo urbano, inclusive a habitação, da ex-
periência de natureza. E a processos concentradores, no arranjo espaço-
temporal, que tendam ao exagero em algum aspecto, comumente visando
e ciência, corresponde uma necessidade de interrupção, de imersão na
natureza. A recuperação da capacidade corporal e cognitiva, durante o
período de descanso, ocorre na zona de conforto. O perímetro do ter-
reno urbano raramente comporta plantas, ou se comporta não neces-
sariamente contém solo permeável com vegetação, ou água, ou a fauna,
ou outro elemento que nos conecte à natureza. Sua atuação não é, por-
tanto, um privilégio da zona de aventura, mas sua vocação pela possi-
bilidade de integração numa estrutura de acesso comunitário.
O efeito regenerativo da experiência de natureza é hoje melhor esclare-

cido pela Neurociência, em interação com outras áreas do conhecimento.
A densidade populacional com que aceitamos viver na cidade só é pos-
sível com as diversas barreiras cognitivas com que organizamos o espaço
- paredes, lajes, pavimentos - e que são comumente as mesmas que limi-
tam a nossa experiência da natureza.
Em mais de vinte anos na docência em Curitiba, minha residência var-

iou da casa unifamiliar dos meus pais para um apartamento no centro,
Pallasmaa ( , p. ).
Coolen & Meesters ( ).
dali para uma chácara nos arredores da cidade, e desta para o aparta-
mento atual. Enquanto eu morava na chácara, eu demorava sempre mais
tempo no trajeto entre casa e o trabalho. O trânsito no caminho de volta
era uma ocasião por vezes estressante. Por diversas vezes cheguei em
casa já à noite, e no dia seguinte saí de casa de manhã cedo. Entretanto,
mesmo aproveitando, durante a semana, somente a noite, era percep-
tível o efeito regenerador. Eu ali tinha a visão do verde, ar fresco, ruídos
da natureza (inclusive de um riacho), uma noite escura e sem poluição
visual. Tinha ainda frequente lida com animais, e possibilidade de an-
dar descalço. Eu explico tal efeito através da conjunção de um efeito
regenerativo da natureza com a zona de conforto.
A ligação entre arquitetura e a tarefa de recriar o paraíso foi mencionada

acima. A palavra paraíso signi ca, etimologicamente, um jardim mu-
rado, e é universal a associação entre felicidade e jardim. Harry Mall-
grave pergunta-se se um dia os planejadores urbanos irão nos permitir esta
affordance- o nicho figurativo de nossas casas e ambientes de trabalho sim-
ples porém esquisitamente produzidas, espalhadas entre árvores sussurrantes e
flores aromáticas?

idências encontradas. A atenção dirigida, em tarefas objetivas, nos cansa.
A experiência da natureza não se limita a ver o verde, ouvir a brisa ou
respirar ar puro, mas traz implícita a ideia de habitar o espaço.
Atração de pessoas
Quem procura adquirir um vocabulário básico em japonês aprende a

dizer simpático como duas opções: S| , que se lê teinei e signi ca
polidez, um comportamento treinado; e ß⇡ , que se lê shinsetsu, e
signi ca gentileza, algo autêntico. O primeiro é mais tipicamente uma
expressão cultural de uma sociedade em que a temperança, mesmo que
super cial, é valorizada, segundo um ensinamento de Confúcio. O his-
toriador de arte Ernst Gombrich ( - ) a rma a este respeito que
as aparências externas são mais importantes do que o que nós pensamos -
curvarmo-nos para os mais velhos, deixar outras pessoas passarem pela porta
Mallgrave ( ).
primeiro, levantar-se para falar a um superior, e muitas outras coisas simi-

lares
A resposta afetiva mencionada por Thomas e a camada de necessidades

de amor mencionada por Maslow são ideias abrangentes. Sua manifes-
tação mais intensa e mais dramática dá-se na atração sexual e no ero-
tismo; em graus decrescentes, passa pelo amor lial, fraternal, maternal,
paternal e pela amizade. Por m, também passa por um aspecto mais
sutil e portanto menos evidente que não é somente uma simples edu-
cação, mas uma predisposição autêntica ao contato, e que eu chamarei
aqui de uma atitude amistosa para com as outras pessoas.
O arquiteto Richard Neutra consta como um pioneiro na aproximação

entre a arquitetura e a Neurociência. Tratando da constituição siológ-
ica das pessoas, de nossa vocação para o movimento, questionara im-
portância assumida, já em sua época, pela mobilidade motorizada, e
a rma que almeja
(...) um reviver não tanto da antiga vila, como da qualidade serena que
as vilas já possuíram, e o resultado associado de um respeito psiquiátrico
por ela. Liberdade do medo e uma certa segurança da vida e, ao menos se-
gurança intramural, a ser planejada e restaurada. Temos de voltar àquela
sensação de leveza que outrora distinguia a vizinhança em que as pessoas
cresciam e criavam seus lhos sem apreensão.
Gordon Cullen fala nas vantagens adquiridas por ajuntar pessoas numa
cidade. Uma única família vivendo no campo mal tem chances de ir
ao teatro, comer bem ou vasculhar uma biblioteca, enquanto a mesma
família, vivendo na cidade, pode aproveitar isso tudo. Cullen fala no
excedente de amenidade, a economia de escala que faz com que mais pes-
soas viabilizem a estrutura criada e a desfrutem.Argumenta com a ideia
que um edifício isolado no campo é vivenciado como arquitetura, porém
uma meia dúzia de edifícios juntos permitem que uma outra arte apareça.
Aparece um excedente de prazer. Podemos andar, passar pelo edifí-
cio, e virando a esquina, descobrir um outro, que irá nos surpreen-
der. Seguindo uma arte do relacionamento, junta-se edifícios, árvores, na-
tureza, tráfego, propagandas e foi lançado o drama. Cullen não somente
menciona a vantagem da vida gregária, mas já alerta para o desa o que
Gombrich ( , p. ).
Neutra ( ).
é resolver isto no espaço: chama este processo do jogo ambiental, e con-

clama arquitetos e planejadores a fazerem isto com empolgação, aban-
donando clichês da sua época como a rua larga e retilínea, ladeada por
árvores podadas como se fossem arbustos.
No meio da apresentação de padrões que identi ca na análise de dezenas

de fotogra as, majoritariamente de cidades europeias com uma escala
herdada de um passado medieval e uma associada profusão de referên-
cias, Cullen menciona as vias para pedestres. A legenda de um par de
fotogra as torna-se um pequeno manifesto pela humanização:
A rede de pedestres conecta a cidade num padrão viável: ela liga lugar
com lugar por degraus, pontes e distintos padrões de piso, ou por quais-
quer meios possíveis enquanto a continuidade e o acesso são mantidos.
As rotas de tráfego varrem de modo impessoal, mas a tenaz e despreocu-
pada rede para pedestres cria a cidade humana. Às vezes impetuosa e
extrovertida, pode sincronizar com as grandes rotas de tráfego ou com
lojas e escritórios, e em outras épocas pode ser reservada e frondosa, mas
sempre um todo conectado.
O psicólogo Stanley Milgram a rma que o apelo das cidades advém de

sua variedade, riqueza em eventos, possibilidade de escolha, e estimulação de
uma intensa atmosfera que muitos indivíduos acham um pano de fundo dese-
jável para suas vidas. A cidade oferece possibilidades sem paralelo nas
situações em que o contato face a face for importante. Nela, as relações
sociais são super ciais, anônimas e transitórias.
As pessoas, procurando por contato, vêm para as cidades, que são locais
de encontro; no entanto, as pessoas que vivem nas cidades são muitas
vezes sem contatos e alienadas. Ou vivem num estado de solidão in-
terior, já que têm muitos contatos vazios e insatisfatórios. Dan Ru-
binstein, explorando a ideia da caminhada, identi ca a necessidade de
contato social como complementar àquela de quietude, e intermitente:
Apesar de ser o oposto da meditação, a congregação geralmente faz as pes-

soas sentirem-se muito bem. Vivenciamos a con ança mútua, o respeito
e a cooperação. O apoio de outras pessoas nos ajuda a nos tornarmos mais
resistentes.
Cullen ( ).
Cullen ( , p. ).
Milgram ( ).
Rubinstein ( , p. )).
Em sua contribuição, o arquiteto Christopher Alexander a rma que

quanto mais contatos, menor sua qualidade. Falta o contato íntimo,
que de ne como o contato próximo entre dois indivíduos em que eles
revelam-se em todas suas fraquezas, sem medo. É uma relação sem as
barreiras que normalmente cercam o self. Alexander fala logo de amor.
Pressupõe encontro frequente, e sob condições informais. Se as pessoas
se virem com frequência, esgotarão os assuntos de novidade e falarão
daquilo que em suas vidas dá o sentido último. Para Alexander, a so-
ciedade aberta não é mais centrada em grupos baseados no local, e as
relações super ciais das vizinhanças arti ciais são triviais, não baseadas
no desejo genuíno. Há nesses pseudogrupos propósitos auxiliares (como
o trabalho na mesma companhia), porém não sustentariam contato ín-
timo. A família nuclear, último vestígio dos grupos primários, é re-
duzida em número, e muitas pessoas vivem sós. As pessoas podem não
estar prontas para admitir que na maioria os seus contatos são triviais; mas
admitem isso pela implicação, em sua disseminada nostalgia dos tempos de
universidade, e tempos do serviço militar. Alexander já retratava uma
situação de impessoalidade nas relações humanas, mais de uma geração
antes de ter se disseminado o uso das redes sociais.
Quatro décadas depois, Colin Ellard diagnostica o mesmo problema

com uma outra base. A rma ser a nossa herança evolutiva aquela da vida
em pequenos grupos, limitados em cerca de cem pessoas. Eram pessoas
aparentadas. Construções eram mais depósitos de pertences do que bar-
reiras e o conceito de privacidade era desnecessário. Apresenta a vida
urbana atual como o desa o da proximidade com milhares de pessoas.
A recente transição para a vida em lares privados, em que preservamos
nossos pertences e também a nossa privacidade dos olhares indesejáveis.
Este contato com estranhos é a fonte de nosso estresse social. Menciona
um resultado da Neurociência: tal estresse foi detectado numa pesquisa
que comparou entre pessoas crescidas na cidade e pessoas crescidas no
campo a reação da amígdala e também do córtex cingulado, que re-
spondem a eventos emocionais e fatores ameaçadores, aprendendo do
ambiente. Isto sugerindo uma resposta maior a fatores causadores de
estresse.
Ellard ( , p. - e p. - ).
Hannah Arendt refere-se à vida nas cidades da Grécia antiga como acon-
tecendo muito mais fora, que dentro das casas. Witold Rybczynski ap-
resenta algumas evidências sobre a vida na Europa, no longo período da
Idade Média. A rma que era, em termos gerais, um assunto público.
As casas medievais eram cheias de pessoas. Os espaços eram utilizados
para diversas funções. Eram comuns grandes camas com quatro casais
dormindo, e várias camas num mesmo salão. A privacidade era descon-
hecida. O apartamento unifamiliar foi criado para acomodar uma bur-
guesia emergente, que já não morava no local de trabalho. Eu asso-
cio essa observação sobre vila europeia com a formulação de Hermann
Schmitz de se ter uma parte da cidade que funcione como uma vila.
Há onze anos, por motivos familiares, eu deixei de viver numa chácara,

condição em que estava havia cinco anos, e fui procurar um aparta-
mento. Procurei opções com um pouco de área comum livre no ter-
reno, não necessariamente arborizadas. Um casal de amigos me indicou
uma oportunidade junto ao seu apartamento. O imóvel estava à venda
por um valor acessível. A poucos quarteirões do centro, não distante de
meu local de trabalho, e servido por vias de transporte rápido, era um
imóvel de mais de cem metros quadrados. Até aqui, muitas vantagens.
Era, porém, numa torre que comporta cerca de pessoas, sendo qua-
tro dessas torres no condomínio inteiro. Este dado me assustou e eu não
cogitei mais tal possibilidade.
Eu optei por um apartamento com menos da metade do tamanho, num

bloco de quatro pavimentos, abrigando cerca de pessoas, e um con-
domínio contendo cinco blocos. Entre os blocos há um um espaço de
jardim, contíguo ao estacionamento, e propicia o convívio social. A es-
cala socialmente adequada pareceu a mim uma escolha naturalmente
melhor. Outro motivo para eu escolher o atual local é o caráter do en-
torno, marcado por uma rua tortuosa, uma antiga estrada rural, em que
há uma profusão de negócios pequenos, lojas de produtos diversos e
serviços, acessíveis a pé. Consegui reunir algumas características da vila
na cidade.
Mencionei esta ideia de Schmitz na Seção . , como maneira de um

brotamento da zona de conforto através da gentileza urbana; contrastei
Arendt ( );Rybczynski ( ).
com isto a ideia de expansão, ou inércia da zona de conforto apresentada

na Capítulo . Não vejo solução para o transbordo de modo simples
e generalizado da zona de conforto, como existe hoje, para o espaço
livre. Não vejo solução matemática, e considero que mesmo a busca de
conforto ambiental no exterior é utópica.
Segundo Harry Mallgrave, os arquitetos deram-se melhor no design de

interiores do que no projeto de cidades. Se edifícios são mais geralmente
tratados como objetos estetizados, as cidades tornam-se a acumulação
aleatória desses objetos, a que falta qualquer projeto, e a experiência
arquitetônica em terra é entediante.
Existe um potencial no microdetalhamento do desenho urbano que trata

o grau de conexão entre o espaço público e o privado. É de consenso a
vantagem ambiental, em termos globais, da densi cação dos centros
urbanos. No entanto, a priorização da privacidade de cada unidade res-
idencial con ita com isto na microescala. É algo associado à superval-
orização imobiliária. Impede cada unidade de ser vigiada também pelos
vizinhos. Pois Jane Jacobs, e décadas depois Jan Gehl, argumentam
que a profusão de entradas e janelas para a rua seria uma fórmula para
garantir a qualidade vívida nas cidades. Analisando numa amostra ur-
bana as interfaces entre rua e edifício residencial, a pesquisadora Akke-
lies van Nes classi cou-as pela profundidade topológica: um critério
quantitativo de número de etapas topológicas conectando o interior e
o exterior. Se a porta abre-se para a rua, grau zero; se a porta abre-se
através de um espaço semi-público (jardim), grau um. Se a porta abre-se
atrás de muros que cercam o jardim, ou abre-se na parede lateral, grau
dois, e se a porta abre-se para os fundos do edifício, grau três. A autora
denomina uma rua constituída aquela em que há pelo menos uma en-
trada direta por bloco, e uma rua não constituída nos casos em que não
há nenhuma entrada. Há necessidade de esclarecimento e de medidas
políticas que incentivem a conexão entre as esferas pública e privada,
para benefício de ambos os lados.
É como se o bem-estar de cada pessoa fosse uma incógnita a maximizar,

e o seu endereço produzisse mais uma equação no grande sistema de
equações que representa o espaço público: o conforto de todos não teria
Mallgrave ( , p. ).
van Nes ( ).
uma solução algébrica. Basicamente porque não há como ter conforto

fora de um espaço reservado. Cada pessoa supostamente cuida de seu
próprio espaço, mas não necessariamente seguindo um plano geral de-
sejado, que estabelece funções, padrões, valores de intensidade de uso
da terra. Ao redor de cada propriedade privada há uma in uência que
tem o potencial de ir além de seus contornos físicos. Mas isto não é
possível a partir de um apartamento, com suas paredes, ou uma casa
toda murada, um espaço subtraído de nido estritamente por seus lim-
ites patrimoniais.
Comumente, as fachadas dos imóveis que são ativas para a rua contam
com um espaço limitado para que haja alguma interação com pessoas.
As calçadas são ocupadas por faixas de vegetação com árvores e ainda
postes, logo adquirem caráter linear. A largura da rua contém normal-
mente faixas de estacionamento e de circulação, e assim a sua maior
parte é por princípio hostil aos pedestres. Pessoas nos veículos motor-
izados, suas carcaças rígidas, pesadas, velozes e poluidoras pouco inter-
agem com pedestres, mas parecem indiferentes a eles, isto, quando não
os ameaçam.
Uma das primeiras vozes ativas contra a frieza e falta de humanidade do

planejamento foi de Jane Jacobs. A partir da observação de mudanças
urbanas deletérias, resgatou antigos princípios que subsistiam, por ex-
emplo, em bairros de Boston. Fazia uma apologia das relações amistosas
na rua. A con ança de uma cidade é formada ao longo do tempo de
muitos, muitos pequenos contatos na calçada. Cresce para além das pes-
soas que param no bar para uma cerveja, de pedir conselho ao dono do
armazém, e dar conselho para o sujeito da banca de jornais, e dizer alô
aos meninos que tomam refrigerante no degrau. Jacobs a rma que habi-
tantes da cidade não são necessariamente hostis a pedestres em frente
a suas moradias ou negócios, como se fossem potenciais rivais, mas os
vêem como potenciais clientes, como cidadãos guardando a cidadania.
Isto, sob a premissa de que, dentre os interesses diversos das pessoas
diversas, a maioria das pessoas ocupadas tem interesses honestos, que
convergem para o interesse comum: e tornam o ambiente mais seguro.
Com isto, se a esfera pública for adequadamente povoada, será o âmbito
da colaboração potencial. Não do perigo, mas da aventura. Isto é uma
outra maneira de explicar a irradiação atmosférica da casa para a rua -
espaço em que nos sentimos de certo modo ainda em casa com outras
pessoas. Muitas das suas observações em Morte e vida das grandes cidades
americanas consideram a rua central, as propriedades sem recuo, nem
muro, e diferindo portanto do subúrbio. Encontramos no livro um ex-
emplo desconcertante dessa realidade de vila dentro da cidade, Jacobs re-
lata como algumas lojas em Nova Iorque dispunham-se a guardar chaves
dos residentes em viagem e as entregavam para pessoas esperadas, que
viriam para utilizar o imóvel. Prestar serviços como esse, como orientar
passantes sobre a localização são exercício de cidadania local e direta.
Tal tipo de interação é único no mundo da aventura. Naquela época,
permanecer na própria zona de conforto privaria alguém do acesso a tal
tipo de serviço.
Jane Jacobs introduz o termo ballet das calçadas, algo que nunca se repete
de lugar a lugar, e em nenhum lugar se repete sem novas improvisações. Ao
lançar o termo sem nenhuma afetação acadêmica, exempli ca com uma
página de intensa crônica urbana.
Eu faço minha primeira aparição um pouco depois das oito quando ponho
pra fora a lata de lixo, certamente uma ocupação prosaica, mas eu aproveito
minha parte, meu som, quando os grupos de estudantes do ensino médio
a uem para o centro do placo derrubando os papéis de balas (como é que
eles comem tantas balas já cedo?). Enquanto eu varro os papéis eu ob-
servo outros rituais da manhã: o Sr. Halpert destravando o carrinho da
lavanderia da sua amarração a uma porta de porão; o genro de Joe Cor-
nacchia empilhando caixotes vazios de delicatessen, o barbeiro trazendo
para fora sua cadeira dobrável de calçada, Sr. Goldstein arranjando os
rolos de cabo que proclamam que a loja de ferragens está aberta (...)
São pessoas que mantêm entre si um relacionamento amistoso. Uma

prática como varrer promove contatos públicos entre as pessoas de um
bairro, por breves que sejam. David Seamon fala de uma dança do lu-
gar: uma fusão de muitas rotinas espaço-temporais e danças-dos-corpos
em termos de lugar. O termo costumes do lugar é preferido por Kevin
Lynch.
De um ponto de vista da Neurociência aplicada à arquitetura, Harry

Mallgrave, observando a evolução da espécie, destaca o tamanho do
cérebro e a capacidade de cognição social - a habilidade de ver outros
Jacobs ( ).
Jacobs ( ).
Paula ( ).
membros de nossa espécie como seres intencionais com vidas mentais

similares à nossa. Para Mallgrave,
nós não nos tornamos sociais simplesmente através do treinamento cul-

tural, nós somos nascidos sociais no sentido não-nativista que vimos ao
mundo com a capacidade neural de construir affordances através de nosso
engajamento social com o mundo.
A rma que somos animais profundamente sociais, e não reconhecê-lo

foi uma grande falha da Teoria da arquitetura nos últimos anos.
Eu penso logo que isto pode ter in uenciado o tratamento dado ao con-
forto - um produto da arquitetura para o desfrute individual, mais que
social. No Brasil, pois, conforto ambiental é um termo surgido nesse in-
tervalo.
Já de um ponto de vista mais losó co, para Pallasmaa
A cidade, mais do que a casa, é um instrumento de função metafísica,

um instrumento intrincado que estrutura poder e ação, mobilidade e
troca, organizações sociais e estruturas culturais, identidade e memória.
Constituindo, sem dúvida, o mais signi cativo e complexo artefato hu-
mano, a cidade controla e atrai, simboliza e representa, expressa e oculta.
Cidades são escavações habitadas da arqueologia da cultura, expondo o
denso tecido da vida social.
Essa a rmação encoraja o interesse pela cidade, a despeito de uma tal

complexidade envolvida na proximidade de tantas pessoas, muito acima
do que era o nosso condicionamento em termos evolutivos. A cidade
obsessivamente funcionalizada transformou-se em algo facilmente legível,
evidente em demasia, que não deixa espaço para o sonho e o mistério.
À medida que a cidade perde a intimidade tátil, o segredo e a sedução,
também perde sua sensualidade, sua carga erótica. A cidade tátil nos
acolhe como cidadãos, plenamente autorizados a participar de seu co-
tidiano. A cidade tátil evoca nosso sentimento de empatia e envolve
nossas emoções.

idências encontradas. Existe nas cidades um dé cit de relacionamento
Mallgrave ( ).
Mallgrave ( , p. ).
Pallasmaa ( , p. ).
Pallasmaa ( , p. ).
entre pessoas que vivem próximas, até empilhadas, não se conhecem e

sequer se falam.
Atmosfera: junção de componentes
Eu agora proponho o movimento inverso: juntar novamente os compo-

nentes que, para efeito de análise, foram separados. Comumente faze-
mos isto como recurso didático, e sempre com o risco de perdermos de
vista o conjunto. A atmosfera é um conceito que permite reunir vários
aspectos da relação do ambiente com as pessoas. Uma vez mais eu lem-
bro de que não é minha intenção sugerir a pro ssionais da arquitetura
como fazer, senão explorar o que pode acontecer com a motivação das
pessoas no espaço livre das cidades.
Você abre a porta para alguém, deixa essa pessoa entrar, e o vento entra
também, percorre a sala e remexe tudo. Assim é a visão: vem mais coisa
junto com ela, argumenta Cullen.
Pallasmaa critica a prática, no ensino de arquitetura, de se desenvolver

projetos a partir de aspectos elementares para entidades maiores, en-
quanto nossa percepção caminha de maneira reversa. Para Pallasmaa, a
percepção fragmentada do mundo é, na verdade, a nossa realidade nor-
mal, embora acreditemos perceber tudo com precisão. A visão com foco
nos torna meros observadores externos, enquanto a percepção periférica
transforma as imagens retinais em um envolvimento espacial e corporal
e desperta o sentido de uma atmosfera de engajamento, de participação
pessoal. Percebemos a atmosfera de modo periférico, com nosso senti-
dos não-direcionais de audição, olfação e tato. A representação fo-
tográ ca, no nal, prejudica a arquitetura. A percepção atmosférica é,
para Pallasmaa, nosso sexto sentido e possivelmente o mais importante
para nossa existência, sobrevivência e vida emocional. Para Pallasmaa,
as mais ricas experiências atmosféricas acontecem antes que a alma as
perceba. A percepção periférica, assunto em que eu insisto nesta pes-
quisa, é real, e é cada vez mais esclarecida por experimentos. .
Cullen ( , p. ).
N.A. No espaço livre, a audição é até certo ponto direcional.
Pallasmaa ( ), em citação a um texto de do crítico de arte Gabriele
D’Annunzio.
Tocamos a atmosfera antes de apreendê-la racionalmente. Percebemos

atmosferas com nossa emoção, e isto acontece de modo muito rápido.
Atmosfera é meu estilo, teria William Turner confessado a John Ruskin.
Fig. . : Uma paisagem (William Turner, entre e )
A realidade anterior à da realização humana da cidade e da arquitetura

era a da paisagem, não a da casa. Esta última concentra signi cado, mas
não todo o signi cado que o espaço pode conter. Somos seres explo-
radores, procuramos fatos, procuramos as impressões de nos expormos
a eles, os sentimentos decorrentes disso. O espaço livre pode nos aux-
iliar a encontrar tais fatos. E, por m, retomando o conceito amplo de
arte proposto por Böhme, que abrange aquilo que tiver efeito atmos-
férico - como um outdoor- estamos incluindo as qualidades da cidade
que não são especi camente funcionais. A Neurociência tem se ocu-
pado também de desmascarar a necessária relação entre obra de arte
e experiência estética, o que permite uma melhor compreensão do
efeito atmosférico.
Na cidade, estão próximos centenas ou até milhares de grupos de pes-

soas do tamanho com que teríamos a capacidade de conviver, de acordo
com o dado evolutivo dos grupos pequenos. A vida na cidade não re-
quer que cada pessoa conheça todas as outras. Há, porém, condições
Zumthor ( ).
Pepperell ( ).
para que as pessoas aproveitem melhor a condição cultural, material

trazida junto com este acúmulo de pessoas?
Gordon Cullen fala na criação do drama. Nessa tarefa, aceita as con-

tribuições da ciência, mas a rma que esse produto da metade técnica
do cérebro é capaz de produzir resultados médios para a média. Embora
eu ache essa a rmação exagerada, lembro da noção da comida do restau-
rante universitário, que parece sempre temperada de acordo com a mé-
dia. Cullen evoca uma manipulação da exibilidade, possível na arte.
Sua argumentação serviria para apresentar a obra de Lisa Heschong
Thermal delight in Architecture que apareceria anos depois.
Esse descontentamento de Cullen com a abordagem cientí ca pode ser

melhor compreendido hoje ( anos depois) pela Neurociência. As es-
truturas envolvidas na apreensão do espaço são tanto subcorticais como
corticais, localizações respectivamente associadas com emoção e razão,
de onde a hipótese romântica da complexidade da arte, a di culdade
de produzir a beleza, em comparação com a sua percepção. O pintor
Barnett Newman ( - ) formulou que a estética está para os artistas
assim como a Ornitologia está para os pássaros. A ciência moderna trocou
a busca pela verdade metafísica por uma busca mais mundana de prova
mensurável. Muitos fenômenos que se quer medir no calor da experiência real
são compostos de estados mentais ricos, complexos e integrados que são passíveis
de desintegração quando sujeitos à prova fria da ciência estética.
Critica-se na Neurociência o frequente recurso a ambientes virtuais,

mesmo antes que se experimente situações reais correspondentes. Por
exemplo, num estudo da in uência de atmosfera percebida a partir da
realidade virtual na decisão de consumidores de residências, em que se
associam as categorias na estrutura de estímulo-organismo-resposta de
Russell & Mehrabian e o conceito de atmosfera.
No estudo da dimensão cognitivo-emocional da arquitetura, que é com-

plexo, novas abordagens têm incorporado realidade virtual e Neuro-
ciência. O fato de que arte e arquitetura são campos relacionados não
Heschong ( ).
Pepperell ( ).
Karakas & Dilek ( ).
Azmi et al. ( ).
as torna equivalentes. Assim, é pouco aconselhável extrapolar. No nível

ontológico, há limitação de estímulos (em geral, somente o visual) e
também de aspectos estudados (predominam a beleza e o prazer). No
nível epistemológico, há di culdade de explicar essas experiências em
termos exclusivamente siológicos; isso trata da causalidade entre o
percebido e o efeito neural registrado. Em nível metodológico, há vários
estímulos e maneiras de apresentar as obras; é difícil comparar estudos
entre si e chegar a diretrizes para projeto em arquitetura. Além de tudo
isto, a arquitetura distingue-se das artes por atender necessidades hu-
manas (não se reduz a uma experiência artístico-estética) e se trata de
um contínuo experiencial; experimentos podem pecar pela fragmen-
tação disso. O debate sobre universalidade da arte poderia esbarrar em
diferenças entre indivíduos: experiência, adaptação do próprio cérebro
ao seu ambiente (neuroplasticidade) e diferenças devido a doenças de-
generativas:
embora demorará anos para que projetos sejam feitos inteiramente us-
ando princípios e conhecimento derivado das explorações neurocientí -
cas do ambiente construído, hoje, podemos tomar passos para melhorar
a resposta humana cognitiva-emocional no ambiente arquitetônico con-
struído. Isso inclui a modi cação de espaços existentes e melhoria da
tomada de decisões para o projeto de novos espaços. A combinação de
avanços na Neurociência e simulação ambiental irá expandir o impacto
da nova disciplina. Os próximos grandes arquitetos poderão ser aque-
les que podem abraçar, sem preconceitos, estas novas possibilidades. O
desa o parece excitante.
Com esse argumento mais, eu destaco a mistura, nesta minha pesquisa,

de áreas tão distintas. Por vezes a Neurociência, com suas evidências
recentes, obtidas a partir de um so sticado aparato tecnológico, e o
caráter invasivo, não raro incômodo da obtenção de dados, somente
tornado possível pela adesão supostamente voluntária de pessoas. Por
vezes, a Fenomenologia, abrangente, eloquente e tão longe da general-
ização estatística. E por vezes a opinião de pro ssionais de projeto que,
diante de uma tradição corporativa e acadêmica, e de modo criativo,
formulam suas ideias.
A feitura da cidade como um processo que acontece ao longo da prática

da arquitetura é destacada por Rossi. A cidade é um repositório da cri-
ação humana, e uma realidade marcante, evidente junto com o repertório
Higuera-Trujillo et al. ( , p. ).
formal da arquitetura. Na proposição de uma teoria do projeto, o porquê

de as pessoas fazerem arquitetura, Aldo Rossi acredita que no nal a pes-
soa se vê diante de alguma coisa que não pode ser racionalizada: uma grande
parte é o elemento subjetivo. Defende que a arquitetura como a política se-
jam tratadas como ciências, porém que seu momento criativo é baseado
em decisão, portanto tem uma origem subjetiva. Rossi a rma que os
primeiros homens, ao construir moradias para si, criaram um espaço
mais favorável para sua existência. Ao construir para si um clima arti-
cial, seguiram uma intenção estética. Assim, a base para a arquitetura
se encontra na criação de um espaço para a vida confortável, junto com
a intenção estética. Esse uso do termo confortável daria margem a
uma retomada do Capítulo , que não farei aqui. Rossi trata das mora-
dias como eventos privados, e monumentos como eventos públicos, e
destaca o monumento como a grande realização da arquitetura.
De modo semelhante, Paul Goldberger a rma que a arquitetura não

sustenta a vida, mas pode dar sentido à vida sustentada; além do fato
óbvio do abrigo, ela torna a vida melhor. Quando já está encaminhando
a longa explicação sobre por que a arquitetura importa, o próprio título do
livro, Goldberger detém-se em outro título: Complexidade e contradição
na arquitetura e alude a Robert Venturi e Denise Scott Brown, que,
contrapondo-se aos defensores das ideias modernas, conclamam uma
re exão sobre a ambiguidade da experiência moderna, que a arquite-
tura moderna ortodoxa ignorou. A dupla defende em a riqueza,
antes da clareza do significado.
Cullen demonstra já cinco anos antes uma consciência de que não está
lidando com assunto fácil. Menciona as sensações de estarmos dentro,
estarmos fora e também estarmos expostos, e apresenta as expressões
mórbidas disso: a claustrofobia e a agorafobia. Entre os padrões propos-
tos por Cullen estão dois tão contraditórios e complexos quanto uma
paisagem interior e um recinto exterior. Está também a ambiguidade do
enclausuramento múltiplo por séries de pilares, ou do espaço insubstancial
produzido pela dissolução de paredes em espelhos e telas.
Uma forma de acesso à complexidade e à contradição é o conceito de

atmosfera, que eu apresentei no Capítulo para propor que o conforto
Rossi ( ).
é uma delas. Aqui eu trato das atmosferas longe de casa, e o lado de fora
dos edifícios é fundamental para sua caracterização.
Há disputa sobre a possibilidade de uma atmosfera poder ser criada

ou manipulada. Böhme vê a arquitetura como parte de uma cenogra a
política pela qual as atmosferas são um instrumento do poder: cita a
arquitetura de castelos e palácios, em que a funcionalidade (defesa) é
função menos importante que a criação de grandiosidade e superiori-
dade.
Fig. . : Congresso Nacional, Brasília
Em meu convívio, por dois anos, com a visão do Congresso Nacional

em Brasília (Fig. . ), eu me percebi envolto por uma atmosfera. Desde
a fundação da cidade, o país passou por anos de um governo militar,
para depois voltar às eleições diretas e, a partir da década de , existir
um período conturbado, com deposição de dois presidentes, e a prisão
de um ex-presidente. Justamente o Legislativo brasileiro forneceu nessa
época diversos exemplos de má conduta no desempenho do mandato.
E apesar de tudo, eu percebi que a arquitetura da cidade predispunha-
me a um profundo respeito cívico. Eu entendo que houve manipulação
da atmosferas no projeto do Congresso Nacional, com a visibilidade
assegurada pela disposição dos edifícios em Brasília. Eu também vejo
manipulação de atmosfera no modo como uma igreja era construída, na
Idade Média, como muito mais que um marco na paisagem. Entretanto,
eu sigo acreditando que os resultados são um tanto inesperados, e que a
atmosfera apanha-nos quando estamos distraídos.
Böhme ( ).
Em relação à cidade medieval, mencionei na Fig. . . o caráter mis-

terioso das vielas curvas de Freiburg im Breisgau. Agora, volto a falar
dessa cidade para explorar a experiência atmosférica que eu nela tive em
quando participei do Deutschlandkundlicher Winterkurs (Curso de
inverno de Geogra a alemã) promovido pela Albert-Ludwig-Universität,
uma instituição fundada em . Eu fui mediante indicação pela escola
de alemão que eu frequentava, em Curitiba, para uma meia-bolsa. Eu
embarquei logo depois do Natal e cheguei lá em pleno inverno. Fui rece-
bido por tios e primas que eu não conhecia, e passei alguns dias com eles
na vila de mil habitantes em que residiam, não longe do aeroporto
de Frankfurt. Chama-me a atenção, a cada ida àquele país, a qualidade
da ocupação do território, a escala menor dos assentamentos humanos,
a preservação das referências históricas e de identidade do lugar, e a
possibilidade de uma vida digna longe dos centros urbanos. Algo, no-
vamente, atmosférico. Primeiro, na escala de edifícios e formas. Eu
lembro de pisar no gelo e na neve por ruelas de calçadas estreitas e tel-
hados íngremes, e do choque térmico ao entrar nas casas sempre aque-
cidas. Aromas fortes de queijos, de torta de frutas, amora, framboesa,
dos móveis de madeira maciça. Materializava-se assim um país de que eu
vinha formando uma expectativa que já era enorme. E a materialização
não tinha muito em comum com a expectativa. Era muito melhor. Fiz
por via férrea a viagem de cerca de km até Freiburg, cidade então
com cerca de mil habitantes. Num dia claro, já do trem eu avistei a
torre da catedral, que eu já sabia se tratar da mais bela da Cristandade.
A torre de m de altura se destaca pelos vazios deixados pelas peças
de arenito, formando uma ligrana contra o céu. A respeito desse
monumento, soube depois que sua visibilidade é um propósito que fez
aquela cidade medieval no sul da Alemanha impor severa limitação de
gabarito à altura dos edifícios. Na expressão de Gordon Cullen, it tow-
ers. Um novo exemplo do aspecto atmosférico: as dimensões diversas
coexistem na cidade de um modo harmonioso. É, na minha opinião, um
exemplo de certa intencionalidade da atmosfera. Mesmo que entre
e , ano da conclusão da torre, não se falasse ainda em Fenomeno-
logia, algo do seu efeito atmosférico foi planejado, primeiro, na relação
de escalas na cidade. E muitos séculos de história foram acrescentados.
O centro histórico da cidade era de grande sua riqueza de formas, or-
Para comparação, minha cidade natal, Curitiba, com milhões de habitantes, tinha
até então como seu edifício mais alto o Centro Comercial Itália, de , com m.
namentos, alegorias, detalhes de portas e janelas. Aquilo que percebe

um pedestre atento, e abstraindo dos edifícios em si (por vezes nem
perceptíveis, dado o aspecto de mistério pela perspectiva de ruelas estre-
itas e curvas). Essa experiência de espaço urbano rico em informação,
em manifestações que não são exatamente da arquitetura, mas da cul-
tura material, de uma economia local pulsante, deixou-me fascinado.
Freiburg é um bom exemplo de como uma cidade age como repositório
de obras das pessoas - parte daquilo que mais queriam fazer, e portanto
um acesso privilegiado a sua cosmovisão. É a reunião de muitos gestos
de civilidade.
Eu penso que quem projeta, por mais clareza que tenha do que quer
ver acontecer, não tem plena consciência de como as outras pessoas
vêem seu trabalho, de que atmosfera está fazendo surgir. Essa atmos-
fera parece ser relacionada à maneira como algo é feito, e não tanto ao
objeto em si. Há um componente não verbal, não conscientemente in-
tencional.
Apesar de nossa imensa capacidade de abstrair, de imaginar situações,

lugares, instantes no passado, nós amarramos signi cado em experiên-
cias concretas. É como usar lápis e papel para anotar números que pre-
tendemos somar. Temos condições de memorizá-los, mas parece que
o sinal sensorial torna tais instâncias mais presentes, mais à mão para
operações mentais.
Um experimento para a apreensão objetiva de estados emocionais foi re-

alizado com voluntários convidados a percorrer dois diferentes trechos
de espaços livres na cidade de Birmingham, no Reino Unido, com difer-
entes características de conteúdo e forma. Foram empregadas técnicas
de aquisição de dados corporais para caracterizar um estado emocional
e possível correspondência a um sentimento de valor: a facilidade do or-
ganismo de sentir se os eventos em seu ambiente são mais ou menos de-
sejáveis. Mediram, em especial, a atividade elétrica da pele, AEP (ou
EDA - electrodermal activity). Sua busca era por estados corporais. Out-
ros parâmetros medidos foram atividade eletrônica nos músculos (EMG
- eletromiógrafo), no cérebro (EEG-eletroencelógrafo), temperatura da
pele, condutividade elétrica da pele, uxo sanguíndeo (PPG - photopleth-
Osborne & Jones ( ).

sysmograph), atividade elétrica do coração (ECG - eletrocardiógrafo) e

a taxa de respiração (pneumógrafo). A passagem perto de áreas verdes
e um lago foi de notavelmente baixa ativação da AEP. A caminhada ao
longo de blocos de edifícios provocaram ativação da AEP (registrando
estimulação) que, na entrevista, foi explicada pela repulsa a tal ambi-
ente, tido como de caráter frio. Já a área sob preservação de patrimônio
mostrou-se neutra nos registros corporais, e foi avaliada positivamente
nas entrevistas de pessoas ali vivendo, ou com vínculos.
Esse estudo, com so sticados sensores, aponta na direção de percepções

losó cas sobre valor tanto da natureza, como da cultura material. No
entanto, é de um tipo considerado raro - mais comuns são os estudos em
ambientes virtuais. Na Neurociência, de modo geral, ainda são consid-
erados carentes estudos sobre como privacidade, territorialidade, con-
gestionamento, personalização, senso de lugar, identidade do lugar, e
senso de pertencimento. Ainda, tigmotasis, pareidolia, proxemia, pro-
priocepção e mnemônica.
Eu não esperava mesmo encontrar respostas objetivas para a minha se-

gunda pergunta de pesquisa. Sigo extraindo visões teóricas e fenomenológ-
icas.
Além do que a rmou Rossi em termos do fato histórico e social, do que

a rmou Goldberger sobre sentido, repito uma menção na seção . . , à
pág. ao lósofo Alain De Botton e sua ideia de construirmos para
manter um registro daquilo que importa para nós. Pallasmaa desenvolve
ideia semelhante ao a rmar que uma obra de arquitetura cria estruturas
para a percepção e horizontes para o entendimento do mundo e nos faz encarar
a própria existência. E de um modo geral,
A arte possui a missão de defender a autonomia da experiência individual

e de proporcionar as bases existenciais para a condição humana. Uma das
tarefas da arte é salvaguardar a autenticidade da nossa experiência.
Mas, observa, os cenários de nossas vidas estão se convertendo irresistivel-

mente em um kitsch produzido em série e comercializado universalmente. É
isso que eu chamei, no Capítulo , a inércia da zona de conforto. A
preguiça de se movimentar e ter experiências corpori cadas.
Karakas & Dilek ( ).
Pallasmaa ( , p. ).
Pallasmaa ( , p. ).
Eu interpreto tais a rmações assim. A percepção consciente é somente

uma parte da experiência, os pensamentos conscientes são somente uma
parte dos pensamentos, e as crenças conscientes apenas uma parte das
crenças. O nosso exercício diário de exploração é o de coleta de evidên-
cias, senão de redundâncias sobre o mundo natural, e em especial sobre
a presença e comportamento das outras pessoas. Guardo essa interpre-
tação para a resposta à minha segunda questão de pesquisa.
Com o que construímos, reservamo-nos espaço protegido em lugar para

habitar, e ajudamos a moldar o espaço livre com o exterior das nos-
sas casas. Na Seção . , à pág. , a rmei que um objeto concreto que
construímos ou adotamos para habitar representa algumas de nossas
crenças, e se isso não se torna evidente no modo, por vezes comum e
previsível, como as peças materiais sustentam uma cobertura, e as pare-
des e janelas fazem a separação física do interior e do exterior, será nosso
modo de cultivar a vida naquele nosso reduto que irá manifestar de
modo mais convincente o que, para nós, importa. E saber isso apoia
também as outras pessoas que saem procurando o seu próprio o que im-
porta. Por vezes nada construímos, mas preservamos. Assim é a relação
do meu pai, octogenário, com a casa que era da sua avó, depois de seus
pais, e foi seu escritório, em que já não mantém atividade pro ssional,
mas a que vai todos os dias abrir e manter.
Isso vale não somente para casas, mas para o ambiente. Para o espaço
livre culturalmente elaborado. O atmosférico faz parte da vida, e a en-
cenação enaltece a vida. Assim, o lósofo Gernot Böhme menciona a
necessidade que as pessoas têm de modi car o entorno para produzir
atmosferas e se colocar em cena. Eu penso no espaço livre como o vazio
sendo esculpido pelos artefatos que lhe subtraem volume - na escala
de um muro, uma casa, uma cidade inteira. Porém, tratar este espaço
como mero recipiente seria um conceito limitado, pois basta consid-
erar a orientação usual das coisas -o em cima, o embaixo, o à frente, o
atrás, o à direita, o à esquerda- para reencontrar riqueza de detalhes.
Os artefatos o preenchem, demarcam, sinalizam, conduzem, polarizam,
adornam, representam, entre outros diversos efeitos. Dão vários mo-
tivos para o envolvimento afetivo.
Bollnow ( ).
Não compreendemos exatamente, embora haja algumas pistas, o que

as obras da arquitetura têm, ao longo da história, simbolizado de con-
ceitos cosmológicos. Mas o real, de si e da natureza, se reconhecido com
profundidade, pode evocar a experiência do sublime. A beleza invoca
imagens de um mundo utópico, espiritualizado, atemporal. Essa ideia
é proposta por Pallasmaa como por Harries, que a rma: a coisa mate-
rial, parece, é como um portal que garante acesso às formas belas que são o
objeto de uma compreensão puramente estética e, isto significa para Kant, uma
compreensão espiritual.. Acrescenta: experimentamos que alguma coisa é real
somente enquanto nos mantermos conscientes de que somos incapazes de enten-
der completamente seja o que for que está à nossa frente. A realidade transcende
nossa compreensão e linguagem.
A arquitetura aspira por um ideal que está acima da realidade física.

Apresenta-nos fenômenos de beleza, espiritualidade e transcendência
com que de outra forma não iríamos confrontar. A experiência artística
é um ato de colaboração, compaixão e compartilhamento que nos abre
para o mundo. A arte nos abre canais únicos de sentimento, compreen-
são, e empatia. Harries propõe o entendimento inicial da arquitetura
como portal para o sagrado que há dentro da pessoa.
A beleza da natureza, incluindo a natureza humana, deixa-nos sentirmo-

nos em casa no mundo de um modo que a beleza arti cial é incapaz de
fazer. A beleza da arte deve permanecer embasada na beleza da natureza.
Precisamos da arte para abrir janelas na casa que a razão objeti cadora
construiu, janelas para a natureza, incluindo nossa própria natureza.
Mencionei na seção . . o artigo de que lósofo Walter Benjamin

publicou, em que proclamava a reprodutibilidade das obras de arte, a
sua possibilidade como cultura de massa e o m da aura dos originais.
Para desenvolver a ideia da arte como dispositivo para a corpori cação,
considero o artigo novamente. Benjamin saúda o advento da fotogra a
como o grande evento para tanto, que coincidentemente é contemporâ-
neo com o advento do socialismo. Estas circunstâncias alteradas da repro-
dutibilidade podem deixar intocadas outras propriedades, mas desvalorizam o
aqui e o agora. Explica a diferença entre o valor de culto da obra e o
seu valor para exposição. O primeiro tem o caráter de que basta a sua
presença, nem precisa ser vista. Exempli ca a possibilidade de ouvir-
Harries ( , p. - ).
(Harries , p. ).
Benjamin ( , p. ).
mos um coral não mais no auditório, mas na sala de estar (um detalhe:
na época, o melhor recurso para se ouvir era o LP pesado, de rpm). A
autoridade da obra de arte, que associa com sua função ritual e atribui
em última análise à Teologia, desaparece. Karsten Harries menciona
que a palavra grega aura signi ca sopro ou brisa e portanto a emanação
sutil de alguma substância. Destaca na aura uma base material, se ref-
ere à aura como, mais que palavras, um fenômeno físico que pode ser
mensurado. En m, alude ao modo quase cínico com que, segundo essa
teoria, seria descartável o fato de se ter diante de si um original, tendo
sido o próprio Walter Benjamin um colecionador.
Eu compartilho a crítica por ser longo o processo de formação da sen-

sibilidade. Com anos, isso me faria decidir entre comprar um álbum
de ópera em LP, e não uma jaqueta de couro. Preciso fazer tal exercício
retrospectivo porque, hoje, com o acesso gratuito às mídias digitais na
internet, desde que se disponha de equipamento e conexão, o acesso à
ópera se tornou qualquer coisa banal, trivial. Não se banalizou, no en-
tanto, a sensibilidade artística, o caminho que uma pessoa leva até ter
apresentada por outra pessoa, mais experiente, e de sua con ança, al-
guma grande obra, apreciá-la e compreendê-la. O resultado é que não
houve necessário aumento do acesso a categorias antes tidas como eli-
tistas, a música clássica e o jazz.
Para Harries, experimentamos que algo é real somente enquanto nós per-
manecemos conscientes de que nós somos incapazes de plenamente entender
o que está diante de nós. A realidade transcende nosso entendimento e nossa
linguagem. A fenda entre coisa e palavra dá a tudo o que experimenta-
mos sua aura. A perda da aura signi ca o caráter sem-teto espiritual. A
era da reprodução mecânica ameaça com o triunfo do niilismo. Quando
descobrimos que o canto do pássaro era a imitação por um garoto muito
habilidoso, perde-se a aura, perde-se a graça. O mistério que existe por
detrás do mero objeto. Eu perco aquilo que me faz saber que eu não estou
sozinho. E em curiosa conexão com argumentos na tese de Kowaltowski,
a rma o objetivo da arte é também tal humanização do sensível, sendo que
humanização aqui significa espiritualização.

ibid.
Harries ( ).
idências encontradas. São propósitos abrangentes da arquitetura e do

ambiente construído organizar a experiência social e com isto a apren-
dizagem existencial num contexto de disputa por um espaço escasso;
ainda, materializar a busca por sentido. Mas prolifera a indústria da
cópia, e perde-se a dimensão de realidade. Faz falta a eloquência do
mundo físico que não é só racional. É a consciência do real, com sua
aura de real.
. . Espaços livres mal-sucedidos
Na análise acima, primeiro características do espaço livre foram elen-

cadas, depois sintetizadas junto com o conceito de atmosfera. Eu ap-
resentei alguns pensamentos ao nal. Mais que esgotar um assunto tão
amplo, meu intento é encontrar elementos para responder à segunda
pergunta de pesquisa.
Eu trato agora da situação em que o espaço livre nos frustra. São ca-
sos conhecidos em que, mesmo saindo em direção a ele sem um obje-
tivo concreto, não encontraríamos nele nada que aparentemente zesse
sentido. Essa possibilidade estava implícita em alguns trechos acima. Eu
recorro novamente a evidências da literatura e a experiências pessoais.
Isso ocorre facilmente, já que as cidades são a resultante de forças das

quais o planejamento é uma somente. Longe de perfeitas, as cidades são,
numa expressão popular, o que temos para hoje.
No Capítulo , ao apresentar o quadrante do tédio, eu relatei a sua as-

sociação frequente na literatura com a ideia de utopia. Utopias per-
maneceram cção; na medida que são ensaiadas como alguma perspec-
tiva realista, surge mais clara a perspectiva de o tédio vir a ser o primeiro
dos defeitos. Acima, na seção . . , eu o explorei como sendo um estado
emocional, e também uma atmosfera, ambos fortemente associados à
falta de sentido.
O movimento Moderno idealizou cidades inteiras. Nos casos em que

foram construídas, elas se mostraram e cientes em algumas funções,
mas pobres no aspecto da interação social. Foi provavelmente quando,
Olkusz et al. ( ).
com o rompimento com muitos aspectos de tradição, perdeu-se o gabar-

ito humano da esfera social. De tal período, Jan Gehl critica o funcional-
ismo como um movimento que ignorou aspectos psicológicos e sociais
no projeto de edifícios ou espaços públicos:
ao longo de toda a história da habitação humana, ruas e praças tinham

formado pontos focais e de encontro, mas com o advento do funcional-
ismo, ruas e praças foram literalmente declaradas indesejáveis. Ao in-
vés delas, foram substituídas por rodovias, caminhos e gramados inter-
mináveis.
Gehl menciona que o espalhamento das moradias assegurou luz e ar,

mas causou excessiva diluição de pessoas e eventos. A especialização
(em termos funcionais) dos edifícios reduziu as possíveis vantagens de
um contato mais estreito. O uso de automóveis certamente acentuou
tal processo. Bairros residenciais, num esquema de diferenciação dos
espaços segundo ênfases temáticas, a que se tem acesso principalmente
de automóvel, são herança reconhecível nas cidades modernas e mod-
ernistas.
O fenômeno identi cado por Cullen e mencionado em sua obra de

é retomado por Pallasmaa: Um contexto ferido por atos impensados de
pessoas, fragmentação da paisagem urbana (cityscape), tanto como edifícios
que não fazem sentido, são todos monumentos externos de uma alienação e
estilhaçamento do espaço interior humano.
Sobre os edifícios insensíveis, sem empatia, desumanos, eu já citei os

trabalhos de Bratton e Kowaltowski.
É curioso que alguns esquemas idealizados sob planejamento urbano

e regional um tanto autoritário tenham resultado da primeira metade
do séc. XX, o mesmo período em que artistas diversos registraram o
prazer de anar. No Brasil, um caso único se veri ca na capital federal,
Brasília, que se afastou do ideal descrito por seu criador, Lúcio Costa
como mencionado na Seção . . Cada uma das superquadras resi-
denciais de Brasília tem um dos seus lados terminando numa rua com-
ercial. Ao fundo das quadras estende-se a via de serviço para o tráfego
Gehl ( , p. ).
(Pallasmaa , p. ).
Bratton ( ); Kowaltowski ( ).
de caminhões, destinando-se ao longo dela a frente oposta às quadras,

à instalação de garagens, o cinas, depósitos do comércio em grosso etc.
As unidades de cada lado da rua foram pensadas para se abrir para a su-
perquadra residencial com que são solidárias, acessíveis a pé por entre
os bosques. Escrevia Costa:
As lojas dispõem-se em renque com vitrinas e passeio coberto na face

fronteira às cintas arborizadas de enquadramento dos quarteirões e pri-
vativas dos pedestres, e o estacionamento na face oposta, contígua às vias
de acesso motorizado, prevendo-se travessas para ligação de uma parte a
outra, cando assim as lojas geminadas duas a duas, embora o seu con-
junto constitua um corpo só.
Entretanto, muitas abriram-se antes para a rua. O que seria acesso de

mercadorias tornou-se estacionamento. O memorial descritivo rabis-
cado por Lúcio Costa era claro quanto à segregação de funções: são
suas as expressões de centro cívico, centro administrativo, setor cul-
tural, centro de diversões, centro esportivo, setor bancário e comercial,
setor dos escritórios de empresas e pro ssões liberais e setores do varejo
comercial. Mas a setorização atingiu a prática do comércio que se es-
tabeleceu nas ruas comerciais. O que seria uma mistura serviços locais
tornou-se um pouco a rua de computadores, a rua de material elétrico,
a rua de gastronomia. O automóvel, que era apresentado no memorial
como algo que deixou de ser o inimigo inconciliável do homem, domesticou-
se, já faz, por assim dizer, parte da família e que só se desumaniza na massa
anônima do tráfego, tornou-se o meio de transporte preponderante. Tal
fato favoreceu a especialização das ruas comerciais, a que se vai de carro
atrás de cada produto ou serviço. Permanece em Brasília o aspecto pos-
itivo de se poder caminhar no Plano Piloto por entre as propriedades
ainda não cercadas, por entre os pilotis dos prédios. Eu guardei essa
ideia do período em que residi lá, entre e . Depois, em via-
gens seguidas, percebi um aumento visível do número de automóveis,
que des guram a paisagem urbana ao redor dos Ministérios e do Con-
gresso Nacional.
O transporte é um aspecto algumas vezes lembrado como de funcional-

idade, como por Spivack. Eu o imagino mesmo reduzido à atividade
lúdica de passear, de sentir o vento, do esporte da velocidade; mas não
Costa ( ).
como um m em si com que é tratado o transporte motorizado: ocupa

praticamente todas as pessoas, consome uma fatia equivalente a / da
renda familiar praticamente toda extensão do espaço público, todas
as horas do dia (inclusive aquelas do repouso e sono das pessoas), e todos
os dias da semana. O transporte como m prioritário deforma o am-
biente urbano, comprometendo área, roubando a cena, prejudicando o
ambiente sonoro.
Nas cidades cujas impressões eu guardo na memória, misturam-se panos

de fundo e atmosferas especiais com aspectos negativos. Fiz a experiên-
cia de sair, a pé, em direção ao centro e encontrar praças e largos sem
vitalidade, seja devido às condições de tempo, ou à hora, ou a algum
motivo que repelisse pessoas, e de que não fui informado. De encon-
trar algumas ruas povoadas por pessoas sem teto. De encontrar fechado
todo o comércio. Ou, num subúrbio espalhado, de sequer encontrar o
comércio, ou algo que acolhesse.
Em outras ocasiões, viajei bastante para encontrar uma praia entulhada

de edifícios e automóveis estacionados; uma vila nas montanhas em que
o trânsito ui muito lentamente; uma cidade histórica que, à noite, é
tão iluminada que se perde sua sugestão de cidade histórica.
Um elevado índice de posse de automóveis por habitante não tem im-

pacto somente enquanto estão circulando, mas também estacionados.
Uma garagem para automóvel ocupa área equivalente a um dormitório.
É um fator que di culta o atingimento de uma saudável densidade habita-
cional. De maneira mais grave, as garagens acima do nível do solo e
que ocupam pavimentos mais baixos afastam os moradores da calçada.
Essa con guração toma traços até agressivos na cidade de Salvador. Já
as garagens subterrâneas aliviam tal impacto, trazendo as janelas para
próximo do nível da rua.
Eu extraio um pequeno resumo para efeito de responder a segunda questão

de pesquisa. A empatia com todas as pessoas, por todo o tempo, e todos
os lugares é desejável dentro de todo o perímetro de uma cidade.
Dados do Brasil na pesquisa de orçamento familiar em IBGE ( a), referentes a

apontam a distribuição, na média nacional, de , % com habitação, , % com
transporte, , % com alimentação, , % com a saúde e , % com impostos.
. . Habitar o exterior como atitude extrema
Já mencionei o original ensaio dos lósofos Joseph Keeping e Jeanette

Hicks, de , comparando, na perspectiva do conceito alemão Dasein
(existência) o lado de dentro de casa com o lado de fora associado à
condição sem teto. Formulam que, nessa última condição, a pessoa vê
o que chamamos o interior das casas como o outro lado. Como conse-
quência, não existindo a própria casa como o oposto do lado de fora,
todo dentro de casa seria para tal pessoa o incerto. Eu imagino que se lhe
pareça ainda mais hostil do que a rua, que comumente não é defendida
por seus moradores, a não ser que haja disputa de pessoas na mesma
condição.
Subverte-se a relação de fora e dentro. Quem mora na rua recebe o trata-

mento comum de um incômodo na suposta ordem natural das coisas,
dormir do lado de dentro e sair trabalhar do lado de fora. Deixamos
os sem-teto invisíveis pela mesma razão: porque eles revelam nossa vulner-
abilidade, não somente a possibilidade de nos vermos sem teto, mas a pura
factualidade de nossa mortalidade corporal.
São pessoas materialmente sustentadas de pequenos serviços, de esmo-

las, e do que transborda o invólucro das propriedades privadas e públi-
cas. Valem-se dos anteparos, parede, laje para alguma delimitação do
domínio em que possam exercer algum controle. Aproveitam o tempo
generoso da meia estação.
A arquiteta Monica Lacarrieu critica a crença do senso comum, tam-

bém perpetrada no meio acadêmico, de que habitar é residir em uma casa.
Alega que é possível incluir também pessoas sem teto ao considerar
que habitar também é estar localizado, mas além de saber-se em um lugar
próprio...é um assunto sócio-cultural que se constrói com base em práticas e
saberes relacionados com o espaço que se interpreta, se significa, se transforma.
Em uma curiosa ressonância com os autores alemães, a rma: Habitar lu-
gares nas cidades é um modo de reconhecer, pertencer, e inclusive organizar-se
e organizar os encontros com outros sujeitos que formam parte delas.

ibid.
Mencionei, já, algo semelhante com relação ao público idoso na seção . . .
Lacarrieu ( , p. - ).
O poeta e lósofo Henry David Thoureau ( - ) confessou que

as coisas que realmente queria fazer não eram algo por que a sociedade
fosse pagá-lo para fazer. Resultado disso, a maneira de maximizar sua
liberdade era limitar as próprias necessidades. Entre elas, a casa. É
esse, pois, o maior gasto numa vida e portanto o mais provável de apri-
sionar alguém. Pelo conforto da casa, as pessoas (a grande maioria de-
las) sacri cam sua liberdade. Mas outras pessoas, quando sob severa
restrição material, entendem como socialmente impraticável o com-
partilhamento de um lar (privado, coletivo, público). Então, salvam a
liberdade. Sacri cam o conforto ambiental, já que o conforto no sen-
tido pleno já não havia; e vão morar na rua. Seria reducionismo aplicar
essa explicação ao contingente de pessoas na condição sem-teto, na at-
ualidade; porém, está no âmbito do possível.
O espaço público é onde comparecemos disfarçados (acrescento, porque

não estamos na nossa zona de conforto), e é como uma mesa, ao redor da
qual se colocam as pessoas, com suas regras que incluem uma distância.
A visão de uma cidade do alto revela-nos quanto a desconhecemos; quão
desumana seria a onipresença, e ao mesmo tempo quão limitado é o
espaço do abrigo, subtraído ao todo, aquele espaço a que comparecemos
sem ter de representar alguém diferente de nós. Seria então tarefa do
arquiteto a criação do interior, mesmo se for exterior, trazer para dentro
o que estava fora, cercar o que estava longe.
Pallasmaa, sobre este tema de habitar a cidade, é bem sucinto:
Quando entramos em uma cidade nova, imediatamente começamos a nos

acomodar a suas estruturas e cavidades, e ela começa a morar em nós.
Todas as cidades que visitamos se tornam parte de nossa identidade e
consciência (...) a cidade e o corpo complementam-se e de nem-se mu-
tuamente.
Nossa condição é morar no mundo, e aquilo que não é do mundo é,

em alemão, o unheimlich (o não caseiro, em inglês uncanny). Bollnow
encerra sua obra O homem e o espaço concluindo que somos abrigados
pelo espaço. Eu entendo isto assim: o espaço é o cômodo comum em que
nossos corpos estão abrigados, cobertos pelo rmamento, e apoiados
Ballantyne ( ).
da Silva ( ).
Pallasmaa ( , p. ).
no solo. O apoio no solo é o princípio da consciência, como a rmou

também Tadao Ando sobre o tato, o estar sobre as duas pernas. O abrigo
no espaço é condição que nos humaniza, por mais que reservemos uma
porção para nós, que a colocamos com todos nossos pertences, e a nós
mesmos, dentro de um sólido envelope.
A esse raciocínio losó co, eu arrisco acrescentar outro. O espaço é a

realidade ampla, a margem de jogo última da nossa experiência existen-
cial. Foi um processo cultural aquele pelo qual as pessoas se agregaram,
concentraram e então tiveram de se afastar umas das outras reservando
pra seus pertences, e para si nos momentos de descanso uma porção do
espaço. Talvez se não tivéssemos buscado uma concentração assim, se
vivêssemos em pequenos grupos com con ança recíproca, pudéssemos
nos desapegar dos invólucros e aproveitar melhor o espaço.
Mas se poucas pessoas viveriam entre paredes brancas, menos ainda

viveriam sem nada. Voltando da zona de perigo, em aproximação à
origem das coordenadas, não conseguimos a consciência mais clara?
Separo uma evidência extraída desta seção para a resposta à segunda

questão de pesquisa. Nossa condição natural é do lado de fora.
. . Tarefa da arquitetura a respeito do ambiente
Como uma outra maneira de pesquisar o que as pessoas procuram na

zona de aventura, eu procurei justapor diferentes formulações do que
seria a tarefa da arquitetura a respeito do ambiente. A sequência pode
parecer um pequeno mosaico.
Para o arquiteto Amos I. T. Chang ( - ), os pro ssionais de ar-

quitetura são, confrontando tantos problemas de sensação, particular-
mente responsáveis pelo que e como uma pessoa irá ver em relação aos elemen-
tos tangíveis que, direta ou indiretamente, estimulam todas as outras sensações,
dando-lhe um sentimento de existência no espaço.
Brian Lawson a rma que somos certamente todos diferentes, mas o

mais importante para nós são nossas relações com as outras pessoas,
Chang ( , p. ).
não com o espaço ou edifícios. O que os outros pensam e esperam de

nós é uma das in uências centrais que governam o nosso modo de vida.
Sentimo-nos mais fortes pela nossa reputação e nossa associação com
outras pessoas. Portanto, destaca a importância do modo como o es-
paço facilita e inibe essas relações.
Sarah Goldhagen idealiza um ambiente construído rico que nos desloque

de nosso ponto de vista ordinário, não consciente e egocêntrico; men-
ciona a capacidade de pensar e agir e ao mesmo tempo observar-nos
pensando e agindo, a metacognição. Se precisamos sair da zona de con-
forto, entendamo-nos então como seres físicos, pensantes de uma per-
spectiva alocêntrica (centrada nos outros, não em nós), imaginando-nos
como
corpos no espaço, entre outras pessoas e objetos (...) para que um projeto
toque ou empurre nossas cognições da extremidade inconsciente para o
pleno espectro mais consciente, o projetista deve encontrar maneiras de
nos deslocar do ordinário, condicionado por hábitos, e nos atentar ao
nosso redor.
Harry Mallgrave a rma que o sistema nervoso, o corpo, o ambiente são

integrados dinamicamente e o desenvolvimento da vida é reconstruído
em cada geração. Para ele, a arquitetura não existe para persuadir o com-
portamento humano, mas para deixá-lo evoluir num modo natural e dignifi-
cado, afinado com nossa socialidade. De ne arquitetura como o contexto
psicológico para um humor. Menciona que:
assim como nós alteramos nossos ambientes materiais ou projetados, esses

ambientes alteram as expressões genéticas, cognitivas e culturais de quem
nós somos. Desta perspectiva, o projeto arquitetônico é adequar ou a nar
o ambiente construído ao organismo humano que é corpori cado e mul-
tisensorial. O projeto não é fundamentado em tecnologias ou ideologias
utópicas, mas no instinto paradisíaco por bem-estar e felicidade.
Mallgrave critica arquitetos e planejadores que, primeiro, projetam, de-

pois importam as pessoas para ocupar e com isso se contrapõem ao que
a rmou Martin Heidegger: só se formos capazes de habitar, seremos
capazes de construir. O animal no seu ambiente e não uma abstração
de usuário. Critica também o uso da dualidade natureza & cultura.
Lawson ( ).
Goldhagen ( ).
Mallgrave ( , p. ).
Mallgrave ( ).
A real função ética da arquitetura é, para Pallasmaa, a construção de lu-

gares que convidem nossa experiência corporificada, que envolve todos os sen-
tidos, háptica. O autor, em Os olhos da pele, a rma que a arquitetura
emoldura a experiência existencial humana e provê um horizonte de compreen-
são e é tarefa da arquitetura defender a autenticidade da experiência hu-
mana.
Bachelard a rmou que a casa é um instrumento com que confrontamos o cos-

mos. Escrevendo sobre conforto existencial, Pallasmaa sublinha essa ideia,
e a rma que os edifícios são cada vez mais objetos estetizados, vistos ex-
ternamente, ao invés de serem vivenciados como partes inseparáveis de
nossa consciência e senso de vida. Parte do conceito de espaço existen-
cial: é aquele vivido, criado pela memória e fantasia humanas, está mais
para os sonhos do que para as descrições cientí cas. Uma obra de arte
não faz a mediação do conhecimento conceitualmente estruturado do
estado objetivo do mundo, mas torna possível um intenso autoconhec-
imento experiencial e existencial. A tarefa da arquitetura seria tornar
visível como o mundo nos toca, a rmou Merleau-Ponty. A literatura é feita
no contorno entre si e o mundo, escreveu Salman Rushdie, e ainda: durante
o ato criativo essa divisa amolece, torna-se penetrável e permite ao mundo fluir
para o artista, e o artista fluir para o mundo. Unindo tais ideias, Pallasmaa
descreve como a con ança, a proteção e o estímulo que nos confere um
espaço fazem ele ser não só um abrigo para o corpo mas tornar-se tam-
bém o contorno da consciência. A zona do que denomina, então, con-
forto existencial, um termo capaz de subverter a de nição de conforto
que eu desenvolvi no Capítulo . A arquitetura (edi cações, vilarejos,
cidades) dá signi cados experienciais e existenciais ao espaço. Reforça
nosso sentido de pertencimento. Faz mediação entre nós e o mundo e
não se reduz, portanto, a objetos estetizados.
Com relação ao tempo, Pallasmaa a rma que a arquitetura também faz

uma mediação de nossa relação com seu curso e confere ao tempo in-
nito uma medida humana. Citando Harries: a linguagem da beleza é
essencialmente a linguagem da realidade atemporal.
Bollnow reclamava, à sua época, que o espaço recebesse mais atenção
McCarter ( ).
(Pallasmaa , p. ).
Pallasmaa ( ).
dos lósofos, a exemplo do tempo. Já Pallasmaa, meio século depois,

aponta que na literatura do séc. XX o tempo desapareceu para que fosse
priorizado o espaço. Refere-se também (sem explicitar) à arquitetura
moderna e modernista, funcional, que se pretende atemporal, e observa
que outra tarefa crucial da arte de construir é defender o silêncio e a
lentidão natural de nosso mundo da experiência.
Com essa a rmação, Pallasmaa quase responde a pergunta da minha

tese. Buscamos uma realização genérica, existencial, gradual, paralela-
mente à realização de funções em lugares arquetípicos ou do modo que
for.
Eu faço um laço com o que foi a rmado meio século antes, unindo
esta ideia àquela da cidade imaginável de Kevin Lynch, que con gura o
mundo da experiência.
Uma outra conclusão desta longa análise do espaço livre é proporcionada

por Hildebrand. Ao chamar individual a motivação geneticamente condi-
cionada, deixa transparecer algo que faz, como os outros autores, ao
comparar seres humanos com outros animais: ele evita um aspecto que
não parece passível de explicação, que é o caráter idiossincrático da es-
colha, que não é necessariamente voltado para a permanente maximiza-
ção do prazer. O que cada pessoa procura, en m, com sua ação. Há,
pois, alguma motivação maior que vai além da carga genética e da carga
cultural? Uma inspiração momentânea? Penso no que motiva alguém,
ao volante, a reduzir velocidade, parar o veículo e ceder a vez a pedestres
querendo atravessar fora da faixa de pedestres, mesmo que contrariando
uma regra o cial. Uma iniciativa de compaixão. Essa é parte da nossa
evolução, ou é transmitida culturalmente? Ou decorre do livre arbítrio,
de uma condição de nossa natureza profunda, que seria mais facilmente
explicada pela abordagem religiosa?
Mallgrave destaca que os mecanismos neurológicos de espelho (os neurônios

gêmeos) permitem simular não somente as nossas ações, mas as de out-
ros, de modo a depreender rapidamente o estado mental de uma pessoa
próxima. Internalizamos e simulamos a emoção de outras pessoas. A
empatia humana tem aparentemente raízes profundas, evolucionárias,
bioquímicas, e neurológicas, ativando as áreas cortical e límbica, tronco
Pallasmaa ( , p. ).
encefálico, sistema autônomo e sistema endócrino.Isso não é uma con-

strução social, mas uma característica com que nascemos. E eu con-
sidero que se aceitamos a ideia de empatia, faltará pouco para também
aceitarmos a ideia de compaixão.
O urbanista Maged Senbel inova ao propor, a sua área pro ssional, que
tome a qualidade de ser reverencial. Refere-se com isso a cidades aten-
dendo nossas necessidades espirituais, sociais e ecológicas. Um urbanismo
que facilite um profundo sentido de respeito e temor pela natureza
e pelas outras pessoas. Que cria oportunidades para re exão e pausa,
meditação e oração. O autor faz uma curiosa comparação entre utopias
(criticadas como idealização estática e também, aqui neste livro, como
indutoras do tédio) e distopias (apreciação do caos da interação hu-
mana). Evoca o caráter único de cada pessoa. Menciona como atitude
extrema de reverência aquela da ecologia profunda. Idealiza um urban-
ismo que busque simbolizar e suportar a compaixão, a humildade e a
lealdade. A meditação tem a capacidade de criar um estado de con-
sciência de estar conectado aos outros e não em oposição a eles. Falei
acima de que a passagem pela origem das coordenadas tem caráter mís-
tico. Agora, eu complemento. Tal localização sugere estarmos em busca
de algo que nem estimulação, nem valência conseguiriam prover. Sig-
ni ca transcender o imediato. Falta que a valência considere o bem não
para si, mas para os outros. Falta-nos portanto uma dimensão adicional
que re ita o altruísmo.
Eu vejo ser recorrente, nas formulações aqui mencionadas, a experiência

autêntica, porque presente e física. Entendo que a experiência virtual,
aquela da narrativa ccional, tem a capacidade de, na zona de conforto,
nos entreter, remetendo à aventura. Em particular, as reuniões virtu-
ais, tornadas tão e cientes a partir de março de , quando decre-
tada pandemia, procuram prover um consolo para a imperiosa distância
física.
Para responder a segunda questão de pesquisa, eu separo o seguinte.

É função da arquitetura aproximar, não separar pessoas. isso poderá
sensibilizá-las para transcenderem a preocupação unicamente consigo
próprias, desenvolvendo altruísmo e compaixão.
Mallgrave ( , p. ).
Senbel ( ).
. . Considerações nais
A literatura aponta que, quando sem propósito utilitário, procuramos

os espaços livres é porque lá está a natureza, lá estão as pessoas e dentre
elas, as que têm signi cado em nossas vidas, ou podem vir a ter; e suas
realizações, lá está en m o próprio espaço.
A natureza tem efeito regenerativo, mas nos vemos não somente a procu-
rando como medicina. Buscamos conhecer sua variedade de paisagens,
de fenômenos. Na natureza, encontramos indícios do sentido de tudo,
elementos sutis que ajudem a recompor um confuso quebra-cabeça de
alusões metafísicas. A beleza frágil de uma or que cresce de um tufo
de mato num muro (Fig. . ), que é desprezível em número, mas jamais
em forma, e que se nos apresenta insistentemente, mas quase sempre é
tratada como acontecimento banal.
Fig. . : Uma or brotando da pedra
Vemos passar todos os dias dezenas de pessoas a quem nos mantemos in-
diferentes, e percorremos o caminho mesmo sem nos atentarmos a elas.
Interagimos com poucas. De propósitos utilitários, como pedir uma in-

formação, verbalizamos o pensamento sobre algum item do contexto,
objetos, gostos. Isso abre possibilidade para uma pequena conversa so-
bre assuntos gerais, que pode facilmente progredir para um tema losó-
co. Filoso a de banco de praça ou de mesa de bar, mas nos vemos
mesmo a falar de objetivos, visões, simpatia, ideias e valores. As pessoas
são possivelmente nossa maior fonte de consciência sobre aspectos que
transcendem a realidade mecânica.
As realizações das pessoas também constituem foco de atração. Coisas

que não são da natureza, e não são triviais. Aquilo em que colocaram seu
empenho em fazer, do que têm, ou tiveram de melhor, e que revelaram
para fora de suas quatro paredes.
O psicólogo e acadêmico Rainer Schönhammer a rma a respeito da

natureza algo que vale, também, para a a experiência da cultura
Diante das copiosas pistas de vida pregressa, pode-se adensar aquele toque
de humildade que sempre acompanha a experiência da natureza (e mesmo
que se trate de uma "botanização sobre o asfalto): desfrutamos nossa vida,
na medida que conseguimos ver para além dela. No fundo da consciência,
mesmo num passeio diário, brilha o horizonte da bio lia ou da hipótese
de Gaia.
Estamos falando de cultura, da cultura material mas não somente dela

- se paramos para ver artistas de rua em recitação de poesia, ali está
presente a realização poética de alguém. Mas no nosso percurso, passam
despercebidas tantas particularidades do espaço, o vasto mundo, que
começa logo para fora de nossa porta.
Eu concluo que se saímos de casa em busca de insights, do conheci-

mento a respeito do mundo para alimentarmos o autoconhecimento,
a perspectiva ampla é uma condição que nos impomos. Ela contrasta
com a ideia de refúgio. Nessa atitude, momentaneamente abrimos mão
de algumas condições como nossa segurança, o controle do estresse, a
aceitação social, a identidade; porém, em termos médios, procuramos
preservá-las. Queremos também a riqueza de experiências, uma certa
densidade de eventos relevantes, sem a qual nossa saída terá sido em
vão.
(Schönhammer , p. ).
. A aventura
A aventura sintetiza categorias fundamentais da vida. Enquanto o tra-

balho tem uma relação orgânica com o mundo, desenvolve as forças
do mundo e seus materiais para o coroamento no propósito humano,
a aventura tem o gesto do conquistador, acontece pela conjunção da
força e da presença da mente, e simultâneo abandono às forças e aci-
dentes do mundo. Assim, o lósofo Georg Simmel apresenta a aventura
num artigo de . Compara o aventureiro ao jogador (gambler) porque
ambos fazem do acaso um fator da continuidade da sua vida. Menciona
que existe em nós um eterno processo entre acaso e necessidade: entre
os materiais fragmentários que nos são dados pelo exterior e o signi -
cado consistente da vida desenvolvido internamente. Damos substância
à vida mediante sínteses, antagonismos ou compromissos entre acaso e
necessidade, e tais relações incluem a aventura.
Simmel também propõe a ideia da vida compreendida como aventura.

Na juventude acontece a aventura propriamente dita. A idade se carac-
teriza mais pela atitude de avaliação em retrospectiva. Na terminolo-
gia que eu adotei para o ciclo diário no diagrama circumplexo e que, de
certa forma, se aplica para a vida, eu vejo o seguinte movimento de longo
prazo. Nascemos sob intensos cuidados e crescemos muito na zona de
conforto. Nós nos emancipamos em direção à aventura e ao perigo, e na
idade assumirmos uma atitude mais comedida e protegida.
Cem anos depois, o artigo de Simmel foi revisitado por duas pesquisado-
ras que analisaram experiências de ecoturismo no Brasil, com interesse
no seu aspecto ritual: atividades coletivas, desenvolvidas em locais es-
pecí cos e únicos, com propósitos e objetivos comuns. Identi caram
a dramatização do convencional ato de caminhar para tomamos con-
sciência das coisas ou fatos e passarmos a vê-los como tendo um sentido.
A viagem é um momento distinto da vida, em que saímos do cotidiano,
da nossa cultura, dos nossos referenciais, para outro tipo de existência
e sob um tempo especial - o tempo da viagem, oscilando entre o mundo
vivido e o mundo representado. As autoras destacam que a aventura
sintetiza sonhos e desejos. Saímos da mesmice. Aproximamo-nos de
Simmel ( ).
. . A AVENTURA
mais pessoas, propiciando uma melhor compreensão do outro, na natureza

e de nós mesmos. Isto traz à tona o caráter de não-permanência das coisas,
seres e relacionamentos. Vamos construir relações sem as seguranças insti-
tucionais com que contamos no dia-a-dia, mais com ideias e inquietações
que com propostas explicativas e certezas; mais com noções que definições; mais
com flexibilidade que rigidez.. Nessas condições simbolismo e informalidade
assumem um maior perfil na organização da existência humana. Ainda men-
cionam uma busca contemporânea por algo inde nido, desconhecido,
que atribuem ao professor de História Contemporânea Nicolau Sev-
cenko.
A questão da aventura não está em ganhar ou perder, portanto, não con-

siste nos conteúdos ganhos ou perdidos, gozados ou sofridos, pois esses
elementos estão presentes em outros campos da vida. Trata-se somente
de um fragmento da existência, ao lado de outros, o qual possui a força
misteriosa de fazer-nos sentir por um momento, a vida inteira, como se
não tivesse outro objeto senão sua realização.
Ao explorar a viagem em busca de arquitetura, Ockman e Frausto for-

mulam que nela:
estamos mais sensíveis às visões ao nosso redor. Lugares familiares e panora-

mas desaparecem. Rotinas - se na comutação ou num caminho - são deix-
adas para trás. Assim também são as demandas da vida diária, trabalho,
família e lazer. Em território não familiar, sem obrigações próximas e ori-
entação espacial, torna-se muito mais difícil ver sem enxergar. Andando
numa nova geogra a, temos de ver muito mais de perto. Nossos sentidos
são então libertados num razoável grau. Potencialmente, o itinerário está
aberto e as aventuras escondem-se em cada canto.
O conhecimento fenomenológico a respeito de caminhos e estradas bene cia-

se (como a Fenomenologia em geral) da etimologia. A socióloga Heide
Inhetveen ( -) explora a etimologia de Sinn que, em alemão como
em português, signi ca sentido - o lado para onde se vai, e o signi -
cado. Há em alemão o verbo sinnen, que signi ca procurar por uma
direção, esforçar-se. A raiz indogermânica é sent que signi ca andar, ir,
viajar, e também é raiz do latim sentire, sentir. Caminhar tem a ver com
sentido. Sentido tem a ver com orientação. Ao caminhar pelo mundo,
Marinho e Bruhns ( ).
Ockman & Frausto ( , p. - ).
estabelecemos nossa própria compreensão sobre ele, e damos concre-

tude ao nosso raciocínio moldado em metáforas espaciais! Segundo a
autora, pessoas traçam (ziehen) seus caminhos, e os caminhos educam
(erziehen) as pessoas. Há em alemão também o verbo wandeln, que sig-
ni ca tanto caminhar como transformar. Explora também a semelhança
de raiz indogermânica uegh| para Weg (caminho) e Wagnis (algo que se
arrisca). Inhetveen explora a metáfora de caminho e vida. Em alemão
existe a expressão para estar fora de casa: weg sein, literalmente, estar
no caminho, e existe ainda a conjunção wegen que signi ca por que, lit-
eralmente, por via de. Um tipo do movimento para longe por longos
caminhos é, há muito tempo, o fahren, que signi cava antigamente toda
forma de movimento, caminhando, a cavalo, nadando, em carro. Já er-
fahren signi ca ter experiência de. Etwas erfahren (experimentar algo)
significa, via de regra, que algo novo e importante tomou o caminho de nossos
ouvidos. Do nosso acervo de símbolos, tradicionais nas culturas, obte-
mos uma preciosa aprendizagem sobre signi cado.
Bollnow acrescenta a relação de erfahren com Gefahr (perigo): a exper-

iência é então aquilo com que se depara a pessoa que estiver viajando.
Não se trata de uma atividade planejada, mas uma exposição aos acon-
tecimentos.
A experiência se matura no tratamento do ser humano que se encontra

num mundo compreensível com o acaso que irrompe. Como este acaso
vem de fora, imprevisível e incalculável, não podemos provocar a exper-
iência, nem a ampliação da vida baseada nessa experiência.
Tal a rmação me lembra do que eu li de Mark Wigley: não podemos

programar uma atmosfera.
Bollnow a rma que, exceto na Lógica e na Matemática, a experiência

é o fundamento da ciência. O saber e a experiência não são a mesma
coisa: alguém que muito sabe não tem automaticamente muita exper-
iência. A repetição tem, na experiência, sua importância, pois ensina
sobre regularidade e princípio. A rma que um grama de experiência
pesa mais que uma tonelada de teoria. A experiência decorre de fazer
um experimento com o mundo, que leva ao saber sustentável.
Inhetveen apoia-se em Bollnow para a rmar que os caminhos individ-
Bollnow ( ).
. . A AVENTURA
uais, que começam no quarto e vão até a porta de casa, na rua tornam-
se caminhos coletivos, e isto é uma metáfora para o desenvolvimento
pessoal, de cada qual a partir de suas circunstâncias, para um destino
comum. Mas o ideal de autoconhecimento associado ao deslocamento
permanece distante de ser um fenômeno das massas.
. . A viagem
Para Thoreau, a viagem verdadeira e sincera era tão séria quanto o sepul-
cro. Compara a seriedade da viagem com a jornada humana através da
vida. A viagem e o turismo são atividades diferentes. Turismo em grupo
é algo forçado e moroso; todo o oposto de uma exploração da natureza
ou de um povoado desconhecido.
Se o progresso material individual permite às pessoas encontrar respostas

para suas necessidades mais conhecidas, aquelas na base e no meio da
pirâmide de Maslow, permanece o desa o de encontrar informações
essenciais da natureza, da cultura e das pessoas por detrás dela, para en-
tender a existência. Expondo-se ao estrangeiro e muitas vezes aos peri-
gos, os verdadeiros viajantes retornam como pessoas mudadas, apren-
dem sobre o mundo e sobre si e, como tal, introduzem novas visões em
suas próprias culturas. Marco Polo gerou imagens importantes e du-
radouras sobre o Oriente, e assim muitos viajantes ajudaram formar
uma visão cientí ca de natureza, com impacto sobre a cultura. A ver-
dadeira viagem é trabalho duro, falou Thoreau - isso é indicado pela
própria etimologia relacionado o inglês travel ao francês travail (tra-
balho, dor, agonia, parto). Eu resumo a dicotomia da seguinte forma:
há desapego na viagem, e um forte apego no turismo.
Em sua tese de doutorado em Filoso a, Norris Lee Smith apresentou

uma pesquisa baseada em dez entrevistas sobre notáveis experiências de
viagem. A sua amostra consistia de dois estudantes de graduação, qua-
tro de pós graduação, e seis pro ssionais (piloto, arquiteto e docentes).
As experiências incluíam viagens a parques nacionais, a visita a amigos,
ou em férias, ou em viagem exploratória de países como o México, o
Japão e a República Tcheca, com ou sem vínculos familiares; incluíam
Bunkse ( ).
ainda motivações como Olimpíadas, montanhas, praia, simplesmente o

estrangeiro. Surgiram cinco temas principais:
• mudança de perspectiva (entre o estranho e o familiar);

• desa o (entre o perigoso e o seguro);
• liberdade (entre o aberto e o fechado);
• conexão (entre o íntimo e o separado),
• autenticidade (entre o real e o turista).
Essa relação fornece já um amplo leque da provável motivação de via-

jantes.
Ponto crucial da experiência de viagem é o movimento de se afastar do

âmbito do lugar comum, em oposição ao solo doméstico - conhecido,
ordinário, previsível e familiar. A viagem - estar no mundo, ou na zona
de aventura - é uma compensação pelo tempo passado em casa, ou em
conforto, ou no tédio. A importância do mundo doméstico de cada pes-
soa, experimentado como um solo sócio-geográ co de referência para se
sair em viagem, foi necessária para a plena compreensão do signi cado
da viagem.
A viagem envolve necessariamente fazer a experiência de culturas difer-

entes, o perigo e duração das excursões ou missões, o potencial humano
ou mesmo a propensão ao exagero, e a pressão para produzir ou desco-
brir algo. Essas preocupações podem levar a relatos de viagem que são,
de uma ou várias maneiras, imprecisos.
A pesquisa sobre viagem trata comumente da prática de visita a locais

sagrados ou de signi cado religioso. O conceito de espiritualidade foi
estudado de perto num caso particular de experiência de viagem. A pre-
ocupação era explorar a possibilidade de se encontrar respostas através
do deslocamento e permanência em um lugar que se considere signi ca-
tivo para tanto. A viagem expressa o espírito de uma pessoa com relação
a uma busca individual pelo sentido na vida, característica de humanos,
animais buscadores. Eu lembro que a simples expressão em alemão auf der
Suche (em busca) normalmente dispensa a explicação de se tratar de uma
busca por um sentido na vida, ou pelo sentido da vida. Mediante uma
Bugni & Smith ( ).
. . A AVENTURA
abordagem fenomenológica, foi analisado o relato de uma mulher de

anos. Ela havia decidido retirar seu lho da medicação para epilepsia, e
também das drogas, e foi exitosa em tal propósito. Autocon ante, re-
solveu empreender uma viagem de resgate do sentido da vida que para
ela havia sido, até então, constituir uma família. Viaja da sua cidade
na Nova Zelândia para o Peru, visitando Machu Picchu e o Lago Tit-
icaca. Viu crianças pobres e mudou sua maneira de pensar. Sentiu-se
inspirada, elevada e energizada por algumas coisas que viu, e pôde ex-
perimentar intuição, percepção, paz, aceitação, compaixão, empatia e
anseio por contato com pessoas. empatia e paz. Extraiu signi cado pes-
soal permanente da viagem e relatou um grau de cura devido à força da
re exão. Viveu momentos de mudança, de conexão com a vida. Os au-
tores do estudo destacaram a importância da perspectiva fenomenológ-
ica, que permitiu o entendimento da viagem como um processo interior
da pessoa - contrastando com o relato mais comum do turismo religioso,
que se volta para uma experiência exterior. Eu entendi que a person-
agem criou uma narrativa para nela ancorar signi cado que já estava
latente em sua vida. Eu identi co nesse caso uma experiência culminante,
tratada mais adiante na seção . . .
Procuro sintetizar elementos a respeito de viagem da minha estadia de

três anos no Japão. Fiz antes três meses de estudo intensivo do idioma,
e o primeiro ano lá foi dedicado à aprendizagem do idioma antes do in-
ício do mestrado. No meio do período, eu voltei para o Brasil uma vez,
para passar três semanas. No caminho de volta, parei nos EUA e com-
pareci a uma conferência. No período, foi a minha única saída do Japão
e, passado algum tempo, eu passei a julgar que fora desnecessária. Eu fui
gradualmente valorizando a ideia de conhecer bastante do Japão, prin-
cipalmente na maior ilha, de Honshu, e também fui conhecer Shikoku.
Trata-se de uma cultura muito diferente da minha, e a que eu criei um
razoável acesso pelo idioma e por certa aculturação - passando o en-
cantamento inicial e o desencantamento progressivo, eu por m me
resignei com as regras, os costumes e os valores próprios daquele país
único. Com tal acesso, longamente construído, eu aproveitei para con-
hecer a geogra a, a arquitetura, a culinária; mas se eu fosse viajar para
os países das imediações, iria me comportar um tanto como um turista.
É como eu me sinto, também, ao viajar pela França e pela Itália, embora
Willson et al. ( ).
possa me deliciar com a beleza visual, atmosférica desses países. Há vi-

agem no sentido pleno numa terra em cujo idioma local eu consiga me
comunicar.
A ideia da mobilidade é levada a extremos com a navegação solitária, em

que alguém se submete a um misto de con namento e desgarramento,
qual retratado na literatura em The Old Man and the Sea (O velho e o
mar), de Ernst Hemingway ( - ), ou no lme ª™”2(J
<#!, que se lê Taiheiyo Hitori Bochi de Kon Ichikawa ( ) tendo
como ator principal Yuiro Ishihara e baseado na história real de Kenichi
Horie. Esse navegador, em , aos anos, em dias realizou a trav-
essia do Pací co num veleiro, aportando em San Francisco, na Califór-
nia.
Ou, en m, na viagem espacial. O tema tem ocupado a Psicologia. Estu-

dando a exploração do espaço, Harrison ( ) detectou que uma mu-
dança de visão para além do básico e mensurável deu-se nos chamados
human factors. Esse termo foi utilizado nos EUA e correspondia à Er-
gonomia na Europa e no Brasil. O campo utilizava visões estreitas de
fatores humanos limitados a anatomia, fisiologia, biomecânica, percepção e
cognição. A viagem espacial envolve condições exageradamente inco-
muns de con namento e, portanto, tédio; ao mesmo tempo um desgar-
ramento do mundo convencional e uma constante exposição ao perigo.
O autor de ne o desa o ao projeto de ambientes, como sendo torná-los
habitáveis no sentido de apoiar os ocupantes física, psicológica, social
e espiritualmente. Tal formulação abarca os quatro contextos da
experiência humana holística segundo Kolcaba. O que ocorre na vi-
agem espacial, assim como na navegação, é uma subversão extremada
da alternância ao redor do conforto e da aventura, representada na
seção . . através do diagrama circumplexo dinâmico.
Simmel descreve o aventureiro ou a pessoa numa aventura como alguém

com foco inteiramente no presente. É diferente da pessoa que, com as fa-
cilidades da vida sedentária, permanece estressada com suas dívidas do
passado, ou compromissos do futuro. Essa corpori cação, a importân-
cia do aqui e agora faz lembrar a descrição apresentada por Svenaeus
do sofredor, para quem só existe presente.
(Harrison , p. ).
Svenaeus ( ).
. . A AVENTURA
. . A caminhada
O arquiteto Richard Neutra, autor do livro Survival through Design, de

, a rmou a respeito da vocação humana para o movimento e de seu
desvirtuamento mediante a mecanização:
animais diferem de plantas primariamente em sua capacidade muito mais

pronunciada de movimento. O equipamento cerebral do homem colocou
muitos acentos especí cos racionais e emocionais no movimento. Sem
dúvida, há tal coisa como uma necessidade essencial de auto-expressão
locomotora que é intimamente relacionado com a nossa biologia. So-
bre essa base organicamente legítima, contudo, hipertro as cancerosas
desenvolveram-se no nosso tempo de grande tecnologia. Uma acomodação
compulsória desse crescimento selvagem não pode ser justi cada e irá
ela mesma crescer fora da proporção razoável. De fato, o supertráfego
ameaça a sobrevivência da comunidade e este é para o indivíduo o risco
mais comum do país. (...) Temos que favorecer a rehabilitação da camin-
hada humana onde for possível. É o meio original daquela autoexpressão
locomotora para a qual a signi cância biológica tem sido reivindicada
com razão.
O esporte, embora seja um conceito genérico, é uma particularização

da aventura em atividades mais especí cas, com um tipo particular de
movimento e habilidade para tanto, regras incluindo duração, percur-
sos ou objetivos bem estabelecidos, e um método. Um menino que
corre para subir um morro com aclive de trinta graus e atinge o topo,
onde está uma quadra esportiva, demonstra todos os elementos do es-
porte: o corpo humano em movimento, o mundo que obriga e resiste,
a cronometria. Discorrendo sobre o próprio processo de desenvolvi-
mento, o educador físico Colin McGinn a rma que o conhecimento
sobre ginástica não é um conhecimento meramente empírico, mas o
conhecimento, no sentido platônico, da própria forma - uma daquelas
entidades abstratas e perfeitas que existem fora do mundo sensível. A
forma nesse caso é, para cada pessoa, seu próprio ser distintivo como
uma entidade corpori cada.
Numa exploração sobre a caminhada e seu sentido, o arquiteto Francesco

Neutra ( , p. - ).
McGinn ( , pp. e ).
Careri propõe que a arte de ir ao encontro de alguém produz conhecimento

recíproco entre as pessoas que se movem em nosso novo mundo e nos ajuda a
imaginar, com elas, uma outra maneira de habitá-lo.
Uma estudiosa da Fenomenologia do espaço a rma que andar coloca

as pessoas num estado repetitivo, porém uido, pré-meditativo, e isso
pode signi car que não é tanto a condição física, como a estabilidade
mental que perde com a motorização generalizada da vida. Em alemão,
em trocadilho, pode-se dizer: wandeln auf Wegen wandelt uns - andar por
caminhos nos transforma. Segundo Heide Inhetveen, o lósofo Søren
Kierkegaard ( - ) relatou: saí caminhar uma hora e meia e tinha
muito para pensar, e consegui no caminho me tornar uma pessoa muito agradável.
Que sorte, e o Sr. pode pensar, que preocupação não foi a de conseguir levar
para casa tal felicidade.
Sobre esse aspecto da caminhada, escreve Dan Rubinstein:
Os monges budistas alcançam a iluminação pela meditação em movi-

mento. Percorrem repetidas vezes caminhos que não têm mais de dez
ou vinte metros de extensão, às vezes durante um dia inteiro. As duas ex-
tremidades propiciam uma estrutura e aguçam a percepção. A atividade
física ocupa e relaxa a mente de uma tacada só, proporcionando a energia
necessária para nos concentramos em cada passo (...) Poucos de nós são
tão disciplinados. Seguimos a multidão.
Em seu estudo losó co sobre o caminhar, Dan Rubinstein atribui a de-

cisão das pessoas por empreender caminhadas a uma preocupação, um
desejo ardente, uma curiosidade quase juvenil mesmo na maturidade.
Atribui essa curiosidade à neotenia, o fenômeno que explica por que
indivíduos das espécies mais evoluídas levam mais anos para amadure-
cer. Sem se referir, agora, a alguma peregrinação, mas à caminhada de
qualquer momento, a rma:
Caminho porque todo lugar tem alguma coisa. Todo dia pode ser uma
peregrinação se o objetivo é chegar a uma ideia mais profunda do pequeno
papel que desempenhamos neste mundo que não para de girar.

idências encontradas. A apreensão do mundo com o nosso corpo, que
Careri ( , p. ).
Inhetveen ( , p. ).
(Rubinstein , p. ).
. . A AVENTURA
envolve mais que os sentidos, utilizar os membros para pisar, tocar,

medir, dá o tempo necessário para que o fato se mature em experiência,
mais que simples informação.
. . Experiências culminantes
Há experiências que se faz principalmente ao ar livre e que colocam as

pessoas num estado de êxtase e as transformam, as chamadas experiên-
cias culminantes (peak experiences). O termo foi cunhado por Abraham
Maslow. São momentos signi cativos e transformadores, de alegria in-
tensa, que promovem mudança de perspectiva, com qualidades místicas
de modo que são comparados com experiências espirituais. São propici-
adas pela apreciação da beleza na forma de arte, música e natureza/vida
selvagem. A esse efeito da natureza soma-se seu (já mencionado) efeito
regenerativo. A recreação ao ar livre tem frequentemente esse efeito,
por conter natureza, beleza, exigência física e realização. Há desem-
penho percebido como ideal, em que a auto-realização torna-se clara,
uma percepção de que é possível mudar o mundo e bene ciar outras pes-
soas. Descreve-se como um processamento em duplo hemisfério, com
fortes elementos de cognição e de emoção. Esses momentos decorrem da
sensação de, sob o estresse de um real desa o, dispor da própria capaci-
dade e desempenhar. Essas experiências são fornecidas em atividades
ao ar livre, comumente procuradas por empresas e suas equipes, provo-
cando a exposição a riscos controlados, porém num grau não usual no
dia-a-dia tecnológico e confortável. Essa descrição é muito próxima
do que educadores chamam estado de uxo ou flow e que eu irei tratar
abaixo na seção . . .
A apreciação da arte pode produzir um estado similar. Na arte, ideias

se concretizam através de um ímpeto criador e, com isso, são feitos
acréscimo ao mundo pré-existente. É comum vermos valorizada uma
outra camada de informações, do que é relacionado à arte, referências,
intenção artística e classi cação ou rotulação estilística, numa diva-
gação não raro rebuscada, inacessível. Contudo, a apreensão da arte
Vogler ( ).
dá-se bem mais através de nossa sensibilidade do que via o intelecto.
A esse respeito, eu procurei pensar em pintura, escultura, e então música,

e me vem logo à memória a suíte em Si menor de Bach, para auta e
orquestra. Não é música que eu associe a algum evento especial. Mas eu
já a toquei e em orquestra algumas vezes, e a sensação de ter ajudado a
produzir aquele resultado me tornou sensível à obra. Ouvi-la ao vivo, e
mesmo em gravação, será para mim, por certo, sempre uma experiência
impar. Não irei desenvolver estes exemplos a respeito das artes, pois a
discussão que interessa, aqui, é a respeito do espaço. Volto portanto a
ela.
A experiência culminante acontece, comumente, numa peregrinação,

jornada feita para algum lugar especial, que é uma categoria de aventura.
Em seu tratado sobre a caminhada, Dan Rubinstein descreve como os
peregrinos expõem-se a um desa o e, com muitas horas desocupadas,
podem se examinar e experimentar uma mudança em sua identidade,
na medida que constróem a sua realização exitosa da mesma maneira que
nossos ancestrais, com dois pés e um batimento cardíaco.
. . Anotações nais
Separei para o nal um trecho do artigo de Georg Simmel em que re-

toma e aprofunda a interpretação da vida como aventura, com um tom
que oscila entre o existencialista e o religioso. Com ele, completo a
menção ao raciocínio do lósofo.
Talvez nós pertençamos a uma ordem metafísica, talvez nossa alma viva
uma existência transcendental, de modo que nossa vida terrestre e con-
sciente seja somente um fragmento isolado quando comparada ao con-
texto inominável de uma existência, nela seguindo seu curso.O mito da
transmigração de almas pode ser uma tentativa de expressar tal caráter
segmentário de cada vida individual. Quem sente por toda a sua vida
real uma existência secreta, atemporal de tal alma, que está conectada
com as realidades da vida somente de uma certa distância, irá perceber
a vida em sua integridade dada e limitada como uma aventura quando
comparada com o destino transcendente e auto-consistente. Certos esta-
Duarte-Jr. ( ).
Rubinstein ( ).
. . O CARÁTER LÚDICO DO ESPAÇO
dos emocionais religiosos parecem provocar tal percepção. Quando nossa

carreira terrestre nos assusta como uma mera fase preliminar no cumpri-
mento de destinos eternos, se nós não temos casa mas somente um asilo
temporário na terra, isto obviamente é somente uma variante particular
do sentimento geral de que a vida como um todo é uma aventura.
Mesmo se relevarmos o apelo que o autor faz à transcendência, essa

fonte centenária é mais uma, dentre outras fontes, a associar o desa o
corporal a um processo de aprendizagem losó ca. Não se trata prior-
itariamente de acumular informação, muitos dados, mas de, num con-
texto de corpori cação, ponderar tais dados diante do conhecimento
disponível, que é ponderado, também.
Anoto para a resposta da segunda pergunta de pesquisa o seguinte. Se

comparada com o envolvimento intelectual, o acesso ao cabedal de con-
hecimento acumulado, a corporalidade pode ser pobre em novos con-
ceitos; mas proporciona uma nova ponderação, que en m tem status
axiológico.
. O caráter lúdico do espaço
Para crianças, a casa inteira é um campo de jogo (Steffen Walz)
Os subtítulos anteriores correspondem a escalas crescentes espaço aden-

tro. Este subtítulo parece destoar. Casa, cidade, paisagem e as ter-
ras longínquas, embora pudessem sediar episódios lúdicos (como ruas
amigáveis à atividade das crianças, ou a viagem como forma de lazer)
foram abordadas enquanto elementos da realidade física. Porém, tudo o
que for aqui tratado o será de uma perspectiva alegórica, da brincadeira
física ou virtual, portanto sobreposta ao real.
Caberia bem inserir esta seção como um novo capítulo logo depois como
a mente vai e o corpo mais ou menos, depende da brincadeira. Em jogos físicos
(como apostar corrida na rua) são envolvidos corpo e mente; já numa
partida de tênis no computador, são envolvidas a mente e a mão do
joystick. Há uma forte impressão de que jogar é uma aventura contro-
Simmel ( ).
lada, que poupa o corpo; portanto, uma atividade mais característica

da zona de conforto. Entretanto, jogo inclui a possibilidade do envolvi-
mento físico, de aventura, e interessa-me sobremaneira a sistematização
desenvolvida pelos teóricos do assunto. Em acréscimo, eu preferi a se-
quência de primeiro uma abordagem convencional e depois uma abor-
dagem alternativa - lúdica -, uma atitude usual na docência, já que o
inverso é de difícil administração. O mais importante para minha es-
colha foi, porém, a percepção de que a exploração do caráter lúdico do
espaço contém argumentos fortes para questionar a rigidez normativa
ao redor do conforto ambiental.
Nas páginas anteriores, houve a necessidade de uma delimitação um

tanto forçada entre a visão funcionalista (lugares para) e uma visão do
espaço como valor em si. Irei, agora, abandonar por ora a noção de fun-
cionalidade, para tratar do que é assumidamente improdutivo. Trata-se
de um assunto extenso, em que são diversas as contribuições potenciais
para a resposta à segunda pergunta de pesquisa. Pensei diversas formas
de introduzi-lo. Optei por um relato pessoal.
Enquanto criança e adolescente, eu brinquei muito na rua e na vizin-

hança. Mas vou explorar as brincadeiras con nadas ao terreno da casa.
Éramos sete crianças e dispúnhamos dos seguintes espaços livres. Um
jardim gramado de uns , m x , m. Faixas laterais entre , e ,
m até o muro dos fundos. Uma escada para aceder à porta de entrada,
no nível superior; outra escada para descer, de uma lateral ao nível do
subsolo, nos fundos. Uma pequena rampa descendo para a garagem de
dois carros. Um anexo para guardar ferramentas, cilindros de gás, e
relógios, água, eletricidade. No nal de um dos lados e em quase toda a
linha do fundo, de um dos lados, o pavimento térreo se convertia num
pátio coberto debaixo do piso superior, entre quatro pilares (três na
periferia, um central), formando entre eles um pátio coberto. Ali -
cavam varais e a churrasqueira. O pilar central oferecia um affordance a
nós crianças com nossos triciclos, quadriciclos, bicicletas, patins e skate:
circular e circular. Os caminhos laterais se prestavam naturalmente à
corrida. Não dávamos a volta toda ao redor da casa, pois havia duas
grades com portões permanentemente fechados, e o jardim não se co-
municava com a garagem, a não ser saindo para a rua. No jardim, a
principal atividade era saltar em distância da laje da casa para a grama,
uns cm abaixo. Numa das laterais da casa, o beiral se alargava, e ali

havia uma rede. Não tínhamos no terreno uma árvore para subir, porém
uma parede de pedras encaixadas, com bons quatro metros para escalar.
Como brincadeira transgressora havia a possibilidade de um salto da
sacada frontal da casa à oreira que havia sobre o depósito de gás, , m
distante.
O interior da casa prestava-se naturalmente a muitas brincadeiras, cri-

adas em dias de chuva. Jogar futebol na sala de visitas ,por muito anos
vazia. Lançar carrinhos matchbox em corridas sistemáticas até encon-
trar o mais veloz. Descer a escada e, usando apoio nos corrimões, saltar
o maior número de degraus. Transformar o sofá numa cabana para sim-
plesmente ali permanecer. E um clássico: de cabeça para baixo, olhar o
espaço, inverter piso e teto, e sobre o novo piso imaginário reconstruir
a existência.
Crianças mantêm relação de aprendizagem com o espaço, que se dá, em

parte substancial, em exploração lúdica. O espaço constitui uma parte
abrangente de nossa ontologia, tanto que utilizamos metáforas espaciais
(como dentro e fora), muitas vezes, não por escolha estilística, mas pela
falta de outro meio de expressar algumas relações. Entretanto, é no
espaço que se dão os jogos mais complexos dos adolescentes, dos pré-
adultos, e dos adultos. Aliás, quase todo o movimento em que consiste
o esporte é relativo a marcos espaciais.
Resolvi incluir este assunto sobre brincadeira e jogos porque percebo

uma forte sugestão da continuidade entre dois aspectos aparentemente
distintos. Um deles é a exploração lúdica, desinteressada porém ob-
sessiva que as crianças fazem não somente do espaço, mas da própria
corporalidade no espaço. O outro é a relação que têm com o espaço os
adultos, mas não exclusivamente eles, fora de casa, naquilo que venho
chamando de zona de aventura. Eu irei basear a abordagem em três
fontes principais: uma tese e duas dissertações, que apresento a seguir.
O arquiteto Steffen Walz defendeu em , na ETH de Zurique, sua

tese, que publicou como livro em . Realizou uma abrangente e min-
uciosa revisão bibliográ ca, documental e fenomenológica sobre o es-

McGinn ( ).
paço nos jogos e na brincadeira. É esta minha principal fonte. A seguir,

eu irei apresentar, do trabalho de Walz, em diversas subseções, elemen-
tos de interesse da presente tese. As citações apresentadas serão, exceto
mediante indicação, todas indiretas, porque eu utilizo como única fonte
a tese do autor.
Os arquitetos Michael Taylor e Terry Hon-Tai Sin defenderam disser-

tações, respectivamente em e , junto à Universidade de Wa-
terloo, ambos tratando do espaço da arquitetura nos jogos. Inserirei
elementos de seus trabalhos em duas das sub-seções a seguir.
.. Papel antropológico do jogo
O psicólogo Lev Vygotsky ( - ) mencionou que o jogo envolve

situações imaginárias mandatórias para a aprendizagem e o desenvolvi-
mento das crianças. Jean Piaget concluiu que o jogo é importante para o
que chamava de aprendizagem profunda. O historiador Johan Huizinga
( - ), autor de um livro clássico sobre o tema, Homo Ludens, a r-
mou que o jogo está na base da aculturação. Mas função lúdica da ar-
quitetura parece plenamente esquecida se alguém busca somente por
conforto.
O médico, e também biólogo, psicólogo, antropólogo Frederik Jacobus

Johannes Buytendijk ( - ) entendia o ser humano como jogador,
da infância até a idade adulta, o jogo pensado como uma atividade de
esperar passivamente, ou de ativamente buscar a sorte na vida.
Buytendijk escreveu nos anos que toda brincadeira e todo jogo são
feitos através de movimentos. Todo jogo é com alguém ou alguma coisa,
e a dinâmica criada pela alternância entre tensão e resolução. Esse é
um conceito familiar na música ao se estudar harmonia: uma dissonân-
cia insere tensão, que é resolvida por um acorde consonante. Envolve
surpresa. Não é somente a pessoa que brinca com alguma coisa: al-
guma coisa brinca com a pessoa. E o jogo acontece dentro de um campo
de jogo, que Huizinga nos anos posteriormente chamou de círculo
mágico, termo depois consagrado. E por m, o jogo como uma prática
Walz ( ).
ccional.
Eu acrescento: prática ccional sobre a experiência de espaço, e a ex-

periência de espaço representa as estruturas mentais que usamos para
desenvolver um raciocínio que depois se torna abstrato.
Steffen Walz a rma e insiste que o jogo é uma constante antropológica.
Na atualidade, jogo pode ser uma forma de escapar da monotonia das

situações do cotidiano e levar adultos a rememorar a época em que não
eram institucionalizados e não tinham de se preocupar com as coisas
sérias e suas consequências, num contexto em que errar poderia custar
caro.
.. De nições sobre jogos
Como um pequeno referencial teórico, eu reuni aqui alguns termos us-

ados pelos autores citados. Podem ser úteis para a leitura das páginas
que seguem, a respeito do seu trabalho. Acrescento alguns comentários:
jogo: sistema baseado em regras, no qual acontece uma interação con-

itiva, orientada por metas, sob condições aparentemente seguras para
o jogador, cuja principal motivação é o aprendizado. O jogo é uma ex-
periência subjetiva - sem jogador, não há jogo no espaço. É fruição. É
algo planejado.
jogos digitais: simulam em ambiente digital as relações, comumente in-

trincadas, que são eminentemente entre pessoas no espaço, e entre pes-
soas e o espaço. Não são, portanto, o fato gerador dos jogos.
ontologia: é uma parte da metafísica que se preocupa com o que ex-

iste. Eu de no como um sistema paralelo à linguagem que a estru-
tura e que de ne coisas, seu estado, as relações e ações entre elas: como
dentro e fora.
topologia: é a organização de relações entre pontos, marcos ou objetos.

Sendo tais pontos A, B, C etc., uma topologia seria de nida pelo critério
Taheri & Jafari ( ), em citação a Csikszentmihályi.
Blackburn ( ).
A se relaciona / não se relaciona com B. Por exemplo, para representar

as relações de fronteira entre países da África não seria necessário um
mapa em escala; bastaria um diagrama de nós, simpli cado. Isso é a
topologia.
espaço da ação: um conceito proposto por Bollnow e adotado por Walz.

É todo espaço no qual o ser humano se ocupa com atividades sensatas,
seja trabalhando ou descansando ou, no sentido mais vasto, vivendo.
Em um mundo artesanal, e supostamente organizado, a ordem geral dos
lugares, de um lado, e a margem de jogo de nosso comportamento, do
outro lado, determinam juntos, em correlação exata, nosso espaço de
ação.
espaço hodológico: de nido pelo psicólogo Kurt Lewin, é aquela topolo-

gia psicologicamente de nida, na qual caminhos e vetores entre campos
não representam a menor distância, porém os caminhos de menor re-
sistência, na medida em que fazemos nossas escolhas de acordo com sua
valência.
gameplay: literalmente, é o ato de brincar com o jogo, são os movimen-

tos possíveis, e usuais do jogo, que se pode considerar uma espécie de
dança.
playground: geralmente indica a área separada em jardins e parques

urbanos para as crianças brincarem, com espaços delimitados, contro-
lados, protegidos da intrusão do mundo adulto por uma alta cerca de
arame. Apresentando sua visão de serem tais locais emblemáticos de
uma sociedade que con na a brincadeira ao que sobrou dos terrenos,
Walz insiste na possibilidade de que a brincadeira pode acontecer de
vária formas e em muitos lugares. Mas não são necessariamente cam-
pos ou canchas de jogo. Jane Jacobs faz apologia da brincadeira não
especializada nas calçadas, onde estão adultos para cuidar, ao invés de
playgrounds e parques especí cos.
espaço da possibilidade: a natureza do jogo como um contexto proje-

tado; todas as ações possíveis; todos os signi cados que podem emergir
do projeto do jogo; todas as relações possíveis entre elementos do jogo
Bollnow ( ).
Jacobs ( , p. ).
que formam um sistema; o funcionamento interativo desse sistema, que

permite navegação e exploração.
círculo mágico: um mundo temporário que é criado, dentro do mundo

ordinário, somente para a performance de um ato separado. Um lugar
distinto, com algo de espaço ritual. Walz explica: jogos, como reali-
dade emoldurada em si, preservam os jogadores da realidade exterior;
os jogos provêem experiências psicológicas de con ito e perigo, mas
sua realização física é poupada às pessoas. Um jogo é um modo seguro
de experimentar a realidade. Jogos, portanto, não são reais, seculares;
em última análise, são sagrados. Há semelhança entre jogos e rituais
da prática religiosa: uma estrutura rígida que, com sua uniformidade
peculiar, nos retira da uniformidade cotidiana para nos elevar.
Movimento
Jogo e arquitetura compartilham propriedades de movimento e ritmo

no seu núcleo, relacionando-se de perto e também com a dança. O jogo
é, arquitetonicamente, uma atividade rítmica. O modo como nos movemos
num ambiente projetado é responsável por nossas expectativas sobre ele.
Citei anteriormente nosso desenvolvimento é em grande parte o estab-

elecimento de uma relação com o espaço, parte da nossa apreensão do
mundo e constituição de uma ontologia. Ela serve para muito mais
que a navegação do espaço, pois origina, por exemplo, as metáforas es-
paciais, na formulação de constructos com os quais apreendemos a re-
alidade. Há aqui uma aplicação direta do conceito de affordance.
O conceito de espaço hodológico é sublinhado. Eu re ito sobre minha

atitude no espaço urbano: eu uso o espaço para me mover, mas eu cor-
roboro em minha experiência com essa ideia de que caminhar entre dois
pontos que não estão necessariamente na mesma rua é função da von-
tade de passar por um conjunto de edifícios, pessoas, objetos, situações
espaciais e estou sempre otimizando tal escolha.
Como os jogos se pautam em regras de movimento, e brincadeira não é

ainda completamente jogo, Walz apresenta uma de nição cineticista da
Inhetveen ( ).
brincadeira: é o movimento livre dentro de uma estrutura mais rígida.

Sem parceria, ou seja, sem a outra pessoa na brincadeira, não há cinese e
sem cinese, não há relação de brincadeira. A cinese compreende diversas
ações:
apontar, tremer, agarrar, segurar, clicar, arrastar, puxar, empurrar, bater,

construir, manobrar, andar, correr, pular, alongar, esgueirar-se, mergul-
har, escalar, girar, mirar, chutar, acertar, combater, assistir e cooperar, e
também movimentos mais verbais como fazer comércio, ofertar, blefar,
negociar e, sempre, imaginar.
Walz observa como a noção e o potencial da mobilidade se impactaram

sobre a arquitetura: aeroportos, estradas de ferro, autoestradas, motéis,
planejamento urbano voltado para os automóveis, mobiliário modular
etc.
No espaço livre, na natureza, mas também dentro dos edifícios há um

domínio para a movimentação livre, topologia, os outros: portanto no
mínimo, a possibilidade da brincadeira e fruição. Isto me fez, desde o
princípio da leitura, associar as ideias de Walz com a resposta que eu
buscava.
.. Jogo como formalização da brincadeira
As brincadeiras acontecem dentro de um contexto cultural, cada espaço

sempre sujeito a normas e valores. Isso in uencia as possibilidades mais
que uma cultura de projeto, que é pouco presente. Walz lamenta-se de
que, como resultado dessa cultura, os playgrounds sejam convencional-
mente aqueles quadriláteros cercados em restos de terrenos, e contrapõe
sua de nição apresentada acima.
Sendo os jogos a formalização da brincadeira, podemos considerar que

jogar um jogo implica reconhecer padrões.
Eu penso na pescaria, e lembro de algumas vezes em que fui ver meu

sobrinho de oito anos pescar. Há que se obter antes as próprias iscas.
Depois, adentrar o domínio espacial ao redor do tanque. Valer-se dos
equipamentos convencionais como vara de pescar e balde. O adver-
sário: o peixe. A regra de pescar para, de fato, consumo, ou para de-
pois rapidamente devolver os peixes, reduzindo maltratos. A duração

aproximadamente pré-de nida. A capacidade de ocupar a criança com
toda sua atenção e interesse faz da pescaria uma espécie de jogo quase
solitário.
Aqui, são importantes as de nições de espaço das possibilidades e cír-

culo mágico na seção . . .
.. Consequências para a arquitetura
Educadores não se entendam sobre a validade de se con ar crianças en-

tre dois e cinco anos a creches ou Child Development Centers. Entretanto,
há evidências de ser é relevante a brincadeira para o desenvolvimento
das crianças. Aumenta a motivação interior, a habilidade para tomar
decisões e o uso da comunicação verbal e não verbal. Durante o jogo
as crianças desenvolvem mundos interiores criando fantasias com sua
imaginação. Há o potencial de um dramático efeito sobre sua inteligên-
cia pelas experiências no ambiente durante a brincadeira, e enquanto
aprendendo e descobrindo. A relevância social das creches apresenta-se
diante da pobreza e de sua dimensão ambiental, ampli cada na situ-
ação de a mãe ter de sair trabalhar. A autora identi cou a necessidade
de duas características: uma atmosfera caseira irradiada pelo jardim e
portal, espaço e caminhos de entrada, espaços externos de brincadeira
e espaços de aprendizagem, tudo isto para superar a atmosfera de ed-
ifício institucional reduzindo ansiedade das crianças; e por outro lado
promover interação social e experiência física do espaço, o que inclui a
consideração da escala das crianças, e um rico espaço exterior.
Jane Jacobs fez a apologia de uma rua sem hostilidade de moradores a

pedestres, já que a maioria deles são pessoas honestas. Se a esfera pública
é adequadamente povoada, não será o âmbito do perigo, mas da aven-
tura, em que há potencial colaboração. As necessidades das crianças em
termos de espaços para brincar merecem consideração, pois as crianças
inventam as próprias brincadeiras, sem equipamento, basta não serem
con nadas a algum terreno remoto; adultos cuidam de crianças, mesmo
que desconhecidas. Interagindo com adultos, as crianças podem fazer
Gur ( ).
um aprendizado único de vida social. A atividade e a atitude têm uma

progressão das crianças maiores para os adolescentes, que irão vadiar,
conversar, paquerar, paquerar, conversar, e isto faz parte de seu cresci-
mento.
Há naturalmente interesse para a arquitetura nessas duas aplicações -

uma delas, a creche, local formalmente de nido para a brincadeira; a
outra, a rua, um meio que se adapta para acolher a brincadeira. Entre-
tanto, é outro o foco dos três autores que falam sobre jogos, e que eu
adotei na expectativa de obter respostas à segunda questão de pesquisa
desta tese.
O espaço dos jogos funciona como uma alegoria do espaço físico (ob-
servo, guardadas as proporções entre o mundo físico e o simulacro dig-
ital. Esse reproduz, em certa relação não necessariamente linear, as
características daquele. Isso re ete propriedades do espaço, ou rela-
cionadas a ele: affordances, recursos, evocação de emoções (portanto,
atmosferas), e um palco. Diante disso, a rma Walz, jogo é assunto de
arquitetura.
Para o teórico da arquitetura Mark Wigley, escolher um jogo é escolher uma

arquitetura. Considerando o caráter totalmente construído e também
programático, isto remete à ideia de promenade architecturale (passeio
arquitetônico) de Le Corbusier. Arquitetos, quando projetando um edifício,
cônscios ou não, criam experiências não lineares com caminhos ou resultados
variáveis.
Walz elenca uma série de progressões contínuas, sempre entre dois opos-
tos polares, que ajudam a caracterizar o caráter projetado (designedness)
dos ambientes. Estão no .
Eu percebo essa formulação do espaço de jogos bastante abrangente,

e arrisco atribuir tal qualidade ao propósito de explorar seu aspecto
lúdico. Não é comum uma caracterização assim abrangente de algum
espaço mais funcional - digamos, mais sério - em que o realismo, re-
strições de ordem física, econômica e legal desencorajariam tal riqueza
de variáveis, e amplitude com que são evocadas. Reservo essa relação
como de utilidade numa eventual revisão das características do espaço
(Walz , p. ).
Box . : Opostos polares do caráter projetado dos ambientes segundo Walz

( )
pré-existente a construído
natural a projetado;
propositalmente;
vegetado a não; deserto a cheio de gente;
acessível a não; parado a movimentado;
iluminado natural a arti -
inodoro a perfumado;
cialmente;
sombreado naturalmente a
abandonado a mantido;
sombreado arti cialmente;
vazio a cheio; esparso a denso;
solto a rme; devassado a abrigado;
desalinhado a alinhado; marcado a não marcado;
desproporcional a propor-
não composto a composto;
cional;
desestruturado a estrutu-
rural a urbano;
rado;
privado a público; ao ar livre a interno;
perigoso a seguro; físico a virtual.
extra- residencial como um todo, no contexto da busca por uma resposta

à questão principal deste capítulo: o que as pessoas buscam fora de casa?
O tema tratado neste subitem poderia sugerir um pressuposto: quando

saímos de casa sem propósito objetivo, buscamos diversão. Não que
faltem indícios; mas existe também farto material com sugestões que
divergem. Há uma pergunta mais pertinente é: "o que buscam as pessoas
que se divertem no espaço?" Sigo, com ela, minha exploração.
Walz apresenta uma relação de atitudes a que jogadores se estimulam

durante o jogo: de contestação, tomada de risco, entrega ao acaso, di-
versão, busca de vertigem, meditação, coleção, desempenho de papéis,
desfrute, criação e solução de problemas. Essas atitudes também sug-
erem alguns per s típicos (em que uma atitude predomina: por exem-
plo, colecionador). A lista traz-me à lembrança o fato de que no espaço
desempenhamos papéis distintos, assim como na vida social e pro s-
sional. Eu sou tentado a mudar o nome zona de aventura.
Walz evoca Norberg-Schulz e seu conceito de genius loci - lugares, natu-

rais e arti ciais, como totalidades, fenômenos agregados de qualidades
irredutíveis a poucas e idiossincráticas características. A arquitetura dos
jogos é sempre única no sentido do fantástico de Norberg-Schulz e, como ale-
goria do espaço físico, misterioso. O passeio arquitetônico, nos jogos, não é
somente lúdico: é mágico. Projetistas usam o espaço para modelar a
atividade, e jogadores jogam para experimentar o espaço (em acréscimo
aos elementos que formam a experiência do jogo).
Walz relata com naturalidade o prazer em de nir uma estratégia e testar

táticas ao longo do tempo, e formula isto tanto para um espaço virtual,
como de tabuleiro, dentro de um edifício, ou na cidade. Aprendizagem,
não mero entretenimento. Com isto, responde parcialmente mas de
modo seguro à pergunta sobre o que buscamos fora de casa. Já para a
pergunta sobre o que buscamos dentro de casa eu tenho uma resposta
mais apurada: a recuperação para o tempo passado fora em que, quando
crianças e jovens, nos divertimos, e depois de adultos, temos di culdade
em admitir o ludismo.
ibid p. .
ibid p. .
.. Playgrounds diversos
Walz apresenta um entendimento amplo e genérico de playground, o que

confere à sua obra sobre jogos um alcance notável. Indo além do jogo,
dá elementos para o relacionamento lúdico com a arquitetura, com o
espaço, e de um modo geral na atitude exploratória na vida. Esse aspecto
torna seu trabalho tão interessante para mim.
Para exempli car essa generalização, eu recorro ao trabalho de Terry

Hon-Tai Sin, que utiliza uma única instância de playground ao aplicá-la
à vizinhança de uma casa:
o conceito de uma vizinhança como playground é propício para o gameplay.

Casas proporcionam segurança e esconderijo. Pisos superiores provêm
pontos de vantagem para posições de observação. Quintais, gramados e
ruas permitem trechos de corrida e acrobacia. Cercas criam contornos
naturais.
Portanto, é playground qualquer con guração espacial, que se preste ao

exercício prazeroso da exploração de possibilidades cinéticas. O con-
ceito aplica-se a uma con guração social, temporal ou conceitual, e
num desses casos poderá ser necessário rede nir movimento para um
conceito mais genérico: o movimento pode acontecer na sociedade, no
tempo, nas ideias.
Walz propõe-se uma arqueologia de arquiteturas lúdicas. Não se trata

de círculos mágicos, associados a jogos, mas playgrounds, lugares de brin-
cadeira. Identi ca mais de três dúzias deles, a que chama de formatos
arquitetônicos. Compreende diferentes escalas - desde a mente até o
mundo. Eu entendo que o rótulo de formatos arquitetônicos não re-
duz os playgrounds a arranjos físicos, e identi quei, além da dimensão
física, a social, a temporal e a conceitual. Sem a intenção de realizar um
resumo abrangente, eu irei a seguir escolher alguns desses playgrounds
num subconjunto como possível fonte de evidências para minha pes-
quisa. Eliminei os playgrounds mais conceituais como corpo.
distopia Distopias, anti-utopias, tema para lmes como Metrópolis

de Fritz Lang ( ), aplicam-se aos jogos, em especial digitais, mas se-
(Sin , p.! ).
gundo o teórico de computação Adam Green eld, re etem a di cul-

dade, as frustrações, a proximidade física e psíquica e o medo do crime,
relacionados a outras pessoas que são competidoras. Então, a tecnolo-
gia (como dos aplicativos de trânsito) vem para ajudar. Somos mais se-
guros, ricos e talvez felizes, porém ao preço da perda da serendipidade,
da solitude, do anonimato. Em especial, o primeiro item é um aspecto
já recorrente neste texto, que ainda retomarei; o interesse pela distopia
deixa-se um pouco explicar que as utopias estão relacionadas à falta de
desa os e ao tédio.
natureza Walz refere-se à orientação: trata-se aqui do jogo criado como

exercício militar no séc. XIX, na Escandinávia, que apresenta o desa o
de correr e orientar-se num terreno desconhecido; e que pode, en m,
incluir o ambiente construído, já que a competição tem sua mais difí-
cil disputa na cidade de Veneza, com seus caminhos tortuosos e canais
como obstáculo frequente.
labirinto É um palco arquitetônico com regras cinéticas explícitas e

espaços limitados para atravessar, constituindo a mais simples gura da
não-linearidade, evocando o medo de se perder e o desa o da explo-
ração. Antecipei propositalmente este item na sequência original de
Walz.
tesselação É o recobrimento de uma superfície por formas geométri-

cas. É um jogo de encaixe, de quebra-cabeça ou mosaico, ou ainda dom-
inó.
tabuleiro Designa abstrações, alegorias de outros espaços físicos, e no

mundo físico tomado como tabuleiro, a peça de jogo é o próprio jogador.
vigilância permanente Walz se refere aos reality show, a vida como

uma experiência estética completa. Tem semelhança com outro play-
ground, o panóptico.
terreno acidentado Um exemplo é o do skate e a maneira como um

trecho de rua é transformado em círculo mágico e o espaço vazio é
preenchido com movimento. Da minha experiência, menciono o fute-
bol em terreno irregular da vizinhança, que com os adolescentes da rua
eu inventei quando da impossibilidade de usar uma cancha de futsal
habitual; tal jogo tinha suas particularidades.
mapa É o ambiente dos jogos de atiradores em primeira pessoa. Walz

relata o jogo de tiro com armas de plástico com que ocupou seus estu-
dantes no longo corredor em L de um monastério medieval desocupado,
sendo que equipes dispunham mesas e cadeiras das salas de seminário
para organizar sua defesa.
parque de diversões Construído por adultos para crianças até doze

anos, permite jogos dos tipos exposição ao risco, vertigem, aventura e
realização. Há a modalidade voltada para o entretenimento e atividade
social da população adulta, envolvendo vertigem e outras categorias de
brincadeira, exempli cado em Coney Island. Foi considerada por Rem
Koolhaas em Nova Iorque Delirante o laboratório da moderna Manhat-
tan, com uma arquitetura que é teatral, sintética, sempre em andamento,
permanentemente iluminada, ambiciosa, utilitária, polêmica, megalomaníaca,
vertical, hiperdensa, e sujeita à padronização em malha retangular. e um
espetáculo delirante ou vertiginoso, local de testes que, em termos ur-
banísticos, tem raízes em tecnologias rivais dos prazeres criados por um
urbanismo do fantástico.
ilusão de ótica Em francês trompe l’eoil, inclui aqueles métodos artís-

ticos desenvolvidos para enganar a visão no período barroco, estabele-
cendo uma estética do virtual. No urbanismo, usada para a encenação
de poder, por meios como super-escala, ornamentação e disfarce e, mais
que tudo, fachadas monumentais em palácios grandiosos, jardins de
prazeres com balanços e carrosséis, o baile de máscaras, e a dissecção
anatômica como performance pública. Aqui, também, identi camos
ibid p.
A realidade de Coney Island é reconstruída no lme Roda Gigante, escrito e dirigido
por Woody Allen, em .
tipos de brincadeira: vertigem, encenação, fruição e visão. Esse efeito é

obtido hoje em parques de diversão. Eu identi co como elemento rele-
vante nessa categoria a promoção do entretenimento na cidade, no es-
paço público, a custo baixo para o Estado, pois a mesma cidade que pode
ser repetitiva, monótona, en m, prosaica, pode também ser surpreen-
dente, estimulante, poética. Walz menciona ilusões de ótica criadas em
diversas das cidades (ao exemplo de Ginza, em Tóquio) por mostradores
LCD em paineis e fachadas interativas. Mais recentemente, surgiram
projeções sobre empenas. Dentro da grande abrangência dessa catego-
ria, a própria iluminação das cidades à noite poderia ser um subtipo de
playground, pois ela muda a percepção da cidade, criando uma realidade
inexistente durante o dia, e portanto, virtual, exemplo recorrente de
atmosfera como quase-coisa.
hiper-realidade construída O termo em inglês é folly. Walz exempli-

ca com o galpão decorado em forma de pato, identi cado pelos au-
tores do livro Aprendendo com Las Vegas ( ), Robert Venturi, Denise
Scott Brown e Douglas Izenour como o modo de superar o grande erro
da arquitetura moderna - promover o espaço e a articulação em detri-
mento do simbolismo e od ornamento (eu, como não arquiteto, vejo uns
poucos arquitetos - dentre eles, Walz - tolerantes à atitude de priorizar o
aspecto lúdico pois, em geral, impera um clima de sisudez generalizada,
quando alguns edifícios poderiam ser de apelo para crianças e também
adultos). A rma Walz: são arquitetura curiosa e expressiva que pode
adicionar sabor à mise-en-scène de um jogo.
casa de bonecas Vou automaticamente para minha interpretação: é

uma consequência do que a rma Bachelard sobre crianças na Poética
do espaço; elas buscam nichos em que possam intensi car a experiência
espacial na sua escala humana particular
cidade Menciono este último playground porque ele é abrangente, é

uma continuação de ilusão de ótica, e é o que mais sugere-se útil para
a minha pesquisa. Walz começa por Veneza, a cidade mais visitada
por turistas na Europa, e a mais bela cidade do mundo, com inques-
tionáveis qualidades estéticas, mas em que localizar-se é um desa o. É a
forma mais acabada do jogo urbano. Veneza é legível para quem chega
por mar, mas não para quem anda a pé. Seus canais, pontes, peças de
arte praças, pequenos largos e pistas combinados formam um jogo de
labirinto. Contudo, há sempre novidades, histórias, becos. Combina os
deleites cinéticos participativos de vertigem, contemplação, fruição, aventura,
entretenimento, solução de problemas e orientação numa experiência peatonal
ímpar de mobilidade. É, em suma, um play-ground em si, e de si mesma.
Diante da relação de Walz, que mistura exemplos físicos, concretos, e

outros muito conceituais, eu lancei-me ao exercício de anotar outros
possíveis playgrounds. Não são círculos mágicos, portanto neles não se
consuma a formalização dos jogos. São eles:
• pescaria: mencionei acima na seção . . .

• dança: só, com par, no grupo, com uma máquina. O espaço da
dança é explorado por Bollnow. Tomada metaforicamente, orig-
ina os conceitos já mencionados de ballet das calçadas, de Jane
Jacobs, e de dança do lugar, de David Seamon.
• transparência: em fachadas, em janelas, em pisos de vidro, alguns
utilizados em locais altos, e portanto associados à vertigem.
• pizza: é um prato comumente associado a um aspecto lúdico para
quem a prepara ou saboreia.
• conversa: em tempos atuais, o aplicativo de mensagens.
• parques temáticos: são uma variante dos parques de diversão, e
eu os tratarei no próximo subitem.
.. Parques temáticos
Eu inseri este tema por se tratar de uma especialização do playground

parque de diversão mas que aprofunda suas ideias.
Numa sociedade cujos escritórios formam pilhas de dezenas de pavi-

mentos em direção ao céu, e cujo ritmo de funcionamento é frenético,
causa estranheza que pessoas procurem por ainda mais vertigem nas suas
ocasiões de entretenimento. Nas primeiras décadas do século , nos
EUA e na Europa, mas não limitadas a estes continentes, montanhas

russas e outras estruturas gigantes ofereciam formas únicas de movi-
mento, com aclives e declives abruptos, curvas e revolução, desa ando
a percepção usada nos fatos do dia-a-dia. Seria a busca incessante de
experiência intensa, já que a intensidade da vida era dada por situ-
ações não voluntárias, em isolamento e indiferença da vida em grandes
cidades. A popularidade já permanente da roda gigante exempli ca
uma busca por protagonismo e vertigem ao mesmo tempo.
A professora de Arte-Educação Carol Jeffers estudou parques temáti-

cos e a preferência das pessoas por segurança e relaxamento, uma certa
restrição da quantidade de informação sensorial, que chega a ser com-
plexa mas não é avassaladora. É alguma coisa entre o lugar e o es-
paço. Eu recapitulo aqui de nições já apresentadas: o lugar é xo, obje-
tivo, historicamente situado: cores quentes, uma praça ensolarada, uma
rua de pedestres, edifícios limitados em quatro pavimentos; o espaço é
mais subjetivo, multiplamente con gurável e mitológico, exível, per-
mitindo a interação social complexa. Serve ao aspecto mais escapista da
realidade escolar diária.
Eu repasso minha limitada experiência de parques temáticos. Eu estive

na Tokyo Disneyland acompanhando amigos próximos. A minha lem-
brança foi de ter passado com eles momentos divertidos, com base em
experiências variadas de vertigem. Em Brienz, na Suíça, visitei o Museu
ao ar livre de Ballenberg. Num vasto terreno nos arredores da cidade,
foram dispostas diversas casas rurais, com distância su ciente para não
serem vistas uma da outra. São exemplares autênticos, em parte muito
antigos, representando diversas regiões que compõem a Suíça. Foram
mantidos ou recuperados os móveis e utensílios e mesmo atividades
tradicionais, como pecuária e artesanato. O realismo obtido fascina
adultos, e desa os didáticos são sugeridos a crianças, permitindo um
programa para famílias. Na Colômbia, procurando ser viajante que tur-
ista, eu segui a enfática indicação de um amigo colombiano e fui visitar
o Parque Nacional do Café em Pereira, uma experiência muito informa-
tiva. Ambos são mais museus do que parques temáticos. Por m, como
mencionei na seção . . , à pág. , encontrando-me em Orlando e com
Deriu & Kane ( ).

Jeffers ( ).
um dia livre, eu procurei escolher um parque temático para visitar, mas

não me convenci que houvesse melhor programa que fazer uma pedal-
ada livre pela cidade.
O que limita meu interesse no parque temático não é o aspecto arti-

cial das construções ou dos jardins, mas o papel convencional a que
todas as pessoas são sujeitas, numa narrativa pré-de nida. Eu não ex-
cluo a possibilidade do encontro humano e de interação válida, mas é
difícil aceitar o simulacro de vida se existe como alternativa a própria
vida. Assim como eu di cilmente entro em qualquer jogo, seja digi-
tal, de tabuleiro ou algum esporte. Eu sou adepto de sair explorar uma
cidade a pé, porém não consigo me submeter a um enredo arti cial.
Aplico isto à ideia de uma cidade planejada. Nos dois anos que vivi em
Brasília, minha curiosidade de percorrer as ruelas comerciais no Plano
Piloto era mínima. É diferente se viajo para Montevidéu, Santiago ou
Buenos Aires e quero percorrer a pé tudo o que conseguir. A vida minha
conecta-se com a vida de mais outras pessoas de modos diversos, impre-
visíveis e enriquecedores. No uxo dos eventos, em que cada pessoa se
expressa, damos chance ao acaso de acontecer.
.. Estado de uxo ou ow
Ao tratar da viagem, incluí na seção . . a apresentação de experiên-

cias culminantes. Como tipo especial de experiência culminante é fre-
quentemente mencionado o estado de uxo ou flow, um estado peculiar
de concentração e desempenho no qual se tem máximo aproveitamento
das habilidades. Foi descrito por Csikszentmihályi. Como há um con-
tínuo de etapas bem-sucedidas, com a expectativa de reconhecimento,
existe estimulação, e não existe o estresse para interromper a atividade.
A aventura no estado de uxo poderia ser de nida como o oposto ao es-
tado de tédio. É um processo pessoal, porém recorrentemente descrito
por diferentes pessoas, e que pode ser vivido coletivamente, de onde
poder ser considerado uma atmosfera.
No âmbito da educação, são identi cadas as características de objetivos

claros, um equilíbrio entre desa os e habilidades, a união de ação e con-
Csikszentmihályi ( ) e Csikszentmihályi ( ).
sciência, a concentração, a sensação de controle potencial, uma sensação

de pertencimento, a sensação de tempo alterado, e a autotelia (algo que
se faz e que tem seu propósito em si). Todas essas características se apli-
cam ao jogo, segundo Hon-Tai Sin. Eu acrescento um dado já citado,
diretamente de Csikszentmihályi: são usados ambos os hemisférios do
cérebro, com um desempenho tanto cognitivo como emocional.
Na experiência pessoal, eu associo algumas atividades à descrição de

estado de uxo. Uma delas é a de dirigir à universidade, cedo, numa
manhã qualquer. Descansado e com vontade de chegar, no caminho, eu
me vejo não raro repensando questões de fundo. A outra atividade é es-
crevendo. Outra, en m, é sobrevoando regiões urbanas, ou em que há
marcas da atividade humana, como rodovias ou edifícios, e que parecem
um tanto óbvias de tal perspectiva, e eu sinto a sensação de poder com-
partilhar dessas realizações pelo simples fato de desfrutar dessa visão do
alto, como quem vê uma maquete.
William Starbuck e Jane Webster apóiam-se em diferentes teorias além

daquela do estado de uxo para explicar o prazer imediato que as pes-
soas sentem quando exercitam suas habilidades, percebem poder con-
trolar a situação e registram resultados, entre eles aprendizagem. Um
mecanismo é a exploração, feita pelos organismos, e também pelas pes-
soas, de possibilidades de sucesso em desa os moderados. Outro mecan-
ismo é aquele que diz procurarmos a estimulação ideal, tanto por fugir-
mos dos desa os muito difíceis, como por evitarmos o tédio, e por isto
procuramos o jogo. En m, apresentam a sua própria teoria: as pessoas
têm prazer em atividades automaticamente reconhecidas, o que ocorre
em pequenas e abundantes parcelas na atividade lúdica. O sucesso con-
tínuo, se interrompido, causa a desistência, e a alternância entre punição
e prêmio frequentemente faz surgir comportamentos agressivos.
Um exemplo de estado de uxo ( ow) em situação lúdica é apontado

por Walz no caso dos skatistas em seus diversos movimentos produzidos
entre si e terreno, numa interação que nos permite pensar em arquite-
tura como um uxo, e também no uxo qual de nido por Csikszentmi-
hályi. É possível que a atividade de projeto viabilize a experiência ótima
e deleitável.
Sin ( , p. ).
Starbuck & Webster ( ).
Terry Hon-Tai Sin defende que o estado de uxo nos jogos resulta do
uso de padrão espaciais simples e efetivos:footnote(Sin , p.! ).
• nós: pontos claros para guiar as ações de um jogador, mesmo na

ausência de narrativa e gameplay;
• becos sem saída, barreiras e trilhas podem dar feedback imediato
ao movimento de um jogador no espaço;
• enclausuramentos garantem a tarefa concentrada numa porção
nita de espaço para evitar o desvio do gameplay ou narrativa
pretendidos, e pode contribuir para a intensidade do jogo;
• desa o pode ser gerado pelo espaço, dada a possibilidade ou lim-
itações do avatar do jogador;
• desa o pode ser balanceado pela cuidadosa implementação e or-
ganização destes dispositivos em modos espaciais.
• se várias destas dimensões são efetivamente implementadas, o es-
paço assiste o gameplay e a narrativa para formar uma experiência
autotélica.
Para Sin, o estudo dos jogos mostra os mecanismos com os quais as pes-
soas se entretêm no espaço, e que isto constitui um conhecimento novo
para a arquitetura. Eu associo s constatação àquela de Jan Gehl, de que
são mais apreciadas as cidades que oferecem uma sequência de atrações
ao caminhante, com intervalo de poucos segundos. Se as cidades exi-
girem das pessoas uma atenção e habilidades na medida do que elas po-
dem dispor, serão cidades prazerosas, próprias para o flow. Jogos são
uma oportunidade para focalizarmos a energia com otimismo em algo
em que somos bons e ainda estamos melhorando, e o brincar o jogo é o
oposto emocional direto da depressão.
Assim como utopias sempre contam sua própria história tanto quanto a
história de um contra-conceito de espaço e tempo durante o qual ambos
foram criados, as fantasias representadas em jogos contam-nos alguma
coisa sobre o mundo em que brincamos com nossas fantasias lúdicas.
Esse paradoxo é apontado por Steffen Walz. Pois em Uma Linguagem
de Padrões, é apresentada o seguinte constatação: num mundo em que ri-
tos de passagem têm diminuído, e onde circos e carnavais desapareceram, há
um desejo ainda maior de se viver sonhos. Então, arquitetos e urbanistas

são conclamados a acomodarem esse desejo e construir estes sonhos dire-
tamente na cidade na forma de um parque de diversões onde ocorram com-
petições, dança, música, tombolas, teatro de rua e outros acontecimentos fora
do cotidiano de cada um. A esse respeito, Steffen Walz se pergunta:
se alguns de nós iremos viver plenamente imersos em máquinas lúdi-
cas, iremos brincar para sonhar, ou brincar para trabalhar? Acres-
centa outras: o que irá alimentar nossas fantasias se a fantasia pode estar
em qualquer parte? Enquanto estamos nos esforçando para compreen-
der plenamente as possibilidades das experiências transmidiáticas, no
nível seguinte, em que o projeto de jogos e o projeto de arquitetura
realmente se fundem, cabe ainda a pergunta sobre quem irá projetar
tais sonhos onipresentes, e que tipo de arquitetura lúdica irá construir,
para nós brincarmos? Depois de conhecer a teoria de Colin Ellard de
paredes como barreiras cognitivas, eu pergunto como serão utilizadas as
paredes, selecionando e canalizando a informação lúdica para pessoas,
protegendo-as tanto do transbordamento de informação, como do nada
espacial e vital?
.. Adolescência e heroísmo
Mencionei no Capítulo que os subúrbios de uma cidade próspera po-

dem ser muito convenientes para os adultos, por proporcionarem segu-
rança e conforto para a família nuclear: casas de tijolos, quintais cerca-
dos, pequenos centros comerciais e as imensas lojas de departamentos,
incrivelmente muito asfalto, e a natureza neutralizada pelo loteamento.
São minuciosamente planejados, mas faltam museus, centros culturais,
instalações esportivas de larga escala, restaurantes, salas de concerto,
galerias de arte. Só casas. São entediantes para adolescentes. Falei um
pouco de um deles, Michael Taylor, que vivia no subúrbio de Toronto e
se aborrecia. Em uma ocasião, a família hospedou um dos seus primos,
que trouxe um vídeo game e introduziu um novo hábito. Depois da
partida do primo, a família comprou a própria estação, e Michael e seu
irmão passaram a jogar no subsolo, espaço da casa ainda por concluir,
desconfortável, porém conveniente para os pais. Michael encontrou,
(Walz , p. ).
Alexander et al. ( ) citado por Walz ( ).
com seu irmão, nos vídeo games uma fuga da vida real e sua restrição
à aventura. Tudo nos games é arquitetônico, pois tudo deve ser imaginado,
projetado, esculpido, construído, texturizado, criado, implementado e dotado
de características responsivas, interativas e mesmo emergentes dentro de um
sistema espaço-temporal. Tendo depois se formado em arquitetura, viu no
mestrado a oportunidade de fazer justiça aos vídeo games como forma
de acesso à riqueza do espaço.
O relato fenomenológico de Michael é relevante. Durante sua infân-

cia, início da adolescência, a cada ano que acrescentava em sua idade,
maior se tornava o mundo, dos limites da rua até os limites da vizin-
hança; lugares de aventura eram os quartos de brinquedos, dormitórios,
subsolos, mas não havia espaços para aventura no projeto do subúrbio.
Menciona Borges, para quem a noite nos agrada porque suprime detalhes
ociosos. Michael relata: o jogo não parecia um jogo, era real, e eu temia pela
segurança do jogador na tela. Eu não queria perder. Consciente porém da
importância da dimensão real, cita Bachelard com a a rmação de que
imagens reais são gravuras, já que a imaginação as grava nas nossas memórias,
e adota de Jim Rossignol o termo da imaginação protética, chamando
jogos de próteses. Jogos nos colocam no espaço que é realista, embora
não seja de verdade.
Taylor reconhece que o jogo, como um meio, substitui algo que não ex-
iste mais - a aventura real. É a promessa de aventura que reside no âmago
da simulação, mas pode se tornar uma atividade obsessiva e alienante
pelo abandono da realidade. Taylor acredita na importância de se ex-
aminar este fato em busca de uma explicação para o desejo de escapar
da realidade. Defende que o vídeo game é um meio complexo como era
a ópera no século XIX, ou como é a arquitetura de todas as épocas. Essa
ideia será retomada logo adiante.
Explica as cinco características do jogo segundo Huizinga, que eu listo

a seguir.
• Liberdade - que, no mundo virtual, inclui qualquer Física, qual-

quer ambiente, mesmo mundos impossíveis na acepção de Walz,
e permite ao jogador expressar seus desejos e necessidades iner-
Taylor ( ).
entes, manipulando sua identidade e experiência.

• Irrealidade: utiliza o avatar, ou seja, a personi cação virtual do
jogador.
• Caráter extraordinário: Taylor considera ordinário o ambiente
banal do subúrbio, com sua paisagem de ruas seguras, conectadas
a redes de auto-estradas, e tendo por perto os vastos estaciona-
mentos dos supermercados e shoppings.
• Caráter ordenador: com seu sistema de signos que incluem aque-
les padrões arquetípicos do mundo dos jogos e em que a arquite-
tura virtual não tem a função de proteger o habitante da chuva
ou do calor, mas assume um propósito simbólico e metafórico,
faz o jogador consciente de um lugar aonde jamais irá).
• Ausência de interesse material.
Tal conjunto caracteriza melhor o jogo como uma condição a que não
se aplicam diversas convenções, como é a a normatividade do conforto.
Os espaços e experiências que esses games provêem atuam como substi-

tuto para as experiências ritualizadas antigamente vividas em sociedades
primitivas, depois agrícolas; os jogos computadorizados são dos últi-
mos espaços de aventura de uma sociedade que destruiu seus ritos de
passagem. Taylor citando uma obra clássica sobre a origem do mito,
de Joseph Campbell, e observa que o mito tem as funções mística, cos-
mológica, sociológica e pedagógica. Observa isto da literatura e con-
rma na própria história de vida. Embora sendo jovem, acumulou por
vários anos a experiência dos vídeo-games em compensação à vida ente-
diante no subúrbio, e pôde embasar seu raciocínio de que a experiência
da mitologia narrativa provê importantes lições no processo de matu-
ração do adolescente.
Taylor menciona, de Campbell, um padrão universal que existe na base

das narrativas mitológicas. Eu apresento na Fig. . a tradução do dia-
grama.
O jogo de RPG (role playing game) individual provê a estrutura narrativa

do mito ao jogador adolescente. Ele é um resquício do rito de passagem,
ilustrado em tantos mitos, aqui resumidos por Campbell. A despeito
Fig. . : Padrão universal das narrativas mitológicas baseado em Taylor ( )
da diferença de propósito, e também do período compreendido (aqui

se trata de uma existência), há curiosa coincidência com o diagrama
circumplexo dinâmico, se imaginarmos que partida é tédio, iniciação é
aventura, retorno é perigo e reinado e morte é conforto.
Mencionei acima que as zonas de aventura e perigo podem se confundir,

já que o limite entre elas é desconhecido. A exploração de todas as pos-
sibilidades irá possivelmente levarnos-nos para perto, ou para dentro
da zona de perigo, e nisto consiste o desa o, que dá o aspecto heroico a
algum papel exercido na zona de aventura.
Taylor a rma:
os jogos são o único meio que simultaneamente encapsulam arte, arquite-

tura, lme, história e iconogra a, aparentemente reunindo todas as for-
mas de arte anteriores. Como um Gesamtkunstwerk wagneriano, são uma
obra de arte completa, um macrocosmos de tudo o que conhecemnos,
sabemos, e podemos potencialmente nos tornar.
O termo Gesamtkunstwerk signi ca obra de arte completa, e foi dissem-
Taylor ( , p. ).
inado pelo compositor Richard Wagner ( - ) pela maneira como

concebia suas óperas, assumindo a responsabilidade por libreto, música,
cenogra a e a própria arquitetura, já que é seu o projeto da famosa casa
de ópera chamada Festspielhaus de Bayreuth. A imaginação protética é
um recurso que facilitará a arquitetura a aprender com os jogos digitais.
.. Minha conclusão
Walz relaciona a brincadeira com o movimento no espaço e assume que

adultos também brincam e utilizam para isto o espaço ao seu alcance -
diferente das crianças con nadas, não se limita à casa ou as áreas de lazer
no condomínio. Adultos podem pegar o carro e brincar pela cidade in-
teira; pegar o avião e brincar pelo mundo inteiro, e em breve voar pelo
espaço. A análise de Walz ajuda a esclarecer aspectos já tratados nesta
pesquisa, como o desencantamento com as cidades de ruas retilíneas,
que promove a velocidade não somente do tráfego, mas também do ol-
har, e nos dispensam de imaginar o que existe no nal da curva, não há
o incentivo à recorrente observação e descoberta como na cidade antiga
ou medieval. É percepção que existe na literatura e que eu reforcei com
a minha própria experiência.
Já passando da brincadeira para o jogo, a ideia de círculo mágico eu

vejo parcialmente aplicada no espaço formalizado dos edifícios institu-
cionais e outros de uso público, a que pessoas comparecem na condição
de usuárias. A cada dia de semana, eu estaciono meu automóvel no
campus e penduro no pescoço o cordão com minha identi cação fun-
cional. Com tal ato, eu entro no círculo - conceitual, porque não tem
forma de círculo. Visível no documento plasti cado sobre meu peito.
Mágico? Sim, para mim ele o é boa parte do tempo, o mesmo campus
universitário em que eu cursei minha graduação continua sendo, três
décadas depois, um lugar de exercitar minha movimentação - por ex-
emplo, procurando colegas de diferentes departamentos para montar
um projeto interdisciplinar; ou mesmo na prática docente, alternando
a abordagem nas disciplinas. Há um efeito notadamente atmosférico. É
uma atmosfera distinta daquela quando eu portava a pasta de plástico
que segurava, com o nome e a logomarca da Engenharia Mecânica - en-
tão, a minha tribo. Cabe portanto a classi cação de um playground para
adultos. Mas não posso a rmar que todas as pessoas que ali trabalham
o percebam desta forma.
Penso também na casa das outras pessoas como um círculo mágico, em

especial em se tratando de quem eu vou visitar livre de obrigação ou
formalidade. Entrando em sua casa, há regras de comportamento, há
porém liberdade de ação e a possibilidade de eu aprender me testando
em tal círculo, o ludismo.
Eu me pergunto: se os jogos foram programados por alguém, em algum

momento não serão todos decifrados e os jogadores desencantados? O
encanto da existência não permanecerá, então, na ausência de certeza,
na inde nição com que nos relacionamos com as pessoas no espaço e
no tempo? Depois dessa exploração, eu penso que as pessoas, no mundo
exterior, buscam no fundo pela verdade, porém seu estado mais comum
é de uma narcose, o apego a um conforto portátil. Uma outra narcose é
da atitude da acumulação de capital.
A vida tem muito de um jogo, e o jogo não é somente para ter con-
forto - numa situação de jogo, conforto é o retiro a uma posição con-
servadora de não arriscar, não interagir, mas não leva a crescimento,
somente ao gasto de recursos. Eu necessito de um lar seguro, silencioso,
com espaço su ciente para acomodar meu repouso. São condições que
me permitem a recuperação das atividades diárias, em geral diurnas e,
mesmo se levadas a cabo em situação de home office - como o trabalho de
uma quantidade de docentes que preferem um ambiente em casa para
preparar aulas e corrigir tarefa - dizem respeito a situações externas à
casa.
Tais atividades têm, assim assumo, o papel mais importante na vida. O

que são estas atividades, a que eu certamente me dedico, e que eu ver
realizadas, para depois poder descansar? Se eu zer uma varredura na
pirâmide de Maslow, irão surgir necessidades que me puxam para fora
de casa. Dentre as básicas (que dependem de eu trabalhar), as afetivas e
as de autoconhecimento e autorrealização.
Anoto novas constatações. Como a aventura, seja ela viagem ou cam-

inhada, o jogo utiliza elementos rituais e tira-nos do automatismo, dos
aspectos sempre tidos como certos do cotidiano, e coloca-nos em uma
consciência diferente de nós, dos outros, e das relações criadas no cír-

culo mágico. Nesse complexo, vejo o ludismo como o desempenho sat-
isfatório no controle de parâmetros dentro de um escopo limitado de
regras. Serve de simulacro à exploração, perscrutação do mistério da ex-
istência, esse jogo a cujas regras temos acesso, pela aculturação e pela ex-
periência posterior; porém, nunca nos contam qual o objetivo. Treinamos
então a pausa geral para afastar não os estímulos, mas a estimulação, a
sua recepção por nós, e abrimos mão do conforto. É a meditação. O que
fazer se não há o que fazer?
. Conclusão
Sobre a porção inexplorada do espaço cabe um raciocínio quantitativo.
A zona de conforto de cada família corresponde a uma proporção muito

pequena do espaço, a ele subtraída na expressão de Ana Silva. Se
tomarmos uma planta de casa ou apartamento de m e adicionar-
mos mais uma vez e meia tal área, do terreno ao redor, chegamos a
m , e isto é ainda um trilhonésimo dos milhões de km do chão que
há no vasto mundo.
Descontados dessa área % de deserto, rochas, salinas, e % são cober-

tos de gelo, há ao menos cem vezes mais chão que o necessário para
habitar. Disto, a zona de conforto das outras pessoas, nessa mesma base,
cobriria menos que %. Sobram quase milhões de km dos quais mais
da metade são áreas ocupadas pela agricultura, e o restante são áreas de
orestas ou biomas nativos. Essa é o conjunto formado por zona de
aventura e zona de perigo, com suas fronteiras mutantes.
Os edifícios de uso público e o espaço livre formam o espaço público.

Nele, as decisões de uma pessoa afetam mais claramente a vida de outras:
seja pintar a fachada da casa ou acelerar uma motocicleta. É também
a porção do espaço que desperta o maior interesse. A nós, importa a
condição das calçadas e ruas, a distribuição e o porte das árvores, a segu-
rança pessoal, a disposição dos serviços, o acesso à insolação na estação
da Silva ( ).
da Silva ( ).
. . CONCLUSÃO
fria e um abrigo para caminhar durante a chuva. Há ainda a questão

do esgoto, uma enorme estrutura por vezes esquecida porque é subter-
rânea. Esses itens nos importam muito mais que os bibelôs exibidos
nas prateleiras de cada sala de estar na habitação alheia. Mais do que
isso, ainda, e isso é curioso, parece nos interessar o destino de biomas
naturais remotos, notadamente a Floresta Amazônica.
Nas cidades, e na maior parte do mundo regida pelo regime da pro-

priedade privada, vivemos em unidades pessoais ou familiares. Con-
hecemos o espaço já assim fracionado e distribuído. Temos por ideal
que cada pessoa ou família tenha seu quinhão de espaço para se sen-
tir confortável. Fora dele, não haveria segurança, pois se tratar ou do
espaço público, em que a agressividade é uma incógnita, ou no espaço
pessoal de outra pessoa ou família, em que a agressividade é uma certeza.
Conforta-nos saber que estamos em casa. Esse sentimento é completado
se pensarmos que cada pessoa está também em sua casa, que cada pessoa
também passa uma parte do seu tempo no espaço público, realizando
atividades civilizadas. Num extremo, penso no parque cheio no nal de
semana. Alegra-me saber disso, e mais ainda estar ali. Contudo, não é
algo em si confortável, o que não signi ca que tenhamos desprazer em
estar lá; existe, sim, um maior desa o à administração de nossa capaci-
dade cognitiva e das nossas reservas de água e energia física.
Conforto, para nós, tomados como pessoas, famílias, ou algum outro

grupo que coabita o lar, é contabilizar, considerar o que já tem acu-
mulado e garantido. Mas enquanto o corpo é protegido e os pertences
conservados, o sentido pode desparecer. Fartos víveres, roupas, móveis e
livros não nos satisfazem na nossa busca incessante por sentido. Estará
faltando aquilo que Pallasmaa chama de conforto existencial. Vamos
procurar por este sentido fora das quatro paredes. Lá estão as outras
pessoas, e o espaço, com tudo que ele contém, e o tempo, está tudo em
permanente negociação. Lá nos medimos em empatia, compaixão, em
humanidade. O que ainda deixamos que os semelhantes usufruam como
nós, a começar pela visão das estrelas. A utopia seria esta atitude max-
imizada, e generalizada. Para as pessoas fracas, o conforto; as pessoas
fortes habitam o espaço.
Capítulo
Um outro conforto
Em suma, eram as seguintes as questões-problemas desta pesquisa:
• qual é a compreensão mais comum de conforto considerada a tra-

dição do conceito, e considerada a literatura cientí ca?
• que domínio é este no ambiente construído, e como é, do dese-
jável, porém não confortável, ao exemplo de uma perfeita sala de
concertos para ouvir música moderna e, possivelmente, agressiva?
Estabeleci depois a hipótese de que conforto, como vínculo afetivo, é

referenciado entre estados emocionais particulares, e depende do objeto
(o ambiente, e nele o ambiente construído, ou mais especi camente a
arquitetura) como também do sujeito; não é permanente, mas implica
a oscilação entre estados polares; inclui outros pontos de parada como
num ciclo; é uma metáfora ao evocar a força, o suporte (qual explicado
na seção . . ); en m, por semelhança, trata-se de uma atmosfera, da
maneira como a Nova Fenomenologia a de ne.
Isso de niu o primeiro objetivo, o da veri cação da hipótese. Caso ver-

i cada, eu iria considerar o pressuposto de que conforto surge no am-
biente de vida das pessoas, num domínio bem especí co, e depois de-
saparece. Existe em outro domínio ao menos uma outra atmosfera de
valência positiva que é também caracterizada entre o sujeito e objeto
CAPÍTULO . UM OUTRO CONFORTO
e tem também uma programação temporal. Com esse pressuposto, eu

partiria para o segundo objetivo: o de explorar atmosferas desejáveis
que se situam fora do domínio em que acontece o conforto, ou seja: ex-
plorar a arquitetura além da zona de conforto.
No nal do capítulo , eu concluí pela veri cação da hipótese e con-

siderei realizado o primeiro objetivo. A partir desse ponto, parti para
a consecução do segundo objetivo, um trabalho exploratório, para qual
inicialmente criei uma estrutura do espaço. Procurei então, caracteri-
zando cada categoria, e diversos casos do espaço livre, explorar tanto a
literatura de várias áreas relacionadas, além da minha própria experiên-
cia, numa abordagem fenomenológica. Eu separei elementos pontuais
para a construção desta resposta, ao nal de algumas seções ou sub-
seções. Não há propriamente uma conclusão. O que eu apresento agora
é um resumo de como eu percebo as questões de pesquisa, depois de ter
realizado a exploração.
Nesta pesquisa, eu falei muito sobre herança. Eu reuni evidências de

que nosso modo de ser e estar no espaço é in uenciado por uma herança
biológica, e a mais eloquente delas é a característica cíclica com período
diário. A ele, nosso organismo responde em diversas expressões - seja da
administração da energia, do processamento de informações externas,
do tipo de atividade do cérebro ou outras. A herança cultural sobre
este modo de ser e estar no espaço é, desde o princípio, evidente, por
vivermos no meio culturalmente modi cado, e eu adotei a este respeito
o objetivo de identi car um padrão relacionado à atmosfera de conforto
e as outras atmosferas. Tendo partido do lugar central da habitação, eu
realizei um movimento centrífugo atravessados camadas - a extensão da
zona de conforto, os edifícios a que vamos como clientes, o espaço livre
das cidades até a natureza intocada.
Mas a herança biológica não inclui respostas sobre questões de fundo. A

herança cultural pode nos ajudar, mas não substitui a aprendizagem pes-
soal. Nem sobre a origem da existência, nem sobre o destino, ou o sen-
tido da vida. Essas questões se apresentam a todas as pessoas. Cada qual
tem sua sensibilidade, as in uências recebidas, seu acervo de indícios
diversos e alguns insights. E dentre natureza, sociedade e cultura, nossa
esfera de envolvimento mais delicada e mais enriquecedora é, aparente-
mente, a da sociedade. Chego agora a um ponto em que eu procuro
desfocar tanto a herança cultural como a natural e dar atenção a um
novo aspecto. Nós saímos de casa e, de certa forma, nos libertando da
herança genética e cultural, exploramos e interagimos, somos nós; não
somente no comportamento exemplarmente cidadão e indiferente à dor
do próximo, mas aquele que inclui o ato de, conversando, procurar o
fundo dos olhos. Somos livres para pensar além da própria subsistência.
As cidades são um repositório material que as pessoas disputam. O

acesso a este repositório é organizado formalmente, juntamente com
a dimensão social da vida na cidade; esta é, porém, afetivamente dis-
persa, caótica: a maioria das pessoas com quem compartilhamos o solo
e o espaço não nos têm a menor importância. Construindo o ambiente,
as pessoas se reservam condições de segurança, tanto para o repouso,
como para a guarda de seus pertences, livres de ameaças. Há a possibil-
idade de, dentro de casa, ler um romance, assistir um seriado online ou
comunicar-se em rede social. Fazemos assim prospecção e nos aproxi-
mamos de pessoas com interesse recíproco. Ao mesmo tempo, é comum
não conhecermos quem mora na porta ao lado. Evitamos contato físico,
a exposição de nossas expressões faciais e da corporalidade. Por nossa
vontade, por vontade de outros (a situação de pessoas sem autonomia,
como crianças) e resultado do ambiente construído, temos diminuído
o acesso à plenitude da experiência. O ambiente construído restringe o
acesso às pessoas que enclausura. O ambiente construído restringe nossa
visão do céu e do horizonte, e nosso contato com o solo. Por buscarmos
conforto, e por ele ser concebido como privacidade, acabamos isolados.
É possível vivermos sem interação com qualquer pessoa que não seja da
nossa zona de conforto. Mas depois de algum tempo, é possível que o
mecanismo do tédio acabe por nos impulsionar novamente para fora.
A zona de aventura é onde usamos nossa autonomia. A cidade é uma

importante expressão sua. Nela encontramos pessoas. Nela nosso bem-
estar é relacionado à nossa motivação de realizar, e essa pode ser tão
forte que relevamos características do ambiente em si. Realizando, in-
teragindo, abastecemos uma reserva de situações vivenciadas. Explorei
acima mais longamente as bibliotecas e museus. São exemplos de des-
culpas que nos damos para nos expor ao contato com a natureza, com a
sociedade e com a cultura. Vamos ver não só artefatos, mas as expressões
das pessoas diante deles, e validar a nossa experiência. Em hospitais e
asilos obtemos um ponto de vista diferente sobre nós mesmos. Difer-

ente do espaço genérico de pessoas anônimas, em que não temos acesso
a ninguém, nos lugares de cujo propósito fazemos parte, ao lado da in-
teração funcional, temos um acesso não objetivo às pessoas, e isso é uma
recompensa não funcional ao gesto de sair de casa. Aliás, não é nas tare-
fas objetivas que reside o essencial de nossa busca. A atenção dirigida,
os esforços repetidos, a otimização dos movimentos nos desgastam. A
procura losó ca não nos cansa.
Nossa condição natural é o vasto mundo. O nosso exercício diário de

exploração inclui a coleta de evidências sobre o mundo natural. Sua
apreensão com nossos membros e sentidos dá o tempo necessário con-
stitui a experiência corpori cada, e isto tem seu tempo - é um processo
slow food. O real tem seu caráter estarrecedor. Se o dia-a-dia embota-
nos a percepção, a natureza apresenta-se viva em formas, cores, aromas
e texturas e nos dá indícios de que o real é mágico, maravilhoso; é por
demais precioso pra ser reduzido a sinais digitais, sem apelo à corporal-
idade. Por vezes, temos necessidade de viver o que já sabemos. Isto é ver
o verde, ouvir a brisa e respirar ar puro, e é também cultivar uma ideia
arrojada: a de habitar o espaço.
Nós não fazemos completo sentido sem a dimensão social, relacional,

da vida em comunidade, da vida entre as pessoas que, para nós, im-
portam. Com tais pessoas temos abertura, conversamos e compartil-
hamos fatos, impressões, ideias, costumes, crenças, valores. Essas pes-
soas são nosso espelho, elas nos dão nossa medida de humanidade. Sem
essas pessoas, não saberemos o que somos, pois a massa anônima nos
ignora. Pois as cidades são concentrações de pessoas que não se con-
hecem e sequer se falam. Nosso exercício diário de exploração inclui
coletarmos evidências sobre a presença e o comportamento das outras
pessoas. Saber como se relacionam com o espaço, com os lugares, entre
si e também com as questões de fundo. Assim saberemos como pen-
sam, quais são suas convicções. É função da arquitetura aproximar, não
separar pessoas. A empatia por todas as pessoas, por todo o tempo, e
todos os lugares é desejável no perímetro de uma cidade. Próxima da
empatia está a compaixão. Nesse contexto, a a ideia de um urbanismo
reverencial do urbanista Maged Senbel parece ser a maior elaboração. O
diagrama circumplexo, com suas dimensões de estimulação e valência,
esta signi cando o caráter individualmente desejável ou bom, já não
basta. Falta consideramos a valência para as outras pessoas, a dimensão
do altruísmo.
O caráter construído do ambiente urbano nos dá acesso à realização de

pessoas que sequer encontramos, seja pelo afastamento físico, ou porque
viveram em épocas passadas. A realização humana tem o potencial de
acrescentar signi cado ao espaço, para todas as pessoas. Podemos ter
a experiência corpori cada daquilo. As pessoas, mais os fatos espaci-
ais, criam atmosfera. A experiência atmosférica irá nos surpreender e
apanhar na medida que não for alguma coisa esperada, ensaiada.
A arquitetura organiza a experiência da natureza, da sociedade e da cul-

tura. Pode nos ajudar a resistir à virtualização dessa experiência. Diante
da nitude do espaço, dos recursos naturais e materiais, e do tempo,
pode criar soluções que preservem a eloquência do mundo físico, da
consciência do real, com sua aura de real. Assim, fazer acontecer empa-
tia e compaixão, apoiar a busca por sentido, a aprendizagem existencial.
Dentro de casa, guardamos o que já conseguimos. Conforto. Fora de

casa, relativizamos segurança, aceitação social e identidade em favor de
novas experiências. Se comparada com o envolvimento intelectual, o
acesso ao cabedal de conhecimento, a corporalidade pode ser pobre nas
palavras; mas proporciona uma nova ponderação do mundo, e depois da
ponderação vêm os valores atualizados. O status axiológico. Em movi-
mento pelo espaço, de forma prazerosa, de nimos estratégia e testamos
táticas.
Como a aventura, seja ela viagem ou caminhada, o jogo utiliza elemen-

tos rituais e tira-nos do automatismo, dos aspectos tidos como certos
do cotidiano, e coloca-nos em uma consciência diferente de nós, dos
outros, e das relações criadas no círculo mágico. De um modo geral, o
ludismo - o desempenho satisfatório no controle de parâmetros den-
tro de um escopo limitado de regras - serve de simulacro à exploração,
perscrutação do mistério da existência, esse jogo a cujas regras temos
acesso, pela aculturação e pela experiência posterior; porém, nunca nos
contam qual o objetivo que faz alguém ganhar o jogo.
Concluo desta pesquisa que conforto é um tipo de resposta cultural a

algumas necessidades humanas. É contabilizar o que se tem. Aplica-se a

uma parte, talvez à metade do tempo diário da vida das pessoas, e para
cada pessoa, vale para uma porção muito reduzida do espaço. Mas o
sentido se expressa em outras dimensões dos fatos. Tem a sua dinâmica.
A vida con nada ao âmbito do conforto, à zona de conforto di cil-
mente irá satisfazer a dimensão existencial. O espaço não comporta a
superposição de zonas de conforto como são concebidas para o âmbito
doméstico. E se isso fosse possível, teríamos cada qual uma imensa zona
de conforto para nos manter refratários à experiência.
Natureza, sociedade e cultura, nela a tecnologia e a erudição, a música

e toda a arte são diferentes linguagens dentro de uma ontologia atem-
poral.
A realização existencial (que metaforicamente aparece como conforto

existencial, mas não é conforto como tratado aqui) depende de não
nos eximirmos da aventura, de conhecer e habitar o espaço; e de tran-
scendermos os meros condicionamentos. Se compreendermos isto, terá
novo sentido sair de casa. Teremos uma compreensão renovada do es-
paço, dos seres humanos e da arquitetura.
Referências ibliográ cas
Abbink, J. G., Remembering Londósa - mediator and counterpoint in

a violent society, p. – . Em V. Böll (Ed.) Studia Aethiopica: in
honour of Siegbert Uhlig on the occasion of his th birthday, .
Abercrombie, S. Architecture as Art: an Esthetic Analysis. New York: Van

Nostrand Rheinolds, .
Ackerman, D. A natural history of the senses. New York: Vintage, .
Adey, P. Airports, mobility and the calculative architecture of affective

control. Geoforum, ( ), p. – , .
th
AIP. Style Manual edition. American Institute of Physics - AIP, New
York, .
Aldama, F. L., & Lindberger, H. Aestetics of Discomfort - conversations on

disquieting art. Ann Arbor: University of Michigan, .
Alexander, C., Ishikawa, S., Silverstern, M., Jakobson, M., Iksdahl-

King, I., & Angel, S. Uma linguagem de padrões. Porto Alegre: Book-
man, .
Alston, W. Perceiving God. The Epistemology of religious experience. Ithaca:

Cornell University Press, .
Altman, R. Gosford park. cinema, .

https://www.imdb.com/title/tt /?ref_=nv_sr_srsg_ , acesso
em / / .
Anderson, B. Affective atmospheres. Emotion, Space and Society, , p. –

, .
REFERÊNCIAS IBLIOGRÁFICAS
Andersson, S. L., Atmosphere, a thin lm of enclosure, Em J. Weidinger

(Ed.) Atmosphäre Entwerfen. Berlin: Universitätsverlag der Technische
Universität Berlin, .
Andrade, M. As janelas de ouro preto. online, .

http://www.montfort.org.br/bra/veritas/arte/janelas_marcelo_andr/.
Appleton, J. The Experience of Landscape. Revisão. New York: Wiley &

Blackwell, .
Aprilia, C., & Suryani, A. I. Coffee shop atmospheric effect on cus-

tomer satisfaction and behavioural intention. Bisnis dan Manajemen,
( ), .
Arendt, H. The Human condition. Chicago: The University of Chicago

Press, .
Augé, M., Contemporary tourist experience as mis-en-scéne, p. – .

Em S. F. Joan Ockman (Ed.) Architourism: authentic escapist exotic spec-
tacular. New York, .
A.W.Faust, Emotion, Em J. Weidinger (Ed.) Atmosphäre Entwerfen.

Berlin: Universitätsverlag der Technische Universität Berlin, .
Azmi, A., Rachidi, A., & Ibrahim, R. Smarter real estate marketing
using virtual reality to in uence potential homebuyers’ emotions and
purchase intention. Smart and Sustainable Built Environment, .
Bachelard, G. La poetica del espacio. México: Fondo de Cultura Econom-

ica, .
Bakker, I., van der Voordt, T., Vink, P., & de Boon, J. Pleasure, arousal,
dominance: Mehrabian and Russell revisited. Curr. Psychology, ( ),
p. , .
Ballantyne, A., Thoureau’s economy, p. – . Em A. L. David Ellison

(Ed.) On Discomfort. London: Routledge, .
Banham, R. The Architecture of the well-tempered environment. Chicago:

The University of Chicago Press, .
Barreto, B. D. Arquitetura temporária: proposição de módulo educa-

cional temporário para instituições públicas do brasil dedicadas à
educação de jovens e adultos sob a ótica da minimização do gasto

energético. Dissertação de mestrado, UFPR, Curitiba, .
Beatrice, C., & Schmid, A. L. Capela do Colégio Santa Maria: nova sala
para música de câmara em Curitiba. São Paulo: Sobrac, .
Beerli, A., & Martín, J. Factors in uencing destination image. Annals

of Tourism Research, ( ), p. – , .
Benjamin, W. The work of art in the age of its technological repro-

ducibility. Grey Room, , p. – , .
Beranek, L. L. Acoustics in comfort and safety. Journal of the Acoustical

Society of America, , .
Beranek, L. L. Music, acoustics and architecture. New York: John Wiley

and Sons, .
Bergmann-Filho, J. Artífices, artifícios e artefatos - narrativas e trajetórias

no processo de construção da rabeca brasileira. Tese de doutorado, UFPR,
Curitiba, .
Berson, D. M., Dunn, F. A., & Takao, M. Phototransduction by retinal

ganglion cells that set the circadian clock. Science, ( ), p. –
, .
Beyer, K., Kaltenbach, A., Szabo, A., Bogar, S., Nieto, F. . J., & Malecki,
K. Exposure to neighborhood green space and mental health: Evi-
dence from the survey of the health of wisconsin. International Journal
of Environmental Research and Public Health, ( ), p. – , .
Birch, R., & Sinclair, B. R. p. – . Spirituality in place: Building

connections between architecture, design, and spiritual experience,
.
Blackburn, S. Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford: Oxford University

Press, .
Bollnow, O. F. Was ist Erfahrung. p. – , Erfahrung und Erfahrungswis-

senschaft, .
Bollnow, O. F. O homem e o espaço. Curitiba: EDUFPR, .

Bratton, B. H. Bad mood: on design and empathy. Architectural Design,

( ), p. – , .
Brown, K. M. The haptic pleasures of ground-feel: The role of textured

terrain in motivating regular exercise. Health & Place, , p. – ,
.
Brown, M. Comfort zone: Model or metaphor? Australian Journal of

Outdoor Education, ( ), p. – , .
Brown, M. G., & Lee, C. C. From savannas to settlements: exploring

cognitive foundations for the design of urban spaces. Front. Psychol.,
( ), .
Bruhns, H. T., & Marinho, A. Ritos e rituais nas viagens à natureza.

Revista Brasileira de Ecoturismo, ( ), p. – , .
Brum, M. C., Dantas Filho, F. F., Schnorr, C. C., Bertoletti, O. A., Bot-
tega, G. B., & Rodrigues, T. C. Night shift work, short sleep and
obesity. Diabetology & Metabolic Syndrome, ( ), .
Bugni, V., & Smith, R. W. Designed physical environments as related

to selves, symbols and social reality: a proposal for a humanistic
paradigm shift for architecture. Humanity and Society, ( ), p. –
, .
Bunkse, E. V., Beyond images: the phenomenology of travel versus

tourism and implications for rural landscapes, Em European Land-
scapes and Lifestyles: The Mediterranean and Beyond, .
Busch, L. S., D.B.Breginski, H., Bergmann Filho, J., & Schmid, A. L. Ad-
equação ambiental: metáforas de conforto na de nição de ambientes
não residenciais. Rio de Janeiro, .
Butera, F. The hidden persuaders. Porto Alegre: ANTAC, .
Buttimer, A. Lar, horizontes de alcance e o sentido de lugar. Geografici-

dade, ( ), p. – , .
Böhme, G. Atmosphere as the fundamental concept of a new aesthetics.

Thesis Eleven, , .
Böhme, G. Atmosphere: Essays zur neuen Ästhetik. Berlin: Edition

Suhrkamp, .
Cabanac, M., Sensory pleasure and homeostasis, p. – . Em B. L. Ong

(Ed.) Beyond Environmental Comfort. London: Routledge, .
Calliari, M. Espaço público e urbanidade em São Paulo. São Paulo: Bei,

.
Camera, T. C. F. Calorímetro de baixo custo para avaliação de têx-

teis: conforto térmico no design de moda. Dissertação de mestrado,
UFPR, Curitiba, .
Campagnol, G., & Shepley, M. M. Positive distraction and the rehabil-

itation hospitals of João Filgueiras Lima. Dissertação de mestrado,
UFPR, Curitiba, .
Campaiola, V., fanchiotti, A., Gallo, C., Zevi, L., Busassi, P., & Daretti,
M. Architettura Bioclimatica. Roma: De Luca Editore, .
Canepa, E., Scelsi, V., Fassio, A., Avanzino, L., Lagravinese, G., &
Chiorri, C. Atmospheres: Feeling architecture by emotions prelimi-
nary neuroscienti c insights on atmospheric perception in architec-
ture. Ambiances Environnement sensible, architecture et espace urbain, ,
.
Careri, F. Caminhar e parar. São Paulo: Gustavo Gilli, .
Cascudo, L. C. Civilização e cultura. Belo Horizonte: Itatiaia, .
Cascudo, L. C. Dicionário de folclore brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia,

.
Ceraulo, M., Moyano, M. P. D., Bazterrica, M. C., Hidalgo, F. J., Papale,

E., Grammauta, R., Gabio, M. A., Grammauta, M., Salvatore, M., &
Buscaino, G. Spatial and temporal variability of the soundscape in
a Southwestern Atlantic coastal lagoon. Hydrobiologia, , p. –
, .
Chang, A. I. T. The Tao of Architecture. . New Jersey: Princeton University

Press, .
Chellappa, S. L., Gordijn, M. C., & Cajochen, C. Can light make us

bright? effects of light on cognition sleep. Progress in Brain Research,
, p. – , .
Chen, K. Environmental affordance: a theoretical framework for incor-

porating some behavioural considerations in residential evaluation.
Forum, , p. – , .
Chen, T. S., & Sanoff, H. The patients’ view of their domain. Design
Studies, ( ), p. – , .
Cho, M. E., & Kim, M. Measurement of user emotion and experience

in interaction with space. Journal of Asian Architecture and Building
Engineering, ( ), .
Cockrill, A., & Goode, M. Servicescape matters – or does it? the special
case of betting shops. Marketing Intelligence & Planning, ( ), p. –
, .
Coolen, H., & Meesters, J. Private and public green spaces - meaningful
but different settings. Journal of Housing and the Built Environment, ,
p. – , .
Costa, L. Plano piloto original: Memória descritiva original.

manuscript, . https://www.jobim.org/lucio/handle/ . / .
Coutinho, E. O espaço da arquitetura. São Paulo: Perspectiva, .
Crawford, J. Wellbeing in the workplace, .
Crowley, J. The invention of comfort. Sensibilities and Design in Early Modern

Britain and Early America. JHUP, .
Csikszentmihályi, M. Leisure and socialization. Social Forces, ( ),

p. – , .
Csikszentmihályi, M. If we are so rich, why aren’t we happy? American

Psychologist, ( ), p. – , .
Cullen, G. The concise townscape. Oxford: Architectural Press, .
da Silva, A. S. P. La intimidad de la casa. El espacio individual en la arqui-

tectura domestica en el siglo XX. Buenos Aires: Diseño, .
Daschmann, E. C. Boredom in School from the perspective of students, teach-

ers and parents. Tese de doutorado, Universität Konstanz, Konstanz,
.
Davidson, J., Bondi, L., & Smith, M. Emotional Geographies. London:

Routledge, .
de Botton, A. Arquitetura da felicidade. Vintage, .
de Dear, R., & Brager, G. Developing an adaptive model of thermal

comfort and preference. ASHRAE Transactions, ( ), p. – ,
.
de Monticelli, R. Is the perceptual model of emotions still competitive?

a small phenomenology of feeling. Phenomenology and Mind, , p. –
, .
Debier, J.-C., Hemery, D., & Déleage, J.-P. Uma história da energia.
Brasília: EdUNB, .
Dejean, J. O século do conforto. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,

.
Deriu, D., & Kane, J. Guest editors’ introduction: Towards a vertigology

of contemporary cities. Emotion, Space and Society, , p. – , .
Dictionary, T. C. Cambridge dictionary.

https://dictionary.cambridge.org, . Acesso em / / .
Donovan, R. J., & Rossiter, J. R. Store atmosphere: An environmental

psychology approach. Journal of Retailing, ( ), p. – , .
Doorly, M. No place for God. The denial of the transcendent in modern church
architecture. San Francisco: Ignatius Press, .
Dostoiévski, F. Notes from the underground, . year of release.
Duarte-Jr., J. F. O sentido dos sentidos. Curitiba: Criar, .
Dufton, A. F. The eupatheostat. J. Sci. Instrum., , p. – , .
Dylewska, A. Unser Haus hockt zwischen Bäumen und Büschen - zur

Ambivalenz der Haussymbolik im Roman Familienleben von Viola
Roggenkamp. Kwartalnik Neofilologiczny, LX( ), .
Eastwood, J. D., Cavaliere, C., & Fahlman, S. A. A desire for desires:

Boredom and its relation to alexithymia. Personality and Individual
Differences, , p. – , .
Edensor, T., Theater of the exotic: Tourist space as stage and perfor-
mance, p. – . Em S. F. Joan Ockman (Ed.) Architourism: authentic
escapist exotic spectacular. München: Prestel, .
Edensor, T. Sensing the ruin. Senses & Society, ( ), p. – , .
Edensor, T. Light design and atmosphere. Visual Communication, ( ),

p. – , .
Egenter, N. Vernacular architecture-where do the symbolic meanings

come from? V: AR Arhitektura raziskave, , p. – , .
Eibl-Eibesfeldt, I. Grundriss der vergleichenden Verhaltensforschung.

München: Piper, .
Eliade, M. História das crenças e das ideias religiosas. Rio de Janeiro: Zahar,
.
Ellard, C. Places of the heart: psychogeography of everyday life. New York:

Bellevue Literary Press, .
Elliot, A. J., & Devine, P. G. On the motivational nature of cognitive

dissonance: Dissonance as psychological discomfort. Journal of Per-
sonality and Social Psychology, ( ), p. – , .
Ellison, D., & Leach, A. On Discomfort. Moments in a modern history of

architectural culture. London: Routledge, .
Ende, M. Momo - die seltsame Geschichte von den Zeit-Dieben und von dem
Kind, das den Menschen die gestohlene Zeit zurückbrachte. Thienemann,
.
Engel, H. The Japanese house: a tradition for contemporary architecture.

Tokyo: Tuttle Pub, .
Evans, G. W., & Cohen, S. Environmental stress. Malabar: Robert

E.Krieger, .
Fanger, P. O. Thermal comfort. Malabar: Robert E. Krieger, .
Fasold, W., Sonntag, E., & Winkler, H. Bau-und Raumakustik. Berlin:

Rudolf Müller, .
Finkielsztein, M., Boredom and melancholy in utopias and dystopias, p.

– . Em K. M. M. Ksenia Olkusz, Micha K osinski (Ed.) More af-
ter More: essays commemorating the five-hundredth anniversary of Thomas
More’s Utopia. Facta Ficta Research Centre, .
Fiori, I. M. Atmosferas espaciais - análise fenomenológica do museu

iberê camargo. Dissertação de mestrado, UFPR, Curitiba, .
Fischer, R. S., & Schmid, A. L. Estratégias de adaptabilidade na habita-

ção social: implicações no ciclo de vida energético do edifício. Revista
Mundi: Engenharia, Tecnologia e Gestão, ( ), .
Fischer, R. S., & Schmid, A. L. Atmosferas arquitetônicas - quali cação,

percepção e composição. Porto Alegre: ANTAC, .
Foqué, R., & Lammineur, M. Designing for patients: a strategy for

introducing human scale in hospital design. Design Studies, , p. –
, .
Frampton, K., Corporeal experience in the architecture of tadao ando,

p. – . Em R. T. George Dodds (Ed.) Body and Building - Essays on
the Changing Relation of Body and Architecture. Cambridge: The MIT
Press, .
Frankl, V. E. Man’s search for meaning. An introduction to Logotherapy.

Boston: Bacon Press, .
Franz, J., Towards a spatiality of wellbeing, Em School spaces for student

wellbeing and learning. Springer, .
Freitas, L. S. Vida útil ótima de projeto de edi cações considerando

consumo energético de construção e operação, sob a ótica do ecode-
sign. Dissertação de mestrado, UFPR, Curitiba, .
Galani, L. Shoppings precisam interagir mais com as

ruas para evitar espaços degradados. online, .
https://www.gazetadopovo.com.br/haus/arquitetura/shoppings-
precisam-interagir-mais-com-as-ruas-para-evitar-espacos-
degradados/.
Galinier, J., Aurore, M., Bordin, G., Fontaine, L., Formaux, F., Roullet,
J., Salzarulo, P., Simonnot, P., Therrien, M., & Zilli, I. Anthropology
of the night: Cross-disciplinary investigations. Current Anthropology,

( ), p. – , .
Gardner, E. P., & Johnson, K. O., O sistema somatossensorial: recep-

tores e vias centrais, p. – . Em E. R. K. et al. (Ed.) Princípios de
Neurociências. Porto Alegre: AMCGH, .
Gateway, T. B. Bíblia. The Zondervan Corporation, .
Gateway, T. B. Bíblia. The Zondervan Corporation, .
Gehl, J. Life between buildings: using public space. Washington: Island

Press, .
Gibson, J. J., The theory of affordances, p. pp. – . Em R. Shaw, &

J. Bransford (Eds.) Perceiving, Acting, and Knowing. Lawrence Erlbaum,
.
Gifford, R. The consequences of living in high-rise buildings. Architec-

tural Science Review, ( ), p. – , .
Gleiter, J., Wohnen als gelingende Einfühlung, p. – . Em J. Hasse

(Ed.) Die Stadt als Wohnraum. Freiburg, .
Goldberger, P. Why Architecture matters. New Haven: Yale University

Press, .
Goldhagen, S. W. Welcome to your world. How the built environment hapes

our lives.. New York: Harper Collins, .
Gombrich, E. H. A little history of the world. New Haven: Yale University

Press, .
Gowlett, J. A. J. The discovery of re by humans: a long and convoluted

process. Phil. Trans. R. SOc., ( ), .
Green eld, A. Radical technologies. London: Verso, .
Griffero, T., Architectural affordances: the atmospheric authority of

space, p. – . Em Architecture and Atmosphere. Bryk Foundation,
a.
Griffero, T. Who is affraid of the atmospheres (and their authority)?

Lebenswelt, ( ), p. – , b.
Gur, E. The effect of physical and environmental factors of a "child

development center" on a center’s selection. International Journal of
Architectural Research, ( ), p. – , .
Hadavi, S. Nearby nature and mental wellbeing: a designer’s perspective. Tese

de doutorado, University of Michigan, Ann Arbor, .
Harries, K. Building and the terror of time. Perspecta, , p. – , .
Harries, K., Sphere and cross: Vitruvian re ections on the pantheon

type, p. – . Em R. T. George Dodds (Ed.) Body and Building -
Essays on the Changing Relation of Body and Architecture. Cambridge:
The MIT ress, .
Harries, K., Transcending aesthetics, p. – . Em J. Bermudez (Ed.)

Transcending architecture. Conteporary view on sacred space,. Washing-
ton: The Catholic University of America Press, .
Harrison, A. A. Humanizing outer space: architecture, habitability,

and behavioral health. Acta Astronautica, , p. – , .
Hart, J. Health bene ts of walking. Alternative Therapies, ( ), p. – ,

.
Hasse, J. Atmosphären der Stadt. Berlin: Jovis, .
Hasse, J. Die Stadt als Wohnraum. Freiburg: Verlag Karl Alber, .
Hassenzahl, M., User experience and experience design, Em J. L. et al.

(Ed.) The Encyclopedia of Human-Computer Interaction. The Interaction
Design Foundation, .
Heidegger, M. Bauen, Wohnen, Denken, . disponível em https://

https://docplayer.org/ -Martin-heidegger-bauen-wohnen-
denken.html Acesso em / / .
Hertzberger, H. Space and the Architect: Lessons in Architecture . NAI

Publishers, .
Heschong, L. Thermal delight in architecture. Cambridge: The MIT Press,

.
Higuera-Trujillo, J., C.Llinares, & Macagno, E. The cognitive-emotional

design and study of architectural space: a scoping review of neuroar-
chitecture and its precursor approaches. Sensors, ( ), p. , .
Hildebrand, G. Origins of architectural pleasure. Berkeley: University of

California Press, .
Hiss, T. Ortsbesichtigung. Hamburg: Kabel, .
Hockey, J., Penhale, B., & Sibley, D., Environments of memory: Home
space, later life and grief, p. – . Em M. S. Joyce Davidson,
Liz Bondi (Ed.) Emotional Geography. Routledge, .
Hopkinson, R. G., Peterbridge, P., & Longmore, J. Iluminação natural.

Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, .
Houghten, F. C., & Yagoglou, C. P. Determination of comfort zone.

Trans. Am. Soc. Heat. Vent. Engers., , .
Hubbard, P., The geographies of ‘going out’: Emotion and embodi-

ment in the evening economy, p. – . Em M. S. Joyce Davidson,
Liz Bondi (Ed.) Emotional Geographies. London: Routledge, .
Hudson, C. ION Orchard: atmosphere and consumption in singapore.

Visual Communication, , p. – , .
Hunziker, M., Buchecker, M., & Hartig, T., p. . Space and place – two
aspects of the human-landscape relationship, .
Hurley, A. K. Shaking up the storefront. The AIA Journal Architect.,

( ), p. – , .
IBGE. Pesquisa de orçamento familiar. online, a. disponível em

https://www.ibge.gov.br, Acesso em / / .
IBGE. Pesquisas diversas. online, b. disponível em

https://www.ibge.gov.br, Acesso em junho de .
Imaguire-Jr., K. O espaço burguês: arquitetura eclética em Machado de Assis.

Tese de doutorado, UFPR, Curitiba, .
Imaguire-Jr., K. A era do kitsch. online, .

https://keyimaguirejunior.wordpress.com/ / / /a-era-do-
kitsch/.
Ingold, T. Culture on the ground. Journal of Material Culture, , p. –

, .
Inhetveen, H. Lebens-Wege. Von Wegen, Dörfern und Landschaften –

einst und heute. Berichte der Bayerische Akademie für Naturschutz und
Landschaftspflege (ANL), , p. – , .
Jacobs, J. Death and life of great American cities. Vintage, .
Janson, A., & Wolfrum, S., Leben bedeutet zu Hause sein, wo immer
man hingeht, p. – . Em J. Hasse (Ed.) Die Stadt als Wohnraum.
Freiburg: Verlag Karl Alber, .
Jeffers, C. S. Theme parks, experience, and opportunities for art edu-

cation studies. Studies in Art Education, ( ), p. , .
Jelic, A., Tieri, G., de Matteis, F., Babiloni, F., & Vecchiato, G. The
enactive approach to architectural experience: a neurophysiological
perspective on embodiment, motivation, and affordances. Front. Psy-
chol., ( ), .
Johnson, P. The seven crutches of modern architecture. Perspecta, ,

p. – , .
Jordy, W. H. Humanism in contemporary architecture: tough- and

tender-minded. Journal of Architectural Education, ( ), p. – , .
Jordy, W. H., Rockefeller center and corporate urbanism, p. – . Em

W. H. Jordy (Ed.) The impact of European Modernism in the mid-twentieth
century. American Builders and their Architects. p. New York, .
Joye, Y., & Dewitte, S. Up speeds you downȧwe-evoking monumental

buildings trigger behavioral and perceived freezing. Journal of Envi-
ronmental Psychology, , p. – , .
Kandel, E. R., Schwartz, J. H., Jessell, T. M., Siegelbaum, S. A., &

A.J.Hudspeth. Princípios de Neurociências. Porto Alegre: Artmed Mc-
Graw Hill, .
Kaplan, R., Kaplan, S., & Robert, R. With people in mind. Design and
management of everyday nature. Washington, DC: Island Press, .
Kaplan, S. The restorative bene ts of nature: toward an integrative

framework. Journal of Environmental Psychology, , p. – , .
Karakas, T., & Dilek, Y. Exploring the in uence of the built environ-
ment on human experience through a neuroscience approach: a sys-
tematic review. Frontiers of Architectural Research, , p. – , .
Keeping, J., & Hicks, J. Between the inside and the outside. Philosophy
Today, ( ), p. – , .
Kervezee, L., Kosmadopoulos, A., & Boivi, D. B. Metabolic and car-

diovascular consequences of shift work: the role of circadian disrup-
tion and sleep disturbances. Journal European Neurosciences, ( ),
p. – , .
Kimura, K. Scientific basis of air-conditioning. London: Applied Science

Publishers, .
Kolcaba, K. Comfort theory and practice - a vision for holistic health care
and research. New York: Springer, .
Kolcaba, K., & Kolcaba, R. An analysis of the concept of comfort. Jour-

nal of Advanced Nursing, , .
Koolhaas, R. Elements of architecture. Distributed in the exhibition,

.
Kotler, P. Atmospherics as a marketing tool. Journal of Retailling, ,

p. – , .
Kowaltowski, D. C. C. K. Analysis of Humanization in Architecture.. Tese

de doutorado, University of California, Berkeley, .
Krase, J. The familiar and the unfamiliar in twentieth- century archi-

tecture. Visual Studies, ( ), p. – , .
Krebs, A. Why landscape beauty matters. Land, , p. – , .
Kundera, M. A insustentável leveza do ser. São Paulo: Cia. das Letras,

.
Lacarrieu, M. Vivir en la ciudad: Sentido de experiencia de los lugares. Proce-

sos de disputas y tensiones en contextos locales. Buenos Aires: Club Hem,
.
Lakoff, G., & Johnson, M. Metaphors we live by. Chicago: The University
of Chicago Press, .
Lawrence, R. J. Architecture of the city reinterpreted: a critical review.

Design Studies, ( ), p. – , .
Lawson, B. The language of space. Oxford: Archiectural, .
Lee, S., Dilani, A., Morelli, A., & Byun, H. Health supportive design
in elderly care homes: Swedish examples and their implication to .
architectural research. Architectural Research, ( ), p. – , .
Lindholm, C., An anthropology of emotion, Em R. E. C.Casey (Ed.)

Companion to Psychological Anthropology: Modernity and Psychocultural
Change. Oxford: Basil Blackwell, .
Lorenz, K. Er redete mit dem Vieh, den Vögeln und den Fischen . München:
DTV Sachbuch, .
Loss, J., & Schmid, A. L. Iluminação arti cial residencial: a percepção

do usuário de curitiba em ambientes de descanso. Porto Alegre: AN-
TAC, .
Louzada, F. M., & Menna-Barreto, L. O sono na sala de aula: tempo escolar

e tempo biológico. Rio de Janeiro: Vieira & Lent, .
Lustig, R. H., Schmidt, L. A., & Brindis, C. D. The toxic truth about
sugar. Nature, ( ), p. – , .
Lutz, C. Unnatural emotions: everyday sentiments on a Micronesian atoll and

their challenge to Western theory. Chicago: The University of Chicago
Press, .
Lynch, K. A imagem da cidade. São Paulo: Martins Fontes, .
Lynnes, R. The tastemakers: the shaping of American popular taste. New

York: Dover, .
Maelicke, A. Vom Reiz der Sinne. Weinheim: VCH-Verlagsgesellschaft,

.
Magyar, P. Topological phenomenology of space: Architecture as roots

of in nity. Oz, , p. – , .
Maidstone, R. J., Turner, J., Vetter, C., & et al. Night shift work is
associated with an increased risk of asthma. Thorax., , p. – ,
.
Maier, J. R. A., Fadel, G. M., & Battisto, D. G. An affordance-based

approach to architectural theory, design, and practice. Design Studies,
, p. – , .
Maldonado, T. The idea of comfort. Design issues, ( ), p. – , .
Mallgrave, H. F. Embodiment and enculturation: the future of archi-

tectural design. Front. Psychol., ( ), .
Mallgrave, H. F. News from nowhere: a biological reading. Architectural

Design, ( ), p. – , .
Maslow, A. H. A theory of human motivation . Psychological Review, ,

p. – , .
Maso, T. A. Comunicação pessoal, .
Matta, R. A casa e a rua: Espaço, cidadania, mulher e morte no Brasil. São

Paulo: Rocco, .
McCarter, R. Toward an architecture of experience. Senses and Society,

( ), p. – , .
McCormic, D. A., & Westbrook, G. L., O sono e o sonho, p. – .

Em E. R. K. et al. (Ed.) Princípios de Neurociências. Porto Alegre: AM-
CGH, .
McGinn, C. Sport. Stocks eld: Acumen, .
McMurrough, J. Mood swings: architectural affective disorder. p. –

, Architectural Design, .
MEC. Portaria - Diretrizes curriculares nacionais para o ensino de Ar-

quitetura e Urbanismo. MEC, .
Meesters, J. Urban living from a resident’s perspective, .
Merleau-Ponty, M. Fenomenologia da percepção. São Paulo: Martins

Fontes, .
Meyer-Sickendiek, B., Grossstadtlyrik einmal anders: urbane Atmo-

sphären in Gedichten von Kästner bis Hartung, Em J. Weidinger
(Ed.) Atmosphäre Entwerfen. Berlin: Universitätsverlag der Technis-
che Universität Berlin, .
Mezzadri, H. Twitter message.

https://twitter.com/ohumberto?lang=id, . Acesso em / / .
Mielke, E. C., & Schmid, A. L. Conforto no ambiente doméstico: o

signi cado para homens e mulheres? Porto Alegre: ANTAC, .
Milgram, S., The experience of living in cities: a psychological analysis,

p. . Em N. A. E. John Helmer (Ed.) Urbanman: The Psychology of
Urban Survival. New York, .
Milligan, C., Bingley, A., & Gatrell, A., Healing and feeling’: the place
of emotions in later life, p. – . Em M. S. Joyce Davidson, Liz Bondi
(Ed.) Emotional Geographis. Routledge, .
Miskalo, A. Percepção ambiental de trabalhadores de escritórios de

acordo com o nível do pavimento do local de trabalho - um estudo
exploratório. Dissertação de mestrado, UFPR, Curitiba, .
Molz, J. G., Guilty pleasures of the golden riches: mapping McDonald’s

in narratives of round-the-world travel, Em M. S. Joyce Davidson,
Liz Bondi (Ed.) Emotional Geographies. Routledge, .
Mondschein, A., & Moga, S. New directions in cognitive-

environmental research applications to urban planning and design.
Journal of the American Planning Association, ( - ), p. – , .
Moneo, R. The idea of lasting - a conversation with Rafael Moneo.

Perspecta, , p. – , .
Monk, T. H., Buysse, D. J., Billy, B. D., Kennedy, K. S., & Willrich, L. M.
Sleep and circadian rhythms in four orbiting astronauts. Journal of
Biological Rhythms, ( ), p. – , .
Montaner, J. A modernidade superada. Ensaios sobre a arquitetura contem-

porânea. São Paulo: Gustavo Gilli, .
Montardo, D. L. O. Através do mbaraka/: música e xamanismo Guarani.

Tese de doutorado, USP, São Paulo, .
Morse, J., Bottorf, J., & Hutchmson, S. The phenomenology of comfort.

Joumal of Advanced Nursing, , p. – , .
Muntañola, J. La Arquitectura como lugar, .

Nash, A. The urban sensorium. Senses and Society, ( ), p. – , .
Neutra, R. Survival through design. New York: Oxford University Press,

.
Niezabitowski, A. Study of residential environment and psychological

needs. Design Studies, ( ), p. – , .
Norberg-Schultz, C. Genius Loci: towards a phenomenology of Architecture.

New York: Rizzoli, .
Nutting, P. G. The fundamental principles of good lighting. J. Frankl.

Institute, ( ), p. – , .
Obrador-Pons, P. Building castles in the sand: repositioning touch.

Senses and Society, ( ), p. – , .
OCDE. Ocde. organização para a cooperação e desenvolvimento

econômico. online, . https://data.oecd.org/emp/hours-
worked.htm, Acesso em / .
Ockman, J., & Frausto, S. Architourism authentic escapist exotic spectacular.

München: Prestel, .
Olitzky, K. M., & Judson, D. Jewish Ritual, A brief introduction for Chris-
tians. Woodstock: Jewish Lights, .
Oliver, P., Tout confort: culture and comfort, p. – . Em P. Oliver

(Ed.) Build to meet needs: cultural issues in vernacular architecture. Baton
Rouge, .
Olkusz, K., Klosinski, M., & Maj, K. M. More After More: Essays Com-
memorating the Five-Hundredth Anniversary of Thomas More’s Utopia.
Kraków, .
Ong, B. L. Beyond environmental comfort. London: Routledge, .
Osborne, T., & Jones, P. Biosensing and geography: a mixed methods

approach. Applied Geography, ( ), .
Paiva, A. Neuroscience for architecture: how building design can in-

uence behaviors and performance. Journal of Civil Engineering and
Architecture, , .
Pallasmaa, J. Os olhos da pele. Porto Alegre: Bookman, .
Pallasmaa, J., Existential comfort: lived space and architecture, p. –

. Em B. L. Ong (Ed.) Beyond Environmental Comfort. London: Rout-
ledge, .
Pallasmaa, J. Space, place and atmosphere. emotion and peripheral per-

ception in architectural experience. Lebenswelt, ( ), p. – , .
Pallasmaa, J., Light, silence and spirituality in architecture and art, p.

– . Em J. Bermudez (Ed.) Transcending architecture. Conteporary
view on sacred space. Washington: The Catholic University of America
Press, .
Pallasmaa, J. Habitar. São Paulo: Gustavo Gilli, .
Pallasmaa, J. Essências. São Paulo: Gustavo Gilli, .
Paula, L. T. Fenomenologia dos espaços públicos: entre as certezas e

inseguranças da experiência urbana. Dissertação de mestrado, Uni-
camp, Campinas, .
Pepperell, R. Art, energy and the brain. Progress in Brain Research, .
Peter B. Shizgal, S. E. H., Homeostase, motivação e estados de adicção,

p. – . Em E. R. K. et al. (Ed.) Princípios de Neurociências. Porto
Alegre: AMCGH, .
Pink, S. Sensing cittàslow: Slow living and the constitution of the sen-
sory city. Senses and Society, ( ), p. – , .
Pratesi, L., Miradas sobre la ciudad, Em A. G. et al. (Ed.) Espacios Ur-

banos. PROA, .
Preiser, W. The habitability framework: conceptual approach towards

linking human behavior and physical environment. Design Studies,
( ), p. – , .
Rahimi, F. B., Levy, R. M., Boyd, J. E., & Dadkhahfard, S. Human be-
haviour and cognition of spatial experience; a model for enhancing
the quality of spatial experiences in the built environment. Journal of
Industrial Ergonomics, , p. – , .
Rapoport, A. House form and culture. Englewood Cliffs: Prentice Hall,

.
Rapoport, A. The meaning of the built environment: a nonverbal communi-

cation approach. Tucson: The University of Arizona, .
Rasmussen, S. E. Arquitetura vivenciada. São Paulo: Martins Fontes,

.
Reatig, S., Elemental simplicity, p. – . Em J. Bermudez (Ed.) Tran-

scending architecture. Conteporary view on sacred space. Washington: The
Catholic University of America Press, .
Reed, C. Not at home: the suppression of domesticity in modern art and

architecture. London: Thames and Hudson, .
Ribas, A. Reflexões sobre o ambiente sonoro da cidade de Curitiba: a percepção

do ruído urbano e seus efeitos sobre a qualidade de vida de moradores dos
setores especiais estruturais. Tese de doutorado, UFPR, Curitiba, .
Richard, J. p. – . Night city and schizophrenia, Edinburgh: The

Flâneur Press, .
Ritchie, I. Why do people feel more comfortable in one space than

another? Architectural Design, ( ), p. – , .
Roberts, A. C., Christopoulos, G. I., Car, J., Soh, C.-K., & Lu, M.
Psycho-biological factors associated with underground spaces: What
can the new era of cognitive neuroscience offer to their study? Island
Press, .
Robson, C. Real World Research, rd ed.. New York: Wiley, .
Rock, T. Time, twilight and eternity. Finding the sacred in the everyday.
Eugene: Resource Publications, .
Rosa, A. R. A concepção de habitação coletiva de jaime wasserman e

a atmosfera do espaço habitado. Dissertação de mestrado, UFPR,
Curitiba, .
Rosner, V. Modernism and the architecture of private life. New York:

Columbia University Press, .
Rossetti, E. P., & Ramos, G. Palácio Itamaraty - a arquitetura da diploma-

cia. Brasília: ITS, .
Rossi, A. Arquitetura da cidade. São Paulo: Martins Fontes, .
Rossi, A., Architecture for museums. Milano: Politecnico di Milano,

.
Roxberg, A., Brunt, D., Rask, M., & da Silva, A. B. Where can i nd
consolation? A theoretical analysis of the meaning of consolation as
experienced by Job in the Book of Job in the Hebrew Bible. J. Relig.
Health, , p. – , .
Rubinstein, D. Nascemos para caminhar. São Paulo: Martins Fontes,

.
Russell, J. A. A circumplex model of affect. Journal of Personality and

Social Psychology, ( ), p. – , .
Russell, J. A. Core affect and the psychological construction of emotion.

Psychological Review, ( ), p. – , .
Russell, J. A., & Snodgrass, J., Emotion and the environment, p. –

. Em Handbook of Environmental Psychology. Malabar: Robert E.
Krieger, .
Rybczynski, W. Home, a short history of an idea. New York: Penguin,

.
Schelle, K. G. Die Spatziergänge oder die Kunst, spatzierenzugehen, .
Schmid, A. L. A ideia de conforto: reflexões sobre o ambiente construído.

Curitiba: Pacto Ambiental, .
Schmid, A. L. Conforto como atmosfera. Arquitextos, ( ), .
Schmid, A. L., Winck, S. S., & de Sá Rocha, L. Acústica e reciclagem

de edifícios: estudo da capela santa maria em curitiba. Acústica e
Vibrações, , p. , .
Schmitz, H., Heimisch sein, p. – . Em J. Hasse (Ed.) Die Stadt als

Wohnraum. Freiburg: Verlag Karl Alber, a.
Schmitz, H. Kurze Einführung in die Neue Phänomenologie. Freiburg: Ver-

lag Karl Alber, b.
Schneider, G. Z. Atmosfera do espaço de transição - estudo de casos

em lugares da arquitetura de curitiba-pr. Dissertação de mestrado,
UFPR, Curitiba, .
Schönhammer, R., Atmosphäre - Leben am Ort Psychologie der

Umwelt und Gestaltung, Em J. Weidinger (Ed.) Atmosphäre Entwerfen.
Berlin: Universitätsverlag der Technische Universität Berlin, .
Scott, W. Comfort for the soldier. print, . A letter to the editors

of The Lancet.
Seamon, D., Architecture, place, and phenomenology: Lifeworlds, at-

mospheres, and environmental wholes, Em J. Donohoe (Ed.) Phe-
nomenology and Place, .
Senbel, M., From bioregional to reverential urbanism, p. – . Em

J. Bermudez (Ed.) Transcending architecture. Conteporary view on sacred
space. Washington: The Catholic University of America Press, .
Shakespeare, W. The complete works by william shakespeare.

https://gutenberg.org/ , . Acesso em / / .
Simmel, G., Das abenteuer, Em Phiosophische Kultur. Gesammelte Essays .

Leipzig: Alfred Kroner, .
Sin, T. H.-T. Architecture at play - the magic circle and ow in video

game spaces. Dissertação de mestrado, University of Waterloo, Wa-
terloo, .
Singeski, L. G. G. Investigação tipológica de vias urbanas: estudo de

caso da rua xv de novembro em curitiba. Dissertação de mestrado,
UFPR, Curitiba, .
Sitte, C. Der Städtebau nach seinen künstlerischen Grundsätzen. Braun-

schweig: Vieweg, .
Sloterdijk, P. Esferas. Parte I - Bolhas. São Paulo: Estação Liberdde, .
Sommer, R. Espaço pessoal. São Paulo: EDUSP, .
Sousa, M. B. C., & Silva, H. P. A. Resposta ao estresse: I. homeostase e

teoria da alostase. Estudos de Psicologia, ( ), p. – , .
Souza, L. S., A geopoética urbana de Montreal, p. – . Em M. L.

B. d. S. Cleusa M.G.Graebin, Zilá Bernd (Ed.) Memória social e cidade:
práticas, representações e imaginários. Canoas: Unilasalle, .
Souza, R. Oração. Clube de autores, .
Sparavigna, A. C. Roman towns oriented to sunrise and sunset on sol-

stices. SSRN Electronic Journal, .
Spivack, M., Archetipal place, Em W. Preiser (Ed.) Selected papers vol. ,

.
Stafford, S. P., & Gregory, W. T. Heidegger’s phenomenology of bore-

dom, and the scienti c investigation of conscious experience. Phe-
nomenology and the Cognitive Sciences, , p. – , .
Starbuck, W., & Webster, J. When is play productive? Accting. Mgmt &
Info. Tech., ( ), p. – , .
Storm, T. Hans und Heinz Kirch. Reclams Universal Bibliothek, .
Suedfeld, P. Extreme and unusual environments. In Stokols, Daniel, e Alt-

man, Irwin, Handbook of Environmental Psychology. Malabar: Robert
E. Krieger, .
Sumartojo, S. On atmosphere and darkness at Australia’s Anzac Day

dawn service. Visual Communication, ( ), p. – , .
Sundstrom, E., Work environments: offices and factories, p. – .

Em I. A. Daniel Stokols (Ed.) Handbook of Environmental Psychology,
.
Sussman, A., & Hollander, J. B. Cognitive architecture: designing for how

we respond to the built environment. London: Routledge, .
Suzuki, D. Zen and the Japanese culture. Tokyo: Charles E. Tuttle, .
Svenaeus, F. The phenomenology of chronic pain: embodiment and

alienation. Cont. Philos., , p. – , .
Szkiela, M., Kusidel, E., Dabrowska, T. M., & Kaleta, D. Night shift
work—a risk factor for breast cancer. Res. Public Health, ( ), .
Sá, T. Lugares e não-lugares em marc augé. Tempo Social: Revista de

Sociologia da USP, ( ), p. – , .
Tachieva, G. Sprawl repair manual. Washington: Island Press, .
Taheri, B., & Jafari, A., Museums as playful venues in the leisure soci-
ety, p. – . Em The Contemporary Tourist Experience: Concepts and
Consequences.. New York, .
Tanizaki, J. El elogio de la sombra. Siruela, .
Tapie, G. Sociologie de l’habitat contemporaine. Marselha: Parenthéses,

.
Taylor, M. D. B. The prosthetic imagination: meditations on virtual

space and experience in single player computer role playing games.
Dissertação de mestrado, University of Waterloo, Waterloo, .
Tereszewski, M., Modern wastelands: The psychogeographical dystopia

of J.G. Ballard’s “High Rise", p. – . Em K. M. M. Ksenia Olkusz,
Micha K osinski (Ed.) More after More: essays commemorating the five-
hundredth anniversary of Thomas More’s Utopia. Facta Ficta Research
Centre, .
Thomas, J. St. cyprian, bishop & martyr of carthage. online, .

https://dailyoffice.wordpress.com/ / / / evening-prayer- - -
-st-cyprian-bishop-martyr-of-carthage- /.
Thomas, W. I. The unadjusted girl. Boston: Little, Brown and Co., .
Thoring, K., Gonçalves, M., Mueller, R. M., Badke-Schaub, P., &

Desmet, P. p. . Inspiration space - towards a theory of creativity-
supporting learning environments, Hong Kong: Design Management
Academy, .
Thornton, P. Authentic décor : the domestic interior - . London:

Seven Dials, .
Todres, G. L., & Galvin, K. "dwelling-mobility”: An existential theory

of well-being. International Journal of Qualitative Studies on Health and
Well-being, ( ), p. , .
Tosini, G., Ferguson, I., & Tsubota, K. Effects of blue light on the cir-
cadian system and eye physiology. Molecular vision, , p. – , .
Trimmer, P. C., Paul, E. S., Mendl, M., MacNamara, J. M., & Houston,
A. I. On the evolution and optimality of mood states. Behavioral
Sciences, , p. – , .
Tuan, Y. F. Paisagens do medo. São Paulo: Unesp, .
Tuan, Y. F. Espaço e lugar. Londrina: Eduel, .
Turner, J., & Peters, K. Unlocking carceral atmospheres: designing vi-

sual/material encounters at the prison museum. Visual Communica-
tion, ( ), p. – , .
Unwin, S. A análise da arquitetura. Porto Alegre: Bookman, .
Urry, J., The place of emotions within place, p. – . Em M. S.

Joyce Davidson, Liz Bondi (Ed.) Emotional Geographies. Routledge,
.
van Berkel, B. Activating architecture. Oz, , .
van Eyck, A. About place and occasion, the inbetween realm and
labyrinthian clarity. print, .
van Nes, A. p. – . Adjacency, permeability and inter-visibility-

micro scale spatial analyses tools for revealing the private-public
space relationship and its impact on urban safety, Edinburgh: The
Flâneur Press, .
Venturi, R., & Brown, D. S. Complexity and Contradiction in Architecture.

New York: The Museum of Modern Art, .
Vitaterna, M., Takahashi, J., & Turek, F. W. Overview of circadian

rhythms. Alcohol Research & Health, ( ), p. – , .
Vogler, J. Self-actualization and peak experiences in outdoor recreation.

All Theses, .
Walter, E. V. Placeways - a theory of the human environment. Chapel Hill:

University of North Carolina Press, .
Walz, S. P. Toward a ludic architecture. Pittsburgh: Carnegie Mellon

University, .
Weidinger, J. Atmosphäre entwerfen. Berlin: Technische Universität

Berlin, .
W.H.Ittelson, Proshansky, H. M., Rivlin, L. G., & Winkel, G. H. Homem

ambiental. Textos de Psicologia Ambiental, ( ), .
Wigley, M. The architecture of atmosphere. Dadailos, , p. – , .
Wikipedia. Fractal. https://pt.wikipedia.org/wiki/Fractal . Acesso

em / / .
Willson, G. B., McIntosh, A. J., & Zahra, A. L. Tourism and spirituality:

A phenomenological analysis. Annals of Tourism Research, , p. –
, .
Wright, F. L. The natural house. New York: Horizon Press, .
Yadlapalli, S., Jiang, C., Bahle, A., Reddy, P., Meyhofer, E., & Shafer,
O. T. Circadian clock neurons constantly monitor environmental
temperature to set sleep timing. Nature, ( ), p. , .
Zahavi, D. Phänomenologie für Einsteiger. Paderborn: W. Fink, .
Zeisel, J. Inquiry by design. New York: W. W. Norton, .
Zió kowski, J. Urbanisaia, Miasto, Osiedle : Studia scjologicsne (Urban-

ização, cidade e setor habitacional: estudos sociológicos). Warszawavia:
PANSTWOWE WYDAWNICTWO NAUKOWE , .
Zumthor, P. Atmosferas. São Paulo: Gustavo Gilli, .

Ilustrações
• Capítulo - imagem de abertura Fotogra a por Edson Carneiro;

Modelo: Amanda Werneck Barbosa ( )


• Fig. . Fotogra a por Aloísio Schmid ( )

• Fig. . Design por Aloísio Schmid ( )
• Fig. . Domínio público
• Fig. . Fotogra a por highland, CC by-SA . , via Wikime-

dia Commons
• Fig. . Design by Aloísio Schmid ( ) after James Russell
• Fig. . Design by Aloísio Schmid ( )

• Fig. . Fotogra a por C. E. Brock (died ) - http://solitary-

elegance.com/sands-brock.htm, Domínio público,
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=
• Fig. . Fotogra a por Silvestro Chiesa http://kokoelmat.fng. /app?si=A+I+

Domínio público,
• Fig. . Esquerda: fotogra a por ignis - Own work, CC BY-SA

. ,
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid= Dire-
ita: fotogra a por VillageHero from Ulm, Germany - Chrysler
Building Gargoyles (New York), CC BY-SA . ,
• Fig. . Fotogra as por Aloísio Schmid ( )
• Fig. . Design por Aloísio Schmid
• Fig. . Images from the Sem Futuro punk band in

https://www.youtube.com/user/minhocabemloco.



• Fig. . Fotogra a por D. / / : (UTC) - Photo by

D. / / : (UTC), CC BY-SA . ,
• Fig. . Fotogra a por Andreas Schwarzkopf - Own work, CC

BY-SA . ,
• Fig. . Fotogra a por Andreia Reis from São Paulo, Brasil - Bib-
lioteca Mario de Andrade, CC BY . ,
• Fig. . Creation by Susana Mezzadri ( )
• Fig. . Fotogra a por On-chan - Own work, CC BY-SA . ,

• Fig. . Fotogra a por Puchi-masashi - Own work, CC BY-SA

. ,
• Fig. . Design by Aloísio Schmid ( )
• Fig. . Fotogra a por Lou Fernando - Own work, CC BY-SA

. ,
• Fig. . Fotogra a por Mteixeira - Own work, CC BY-SA . ,

• Fig. . Fotogra a por Ricardo Toseto Ciquelero - Photo taken

by Squibb, CC BY . ,
• Fig. . Fotogra a por H.Helmlechner - Eigenes Werk, CC BY-

SA . ,
• Fig. . Fotogra a por Dg- , CC BY . ,

• Fig. . Fotogra a por Arley da Cruz -

Own work, CC BY-SA . ,
• Fig. . Fotogra a por Joseph Campbell apud Steffen Walz ( )

• Imagem nal Fotogra a por Rolf Possel ( )

Aloisio Leoni Schmid

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Aloisio Leoni Schmid

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ALOÍSIO LEONI SCHMID

ARQUITETURA ALÉM DA ZONA DE CONFORTO

Tese inédita apresentada para

O termo conforto térmico, utilizado desde a primeira metade do século

I Conforto como panaceia e o empobrecimento da experiência

Conforto como atmosfera

. Conforto: implicação afetiva . . . . . . . . . . . . . . .

II Fora de casa: literatura e fenomenologia

Bases para o estudo

A Humberto Mezzadri ( - ), quem, sem palavras, demonstrou

Este trabalho jamais teria saído apenas da minha imaginação, ou da

Somente foi possível porque algumas pessoas esqueceram abertas, ou as-

A quem criou, escreveu artigos, teses, livros, deu palestras, produziu

A quem me concedeu acesso às obras. Isto também é feito em atos

A quem leu e avaliou minha versão preliminar. Elisa Mielke, Eugênio

Agradeço ao Edson Carneiro, à Amanda Barbosa e ao Flávio Werneck

Aos meus pais que souberam na família plantar e cultivar o valor do

A um sem-número de mestres e diferentes servidores nas diferentes

Ao pessoal da música e da dança que me ajudou a quebrar paradigmas.

Agradeço de modo aberto, acrítico, a todas as pessoas que a vida colocou

Agradeço en m à banca avaliadora deste trabalho pela sua dedicação.

Há na arquitetura e em áreas a ns o uso frequente, quase generalizado

Esse fato revela a adesão acrítica a um ideal, caracterizado ao menos

Fig. . : Restaurante com alusões a conforto

Enquanto isso, a vida desenvolve-se no tempo e no espaço, e a manuten-

O conceito de habitação - etimologicamente ligado a hábito - faz surgir

A seguir, no capítulo , eu apresento a problematização. No capítulo ,

Conforto como panaceia e

Eu escrevi este texto em primeira pessoa. A rmo isto e já a aproveito

No início dos anos , eu estava no meio do mestrado quando li o man-

A fenomenologia é a postura epistemológica que reconhece e legitima

o relato em primeira pessoa. Ao abandonar a necessidade de uma ter-

Vamos imaginar a situação comum de quem vai medir variáveis físi-

Em setembro de , aprovado em concurso público na UFPR, eu in-

(Willson et al. , p. ) e Zahavi ( ).

me apoiar também na experiência pessoal, que se tornou uma fonte de

Para referenciar no tempo, foi em dezembro de que o Ministério

Docentes que receberem a atribuição de revalidar um diploma de ar-

O termo conforto ambiental causa estranheza por seu caráter composto.

Procurando resgatar a minha insatisfação com este termo, eu penso nos

a rma que podemos falar de sentido quando houver receptores próprios.

A constância do meio interno é a base da liberdade de ação que o homem

A homeostase acontece através de estados motivacionais: sentimos frio

Depois de o cializado como nome de disciplina obrigatória, o termo

Antes da Portaria MEC / , era comum que a referida disciplina

Para estender a ideia de conforto térmico ao assunto de iluminação, foi

Na sua formulação holística de conforto, a expressão foi utilizada por Katherine

Por m, no caso do ar, não vingou a expressão de um conforto olfativo, que

É de difícil compreensão o que alguém entende por conforto lumínico,

Diante desses fatos, eu descon ava da expressão conforto ambiental, e

Não apenas é imprecisa a particularização de conforto com os adjetivos

• conforto abrange mais do que o aspecto ambiental que, como eu

Béla Viktor János Bartók de Szuhaf ( - ) foi um compositor húngaro na

da equipe de Acústica reduzir tal desconforto.

Na primeira dimensão con ituosa, percebe-se que conforto é mais do

Quando falamos um idioma estrangeiro, temos de nos habituar a radi-

Eu considero este aspecto muito relevante, e portanto insiro aqui uma

O ambiente construído é resultado de uma preocupação com o abrigo às

conforto fosse substituído por outro. Por exemplo, por conformidade, ou

Tal virtuosismo ambiental seria descolado do conforto e poderia realizar

Em suma, são as seguintes as questões-problemas desta pesquisa:

• qual é a compreensão mais comum de conforto considerada a tra-

A resposta a estas questões irá orientar a estrutura deste texto.