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Naturaleza
1 Arquitetura
Inácio de Solà-Morales
Definições
Como devemos definir arquitetura? Por se
tratar de uma atividade ligada à cultura e à
organização social, a arquitetura e quem a
exerce, o arquiteto, nem sempre se referiram à
mesma coisa. Não só a disciplina que chamamos
de arquitetura sempre existiu, nem o caráter
que chamamos de arquiteto sempre existiu.
Como em tantos outros casos, a arquitetura
variou em sua definição e escopo. Por isso, a
melhor coisa que podemos fazer quando as
conhecemos é analisar algumas dessas
definições para abrir nossa própria reflexão e
amadurecimento em direção ao que deve ser
entendido hoje como arquitetura e arquiteto.
Etimologicamente, a palavra arquitetura
vem do grego. É a conjunção de duas palavras:
arché, o principal, aquele que manda, o
princípio, o primeiro, e tekton, que significa
construir, construir. O arquiteto é, portanto, o
primeiro entre aqueles que executam a tarefa de
construir. Por um lado, é ela que define as bases,
os princípios. Por outro lado, ele é quem dirige,
quem comanda a atividade construtiva. A
arquitetura, como atividade, como ofício, é o
conhecimento e a prática que permitem que
essas funções sejam realizadas: determinar o
que é básico para o
© Los autores, 2001; © Edicions UPC, 2001.
construir um edifício e também ter a
responsabilidade de concluir algo determinado.
Essa palavra sobreviveu na cultura
linguística latina e, portanto, também nas
chamadas línguas românicas, derivadas do
latim. As línguas anglo-saxônicas, as línguas
germânicas e, em geral, as línguas faladas nos
países desenvolvidos incorporaram essas
palavras em seu léxico.
As línguas orientais, todas as variantes do
chinês, japonês, birmanês, etc., introduziram
palavras e, portanto, também significado e
papel social em tempos muito recentes. Isso
significa que, nessas culturas, o processo de
construção nem sempre foi acompanhado por
um corpo de conhecimentos e indivíduos que
correspondessem claramente à concepção
greco-romana e, em última análise, ocidental do
que é a arquitetura e quem é o arquiteto.
No século I a.C., durante o reinado de
Augusto, um arquiteto romano chamado Marco
Políbio Vitrúvio escreveu o primeiro tratado
sobrevivente sobre arquitetura .
Sabemos que houve anteriores, mas não
sabemos sobre eles. No legado da cultura greco-
romana que alimentou a cultura moderna no
Ocidente, o texto de Vitrúvio adquire o con-
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Introdução à arquitetura. Conceitos Fundamentais
É o primeiro ponto de referência, o texto inicial,
mas também a compilação do conhecimento da
cultura clássica sobre arquitetura.
Por trás do texto vitruviano, que
sobrevive em manuscritos medievais e foi
traduzido para línguas modernas a partir do
século XV – tornando-se referência
indiscutível, pelo menos até o século XVIII –,
há uma infinidade de interpretações diversas
que deram origem a diferenças teóricas na
arquitetura ocidental. O tratado de Vitrúvio, De
Architectura, libri decem, um título latino que
pode ser traduzido como Os Dez Livros de
Arquitetura, é heterogêneo. Baseia-se em textos
greco-helenísticos anteriores de várias origens.
São tratados muito práticos sobre construção ou
materiais, mas também ideias estéticas e
especulações sobre os grandes princípios da
harmonia e simetria. Estamos interessados na
definição de arquitetura e arquitetura de
Vitrúvio, especialmente no segundo livro de seu
tratado.
Sua explicação é principalmente mítica,
mas, ao mesmo tempo, antropológica. Para
Vitrúvio, a arquitetura é entendida
considerando sua origem. A partir de uma
ingênua descrição mítica, Vitrúvio analisa como
a arquitetura nasceu. Nos bosques e montanhas,
os homens, que se diferenciam dos animais em
sua posição ereta e pelo fato de terem fogo e
fala, à medida que se tornam sedentários,
constroem abrigos: cavernas cavadas na terra ou
cabanas construídas de troncos e folhas, e de
pedra ou lama. Segundo Vitrúvio, a cabana
primitiva é a referência original para entender o
que é arquitetura. Dessa atividade de abrigo,
resolvida a partir do uso dos materiais
fornecidos pela natureza, nascem técnicas, mas
© Los autores, 2001; © Edicions UPC, 2001.
também ideias ligadas ao modo de viver. O fato
de a cabana ser o lugar permanente onde os
seres humanos se reúnem, em torno dos fatos
artificiais primordiais como o fogo e a fala,
levará Vitrúvio a pensar que a arquitetura
nasce quando o fato de habitar se estabelece em
um lugar e com condições artificiais
determinadas pelo conhecimento que
chamaríamos de arquitetura.
A casa, como principal local de habitação,
estaria na origem da arquitetura. Com o tempo e
a evolução das coisas, o arquiteto seria aquele
indivíduo capaz de tornar essas casas,
consistentes e duráveis, mas também
significativas, ou seja, expressivas do
tipicamente humano que se encontra nas casas.
É por isso que Vitrúvio inaugura o modo
de entender o arquiteto como um técnico de
construção, mas também como um artista capaz
de entender o significado do que ele constrói.
Para Vitrúvio, o arquiteto deve conhecer
filosofia, matemática, poesia, música e muitas
outras disciplinas para poder responder a tudo o
que essas disciplinas ensinam sobre o
significado da cultura humana. A arquitetura,
diria Vitrúvio, é teórica e prática. Certamente, a
atividade do arquiteto acaba se resolvendo na
prática de construir. Mas isso não é possível de
forma correta e completa se essa atividade
prática não for baseada em conhecimentos
teóricos fornecidos por outras fontes de
conhecimento.
Seria infinito seguir não apenas a
infinidade de nuances que podemos encontrar no
texto vitruviano – de fato, no Ocidente, um
grande número de tratados de arquitetura tem
sido uma espécie de glosa ou reescrita do texto
vitruviano
Philibert Delorme. O bom arquiteto. 1567 Philibert Delorme. O Mau Arquiteto. 1567

Marc Antoine Laugier. A cabana primitiva. 1753 Guilherme Morris. Papel pintado. 1876

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Introdução à arquitetura. Conceitos Fundamentais
Mas também a diversidade de outras definições
que pudemos analisar ao longo da história.
Por todas essas razões, propomos analisar
apenas duas dessas diferentes definições de
arquitetura. São muito diferentes, quase
opostos. Eles são formulados no que podemos
chamar de origens da arquitetura do nosso
século. Ambos têm formas marcantes de pensar
e fazer que ora são opostas, ora
complementares.
Em 1881, em Londres, o multifacetado
artista, pensador e político William Morris (1834-
1896) proferiu uma palestra intitulada The
Principles of Architecture in Civilization.
William Morris tem sido considerado por um
importante setor de arquitetos, teóricos e
historiadores dos tempos modernos como um
dos pioneiros do que estamos acostumados a
chamar de Arquitetura Moderna. Reagindo à
onda de vulgaridade e empobrecimento estético
produzida pelos fenômenos ligados à primeira
Revolução Industrial, Morris tornou-se uma
das vozes mais poderosas que se levantaram
para pedir reformas profundas em tudo o que
afetava a dignidade e a felicidade de todos os
indivíduos na nova sociedade.
Nesta palestra, Morris fornece uma
definição de arquitetura que gostaríamos de
propor aqui como digna de atenção:
"Arquitetura ", ele explica, " abrange qualquer
consideração do ambiente físico que envolve a
vida humana; Não podemos ficar à margem
enquanto fizermos parte da civilização, porque
a arquitetura é o conjunto de modificações e
alterações produzidas na superfície da terra
para satisfazer qualquer necessidade humana,
exceto o deserto."
Esta é provavelmente uma das maneiras
pelas quais
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para entender a arquitetura de forma mais
ampla. Não se trata apenas do edifício, mas do
mundo muito variado de formas que
determinam os espaços em que vivemos. Em
outras palavras, para Morris, a arquitetura vai
desde a paisagem, quando esta última é o
resultado da intervenção da mão humana, até as
cidades e seus edifícios, mas também tudo o
que está nessas cidades e edifícios: móveis,
máquinas, ferramentas, escrita, informação:
tudo isso acaba por constituir o reino da
arquitetura.
Posteriormente, essa visão extensiva usou
noções modernas de design e designer como
termos de maior escopo do que a própria noção
de arquitetura. As ideias de William Morris
foram bem-vindas, em parte por causa das
experiências concretas que ele e as pessoas
associadas a ele realizaram na Inglaterra
vitoriana. A palavra design é um anglicismo
que vem do termo design. Esse conceito
entende que, na formalização de um prédio ou
de um móvel, da capa de um livro ou de uma
máquina a vapor, há sempre a mesma atitude
analítica e criativa. A língua inglesa transforma
a palavra italiana disegno aplicada a qualquer
atividade artística em que o desenho, a
confecção de um segnum, de um signo, era o
procedimento substancial para chegar à forma.
O design, então, como o usamos hoje em
uma infinidade de linguagens, é qualquer
atividade de criação e racionalização de formas
úteis para o desenvolvimento da vida humana.
É evidente que, nos últimos cem anos, o
arquiteto e a arquitetura se expandiram e
assumiram o projeto de uma infinidade de
espaços e objetos que muitas vezes não
consideramos estritamente falando.

mentes arquitetônicas.
As sucessivas tentativas de criar uma
metodologia e critérios únicos de avaliação
crítica para todo o universo de formas que nos
rodeiam – Bauhaus, Vuchtemas, Escola de Ulm,
Academia Domus, etc. – representam
claramente a fortuna das ideias de Morris e sua
recepção na cultura moderna.
Extremamente diferente, quase
totalmente oposta, é a ideia de arquitetura
desenvolvida pelo arquiteto vienense Adolf
Loos (1870-1933).
No panorama das novas artes decorativas
produzidas na Europa, e conhecidas por
diferentes nomes - Modernismo, Jugends, Art
Nouveau, Floreale, etc. - há também em Viena
um florescimento de novas formas que se
estendem do mobiliário à arquitetura. Isso é o
que é conhecido como Sezession. Nesse
contexto, a obra arquitetônica e os escritos de
Adolf Loos significam uma profunda reação à
desordem decorativa. Através de artigos na
imprensa, uma revista de arquitetura de curta
duração, e suas palestras e livros, Loos não
representa apenas uma voz de alerta contra o
que poderíamos chamar de modo moderno de
design, mas também um alerta para o que é
essencial e o que é banal na arquitetura.
O impacto e a recepção que o trabalho de
Loos teve em muitas posições de vanguarda
significa que seu pensamento e trabalho não são
os de um outsider, mas sim o contrário. Seu
apelo repetido e polêmico ao essencial da
arquitetura ainda tem uma ressonância evidente
em muitas das posições e controvérsias mais
recentes. Inicialmente como uma palestra e
depois como um texto publicado em forma de
resumo em 1910 em Viena e Paris, e
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Arquitetura
em francês, em 1913, o texto Architecktur
começa e termina com uma descrição de uma
situação e de uma paisagem:
"Você gostaria de me acompanhar até a
margem de um lago de montanha?". Assim
começa o texto, que imediatamente fala da
visão de um prédio sendo construído às
margens do lago. É uma estridência, algo que
quebra a paz, a calma e a beleza do país. Por
trás desse ataque ao bom gosto há um indivíduo
perigoso, um arquiteto que queria projetar este
edifício. Enquanto as casas, as fazendas, as
capelas artesanais fazem parte da paisagem, o
trabalho do arquiteto é estranho, agressivo,
gratuito, enfim feio.
A conclusão que Loos tenta chegar, como
em outros de seus textos, é que o mundo das
coisas cotidianas, casas, vestidos, sapatos, etc.,
não precisa de arquitetura . Este mundo é o
resultado de um lento processo de definição que
molda um comércio. São os ofícios que vêm
decantando a boa maneira de fazer as coisas
cotidianas que nos cercam, com pretensões
muito mais modestas do que as de fazer uma
obra de arte ou aplicar metodologias ou
repertórios universais formais. A arquitetura ,
difundida em todos os lugares, é um perigo para
a civilização, é um retrocesso cultural.
Em contraste com a descrição da casa em
construção à beira do lago, Loos propõe outra
imagem, algumas páginas além do mesmo
artigo:
"Se caminhando pela floresta, em uma
clareira, encontrarmos uma pilha de pedras ou
terra em forma de pirâmide, com no máximo
dois metros de comprimento por um metro de
largura, então
20
Introdução à arquitetura. Conceitos Fundamentais
Vamos parar seriamente e sentir que de dentro
de nós uma voz nos dirá: aqui está uma pessoa
enterrada. Isso é arquitetura."
Para Loos, a arquitetura só ocorre
quando é capaz de despertar estados mentais,
experiências precisas do espírito. No momento
em que relacionamos o que a obra arquitetônica
expressa – pequena ou grande, doméstica ou
monumental – com os valores que sustentam
nossa conduta, então nos deparamos com um
fato verdadeiramente arquitetônico.
De la casa al templo
A partir das três definições analisadas, Vitrúvio,
Morris e Loos, podemos deduzir três
arquétipos. Segundo Vitrúvio, a arquitetura
essencial é encontrada na casa como um fato
fundamental. Para Morris, a arquitetura é
onipresente, abrangente, e não há outro
arquétipo além do método de design racional e
criativo. Por fim, segundo Loos, a arquitetura
só aparece no momento em que forma e
memória andam de mãos dadas para apelar a
valores transcendentais: é o monumento ou
mesmo o templo que constitui o arquétipo dessa
forma de entender a arquitetura.
Em seguida, gostaríamos de propor a
análise não de novas definições, mas de obras
arquitetônicas concretas, a fim de podermos
oferecer uma ideia mais ligada às características
físicas e dimensionais que, ao final, a
arquitetura deve sempre possuir para ser
considerada como realidade.
A obra de Le Corbusier pode oferecer-
nos um leque de possibilidades onde não é
difícil encontrar edifícios e projectos em que
são reproduzidos, de forma dominante, mas
exclusiva.
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As características do que aprendemos através da
análise das definições acima.
Charles-Edouard Jeanneret (1887-1965),
que a partir de 1920 se autodenominou Le
Corbu- sier, é sem dúvida a personalidade na
qual todos os sinais característicos do arquiteto
do século XX se encontram simultaneamente,
mas às vezes contemporaneamente. Artista ao
lado dos pintores do pós-cubismo, nunca
deixaria de produzir escultura e pintura ao
longo de sua vida. Apaixonado pelos mais
recentes desenvolvimentos em tecnologia, ele
nunca deixa de refletir sobre como as inovações
tecnológicas em transportes, comunicações,
produção industrial em massa e todos os tipos
de novas alternativas influenciarão e
modificarão a arquitetura do futuro.
Designer ambicioso, nunca parou no
tamanho do que queria projetar. De uma cadeira
em uma cidade de 3 milhões de habitantes, Le
Corbusier se interessou e propôs suas próprias
alternativas para tudo o que, nas palavras de W.
Morris mencionadas acima, afeta a condição
física do comportamento humano. Para Le
Corbusier, repetidamente, a origem é a casa. A
casa é o espaço mínimo no qual uma rica
experiência de vida deve ser capaz de se
desenvolver em qualquer contexto urbano. A
casa é o modelo inicial para qualquer
combinação que leve à construção do bloco
habitacional, do bairro e da cidade.
Há consenso suficiente sobre o fato de
que na arquitetura moderna a casa é o ponto
de partida, embora, é claro, haja muitas
exceções que confirmam essa regra. Para Le
Corbusier, a casa essencial é, por um lado,
qualquer casa gerada a partir do esquema
Maison Dom-inó. Por outro lado, para

A casa essencial por excelência é o Petit
Cabanon, o pequeno refúgio mínimo, a cabana,
talvez vitruviana, onde as necessidades
fundamentais da vida são combinadas.
Em 1914, Le Corbusier apresentou "a
invenção" da estrutura Dom-ino: um conjunto
de três lajes planas, apoiadas por seis colunas
que deixam dois espaços sobrepostos, livres e
conectados em um dos limites, graças a uma
escada. Le Corbusier, que imaginou a estrutura
Dom-inó como um esquema universal para a
habitação do futuro, achava que era
tecnologicamente simples – lajes de concreto
armado, colunas metálicas ou concreto armado,
o mesmo material com o qual a escada seria
construída.
Esse esqueleto universal da casa viria a ter
determinações precisas, entre outras, na Maison
Monol (1919), nas Maisons Citrohan (1920 e
1922), nas Immuebles Villas (1922) onde o
esquema inicial foi multiplicado em comprimento
e altura, dando origem à ideia do grande
complexo residencial. Esquemas mais complexos,
como as casas e ateliês de pintores em Paris
(1919-1928) ou os grandes conjuntos das Unités
d'Habitation (1946 e segs.), são os apartamentos
em Cap Martin (1949) ou a Maison Jaoul em
Paris (1952).
É claro que Le Corbusier tem uma ideia
da casa como um todo autônomo, rico em
diversidade de espaços e com uma atenção
diferenciada ao que é o escopo das instalações -
cozinha, banheiro, lavabo-; que é a área mais
estrita da vida privada individual: ler,
conversar, comer, praticar esportes, etc.; e, por
fim, quais são os espaços de descanso
propriamente ditos: os quartos. Essa ideia da
casa tem que ser produzida com uma forte
privacidade e isolamento dos vizinhos,
© Los autores, 2001; © Edicions UPC, 2001.
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Arquitetura
mas também com uma possibilidade clara de
olhar para fora através de janelas, terraços e
mirantes. A diferenciação das diversas
atividades deve ser expressa pela variedade
espacial: altura dupla na área de convivência;
Alturas simples nos quartos. Alturas mínimas
em corredores e áreas "técnicas".
A casa arquetípica define um estilo de vida
metropolitano , para o trabalhador médio, para o
cidadão padrão ao qual correspondem esses
mínimos bastante complexos, e a partir do qual
o estilo de vida é interpretado de forma muito
determinada. Independência; conexão com o ar
natural e essencial, sol e vegetação; e uma
sensação racional de conforto, definir
antropologicamente o que a cultura industrial
avançada entende como a casa arquetípica,
básica, denominacional, mesmo mínima.
Mas Le Corbusier submete-se a um
exercício de redução ao essencial. O que é
preciso para estar em uma casa localizada no
meio da paisagem natural, do mar e das rochas,
para proteger um estilo de vida ocioso? O Petit
Cabanon (1950) que Le Corbusier desenhou
para si mesmo em Cap Martin, na Côte d'Azur,
perto da fronteira italiana, apresenta-nos as
características essenciais desta cabine
primordial.
Uma forma prismática medindo 366 x
366 cm por 2,26 cm de altura (o modelo básico
estudado por Le Corbusier em seu Modulor) é o
envelope deste espaço cúbico cercado por
paredes simples de madeira de pinho não
polido. No interior, um conjunto de formas
prismáticas introduz equipamento mínimo, mas
também articulação diferenciada dos espaços.
Duas camas dispostas em um ângulo com um
cubo como uma mesa de cabeceira comum, e
que pode ser convertida em dois sofás durante o
dia, definem o
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Introdução à arquitetura. Conceitos Fundamentais
ângulo em que se adquire o principal espaço de
convivência e descanso. Outro ângulo, ocupado
por uma cozinha mínima, uma máquina de lavar
louça que serve de lavatório e uma mesa de
jantar dobrável, definem esta máquina de
alimentação que, eficiente e precisa, ocupa
menos de um quarto dos escassos 14m2 da
superfície total. No ângulo oposto, um armário
define o recinto que separa o espaço principal
da recepção ou entrada. Percebe-se como,
mesmo nesse ambiente quase selvagem, o
preconceito burguês de propor um espaço de
controle das entradas e saídas da casa parece
essencial? Finalmente, no quarto canto, uma
cabine mínima isola o banheiro do resto dos
espaços funcionais. O que é importante nesta
habitação essencial é a hierarquia dos espaços,
as prioridades dadas às funções que são
consideradas essenciais, a importância dada às
vistas da paisagem exterior através de janelas
colocadas na medida certa para poder olhar
exatamente quando em pé, e também a
confiança de que a ordem numérica das
medidas das várias partes alcançará uma certa
harmonia formal para além das funções em
prosa às quais o projeto dá atenção.
A análise da casa primordial na obra de
Le Corbusier revela imediatamente que as
intenções do arquiteto vão muito além do que se
costuma entender como uma resposta funcional.
As casas de Lecorbusier não têm os espaços
mínimos para desenvolver o que seria
considerado funções essenciais. Além dessa
condição necessária, essas casas ordenam essas
funções, hierarquizam-nas e, o que é mais
importante, propõem um ritual para a plena
posse dessas funções.
© Los autores, 2001; © Edicions UPC, 2001.
O que a arquitetura imaginou como uma
proposição de vida. Seria fácil comparar essas
casas mínimas com os espaços não tão mínimos
que constituem moradia em culturas como os
japoneses, os Ksur do Atlas ou as casas dos
índios maias no Yucatán.
Sendo a casa uma proposta cultural, ela
não pode ser a mesma, de forma alguma, em
diferentes situações culturais e com diferentes
concepções de relações pessoais e familiares, ou
com trabalho e paisagem que determinam
totalmente o ritual de viver. A arquitetura da
casa essencial acaba por nos mostrar sua
conexão com valores individuais e sociais, aos
quais, em última análise, faz referência
inequívoca.
Quando Le Corbusier, após a Segunda
Guerra Mundial, recebeu algumas encomendas
"religiosas", houve uma certa surpresa com o
fato de que ele as aceitou por ser uma pessoa
agnóstica. Uma primeira experiência negativa
com a basílica enterrada de Sainte Baume
(1948) criou em Le Corbusier uma profunda
desconfiança em relação aos círculos
eclesiásticos. Tremendamente ambiciosa, toda a
Igreja de La Paz, juntamente com as residências
ao seu redor, desencadeia as memórias mais
marcantes do que Le Corbusier tinha visto em
suas viagens pela Itália, Grécia e norte da
África. No clima patético de reconstrução após
a Segunda Guerra Mundial, ninguém pode
escapar facilmente da relação que a arquitetura
é capaz de estabelecer com os grandes temas da
existência humana. Vida e morte, paz e guerra,
reunião colectiva, são, sem dúvida, palavras-
chave que Le Corbusier recordou novamente
quando, em 1950, uma comissão para o
património e o bispado de Besançon se
reuniram com ele para lhe confiar novamente a
tarefa de lhe confiar novamente a tarefa de
voltar a confiar-lhe a tarefa de voltar a confiar-
lhe a tarefa de reconfiar-lhe a tarefa de
reconfiar-lhe a tarefa de reconfiar-lhe a tarefa
de reconfiar-lhe a tarefa de reconfiar-lhe a
tarefa de reconfiar-lhe a tarefa de re-confiar a
tarefa de re-confiar a ele a tarefa de re-confiar
a tarefa de re-confiar a ele a tarefa de re-
confiar a tarefa de re-confiar a ele

© Los autores, 2001; © Edicions UPC, 2001.

 Oscar Kokoschka. Retrato de Adolf Loos. 1909

Adolf Loos. Casa Steiner. 1910

Le Corbusier no Pequeno galpão. Cap Martin. 1952 Le Corbusier. Casa Dominó. 1914

© Los autores, 2001; © Edicions UPC, 2001.

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Introdução à arquitetura. Conceitos Fundamentais
a reconstrução de um centro de peregrinação
muito popular, Notre Dame du Haut, entre
François-Comté e a Alsácia.
As condições de máxima liberdade
criativa, o charme do local onde se encontrava a
antiga igreja destruída durante um bombardeio,
o caráter popular e coletivo das reuniões que os
povos da região realizavam uma ou duas vezes
por ano, acabaram convencendo Le Corbusier a
aceitar a encomenda, que seria seguida por
outros edifícios religiosos, como o Convento
dos Dominicanos de Tourette (1957) e a Igreja
de Firminy (1960).
O templo é a casa de um deus. Projetar e
construir um templo é, como no pensamento de
Adolf Loos, a experiência de colocar o edifício
a serviço da produção de valores. Mas, ao
mesmo tempo, a construção do templo e da casa
essencial têm muitos pontos em comum. Ao
longo da história, pelo menos desde Vitrúvio, a
arquitetura sacra nasceu de uma ênfase nos
valores primários da arquitetura da casa.
Estruturas básicas, decisões precisas,
relações exatas, são o que fazem dessas casas
do espírito um problema que não é de todo
diferente ou especial, mas são uma das
maneiras pelas quais a arquitetura é convocada
a dizer o fundamental que move indivíduos e
grupos sociais.
Certamente, de uma cultura secular, o
templo não é o único valor extremo ao qual a
arquitetura pode apelar. Solidariedade,
liberdade, conhecimento e justiça são apenas
noções aparentemente abstratas, pois na
realidade seu território e sua força são
totalmente reais e tangíveis em uma sociedade
minimamente coesa.
Mas, mesmo a partir de nossa cultura
secular, o
© Los autores, 2001; © Edicions UPC, 2001.
O templo, a igreja-templo cristã, continua a ser
o lugar onde são convocados valores
transcendentes que uma sociedade pluralista
aceita interpretar de forma solidária e
diferencial, de acordo com as convicções ou
crenças dos indivíduos.
Como Le Corbusier enfrentou o desafio
de construir a arquitetura de um templo em
meados do século 20? Em grande medida,
Ronchamp é uma reflexão sobre o silêncio, a
luz e o espaço sagrado de certos recintos. E Le
Corbusier propõe isso no contexto do encontro
coletivo. Produzir um espaço silencioso, mas
coletivo, onde a sutileza da luz é determinada
por elementos arquitetônicos essenciais, parece
ser o ponto de partida para a invenção dessa
casa moderna do deus. Le Corbusier trouxe à
tona toda uma série de experiências
arquitetônicas pessoais que foram fundamentais
para ele.
As paredes e sua espessura encerram um
recinto. O telhado deste recinto como uma
capela poderosa e etérea, carregando ao mesmo
tempo e flutuando nas paredes. A canalização e
administração da luz, como técnica
praticamente cenográfica para produzir a
singularidade e a magia do lugar numa
interpretação da Contrarreforma, aliás, do que é
o espaço sagrado. A tensão entre o interior
calmo e descontraído e o exterior pitoresco e
coletivo, animado por visões e concentrações.
Através do que poderia ficar em sua memória,
especialmente as arquiteturas do mundo antigo
e as arquiteturas anônimas do Mediterrâneo, Le
Corbusier constrói um recinto de con- tunidade,
passagens de dentro para fora e de fora para
dentro, acentuado pela suavidade do tratamento
das portas e pelo brilho ornamental de suas
superfícies.
 Adolf Loos. Esboço de sua sepultura. 1931

Adolf Loos. Concurso Chicago Tribune. 1929

Le Corbusier. Nossa Senhora do Alto.

Esquete. Ronchamp. 1950-1955 Le Corbusier. Esboço de sua sepultura. 1958

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26
Introdução à arquitetura. Conceitos Fundamentais

Em todos os momentos, numa atitude

tipicamente moderna, tentando encontrar o
essencial no arcaico e primitivo, as arquiteturas
anônimas dos povos do norte da África ou das
grandes construções de engenharia parecem ao
artista a melhor maneira de evocar o essencial.
Da mesma forma que Picasso ou Braque
encontraram na escultura arcaica da África ou
da Grécia das Cíclades todo o poder de evocar
corpos ou rostos, assim Le Corbusier parece
confiar nas paredes magras, nas rachaduras
granuladas, no vidro feito a partir das
irregularidades da execução artesanal. a mesma
forma de descer às origens para ascender ao
mesmo tempo aos valores considerados
superiores.
Este não é o momento de desenvolver
uma análise de como a cultura e a arte
modernas moldam a experiência religiosa e a
que outros valores a relacionam. De qualquer
forma, é evidente que a proposta de Ronchamp
tem toda a vitalidade de uma busca sincera pela
figuração da casa e de um recinto primitivo,
através dos recursos ancestrais e talvez
permanentes da arquitetura. Mas, ao mesmo
tempo, essa figuração da casa primária, do
recinto e do telhado, interior e exterior, denota a
sua capacidade de se essencializar e de propor
não só a casa essencial, mas a casa liberta de
um excesso de exigências práticas, para se
concentrar antes no efeito principal sobre os
indivíduos e as comunidades.

© Los autores, 2001; © Edicions UPC, 2001.

Adolf Loos. Casa Steiner. Viena, 1910

Adolf Loos. Tumba propia

Le Corbusier. Casa Jaoul. 1956 Le Corbusier. Pequeno galpão. Cap Martin, 1952

© Los autores, 2001; © Edicions UPC, 2001.