REUNI�O DE MODELOS

A coleta, reuni�o e constante remodelagem de v�rios modelos � o

come�o da auto-educa��o.
Teste 1: o livro que leu e que o fez querer t�-lo
escrito voc� mesmo;
Teste 2: � modelo tamb�m o livro que foi escrito de uma forma que o
faz querer escrever exatamente daquele jeito;
Teste 3: o professor que, em alguns pontos do ensinamento, traduz
certos aspectos de uma personalidade intelectual que o faz querer
busc�-los
Os modelos s�o, para voc�, representantes daquilo que voc�
pode realmente fazer, pois � o que o move. S�o tamb�m medidas
de aferi��o do seu desenvolvimento intelectual (�n�o est� bom enquanto n�o
estiver de tal jeito�). A mod�stia intelectual, n�o pode existir.

MODELOS DE EDUCA��O

Ler uma boa Hist�ria da Educa��o e perceber os pontos em que a arte de educar
atingiu seus picos
1� momento: a pr�pria pessoa de S�crates;
2� momento: florescimento do ensino universit�rio nos s�culos XII e
XIII;
3� momento: no Romantismo Alem�o do final do s�culo XVIII, in�cio
do XIX;
4� momento: florescimento do ensino universit�rio em Viena no in�cio
do s�culo XX;
Outros: o ensino do Vedanta indiano, os letrados Chineses e mais.
Desses pontos culminantes, tirar modelos de inspira��o ou t�cnica e aplic�-los no
seu pr�prio estudo (como, por
exemplo, a estrutura de racioc�nio de que fazia uso S�crates quando queria
levar algu�m a entender alguma coisa, a precis�o descritiva de Arist�teles)

IRREVERSIBILIDADE DAS COISAS

Certas coisas s�o irrevers�veis � permanecer�o para sempre de tal forma, ou ent�o
outras que nunca mais acontecer�o �, portanto tudo que for feito deve corresponder
a essa consci�ncia de que ser� imut�vel, por mais que se possa ou tente esquec�-lo.
Da� decorre que para a vida intelectual, n�o importa o que permanece nos dom�nios
da mem�ria ou da especula��o, mas apenas as a��es efetivas.
Portanto, � apenas importante preocupar-se com o que se faz, n�o com a
imagem que v�o ter daquilo que faz.

PRIMADO DA REALIDADE SOBRE A MENTE

� preciso que n�o haja tentativas de dominar intelectualmente as situa��es reais,

que sempre apresentam muito mais alternativas do que nossas constru��es l�gicas s�o
capazes de conceber, e que se tome a realidade como mestra.
Da� decorre que sempre que se chegar a dilemas mentais ou constru��es
l�gicas contradit�rias, deve-se desistir de tentar resolv�-los logicamente,
assumindo a real condi��o de dependente da realidade, que, ao contr�rio do
que se pode pensar, n�o � dependente do pensamento individual. � preciso
aprender a trabalhar em estado de d�vida � a operar em aberto.

-
IMPORT�NCIA DA EMPATIA

O ideal para uma vida intelectual � que n�o se tenha auto-imagem alguma, assim
como nenhum julgamento sobre nenhuma outra pessoa. A empatia � de extrema
import�ncia, e consiste em voc� ser capaz de sentir o drama da pessoa desde a
posi��o dela, com todas as contradi��es presentes no pensamento.
� imposs�vel mesmo qualquer tipo de julgamento, pois n�o se pode julgar algo que
n�o se conhece inteiramente

IDENTIFICA��O STANISLAVSKIANA

Para compreender verdadeiramente a diferen�a entre as suas chaves de

percep��o do mundo e as de outra pessoa e saber identificar onde elas incidem em
erros (e se incidem realmente), � preciso fazer uso do princ�pio de identifica��o
stanislavskiana (mem�ria afetiva): perguntar-se como aquela pessoa v� as coisas e
colocar-se numa situa��o an�loga � dela, participando imaginativa e afetivamente
das condi��es existenciais e imagin�rias que geram aquela opini�o, entendendo n�o
s� o conte�do verbal expressado, mas principalmente a percep��o que a pessoa teve e
que a motivou a expressar-se sobre aquela coisa.

Da� decorre que h� um momento de compreens�o que � anterior a qualquer

julgamento que se possa fazer sobre qualquer opini�o de qualquer pessoa;
esta pr�tica deve lhe levar a perceber que, na verdade e na grande maioria
dos casos, por mais que a express�o da pessoa esteja inadequada, sua
percep��o foi verdadeira e real, havendo �apenas� um erro no trajeto entre
percep��o e express�o.

RELA��O ENTRE A VIDA INTELECTUAL E A F� CRIST�

A realiza��o intelectual deve ser atingida pois � a voca��o que nos foi dada
por Deus (passagem dos talentos). Portanto, s� se precisa realiz�-la para Deus,
para mais ningu�m.
� preciso conviver com as d�vidas sem permitir que elas afetem o n�cleo da
nossa f�. Ent�o, como crist�o, voc� deve orar dia e noite para que o Esp�rito Santo
o guie e consinta em ser guiado por ele sem interferir. N�o pode se preocupar com a
ortodoxia das coisas, porque voc� n�o sabe nada disso.
A ideia � produzir um amor pelas autoridades da Verdade, Beleza e Bondade, n�o uma
obedi�ncia ao professor.
N�o permita que o elemento da falsidade penetre na sua integridade (funciona
muito a� o m�todo confessional), porque a melhor coisa para conservar a sua mem�ria
e a sua intelig�ncia � a verdadeira sinceridade � n�o s� nas palavras e a��es, mas
ser sincero com voc� e, acima de tudo, com Deus.
� fazer de Deus seu �nico interlocutor, sua plateia, e agir diante d�Ele, querendo
agradar a Ele e a mais ningu�m. Essa � uma esfera de atua��o inalcan��vel para os
outros� �caminhar diante de Deus�.
Ningu�m vai entender o que voc� est� fazendo, mas ningu�m precisa entender e � bom
que ningu�m entenda mesmo. Essa � a f�rmula mais velha do mundo. � s� estar cagando
e andando pra todo mundo que n�o for Deus. Isso � um
prazer e tanto, ali�s.

IMITAR A ESCRITA DOS GRANDES AUTORES

Imitar a escrita dos grandes escritores � uma quest�o de ouvido: n�o � escrever
as mesmas palavras sobre as mesmas coisas (porque isso � c�pia, e n�o imita��o),
mas �
tratar de outras coisas com outras palavras e fazer aquilo soar como se fosse o
autor que
est� imitando. �s vezes n�o precisa nem ler em voz alta, porque o ouvido imagin�rio
j�
capta a semelhan�a.
(Teste: tente imitar dois autores muito diferentes e sentir� a diferen�a.

FORMA��O E MEMORIZA��O LITER�RIAS

Esfor�o de memoriza��o s� � v�lido n�o com obras de filosofia ou de ci�ncias,

mas com grandes obras de literatura � Shakespeare, por exemplo. Porque seus versos
iluminar�o diversos aspectos da vida e a cada nova experi�ncia, voc� encontrar� um
novo significado para aquele verso.
Uma forma��o liter�ria �, portanto, indispens�vel � sem ela, nada feito. Passe
anos, ent�o, lendo os grandes cl�ssicos da literatura ocidental (incluindo as obras
de
teatro), porque s� se aprende a falar com os grandes escritores.

PENSAR O QUE PENSA

Para graduar sua confiabilidade nos seus conhecimentos, � preciso fazer o

exerc�cio de expressar para voc� mesmo aquilo que est� pensando. As opini�es que
mais nos governam s�o as que n�o conseguimos expressar, as que permanecem como que
numa n�voa pr�-verbal e at� parecem ser sentimentos, rea��es ou emo��es indiz�veis.
Quando as expressamos, percebemos que, em 99% dos casos, tratava-se de pura
besteira. � preciso tamb�m fazer esse exerc�cio, depois, com tudo que se ler: falar
pra voc� o que parece que o autor est� querendo dizer.

N�VEIS DE CONHECIMENTO

� preciso perceber que voc� tem pelo menos tr�s n�veis de conhecimento:
Conhecimentos fundamentais: s�o os princ�pios-chaves que j� se incorporaram
nos seus mecanismos de percep��o e que determinam a sua maneira de perceber o
mundo (mesmo que n�o se lembre de onde os adquiriu ou nem se tenha clara
consci�ncia de quais s�o, eles s�o facilmente identific�veis nas conversas e
discuss�es com outras pessoas em que se notam grandes diferen�as de opini�o entre
voc� e elas n�o pontualmente em rela��o a determinadas coisas, mas diferentes
chaves gerais que orientam a sua percep��o num sentido diferente do das demais
pessoas)
Conhecimentos prov�veis: os que n�o s�o t�o b�sicos, mas que voc� acredita ter
e provavelmente tem
Conhecimentos poss�veis: os que de certo modo voc� n�o tem, mas que est�o ao
seu alcance a qualquer momento que queira possu�-los
Se �o conjunto de conhecimentos que voc� tem s� vale na medida em que
voc� pode classific�-los� (Arist�teles), da� decorre que saber classific�-los �
de extrema import�ncia, maior at� do que aprofundar-se em determinado
seguimento de conhecimentos

GRAUS DE CREDIBILIDADE

Conhecer alguma coisa com razo�vel n�vel de efici�ncia � saber graduar o

quanto de certeza voc� tem �quele respeito. Para isso, � preciso fazer uso dos
quatro graus de credibilidade sobre os conhecimentos adquiridos, propostos por
Arist�teles:
Certeza absoluta: aquilo que voc� tem comprova��o de que sabe;
Probabilidade razo�vel: aquilo que � muito prov�vel que saiba;
Verossimilhan�a: aquilo que parece que voc� sabe;
Possibilidade: aquilo que � meramente poss�vel que voc� saiba.

G�NEROS LITER�RIOS

� preciso conhecer os g�neros liter�rios para que se saiba qual grau de

credibilidade cada escrito tem e o que voc� pode e n�o pode esperar daquilo.
Atentar-se, por�m, com o problema da verossimilhan�a: �s vezes a coisa aconteceu
mesmo, mas, narrando-a, voc� n�o consegue express�-la com verossimilhan�a.
Da� decorre que a verdade intr�nseca dos fatos narrados nem sempre
corresponde � verossimilhan�a da narrativa que os expressa. Isso � assim
porque a verossimilhan�a depende n�o s� do contador da hist�ria, mas
tamb�m do ouvinte: a linguagem deve ser adequada a quem a recebe.
Depende tamb�m da inten��o da narrativa: se for uma hist�ria real, uma
narrativa factual, necessita de provas reais, usadas de tal e qual maneira que
melhor a justifique; se, em vez disso, se tratar de uma narrativa simb�lica,
hist�ria imagin�ria, as pretens�es de comprova��o real s�o bem menores.

SISTEMA DAS CI�NCIAS

� preciso conhecer tamb�m o sistema das ci�ncias: o sistema que classifica e

ordena em diferentes �reas o todo do conhecimento humano. Nunca essa distribui��o e
classifica��o em disciplinas e ci�ncias diferentes resolveu completamente a divis�o
entre os diferentes assuntos do conhecimento humano, mas conhecer as divis�es
disciplinares que foram feitas ao longo da hist�ria e tamb�m a que est�
correntemente em uso hoje, nos seus acertos e problemas, � fundamental para que
voc� se oriente naquilo que estuda e saiba encaixar aquilo dentro do todo.

MAPA DA IGNOR�NCIA

� preciso fazer um mapa da sua ignor�ncia: esse mapa (que dar� sempre conta
do seu conhecimento ou desconhecimento a respeito apenas de determinada �rea do
saber, n�o sendo nunca capaz de abranger o todo da sua ignor�ncia) servir� para
elencar o que lhe falta saber para compreender alguma coisa que queira e deva
compreender.
Se �todo conhecimento parte de algum conhecimento� (Arist�teles), da�
decorre que o mapeamento da sua ignor�ncia partir� sempre de algo que
voc� j� conhece em partes, sendo que esse mapa se constituir�, de
imagens e d�vidas que voc� tem a respeito daquilo � sobretudo das mais
vitais e existenciais d�vidas, o resto n�o vale a pena a n�o ser para auxiliar a
composi��o geral, pois n�o diz respeito �s suas reais vontades