Pós-Graduação em Direito

Ética e Deontologia Jurídica

Vinícius Teodoro de Oliveira

 FAEL
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2015
 Ética e Deontologia
Jurídica
RESUMO: O presente trabalho pretende
contribuir com o aprendizado sobre a ética e a
deontologia jurídica. Para tanto, serão desen-
volvidos conteúdos sobre a Moral, Ética e
Deontologia, Diferenças e Aproximações entre
os Conceitos de Moral, Ética e Deontologia,
Fundamentos do Pensamento Ético na Histó-
ria da Humanidade nas perspectivas: grega,
helenística, medieval, moderna e contempo-
rânea; a Deontologia Jurídica, a existência do
dever moral, os princípios inerentes e aspec-
tos da profissão do advogado; os requisitos da
Profissão do Advogado – Estatuto da Ordem
1. MORAL, ÉTICA E
DEONTOLOGIA
Vinícius Teodoro de Oliveira(*)
A necessidade de adequação às regras de
convivência foi entendida como imprescindí-
vel tanto ao ser social quanto ao profissional.
Com isso, houve necessidade de se estabelecer
condutas éticas propostas em códigos escritos,
ou seja, os manuais.
Os temas abordados nesta disciplina são
de grande relevância, pois irão nortear a fun-
damentação e a prática pessoal. Isto porque a
disciplina aqui chamada de Ética e Deontologia
Jurídica se entrelaça com a vocação jurídica.
Em outras palavras, a vocação enobrecida
e bem compreendida é melhor aplicada. De
outro lado, quando desprezada ou alienada, a
linha vocacional torna- se obscura, adulterada
ou danificada.
Intenta-se com o presente artigo, que o lei-
tor tenha êxito e possa enobrecer sua vocação
agregando os conhecimentos aqui propostos.
................
(*) Especialista em Direito Empresarial. Advogado atuante nas áreas
empresarial, tributária e aduaneira. Foi instrutor do Tribunal de Ética da OAB/
PR. Docente em Cursos de Graduação e de Pós-Graduação.
dos Advogados do Brasil (AOB), o Código de
Ética da OAB. Com as considerações, intenta-
-se que o leitor não considere o assunto con-
cluso, mas que tendo este panorama da ética
e deontologia propostos possa refletir critica-
mente sobre os rumos do pensamento atual,
para assim, posicionar-se com propriedade
perante o desafiador tema.
Palavras-Chaves: Ética. Moral. Direito.
Deontologia Jurídica. Estatuto da OAB.
Código de Ética
O objetivo inicial é de apresentar os con-
ceitos dos temas essenciais à disciplina, a fim
de definir e diferenciar cada um deles.
É comum haver equívoco entre os concei-
tos de ética, moral e deontologia, assim como
reduzir os códigos de ética profissionais a
códigos de conduta. Por este motivo, propõe-
-se aqui a reflexão dos conceitos por diferentes
teóricos, sem deixar de lado os exemplos prá-
ticos que tanto contribuem para a elucidação
da teoria.
1.1 Diferenças e
aproximações
entre os conceitos
de moral, ética
e deontologia
Os conceitos de moral, ética e deontologia
se entrelaçam e, portanto é compreensível que
causem certa confusão de senso comum.
A respeito destas diferenças, assim como
faz LANGARO1 em seus escritos, vale ressal-
tar que um conceito encontra-se entrelaçado a
outro historicamente.
1 LANGARO, Luiz Lima. Curso de Deontologia Jurídica. 2. ed. Atuali-
zada por Gislon Langaro Dipp. São Paulo: Saraiva, 1996.
 A palavra moral deriva do termo romano
“mos/moris” que expressa em latim o mesmo
que os similares gregos e pode também signi-
ficar personalidade ou moradia.
A moral existe desde que o ser humano
habita em grupo e se transforma em con-
junto com a sociedade. Assim, a moral nasce
quando surge o outro, ou seja, quando começa
a aparecer o ser social.
Moral é definida pelas normas, valores e
princípios que gerações transmitem às novas
gerações com vistas a orientar o modo como
devem comportar-se a fim de terem uma tran-
quila em comunidade. Conceitos como bom
caráter, honestidade, retidão são comprometi-
mentos morais, pois são elaborados e transmi-
tidos culturalmente visando o convívio social
dentro de determinada cultura.
As normas morais são recebidas e aceitas,
sem discussão, mas com liberdade e consciên-
cia pelas pessoas que desejam conviver bem
com os demais do grupo. Estas normas regu-
lam as relações interpessoais de cada pessoa
inserida em uma comunidade específica.
A norma que foi criada e acreditada
como correta pela maioria do grupo social,
com o tempo passa a ser vista como virtude
daqueles membros e, o inverso também é
verificado, o comportamento contrário é
repudiado pelo grupo e passa ser visto como
errado ou anormal.
Moral e ética a princípio parecem sinô-
nimos, contudo o termo moral se refere aos
diferentes códigos de ética, e ética se refere à
filosofia da moral.
A palavra ética tem origem na Grécia
antiga, “ethica”. É derivada de ethos e sig-
nifica residência ou morada. Seu significado
sofreu alterações passando a ser sinônimo
de personalidade até assumir a significação
usual para expressar hábitos e costumes. Ética
é uma disciplina filosófica que busca a refle-
xão a respeito de problemas morais. Desta
forma, pode-se afirmar que ética é a reflexão
da moral. Para que o comportamento de uma
pessoa seja ético é necessário que seja prove-
niente da reflexão de algum aspecto moral e,
2.
or isso, carregue características como liber-
dade e universalidade.
Ainda diferenciando moral de ética a fim
de melhor elucidar, segundo CHAUÍ2, des-
taca-se que moral está no âmbito do fato social
e a ética no âmbito de um bem universal.
Por este motivo, a moral pode ser mensu-
rada apenas no contexto de um grupo espe-
cífico da sociedade. Diz-se que a moral trata
do comportamento interpessoal, ou seja, des-
tinado a regular os relacionamentos inerentes
a um grupo de pessoas. A moral aponta as ati-
tudes corretas, regras claras e fechadas, para
que o comportamento seja considerado ade-
quado ao grupo. A moral é fornecida por meio
da cultura e interiorizada por cada pessoa
pertencente ao grupo. As pessoas não fazem a
moral, mas se sujeitam a ela, da mesma forma
acontece com a cultura. Importante destacar
que os sujeitos são livres e conscientes para
aceitar ou criticar as regras morais que os são
ofertadas.
Já a ética pode ser considerada um com-
portamento específico adquirido por meio de
estudo e reflexão a respeito da moral. A ética
aponta para o bem universal que é inerente a
todas as sociedades. Ética é atemporal e vai
sendo é construída pela razão, pelo estudo e
pelo conhecimento adquirido. A característica
de universalidade do comportamento é fun-
damental à ética. A ética torna cada pessoa
responsável por suas atitudes, seu compor-
tamento, pois, depois de tamanha reflexão e
ciência, já não se pode mais alegar desconhe-
cimento das implicações inerentes ao compor-
tamento pessoal.
Enquanto no âmbito da moral as pessoas
fazem aquilo que sua consciência arbitra,
no âmbito da ética cada um é levado a fazer
aquilo que sua sabedoria e conhecimento
o obriga.
Para NALINI,3 afirmar que a ética
refere-se à filosofia da moral significa que
aborda a ética profissional de uma ou outra
profissão. Trata das normas deontológicas
que cada profissional deve se propor e seguir
2 CHAUI, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, São Paulo: 2009.
3 NALINI, José Renato. Ética geral e profissional. São Paulo: RT, 2006.
enquanto pertence a uma
categoria profissional.
A palavra deontologia é derivada do
grego “deontos” e “logos” que significam res-
pectivamente dever e tratado. Deontologia é a
ciência dos deveres que possui conteúdo ético
e legal fornecidos pela filosofia moral.
Importa destacar que a deontologia cons-
titui tratados de condutas diferentes da moral.
Portanto, não aborda o mero protocolo social,
o simples bom senso e maneira adequada de
comportamento, mas tem vistas ao cerne da
formação cultural do ser humano. Importa à
disciplina de deontologia a visão mais elevada
da missão de cada pessoa.
Em outras palavras, o foco da deontologia
é o “dever moral” e a consciência da responsa-
bilidade de cada pessoa nos aspectos particu-
lares e profissionais de sua existência.
Tanto a ética (filosofia da moral) como a
deontologia (ciência dos deveres) permeiam
cada uma das profissões.
Segundo BITTAR4, o código deontológico,
ou código de ética profissional, pertence ao
conjunto das normas jurídicas e, portanto, é
um sistema de regras, externo à pessoa. Tem
por finalidade a regulamentação de ações
dos profissionais de cada categoria, com foco
nas suas obrigações e deveres, definindo por
óbvio seus direitos.
2. FUNDAMENTOS
DO PENSAMENTO
ÉTICO NA
HISTÓRIA DA
HUMANIDADE
2.1 Breve histórico da
ética no ocidente
Os primeiros documentos de ética encon-
trados na história da humanidade são escritos
dos antigos gregos. A partir daí a evolução da
ética teve diferentes aspectos abordados por
4 BITTAR, Eduardo C. B. Curso de ética jurídica: ética geral e profissio-
nal. São Paulo: Saraiva, 2005
Ética e Deontologia Jurídica
determinada pensadores que, com seus distintos olhares,
marcaram suas épocas.
Os antigos gregos são considerados
patronos da filosofia, e desde seus estudos
há cerca de 2.500 anos, a ética pode ser
interpretada de várias maneiras. Aqui serão
apresentadas várias opções de pensamentos
éticos com a finalidade de provocar o leitor/
estudante a refletir sobre eles e, quiçá venha
desenvolver-se em relação à ética, consciente
de que sua escolha demanda responsabilidade.
As diferentes éticas que serão apresen-
tadas provêm de diversidade de teorias que
com frequência contrastam como aponta
COTRIM5.
Se por um lado seria ingênua a conclusão
de que qualquer uma destas teorias poderia ser
válida para os tempos atuais, tampouco se pode
descartar a possibilidade de algumas delas ser-
virem de boas inspirações. O olhar para o pas-
sado é essencial para que as pessoas da atuali-
dade façam suas éticas, solucionem problemas
e, porque não, aumentem sua felicidade.
Adaptado às questões de cada época, a
história da ética no ocidente revela a alta pro-
dutividade e complexidade com que o tema
foi sendo elaborado. As elaborações alcança-
ram novos e diferentes conceitos atingindo
soluções inovadoras.
2.2 Perspectiva Grega
Conforme aponta ROSAS6, as primeiras
preocupações com a temática ética tiveram
início na antiguidade, entre os séculos V e o
século IV a. C.
Este período é caracterizado pelos seguin-
tes aspectos fundamentais: a polis, cidades
– estados, que visava o ideal de cidadão e de
sociedade; e o cosmos, que significava a ordem.
Sócrates, filósofo consagrado como “pai
da moral”, foi responsável pelas primeiras sis-
tematizações éticas da história ocidental.
5 COTRIM, G. Fundamentos da Filosofia - História e grandes temas.
São Paulo: Saraiva, 2006.
6 ROSAS, Vanderlei de Barros. Disponível em: <http://www.mundo-
dosfilosofos.com.br/vanderlei18.htm>. Acesso: 10 abr 2015.
3.
 Sócrates (470 ou 469 a 399 a. C.), que nada feliz inserido neste espaço e a necessidade da
deixou escrito, teve seu legado difundido ética veio de encontro à busca desta resposta.
especialmente por Platão e Xenofone. Utili- Desta forma, ética surge com o objetivo de
zou em seus ensinamentos do denominado regular os relacionamentos no espaço público.
método socrático maiêutico, que tinha foco na
A fim de tratar do tema da ética os princi-
discussão das questões relacionadas ao saber.
pais filósofos gregos tiveram diferentes pers-
Nesse tempo, a ética enfatizava o coletivo pectivas.
e partia de uma visão essencialista, definitiva
Os sofistas, por exemplo, que constitu-
e imutável do mundo e do ser humano. Ao
íram um movimento intelectual no século V
criarem a democracia os gregos levantaram a
a. C., defenderam o relativismo dos valores
temática da política. A forma de exercício de
humanos. Atualmente entende-se por sofis-
poder que havia antes dos gregos era apenas
tas aqueles que se opõe ao estudo da ética por
com uma autoridade, como nos reinados e
não se interessarem por normas universais da
impérios, nos quais o poder dependia direta-
conduta humana. Por entenderem o mundo
mente da vontade arbitrária do governante. A
por meio de relativismos éticos aceitam que
própria lei era proveniente da vontade pessoal
cada aspecto moral se justifica por causa do
do rei ou do imperador. Cabia ao governante
contexto social a que corresponde. Por este
adquirir as virtudes necessárias para fazer
motivo acreditam que toda conduta tem igual
seu povo ter melhor qualidade de vida. Desta
validade. Para os sofistas não há verdade
forma, neste período não havia necessidade
nem equívoco, e as normas são transitórias. O
de ética à população.
grande legado dos sofistas está na retórica, ou
Os gregos criaram um novo paradigma seja, a arte de convencer.
político, a democracia. Inserida na ideia
Para exemplificar o pensamento sofista
democrática criaram a polis, ou seja, o espaço
cita-se Cálices, que tem existência duvidosa,
público, e o separaram dos desportes, o espaço
e Trasímaco (459 a.C. – 400 a.C.). Atribui-se a
privado. Por esta razão CHAUÍ7 aponta que
estes pensadores a afirmação de que qualquer
o poder da vida privada está sob o domínio
cidadão objetiva atingir o prazer supremo,
de déspotas de quem depende a felicidade e
englobando o domínio político, que por sua
exercício de justiça, sua moradia e tudo que
vez somente poderia ser alcançado pelos mais
o habita, sendo um poder despótico. Ao cria-
hábeis, fortes e corajosos no uso da retórica.
rem a polis, os gregos propuseram um espaço
onde o poder existe por meio de leis e não Outros pensadores são Protágoras (490 a.C.
mais pela vontade e interesse de um gover- - 420 a.C.) e Górgias (183 a.C. – 375 a.C.). O pri-
nante, um déspota. meiro sustenta o subjetivismo e relativismo e
o segundo afirma a impossibilidade de saber o
Para o exercício da política proposta pelos
que realmente existe e o que não existe.
gregos havia necessidade da separação entre o
espaço privado e público. Em outras palavras, Por causa da crença no relativismo da
é pressuposto de existência da política que o verdade concluíram na dúvida da possibi-
espaço privado não invada o espaço público. lidade de uma virtude poder ser ensinada.
Porém, admitiram que uma virtude pudesse
A vontade coletiva é expressa pela polis
ser desenvolvida por uma pessoa por meio do
por meio da discussão, da deliberação, e espe-
despertar da consciência da mesma.
cialmente pelo voto. Assim, o poder e a auto-
ridade são públicos, e as decisões são deman- Na cidade de Atenas, em 470 a.C. nasceu
dadas do coletivo, expressando a vontade de Sócrates, o grande filósofo grego. Aristóteles
um grupo. atribui a Sócrates o feito de ser o primeiro filó-
sofo a desenvolver o pensamento abstrato a
Neste sentido VAZQUEZ8 cita que a partir
respeito do conceito de ética, ainda que não
da ideia de democracia pensou-se em como ser
houvesse em Sócrates nenhuma tentativa de
sistematização sobre o tema. Discordando dos
7 CHAUI, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2009.
8 VAZQUEZ, A. Ética. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1999.

4.
 sofistas, Sócrates pleiteou que existe um
saber válido a todas as pessoas. Este saber
decorre do conhecimento da essência humana
e, a partir deste conhecimento se pode con-
ceber a fundamentação de uma moral ou
ética universal.
O exercício de buscar a verdade revela a
excelência humana, portanto, para Sócrates o
verdadeiro objeto do conhecimento é a alma
humana. Na alma humana encontra-se a ver-
dade e por meio desta há a possibilidade do
alcance da felicidade.
Por meio do método maiêutico, Sócrates
defendeu o abandono de postura dogmática
e cética para dar vazão a atitudes críticas.
Propôs assim, um caráter racionalista à ética,
destacando o poder do melhor argumento.
Conhecido é que o filósofo ressaltou como
fundamental o conhecimento ético a respeito
do ser humano, adotando a frase “conhece-
-te a ti mesmo” exposta na cidade de Delfos,
na fachada do tempo de Apolo. Para Sócra-
tes, apenas a vida examinada valia a pena
ser vivida.
Defendia que a verdade pode ser encon-
trada no interior do ser humano e para atingi-
-la é necessário diálogo e introspecção. A
filosofia socrática sustenta que a felicidade
se entrelaça com bondade e conhecimento,
portanto, defende o intelectualismo moral
afirmando que a pessoa que conhece o bem, é
impelida a agir bem, assim como que age mal
é considerado ignorante. Sócrates defende que
o ser humano tem atitude reta quando, por
meio da razão, conhece o bem. Conhecendo o
bem, não pode deixar de agir em consonância
com o bem e por este motivo tem o domínio
sobre si mesmo e, portanto é feliz.
Por suas ideias, Sócrates foi acusado de
corromper a juventude ateniense em desfavor
da democracia praticada na época. Foi assim
condenado a ingerir cicuta, morrendo em 399
a. C. Outro filósofo grego de suma importân-
cia foi Platão. Nascido em Atenas, em 427 a.C.
foi discípulo de Sócrates. Também inimigo da
democracia ateniense defendeu o bem como
maior valor que todos os homens livres deve-
riam conquistar. Para que alcançassem o bem,
as seguintes condições deveriam ser reunidas:
a pessoa deveria buscar a razão em detrimento
Ética e Deontologia Jurídica
5.
de seus instintos e paixões e, ainda, aos sábios
deveria ser confiado o poder pressupondo
uma reorganização da sociedade.
Para Platão a filosofia política e a ética se
relacionavam intimamente. Considera que a
polis é o próprio terreno da vida moral, assim,
o homem é bom na medida em que é bom
cidadão. Pelo fato de o homem se desenvolver
em sociedade, a ética existe enquanto se rela-
ciona com a política.
No seu escrito mais famoso intitulado “A
República” Platão descreve um Estado ideal e
o assemelha com a alma. Nele, descreve utopi-
camente que o dever de cada classe social ocu-
par-se de suas tarefas específicas, abstendo-se
da realização de outras tarefas.
A ética para Platão está atrelada intima-
mente à política. Importa a concepção meta-
física da política, o dualismo do mundo sen-
sível e do mundo das ideias permanentes.
Assim como também importa a doutrina polí-
tica da alma, o princípio que anima ou move
o homem.
A descoberta da metafísica é atribuída
ao legado de Platão. A metafísica concebe a
existência de dois mundos. Um constituído
por ideias eternas, imutáveis, invisíveis e que
diferem das coisas concretas. Outro mundo é
o real, composto por cópias das ideias, as coi-
sas sensíveis, réplicas imperfeitas e mutáveis.
Platão morreu em 347 a. C.
Outro filósofo grego fundamentalmente
importante foi Aristóteles. Nasceu em Esta-
gira, na Macedônia em 384 a.C. e foi discípulo
de Platão na cidade de Atenas.
Aristóteles foi o primeiro filósofo a orga-
nizar tratados sistemáticos de ética. Um
exemplo destes tratados é o famoso “Ética a
Nicômaco”, considerada a principal obra a
respeito de ética de Aristóteles. Nesta obra o
autor apresenta sua argumentação teológica,
ou seja, expõe uma argumentação de que algo
tem certa finalidade. O nome apresentado no
título da obra de Aristóteles é de seu discí-
pulo e filho, Nicômaco. Acredita-se que a obra
tenha sido inspirada em anotações do filho
e publicada depois da morte antecipada de
Nicômaco, em combate.
 Pressupõe-se que Aristóteles tenha ini-
ciado suas aulas de ética embasado nas anota-
ções de seu filho a respeito das discussões entre
ele, Aristóteles, e seu mestre Platão. Apesar de
divergirem em diversos aspectos, transpor-
tando-se do idealismo ao realismo, a ideia prin-
cipal tanto de Platão como de Aristóteles era de
bem supremo, sendo este a felicidade.
Na perspectiva de Aristóteles, o elemento
essencial no ser humano é sua alma racional,
ou seja, a essência do homem é sua razão. Por
este motivo, os costumes morais e as normas
devem estar fundamentados na razão. Criou
assim a ética racionalista afirmando que o ser
humano ao agir com a razão age corretamente.
Outro ponto controvertido entre Aristóte-
les e Platão foi o proposto por Platão sobre a
existência de mundo das ideias e de mundo
real, o dualismo ontológico. Aristóteles defen-
deu que não há ideia apartada de seres huma-
nos concretos.
Em sua teoria é baseada no fato de o ser
humano é formado por corpo e mente, assim,
as ideias não existem sem os indivíduos.
Defende que a principal função da ética
está em separar o bom e o mau. Sobre o
aspecto da moral afirma que a finalidade
última a que o homem tende é a eudaimonia,
ou seja, a felicidade como auto realização. Por
este motivo a ética de Aristóteles é conhecida
por eudemonismo.
Afirma que as atitudes de bem e de mal
praticadas pelos seres humanos é voluntária,
excetuando atitudes compulsivas ou tomadas
de ignorância.
O eudemonismo trata a felicidade não é
prazer, tampouco riqueza. A felicidade do ser
humano está no exercício da razão, da inteligên-
cia teórica, da compreensão, do conhecimento.
Aponta, porém, que há outros caminhos
para a conquista da felicidade. O exercício
do domínio das paixões a fim de que se con-
siga uma relação satisfatória e amável com
o mundo social e natural. Para tanto, o ser
humano pode contar com a ajuda das virtu-
des. No intento de adquirir virtudes são neces-
sárias algumas atitudes constantes, modos de
agir, formadores de hábitos.
6.
Explicando melhor, nesta perspectiva as
virtudes não são inatas, mas podem ser adqui-
ridas pelo exercício constante que constitui
hábitos.
A principal virtude a ser adquirida é pru-
dência, ou seja, a sabedoria prática. A prudên-
cia é considerada a guia das demais virtudes.
Isto porque, pela prudência obtém-se o equi-
líbrio, o meio termo entre a falta e o excesso.
Desta maneira, a virtude da justiça, por exem-
plo, seria o equilíbrio entre o egoísmo e o
esquecimento de si.
Afirma ainda que a felicidade alcançada
mediante a virtude exige necessariamente
condições como: maturidade, liberdade pes-
soal, saúde, bens materiais, entre outras, que
fazem parte do processo em sentido a felici-
dade, muito embora tais condições não bas-
tem sozinhas para fazer o ser humano feliz.
Tanto na ética de Aristóteles como na ética
de Platão, a política e a sociedade são meios
da moral. Isto porque é na polis que o ideal
de vida teórica, no qual a felicidade é baseada,
pode ser concretizado. A ética assim, só existe
quando vinculada à política.
2.3 Perspectiva do
Período Helenístico
O período helenístico nasce no final da
democracia greco-romana, depois de conquis-
tas e surgimento de grandes impérios como o
império de Alexandre Magno e o subsequente
Império Romano.
Alguns dos pressupostos da ética aristoté-
lica foram assimilados, porém, a ideia de des-
tacar a mente do corpo não é mais entendida
tão rigidamente quanto em sua origem, por
Aristóteles.
O interesse do pensamento filosófico
deixou de ser a polis, e a função da ética de
regular o espaço público fica extraviada. Isto
porque o espaço privado, inicialmente com
Alexandre Magno, invade o espaço político.
Neste período os filósofos restringiram a
investigação ética passando a difundir apenas
a ideia de que sabedoria e felicidade se iden-
tificam. Destituída a credibilidade da polis, a
figura do sábio passou a ser aquele que vive
de acordo com a natureza. Porém, surgem
questões importantes decorrentes de concei-
tos como, por exemplo, os filósofos discor-
davam sobre o ideal do homem sábio, assim
como sobre os conceitos de natureza humana.
Neste período formaram-se os filósofos
chamados estóicos. A essência da filosofia
estóica tem também como princípio universal
a felicidade, mas agora alcançada para além
do corpo. Entenderam que uma pessoa para
ser ética precisa aceitar todo acontecimento
da vida, pelo motivo de que tudo faz parte de
um plano superior conduzido por uma razão
abrangente.
Os estóicos definiram o ser superior como
razão cósmica. Isto é, a lei universal a qual os
acontecimentos respondem e tudo está sub-
metido. Apontavam que os acontecimentos do
mundo era reflexo desta lei universal, assim,
não havia acaso nem liberdade. Ser humano
sábio era quem vivia segundo esta lei. O bem
maior era viver em consonância com a natu-
reza, de acordo com a razão e sem se deixar
levar por paixões e afetos interiores ou exte-
riores. A vontade de uma pessoa deveria ser
direcionada a fim de que se confundisse com a
natureza, nunca se opondo a ela.
Entre os principais filósofos estóicos estão
o grego Zenão de Cítio (334 a.C. até 262 a. C) e
os romanos Sêneca (4 a. C. até 65 d.C), Marco
Aurélio (121 d. C até 180 d.C.) e Epiteto (55
d.C. até 135 d.C.)
Por causa do fim da autonomia das polis,
a moral passou a ser definida em relação ao
universo. A física passou a ser premissa para
a ética.
Conforme o pensamento estóico a pessoa
não vivia mais como cidadão da polis, mas
vivia moralmente como pertencente ao cos-
mos. A polis e a vida política haviam perdido
seu valor, portanto, foi desenvolvida uma
ética baseada na paz interior e no autocon-
trole pessoal.
Outros pensadores filósofos deste perí-
odo foram os Cépticos que absorveram a céle-
bre máxima de Sócrates “sei que nada sei”.
Segundo esta posição, os Cépticos entende-
ram a felicidade como algo apartado da reali-
dade. Assim, para ser feliz o ser humano pre-
Ética e Deontologia Jurídica
7.
cisava ser alheado ao que se passava em seu
cotidiano, exercitando seu equilíbrio interior.
São filósofos Cépticos, Pirro (360 a.C. até
270 a.C.) e Sexto Empírio (160 a.C. 210 a.C.).
Ainda outra filosofia surgiu com o título
de Cínicos. Os mais sobressalentes filósofos
desta linha foram Antitenes (445 até 365 a.C.)
e Diógenes (412 até 323 a.C.).
Para os Cínicos, o sábio tem por objetivo
viver de acordo com a natureza, afastando-se
daquilo que provoca ilusões e sofrimentos,
sem se preocupar com os bens terrenos. Con-
sideram bens terrenos os usos, preconceitos,
convenções e costumes sociais, entre outros.
Pregavam que cada pessoa deveria viver de
maneira simples e despojada.
Enquanto movimento, o cinismo não teve
solidez suficiente para resistir e, seu conteúdo
ético foi englobado pelos estóicos.
Epicuro (341 até 270 a.C.) foi um filósofo
do período helenístico. Defendia que por não
haver liberdade política, a ética deveria tratar
do universo interior pessoal. Este universo
interior faria parte de um processo de cada ser
humano. Proferia que cada pessoa deve fazer
escolha entre a vida política ou a serenidade e
felicidade. As pessoas não deveriam esperar
que o universo público pudesse se contribuir
com a trajetória da busca da felicidade pessoal.
Sob a ética de Epicuro, na busca pela saúde
da alma o ser humano deve se afastar das cren-
dices e da ignorância. Para tanto é necessário
que se tenha conhecimento, sabedoria, ciência
que objetive esclarecer aspectos da vida inte-
rior. Propõe um programa de administração
pessoal feito a partir da compreensão da natu-
reza das coisas e da ciência.
Epicuro afirma que tudo que existe, até
mesmo a alma das pessoas, é composto por
átomos. Estes átomos são livres na medida
em que se podem desviar ligeiramente na sua
queda. Assim também o ser humano poderia
se desviar das fatalidades de sua vida. Sendo
assim, cada ser humano necessitava ser autô-
nomo e não estar preso a concepções fatalistas.
Sua ética ressalta que o ser humano além
de ter direito, tem também dever de ser feliz.
A virtude destacada é de autodeterminação.
Assim, ainda que haja sofrimento, conforme a
postura adotada é possível vencer.
Considera que o homem é ser desviante
e para ser livre precisa desviar das contin-
gências. Não considera qualquer intervenção
divina na vida dos seres humanos e tampouco
nos fenômenos físicos.
Para Epicuro “não é preciso temer aos
deuses, pois eles só são deuses porque não
estão preocupados com os mortais”. Assim, o
filósofo liberta o ser humano do temor divino
para que busque o bem neste mundo. O bem
para sua ética é o prazer. A ética proposta por
Epicuro é chamada hedonista (hedoné, em
grego significa prazer).
Classifica os prazeres e afirma que nem
todos são bons na mesma intensidade. Os
melhores prazeres não são os corporais, por
serem imediatos e fugazes e serem portando
apelas sensações de prazer. Os maiores bens
seriam os prazeres espirituais que contribuem
para a paz da alma, sendo aqui os sentimentos
de prazer.
Epicuro foi um dos pioneiros a pronun-
ciar que a ética devia ser exercitada por todos,
incluindo as mulheres, os estrangeiros, os
escravos, os jovens, enfim, até mesmo por
aqueles não eram considerados cidadãos. Na
Grécia antiga a ética era praticada apenas para
os cidadãos.
Epicuro defendeu a divulgação da ética,
pois acreditava que pela troca os saberes
poderiam ser ampliados. Para ele, a sabedoria
não poderia ser ensinada, mas a troca poderia
fomentar a ampliação dos saberes.
Declarava que a racionalidade é necessá-
ria à ética, porém, esta deveria ser suficiente-
mente flexível para inserir os ideais de cada
pessoa, suas metas pessoais e seus projetos
de vida.
O homem estaria destinado ao prazer
máximo que é a felicidade e o caminho para o
alcance desta felicidade estaria na autogestão.
A felicidade nunca poderá ser concedida e sim
fará resultado de incessante luta de autodomí-
nio, autolibertação e intenso trabalho de busca
pelo prazer sereno e sábio.
8.
2.4 Perspectiva Medieval
Com o fim do espaço público, já no perí-
odo helenista a ética já se voltava ao indiví-
duo. No final do século IV, quando o cristia-
nismo se tornou a religião oficial de Roma, a
ética se firmou no espaço privado comandado
pelos chefes de família. Nesta perspectiva a
ética foi atrelada ao Deus judaico-cristão por
cerca de dez anos.
O regime de servidão, vassalagem, subs-
tituiu a escravidão. As sociedades passaram a
construir diversos feudos. Houve fragmenta-
ção econômica e política. A religião, além de
exercer unidade social, exerceu poder espiri-
tual e monopólio sobre a vida intelectual.
Sob a perspectiva da ética filosófica reli-
giosa, o bem, a justiça e a verdade são prove-
nientes de Deus. Agora já não era necessário
procurar a felicidade no conhecimento da
natureza, mas sim nas escrituras dos livros
sagrados, que eram traduzidos pelo clero.
Que seguisse as escrituras encontraria a feli-
cidade e teria a salvação em outro mundo. A
beatitude, essência da felicidade, era a con-
templação de Deus. Assim, o amor humano
ficava subordinado ao divino. O sobrenatural
tem aqui supremacia ao natural humano. A
ética tornou-se prática limitada por seu cará-
ter religioso e dogmático. O messias, Jesus
de Nazaré, tornou-se o arauto de uma nova
ética, a ética do amor ao próximo. A ética foi
subordinada à moral e a justiça e liberdade
foram transferidas para um mundo ideal,
chamado de idealismo platônico. Um dos
principais legados à sociedade foi a institui-
ção do princípio da igualdade entre todos,
tanto escravos quanto livres, cultos e igno-
rantes, todos são iguais perante Deus. O cris-
tianismo trouxe a consciência da igualdade
no momento em que esta igualdade de con-
dição não possível de ser efetivada.
O questionamento que se faz a esta ética
aborda o fato de as atitudes do ser humano
ter vistas ao sobrenatural, ao outro mundo.
O valor supremo estava assim fora do ser
humano, em Deus. Surge a ideia do dever.
O livre arbítrio foi firmado na ética, ape-
sar de se acreditar que o primeiro impulso da
liberdade dirigia-se ao pecado. O ser humano
é visto como pecador, portanto fraco e divi-
dido entre o bem e o mal.
Entre os principais pensadores deste perí-
odo encontra-se Santo Agostinho (354 até 430).
Confirma o entendimento de que o exercício
da moral vem de encontro à conquista de uma
vida feliz e o desfrute de uma relação amorosa
com o criador. Também afirma a necessidade
da moral já que a finalidade da vida humana é
o caminho de volta a Deus, caminho este que
pode ser extraviado pela tentação e pecado.
Na concepção do filósofo, Deus é a bon-
dade infinita e o mal existe porque o ser
humano, com seu livre arbítrio, escolhe livre-
mente aproximar-se ou afastar-se de Deus. A
liberdade passou a ter caráter mais pessoal,
individual e subjetivo, afastando-se ainda
mais da ideia do social, como fora proposto
pelos gregos.
A vontade é especialmente importante
nesta concepção. O valor da vida, do amor, da
experiência pessoal, da interiorização é enalte-
cido. Contraposto com o racionalismo da ética
grega, tornou-se inspiração da ética existen-
cialista e personalista na contemporaneidade.
Outro importante pensador deste período
foi Santo Anselmo (1033 até 1109) que propôs
a educação como meio de superar o ceticismo.
Afirmou que os princípios morais são intui-
tivamente auto evidentes e condicionam as
ações humanas à vontade de Deus. A fé cristã
tem superioridade à razão humana.
A fim de provar a existência de Deus e
sua suprema bondade, Santo Anselmo argu-
menta que a crença e a fé correspondem à
verdade. Não é possível pensar em algo maior
que Deus, ser incriado. Deus é a causa de si
mesmo e fundamenta todos os outros seres.
Santo Tomás de Aquino (1226 até 1274) foi
também figura de pensamento marcado nesta
época. Empregou o pensamento filosófico da
antiguidade no que se refere à conciliação das
principais contribuições dos filósofos gregos,
especialmente de Aristóteles, com a revelação
do cristianismo descrita na bíblia.
Alguns autores afirmam que Santo Tomás
de Aquilo cristianizou a ética aristotélica, pois,
deu prosseguimento à busca pela felicidade, ou
eudaimonismo, agora em uma perspectiva teo-
Ética e Deontologia Jurídica
9.
lógica. Para este pensador, a felicidade está na
contemplação da verdade, no exercício desta
contemplação é possível se identificar Deus.
Nesta concepção, para evitar o mal e fazer
o bem é necessário que o ser humano não haja
mecanicamente, mas que seja fruto de sua
liberdade. A aquisição de virtudes é necessá-
ria, especialmente das virtudes da prudência
e da caridade, a primeira virtude intelectual
e a segunda teológica. A conquista de tais vir-
tudes se dá por meio de hábitos operativos do
bem procurando encontrar a ação adequada
à pessoa e ao contexto. A união do corpo de
alma forma a identidade e dignidade da pes-
soa humana. Assim, as pessoas podem adqui-
rir virtudes e se aproximar da perfeição por
meio da revelação divina aliada ao exercício
da razão humana.
2.5 Perspectiva da
Ética Moderna
Conhecida como ética da consciência, a
ética moderna é caracterizada pelo cartesia-
nismo e racionalismo. Estes conceitos impli-
cam na afirmação de que a verdade é conhe-
cida pela razão e, especialmente pelo método
científico de pensar.
A esfera política da ética é reconstituída
na modernidade. Isto porque, os regimes de
monarquia e o poder teológico político são
enfraquecidos, dando espaço para o ressurgi-
mento da ideia de república.
Inicialmente surgiu a república oligár-
quica, seguida da representativa e por último
a democrática.
O retorno da república pressupõe que
a figura autoritária e despótica, passa a ser
ilegítima. Como o termo grego já indica,
“res pública” significa coisa pública. Assim,
o campo da política é reconfigurado, mas a
ética ainda permanece no campo primado até
a atualidade.
A ética segue separada do espaço público,
da política, permanecendo centrada na pessoa
autônoma. Apesar de separadas, a ética e a
política necessitam uma da outra.
Copérnico (1473 até 1543) apresenta a
ideia de o mundo como espaço infinito e
muda o paradigma acreditado anteriormente.
Os astros mudaram seu significado e sua
importância com as novas revelações cientí-
ficas. Também o descobrimento da existência
de distintos povos, diferentes culturas, diver-
sas religiões, não sabidas até então.
Esta época foi importante para a consoli-
dação dos estados como são conhecidos atu-
almente. O individualismo, que tem raiz na
cultura burguesa originária da revolução fran-
cesa, passou a adquirir cada vez mais força. A
figura do burguês surge por meio do conceito
cartesiano de autonomia.
Pensador importante deste período foi
Maquiavel. Ele definiu que o campo da polí-
tica é regido pela lógica das relações de forças.
Para que o campo de poder seja isento de se
tornar um campo de guerra, importam alguns
elementos como a qualidade das leis e das ins-
tituições, a qualidade do direito e da justiça e,
a qualidade das decisões coletivas. Maquiavel
abandona a ideia de ser necessária às pessoas
a aquisição ou não de virtudes.
Fundamental foi o pensamento de outro
famoso pensador moderno, Descartes ao con-
siderar o livre arbítrio e a liberdade como
sinônimos. Entendeu o livre arbítrio como
autonomia do burguês. Reconheceu a impos-
sibilidade de estabelecer princípios para a
ação humana, mas propôs que ainda assim o
afirmou a necessidade de manter a religião, a
fé e a obediência aos costumes e leis.
Tomas Hobbes9 foi pioneiro em anunciar
que as ideias burguesas eram
factíveis. Isto porque, segundo o autor, se
cada pessoa exercer seu individualismo não
poderá haver sociedade organizada.
Por muitos séculos seguintes os burgueses
começaram a discutir o contrato social. Tais
discussões se deram com a pretensão de solu-
cionar questões como o prejuízo da dimensão
coletiva política e da ética em prol da afir-
mação moral. Isto porque a moral cada vez é
coincidente com a subjetividade humana.
Ao romper com o cristianismo exclusivo
foram sendo construídas novas religiões.
9 HOBBES T., 1998. Do cidadão. São Paulo: Martins Fontes, 1998.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Editora Martin Claret, 2005.
10.
Cada qual declarando ser detentora da mais
correta interpretação da palavra divina. Desta
forma, a realidade tornou-se plural e com-
plexa, causando grande confusão nas ideias
éticas da humanidade.
A ciência teve seu avanço acelerado com o
rompimento entre a igreja e o estado. A inven-
ção da imprensa também foi crucial para a ins-
tituição do capitalismo.
A partir de então, a ética é compreendida
novamente com objeto na busca da felicidade
coletiva. Assim, a ética rumou ao retorno do
sentido grego original enquanto buscou vin-
cular-se com a política. Em outras palavras, a
ética procura orientar o espaço público, apesar
de permanecer no espaço privado, com vistas
na plena realização do cidadão.
A constituição das normas deixa consi-
derada pelo estabelecimento da natureza ou
por Deus. A ética torna-se focada na razão,
e, portanto, é considerada mais autônoma.
O método científico de refletir, de pensar,
ocasiona o desenvolvimento de uma nova
maneira de conceber a ética. Este novo para-
digma ético é considerado marco histórico
importante da humanidade por representar
um inovador caminho para o saber. O saber
por meio da ciência é enaltecido, vale a partir
de então, o chamado saber científico.
No tempo moderno, a ética é libertada de
pressupostos naturalísticos e teológicos, mas
recebe várias contribuições de diferentes áreas
do conhecimento. Torna-se gradualmente,
cada vez mais centrada na consciência e auto-
nomia do ser humano, por isso diz-se que a
ética moderna é antropocêntrica.
O novo paradigma ético foi abrindo
espaço para diversificadas ideias a respeito
da moral e da ética e, novos pensadores foram
tendo destaque pela força e distinção de
suas ideias.
Um dos filósofos modernos
revolucionários foi Maquiavel (1469 até 1536).
Tornou-se importante por seus conselhos
políticos propondo uma ética por ele
denominada de “verdade das coisas”. Nota-se
que a ética de Maquiavel nada se aproximava
da anterior ética cristã que era embasada em
dogmas inquestionáveis.
 A respeito do bem e do mal, MAQUIA-
VEL10 afirmava que a ação era considerada
boa ou má em razão de sua consequência e
não por estar de acordo ou desacordo com
qualquer regra. A ética aqui proposta foi bati-
zada por ética dos resultados.
Considera que o desejo predomina na dis-
posição do espírito. Há a ideia de dever de res-
peito e responsabilidade aos demais, visto que
nesta perspectiva o ser humano se assemelha
em modos de pensar e agir.
Outro nome importante deste período foi
Hobbes (1588 até 1679). Pensador agnóstico e
materialista alegava que o ser humano é deso-
nesto, violento e solitário por natureza. Para
defender a necessidade de um sistema coer-
citivo a fim de controlar os impulsos huma-
nos utilizou a máxima “o homem é o lobo
homem”.
Hobbes era a favor de que o Estado fosse
fortalecido e de houvesse um contrato social
para reprimir a maldade dos seres humanos.
A função da ética, para o pensador, era
fomentar críticas ao individualismo proposto
pelos burgueses. Segundo o autor, este indivi-
dualismo era responsável por fazer com que
a ética fosse abafada pela moral que, por sua
vez era fortalecida pela subjetividade inerente
ao ser humano.
A ética estaria atrelada ao cidadão que
para ser integrado à sociedade precisaria refle-
tir sobre si nos aspectos individual e social.
Spinoza1111 (1932 até 1677) apresenta
pensamento diverso ao proposto por Hobber.
Enquanto o primeiro destacou que o pressu-
posto de existência do Estado era impedir que
os seres humanos se destruíssem, o segundo
veio afirmar que a existência do Estado serva
para promoção do ser humano.
Este pensador concebe a felicidade como
objetivo último para a humanidade. A feli-
cidade aqui é entendida como presença do
prazer e ausência de sofrimento. Assim como,
felicidade é a junção do corpo e da alma.
10 MAQUIAVEL, N., 1977. O Príncipe. São Paulo: Hemus, 1977.
11 ESPINOSA B. Ética. São Paulo: Atena, 1991. ESPINOSA, B. Pensa-
mentos Metafóricos. São Paulo: Abril Cultural, 1983.
Ética e Deontologia Jurídica
11.
Para Spinoza, o amor a Deus é intelectual
e quem o exercita garante virtude. O amor
a Deus é a felicidade decorrente da contem-
plação universal físico e mental, por meio da
natureza divina. Considera ainda que a natu-
reza divina é inata.
As ações morais seriam produzidas por
causa das paixões orientadas para atingir fins
propostos pelo sentimento e não pela razão.
Concorda com Aristóteles e ratifica que
não se pode ser verdadeiramente ético se for
ignorante. A máxima de Spinoza é “ao pensa-
mento não deve faltar o calor do desejo, nem
ao desejo a luz do pensamento”.
Partindo do princípio de que todos as
pessoas nascem com iguais direitos, John
Locke12(1632 até 1704) discute princípios
considerados fundamentais para uma ética
moderna. Levanta o tema do direto à vida, à
liberdade e à propriedade. Afirma que esses
direitos devem ser garantidos e respeitados.
Locke não acreditava em princípios inatos. A
sua moral é considerada mais intelectualista
em detrimento da empirista. Possui assim
caráter de ciência universal.
Assim como Loocke outro pensador,
David Hume13 (1711 até 1776), não conside-
rava a existência das ideias inatas. Transfere
as funções morais às paixões e alega que as
ações humanas são movidas por estas paixões
e sentimentos.
Desta forma, os juízos morais não são
encargos da razão. Nesse sentido, o desagrado
ou desagrado provocado nos seres humanos
são pressupostos para a bondade ou maldade
de suas ações.
Defende o respeito entre as pessoas e des-
taca a necessidade de que a obrigação moral
se imponha à vontade.
Kant14(1724 até 1804) destaca que a carac-
terística primordial da ética que seja estabe-
lecida termos universais. Assim, a ética pro-
12 PADOVANI, U. & CASTAGNOLA, L. História da Filosofia. São Paulo:
Edições Melhoramento, 1972.
13 HUME, D. Hume – vida e obra. São Paulo: Editora Nova Cultura Ltda,
2004.
14 KANT, I. Crítica da razão prática. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
posta por Kant é válida, sem distinção, para
todos os seres humanos.
Kant já não considera mais como essencial
à ética a felicidade humana, mas sim o dever
de que cada ser humano se reconheça como
criatura racional. Desta forma, o bem moral
não está na felicidade e sim, no exercício de
autonomia para que se tomem as rédeas da
construção de sua vida.
Assim, o bem é a boa vontade, em outras
palavras, é a disposição constante em condu-
zir a vida individual e não se submetendo às
tendências naturais do ser humano.
Kant afirmou que para serem livres as
pessoas precisam ter responsabilidade por
suas intenções e seus atos. A regra necessá-
ria para nortear a necessária normatização da
racionalidade humana foi nomeada de impe-
rativo categórico.
Pronunciou “age de maneira que possas
querer que o motivo que te levou a agir se
torne uma lei universal”. Conforme seu enten-
dimento, a ação do ser humano é dada por
respeito ao dever. Cada pessoa é considerada
legisladora de sim mesma.
Para Kant, todos os seres humanos são
fins em si mesmos. A maior violação da ética
seria tratar um ser humano como objeto. A
ética é direcionada para a norma e não para a
consequência.
Kant15 afirma que “a moralidade de um
ato não deve ser julgada por suas consequên-
cias, mas apenas por sua motivação ética”.
Alega Kant16 que o caminho para o
alcance do bem supremo é a fé religiosa, pois,
a razão humana não oferece garantia neste
sentido. Desta maneira, a existência de Deus
é postulado da razão que não se pode provar,
assim como imortalidade da alma.
Baseado no principio da utilidade, o Utili-
tarismo17 foi um movimento que trouxe uma
ética científica e objetiva. A felicidade para
um grande número de pessoas passou a ser
15 KANT, I. in Heath P. ET all. Lectures on ethics. Cambridge: Cambridge
University Oress, 1997.
16 KANT, I. Crítica da razão prática. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
17 PEGORARO, O. Ética dos maiores mestres através da história. Petró-
polis, RJ: Vozes, 2010.
12.
a perspectiva da moral. Desta forma, é fun-
damental que se opte por ações que possam
proporcionar a máxima felicidade ao maior
número de pessoas.
Uma das grandes questões que os utili-
taristas procuram abordar foi a constatação
de que aquilo que traz felicidade para algu-
mas pessoas, pode significar infelicidade a
outras. É por esta razão que o grande pro-
blema da humanidade estaria na escolha entre
“a maior felicidade para um número menor
de homens” ou “a menor felicidade para um
número maior de homens”.
Um dos principais questionadores da
ética kantiana foi Hegel (1777 até 1831). Isto
porque, segundo ele, ao pensamento de Kant
faltou considerar a relação e a história de cada
pessoa com a sociedade. Afirmou que os con-
flitos reais inseridas nas decisões do âmbito
moral estariam excluídos da proposta de Kant.
Hegel, que embora nada tenha escrito a
respeito da ética porque considerava sinô-
nimo de moral, tratou do vínculo entre a
ética com a história, a sociedade e a política.
Considerava dever de o Estado garantir a
vivência ética.
Importante pensador foi também Kierkega-
ard (1813 até 1855), pois foi considerado o pai
do existencialismo. Contrário ao pensamento
de Hegel, afirmava que existe apenas o homem
concreto e a sua subjetividade, enquanto Hegel
explicava o homem por meio de sua racionali-
dade objetiva. Para Kierkegaard18 a existência
do indivíduo somente pode ser vida e a tentativa
de explicação racional e objetiva não é possível.
Afirmou que “as teorias éticas são raciona-
listas demais para permitir que os homens se
ajustem a elas em suas vidas”.
Kierkegaard foi adepto da religiosidade.
Alegou que o ser humano deve basear sua
vida menos nos princípios éticos e mais nos
princípios religiosos.
Pensamento marcante na história da
humanidade foi o de Karl Marx19 (1818 até
18 KIERKEGAARD, A. Temor e tremor. Coleção Os Pensadores, São
Paulo: Abril Cultural, 1979.
19 MARX, K., 1972. Critica Del programa de Gotha. Quimantu, San-
tiago. 1972.
1883), pois ofereceu bases teóricas e práticas
para um novo conceito moral. Para ele, a moral
seria umas das formas da ideologia dominante
em uma sociedade, porque difunde valores
necessários à manutenção daquela sociedade.
Marx elaborou a doutrina ética do marxismo
oferendo críticas e explicações a respeito dos
pensamentos morais passados.
Para Marx todo ser humano social e his-
tórico. Não foi sua intenção propor uma ética,
porém, seu principal legado é moral porque
seu pensamento é pautado na justiça.
Engels20 (1820 de 1925) defendeu o pen-
samento de que a sociedade humana estava
rumando a níveis morais crescentes quali-
tativamente. Alegou que em determinado
momento a moral proletária iria se tornar uni-
versal. Para ele a moral não poderia ser gene-
ralizada porque na sociedade de classe cada
pessoa tem a sua moral.
Em seguida, Max Weber21 (1864 até 1920)
proferiu que a respeito do que chamou espí-
rito do capitalismo moderno, todas as atitudes
morais agraciadas pelo utilitarismo.
Entre o legado do pensador Nietzsche
(1844 até 1883) está o fato de que com ele a
ética foi desvinculada definitivamente da reli-
gião e entendida como ciência.
22
RUSSEL aponta que segundo Nietzsche
“o homem livre deve reconhecer que Deus
está morto; o que devemos aspirar não é Deus,
mas sim um tipo mais elevado de homem”.
Assim, a fé para o pensador é rejeitada.
A ética assim estaria no ponto essencial
para a justificativa das ações humanas. Por
causa da ética e o estabelecimento de padrões
de comportamento a convivência torna-se
possível. Nietzche23 afirma os instintos natu-
rais como propulsores da ação humana ao
alegar que a ética é movida pela tentativa de
superação contínua em busca do prazer dio-
nisíaco.
Atribui a origem dos valores éticos à
emoção e descreve o ser humano forte como
20 ENGELS, F. Anti; Duhring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
21 WEBER. M. A ética protestante e o espírito do capitalismo. São
Paulo: Livraria Pioneira, 1987.
22 RUSSEL, B., 2004. História do Pensamento Ocidental. Editouro: Rio
de Janeiro, 2004.
23 NITSCHE, f., 1925. Além do bem e do mal. São Paulo,:Sagitário,
1925.
Ética e Deontologia Jurídica
13.
aquele que não se submete à demagogia da
moral repressora, mas sim que é capaz de não
reprimir seus desejos e impulsos.
Max Scheler24 (1874 até 1928) tem pensa-
mento oposto ao de Kant no que tange à crítica
da razão e da sensibilidade. O pensador pro-
põe a faculdade da “intuição emocional”. Na
intuição emocional são realizados atos inde-
pendentes do raciocínio e da sensibilidade,
porém, tais atos são considerados conheci-
mento moral.
Propõe o emprego do método fenome-
nológico a fim de investigar as questões éti-
cas. Tal método é importante porque permite
que questões relativas a valor e a liberdade
de escolha sejam discutidas, visto que pelo
método empírico-dedutivo, usado no estudo
da natureza, a discussão se torna inviável.
2.6 Perspectiva da Ética
Contemporânea
Há cerca de 50 anos a ética contemporânea
teve início. Desde então vem acompanhando
grandes transformações de vários aspectos,
como no meio cultural, social e científico.
Atualmente, o ser humano é levado a
refletir a respeito de questões éticas cotidia-
namente. Exemplo disso são questões, por
exemplo, sobre cuidados com animais como
a pesca humanitária, biodiversidade como
ética do meio ambiente, e as tecnociências
como clonagem e manipulações genéticas,
ética de imprensa como manipulação de
massa, entre outros.
A ética aborda questões fundamentais
como a tendência do ser humano destruir a si
e a seu meio.
A tendência atual é de que a ética, além de
romper com a metafísica e pressupostos teo-
lógicos, seja considerada também separada-
mente da razão prática kantiana. Razão esta
que instaurou a ética do indivíduo cumpridor
do dever pelo dever, sem estar atento para os
demais e para seu meio.
24 SCHELER, M. Ética. Nuevo ensayo de fundamentación de um perso-
nalismo ético. Tomo I e II. Buenos Aires: Revista de Ocidente, 1948.
 Desta forma, a ética acompanha a cons-
trução de novos paradigmas como a ética da
reciprocidade, a ética discursiva, a ética dos
direitos humanos, e a ética da justiça.
Questões complexas que vigoram na atua-
lidade como a fome mundial apesar da produ-
ção excessiva de alimentos estão dotados de
elementos éticos. Assim como, a questão ética
aparece no conceito de respeito à diversidade
cultural de religiosa e, apesar de disso haver
guerras brutais por conflitos de tolerância. Há
questão ética emergindo quando a tecnologia
médica e farmacêutica são altamente desen-
volvidas e ainda assim muitas pessoas pade-
cem por falta de medicamento e cuidados.
Pode-se pensar que a crise da ética con-
temporânea não ocorre meramente em face da
razão, mas sim da visão diminuída da razão.
O fato é que a ética contemporânea está
formando-se e enquanto partícipes desta for-
mação os seres humanos podem se deparar
com diversos problemas nas mais variadas
áreas do conhecimento. Podem assim, ser
apontados problemas nunca antes refletidos
por não terem feito parte da realidade no pas-
sado, bem como problemas existentes há tem-
pos e até hoje propositalmente ignorados por
não haver interesse maior em sua solução.
Para CORTINA & MARTINEZ,25 “a ques-
tão que deve ocupar os éticos de hoje é a de
perfilar novas teorias éticas que possamos
considerar à altura do nosso tempo”.
Enquanto alguns teóricos assinalam o
período atual com pessimismo e descrença na
evolução ética da humanidade, outros desta-
cam a razão e a vontade do ser humano como
balizadores de uma ética otimista de pro-
gresso e constante aperfeiçoamento.
Consideração importante a este respeito é
que “o homem adquire um valor pessoal, não
só como ser espiritual, mas como ser corpóreo,
sensível, e não só como ser dotado de razão,
mas também de vontade. A ética origina-se
não mais na interioridade da razão, mas na
objetividade, uma vez que ela se estende a
25 CORTINA, A. & MARTINEZ, E. Ética. São Paulo: Edições Loyola,
2001.
14.
toda à realidade da natureza, a toda a forma
de vida e ao meio ambiente”.26
Nesta visão, a ética deixa de estar focada
somente no ser humano como único sujeito de
discussão ética, para abordar também o todo
na figura do universo.
A chamada transdisciplinaridade, ou seja, o
transito entre as áreas do conhecimento, embasa
metodologicamente a parceria antes improvável
das culturas científicas e humanista.
Vigora na atualidade a tentativa de com-
preender o conceito de toas as áreas de atua-
ção humana a fim de garantir a abrangência
necessária para que seja considerada uma
“ética para o ser humano” em detrimento da
visão reducionista de ética humana.
A respeito dos pensadores contemporâ-
neos serão citados alguns que seguem.
Gramsci27 (1891 até 1937) afirmava que ser
ético significa pensar em benefício da maio-
ria, indo contra o autoritarismo, lutando pela
liberdade, agindo para que este pensamento
seja materializado cultural e socialmente,
ainda que custe a sua própria liberdade.
Gramsci afirma que a conduta ética
implica em coragem e comprometimento com
meio, rumo à construção histórica solidária e
mais próxima da visão democrática.
Conforme já tratado, a ética contemporâ-
nea se aproxima das outras áreas do conheci-
mento. Uma relação entre áreas que tem ren-
dido frutos importantes para o pensamento
atual é a psicanálise e ética.
Freud (1856 até 1939) conseguiu impor-
tantes descobertas a respeito do papel da
motivação inconsciente no comportamento
humano. Estas descobertas têm importantes
consequências pra as investigações éticas.
Para Freud o inconsciente é dinâmico,
ativo, e tem forte influência no comporta-
mento real do sujeito. Por meio deste conceito,
a ética está obrigada a ponderar se ato moral
26 REVISTA PRÁXIS, ano III. Nº 5 – Janeiro. Centro Universitário de Volta
Redonda: Volta Redonda, 2011.
27 GRAMSCI A. Concepção dialética da Historia. Rio de Janeiro: Civili-
zação Brasileira, 1981.
é aquele no qual o sujeito age com consciência
e liberdade.
Como consequência deste pensamento,
Freud considera que os atos praticados por
motivação inconsciente são amorais. Por
isso, considera que a partir desta concepção
de inconsciente, ações como, matar, roubar,
mentir, destruir, seduzir, r ambicionar são
simplesmente desprovidos de moral, pois na
ideia de inconsciente não cabe a interpretação
de moralidade.
À luz da psicanálise a expressão da vida
humana é resultado da história de vida. Con-
sidera o que chama de sexualidade insatis-
feita, como norteadora da vida, desta forma
haverá satisfações imaginárias que se pode
buscar de fato poder ser fonte de satisfação
plena. Sem que haja repressão da sexuali-
dade, não poderá haver sociedade, contudo,
caso haja excessiva repressão da sexualidade
serão destruídas tanto a ética como a própria
sociedade.
As ideias de Freud embasaram importan-
tes pensamentos no século XX, uns buscando
a demonstração de raízes biológicas da moral
e outros realizando a comparação entre o ser
humano e os outros animais.
Uma importante corrente do século XX foi
o Pragmatismo. Caracterizado pela identifica-
ção da verdade com aquilo que é útil. O útil
aqui pode ser traduzido como aquilo que oca-
siona a melhoria da convivência e vivencia.
Assim, algo bom seria equivalente a algo que
conduz com eficácia rumo ao êxito. O bom é,
portanto, aquilo que ajuda a pessoa em sua
atividade prática.
Os princípios, normas são assim esvazia-
dos de conteúdo objetivo e o valor do que
seria bom varia de acordo com cada situação.
Entre os principais pensadores do movi-
mento pragmático estão S. Peirce (1839-
1914), William James (1842-1910) e J. Dewey
(1859-1952).
Charles Peirce (1839 até 1914) afirmou
que não se pode estar seguro de não haver
cometido um erro. Para serem verdadeira, as
declarações devem permitir a possibilidade
de alguma ação futura.
Ética e Deontologia Jurídica
15.
W. James28 (1842 até 1910) propôs uma
ética prática, visto que foi defensor e funda-
dor da filosofia pragmática. Para o pensador
as pessoas devem agir como se suas atitudes
pudesse fazer a diferença. Afirmou que no
momento em que uma pessoa necessita tomar
uma decisão e não a toma, está tomando a
decisão de nada fazer.
Para James, possuir as ideias verdadeiras,
distante de ser a finalidade, é um bem prático.
É um meio para satisfazer outras necessida-
des vitais. “Somos todos propensos a ser sel-
vagens por alguma causa; e a diferença entre
o homem bom e o mal é a escolha da causa”.
K. Jaspers (1883 até 1969) destacou que
a ética é feita a partir dos esforços da pessoa
para transcender. O existencialismo proposto
por Jasper tem inclinações religiosas.
Para Sartre29(1905 até 1980) Deus não
existe. A partir desta dedução provêm algu-
mas consequências. Os valores humanos, por
exemplo, já não se justificam e o único valor
considerado pelo pensador é a liberdade.
Quando desconsidera o cerne dos valo-
res, que é Deus, descarta a possibilidade de
existência dos valores. Assim, Sartre deixa de
abordar os princípios e as normas dotados de
objetividade e universalidade.
Para Sartre o ser humano é o seu próprio
projeto e, por isso só existe enquanto se rea-
liza. Desta forma, o ser humano não é mais do
que o conjunto de suas ações, ou seja, não é
nada mais que sua própria vida.
O conceito existencialista a respeito da
liberdade humana é explorado por Sartre. O
ser humano é livre para fazer a si mesmo.
Ao autor, cada pessoa é absolutamente
livre e prova o exercício de sua liberdade
sendo aquilo que escolheu ser. Desta forma,
a vida humana é um constante escolher pes-
soal. As ações éticas possibilitaram a seleção
de valores morais como o repúdio ao autorita-
rismo, o respeito às diferenças e a igualdade.
28 WILLIAM, J. Pragmatismo: um nuevo nombre para viejas formas de
pensar. Madrid: Alianza, 2000.
29 SARTRE. Los caminos de la libertad. Losada. Buenos Aires: 1977.
SARTRE, J. P. O existencialismo é um Humanismo. Coleção Os Pensadores.
São Paulo: Abril Cultural, 1978.
Por este motivo, valeu-se de sua máxima “o O foco do pensamento de Rawls foi o Prin-
ser humano está invariavelmente condenado cípio da Justiça que trata da distribuição dos
à liberdade”. bens produzidos pela sociedade equitativa-
mente. De modo que modo seja garantido a
Em suma, na concepção de Sartre, cada
todos os cidadãos que ninguém fique abaixo
pessoa escolhe com liberdade, formando
das mínimas condições da justiça.
assim o seu valor. Cada pessoa, assim, é res-
ponsável por criar normas ou valores a fim de Segunda esta ótica o importante Princí-
que estas norteiem seu comportamento. pio da Igualdade também foi estabelecido.
Tal princípio é referenciado e garantido atu-
Sartre trata da existência do próximo e
almente pelas grandes constituições de países
afirma que uma pessoa somente pode ter por
democráticos.
fim sua liberdade quando considera a liber-
dade alheia. Portando o compromisso pessoal O princípio da igualdade ou da isonomia
com a liberdade pressupõe compromisso tam- é considerado dentro do ordenamento jurí-
bém com toda a humanidade. dico um dos mais importantes, pois abre pre-
cedente para vários outros princípios garan-
Pensador contemporâneo também impor-
tistas. Trata-se, portanto da garantia do direito
tante foi Hans Jonas 30(1903 até 1993). Defende
à vida, ao respeito à orientação religiosa e
uma ética baseada na responsabilidade que
política. É, por este motivo, considerado como
assume todo ser humano frente a preservação
valiosa ferramenta para a materialização
da natureza em benefício das gerações futu-
da justiça.
ras. Foi pioneiro em considerar as condições
globais da humanidade. Incomoda-se espe- Vale aqui destacar que a igualdade é
cialmente com o mau uso do planeta. concebida de várias maneiras de acordo
com a evolução social. Passa por períodos
Hans Jonas parafraseia Kant em sua cele-
de desigualdade extrema, segue para exa-
bre frase: “age de tal modo que os efeitos da
cerbado liberalismo e, aqui chega à verda-
tua ação sejam compatíveis com a permanên-
deira essência da isonomia. Onde os iguais
cia de uma vida humana autêntica na terra”.
são tratados igualmente e desiguais tratados
A ética de Jonas propõe aproximação de desigualmente.
parâmetros filosóficos da ética com a filoso-
Para alcançar a ética proposta por Rawls,
fia da biologia. Com isso, aborda um novo
todavia é necessário que as pessoas mais
aspecto para reflexão a respeito da precarie-
talentosas, que receberam dotes inatos por
dade da vida humana. Tem-se aqui a volta
herança ou dom, precisam concordar em ter
da valorização da vida como privilégio, afas-
minimizada sua participação em bens, lucros,
tando o utópico idealismo e o limitado mate-
salários e status social, em favor de outras pes-
rialismo.
soas consideradas desassistidas.
Muito importa ao estudo do Direito o pen-
Após a II Guerra Mundial, o filósofo ale-
samento de John Rawls31 (1921 até 2002). Este
mão Habermas32 (1929) defendeu uma ética
pensador ficou famoso por seus tratados a res-
com base no diálogo entre pessoas em que
peito da ética da justiça.
fossem garantidas igualdade e equidade.
Rawls considerou que a ética da justiça é
Em seu pensamento, para que seja válida
fruto de uma construção consensual que tem
a norma moral é necessários que os acordos
na justiça o princípio fundamental. A ética da
sejam discutidos livremente e aceitos pelos
justiça não tem por fim a virtude na pessoa,
cidadãos. No discurso de Habermas a ética é
mas a ordem e aas estruturas sociais.
uma aposta na capacidade de entendimento
entre as pessoas na busca de uma ética demo-
30 JONAS, H. El princípio de Responsabilidad: ensayo de uma ética crática e não autoritária.
para La civilización tecnologica. Barcelona: Herder, 1995.JONAS, H. The
phenomenon of life: toward a philosophical biology. New York: Harper and 32 HABBERMAS, J. Consciência Moral e Agir Comunicativo. Rio de
Row,1966. Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.HABERMAS, J. Etica Del discorso, Laterza.
31 RAWLS, J. Uma teoria da Justiça. São Paulo: Martins Fontes, 2008. Bari: 1994. HEGEL, G. Fenomenologia do Espírito. Petrópolis: Vozes, 1992.

16.
 Haberman afirma que “segundo a Ética
do discurso, uma norma só tem valor se todos
aqueles que estão envolvidos com ela conse-
guem, como participantes de um discurso
prático, chegar a um acordo sobre a validade
de tal norma”.
Considera que não há possibilidade de
ética onde a misérias e riquezas coexistem.
Estabelece que, para que seja válida, a ética
depende estritamente da valorização da liber-
dade e das diferenças humana, não existindo
na repressão e na verticalidade do diálogo.
A ética proposta por Habermas contempla
duas fases: fundamentação do princípio ético
e ética prática.
A ética de Habermas se depara com o
obstáculo da condição da sociedade, isto por-
que, atualmente a desigualdade é evidente em
vários aspectos. Assim, a grande dificuldade
para que esta ética seja posta em prática é rea-
lização do diálogo igualitário e livre.
Ainda para ilustrar o pensamento ético
contemporâneo vale destacar a importância
do filósofo australiano Peter Singer3333 (1946).
Este pensador tem se dedicado ao estudo da
ética prática sob a perspectiva utilitarista.
Singer afirma que o direito à integridade
física das pessoas está ligado fundamental-
mente à suas qualidades de vida. Defende a
que o aborto e a eutanásia podem ser justifi-
cados sob a ótica da mensuração da qualidade
de vida.
Vem trabalhando com o tema da globali-
zação sob o aspecto da diversidade das condi-
ções humanas.
“À medida que os países do
mundo se aproximam entre si a fim
de resolver problemas como os do
comércio global, das mudanças cli-
máticas, da injustiça e da pobreza,
os líderes das nações devem incor-
porar um ponto de vista mais
amplo que o do puro e simples
interesse nacional. Numa só pala-
33 SINGER, P. Ética Prática. Rio de Janeiro: Gradiva, 2002.
SINGER, P. Vida ética: os melhores ensaios do mais polêmico filósofo da
atualidade. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
SINGER, P. Um só mundo: a ética da globalização. São Paulo: Martins
Fontes, 2004.
Ética e Deontologia Jurídica
17.
vra, precisam adotar uma atitude
ética perante a globalização”.
Nesta linha, aborda o tema da injustiça na
imensa diferença das condições sociais e cul-
turais humanas e propõe soluções para ame-
nizar tais discrepâncias. Entre estas soluções,
Singer propõe a obrigatoriedade de todos os
trabalhadores a ceder ao menos 10 por cento
de seus rendimentos a fim de solucionar a
pobreza de outros.
Singer afirma ser moralmente defensá-
vel que algumas pessoas morram de fome
enquanto outras vivem com abundância.
Aponta que todos os seres humanos devem
refletir tanto sobre as consequências daquilo
que fazem quanto nas consequências daquilo
que decidem não fazer. Chama assim, cada
pessoa a pensar sobre sua responsabilidade na
situação em que mundo se encontra.
3. A DEONTOLOGIA
JURÍDICA
3.1 Definição
O termo Deontologia foi criado pelo filó-
sofo inglês Jeremias Benthan (1748 a 1832),
um dos fundadores da denominada Filoso-
fia Utilitarista no século XIX. Em sua obra,
Benthan planejou estabelecer uma espécie de
matemática moral, na qual ficassem defini-
dos os deveres e obrigações no campo social
e jurídico, que tinha por fundamento o pra-
zer e a pena. No entanto, da filosofia moral
de Benthan apenas nos ficou a importância
histórica do referido nome, que passou a
representar as regras de conduta dos vários
ramos profissionais.
Quanto à origem da palavra Deontolo-
gia, deriva do grego deontos (dever) e logos
(estudo/tratado), isto é, a ciência dos deveres,
no âmbito de cada profissão. Por isso, pode-
mos designar Deontologia Jurídica, para as
profissões do meio jurídico (advogados, juí-
zes, promotores), como também Deontologia
Médica, Deontologia dos Engenheiros, etc.
A Deontologia Jurídica, consequente-
mente, é a disciplina ou ciência que trata dos
deveres dos agentes que lidam com o Direito,
de seus fundamentes éticos legais. Assim, con-
sidera os deveres gerais e aplica-os à profissão
daqueles que atuam no meio jurídico. Por isso,
direciona-se não apenas ao homem, mas sim
ao homem profissional do Direito.
Estes deveres especiais decorrem das nor-
mas que regulamentam a atividade profissio-
nal. Destaque-se que estas normas estabele-
cem, além dos deveres, também os direitos e
prerrogativas profissionais.
3.2 Relações com
Outras Ciências
A Deontologia possui aqueles clássicos
requisitos que a definem como uma ciência
autônoma: princípios próprios e objeto pró-
prio de estudos, que não se confundem com
outros ramos do Direito.
No entanto, possui estreita relação com a
Filosofia Moral, ou Ética e com outros ramos
do Direito.
A Ética é conhecida como a ciência “do que
deve ser” e não a ciência “do que é”. Estuda o
bem e o dever, válida para todos os homens,
em todas as circunstâncias, para todas as ativi-
dades humanas. É o campo próprio em que se
estruturam os princípios gerais e teóricos da
Deontologia.
A Deontologia Jurídica também se rela-
ciona com outros ramos do Direito, como a
Filosofia do Direito, de onde nasceu e poste-
riormente se desprendeu, ao se delimitar cla-
ramente sua matéria de estudo.
Da mesma forma, se relaciona com o
Direito Civil, como, por exemplo, na parte que
trata do instituto do mandato judicial, onde se
encontram normas reguladoras da atividade
forense. Também se relaciona com o Processo
Civil, que traz um enorme cabedal de normas
dirigidas aos operadores do Direito, tais como
competências, atribuições, prazos, capacidade
para agir em juízo, etc.
Pode-se afirmar, pois, que a Deontologia
Jurídica, ao se relacionar com as diversas dis-
ciplinas que compõem a ciência jurídica, serve
como auxilio ao profissional do Direito, per-
mitindo que aplique o conhecimento jurídico
18.
com consciência moral e dignamente, orien-
tando sua atividade para o devido fim.
3.3 A Existência do
Dever Moral
Em termos gerais, pode-se afirmar que a
Deontologia trabalha com três bases diferen-
tes: a) a existência de um dever moral; b) a
natureza do dever e; c) as consequências do
dever.
Ao se analisar, ainda que superficialmente,
a natureza do homem, é possível constatar,
como elemento que o diferencia das demais
espécies, a existência de uma consciência psi-
cológica, que lhes permite fazer julgamentos
sobre os atos e as circunstâncias.
A existência desta consciência revela que
a conduta humana tende naturalmente para
a verdade, pois busca conhecê-la. Portanto,
esta tendência é para o bem, pois a verdade é
um bem, e a partir do conhecimento do bem
a consciência impõe ao homem um dever de
praticar o bem e, em contrapartida, de evitar
o mal, que seria o seu oposto. A esta imposi-
ção pode-se chamar de lei moral, que gera um
dever moral, que por sua vez acarreta uma
responsabilidade moral.
O dever pode ser entendido como o bem
enquanto obrigatório. E este bem pode ser
entendido como a realização plena da finali-
dade do homem, daquilo que deve ser cum-
prido.
Este caráter obrigatório do cumprimento
do bem se chama dever.
O dever, portanto, tem a natureza de uma
obrigação, que é sua substância, e não ape-
nas deriva da nossa consciência, mas também
de uma ordem natural. O desrespeito a essa
ordem natural é um desrespeito à ordem das
coisas, ao fim do ser humano, à própria estru-
tura racional do universo.
Assim, pode-se afirmar que onde há uma
obrigação há um bem e onde há um bem há
uma obrigação. O bem consiste em fazer o que
é devido (o dever) e o dever consiste em fazer
o bem.
 O cumprimento do dever faz nascer uma
responsabilidade. Esta responsabilidade é
uma consequência do dever cumprido, pois
quem cumpre um dever de consciência se
mostra inteiramente responsável pelo ato pra-
ticado. Todavia, para que exista esta respon-
sabilidade é requisito essencial que o atendi-
mento do dever tenha sido inteiramente livre,
por isso que a liberdade do agente é a caracte-
rística peculiar à responsabilidade. Quem não
e livre não é responsável, não pode responder
pelos atos praticados. Assim, a liberdade é a
razão de ser da responsabilidade.
3.4 A Consciência Moral
A consciência é o nervo motor das ações e
aferições da conduta humana, é antes de tudo
uma faculdade da alma. Etimologicamente,
ela conhece junto à nós (cons-ciência), está
conosco, é a ciência de nós, conhece as nossas
ações, sabe se estamos fazendo o que se deve
ou o que não se deve.
Pode-se dizer que a consciência é uma
espécie de razão intuitiva, que automática
e espontaneamente nos dá o conhecimento
imediato dos princípios primários da nossa
conduta e da conduta alheia. Inobstante, ela
se serve para essa diretriz da colaboração
de outras faculdades, como da inteligên-
cia, da razão e da intuição, podendo tam-
bém contar com a educação e cultura que o
homem possua.
Esta consciência moral, que nos permite
aferir o comportamento próprio e alheio, na
busca da verdade e do bem, apresenta-se em
diferentes graus ou estados, repercutindo na
melhor ou pior percepção do dever moral.
Dentre estes diferentes graus ou estados
de consciência, podemos destacar os seguin-
tes:
a. consciência ignorante – é aquela em
que o agente não sabe distinguir ade-
quadamente entre o lícito e o ilícito,
entre o ato bom e o ato mau. É o caso
dos irresponsáveis, dos loucos, que
agem confusamente;
b. consciência certa ou reta – é o estado
da consciência que acerta na aplicação
Ética e Deontologia Jurídica
19.
dos princípios aos casos concretos; é
aquela que distingue claramente entre
o lícito e o ilícito, entre o que fazer e
o que não fazer. É o estado em que a
consciência adere e se adapta adequa-
damente ao dever;
c. consciência errônea – é aquela que leva
o agente ao erro, pela qual pensa estar
cumprindo o dever moral quando ele
não existe. É o estado de consciência
que erra na aplicação dos princípios
ou que se apoia em princípios falsos,
pensando serem verdadeiros. Afirma
ser bom aquilo que é mau. Neste
estado, quando a consciência é inven-
civelmente errônea, não há culpa ou
responsabilidade pela conduta;
d. consciência duvidosa – é aquela que
deixa o juízo do agente em suspenso,
que tem dúvidas no agir, que age com
dúvidas na sua decisão. Neste estado
a consciência não chega a emitir um
juízo;
e. consciência provável – é aquela que,
embora sabendo que possa estar
errada, julga lícita, ainda assim, deter-
minada ação. Não tem a segurança de
uma certeza, baseia-se no provável,
sempre admitindo que, ao final, seu
juízo possa estar cometendo um erro.
f. consciência laxa ou larga – é aquele
estado de consciência que, com levian-
dade, sem se preocupar com qualquer
análise, julga que qualquer solução é
boa, qualquer caminho serve. Aceita
tudo como lícito e bom. Leva o agente
a uma total insensibilidade moral.
g. consciência escrupulosa – é o estado
contrário à consciência laxa: vê o erro
e a maldade onde eles aí não existem.
Dentro deste estado de consciência
toda a ação pode ser errônea.
Em face dos diferentes graus de Consci-
ência Moral, que afetam a compreensão do
bem e, por consequência, do dever moral,
algumas regras de conduta devem ser obser-
vadas, de modo a nortear o comportamento
humano para o bem, dentre elas destacam-se
as seguintes:
a. não devemos nunca agir contra a
consciência;
b. devemos atender ao dever moral com a
intenção de estarmos agindo de confor-
midade com o bem que ele é. É necessá-
rio o desejo de cumprir o dever. Deste
preceito decorre a conclusão de que os
fins bons não justificam os meios maus,
pois o desejo de cumprir o dever, que é
um bem, pressupõe que os meios sejam
igualmente bons;
c. não devemos nunca agir com a cons-
ciência duvidosa sobre a licitude ou
não de uma conduta, pois seria agir de
forma temerária, pondo em risco direito
alheio. É preciso procurar uma solução
adequada para a dúvida antes de agir;
d. devemos agir sempre com a consciên-
cia certa e verdadeira;
e. quando a consciência errônea é
invencível, ou seja, quando o erro
não pode ser superado pelo agente,
mesmo com estudo, etc., é legitima
a conduta, porque ela é considerada
subjetivamente certa;
f. é permitido agir com a consciência
escrupulosa, desde que seja real e exa-
gerada;
g. não se deve agir jamais com a cons-
ciência laxa ou larga, que considera
tudo lícito e permitido;
h. é permitido agir com a consciência
provável, quando não for possível
se alcançar a certeza absoluta, desde
que tenham sido tomadas as cautelas
necessárias, a prudência com o acu-
rado exame do problema.
O que se deseja com estas regras é alcançar
uma disciplina moral que respeite a liberdade
e dignidade dos homens ao viverem em socie-
dade, além de nortear o homem na formação
continua de sua consciência.
20.
3.5 O Objeto de Estudos
da Deontologia
Jurídica
Como vimos, a Deontologia é a teoria dos
deveres e consiste, assim, no complexo de
princípios e regras que disciplinam particu-
lares comportamentos do integrante de uma
determinada profissão. A Deontologia Jurí-
dica, por sua vez, designa o conjunto de nor-
mas éticas e comportamentais a serem obser-
vadas pelo profissional jurídico, no exercício
de sua atividade profissional.
Inicialmente, é importante ressaltar que as
normas deontológicas não se confundem com
as regras de costume, de educação e de estilo,
pois estas, ainda que importantes para vida
social são de cumprimento espontâneo, não se
configuram preceitos de conduta profissional,
ou seja, sua infração não constitui infração ética.
Portanto, a Deontologia Jurídica está estri-
tamente ligada aos deveres morais decorren-
tes do exercício da profissão jurídica.
Segundo NALINI34, sob o enfoque emi-
nentemente moral, pode-se conceituar pro-
fissão como uma atividade pessoal, desenvol-
vida de maneira estável e honrada, ao serviço
dos outros e a benefício próprio, de conformi-
dade com a própria vocação e em atenção à
dignidade da pessoa humana.
Deste conceito, extraem-se duas caracte-
rísticas fundamentais:
a. trata-se de uma atividade a serviço
dos outros – a profissão deve ter uma
função social: o bem comum.
b. deve-se dar também em beneficio pró-
prio – atender a necessidade de sub-
sistência do profissional.
E nesta busca por se alcançar o bem
comum (a serviço dos outros) e garantir a
própria subsistência, todas as profissões recla-
mam um proceder ético, que impõe a consecu-
ção do bem e o banimento do mal.
Na atividade profissional jurídica essa
importância avulta, pois, conforme aponta
34 NALINI, José Renato. Ética geral e profissional. São Paulo: RT, 2006.
NALINI35 o homem das leis “examina o torto reduzir a dignidade da carreira jurí-
e o direito do cidadão no mundo social em dica;
que opera; é, a um tempo, homem de estudo e
d. Principio da Correção Profissional,
homem público, persuasivo e psicólogo, ora-
que implica em agir com transparên-
dor e escritor. A sua ação defensiva e a sua
conduta incidem profundamente sobre o con- cia no relacionamento profissional;
texto social em que atua”. e. Princípio da Diligência, que impõe
a atuação com agilidade, empenho,
3.6 Princípios da esforço e zelo;
Deontologia f. Princípio da Confiança, que exige seja
Jurídica observado um caráter de confiança na
relação profissional;
A Deontologia Jurídica, como já afirmado,
pode ser entendida como um conjunto de g. Princípio da Independência Profis-
princípios e regras de conduta dirigidos aos sional, que exprime a ausência de
profissionais do Direito. Dentre estes prin- qualquer vinculo interferente na ação
cípios, destaca José Renato Nalini, pode-se do profissional do direito, capazes
considerar como Fundamental o Principio do de condicionar ou orientar sua atu-
Agir segundo Ciência e Consciência. ação de forma diversa ao interesse
Ciência significa o conhecimento técnico da justiça;
adequado, exigido a todo profissional. O pri- h. Princípio da Lealdade, pelo qual a con-
meiro dever ético do profissional é dominar duta do profissional do direito deve se
o conhecimento técnico necessário e atual ao pautar pela boa-fé e pela verdade.
bom desempenho profissional.
É possível afirmar que todos os deveres
Consciência que nos dá o conhecimento
morais de conduta profissional, objeto da
imediato dos princípios primários da conduta
Deontologia Jurídica, aplicados às diferentes
humana, que permite perceber a conformi-
profissões vinculados ao Direito, decorrem,
dade da conduta com uma exigência intrín-
direta ou indiretamente, dos princípios ora
seca do homem. A consciência, no entanto, é
mencionados.
falível, por isso deve ser constantemente aper-
feiçoada, instruída, educada.
3.7 A Profissão de
Além do Principio Fundamental do Agir Advogado
segunda Ciência e Consciência, existem Prin-
cípios Gerais da Deontologia Jurídica que Dentre as profissões que compõem a ati-
merecem menção: vidade jurídica, a dos advogados é a que
a. Princípio da Conduta Ilibada, que congrega o maior número de profissionais,
impõe ao profissional do Direito atuar seguida dos Juízes e Promotores.
retamente, de forma incorruptível; Etimologicamente, advogado vem do
b. Princípio da Dignidade e Decoro Pro- termo latino “advocatus”, composto de ad
fissional, que exige do profissional o (para junto) e vocatus (chamado), isto é,
aquele que é chamado pelas partes para auxi-
acatamento, a honradez e a compos-
liar em suas alegações. De igual modo, aquele
tura;
que tinha o ofício de “postulare” chamava-se
c. Princípio da Incompatibilidade, que postulande ou advocati. Nas fontes históri-
veda a atuação profissional simultâ- cas, encontram-se também as denominações
nea na carreira jurídica e em outra que patronus, togatus, causidicus, oratores, cuja
lhe seja incompatível, ou que possa atividade se assemelhava ao que hoje faz o
advogado.
35 NALINI, José Renato. Ética Geral e Profissional. São Paulo: RT, 2006.

Ética e Deontologia Jurídica

21.
 Affonso Dionisyo Gama36 conceitua
os advogados como “pessoas que, por seu
conhecimento do direito, legislação e juris-
prudência, aconselham as partes litigantes e
sustentam seus direitos em juízo, esclarecem
os juízes e, devidamente habilitados, com
procuração legítima e bastante das partes,
dirigem a causa, alegando de fato e de direito
tudo quanto convenha aos interesses de seus
constituintes”.
Não se pode precisar, dentro da história,
as origens da profissão do advogado. Na Gré-
cia, os cidadãos compareciam, pessoalmente,
diante dos magistrados,
para expor e defender seus direitos. As
Leis de Solon obrigavam as partes a se apre-
sentarem diante do tribunal e aí explicar e
defender as suas razões, pessoalmente. Mas
podiam, facultativamente, fazer-se acompa-
nhar por um amigo, que coadjuvasse as suas
explicações. Com o tempo surgiram os ora-
dores, que apresentavam verbalmente suas
alegações e tinham conhecimento das leias.
Aí se pode perceber a origem dos primeiros
advogados. Entre os grandes oradores gregos
destacaram-se Antífon, Lisias e Demóstenes.
No entanto, foi em Roma que a profissão
de advogado adquiriu individualidade e auto-
nomia. A forma verbal foi substituída pela
escrita, formando o processo. Lá surgiram os
patronus e os jurisconsultus. Destacaram-se
Adriano, Celso, Papiano e Tertuliano.
Com a complexidade das relações huma-
nas e por consequência das leis que as discipli-
nam, tornou-se ainda mais necessária a figura
de um profissional que se dedicasse ao conhe-
cimento destas leis, para aconselhar, conciliar
e ajuizar as questões que surgem na vida em
sociedade.
4. REQUISITOS DA
PROFISSÃO DE
ADVOGADO –
ESTATUTO DA
ORDEM DOS
36 GAMA, Affonso Dionisyo. Manual do advogado. São Paulo, 1926, v. 1.
22.
ADVOGADOS DO
BRASIL (OAB)
Os requisitos exigidos para o exercício da
atividade profissional do advogado podem
ser divididos em duas modalidades: os requi-
sitos pessoais e os legais.
Os requisitos pessoais para o exercício da
atividade de advogado têm relação com as
características exigidas do profissional para
alcançar um maior rendimento e realização.
Georges Cohendy, ex-professor da Faculdade
de Direito de Paris, em seu estudo La técnique
da la profission d’avocat, enumera as seguin-
tes qualidades pessoais necessárias ao exercí-
cio da profissão de advogados:
1. Dons naturais: linguagem clara, pre-
cisa, correta, simples e viva, raciocínio
lógico, imaginação, espírito de síntese,
boa memoria.
2. Qualidades de Caráter: caráter intré-
pido, reta consciência, temperamento
combativo, coragem e bravura para
enfrentar as demandas;
3. Cultura geral: conhecimento da filoso-
fia, história e ciências em geral;
4. Sólida cultura jurídica: leitura regu-
lar das normas, doutrina e jurispru-
dência, mesmo fora dos casos que
patrocina;
5. Capacidade de trabalho;
6. Pontualidade;
7. Arte de se relacionar bem com as pes-
soas;
Em resumo, pode-se afirmar que os requi-
sitos pessoais consistem na competência e na
honestidade.
Quanto aos requisitos legais, fazem-se
diretamente obrigatórios, possuindo cará-
ter impositivo, sem os quais não pode haver
regular e normal atividade profissional do
advogado.
A primeira norma a ser observada para o
exercício profissional do advogado está pres-
crita na Constituição Federal, em seu artigo 5º,
XIII, a saber: “É livre o exercício de qualquer
trabalho, oficio ou profissão, atendidas as qua-
lificações profissionais que a lei estabelecer”.
Por sua vez, as qualificações profissionais
a serem atendidas para o exercício da advoca-
cia estão dispostas no Estatuto da Advocacia
e OAB, instituído pela Lei.906, de 04-07-1994.
O art. 3º do referido diploma legal dispõe
que “o exercício da atividade de advocacia no
território brasileiro e a denominação de advo-
gado são privativos dos inscritos na Ordem
dos Advogados do Brasil (OAB)”.
Com efeito, para inscrição como advo-
gado o art. 8º do Estatuto da Advocacia impõe
as seguintes exigências:
a. capacidade civil, ou seja, ser maior de
18 anos;
b. diploma ou certidão de graduação
em direito, obtido em instituição de
ensino oficialmente autorizada e cre-
denciada. Com isso se pode afirmar
que nem todo o bacharel em direito
é advogado, mas todo o advogado é
bacharel em direito;
c. título de eleitor e quitação do serviço
militar, se brasileiro, sendo dispen-
sado às mulheres a quitação do ser-
viço militar;
d. aprovação em Exame de Ordem. Con-
siste em um exame de aferição de
conhecimentos jurídicos básicos e de
prática profissional do bacharel em
direito que deseja exercer a advocacia;
f. não exercer atividade incompatível
com a advocacia. As atividades incom-
patíveis estão previstas no artigo 28
do Estatuto da Advocacia, dentre elas:
chefe do Poder Executivo e membros
da Mesa do Poder Legislativo e seus
substitutos legais; membros de órgãos
do Poder Judiciário, do Ministério
Público, dos tribunais e conselhos
de contas, dos juizados especiais, da
justiça de paz, juízes classistas, bem
como de todos os que exerçam função
de julgamento em órgãos de delibera-
ção coletiva da administração pública
direta e indireta; ocupantes de cargos
Ética e Deontologia Jurídica
23.
ou funções de direção em Órgãos da
Administração Pública direta ou indi-
reta, em suas fundações e em suas
empresas controladas ou concessioná-
rias de serviço público; ocupantes de
cargos ou funções vinculados direta
ou indiretamente a qualquer órgão do
Poder Judiciário e os que exercem ser-
viços notariais e de registro; ocupan-
tes de cargos ou funções vinculados
direta ou indiretamente a atividade
policial de qualquer natureza; mili-
tares de qualquer natureza, na ativa;
ocupantes de cargos ou funções que
tenham competência de lançamento,
arrecadação ou fiscalização de tributos
e contribuições parafiscais; ocupan-
tes de funções de direção e gerência
em instituições financeiras, inclusive
privadas.
g. idoneidade moral. Trata-se de um con-
ceito indeterminado, cujo conteúdo
depende da análise do caso concreto,
com aferição objetiva das circunstân-
cias, na comunidade profissional, no
tempo e no espaço. De modo geral,
não são compatíveis com a idoneidade
moral atitudes e comportamentos
imputáveis ao interessado, que con-
taminarão necessariamente sua ati-
vidade profissional, em desprestígio
da advocacia. A declaração de inido-
neidade moral deve contar com pelo
menos 2/3 dos votos dos membros do
Conselho Seccional competente para
analisar o caso.
h. prestar compromisso perante o Con-
selho. É manifestado de viva voz no
sentido de exercer a advocacia com
dignidade e responsabilidade, em
estrita observância da legislação apli-
cável e do Código de Ética.
5. O CÓDIGO DE
ÉTICA DA OAB
A advocacia é uma das profissões que
primeiro se preocupou com sua ética, então
concebida como a parte da filosofia disciplina-
dora da moralidade dos atos humanos. Para
Rafael Bielsa37, “o atributo do advogado é sua
moral. É o substratum da profissão. A advoca-
cia é um sacerdócio; a reputação do advogado
se mede por seu talento e por sua moral”.
Os advogados têm facilitada a regulação
de sua conduta ética, pois contida, em sua
essência, no Código de Ética e Disciplina da
OAB. Esse instrumento normativo é a síntese
dos deveres desses profissionais, considera-
dos pelo constituinte como essenciais à admi-
nistração da justiça.
Além de regras deontológicas fundamen-
tais, a normativa contempla capítulos das
relações com o cliente, do sigilo profissional,
da publicidade, dos honorários profissio-
nais, do dever de urbanidade e do processo
disciplinar. Dentre as linhas norteadoras do
Código incluem-se o aprimoramento no culto
dos princípios éticos e no domínio da ciência
jurídica.
Conforme seu Código de Ética, o advo-
gado deve ser um defensor do Estado demo-
crático de direito, da cidadania, da moralidade
pública, da justiça e da paz social, consistindo
em deveres do advogado, nos termos do art.
2º, parágrafo único do Código de Ética:
I. preservar, em sua conduta, a honra,
a nobreza e a dignidade da profissão,
zelando pelo seu caráter de essenciali-
dade e indispensabilidade;
II. atuar com destemor, independência,
honestidade, decoro, veracidade, leal-
dade, dignidade e boa-fé;
III. velar por sua reputação pessoal e pro-
fissional;
IV. empenhar-se, permanentemente, em
seu aperfeiçoamento pessoal e profis-
sional;
V. contribuir para o aprimoramento das
instituições, do Direito e das leis;
VI. estimular a conciliação entre os liti-
gantes, prevenindo, sempre que pos-
sível, a instauração de litígios;
37 BIELSA, Rafael. La abocacia, Buenos Aires, 1934, p. 146, apud Ruy
de Azevedo Sodré, O advogado seu estatuto e a ética profissional.
24.
VII. aconselhar o cliente a não ingressar
em aventura judicial;
VIII.abster-se de: a) utilizar de influên-
cia indevida, em seu benefício ou do
cliente; b) patrocinar interesses liga-
dos a outras atividades estranhas à
advocacia, em que também atue; c)
vincular o seu nome a empreendi-
mentos de cunho manifestamente
duvidoso; d) emprestar concurso aos
que atentem contra a ética, a moral,
a honestidade e a dignidade da pes-
soa humana; e) entender-se direta-
mente com a parte adversa que tenha
patrono constituído, sem o assenti-
mento deste.
IX. pugnar pela solução dos problemas
da cidadania e pela efetivação dos
seus direitos individuais, coletivos e
difusos, no âmbito da comunidade.
Ainda, orienta o Código de Ética que
“o advogado deve ter consciência de que o
Direito é um meio de mitigar as desigualdades
para o encontro de soluções justas e que a lei é
um instrumento para garantir a igualdade de
todos”; que “o advogado vinculado ao cliente
ou constituinte, mediante relação empregatí-
cia ou por contrato de prestação permanente
de serviços (...) deve zelar pela sua liberdade
e independência”; que “o exercício da advo-
cacia é incompatível com qualquer procedi-
mento de mercantilização”, sendo “vedado
o oferecimento de serviços profissionais que
impliquem, direta ou indiretamente, inculca-
ção ou captação de clientela”; que “é defeso ao
advogado expor os fatos em Juízo falseando
deliberadamente a verdade ou estribando-se
na má-fé.
A enunciação dos vários preceitos apli-
cáveis à categoria serve de balizadores da
conduta profissional diante das exigências
morais, constituindo em parâmetro valioso
de atuação.
O Código de Ética regula não apenas os
deveres do advogado para com o cliente,
mas, também, para com os demais colegas,
a comunidade, as autoridades e pessoas com
quem deve tratar profissionalmente. Alcança
o advogado no foro, na rua, em seu escritório,
enfim, em todos os espaços públicos onde seu
comportamento possa repercutir no prestígio
ou desprestígio da advocacia.
O guardião dos preceitos éticos do advo-
gado é o Tribunal de Ética e Disciplina, ins-
talados em todos os Conselhos Seccionais, OS
Tribunais de Ética e Disciplina tem atribuição
de julgar todos os processos disciplinares con-
tra os profissionais inscritos na OAB e aplicar
penalidades aos infratores, que consistem nas
seguintes sanções, de acordo com a gravidade
da infração: I - censura; II - suspensão; III -
exclusão; IV - multa.
CONSIDERAÇÕES
Com as abordagens sobre os temas da
moral, da ética, da deontologia jurídica, inten-
tou-se com o presente trabalho levar o leitor a
refletir de maneira crítica e consciente a res-
peito de suas concepções e comportamentos.
A respeito das prerrogativas da profissão
do advogado, vale ainda considerar que as
normas deontológicas são expostas com cla-
reza na específica legislação e que apresentam
plena consonância com os dispositivos consti-
tucionais. Daí decorre o fundamental valor de
sua plena observância.
Há, porém, que se considerar o exercí-
cio ético como cara tarefa ao advogado. Isto
porque diversos apelos contemporâneos con-
tribuem para dificultar aos profissionais do
Direito que aprestem os quesitos éticos espe-
rados pelas normas.
O advogado que tende a afastar-se de
seu compromisso ético pode justificar- se em
razão da acirrada competividade inerente
à profissão, ou citar o apelo por sucesso
financeiro da sociedade capitalista, ou ainda
desculpar-se por decorrência do processo
crescente de globalização e seus inúmeros
comparativos. Sim, existe a possibilidade real
de o advogado estar propenso a se afastar de
suas pactuadas obrigações.
Além disso, não há como ofuscar a ten-
dência contemporânea do aumento de con-
cessão de indulgências relacionadas à faltas
éticas. A conivência com a postura irrespon-
sável faz parte com paradigma atual que, em
face da desculpa pelo respeito às diferenças,
Ética e Deontologia Jurídica
25.
acaba eximindo-se de responsabilizar certos
comportamentos que deveriam estar calcados
na verdade e nos princípios como de lealdade
e boa fé processuais.
Isto porque se vive um período de compa-
rações onde a postura do advogado é confron-
tada com a decadência dos padrões médios de
moral, com as mazelas da corrupção, as mano-
bras de procedimentos a fim de procrastinar, a
morosidade da justiça, entre outros.
Assume-se aqui, portanto, que a luta é
árdua, mas nem por isso esta luta pela ética
deixa de ser legítima. Apesar dos percalços, a
ética universal precisa nortear a conduta do
profissional do Direito que deve ter sempre
em vista a possibilidade real de converter suas
ideias em realidade.
Assim, as escusas não são plausíveis para
a inobservância de ser ético no exercício da
advocacia. Urge a necessidade de prevale-
cer todo profissional advogado que pretenda
ser respeitado, se impondo ativamente como
agente em defesa dos princípios constitucio-
nais e do bem comum.
Cabe ao profissional ético o cumprimento
da importante missão de fazer sua voz anun-
ciar a verdade e seu comportamento testemu-
nhar a honradez, agindo em conformidade
com os compromissos assumidos em conso-
nância com o Direito, ciente de que sua ativi-
dade é indispensável e essencial à administra-
ção da Justiça.
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1934, p. 146, apud Ruy de Azevedo Sodré, O
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