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Jean-Jacques Rousseau e sua filosofia a respeito

Natureza humana

Ao longo da história, a sociedade tem tentado explicar várias questões-chave: o que é moral?
O que é considerado moral? E de onde veio/veio a moral? Uma das teorias e filosofias propostas para responder a essas questões
essenciais é a Teoria do Direito Natural (NLT).
De acordo com a Teoria do Direito Natural, a moral é baseada na natureza humana. Se uma ação é natural, é portanto boa
ou moral. Se uma ação não é natural, ela é, portanto, má ou imoral. As pessoas são consideradas boas na medida em que
preenchem a sua natureza. Esta teoria levanta a questão: o que é considerado natural para o ser humano? Existem três
conceitos que são implementados na esperança de explicar e definir em que consiste a natureza humana. A primeira é a
concepção da natureza humana como natureza animal. Este conceito centra-se no facto de os humanos serem de facto
animais e, portanto, que a nossa natureza é comportar-se como os outros animais se comportam. A segunda concepção é que
a natureza humana é aquilo que todos os humanos têm em comum. Este conceito baseia-se na crença de que as características
humanas universais são a essência da natureza humana e da humanidade como um todo. A terceira concepção é que a natureza
humana é o que é inato (ou seja, inato em oposição ao adquirido). Este conceito está centrado no fato de que o que é considerado
natural para os humanos (para a Teoria do Direito Natural) é aquilo com que nascemos. Isso parece completamente razoável,
mas levanta a questão: com o que nós, humanos, nascemos? Que instintos são naturais para nós? Esses instintos são
morais baseados nos padrões atuais? Existem duas escolas principais de pensamento que tentam responder ao dilema
de com o que exatamente os humanos nascem.

Estas duas escolas de pensamento são produtos dos eticistas Jean-Jacques Rousseau e Thomas Hobbes. Essas duas
escolas de pensamento concentram-se na batalha sempre relativa do bem contra o mal. Este artigo se concentrará em Jean-
Jacques Rousseau e suas filosofias sobre a natureza humana. Neste artigo demonstrarei que o especialista em ética Jean-Jacques
Rousseau propôs uma definição da natureza humana, do contrato social e dos efeitos que a sociedade tem sobre o indivíduo. Este
artigo analisará Rousseau através de lentes objetivas, bem como de uma concepção básica da Teoria do Direito Natural em geral.

Rousseau acreditava que a natureza humana estava centrada no que era inato aos humanos, ou em outras palavras, com o que
nascemos. Hoje, suas opiniões podem ser consideradas relativamente otimistas: a filosofia de Rousseau é que os humanos
nascem bons por natureza. Os humanos nascem bons, livres, inocentes e com a capacidade de serem compassivos. Os humanos
são inatamente satisfeitos sem dificuldade e ocasionalmente se reúnem em cooperação. Esta filosofia é quase
exatamente o oposto daquela de Thomas Hobbes. Enquanto Rousseau acredita que os humanos são intrinsecamente bons e isso
é o que deveria ser considerado a natureza humana, Hobbes acredita que os humanos são intrinsecamente maus. Estas
diversas filosofias levaram à realização de estudos utilizando crianças na esperança de descobrir a verdade real por trás da
natureza humana. Rousseau escreveu O Contrato Social em 1762. O livro foi introduzido com a poderosa frase: “Os homens
nascem livres, mas em todos os lugares estão acorrentados”. Segundo Rousseau, antes da construção de um contrato social, a
sociedade era caótica. Enquanto todo mundo nasceu
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inatamente boas, as interações desorganizadas com os outros criaram obstáculos e problemas para o homem livre, acorrentando-
o, portanto, onde quer que ele estivesse. Estas interacções restringiram o direito natural do homem à independência e
anularam a igualdade e a liberdade que lhe eram garantidas. Embora Rousseau acreditasse que os humanos eram bons por
natureza, ele também acreditava que eles apenas ocasionalmente se reuniam em cooperação. Esta cooperação era
muitas vezes algo realizado para o bem de todos.

Rousseau propôs o contrato social como uma forma de organizar e governar esses homens para que todos possam permanecer
livres e bons como eram antes de serem expostos ao caos das interações sociais frequentes. O contrato social afirma que a única
autoridade política é aquela consentida por todos os indivíduos dentro desta comunidade, todos os quais consentiram em celebrar
tal contrato social apenas para o bem da preservação mútua. O contrato social foi fabricado para funcionar como solução para
os problemas e altercações que a sociedade manifestava para o indivíduo. O contrato social foi construído para resolver os
problemas que a sociedade criou para o indivíduo humano. Rousseau defendeu que sim, os humanos nasceram bons por natureza,
mas têm o potencial de serem corrompidos pela sociedade. A bondade inata, “. . só pode ser mantida no estado solitário
do homem, que é característico do estilo de vida natural do homem. Assim que a 'perturbação' das relações sociais é introduzida,
a máquina engenhosa do homem alimenta a presa ao mau funcionamento”. Segundo Rousseau a civilização social
levou à corrupção da moralidade do homem e, portanto, estava errada. Quando o homem permaneceu principalmente
solitário, ele permaneceu bom. Quando o homem é acorrentado pela civilização, ele se torna corrupto e mau.

Rousseau afirmou que, “quando todos esses feios acréscimos são eliminados, encontramos uma criatura simples,
satisfeita e pacífica levando uma existência mais ou menos solitária”. Em outras palavras, Rousseau acredita que a bondade
do homem só é possível enquanto ele vive na solidão. Assim, o contrato social foi estabelecido na esperança de organizar e
governar a sociedade para que, a nível individual, possa permanecer livre e boa.

Rousseau tentou definir a natureza humana para a teoria do direito natural. Ele descreveu a natureza humana como sendo aquilo
com que nascemos instintivamente. Ele elucidou mais especificamente essa natureza inata como tendo boas implicações. A
natureza humana, aos olhos de Rousseau, era boa, contente e pacífica, mas só assim permanecia em contextos solitários. A
bondade tem potencial de corrupção pela civilização social. Acreditava-se que esta corrupção seria corrigida através
da utilização de um contrato social para organizar e governar a civilização. Embora atualmente não saibamos a verdade por trás
da natureza humana, se Rousseau ou Hobbes estavam corretos ou mesmo ambos incorretos, sabemos que a teoria da lei
natural pode permanecer aplicável aos humanos.

Referências
”
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