lonas

Jonas pode muito bem ser chamado de o "profeta patriota" do Antigo Testamento. Residente em
Jerusalém, foi feliz em sua tarefa de prever o sucesso militar alcançado por Jeroboão II e da prospe-
ridade quase sem precedente em sua era (2 Rs 14,25). No entanto, quando Deus o chama para
profetizar a queda de Nínive, a capital de um império assírio destinado a destruir a terra natal do
profeta, este foge para a direção oposta! E o próprio Jonas que explica. "... me adiantei, fugindo
para Társis, pois sabia que és Deus clemente, e misericordioso, e tardio em irar-se" (Jn 4.2). Quan-
do, por fim, o profeta relutante decide pregar em Nínive, seus temores se concretizam.
A despeito da simplicidade da história familiar, este é um dos livros mais ricos do Antigo Tes-
tamento em termos de ensinamento objetivo de lições espirituais. Deus se mostra profunda-
mente interessado 110 bem-estar dos povos de todas as nações, não apenas de Israel. Mas Deus,
também se mostra gracioso ao lidar com esse profeta. Muito embora Jonas, sabidamente, esti-
vesse disposto a desobedecer, Deus lhe proporciona uma segunda oportunidade. E provável que
uma das lições mais empolgantes seja a escolha do momento oportuno da experiência de Jonas,
durante o reino de Jeroboão II, para entrar em ação. Foi durante esse mesmo reino que aconte-
ceu o rápido e apaixonado ministério de Amós. Esse profeta confrontara os ricos de Israel e con-
denara as injustiças sociais que se desenvolveram paralelas à prosperidade, Amós também
anunciara o juízo e conclamara o povo de Israel ao arrependimento. O significado de Jonas ê que
a graça de Deus para Nínive servira como uma lição clara e objetiva para Israel, o Seu povo. Se
Israel se arrependesse, também poderia ser salvo. Desconhecida para Jonas, sua missão a Nínive
foi, de fato, uma missão igualmente para Israel.

PALCO DA AÇÃO

Chamado para ir a Nínive, o profeta Jonas embarca para Társis, na Espanha. A desobediência
não poderia ter sido mais voluntariosa e direta.

546
 JONAS

Data e autoria. O autor do 1 ivro é identificado como Jonas, fdho de Amitai, que também é men-
cionado em 1 Reis 14. Com isso, temos condições de fixar uma data para Jonas na metade do sé-
culo oitavo a.C., provavelmente por volta de 780. A data e autoria deste livro, o único dos
tLúltimos profetas" a adotar um estilo narrativo completo, permaneceu irrefutável até o século

dezenove. Nessa época, os críticos, que se revelaram indispostos a aceitar os elementos sobrena-
turais da história como sugestão histórica, insinuaram que o livro foi, de fato, uma parábola es-
críta muito depois, no período persa. Não há, contudo, qualquer indicação de que o livro tivesse
chegado a ser visto pelos rabinos judeus como algo além de uma narrativa histórica verdadeira
baseada em eventos reais.

ESBOÇO TEOLÓGICO DE JONAS

I. DESOBEDIÊNCIA 1
IL SUBMISSÃO 2
ru. MISSÃO 3
IV. MOTIVOS 4

CONTEÚDO GERAL DE JONAS

I. Recusa da missão (1.1-2.10) IL O cumprimento da missão (3,1-4.11)

A. Desobediência de Jonas (1.1-3)
B. Deus envia uma tempestade (1.4-5)
C. A confissão de Jonas (1.6-10)
D. Jonas é lançado ao mar (1.11-16)
E. Jonas é engolido por um grande peixe
(1.17)
F. Jonas ora e se submete a Deus (2.1-9)
G. Jonas é lançado em terra seca (2.10)
A. Jonas prega em Nínive (3.1 -4)
B. Os ninivitas crêem e se arrependem
(3.5-9)
C. O arrependimento de Deus (3*10)
D. A ira de Jonas (4.1-4)
E. Jonas senta-se e aguarda (4.5-8)
F. Jonas é censurado por sua falta de com
paixão (4.9-11)

547
 JONAS 1,2

T1 s
1
Resumo do capítulo. Jonas desobedece à determinação de Deus de pregar
J o pico
Focalizado em Nínive e embarca para Társis ( 1 . 1 - 4 ) , Ao ver o navio ser ameaçado por
no Esboço uma terrível tempestade, o profeta admite ser ele a causa e sugere aos atemo-
DESOBEDIÊNCIA rizados marinheiros que o lancem ao mar (w. 5-16). Ao cair na água, o pro-
SUBMISSÃO feta é engo lido por um grande peixe (não é uma baleia!), especialmente
MISSÃO preparado por Deus (v. 17). No interior do peixe, Jonas, submisso, se rende
MOTIVOS (2 T l-9) e é lançado em terra seca (2.10).
Versículo-chave. 2.4. Olhe outra vez para Deus.
Aplicação pessoal. Deus nos dá uma segunda chance inúmeras vezes!
Conceitos-chave. Iniqüidade » p . 29. Assíria >>p. 255. Sorteio >>p. 325* O
remorde Deus » p . 387- Oração » p . 181. Templo » p . 283. Voto » p . 96.

DESTAQUES
A fuga de Jonas (1.3). Os crentes dizem "não" a
Deus, não em palavrass mas em ações. O que conta,
não é o que dizemos, mas o que fazemos. Observe
que neste ponco da história não há menção alguma
dos motivos de Jonas. Por quê? Quando Deus diz
'Vai1' não há razão alguma para a recusa.
Társis (1.3). O nome quer dizer "fundir", o que
associa a cidade ao comércio de metais. O mais afas-
tado porto produtor de metais do século oitavo a.C.
era Társis, na Espanha. Muitos acreditam jcr este o
porto de destino de Jonas, mas a identificação não é
essencial. O importante é que as zonas produtoras
de metal, ao longo do Mediterrâneo, estavam locali-
zadas cm direção oposta a Nínive.
Jonas e os marinheiros (1.6-16), Ainda que
afastado da comunhão com Deus> Jonas exercera
um impacto evangelísrico sobre os homens do mar:
Seu entendimento de que o profeta era o motivo da
grande tempestade orientada por Deus; seu pedido
de que fosse lançado ao mar; a súbita quietude da
tempestade tão logo Jonas deixou o navio; tudo isso
testemunhou a grandeza de Deus e levou a tripula-
ção a temer grandemenre u o Senhor" e a "fazer-lhe
votos."
E engano presumir que alguém seja piedoso so-
mente porque Deus o está usando em favor da vida
A soberania de Deus. Na passagem não há so-
mente um "milagre", mas vários. O domínio do
mar, ao produzir grande tempestade, mostra que
Deus controla a natureza. Quando lançaram sortes
para determinar quem teria ofendido a Deus com a
conseqüente tormenta incomum, Jonas fora o esco-
lhido. Ao ser lançado fora, o mar se acalmou. Por
que então se surpreender quando o texto nos conta
ter Deus "preparado" um "grande peixe" para engo-
lir a Jonas, e que este teve sua vida preservada no
ventre do peixe? Ou Deus é inteiramente capaz de
controlar todos os eventos deste mundo» ou não é.
Não são os milagres da Escritura que são questiona-
dos, mas a perspectiva da crítica limitada de quem é
Deus.
"Do ventre do abismo" (2.2). A palavra "sheof
é um nome poético para a morte ou a sepultura, e ê
encontrada com freqüência na poesia hebraica. Os
versículos seguintes retratam graficamente a expe-
riência do profeta na medida em que as correntes
marítimas fazem-no dar cambalhotas, com algas en-
roscadas em seus ombros. A experiência de Jonas
nos faz lembrar que, até mesmo quando, humana-
mente falando, seja tarde demais, Deus pode e res-
ponde aos nossos clamores.
c*Eu me lembrei do Senhor" (2.7). Segundo o

dc muitos. O Senhor usa agentes imperfeitos. Até
mesmo alguns desobedientes Ele transforma em ca-
nal da graça! Portanto* dê glória a Deus, Além disso,
não faça alarde como se os
fei tos de Deus fossem
testemunho da santidade do ser humano.
Ao
mesmo tempo, observe que, mesmo afastado
da comunhão com Deus, Jonas era seu agente para
levar conhecimento aos pecadores de um cargueiro.
Mais tarde, veremos que, restabelecida a comu-
nhão, Jonas foi o agente de Deus na salvação dc
uma grande cidade!
Vivamos em comunhão com Deus e sejamos ca-
nais evidentes através dos quais sua graça pode fluir
livremente.
548
Antigo Testamento, o ato de "lembrar-se" significa
tipicamente agir sobre algo registrado na memória e
não simplesmente chamá-la à mente. Em perigo,
Jonas se recorda de quem é Deus e clama por ele em
oração. Nós também podemos nos recordar da gra-
ça de Deus, ao clamar por ele, e agir em consonân-
cia com o seu caráter.
Eu o farei (2.9). A obediência de Jonas é uma
resposta de gratidão a Deus que agira para salvá-lo.
Vale notar que os marinheiros pagãos fizeram votos
a Deus depois de terem sido salvos, e não antes dis-
so. Nos comprometemos em servir a Deus, não na
tentativa de suborná-lo para conquistar o seu favor,
mas porque somos recipientes de sua graça.
 JONAS 3,4

Resumo do capítulo. Dada a segunda chance, Jonas agora viaja para Nínive, Tópico
onde caminha penosamente pelos subúrbios a anunciar que a cidade será des- Focalizado
no Esboço
truída (3,1-4). Espantados, seus habitantes crêem na mensagem do profeta e o
rei decreta um ritual de jejum e arrependimento moral ( w . 5-9). Deus então DESOBEDIÊNCIA
se enternece e se arrepende da destruição prevista (v. 10), o que faz Jonas sen- SUBMISSÃO
tir-se irado e frustrado. O profeta patriótico temia que Nínive pudesse se arre- MISSÃO
pender, pois queria vê-la destruída (4.1-4). Consumido pela amargura, Jonas MOTIVOS
espera do lado de fora da cidade, na expectativa de testemunhar sua destrui-
ção. Enquanto aguarda, "a fim de livrá-lo do seu desconforto", o Senhor in-
duz a uma vinha que cresça para lhe prover sombra (vv, 5-6). No dia seguinte,
entretanto, Deus envia um verme que destrói a planta e faz seu desanimado
profeta sentir-se tão triste a ponto de desejar a morte (w. 7-8). A lição com Jo-
nas é desperdiçada. Se ele ficou furioso porque Deus usou de tão grande com-
paixão para com os outros, imagine o que sentiu quando Deus retirou a
compaixão dele (w, 9-11).
Versículo-chave. 4.2. Conhecer a Deus não garante fazermos o que é correto,
Aplicação pessoal. Não somos chamados para crer na compaixão de Deus,
mas para sermos compassivos porque assim Ele o é.
Conceitos-chave, Arrependimento >>p. 780. Jejum >>p. 442. Compaixão
» p . 440. Ira » p . 72, 196, 359.

DESTAQUES
"Uma segunda vez" (3.1), Jonas é geralmente
chamado de o "evangelho da segunda oportunida-
de". Deus é gracioso e não nos deixará escapar por
causa da desobediência, ainda que tenha de recorrer
a tempestades e a um grande peixe,
Teria Jonas sido um falso profeta? Se a evidência
de um verdadeiro profeta é o cumprimento de suas
palavras (Dt 18.22), como podemos explicar a não
realização do castigo apregoado por Jonas? A res-
posta é de que quase toda a mensagem de julgamen-
to é condicional, uma verdade que Jonas entendia
com clareza (Jn 4,2), O princípio é ilustrado em 2
Samuel 12.14-23; 1 Reis 21.27-29 e 2 Reis 20.1 -6.
"Nínive" (3,3). Nessa época, Nínive era uma ci-
dade grande, com pelo menos quatro vezes a popu-
lação de Samaria, a capital de Israel (120 mil para os
30 mil, conforme estimativa de arqueólogos). Os
hebreus a denominavam de "uma distância de três
dias", referindo-se a seus subúrbios bem como à
parte central fortificada.
Por que Nínive deveria responder? Eventos ha-
viam preparado o povo da cidade para a mensagem
do profeta. Entre 782 a.C. e 745 a . Q , a Assíria fora
governada por dirigentes fracos e fora ameaçada por
[ribos monteses do norte, que avançaram suas fron-
teiras adentro, a 160 km da capital. Neste período,
o perigo de destruição era bastante real em Nínive.
"Deus" (3.8,10). O nome Elohim, usado nesta
passagem, não é o pessoal, o revelador nome de Deus,
Yahweh. Não devemos concluir que o povo de Nínive
experimentara a conversão genuína. Deus tem com-
paixão dos que não o conhecem, mas tazem o que é
reto, na mesma medida dos que lhe pertencem,
O caráter de Deus (4.1-3). Jonas experimentou
a graça dc Deus quando foi resgatado e teve uma se-
gunda chance para cumprir a ordem de Deus. Po-
rém, ele contestou a ação apropriada de Deus ao
retirar o julgamento quando Nínive se arrependeu.
Nós, que somos irnerecedores da misericórdia de
Deus dificilmente podemos contestar quando Deus
demonstra sua misericórdia para com outros que
podem também não ser merecedores.
As 120 mil pessoas (4.1). O numero pode se refe-
rir tanto à população como um todo quanto às crian-
ças. Desde que a estimativa máxima populacional
era, na época, de 175 mil, a melhor interpretação éa
primeira. A afirmação unão sabem discernir enrre a
mão direita e a mão esquerda" diz respeito à falta de
conhecimento moral derivada do fato de que à Assí-
ria não fora concedida revelação especial de Deus.

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