A Antropologia no quadro das cincias 1.

Cincias Naturais e Cincias Sociais

[...] e as disciplinas voltadas para o estudo da realidade humana e social, as chamadas cincias da sociedade, cincias sociais, ou ainda as cincias humanas. (pag.17) [...] a meteria-prima da cincia natural, portanto, todo o conjunto de fatos que se repetem e tm uma constncia verdadeiramente sistemtica, j que podem ser vistos, isolados e, assim reproduzidos de condies de controle razoveis, num laboratrio. Por isso se diz repetidamente que o problema da cincia em geral no e o de desenvolver teorias, mas o de test-las. (pag.17) [...] Em contraste com isso, as chamadas cincias sociais estudam fenmenos complexos, situados em planos de causalidade e determinao complicados. Nos eventos que constituem a matria-prima do antroplogo, do socilogo, do historiador, do cientista poltico, do economista e do psiclogo, no e fcil isolar causas e motivaes exclusivas. [...] em geral colocam toda essa problemtica na superfcie, sendo difcil desenvolver uma teoria que venha a determinar com preciso uma causa nica ou uma motivao exclusiva. (pag.18) [...] a matria-prima das cincias sociais, assim, so eventos com determinaes complicadas e que podem ocorrer em ambientes diferenciados tendo, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com ator, as relaes existentes num dado momento e ainda, com a sua posio numa cadeia de eventos anteriores e posteriores. (pag.19) [...] Aqui, ele se torna um smbolo importante, cuja analise pode revelar ligaoes surpreendentes com passagem da idade, com as relaes entre geraes, identidades sexuais etc. (pag.19) Mas, alem disso, os eventos que servem de foco ao cientista social so fatos que no esto mais ocorrendo entre ns ou que no podem ser reproduzidos em condies controladas. Mesmo que possamos reunir os mesmos personagens, musicas, comidas, vestes e mobilirio do passado, ainda assim podemos dizer que esta faltando alguma coisa: a atmosfera da poca, o clima do momento. (pag.19) Diferentemente de um rato reagindo a um anticorpo num laboratrio, o aniversario (e todas as ocasies sociais fechadas) cria seu prprio plano social, podendo ser diferenciado de todos os outros, embora guarde com semelhanas estruturais. Esse plano de reflexo, da circularidade e da sobredeterminaao me parece essencial na definio do objeto da antropologia social (e da sociologia).[...] (pag.19) Nada mais simples e bem vindo do que o isolamento de um vrus e nada mais complexo do que o prprio isolamento permitindo a realizao de guerras bacteriolgicas e de contaminao. (pag.20) So poucas teorias sociais que acabaram tornando-se credos ideolgicos, como o racismo e a luta de classes, adotadas por naes e transformadas em valores nacionais. (pag.20) Mas raramente seus resultados podem ser transformados em tecnologia e, assim, podem atuar diretamente sobre o mundo. Em geral, o resultado pratico do trabalho pratico do cientista social visto fora do domnio cientifico e tecnolgico, na regio das artes: nos filmes, peas de teatro, novelas, romances e contos, onde as idias de certas pesquisas podem ser aplicadas, produzindo modificaes no comportamento social. Mas preciso observar que mais fcil

trocar de automvel ou de televisao e aceitar inovaes tecnolgicas (tais inovaes fazem parte do nosso sistema de valores), do que trocar de valores simblicos ou polticos. (pag.20) Mas nos sabemos muito bem a diferena que existe entre teoria das ondas hertzianas e um radio transmissor e receptor, que so aparelhos que um fsico conhece totalmente e os pode fabricar. Por isso que existe entre cincias naturais e tecnologia. [...] como se, entre o acontecimento e nos, existissem zonas conhecidas e reas profundas, insondveis. Nossas reconstrues, assim, diferentemente daquelas realizadas pelos cientistas naturais, so sempre parciais, dependendo de documentos, observaes, sensibilidade e perspectivas. (pag.21) [...] O problema no o de somente reproduzir e observar o fenmeno, mas substancialmente o de como observ-lo. (pag.22)

2. Uma diferena Crucial

Nas cincias sociais trabalhamos com fenmenos que esto bem perto de ns, pois pretendemos estudar eventos humanos. (pag.22) Temos, primeiro lugar, interao complexa entre o investigador e o sujeito investigador... tanto o pesquisador quanto sua vitima compartilham, embora muitas vezes no se comuniquem, de um mesmo universo das experincias humanas. (pag.23) Apesar das diferenas e por causa delas, ns sempre nos reconhecemos nos outros e eu estou inclinado a creditar que a distancia e o elemento fundamental na percepo da igualdade entre os homens. (pag.24) 3.Antropologias e antropologia A raiz das diferenas entre cincias naturais e cincias sociais fica localizado, por tanto, no fato de que a natureza no pode falar diretamente com o investigador ; ao passo que cada sociedade humana conhecida um espelho onde nossa prpria existncia se reflete. (pag.27) Sabemos que nossa disciplina tem pelo menos trs esferas de interesse claramente definidas e distintas. Uma delas o estudo do homem enquanto ser biolgico. [...] (pag.28) A segunda esfera de trabalho de antropologia geral diz respeito ao estudo do homem no tempo, atravs dos monumentos, restos de moradas, documentos [...] Essa esfera de trabalho antropolgico e conhecida como arqueologia e, como tal, uma subdisciplina da antropologia geral e, mais especificamente, da antropologia cultural (ou social), j que seu objetivo chegar ao estudo das sociedades passadas. (pag.29) Quando falamos em arqueologia, j tivemos que utilizar a idia de mecanismos sociais sistematizados para exprimir o campo dos estudos dessa disciplina dedicada a analise das formas que os homens inventam, copiam e constroem de modo poderem operar suas vidas individual e coletivamente segundo certos valores. Quando o tigre dente-de-sabre desaparece, foi-se com ele todo seu aparato adaptativo, do qual o dente-de-sabre era obviamente uma pea fundamental. Mas quando o Tupinamb desapareceu, ele deixou atrs de si um conjunto de objetos que havia elaborado copiado, inventado, construdo e fabricado, elementos que eram solues para desafios universais e, mais que isso, constituam expresses particulares dos Tupis resolveram tais desafios. (pag.31)

4. Os planos da conscincia Antropolgica

No plano da conscincia que faz parte da antropologia biolgica, especularmos sobre mudanas intrnsecas do corpo e crebro humanos, apreciando por comparao com os animais as conquistas realizadas por esse primara superior que acabou to diferenciado. (pag.36) [...] no tempo da historia propriamente dita, quando minha conscincia deve desenvolver uma noo muito mais complexa e dialtica das determinaes mltiplas dos eventos sobre os homens e as sociedades. Mas esse tipo de conscincia j pertence a nossa antropologia: a antropologia social (ou cultural). (pag.38)

5. O Biolgico e o Social
Creio que esta discusso necessria, ainda que venha a correr o risco da repetio, porque entendo que o social e o cultural sejam conceitos chaves na perspectiva sociolgica do conhecimento social, mas que esto correndo sempre o risco de esvaziamento e da reificacao pelo seu inapropriado. Por outro lado, esta primeira formulao das oposies entre o biolgico e o social/cultural permitir clarificar a discusso, devotada ao entendimento da antropologia no Brasil. (pag39) Esta viso da totalidade social como drama, ponto fundamental deste estudo genial de Marx, informa esta na minha viso do social como um plano capaz de formar-se a si prprio, tendo suas prprias regras e, por tudo isso, possuindo um dinamismo especial que vantajoso para o observador interpretar e compreender nos termos de suas mltiplas determinaes e ambigidades. (pag.47) 6. O social e o cultural Iniciemos nossa viso das diferenas entre a sociedade e cultura descartando a viso ecltica segundo a qual os dois fenmenos so parte de uma mesmo coisa, a realidade humana, com suas diferenas ocorrendo a nvel de angulao, como se tudo dependesse apenas da posio do investigador. claro que a posio do investigador fundamental, mas, sob pena de incorrermos num idealismo paralisante, colocar tudo nela que no resolve nossos problemas. (pag.47) Uma tradio viva , pois, um conjunto de escolhas que necessariamente excluem formas de realizar tarefas e de classificar o mundo. (pag.48) Mas no caso das tradies culturais autenticas, o processo dialtico e existe uma interao completa, recproca, entres regras e o grupo que as realiza na sua pratica social. Pois se as regras vivem no grupo, o grupo tambm vive as regras. (pag.49)

Posicionamento do autor
Roberto Damatta diferencia as duas cincias, a cincia natural e a cincia social. O autor coloca que a cincia natural se diferencia pelo seu mtodo de estudo, sendo que este se dedica ao

estudo de fatos simples que possuem suas causas facilmente identificadas, uma vez que esse pode ser isolada e analisada em laboratrios. No caso das cincias sociais o estudo mais complexo, uma vez que se trabalha com fenmenos complexos, com causa e determinaes complicadas que geralmente no se encontra uma possibilidade de criao de uma teoria para uma nica causa do fenmeno. Ao contrario das cincias naturais, o autor coloca que os estudos das cincias sociais, atravs de seu estudo, no costumam formar tecnologias e ideologias fortemente aceitas pela populao, ou seja, elas no agem diretamente sobre o mundo. Alem disso nas cincias naturais, existe um distanciamento entre o observador e o objeto observado. A antropologia possui trs campos de estudo distintos, a antropologia biolgica, a arqueologia e a antropologia cultural ou social. Estes trs campos do sustentabilidade para uma explorao de pesquisa da historia do homem, este que atravs da sua racionalidade diferencia-se das demais espcies.

Notas e questes
O que o autor quer dizer com relativizao? O autor defende que o pesquisador se distancie ou se aproxime do objeto de pesquisa ou ainda, pesquisado?