Aula: A Instituio e as Instituies Professor: Hildeberto Vieira Martins Cap.

I Pensar a instituio no campo da psicanlise (Ren Kas) O autor apresenta a dificuldade para constituir a instituio como objeto de pensamento. Ele aponta para os riscos psquicos da nossa relao com a instituio e que so apresentados em trs grandes grupos de dificuldade: 1) os fundamentos narcsicos e objetais da nossa posio de indivduos engajados na instituio (dependncia nas identificaes imaginrias, relaes de objetos parciais e perseguidores etc.), a instituio como objeto; 2) um fundo de irrepresentvel (irrepresentvel exteriorizado), aqum do recalque, a instituio como no-self no sujeito; 3) a instituio como sistema de vnculo do qual o sujeito parte interessada e parte integrante. Somos sempre obrigados a pensar a instituio porque a relao prtica mudou: elas se dessacralizam e se sacralizam continuamente (antes elas se impunham contra o surgimento do impensado e do caos). p. 19-21 Segundo ele, oscilamos entre duas iluses: a instituio feita por cada um de ns; ela propriedade de um senhor annimo, mudo e todo-poderoso (Moloc). Kas recusa as duas: a instituio nos confronta a uma quarta ferida (depois de Coprnico, Darwin e Freud): necessrio admitir que a vida psquica no est exclusivamente centrada num inconsciente pessoal (uma parte do sujeito pertence s instituies sobre as quais se a\poia e que se mantm por esse apoio). A instituio no apenas uma ferida narcsica, ela tambm tem benefcio narcsicos. A proposta apresentada por Kas conceber psicanaliticamente a instituio psicanaltica: descobrir o que do inconsciente e dos seus efeitos est ligado pelo analista na instituio que eles formam e em estabelecer os efeitos disso na prtica e na teoria. Para tentar responder ao problema ele formula algumas questes: Em que condies podem-se constituir uma teoria e uma prtica psicanaltica da instituio? preciso definir as caractersticas de um objeto analisvel e de um dispositivo apto para manifestar os efeitos do ics em ao nesse objeto [instituio] e capaz de produzir efeitos de anlise. p. 24 Em que condies pode-se sustentar que a instituio enquanto tal pode ser um objeto terico e concreto da psicanlise (pode se constituir apenas como um quadro ou um dispositivo para um trabalho de inspirao psicanaltica com sujeitos singulares)? Os problemas das modalidades especficas da organizao da transferncia e da contratransferncia (resistncias) num determinado espao psicanaltico contido num espao heterogneo. Fica evidente a dificuldade especfica para inscrever a instituio como objeto possvel no campo da psicanlise pois ela um objeto heterogneo sempre !!!!! (em relao a esse campo), como o mito e a arte; e ela obedece s leis prprias de sua ordem. Chega-se, portanto, a seguinte concluso: a instituio , em primeiro lugar, uma formao da sociedade e da cultura; segue-lhes a lgica prpria. A instituio se ope quilo que estabelecido pela natureza. p. 25 no natural, pulsional. A instituio o conjunto das formas e das estruturas sociais institudas pela lei e pelos costumes: a instituio regula as nossas relaes, preexiste e se impe a ns; ela se inscreve na permanncia. A instituio dotada de uma finalidade (a identifica e a distingue) e funes que lhe so atribudas. No que se refere as funes da instituio, seguindo argumentao de G. Dumzil, o autor apresenta trs grandes funes atribuveis a ela: funes jurdico-religiosas,

funes defensivas e de ataque, funes produtoras-reprodutoras (Jpiter, Marte e Quirino). p. 25-26 duas distines importantes no esto descritas aqui: instituio/organizao; institudo/instituinte. O autor apresenta uma definio de imaginrio: capacidade original de produo e de operao de smbolos que, na ordem social, esto ligado com a histria e evoluem. Ele atribuio de significados novos a smbolos j existentes. Seguindo as ideias de Contardo Castoriadis, ele sugere o carter fundamentalmente bfido (social e individual) do imaginrio o imaginrio individual ou radical (que preexiste e preside a qualquer organizao da pulso) e o imaginrio social (est na origem da instituio e na base da alienao (a alienao como o momento em que o institudo domina o instituinte (a alienao a autonomizao e a predominncia do momento imaginrio na instituio o que provoca a autonomizao e a predominncia da instituio relativamente sociedade o imaginrio social no imutvel, ator e motor da histria (o social-histrico um produto do imaginrio social). O uso do conceito de aparelho psquico de agrupamento ou grupal: o agenciamento especfico da da realidade psquica fantasia na relao do indivduo com o conjunto intersubjetivo na qual toma parte e ao qual d consistncia o grupo impe uma exigncia de trabalho psquico como consequncia da articulao entre o intrapsquico e o grupal (as representaes de cada um - ics psquico individual se metabolizam em formaes e processos psquicos originais, maiores do que a soma das partes o efeito do grupo sobre a realidade psquica e a realidade intrapsquica em situao grupal. A discusso das formaes intermedirias ou bifaciais: formaes que no pertencem nem ao sujeito singular nem ao agrupamento, mas sua relao (o que fica entre o espao psquico do sujeito singular e e espao constitudo pelo seu agrupamento na instituio) as formaes intermedirias cumprem funo de ligao, de passagem e mediao (efeito de ponte lugar de tenso) entre elementos de um sistema (expresso da criao provocada pela articulao entre a vida psquica e a vida social e cultural o ministro, o chefe, o lder realizam funes psquicas intermedirias e encarnam essa funo (o porta-voz expressa o processo grupal, portador do ideal de um grupo e est includo como membro desse grupo) funo do ego como intermedirio. A estrutura psquica inconsciente da instituio o resultado do agenciamento daquelas formaes bifaces que mantm unidos os membros da instituio e determinam os processos psquicos especficos que a se desenvolvem. A instituio propriamente no sofre. Ns sofremos pela nossa relao com a instituio, sofremos nessa relao. a instituio em ns, oque em ns instituio, que se encontra sofrendo. a esse sofrimento e a essa dificuldade especfica para reconhec-lo que o psicanalista deve estar atento. Para Kas, a instituio no apenas o lugar de realizao, imaginrio, dos desejos recalcados. tambm o lugar e a ocasio de organizao de defesas contra esses desejos. Resumo: A instituio , em primeiro lugar, uma formao da sociedade e da cultura A importncia do imaginrio para a constituio da instituio. O uso do conceito de aparelho psquico de agrupamento ou grupal Cap. II O grupo como instituio e o grupo nas instituies (Jos Bleger)

Nesse artigo, o modelo de psicologia institucional de Bleger aponta para o problema do papel do grupo como instituio e o papel do grupo na instituio. Na tentativa de discutir essa temtica ele apresenta dois tipos de relao grupal: a sociabilidade por interao (socializao); e um tipo de relao que ele argumenta, paradoxalmente, que uma no-relao: a relao de sociabilidade sincrtica (simbiose). O autor discute que para que a existncia ou a identidade de uma pessoa ou de um grupo sejam determinadas preciso a convergncia de um Eu individual e um Eu grupal. Para clarificar melhor seus argumentos define o Eu grupal como o grau de organizao, de amplitude e de integrao do conjunto das manifestaes compreendidas naquilo que denominamos verbalizao, motricidade, ao, julgamento, raciocnio, pensamento etc. Ao discutir os aspectos institucionais dos grupos teraputicos, Bleger define o conceito de grupo: um conjunto de pessoas que entram em relao entre si, mas alm disso e, fundamentalmente, um grupo uma sociabilidade estabelecida sobre um fundo de indiferenciao ou sincretismo, no qual os indivduos enquanto tais no tm existncia e entre os quais opera uma transitividade permanente. Para ele a identidade grupal se d em dois nveis em todos os grupos: 1) identidade dada por um trabalho efetuado em comum e que consegue instaurar regras de interao e de comportamento que o grupo vai institucionalizar; 2) identidade grupal sincrtica que se apia no sobre uma integrao, mas sobre uma socializao na qual esses limites no existem. Para ele a relao entre esses dois nveis to evidente que eles estabelece uma equivalncia ou uma frmula para esses dois nveis: quanto maior o grau de filiao a um grupo maior ser a identidade grupal sincrtica (em oposio identidade por integrao). Quanto maior for a identidade por integrao, menor ser a filiao sincrtica ao grupo. Para uma maior clareza expositiva, segundo o autor, ele vai apresentar trs tipos de grupo ou trs tipos de indivduos: 1) grupo formado por indivduos dependentes ou simbiticos a interao ser superficial, ter tendncia a impedir o processo grupal. 2) grupo formado por neurticos ou normais ter tendncia a evoluir na sociabilidade de interao e pode se apresentar como grupo muito ativo, muito mvel, mas num plano unicamente. Pode acontecer muita coisa para que nada acontea. 3) grupo formado por indivduos de personalidade psicoptica, perversas, ambguas tendncia para formar um grupo de sociabilidade sincrtica, no manifesta (mais pr-verbal). O autor clarifica os sentidos da palavra instituio: o conjunto das normas, das regras e das atividades agrupadas em torno dos valores e das funes sociais; e um segundo sentido: a instituio como organizao (disposio hierrquica das funes que se efetuam em um espao delimitado edifcio, rea etc.). O processo de burocratizao e organizao do grupo: os meios se transformam em fins, o grupo deixou de ser um processo para se estabelecer como organizao (tendncia antiprocesso). As instituies e as organizaes so depositrias da sociabilidade sincrtica ou da parte psictica (isso explica a tendncia para a burocracia e para a resistncia mudana). Resumo: O Eu grupal como o grau de organizao, de amplitude e de integrao do conjunto das manifestaes compreendidas naquilo que denominamos verbalizao, motricidade, ao, julgamento, raciocnio, pensamento etc. O conceito de grupo: um conjunto de pessoas que entram em relao entre si, mas

alm disso e, fundamentalmente, um grupo uma sociabilidade estabelecida sobre um fundo de indiferenciao ou sincretismo, no qual os indivduos enquanto tais no tm existncia e entre os quais opera uma transitividade permanente. A identidade grupal se d em dois nveis em todos os grupos: 1) identidade dada por regras de interao e de comportamento que o grupo vai institucionalizar; 2) identidade grupal sincrtica O processo de burocratizao e organizao do grupo (tendncia anti-processo). Cap. III O trabalho da morte nas instituies (Eugne Enriquez) A apresentao entre a diferena entre as organizaes (visam a produo delimitada, cifrada e datada de bens e servios) e as instituies (formao e socializao dos indivduos; desempenham um papel essencial na regulao social global). Segundo o autor o objetivo das instituies de existncia e no de produo, de concentrao sobre as relaes humanas, sobre a trama simblica e imaginria nas quais se inscrevem, e no sobre as relaes econmicas. As instituies que colocam o problema da alteridade, da aceitao do outro enquanto sujeito pensante e autnomo por cada um dos atores sociais que mantm com ele relaes afetivas e vnculos intelectuais, podem ser pensadas como tal (a famlia, o Estado, os grupos educativos e teraputicos). Enriquez aponta para a importncia da violncia e do seu papel na vida institucional: as instituies so herdeiras de um ou de vrios crimes (instaurao da violncia legal). Mas segundo ele, a violncia institucional no se reduz violncia legal pois novos mecanismos passam a funcionar (ataques contra os vnculos, proliferao de mentiras etc.). Isso resultado de uma reflexo sobre o trabalho da morte nas instituies, j que esta questo se mostra urgente. Para o autor, as instituies vo se apresentar como sistemas culturais, simblicos e imaginrios: Sistemas culturais (sistemas de valores e normas, de pensamento e de ao, elaborao de uma certa maneira de viver na instituio); Sistemas simblicos (elaborao de mitos unificadores, instituio de ritos de iniciao, sistema de legitimao que d sentido s prticas e vida dos sujeitos). Sistemas imaginrios (desejo de afirmao narcsico e de identificao, fantasias de onipotncia etc.) As caractersticas das instituies teraputicas e as relaes de assimetria permanente presentes em seu contexto institucional (profissionais X clientes). A partir da problematizao dessa relao de assimetria possvel pensar a marginalidade da equipe de tratamento (operadores sociais): eles so seres marginais pois comportam-se de uma maneira no congruente como o sistema social e se interessam pela verdade e autonomia do sujeito. As instituies vivem sob a gide de uma ideologia igualitria (cada um dos operadores sociais exerce no seu campo um papel teraputico cooperao dos iguais colocada como uma necessidade, mas que imediatamente desmentida quem o proprietrio do doente?). O efeito do fantasma dos primeiros fundadores: na origem existia uma equipe coesiva, sem problemas internos; manuteno do poder dos fundadores (pontos de referncia identificatrios; no questionamento do projeto inicial (o exame mostraria as falhas); favorecer as lendas. Os elementos resultantes desse processo so a culpabilidade, dificuldade de mudana, erro inconfessado, poder.

A instituio enquanto estrutura fechada produziria todos os elementos inerentes aos sistemas fechados: repetio dos comportamentos, aumento da burocracia e a tendncia radical ao aumento da entropia (a desorganizao e a morte). As duas estratgias de utilizao dos pacientes pela equipe de tratamento: 1) no falar do prprio objeto do seu trabalho ou ainda faz-lo falar sua maneira sem correr riscos (a equipe pode esquecer os pacientes); 2) utilizar diretamente os pacientes para resolver seus prprios problemas de grupo (os pacientes so tomados como testemunhas das divergncias). Segundo Enriquez e prpria pulso de vida, nas instituies, pode impedir de reconhecer a funo da diferena dos sexos (ndice mais radical da alteridade), contribuindo para a fixidez e reproduo (a pulso de vida estaria a a servio da pulso de morte). J o trabalho da pulso de morte se confunde com o trabalho do negativo (que tem duas faces, como signo do dio pela forma viva e o da unidade-identidade, signo do amor pela variedade as instituies (particularmente as de tratamento) no devem ver em Tnatos somente a sua viso demonaca, no se alarmar diante da morte mas de construir a possibilidade de fazer surgir a vida ou de encontr-la onde nada podia fazer supor a sua presena. Resumo: As instituies vo se apresentar como sistemas culturais, simblicos e imaginrios. A importncia da violncia e do seu papel na vida institucional (ela herdeira de um ou de vrios crimes). A instituio enquanto estrutura fechada (repetio dos comportamentos, aumento da burocracia e a tendncia radical ao aumento da entropia). Cap. IV Por uma psicanlise das instituies (Franco Fornari) O autor comenta sobre a questo de tratar do tema da instituio familiar e o problema da formao das classes sociais. Seguindo a discusso da escola kleiniana, no que diz respeito psicanlise das instituies, ele apresenta a tese segundo o qual as instituies sociais podem ser consideradas e descritas como mecanismos de defesa contra a angstia primria persecutria e depressiva (em vez de angstia psictica). Percebe-se que a inteno do autor ligar as funes do ego e as das instituies sociais (ver as relaes entre os indivduos e a sociedade em termos dinmicos, numa relao recproca) ego e instituies sociais = mecanismos de defesa. Para expor o pensamento freudiano e a discusso da relao entre as instituies sociais e as suas funes, o autor apresenta a discusso da instituio social como mecanismo de defesa contra a angstia. Se essa afirmao no est explicitamente em Freud, mesmo que se encontre algo implcito em Totem e Tabu (funo de defesa face ao aparecimento de perigosas e inquietantes situaes inconscientes), da que ele partir para desenvolver suas ideias. partir dos textos sociais de Freud que ele pode o papel da instituio social como mecanismo de defesa contra a angstia. Ele ir recorrer ao uso da parbola dos porcos-espinhos para explicar a dinmica da relao entre as pessoas (em termos de mobilizao das angstias) o movimento das emoes ligadas constituio recproca dos outros como bons e maus objetos dois tipos de angstias: mobilizadas pelas espetadas recprocas e a possibilidade de sofrer algum dano (angstia persecutria); mobilizadas pela perda do calor e a possibilidade de perder algum bem (angstia depressiva). O autor define a angstia persecutria e depressiva como sendo qualquer angstia que implique o sofrimento pela perda de um bom objeto. A angstia depressiva como aquela que implica o sofrimento pela perda de um bom objeto

(perda do calor); a angstia persecutria como aquela que implique o sofrimento pela presena de um mau objeto (as espetadas recprocas). Em vez do individual ou do social uma viso especificamente psicanaltica do social que analise as relaes dinmicas entre os indivduos e a sociedade. Para ele, a instituio ideal: corresponde distncia escolhida pelos porcos-espinhos e que lhes permite evitar as espetadas e se esquentarem (controle tanto das angstias persecutrias quanto depressivas). Ao abandonar a parbola dos porcos-espinhos, o autor mostra que evitar as espetadas e o frio corresponde ainda a uma funo espao-temporal; a histria da adaptao se define ento como uma funo do Ego. Por isso pode se falar em um Ego de grupo: a solidariedade de todos os membros de um grupo que compartilham da mesma modalidade de soluo espao-temporal s angstias relacionais bsicas (uma soluo dada pelo ego, portanto histrica) todo membro do grupo se constitui como fonte de bem e de mal para os outros membros e grupo. Refletindo sobre a contribuio de Bion para o campo da psicoterapia de grupo, o autor apresenta os trs supostos bsicos de grupo. Eles correspondem aos smbolos tpicos dos membros da famlia e a instituies sociais especficas: o grupo dependncia (smbolo materno e a Igreja; objeto de dependncia total); grupo luta-fuga (smbolo paterno e o Exrcito; objeto inimigo: lutar ou fugir); grupo de acasalamento (ligado criana enquanto produto da concepo e a aristocracia como instituio eugnica; espera messinica). Os supostos bsicos referem-se aos estudos de Bion sobre a dinmica grupal que surge no nvel inconsciente do grupo; dizem respeito a emoes intensas de origem primitiva, bsica (estudos dos mecanismos de defesa do ego baseados nas ideias de M. Klein). grupo dependncia: iluso em algum de quem o grupo depende de uma forma absoluta; lder mstico para obedecer. grupo luta-fuga: o objeto mau externo, e a nica atividade defensiva diante dele consiste em destru-lo (ataque) ou evit-lo (fuga); predador-alvo. grupo de acasalamento: h esperana de tipo messinico (expectativa no futuro ou no que ainda vir), procriao e criao da prole, "est por vir um novo grupo melhorado" (Bion). A apresentao da diferena entre as estruturas sociais (o conjunto das funes desempenhadas por pessoas e a maneira pela qual as funes so distribudas no interior da hierarquia executiva) e os mecanismos culturais (as normas, os tabus, os hbitos que estruturam uma determinada instituio). A fantasia da criana perseguidora e a angstia gentica: a angstia da deteriorao do produto da concepo, traduzida em cada mulher em trabalho de parto, pelo sonho que dariam luz a uma criana defeituosa, doente, incapaz, monstruosa etc. Isso leva a questo da relao entre a famlia fantasmtica e famlia social (a famlia enquanto instituio social constitui-se como uma estrutura defensiva a formulao idealizada do social como defesa contra as angstias bsicas). Resumo: A instituio social como mecanismo de defesa contra a angstia. A angstia persecutria e depressiva: qualquer angstia que implique o sofrimento pela perda de um bom objeto.

Ego de grupo (solidariedade de todos os membros de um grupo que compartilham da mesma modalidade de soluo espao-temporal s angstias relacionais bsicas). Os trs supostos bsicos de grupo (o grupo dependncia; o grupo luta-fuga; grupo de acasalamento. A angstia gentica (a angstia da deteriorao do produto da concepo, traduzida em cada mulher em trabalho de parto, pelo sonho que dariam luz a uma criana defeituosa, doente, incapaz, monstruosa etc). Cap. V A infra-estrutura imaginria das instituies. A respeito da infncia desajustada (Paul Fustier) Paul Fustier comea seu texto apresentando a instituio como uma estrutura de trs patamares: superestrutura, infra-estrutura, zona intermediria ideolgica-terica. O autor caracteriza essas instncias da seguinte maneira: Superestrutura: patamar do funcionamento da instituio ( aquilo que a instituio apresenta de si mesma quando se lhe descreve as modalidades caractersticas formais, gestos tcnicos, comportamentos profissionais dos seus membros etc.) Infra-estrutura: composta por organizadores psquicos, elas agem por baixo na vida institucional. Ela organiza o trabalho institucional modulando-o a partir de um jogo de afetos capaz tanto de favorecer esta ou aquela forma de execuo dos objetivos quanto de opor-se sua execuo. A zona intermediria ideolgica-terica: determina o em nome de que, ela expressa a presso externa e as caractersticas da infra-estrutura. Ao discutir e apresentar o funcionamento institucional de um lar de moas e o trabalho dos educadores, o autor apresenta os trs organizadores identificados nas instituies da Infncia Desajustada: a imago materna arcaica, as fantasias originrias (a fantasia da cena primria), fantasia originria de seduo e cena primria. Os conflitos existentes na instituio produzem fantasias originrias, normalmente organizadoras, tornam-se desorganizadores institucionais, quando se produzem passagem ao ato as fantasias so desconstrudas e reduzidas a seus componentes que so violncia, sexualidade e loucura. Ele apresenta um caso diferente e um novo conceito para pensar a relao institucional: o espao continer de elementos radioativos ou continer radioativo: uma instncia mantida cuidadosamente isolada, que possa receber e conter os elementos oriundos da desorganizao, no para transform-los mas apenas para evitar que se difundam em outra parte. O conceito de sistema de reciclagem: permite que os ataques e as manifestaes da irrupo bordlica, os elementos beta institucionais, se desenvolvam no interior de uma nova organizao contentora que permita a sua metabolizao, o direito s mutaes e s transformaes. A irrupo bordlica o fenmeno que apenas desorganiza a instituio pela invaso de elementos que so violentos, loucos, bestialmente sexuais. Resumo:

A instituio como uma estrutura de trs patamares (superestrutura, infra-estrutura, zona intermediria ideolgica-terica). Os trs principais organizadores do setor Infncia Desajustada: a imago materna arcaica, as fantasias originrias, fantasia originria de seduo e cena primria. o espao continer de elementos radioativos ou continer radioativo (instncia mantida cuidadosamente isolada) e o sistema e reciclagem (permite a metabolizao das irrupes bordlicas). Cap. VI Espaos e prticas institucionais. Quarto de despejo e o interstcio (Ren Rousillon) O autor comea a discusso afirmando que a psique e a experincia vivida esto relacionadas e geram a produo de um resduo (ele apresenta os seus trs destinos). Primeiro destino: o dejeto pode operar um retorno destruidor no seio da elaborao mental da qual saiu. Segundo destino: mudana de banho Terceiro destino: a organizao A discusso do conceito do quarto de despejo ou o galpo e o funcionamento de algumas instituies de tratamento ou de reeducao e a organizao de um espao para tratar ou conter aquilo que no pode ser elaborado alhures na vida institucional. Isso gera a criao de um espao (reunio dita institucional, de pavilho, de equipe) A funo atribuda reunio extrapolada internamente por processos psquicos grupais (ex.: melhora da cantina e fantasia de envenenamento). O que se sucede que a reunio sofre o desvio do seu objetivo inicial. O interstcio: designa os lugares institucionais que so comuns a todos, lugares de passagem (corredores, cantina salas dos professores etc.), lugares de encontro (em termos de espao); o tempo que separa a durao do trabalho considerado em termos jurdicoseconmicos, do tempo efetivamente gasto na realizao de um trabalho vivido subjetivamente como tal. Como espao transicional, o interstcio o espao-tempo que possibilita e regula as passagens do meio exterior e do meio interior. Resumo: O quarto de despejo ou o galpo ( um espao para tratar ou conter aquilo que no pode ser elaborado alhures na vida institucional) O interstcio (os lugares institucionais que so comuns a todos, lugares de passagem), ainda o tempo que separa a durao do trabalho considerado em termos jurdicos-econmicos.

VII O familialismo na abordagem analtica da instituio. A instituio ou o romance familiar dos analistas. (Jean-Pierre Vidal) A famlia, nesse texto, vai ser vista como instituio que pode ser considerada como a instituio original e representativa (modelo reduzido) das instituies em geral. O autor vai afirmar que para a psicanlise a instituio familiar se constitui como defesa contra o surgimento ou a ressurgncia das angstias primrias.

O autor aponta que a instituio pode ser pensada com um verdadeiro personagem familiar no discurso que a descreve (as metforas antropomrficas que a representam). Para ele, a psicanlise no se justifica ou se legitima para falar da instituio ou para intervir no campo institucional junto a seus agentes ou de uma parte deles, seno para delimitar em alguma parte uma estrutura de tipo familiar, seja para explicar a origem, a constituio ou a funo da instituio, seja para explicar a sua organizao, o funcionamento ou a disfuno, seja ainda para elucidar as relaes de fato ou de direito dos indivduos entre si, ou a instituio em pessoa (metfora antropomrfica), o sistema das suas atitudes e das suas relaes. As teorias sobre a famlia se apresentam como um sistema explicativo, um saber objetivo impessoal e, s vezes, normativo, esquecendo que a famlia como um grupo institucional no tem outra realidade seno imaginria ou no existe seno numa encenao fantasmtica apenas no registro imaginrio que a psicanlise pode ter algo a dizer (ela no tem nada a dizer sobre a realidade externa, social ou outra). A distino da famlia que no cessa de reaparecer como o elemento aparentemente indispensvel para pensar a instituio, necessrio para legitimar uma interveno e, por outro lado, a funo e o uso desse modelo social. Resumo: A questo: a instituio familiar se constitui como defesa contra o surgimento ou a ressurgncia das angstias primrias? (questiona porque to natural no se poder evocar a instituio sem se referir famlia) estabelecimento de uma espcie de correspondncia necessria entre o sistema de parentesco e o sistema das atitudes sociais. Apenas no registro imaginrio que a psicanlise pode ter algo a dizer (ela no tem nada a dizer sobre a realidade externa).