Estudos Homossexuais - 2012

Esta colectnea de monografias foi possvel graas ao apoio do Fundo das Naes Unidas para a Populao UNFPA. As opinies aqui presentes so dos autores e no reflectem necessariamente os pontos de vista do UNFPA.

Autores Estevo Artur Manhice Antnio Martins Timbana

Layout e fotografia : Danilo da Silva LAMBDA 2012, Maputo, 1 Edico A informao aqui patente pode ser reproduzida deste que a fonte seja citada

ndice
Prefcio 7

De Maria-rapaz lsbicas: trajectrias identitrias de mulheres que fazem sexo com outras mulheres 19
Introduo 20 26 Metodologia 24 A descoberta da diferena Descobrindo-se uma Maria-rapaz: entre brincadeiras e maneiras de vestir 26 Encontrando outras Maria-rapaz: criao de redes sociais 29 O campo de futebol 31 Entre discotecas e festas 32 Prticas sexuais entre mulheres? Desenvolvimento das relaes amorosas entre mulheres 33 De Maria-rapaz lsbicas: afirmao de identidades sexuais de mulheres que fazem sexo com outras mulheres 36 Consideraes finais Bibliografia 40 38

Homossexualidade na Cidade de Maputo: Mecanismos de Afirmao e Legitimao social dos Gays 47

Introduo 48 56 Metodologia 53 Sexualidade: Posicionamentos tericos Trajectrias sexuais 59

Afirmao e legitimao de uma identidade sexual 61 Identidade (s) sexuais e formas de identificao usadas pelos gays 65 Espaos de convvio entre gays 70 Consideraes finais Bibliografia 77 74

Agradecimentos
Nossos mais profundos agradecimentos aos autores por terem feito um trabalho excelente. O nosso especial agradecimento vai para os membros da nossa comunidade que orgulhosamente emprestaram a sua imagem para ilustra esta primeira edio dos Estudos Homossexuais.

Prefcio
Em 2009, a escritora e romancista Nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie, proferiu uma palestra no TED Global intitulada The dangers of a single story (Os perigos de uma nica histria). Nesta exposio ela aborda os problemas decorrentes da universalizao de uma viso fechada e nica sobre determinada realidade. Focando no exemplo do continente africano, ela mostra como existe a necessidade de nos abstrairmos da viso do continente que o mergulha em catstrofes, guerras, pobreza e misria abrindo as nossas mentes e falando de histrias positivas. Ela conclui que impossvel entender correctamente um lugar ou uma pessoa sem perceber todas as diferentes histrias desse lugar ou pessoa. A consequncia de nos atermos apenas uma nica histria roubar a dignidade das pessoas. A histria nica torna o reconhecimento da nossa igualdade humana difcil e, enfatiza o quo diferentes somos em vez do quo similares somos (Adichie 2009). A percepo sobre prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo em frica, ou melhor a constante enfse na sua inexistncia no continente, um exemplo de uma histria que se quer valer nica e por isso, perigosa. bastante difundida no continente a ideia de que a tais prticas so exognas frica e teriam resultado de contactos com povos estrangeiros. Uma anlise histrico-antropolgica impe-se como uma ferramenta importante para entender tais percepes e o processo de contruco de um dicurso (histria) nico sobre as prticas sexuais entre indivduos do mesmo sexo nessa parte do Mundo. Antroplogos e missionrios tiveram um papel central na documentao da diversidade sexual nos vrios quadrantes do Universo. No continente Africano, o trabalho destes demonstrou que as sociedades tendiam a dar extremo e colossal valor aos casamentos heterossexuais e reproduo. No entanto, prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo foram tambm identificadas em escritos datados de pocas to remotas quanto o sculo XVI (Epprecht 2008). Sir Richard Burton, gegrafo e explorador Britnico que viajou pela sia e frica, bastante interessado nas questes da sexualidade e do ertico, tradutor para Ingls de O Livro das Mil e Uma Noites e O Kama sutra; numa de suas obras, onde faz revista da sexualidade pelo mundo referencia um documento portugus datado de 1558 onde nota que a danao antinatural` (um eufemismo para sexo entre homens) era estimada entre os Kongo (Burton in Epprecht 2008: 37). Andrew Battell que viveu entre os Imbangala
7

Estudos Homossexuais - 2012 (actual Angola) na dcada de 1590 afirmou que eles tem tendncias de bestas na sua vivncia pois tem homens vestidos de mulheres que mantem entre as suas esposas(Battell in Purchas in Epprecht 2008: 37). Estes constituem parte de vrios relatos sobre prticas entre pessoas do mesmo sexo. Estas prticas estavam tambm associadas a significados simblicos e rituais, assim como a medicina, estando associadas a prticas de cura (Estermann 1976, Matory 2003, Niehaus 2002). Os relatos dos missionrios, exploradores e antroplogos dessa poca decreviam na sua maioria relaes sexuais entre homens pois constituiam muitas vezes o eixo de afronta ao padro heteronormativo que caracterizava os Ocidentais que os descreviam. Literatura mais recente demostra tambm a existncia de relaes sexuais e erticas entre mulheres africanas no contexto de profecias sobrenaturais, possesso de espritos, jogos sexuais, experimentao e ralaxamento (Estermann 1976). No entanto, um silncio se fez sentir em relao aos relatos sobre sexo entre pessoas do mesmo sexo a partir da poca da revolues industrial e cientfica (finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX). Segundo Foucault, estas revolues transformaram as ideias sobre sexualidade, apropriao de certos papis de gnero e identidades. Como consequncia, as relaes entre pessoas do mesmo sexo que j eram tab na Europa (que na poca pr-industrial eram consideradas pecado) tornaram-se sinnimos de defeitos de personalidade. Esta perspectiva foi consubstanciada por argumentos cientficos que construram o indivduo homessexual como desprezvel, a evitar e reprimir. Esta viso homofbica reforou e consolidou o sistema sexo/ gnero que enfatizava a virilidade masculina e a domesticidade feminina de forma intrsnseca anatomia fsica (Epprecht 2008, Foucault 1990, Fry and MacRae 1983). A resenha analtica efectuada por Epprecht ilustra claramente como esta viso Ocidental sobre a sexualidade deu forma s percepes actuais sobre homossexualidade em frica. Epprecheat afirma que a redefinio da sexualidade ocorrida no contexto das revolues passou a reconhecer a existncia de uma pequena poro de pessoas que nasceriam homossexuais. No entanto, a homossexualidade seria anmala natureza e consequentemente alimentada por influncia humana. Para que tal influncia ocorresse tal sociedade deveria ser civilizada e, para colmatar (peferencialmente eliminar) a homossexualidade deveriam existir mecanismos morais rigorosos, uma 8

educao severa por parte dos pais e, uma intervena por parte do Estado para combater tendncias no-naturais. A frica e os Africanos figuravam na viso dos Ocidentais dessa poca como primitivos. Esta viso preconceituosa remetia frica proximidade com a natureza e opunha a civilizao. Assim no se previa que africanos apresentassem traos socias ou comportamentos resultantes de um aperfeioamento e sofisticao cultural. Neste sentido, as expectativas em relao sexualidade dos Africanos era de que ela se construa volta da heterossexualidade (supostamente natural) e estes no possuam diversidade sexual (ou mesmo emoes como o amor). A expanso Europeia pelo interior do continente solidificou a ideia de que os Africanos no possuam prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo, principalmente atravs dos escritos dos missionrios Cristos e oficiais coloniais que enfatisavam a brbara falta de controle do instinto heterosexual em frica. Na verdade os missionrios possuiam um sem nmero de imoralidades heterossexuais em frica com que se preocupar: poliginia, casamentos infantis, casamentos com recompensas em cabeas de gado, cortes genitais femininos, herana da viva, purificao da viva, entre outros (Epprecht 2008 38-41). Assim iniciou o processo de consolidao da nica histria sobre a prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo em frica. Com as independncias no continente a partir da dcada 1960, os novos Estados definiram-se em vrios aspectos em oposio as vises preconceituosas dos colonos Ocidentais em relao aos Africanos. Surpreendentemente, em relao a viso da sexualidade Africana, de forma generalizada o continente prosseguiu com a construco colonial da naturalizao e exclusividade da heterossexualidade em frica. Diferentes Estados optaram por diferentes nveis de expresso e regulamentao da homossexualidade. Nos casos do Zimbabwe e Nambia por exemplo, os seus lderes Robert Mugabe e Sam Njoma expressaram claramente vises anti-homossexualidade, definido-a como uma importao do Ocidente que polua e se transformava numa ameaa aos valores patriarcais percebidos como endgenos e definidores da cultura e valores dessas Naes. Assim nestes Estados a homossexualidade criminalizada. O caso do Uganda que em 2009, agudizou as penas para crimes de homossexualidade, atravs da Ugandan Homosexuality Bill, para penas que vo da priso perptua pena de morte constitui um dos exemplos mais gritantes no continente. A frica do Sul o nico pas Africano onde os casamentos entre pessoas do mesmo sexo so permitidos legalmente a partir do Civil
9

Estudos Homossexuais - 2012 Union Act de 2006. Outros pases, como o caso de Moambique, no possuem impedimentos explcitos na sua legislao sobre a homosexualidade tendo uma Constituio que rege direitos iguais para todos os cidados mas, por exemplo no caso concreto de Moambique no aceite o registo legal da associao de gays, lsbicas, bisexuais e transexuais. A pandemia do HIV e SIDA em frica constiti outro exemplo de consolidao da histria nica de inexistncia de relaes entre pessoas do mesmo sexo no continente Africano. Desde as primeiras fases das iniciativas de preveno do HIV e SIDA no continente se excluiram estratgias que focalizasem em mecanismos de preveno da infeco em relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Mais uma vez, o racional era de que em frica as relaes heterosexuais eram predominantes (seno exclusivas) e que diferente do Ocidente, onde a pandemia teve incio e visisbilidade na comunidade gay, o motor da expanso do vrus eram as relaes heterossexuais. E onde se encaixa a preveno por exemplo para os praticantes de relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo comuns nos vrios pases da frica Subsahariana nas cadeias (Smith et al. 2009) e compounds de mineiros onde por exemplo, mineiros Shangaan em Johannesburg denominados marido (nuna) pediam rapazes que se tornassem suas mulheres (nsati). Estes davam aos rapazes dinheiro e os tratavam com gentileza e como recompensa, os rapazes satisfaziam os seus desejos sexuais (Mathabane 1986, Niehaus 2002). verdade que poucos Africanos do Sul do Sahara se identificam como homosexuais, lsbicas, bisexuais, gays, queer ou qualquer outra designao patenteada no Ociedente para significar uma orientao sexual individual. No entanto, contemporaneamente existe o conhecimento de que muitas pessoas que no usam tais designaes envolvem-se algumas vezes, outras vezes predominantemente em relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo. Uma negao desta realidade, parafraseando o trecho inicial de Adichie retira a dignidade dessas pessoas e o sentido de igualdade com outros seres humanos pois, por exemplo no referente a mtodos de preveno e tratamento ao HIV e SIDA so excludos e por isso mais expstos a infeco e consequentemente morte. No entanto necessrio enfatisar que as circunstncias actuais acabam forando fazedores de polticas a tomar conscincia da existncia e risco a que esto expostos os que preaticam relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo. Por exemplo, no caso do Moambique, pela primeira vez o 3 Plano 10

Estratgico Nacional de Resposta ao HIV e SIDA a vigorar de 2010 a 2014 inclui a categoria de homens que fazem sexo com homens como um segmento da populao sob alto risco de exposio ao HIV decorrente de factores scio-econmicos, culturais ou comportamentais (Governo de Moambique 2010). Esta categoria da populao passa a este grupo juntamente com categorias que j eram alvo de ateno privilegiada na preveno da pandemia no pas como: trabalhadoras de sexo, migrantes, militares e refugiados, s para citar alguns. Continuam ausentes as preocupaes com mulheres que praticam sexo com mulheres! Esta compilao insere-se nos esforos da LAMBDA Associao para a Defesa das Minorias Sexuais de dar visibilidade aos trabalhos acadmicos a nvel nacional que abordem questes relacionadas com a homossexualidade. Assim, aps concurso pblico onde participaram oito candidatos foram seleccionados dois, com obras resultantes do trabalho de dissertao de fim de curso de Licenciatura. As obras aqui apresentadas trazem tona a diversidade da sexualidade em Maputo e exploram percepoes e prticas de homens e mulheres que se auto denominam gays e lsbicas, respectivamente. Estes trabalhos exploram o sexo entre pessoas do mesmo sexo a partir de uma perspectiva scio-cultural e poltica e no da psicologica ou medicina onde se centraram estudos desta temtica durante vrios anos. Analisando diversidade sexual De facto, como dicutem Fry e McRae (1986) desde que a antroploga Margaret Mead escreveu seus dois famosos livros, Sexo e Temperamento e Macho e Fmea, em 1935 e 1949 respectivamente, e especialmente desde o surgimento do feminismo moderno, a distino entre sexo fisiolgico e sexo social (papis sociais) tem sido discutida cada vez mais, contantando-se que os papis sexuais de homem e mulher variam de cultura para cultura e de poca para poca, Est claro na contemporaniedade que as diferenas de comportamento entre os dois sexos no podem ser explicadas apenas em termos de diferenas biolgicas, pois reconhece-se que os papis sexuais so manipulados socialmente. A monografia de Timbana, enquadra-se nesta perspectiva uma vez que o autor explora como o sexo fisiolgico das mulheres com que trabalhou no se enquadra na expectativa dos papis sociais e sexuais hegemnicos caracteristicos do espao social da cidade de Maputo: mulheres associadas associadas a vida domstica e profissional, em relacionamentos
11

Estudos Homossexuais - 2012 heterosexuais com objectivo de procriao e idealmente casamento! No contexto explorado por Timbana, as jovens adoptam uma indumentria masculinizada e so praticantes e apreciadoras de desportos comumente associados ao universo masculino (futebol). Estas carctersticas levam o autor a denominar estas mulheres de maria-rapaz. Este conceito paradoxal carrega em si as nuances da diversidade, que para o grupo-alvo do autor atinge a sexualidade destas mulheres pois elas se identificam como lsbicas. O autor explora o processo de descoberta da diferena que estas mulheres vivem quando em contacto com outras que seguem padres diferentes, as dificuldades por elas encontradas assim como a sua socializao e a expresso da sua sexualidade. Com a anlise o autor no pretende extrapolar que todas as mulheres que apresentam um estilo de vestir masculinizado sejam necessriamente lsbicas, pois como ele observa, algumas das namoradas das mulheres que constituem o seu grupo alvo so bastante femininas na sua indumentria e estilo. Mais uma vez, a diversidade aqui um factor a ter em considerao, como afirmam Morgan e Wieringa (Morgan and Wieringa 2005), que dentro da mesma identidade sexual as pessoas assumem diversos papis, posturas e vises como suegere o ttulo do seu livro sobre prticas sexuais em entre mulheres em frica: lsbicas maria-rapaz, homens lsbicos, e mulheres ancestrais. No entanto na viso hegemnica heteronormativa cria-se uma srie de expectativas a respeito do comportamento considerado apropriado aos homens e mulheres de acordo com sua posio social. Estas expectativas, nem sempre conscientes, so impostas atravs de uma srie de mecanismos sociais. Desde o bero, os meninos e as meninas so submetidos a um tratamento diferenciado que os ensina os comportamentos e emoes considerados adequados. Qualquer desvio reprimido e recuperasesse o bom comportamento (Fry & McRay 1983: 3-4). notrio que este mesmo raciocnio raramente usado quando se discute a homossexualidade. De alguma forma, a tendncia de acreditar que homossexuais masculinos e femininos so biologicamente ou psicologicamente to diferentes dos assim chamados heterossexuais, que seu comportamento pode ser compreendido em termos mais psicolgicos e biolgicos que sociais. tido como natural que o homossexual masculino seja afeminado e a 12

homossexual feminina mscula. tambm tido por muitos que os homossexuais so doentes ou, ao menos, neurtico(Fry & McRay 1983: 5). Negando esta patologizao da homossexualidade o autor de Mecanismos de afrirmao e legitimao social dos gays em Maputo narra estratgias individuais e colectivas que homens gays utilizam para se afirmar em Maputo. Estevo manhice redige a trajectria destes homens de modo a oferecer-nos o background social, familiar e profissional do seu grupo-alvo. Fica bastante patente neste trabalho que a homofobia uma realidade no espao de Maputo e que os gays estrategizam de modo a ter em conta os seus receios, preconceito, excluso e marginalizao. A luta contra a homofobia historicamente no movimento LGBT um cavalo-de-batalha. Desde a gnese deste movimento at as suas dieferentes ramificaes pelo mundo foi e continua a ser um aspecto central. No entanto, a emergncia da teoria queer na dcada de 1990 que desafia a ideia de que gnero parte essencial dos seres humanos e na ideia de que os actos e identidades sexuais so construdas socialmente. Esta teoria expande-se dos estudos de gays e lsbicas (que discute essencialmente o que natural e no-natural) para incluir qualquer tipo de actividade ou identidade sexual que no se compadece com categorias normativas. Esta teoria ganaha assim um cunho politico e inclui no s gays mas todos aqueles que se sentem excludos pelo facto de as suas prticas sexuais no se enquadrarem no estabelecido como normal. Esta obra traz a tona realidades muito pouco exploradas nas Cincias Sociais em Moambique e por isso, a oportunidade de dar visibilidade e alargar o conhecimeto sobre sexo entre pessoas do mesmo sexo em Maputo, e paulatinamente Moambique. Esta constitu o acrscimo de mais algumas histrias(no sentido de Adichie) que nos permitem comear a ter uma viso holstica de uma realidade e de um povo.Mais diversidad, mais histrias so necessrias. Histrias que englobem tambm a diversidade em grupos pouco explorados como deficientes, pessoas que sem serem necessariamente homossexuais realizam prticas no normativas, constituem alguns exemplos de outras histrias interessantes a serem contadas.

13

Estudos Homossexuais - 2012 Referncias

Epprecht, M. 2008. Heterosexual Africa? : the history of an idea from the age of exploration to the age of AIDS. New African histories series. Athens Scottsville, South Africa: Ohio University Press ; University of KwaZulu-Natal Press. Estermann, C. 1976. The Ethnography of Southwest Angola. New York. Foucault, M. 1990. The history of sexuality: An introduction. Vol. 1. New York: Penguin Books. Fry, P., and E. MacRae. 1983. O que a homossexualidade. Coleco Primeiros Passos. Rio de Janeiro: Editora Brasiliense. Governo de Moambique. 2010. Plano Estratgico Nacional de Resposta ao HIV e SIDA 2010-2014. Maputo. Mathabane, M. 1986. Kaffir boy: The true story of a black youths coming of age in apartheid South Africa. Vol. 86: Macmillan New York. Matory, J. L. 2003. Gendered Agendas: The Secrets Scholars Keep about Yorb Atlantic Religion. Gender & History 15:409-439. Morgan, R., and S. Wieringa. 2005. Tommy boys, lesbian men, and ancestral wives: Female same-sex practices in Africa. Johannesburg: Jacana Media. Niehaus, I. 2002. Renegotiating masculinity in the South African Lowveld: narratives of male-male sex in labour compounds and in prisons. African Studies 61:77-97. Smith, A. D., P. Tapsoba, N. Peshu, E. J. Sanders, and H. W. Jaffe. 2009. Men who have sex with men and HIV/AIDS in sub-Saharan Africa. The Lancet 374:416-422.

14

Desde a minha infncia eu sempre me vesti assim.Cales abertos, camisetas. Quanto ao uniforme, minha me tentou fazer uma saia e eu no pus e mandei fazer cala de estilo homem. Coisa feminina no aceitava, ponho roupa masculina ou unisexo.Activista 25 anos

De Maria-rapaz lsbicas: trajectrias identitrias de mulheres que fazem sexo com outras mulheres
Antnio Martins Timbana

Antnio Martins Timbana

De Maria-rapaz lsbicas: trajectrias identitrias de mulheres que fazem sexo com outras mulheres
Antnio Martins Timbana

Este estudo analisa os processos de afirmao de identidades de mulheres que fazem sexo com outras mulheres na cidade de Maputo. O estudo do tipo qualitativo, foi realizado na cidade de Maputo com mulheres que fazem sexo com outras mulheres. Algumas destas mulheres so jogadoras futebol e outras so activistas de HIV/SIDA da Associao Lambda que tambm praticam o futebol. Para alm de prticas sexuais que mantm com outras mulheres, estas vestem-se de um traje socialmente concebido para homens e praticam futebol. por causa do seu traje e pela prtica de futebol que so designadas Maria-rapaz. Os resultados deste estudo revelam que estas mulheres construram as suas identidades ao longo do tempo, partindo do momento que eram chamadas de Maria-rapaz, passam a se pensarem Maria-rapaz, conhecem outras Maria-rapaz, criam uma rede, passam a fazer parte de um movimento poltico de luta pelos direitos das minorias sexuais e reivindicam uma orientao sexual especfica, a de lsbicas. Os resultados deste estudo revelam ainda que estas mulheres afirmam as suas identidades a partir da sua indumentria, das relaes afectivas-amorosas e sexuais que mantm com outras mulheres e pela prtica do futebol. Isto permite concluir que as suas identidades sexuais foram construdas ao longo do tempo e so afirmadas de mltiplas formas. Palavras-chaves: Maria-rapaz, Identidade sexual, Lsbica

19

Estudos Homossexuais - 2012

Introduo
O presente estudo analisa os processos de afirmao de identidades entre mulheres que fazem sexo com outras mulheres. A anlise sobre identidades e prticas sexuais entre pessoas que fazem sexo com outras do mesmo sexo em Moambique tem um enfoque virado para homens que fazem sexo com outros homens. Dos poucos estudos que existem em Moambique sobre estes homens, o enfoque sobre questes ligadas ao risco de infeco pelo HIV e sobre a orientao sexual dos mesmos. A ttulo de exemplo temos estudos da Lambda (2010) e de Brigitte Bagnol (1996). O estudo da Lambda analisa a exposio de risco pelo HIV de homens que fazem sexo com outros homens. O estudo de Bagnol (1996) analisa as relaes homoerticas em Moambique e afirma que estas relaes comeam com os mineiros que trabalhavam na frica do Sul, que pelo facto de ficarem muito tempo nas minas acabavam por manter relaes sexuais entre eles. Esta forma de abordar as prticas e identidades sexuais entre homens que fazem sexo com outros homens tambm encontrada em jornais e televises1. Com esta forma de abordar estas questes s se fica a saber sobre aspectos da sexualidade de homens que fazem sexo com outros homens, ficando por compreender a sexualidade entre mulheres que fazem sexo com outras mulheres. Assim, analisam-se os processos de afirmao de identidades sexuais de mulheres que fazem sexo com outras mulheres. Especificamente, a partir das trajectrias sexuais dessas mulheres, descreve-se o processo de construo e afirmao de suas identidades sexuais. A discusso sobre as identidades tem sido analisada por duas perspectivas, nomeadamente, a perspectiva essencialista e a perspectiva construtivista social. A perspectiva essencialista olha para as identidades como sendo estveis ou fixas. Na viso desta perspectiva os indivduos nascem homens ou mulheres e devem desempenhar papis inerentes ao seu sexo biolgico. Associam-se os genitais identidade sexual do individuo. Esta perspectiva impede olhar para relaes sexuais entre indivduos do mesmo sexo, e assim limita a compreenso sobre como mulheres que fazem sexo com outras mu1 Em Maio de 2009, houve um debate na STV ( Soico Televiso de Moambique) denominado Homossexualidade em Moambique, que se discutiram os direitos de homossexuais em Moambique. O debate centrou-se numa viso de homossexualidade como sendo exclusiva aos homens que mantm relaes sexuais com outros homens e como a religio olhava para esse fenmeno.

20

Antnio Martins Timbana lheres podem construir e afirmar suas identidades sexuais (Hall,1998 apud Costa, 2002; Heilborn, 1995; Vance, 1995). A perspectiva construtivista social assume que as identidades so construdas, podem mudar ao longo do tempo, e so contextuais. Nesta perspectiva as identidades s podem ser entendidas se analisadas de acordo com o contexto no qual se est inserido. Esta perspectiva pode permitir entender como as identidades so afirmadas enquanto um processo de construo social e fludas (Heilborn, 1995; Vance, 1995). No caso do estudo em anlise, existe um processo de construo de uma identidade sexual, estas mulheres no nasceram lsbicas mas construram a sua identidade a partir do momento que eram chamadas Maria-rapaz e se pensavam Maria-rapaz e depois se tornaram lsbicas como um processo decorrente das suas redes sociais, em que passam a reivindicar a uma identidade sexual colectiva que vista como produto da sua orientao sexual. Este modelo de construo social permite ainda que se questione a validade de se impor, a outras culturas, as crenas populares ocidentais sobre a sexualidade, privilegiando-se explicaes de cultura no seu contexto (Parker e Easton, 1998 apud Parker, 2000; Vance, 1995). Este estudo conduzido luz da teoria de construo social sobre as identidades (Vance, 1995; Heilborn & Brando, 1999 e Parker 2000). Pensando como Vance (1995) a cultura gera categorias, esquemas e rtulos muito diferentes para estruturar as experincias sexuais e afectivas. O uso desta teoria permite compreender como as mulheres que fazem sexo com outras mulheres construram o seu percurso de vida sexual e como foram accionando mecanismos para afirmarem as suas identidades. Os debates tericos sobre os processos de afirmao de identidades so apresentados de diferentes formas de explicao. Uns afirmam que as identidades so afirmadas colectivamente e outros afirmam que se baseiam na auto-afirmao (individual) e outros ainda afirmam que as identidades so expressas pela sexualidade dos indivduos. Ora, os defensores das identidades colectivas afirmam que as identidades individuais so tambm identidades sociais porque as diferenciaes e identificaes esto inscritas dentro de um contexto social. Desta forma, as identidades sexuais se inserem num quadro de cdigos sociais dominantes dentro dos quais o indivduo declara a sua pertena. Assim, os indivduos afirmam as suas identidades sexuais a partir dos postulados sociais, por exemplo, dizer eu sou gay ou eu sou
21

Estudos Homossexuais - 2012 lsbica significa fazer uma declarao de pertena em relao a um grupo (Pina Cabral, 2006; Weeks, 1999). Outros autores defendem que as identidades so afirmadas individualmente, na medida que, as identidades so vistas como um processo de auto-classificao que se insere na diferena e oposio em relao aos outros, e esto centradas nas prticas sexuais ou comportamentos sexuais dos indivduos (Aquino, 1992; Bill, 2007; Pereira e Leal, 2005). Para estes autores, a auto-classificao fundamental para entender o que o individuo pensa realmente acerca da sua identidade. Outros autores ainda afirmam que as identidades sexuais esto centradas na sexualidade do indivduo atravs daquilo que o seu corpo realmente expressa, e o facto de o indivduo manter relaes sexuais com parceiro do mesmo sexo no um elemento que define as suas identidades (Foucault, 1998; Heilborn, 1995). A identidade sexual no est nas prticas sexuais dos indivduos porque a qualquer momento podem mudar de parceiros sexos do mesmo (mulher/mulher) sexo para o sexo oposto (mulher/homem), e aqui est presente a ideia de fluidez de identidades, em que os indivduos podem assumir diversas identidades em momentos e espaos diferentes. O conceito de identidade sexual visto como uma forma de fazer uma declarao sobre a pertena de um grupo especfico, significa assumir uma posio especfica em relao aos cdigos sociais dominantes, aceitao de uma posio social particular, como dizer eu sou gay ou eu sou lsbica (Weeks, 1999: 70). Ora, neste estudo o conceito de Orientao sexual ganha um significado importante porque no se restringe a uma declarao de pertena, a orientao sexual refere-se aos desejos sexuais, afectivos e erticos, que pode ser homossexual se este desejo for entre pessoas do mesmo sexo, heterossexual se for um desejo por pessoas do sexo oposto e bissexual se o desejo for tanto por pessoas do mesmo sexo como do sexo oposto (Benedetti, 2010: 8). Dai que as mulheres em anlise afirmam uma identidade atravs da sua orientao sexual, e em relao a este aspecto importante referir que mulheres que fazem sexo com outras mulheres no so necessariamente lsbicas, podem ser bissexuais e tambm podem no se identificarem com rtulos como lsbicas ou bissexuais. O termo lsbica usado em referncia as pessoas que mantm relaes afectivo - sexuais com outras do mesmo sexo, neste caso, mulheres (Loman22

Antnio Martins Timbana do, 2008). Este termo usado para o caso das mulheres que se identificam como lsbicas. As mulheres em anlise neste estudo se consideram lsbicas porque sentem desejos sexuais, afectivos e erticos por outras mulheres. O termo maria-rapaz uma denominao que se usa em referncia ao traje que elas vestem, socialmente concebido para homens e pela prtica do futebol. Este um rtulo que lhes atribudo pelas razes avanadas: o seu traje e a prtica do desporto. O conceito de redes sociais visto como aco estratgica de um grupo de indivduos no meio social e a sua dinmica est voltada para a perpetuao, a consolidao e desenvolvimento de actividades deste grupo (Marteleto, 2001; Costa 2005). Estas mulheres criaram suas redes de amizades a partir da escola e no campo de futebol com outras mulheres atravs da partilha de experincias individuais. Depois aderiram a um movimento que constitui uma rede social das minorias sexuais onde passam a reivindicar a orientao sexual. A descoberta de uma atraco por mulheres por parte deste grupo de mulheres aconteceu com o alargamento das suas redes de influncia partindo da escola at ao futebol. A partir das prticas que viam com as outras mulheres e foram incorporando a ideia de que existem prticas sexuais entre mulheres. Desta forma, elas adoptaram um estilo de vida e como corolrio disso, apresentam uma identidade diferente daquela que apresentavam quando eram mais novas, baseadas numa viso de uma relao heterossexual. Apesar destas mulheres se identificarem como lsbicas no significa que as mulheres que adoptam este estilo de vida so lsbicas, est uma parte daquelas mulheres que tem uma determinada orientao sexual e adoptaram este estilo de vida e se identificam como lsbicas. O estudo apresentado em quatro captulos. A seguir a esta introduo que apresenta o objecto do estudo e o seu respectivo quadro terico, apresentado o captulo dedicado a metodologia. Nesse captulo so apresentados os mtodos e tcnicas usadas para a realizao do presente estudo. No segundo captulo so apresentadas as experincias de vida destas mulheres, focalizando o tipo de brincadeiras que tinham quando crianas e suas formas de vestir. No terceiro captulo so descritas as redes sociais que estas mulheres criaram com particular enfoque para a prtica de futebol, a participao nas
23

Estudos Homossexuais - 2012 festas, discotecas e das prticas sexuais que mantm com outras mulheres. No quarto captulo aborda-se sobre os mecanismos de afirmao de identidades sexuais. Por ltimo, em jeito de concluso, so feitas as consideraes finais do estudo.

Metodologia
Esta pesquisa de tipo qualitativo2 de carcter exploratrio. Esta metodologia permitiu apreender as trajectrias sexuais destas mulheres, bem como compreender o processo de construo e afirmao de suas identidades. Este estudo foi realizado em trs fases: a primeira fase do estudo que terica decorreu de Maro a Julho de 2010 e consistiu na consulta bibliogrfica e documental. A segunda fase deste estudo decorreu de 8 de Agosto a 20 de Outubro de 2010 e consistiu numa pesquisa etnogrfica com mulheres que mantm relaes sexuais regulares com outras mulheres na cidade de Maputo. Recorreu-se ao uso de entrevistas semi-estruturas e informais com cerca de seis mulheres que fazem sexo com outras mulheres. Durante esta fase de pesquisa etnogrfica houve algumas dificuldades em aceder as nossas informantes. Algumas informantes mostraram-se indisponveis para participar mesmo tendo aceitado numa primeira fase conversar e fazer parte do estudo. Foi recorrente durante esta fase adiamento de entrevistas devido a no comparncia das informantes ao local previamente acordado para a realizao das entrevistas. Este facto fez com que se mudasse a estratgia previamente adoptada para a recolha de dados no campo, tendo-se optado em efectuar conversas informais e tambm condicionou sobremaneira o trabalho durante a recolha de dados porque verificou-se uma alterao da estrutura desenhada para as entrevistas. Aliado a este facto, nas ltimas conversas optou-se em no usar o caderno de notas. Isto deveu-se ao facto de se ter constatado que enquanto se faziam as notas elas paravam de falar e ficavam a espera que se terminasse de escrever para continuarem a falar. Como forma de superar este problema estratgia adoptou-se o uso de entrevistas informais e no fim do dia eram feitas as notas relevantes da entrevista em casa. A terceira fase consistiu na sistematizao e anlise dos dados obtidos ao
2 Souza Minayo e Sanchez (1993) referem que a anlise qualitativa permite interpretar o contedo dos discursos ou a fala quotidiana dentro de um quadro de referncia, onde a aco objectivada permite ultrapassar a mensagem manifesta e atingir os significados latentes.

24

Antnio Martins Timbana longo das entrevistas realizadas durante a fase da pesquisa etnogrfica e decorreu entre Outubro de 2010 a Maio de 2011, tendo constitudo a fase final da elaborao deste estudo. O mtodo etnogrfico permite que o investigador participe na vida quotidiana de uma cultura diferente (longnqua ou prxima), observa, e regista e escreve (Aug e Colleyn, 2004: 73). Recorreu-se ao mtodo etnogrfico combinando a viso de identidade das mulheres que fazem sexo com outras mulheres e a viso que existe na literatura sobre identidades sexuais. A partir desta combinao, procurou-se compreender como construram as suas identidades e que mecanismo que accionam para afirmarem as suas identidades sexuais. Durante a pesquisa etnogrfica trabalhei com duas categorias de mulheres. Uma parte eram jogadoras de futebol profissional e a outra de mulheres activistas da Associao Lambda que tambm praticam o futebol na cidade de Maputo. Estas mulheres foram encontradas a partir de um ponto focal que uma mulher que mantm relaes sexuais com outras mulheres, e a partir dela encontrei outras mulheres com as mesmas prticas. Esta pesquisa etnogrfica esteve aliada observao directa participante, onde efectuaram-se algumas conversas informais e entrevistas semi-estruturas. Aliado observao directa (participante), o estudo foi realizado com aquelas mulheres que aceitaram de livre vontade participar do mesmo. Este tipo de entrevistas permitiu que os entrevistados falassem livremente sobre as suas trajectrias sexuais com destaque para os momentos da sua infncia na famlia, da entrada para escola e a sua relao com os outros e outras com particular destaque para o ensino secundrio e aderncia redes sociais. Esta forma de proceder permitiu compreender os processos de construo e afirmao das identidades entre estas mulheres. As conversas foram levadas a cabo com recurso lngua portuguesa porque as informantes se sentiam mais confortveis para conversar na lngua portuguesa, embora falassem outra lngua local que o changana. Para o registo destas entrevistas recorri ao caderno de notas, algumas vezes com recurso ao telemvel onde registei aspectos importantes e no mesmo gravava algumas partes da conversa. Todavia, como foi acima mencionado, recorri muitas vezes as conversas informais e s anotava ao fim do dia.

25

Estudos Homossexuais - 2012

A descoberta da diferena Descobrindo-se uma Maria-rapaz: entre brincadeiras e maneiras de vestir

Neste captulo, maria rapaz refere-se denominao que se usa em referncia ao traje que algumas mulheres vestem, socialmente concebido para homens e pelo facto de praticarem do futebol e neste estudo analisa-se mulheres vestem-se de roupas socialmente concebidas para homens que foram e so chamadas maria-rapaz. Assim, exploram-se algumas experincias de vida destas mulheres. Num primeiro momento, faz-se uma descrio sobre o tipo de brincadeiras, sobre as maneiras de vestir caracterstica que constituem um dos aspectos que criou a diferena entre estas mulheres e outras meninas durante a sua infncia. A afirmao de identidades sexuais destas mulheres um processo que comea desde a infncia. Se estas mulheres afirmam agora as suas identidades sexuais, antes no afirmavam, elas no se sentiam confortveis com o que lhes era imposto, nomeadamente: o tipo de brincadeiras, o tipo de roupa que deviam vestir. Por outro lado, mostram que desde criana jogaram futebol nos seus bairros com outros rapazes mas na escola muitas vezes no tinham oportunidade de praticar porque as modalidades eram divididas entre rapazes e raparigas. Em alguns casos quando se encontravam nas brincadeiras com outras meninas como o caso de tchotchothou3, uma brincadeira na qual as meninas desempenham o papel de me e os rapazes de pai, estas invertiam os papis porque que se sentiam confortveis desempenhando o papel de meninos. O mesmo se aplicava quando se tratava de brincar chitchuketa4, a brincadeira de saltar a corda, muitas vezes elas preferiam ficar com os rapazes a jogar a bola. Vrias vezes aconteciam casos deste gnero em que as brincadeiras eram divididas entre meninas e meninos e por sua vez, e estas mulheres situavam-se no lado das brincadeiras que eram desempenhadas pelos meninos.

Na lngua portuguesa denomina-se brincadeira de escondidinhas.

4 Um tipo de dana em jeito de brincadeira, geralmente entre meninas, na qual enrola-se a capulana a volta da bacia e acompanhada ao ritmo de canto e palmas.

26

Antnio Martins Timbana Se j brinquei com meninas era uma coisa de sair para brincar escondidinhas. Quando as meninas brincavam chitchuketa eu no gostava, eu gostava de jogar xindire, bola com homens e me chamavam Maria-rapaz (Jogadora de Futebol, 22 anos. Esta tem um grande apoio da sua famlia que gosta de v-la a progredir na sua carreira e seus irmos conhecem sua namorada e do todo apoio). Tal como acontecia no tipo de brincadeiras que elas tinha preferncia e se sentiam confortveis, o mesmo acontecia no tipo de vesturio que elas preferiam vestir. Estas mulheres tm uma maneira especfica de vestir, que regra geral se difere do modo comum que as mulheres se vestem. Desde a sua infncia elas gostam de vestir calas largas, cales largos e camisetas. As preferncias de algumas destas mulheres eram por roupas masculinizadas, isto socialmente concebidas para rapazes. Ora, estas mulheres viviam em casa com a sua famlia e seus parentes, que muitas vezes compravam e obrigavam a vestirem saias, blusas. Este aspecto da convivncia familiar criava alguns choques entre o que as informantes se sentiam mais confortveis e aquilo que a famlia impunha que vestissem enquanto meninas. O facto de a famlia estar baseada na viso de que as meninas tm que se vestir de uma forma feminizada entrava em choque com os desejos destas mulheres (que nessa altura eram crianas) sobre a forma como deviam se vestir. Este aspecto gerou um conflito entre os pais e as filhas, mas passado algum tempo, elas referem que os seus pais foram aderindo a sua forma e desejo de vestir como algo da idade e que com o tempo mudaria, por um lado. Por outro lado, os pais aceitavam como uma forma de incentiv-las para a escola, e assim, os pais aderiram ao tipo de indumentria das suas filhas porque algumas vezes choravam para irem a escola trajadas de saia. No incio da ida a escola, no ensino primrio, h uma exigncia de uniforme nas escolas. Os pais quando iam ao alfaiate/modista pediam para estes produzirem uma saia e blusa para suas filhas. Quando traziam para casa estas mulheres se recusavam a usar saias, obrigando seus pais a fazer outro uniforme que devia ter uma calas. Este facto criou um hbito no seio dos pais de fazerem sempre a mesma forma do uniforme para que suas filhas no desistissem da escola.
27

Estudos Homossexuais - 2012 Desde a minha infncia eu sempre me vesti assim.Cales abertos, camisetas. Quanto ao uniforme, minha me tentou fazer uma saia e eu no pus e mandei fazer cala de estilo homem. Coisa feminina no aceitava, ponho roupa masculina ou unisexo. (Activista de pares, 25 anos, esta vive com sua famlia e tem um bom relacionamento com a sua famlia e os seus pais e irmos conhecem e apoiam a sua orientao sexual). Tal como refere Silva (2008: 8) analisando um grupo de travestis, nas aulas de educao fsica, momentos em que so testadas as habilidades dos corpos, a diviso clssica das modalidades desportivas realizada atravs da polarizao entre meninas e meninos. Este momento constitui uma grande angstia e aflio. Para o caso das mulheres em estudo, as aulas de educao fsica comeam com a entrada para o segundo ciclo (6 e 7 classes) no ensino primrio. Durante estas aulas h uma separao na prtica de modalidades desportivas entre meninos e meninas, sendo que normalmente para as meninas estavam dedicadas as prticas de modalidades como voleibol e para os meninos o futebol. Como acontece no caso referido por Silva (2008), para as meninas era dedicada a prtica de voleibol e para os meninos a prtica de futebol. Entretanto, estas mulheres comearam a prtica do futebol nos bairros onde cresceram, onde jogavam ao lado de meninos, uma vez que, poucas vezes brincavam muito com outras meninas. Este facto criava um certo desconforto nelas porque eram divididas em funo do seu sexo e no do vontade dos alunos para praticarem as modalidades desportivas. As primeiras amizades e incios de namoro comeam ainda no ensino primrio do segundo ciclo em conheceram outras meninas que em jeito de brincadeiras trocavam alguns carinhos e tocavam amizade. S com a entrada para o nvel secundrio que comea a aparecer relaes amorosas entre estas meninas e assim conhecem tambm outras mulheres. A entrada ao ensino secundrio permitiu que estas mulheres alargassem as suas redes de influncia e conhecessem outras meninas com caractersticas que se assemelhassem as suas. particularmente nesta fase de ensino que a prtica do futebol se alargou para outros nveis como por exemplo jogar num clube de futebol nos di28

Antnio Martins Timbana ferentes escales dos clubes. A escola secundria trouxe outra dinmica a estas mulheres que para alm de conhecer outras mulheres e criarem mais relaes de amizade. Como se pode notar, este grupo de mulheres mostra que desde a infncia teve gosto pelas brincadeiras consideradas masculinas como jogar futebol. A sua maneira de vestir tambm era tendencialmente masculina embora certas vezes criassem conflitos com os seus pais. Apesar de gostarem de roupas vistas como masculinas, estas no deixam de serem mulheres, somente tem um estilo de vida que lhes caracterstico. Depois, chegou a fase de escola no fim do ensino primrio e a entrada para o ensino secundrio que aos poucos foram criando suas redes de amizade com outras mulheres e igualmente partilhavam experincias de vida como veremos no captulo que se segue.

Encontrando outras Maria-rapaz: criao de redes sociais

Neste captulo explora-se a forma como foram criadas as redes sociais a partir da escola, dos campos de futebol, em discotecas e as em festas que estas mulheres normalmente frequentam que so organizadas pela Lambda. E por fim apresentam-se as prticas sexuais que estas mulheres tm com as outras mulheres. Pensando como Martins (2008: 12) existem concepes de redes sociais que do nfase as estratgias individuais dos actores sociais na construo de laos fortes, estratgias vistas como indispensveis para que o indivduo possa fazer face situaes adversas. Nesta ptica, a noo de rede social reflecte uma aco estratgica de um indivduo ou grupo com o fim de sobrevivncia no meio social. A pertena a uma rede social por parte deste grupo de mulheres constitui uma forma de se agregar mulheres e homens que vivem uma situao que normalmente discriminada. por causa desta discriminao que surgem esta rede social como forma de congregar um grupo de pessoas que aparentemente sofrem dos mesmos problemas no meio social. A seguir traa-se o historial destas mulheres desde os meios que frequentavam at criarem uma rede social que alberga este grupo de mulheres. Comeando pela escola no ensino secundrio do primeiro ciclo (entre a 8 e
29

Estudos Homossexuais - 2012 10 classes), pela prtica do futebol, possibilitaram que se alargassem as suas redes de influncia no seio destas mulheres. Para alm destes dois espaos, encontram-se a frequncia a locais de diverso como as festas que so realizadas para o grupo de minorias sexuais que se denomina LGBTT5 e a ida a discotecas pela noite. Como foi outrora referido, estas mulheres do nosso estudo que fazem sexo com outras mulheres alargam as suas redes de amizade a partir do ensino secundrio. Neste no ensino estas mulheres conheceram outras mulheres com aparncias fsicas e at comportamentais idnticas. Este facto permitiu que se reconhecessem umas das outras atravs partilhando suas experincias de vida. Para alm da sua indumentria, elas encontravam-se no campo de futebol com outras mulheres que foram criando amizade com elas e igualmente partilhavam experincias de vida. A partir destes espaos (escola e campo de futebol) estas criaram uma rede social que as permitiu partilharem as suas vidas e encontrarem espaos que as congregasse como um grupo especfico. A criao destas redes no passava despercebida do meio circundante onde elas se encontravam e em particular a escola, onde alguns professores questionavam a sua forma de se vestirem. Algumas eram tratadas como Maria rapaz entre colegas da escola e mesmo nos seus bairros. Esta denominao devida ao seu traje e outras vezes ligado prtica do futebol, mas esta rotulao que lhes atribuda no retira nenhuma qualidade delas enquanto mulheres, constitui um estilo de vida delas que manifesta atravs da sua indumentria. A criao destas redes fundou-se a partir destes eventos acima mencionados e assim foi possvel conhecerem uma associao que se dedica a defesa dos direitos das minorias sexuais (homossexuais) denominada Lambda. Conforme Marteleto (2005: 73), as redes sociais designam normalmente no exclusivamente os movimentos fracamente institucionalizados mas composta por indivduos, grupos e sua dinmica est voltada para a perpetuao e consolidao e o desenvolvimento das actividades dos seus membros. A aderncia a esta associao cria um outro momento da histria destas
5 Significa grupo de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Travestis.

30

Antnio Martins Timbana mulheres quando passam a fazer parte deste movimento que tem um cunho poltico, isto , um grupo que luta pelos direitos de homossexuais, tantos homens quanto as mulheres. Como uma forma de alargar esta rede a associao cria eventos como festas mana`s party para congregar estes grupos que so denominados como sendo minorias sexuais para perpetuar e consolidar esta rede social. no contexto movimento poltico que se passa a reivindicar uma identidade que produto da orientao sexual destas mulheres e assim, elas se rotulam como lsbicas. A Associao Lambda congrega este diversificado grupo de minorias sexuais realizando diversos eventos para a perpetuao, consolidao e desenvolvimento dos objectivos da mesma. As mulheres que fazem parte do estudo aderiram a esta rede social (movimento) atravs de outras amigas que convidavam-nas para participarem nas festas e debates organizados pela mesma associao. A partir do momento que comearam a fazer parte deste movimento, este grupo de mulheres passou para um outro momento da sua vida que a preocupao pelo rtulo que identifica outras mulheres com as mesmas prticas. neste contexto que elas deixam de ser Maria-rapaz e passa para um outro rtulo que de lsbicas. No seio deste movimento a preocupao a reivindicao do rtulo como uma forma de apelar a uma identidade, como se pode ouvir entre elas ns as lsbicas e esta forma de se expressas de que so iguais tem aparentemente o mesmo historial de vida e procuram atravs de identificao como um grupo reivindicar seus direitos enquanto portadoras de uma orientao sexual, que a sociedade muitas vezes discrimina.

O campo de futebol
A prtica de futebol como foi outrora mencionado, comea a ser praticado nos bairros, onde este grupo de mulheres jogava durante as brincadeiras com outros rapazes. Depois de comearem a estudar, continuaram a jogar na escola quando havia oportunidade de jogar durante as aulas de educao fsica, em alguns casos, quando se tratava de desafios entre turmas, tanto em femininos e masculinos. A prtica do desporto comeou pelo atletismo para algumas e posteriormente passaram para o futebol. Os bairros de origem tornam-se uma base para a continuidade da prtica de futebol na escola e na entrada para certas equipas que comeavam a se interessar por desafios de futebol entre mulheres de diversos bairros da cidade
31

Estudos Homossexuais - 2012 de Maputo. Este facto possibilitou a entrada de certas mulheres para pequenas equipas de futebol feminino no bairro e outras em clubes de futebol da cidade de Maputo. Durante a pesquisa etnogrfica presenciamos partidas de futebol feminino no bairro da Mafalala no campinho durante o perodo de frias. Para alm de irem ao campo para jogar futebol, este grupo de mulheres era acompanhado pelas suas respectivas namoradas. Antes do incio do jogo, elas trocavam beijos com as suas parceiras como uma forma de boa sorte. As mulheres que no traziam suas namoradas procuravam conquistar as mulheres que estavam no campo a assistir o jogo, usando termos como ol moa, gramei de ti, o que achas?. No campo de futebol pelas suas atitudes, elas procuram reivindicar uma identidade, que sob o ponto de vista delas, as pessoas percebem o que est acontecer, s no querem entender!

Entre discotecas e festas

A discoteca um espao privilegiado para se auto-identificarem e criarem mais redes de amizade com outras mulheres. Tanto em festas como discotecas permitiram conhecer outras mulheres e tambm a criarem amizades com outras pessoas que no so necessariamente mulheres, porque um espao de diverso mas tambm pode ser um espao para encontrar namoradas. Conheci uma moa, era lsbica e ela transparecia tudo, eu no dizia nada, simplesmente olhava. Ela chegou a no gostar de mim porque a namorada disse que gostou de mim. Eu me questionava como ela conseguia namorar com outra mulher..Comeamos a ir a discoteca e as moas que faziam amizade com ela gostavam de mim. Eu no sabia dizer sim ou no, mas depois de dois meses aceitei namorar com uma moa mas eu fugia dela. Depois da primeira moa todo mundo aparecia e dias depois comecei a namorar com uma moa do quarto, a moa de baixo do prdio e uma moa do alto-ma. (Activista da Lambda, 30 anos, uma mulher trabalhadora e que custeia algumas despesas da sua famlia que est fora da provncia, tem uma relao conjugal estvel e nos momentos livres gosta de assistir uma partida de futebol e 32

Antnio Martins Timbana sair para tomar um sorvete com sua namorada). As discotecas so um espao para criar novas amizades e para conhecer mulheres para namorar, assim como as festas organizadas pela Associao Lambda criam um espao de abertura, onde a sua orientao sexual manifestada livremente sem discriminao e preconceito. Muitas das informantes encontram nestes espaos, um momento para namorar e beijar outra mulher sem medo e nem receio porque todo mundo sabe o que est a acontecer, estas podem ser um espao para conhecer outras mulheres: Conheci a minha actual namorada na festa de um amigo na rua darte e comeamos a nos conhecer depois da festa. Uma vez, eu estava na discoteca, uma moa veio ter comigo e disse que queria namorar mas eu neguei. Outra vez, eu estava numa festa organizada pela Lambda manas party e uma moa veio me beijar no palco e estava com o namorado dela.O namorado zangou quando viu aquilo e veio buscar a moa. (Activista da Lambda,30 anos). As festas, o campo de futebol e as discotecas tem sido espaos que estas mulheres encontram para se divertirem, conversarem com outras pessoas no s mulheres, homens que queiram ser somente amigos para bater papo. Estes espaos de convvio proporcionam um momento de expresso de seus desejos, suas expectativas e suas formas de identificao ligadas a sua orientao sexual. Estes espaos constituem um local onde as identidades de forma implcita ou explcita so trazidas para o espao pblico. Um dos aspectos de realce entre este grupo de mulheres so as suas prticas sexuais, em que estas tm relaes sexuais-afectivas e amorosas com outras mulheres que vestem saias e pintam batom, com caractersticas efeminizadas.

Prticas sexuais entre mulheres? Desenvolvimento das relaes amorosas entre mulheres
O relato sobre as prticas sexuais entre estas mulheres regra geral mostra que comearam a manter relaes sexuais entre os 16 anos e 18 anos. Contudo, entre elas h relatos daquelas que comearam a manter relaes sexuais ainda criana com as pessoas mais prximas de si como primas. No seio deste grupo de mulheres encontramos por um lado, uma parte
33

Estudos Homossexuais - 2012 daquelas que nunca mantiveram relaes sexuais com indivduos do sexo oposto (homens), sempre se relacionaram com outras mulheres e situam-se entre os 20 25 anos de idade. Elas afirmam que desde criana comearam a se interessar por outras meninas no seu bairro e na escola. Por outro lado, encontramos aquelas que tiveram um longo historial de relaes amorosas e sexuais com indivduos de sexo oposto (homens) e em alguns casos culminou numa gravidez e hoje elas tem filhos. Na sua histria de relaes com homens algumas tiveram relacionamentos que duraram entre um a trs anos de namoro. um grupo de mulheres relativamente mais velhas em relao as mulheres acima mencionadas e situam-se entre os 26 35 anos de idade. Actualmente, tanto as mulheres que tiveram relaes sexuais quanto aquelas que nunca mantiveram relaes sexuais com homens, encontram-se em relacionamentos afectivos e amorosos com outras mulheres. Para falar de prticas sexuais, elas apresentam-nas de uma forma tmida, uma vez que, referem que este um assunto privado e de sua intimidade. No entanto, referem que as suas prticas sexuais no diferem das prticas comuns que existem entre namorados de sexos opostos. Segundo Fry& MacRae (1982: 106) muitas vezes o vnculo afectivo que considerado mais importante, ou ento o contacto sexual pode ser uma questo de carcias feitas em vrias regies do corpo do que um contacto voltado essencialmente para os rgos genitais. Nas minhas prticas sexuais eu fao carcias, sexo oral e troco beijos. Poucas mulheres penetram e usam vibrador..Por acaso j usei vibrador, s que normalmente lsbicas no usam porque aqui no se vende vibrador, s na frica do Sul. Se usei o vibrador foi graas a uma amiga que comprou. o vibrador como pnis (jogadora de futebol, 22 anos. Esta tem um grande apoio da sua famlia que gosta de v-la a progredir na sua carreira e seus irmos conhecem sua namorada e do todo apoio). Nas prticas sexuais nota-se um discurso que apela ao papel de gnero. Neste discurso referem que nas suas relaes existe aquela que desempenha o papel de macho e a passiva de fmea e deve obedincia a sua namorada. As namoradas so na sua maior parte bissexuais, relaciona-se no s com este grupo de mulheres como tambm com homens, e em muito casos estas namoram simultaneamente com ambos (com um homem que apresen34

Antnio Martins Timbana tado em casa e as escondidas com outra mulher). Neste caso, o grupo de mulheres em estudo apresenta-se como sendo aquele de mulheres que tem desempenhado o papel de macho e as suas namoradas o papel de fmea. Eu sou a activa na relao e minha namorada passiva, mas do que isso, eu no gosto que me pegue como mulher, porque eu no me sinto assim. No aceito usar o vibrador para nossa relao sexual nem para ela e muito menos para mim. Mas no s isso, a quem se sente mais para isto e outro para l. A minha namorada tem que por verniz e saias mas eu no ponho saia de forma alguma, somente em cerimnias familiares, mas em curto tempo (Activista de HIV, 21 anos. Esta passa maior parte de seu tempo fazendo educao de pares na sensibilizao do risco de infeco pelo HIV, e nos seus tempos livres gosta de ficar em casa com sua famlia). As prticas sexuais constituem uma forma de expressarem as suas identidades sexuais. Para elas manter relaes sexuais com outras mulheres contribui para a formao da sua identidade sexual. Um das formas que elas apresentam o facto de referirem que se no tivesse relaes sexuais com outras mulheres no existiria razes para se afirmarem como lsbicas. Manter relaes com outras mulheres o que me faz ser o que eu sou. As relaes sexuais fortificam a minha identidade. As relaes sexuais servem para aliviar o stress mas no so a base. Durante muito tempo beijei sem manter relaes sexuais, dormia com a minha namorada s a beijar sem fazer sexo (jogadora de futebol, 22 anos). Outras mostram que as prticas sexuais servem para aliviar o stress e o seu desejo sexual: As prticas sexuais constituem algo que ns sentimos dentro de ns, algo mais forte que sinto dentro de mim, que induz a ir as mulheres. As relaes sexuais tm a ver com a satisfao que me faz atingir o meu orgasmo. As prticas sexuais contribuem muito para a minha identificao, se no sentisse algo forte no identificava assim. As
35

Estudos Homossexuais - 2012 minhas relaes sexuais tm muita influncia na minha identidade (jogadora de futebol, 32 anos. Esta sempre foi apaixonada pelo futebol, tem uma famlia que a respeita muito e a apoia nas suas opinies). Este grupo de mulheres mostram que as prticas sexuais so importantes na sua vida porque o facto de praticarem relaes sexuais com outras mulheres uma das razes que as fez se identificar como lsbicas. A prtica de relaes sexuais com outras mulheres um facto que concorre para cristalizao de suas identidades sexuais como veremos no captulo seguinte, o qual passam do rtulo de maria-rapaz para uma identidade social do grupo lsbicas.

De Maria-rapaz lsbicas: afirmao de identidades sexuais de mulheres que fazem sexo com outras mulheres
Neste captulo explora-se a forma como este grupo de mulheres acciona mecanismos para afirmao de suas identidades sexuais. Para tal, comea-se por descrever a sua indumentria e depois mostra-se como a partir da sua orientao sexual elas assumem as suas identidades sexuais para os outros. Estas mulheres apresentam uma caracterstica comum entre elas: mantm relaes amorosas, afectivas e sexuais com outras mulheres, tem um estilo prprio de vestir e gostam do desporto. Estas normalmente vestem calas jeans largas e camisetas (t-shirt) e algumas vezes um fato quando se trata de ir a cerimnias como casamento, ir ao funeral entre outros. As vestes so marcadamente masculinizadas, isto , vestem roupas vistas como pr - concebidas para indivduos do sexo masculino, e raras vezes vestem-se de saia. Algumas vestiram saias quando crianas por obrigao dos seus pais mas dizem que no se sentiam confortveis nesse traje. Para elas a maneira de vestir uma forma de criar uma identidade. A forma de vestir significa um meio de espelhar a sua identidade de forma implcita nas pessoas. O seu estilo de vida se confunde com a de homens tanto nas indumentria sua forma de se expressarem verbalmente que tende a ter um tom masculinizado, todavia, este aspecto no as retira o facto de serem mulheres como qualquer outra mulher. 36

Antnio Martins Timbana A minha maneira de vestir, o meu comportamentosou uma pessoa que chaga a ser homem demais. At hoje estou feminina.eu tenho fato (casaco e gravata). Isto cria curiosidade para as pessoas. A pessoa vai conhecer pela minha forma de ser (jogadora de futebol, 32 anos). Dificilmente assumem as suas identidades diante das pessoas verbalmente. As suas identidades sexuais so expressas por um conjunto de formas pelas quais elas se apresentam. A forma de vestir, a grande afinidade pelo desporto, particularmente o futebol, so meios que usam expressar a sua identidade. Em relao a sua sexualidade somente conversam so os seus amigos prximos e alguns familiares de confiana como primos, irmos e nunca para os seus pais, estes acabam entendendo atravs da frequncia de amizades que estas apresentam. A razo de no falarem para os seus pais que elas pensam que os seus pais de alguma forma entendem o que est acontecer com as suas filhas mas fingem que no percebem nada. Por outro lado, afirmam que assumir a sua orientao sexual destas diante dos seus pais pode constituir uma decepo para eles e pode culminar com um desentendimento com seus pais, uma vez que, a sociedade em que vivem conduzida por um conjunto de valores heteronormativos. Eu falo da minha sexualidade com os meus amigos e j falei s com minha irm. Eu digo que sou lsbica porque j difcil para dizer as pessoas que sou transgnero6, as pessoas esto habituadas a ouvir que existem lsbicas. At com alguns amigos eu no falava que era, mas s de olhar para mim j percebiam (30 anos). Outras somente afirmam as suas identidades de acordo com o meio onde se encontram: Para mostrar o que eu sou dependo do ambiente. Quando estamos na discoteca, as vezes numa conversa, porque no tenho vergonha daquilo que eu sou. Nas conversas eu digo no tenho damo, as pessoas perguntam no tens
6 Segundo esta mulher este termo significa que ela sente algo que lhe incomoda no corpo como mulher que ela no gostaria de ter tido os seios.

37

Estudos Homossexuais - 2012 namorado? E os que me perguntam eu digo se no vo deixar de conversar comigo? A eu digo sou lsbica e espero no te incomode. Eu no sei se meus pais afirmam que eu sou lsbica.at um dia meu pai me viu a beijar uma moa, ele virou as costas e voltou Eu nunca falei aos meus pais mas j falei para meus irmos e minha irm. Eu no preciso de contar (Jogadora de futebol, 22 anos). Outras ainda mostram ser difcil falar acerca da sua sexualidade no meio familiar, particularmente com os seus pais: Na minha famlia no princpio foi difcil. Para eles no soava a ideia de ficar com uma mulher. Minha me compreendeu e fez compreender ao meu pai. Hoje tenho uma relao saudvel com a minha famlia. Em nenhum momento sentei com a minha famlia para dizer que eu sou lsbica, eu ensino as pessoas a conhecer o meu lado (Jogadora de futebol, 32 anos). Pela sua forma de vestir e de se comportarem muitas pessoas em jeito de brincadeira tratam-nas de Maria-rapaz por serem mulheres mas que se vestem como homens e fazem tudo que supostamente s os homens podem fazer, como a aptido que tem pelo futebol. Os locais de diverso que foram mencionados nos captulos anteriores mostram que estas mulheres encontram naqueles espaos um ambiente para expressarem e apresentarem a sua identidade sexual.

Consideraes finais
Neste estudo concluiu-se que as mulheres que fazem sexo com outras mulheres passaram por um processo longo de construo e afirmao de suas identidades sexuais. A afirmao das suas identidades pode-se manifestar atravs da sua indumentria, das suas relaes afectivo-amorosas e sexuais com outras mulheres e em outros momentos pela prtica do desporto, particularmente o futebol para o caso do grupo em anlise. Estas mulheres desde a infncia mostraram-se diferente perante as outras meninas a partir do tipo de brincadeiras que tinham preferncias, o tipo de roupas que trajavam e o gosto pela prtica de futebol. Nas brincadeiras de que participavam sempre procuravam desempenhar os papis socialmente 38

Antnio Martins Timbana concebidos como masculinos. Com a entrada a escola elas alargaram as suas redes de amizades e encontraram amigas que tinham caractersticas comuns e partilhavam as suas experincias de vida. As conversas com outras meninas chegaram tambm aos campos de futebol onde se encontravam em grupos com outras meninas. Foi a partir destas amizades que as suas redes sociais se alargaram e conheceram a Associao que trabalha com grupos considerados minorias sexuais, uma instituio que realiza eventos que procuram perpetuar, consolidar e desenvolver esta rede para que possam viver plenamente os seus direitos humanos, que so iguais para todos. Estas mulheres afirmam as suas identidades a partir de trs elementos, nomeadamente: a sua indumentria, as suas prticas sexuais e a prtica de futebol. A forma de vestir destas mulheres no seu dia-a-dia significa uma forma de reivindicar uma identidade, um estilo de vida, enquanto as suas prticas sexuais jogam um papel igualmente relevante porque lhes permite se identificarem de igual forma que as outras mulheres com as mesmas prticas sexuais se identificam, isto , so as praticais sexuais que as trazem a ideias de ns as lsbicas que apelo a uma identidade colectiva entre mulheres com estas prticas sexuais, e igualmente acontece com a prtica de futebol que um desporto que maioritariamente praticado por indivduos do sexo masculino. Nestas mulheres o futebol aparece como um elemento que as liga a sua forma de se vestir e a forma como querem ser vistas na sociedade. Estas mulheres construram as suas identidades ao longo do tempo, desde o momento que eram chamadas de Maria-rapaz, ao momento que se pensavam Maria-rapaz e at ao momento que encontram outras Maria-rapaz, criam uma rede e passam a fazer parte de um movimento poltico de luta pelos direitos das minorias sexuais e passam a reivindicar uma identidade sexual que decorrente da sua orientao sexual, a de lsbicas. Isto permite concluir que as suas identidades sexuais foram construdas ao longo do tempo e so afirmadas de mltiplas formas. A questo de prticas sexuais est ligada ao afecto que existe entre estas e suas parceiras e como corolrio disso na sua relao afectivo-amorosa pode acontecer o sexo entre ambas. Contudo, importante realar que este apenas um grupo de mulheres que se afirmam lsbicas, sendo que existem muitas mulheres que adoptam este estilo de vida desde a indumentria, a prtica do desporto mas no so e nem se consideram lsbicas.
39

Estudos Homossexuais - 2012

Aquino, Lus Octvio R. 1992. Discurso lsbico e construes de gnero. Horizonte. XVIII Reunio da ABA. GT Experincias e Memria - Os usos do conceito de gnero. Minas Gerais. Aug, Marc & Colleyn, Jean-Paul. 2004. A Antropologia. Edies 70. Lisboa: Perspectivas do homem 56. Bagnol, Brigitte. 1996. Diagnstico da orientao sexual em Maputo e Nampula. Maputo: Embaixada do Reino dos Pases Baixos, Maputo. Barbosa, Regina Maria & Koyama, Mitti Ayako Hara. 2006. Mulheres que fazem sexo com mulheres: algumas estimativas para o Brasil. Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, 22(7):1511-1514. Batalha, Lus. 2005. Antropologia: uma perspectiva holstica. FCT. Lisboa: Universidade Tcnica de Lisboa. Benedetti, Marcos. 2010. Sexualidade e Gnero. In: Manual de formadores para Gerao Biz. Bill, Pereira. 2007. A identidade homossexual masculina: o consumo como forma de enfrentamento e resistncia. XIII Congresso brasileiro de Sociologia - EBAPE. Costa, Rogrio da Silva Martins. 2002. Homossexualidade: um conceito preso ao tempo. Disponvel em: http: //www.cchla.ufrn.br/bagoas/v01n01art06_costa.pdf. Consultado no dia 15 de Junho de 2010. Costa, Rogrio. 2005. Por um novo conceito de comunidade: redes sociais, comunidades pessoais, inteligncia colectiva. Interface comum, sade, educ, v. 9, n 17, 235 248. Foucalt, Michel. 1998. A histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal. Fry, Peter. 1982. Para Ingls ver Identidade e poltica na cultura Brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. Gil, Antnio Carlos. 2009. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 6 Edio. So Paulo: Editora atlas. Heilborn, Maria Luiza. 1995. Ser ou estar homossexual. In: Parker, R. & Barbosa, R (eds). Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Garamond. Heilborn, Maria Luiza & Brando, Elaine Reis. 1999. Introduo: Cincias Sociais

Bibliografia

40

Antnio Martins Timbana

e Sexualidade, in: HEILBORN, Maria Luiza (org.). Sexualidade: o olhar das cincias sociais. IMS/UERJ. Rio de Janeiro: Editora Zahar. Lambda, PSI & Pathfinder. 2010. Estudo sobre Vulnerabilidade e Risco de Infeco pelo HIV entre homens que fazem sexo com outros homens na cidade de Maputo, 1 edio. Maputo. Lomando, Eduardo. 2008. Conjugalidade gay e lsbica e rede de apoio social. Mestrado em Psicologia Social. Faculdade de psicologia. Porto Alegre: Pontifica Universidade de Rio Grande do Sul. Louro, Guacira Lopes. 2000. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. 2 Edio, Belo Horizonte: Autntica Editora. Louro, Guacira Lopes. 2001. Teoria queer - uma poltica ps-identitria para a educao. Revista de Estudos feministas 9 (2):541-553. Marteleto, Regina Maria. 2001. Anlise das redes sociais aplicao nos estudos de transferncias de informao. V.3, n 1, Braslia. 71 81. Melo, Maria Aparecida. 2003. A formao de uma identidade sexual. Disponvel em: http://www.psicologado.com/.../sexualidade/a-formacao-de-uma-identidade-sexual Consultado no dia 15 de Junho de 2010. Murray, Stephen & Roscoe, Will. 1998. Diversity and Identity - The challenge of African Homosexuality. In: Boy-wives and female-husbands: studies in African homosexualities. New York: St Martins Press. Neves, J. 1996. Pesquisa qualitativa caractersticas, usos e possibilidades. Cadernos de Pesquisas em Administrao. So Paulo. Volume 1, N 3. Oliveira, Glaucia da Silva. 2010. Construo, negociao e desconstruo de identidades: o movimento homossexual LGBT. Cadernos Pagu (34) 373 381. Parker, Richard. 2000. Cultura, economia poltica e construo social da sexualidade. In: O corpo educado: pedagogias da sexualidade. 2 Edio, Belo Horizonte: Autntica Editora. Traduo: Tomaz Tadeu da Silva. Pereira, Henrique & Leal, Isabel Pereira. 2005. A identidade (homo) sexual e os seus determinantes: Implicaes para a sade. Anlise Psicolgica, 3 (XXIII): 315-322. Pina Cabral, Joo de. 2003. Identidades inseridas: algumas divagaes sobre identidade, emoo e tica. Working papers. Instituto de Cincias Sociais. Universidade de Lisboa. Quivy, Raymond e Campenhoudt, Luc Van. 2008. Manual de Investigao em Cincias Sociais. 5 edio. Lisboa. Gradiva. Silva, Joseli Maria. 2008. A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade. 41

Estudos Homossexuais - 2012

X Colquio Internacional de Geocrtica. Barcelona. Simes, Jlio Assis. 2003. Homossexualidade masculina e curso da vida: pensando idades e identidades sexuais. In: Novas Interfaces da Homossexualidade. Departamento de Antropologia, USP. Disponvel em: http:// www.pagu.unicamp.br/files/ pdf/julio04.pdf Consultado no dia 21 de Junho de 2010. Sousa Filho, Alpio. 2009. A poltica do conceito: subversiva ou conservadora? Crtica essencializao do conceito de orientao sexual. Bagoas 3, N 4, 59-77. Souza Minayo, M. C & Sanchez, Odcio. 1993. Quantitativo- qualitativo: Oposio ou complementaridade? Cadernos de Sade Pblica, 9 (3): 239-262. Vance, Carol. 1995. Antropologia redescobre a sexualidade: um comentrio terico. In: Physis- Revista de Sade Colectiva., UERJ. Volume 5, numero 1. Rio de Janeiro. Weeks, Jeffrey. 1999. O corpo e a sexualidade. In: Louro, Guacira Lopes (org), O corpo educado. Belo Horizonte: Autentica, 35-82.

42

Antnio Martins Timbana

43

 () Eu no oculto minha identidade sexual, no tenho medo de me identificar como gay, tambm porque no preciso de apelar a minha identidade sexual () as pessoas no perguntam () no tem muita relevncia () tambm convivo com muita gente que no sabe que eu sou gay, no porque eu tenha receio de me identificar mas porque no h necessidade, no sinto necessidade de me identificar a partir da minha orientao sexual (), no tenho medo de me identificar como gay, sou crescido e responsvel pelos meus actos () discriminao, preconceito, so coisas que toda a sociedade tem, no s com os gays mas com outro tipo de pessoas, portanto preciso saber conviver com isso se na verdade se quer assumir uma postura e uma identidade gay () 30 Anos, Estudante Universitrio

Homossexualidade na Cidade de Maputo: Mecanismos de Afirmao e Legitimao social dos Gays

Estvo Artur Manhice

Estvo Artur Manhice

Homossexualidade na Cidade de Maputo: Mecanismos de Afirmao e Legitimao social dos Gays

Estvo Artur Manhice

Alicerado a uma abordagem qualitativa visando captar as diferentes experincias de vida dos homossexuais gays, diferentes posicionamentos, similaridades e estratgias adoptadas pelos gays de maneira a que sua orientao sexual no represente motivo de excluso social destes indivduos dentro do processo da dinmica social, o estudo procurou aceder aos mecanismos individuais e colectivos accionados por estes indivduos para a afirmao e legitimao social da sua identidade sexual. A partir dos objectivos de estudos previamente identificados, a presente anlise procurou a partir das atitudes e comportamentos quotidianos dos gays, traar as suas trajectrias sexuais, identificando os posicionamentos individuais e colectivos accionados e manipulados por estes indivduos e a forma de reconhecimento da sua identidade sexual a partir da sua orientao sexual, descrevendo as dinmicas da sua identidade sexual. O estudo foi realizado com homens que tm desejos sexuais e de afectividade por outros homens, que apelidam-se gays, isto , assumem uma identidade pessoal/ social especfica relativamente sua sexualidade, auto-identificam-se como gays e procuram afirmar e legitimar a sua identidade sexual usando uma multiplicidade de formas e nunca descurando de que embora a sexualidade seja concebida como um assunto de frum privado, encontram-se num contexto fortemente marcado pelo controlo e regulao de certas prticas ligadas sexualidade, onde escapar ao padro de normalidade imposto pela sociedade uma tarefa rdua que requer determinao e coragem, porque a fuga traz como consequncia actos punitivos, e nesse caso a punio vem sob forma de preconceito, de excluso e de marginalizao de todas as pessoas que assim se comportam. A presente anlise mostra tambm os diferentes locais de sociabilidade usados pelos gays para o seu convvio. Palavras-chave: Homossexualidade, Gays, Identidade Sexual.

47

Estudos Homossexuais - 2012 Enquadrado no campo de estudos e anlise de fenmenos ligados a sexualidade, em particular homossexualidade, a presente anlise encontra sua relevncia pelo facto de embora diferentes estudiosos7 escreverem sobre a sexualidade, dando seu contributo para enriquecer o debate, o questionamento, a anlise e compreenso dos fenmenos ligados a sexualidade humana como um espao de diversidades, multiplicidades, complexidades e conflitualidades, em Moambique em particular, a questo dos estudos relacionados a sexualidade humana encontrarem-se ainda pouco estudados, explorados e documentados. Neste cenrio, poucos so os estudos ligados questes especficas da homossexualidade, suas dinmicas e realidades. Este estudo procura contribuir em parte para a anlise e debate necessrios ao tema, ambicionando desta modo desenvolver o estudo de um assunto que apenas recentemente vem ganhando visibilidade, e que paulatinamente procura ultrapassar o silncio convincente do indiferente. Para a Antropologia, este fenmeno da homossexualidade ganha sua pertinncia de estudo pelo facto dela se interessar pelo estudo e compreenso do diferente, dos diferentes posicionamentos e vises que os indivduos tm sobre os fenmenos, sobre a realidade, sobre a sociedade e sobre o mundo. A Antropologia busca investigar, compreender e, sobretudo, respeitar e considerar aquilo que tido como diferente, distinto, em uma dada sociedade. Busca considerar as pluralidades sem emitir julgamentos de valor. O presente estudo analisa os Mecanismos de afirmao e legitimao social dos gays, onde se procuram descrever, analisar e compreender os mecanismos individuais e colectivos accionados pelos gays no quotidiano das suas interaces sociais e, a forma como estes mecanismos podem constituir uma base para a sua afirmao e legitimao social. O estudo procura analisar a forma como os gays vivem individual e colectivamente a sua sexualidade, como interagem e como procuram afirmar sua identidade sexual a partir da sua orientao sexual. Relativamente ao contexto de estudo e embora este fenmeno no seja exclusivo e este espao, importa referir que este desenvolveu-se na Cidade de Maputo, por ser um local que diariamente recebe e congrega indivduos de diferentes origens
7 alguns. Bagnol (1996); Foucault (1998); Lambda (2009); Weeks (1999), s para citar

Introduo

48

Estvo Artur Manhice sociais, com hbitos, costumes, comportamentos e vises de mundo diferentes, tambm por ser neste local onde encontra-se localizada a associao Lambda8, responsvel pela promoo de debates, pela reivindicao de uma legislao que procure salvaguardar os direitos das minorias sexuais, e pela divulgao das suas prticas, tornando este fenmeno cada vez mais visvel e se constituindo num campo privilegiado de estudos onde diferentes e importantes questes se cruzam e so debatidas. O problema de estudo foi construdo a partir de contribuies de estudiosos como vila, Portela e Ferreira (2005); Foucault (1998), que consideram que o sexo vem sendo historicamente regulado por diferentes instituies como a igreja, a famlia, o judicirio e a medicina, tendo sido determinado por elas a existncia de dois sexos: o homem e a mulher, dois gneros: o masculino e o feminino e uma forma correcta de eles se relacionarem, a heterossexualidade. Deste modo, na perspectiva trazida por vila, Portela e Ferreira (2005); Foucault 1998) o sexo, o gnero9, a orientao sexual10 e as prticas sexuais ficam estabelecidos segundo um determinado padro de normalidade, cujo principal objectivo tornar as pessoas capazes de perpetuar a espcie humana pela procriao. Para Banditer (1993) a homossexualidade, compreendida enquanto uma relao que envolve pessoas do mesmo sexo homem/homem ou mulher/mulher, se constitui como um modelo anormal de
8 A Lambda uma associao moambicana de defesa das minorias sexuais que encontra-se localizada na Cidade de Maputo. uma associao que tem como misso promover a igualdade de direitos cvicos, humanos e legais dos cidados LGBTI (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transsexuais e Intersexuais), atravs da educao pblica, advocacia e dilogo. A Lambda tem como viso uma sociedade moambicana onde as diversas formas de orientao sexual e identidade de gnero so reconhecidas pelo Estado, respeitadas pelos cidados e protegidas pela lei. 9 O gnero refere-se s ideias socialmente construdas sobre a feminilidade e a masculinidade. Se o sexo a diferena biolgica entre os corpos de homens e mulheres, o gnero concebido como sendo tudo aquilo que social e culturalmente identificamos como sendo masculino ou feminino. Por exemplo, as atitudes e comportamentos, as ideias e pensamentos, os valores morais, as prticas sexuais, as roupas, os papis sociais considerados adequados realidade feminina e masculina. 10 A orientao sexual simplesmente descreve o que uma pessoa acabou gostando em matria de parceiros sexuais. Uns acabam gostando de pessoas do mesmo sexo, outros de pessoas do sexo oposto, outros de ambos, e, quem sabe, outros de ningum, ou de outras coisas. (FRY apud CMARA, 2002, p. 10).

49

Estudos Homossexuais - 2012 comportamento. Neste cenrio ser homem tambm passa pela necessidade de mostrar que no se homossexual, porque ao expor uma maneira de ser e de viver diferente da que socialmente desejada e aceite, esse homem passa a viver a sua sexualidade na clandestinidade, satisfazendo suas fantasias e desejos sexuais carregados por um complexo de culpa e traio, e envoltos em um mundo de mistrios, os quais jamais devem ser revelados ao mundo do macho11, pois essa revelao conduziria excluso deste homem do crculo de normalidade. Nota-se nesta abordagem uma essencializao do comportamento sexual perdendo-se de vista a multiplicidade de comportamentos, atitudes e aces que podem constituir o comportamento sexual. Por outro lado, num contexto de controlo, regulao, e proibio de certas prticas sexuais, Louro (2000) afirma que de um modo geral e salvo raras excepes, o homossexual admitido aquele que disfara sua condio e sua orientao sexual. De acordo com a concepo liberal de que a sexualidade uma questo absolutamente privada, alguns indivduos assumem outras identidades ou prticas sexuais que escapam regulamentao das instituies citadas por vila, Portela e Ferreira (2005); Foucault (1998), desde que permaneam em segredo, experimentadas na clandestinidade e vividas apenas na intimidade. A homossexualidade vista como comportamento anormal, restringida ao espao privado. Na perspectiva de autores como Paim e Bernardes (1997) a homossexualidade visvel e incomoda, porque h quem olhe e principalmente quem no queira olhar, ou ainda, quem olhe e no veja. Igualmente, h uma infinidade de olhares nebulosos, sombrios, hostis, desconfiados, preconceituosos, repressivos e medrosos sobre a homossexualidade. Nesta perspectiva, observa-se uma abordagem moralista sobre a sexualidade, pouco se realando aspectos ou questes que informam as diferentes formas de orientao afectivo sexual. Na perspectiva de Sousa Filho (2007), as unies homossexuais existem de facto e os casais homossexuais constituem hoje, parte da diversidade da famlia em diversos pases, dos quais Moambique no excepo. Na Cidade de Maputo em particular que constitui a rea onde se desenvolveu o estudo, o fenmeno da homossexualidade permaneceu de certa forma oculto,
11 Esta expresso recorrentemente usada no senso comum para se referir ao homem no sentido heterossexual. Quando as pessoas usam a expresso sou macho procuram exaltar a sua de virilidade.

50

Estvo Artur Manhice porm actualmente ganhou novos contornos e visibilidade, principalmente pela criao da Lambda, uma organizao que procura defender os direitos e lutar pelo reconhecimento das minorias sexuais como fora anteriormente referenciado. Alguns estudos sobre o fenmeno da homossexualidade mostram que ele no recente neste contexto. Como exemplo temos o estudo desenvolvido por Bagnol (1996) que analisa as relaes homoerticas em Moambique e constata que na regio sul do pas, concretamente em Maputo, estas prticas j faziam parte do quotidiano dos mineiros moambicanos que trabalhavam na frica do Sul, que devido aos longos perodos de tempo que permaneciam nas minas acabavam mantendo relaes sexuais entre eles. Por outro lado a questo da homossexualidade vem ganhando seu espao devido aos debates e divulgao em programas televisivos, onde se procuram reivindicar uma igualdade de direitos entre homossexuais e heterossexuais onde so desencadeadas aces de luta por uma legitimidade. Este cenrio cria condies para que vrios indivduos procurem mecanismos de a partir da sua orientao afectivo sexual assumir a sua identidade sexual no espao pblico declarando-se gays. Dos estudos realizados a que tivemos acesso, destacam-se o de Bagnol (1996) e o da Lambda (2009). Bagnol (1996:5) no seu diagnstico de orientao sexual de Maputo e Nampula, postula que as minorias sexuais dos quais os gays fazem parte, no assumem a sua identidade sexual homoertica fora dos seus grupos e no tm interesse em que algo se faa para mudar a sua situao. Os grupos operam como meios de socializao das suas atraces e tambm de proteco, destacando-se nesta perspectiva, a existncia de locais de maior frequncia e sociabilidade destes indivduos. O estudo realizado pela Lambda e pelos seus parceiros tm como foco de estudo questes ligadas a sade dos homens que fazem sexo com homens (HSH12), analisando a sua vulnerabilidade e o risco de infeco pelo HIV. Embora a questo sobre a sexualidade em geral e sobre a homossexualidade
12 A expresso Homens que fazem sexo com Homens busca descrever todos os homens que mantm relaes erticas e sexuais com outros homens, independentemente de sua identidade sexual. Deste modo, muitas pessoas classificadas como HSH no so gays, pois estas no se identificam com os elementos prprios do modo de vida dos gays como; cdigos e linguagem, restringindo-se somente ao acto sexual. Neste sentido, a expresso ampla, englobando aqueles que se auto-identificam como homossexuais e bissexuais, mas tambm todos aqueles homens que mantm, regular ou esporadicamente relaes sexuais com outros homens, e que no se identificam com nenhum termo identitrio, muitas vezes identificando se como heterossexuais.

51

Estudos Homossexuais - 2012 em particular desperte interesse de diferentes pesquisadores, nota-se na Cidade de Maputo em particular a existncia de poucos estudos que exploram questes especficas, prticas relacionadas com o quotidiano destes indivduos. Nesta perspectiva e dentro do campo de possibilidades que as diferentes instituies sociais acima referenciadas oferecem, pretende-se analisar como afirmada a identidade gay como orientao sexual, procurando desta forma, perceber os mecanismos identitrios que estes indivduos accionam individual e colectivamente no seu quotidiano para a legitimao da sua orientao sexual. Neste sentido, o trabalho foi conduzido a partir da questo que procurava perceber a forma pela qual as atitudes e comportamentos adoptados pelos gays na Cidade de Maputo podem constituir um mecanismo de afirmao e legitimao social da sua orientao afectivo sexual. O presente estudo foi traado a partir do objectivo geral que procurava analisar os mecanismos e processos de afirmao e legitimao social dos gays. Como objectivos especficos pretendia-se identificar os posicionamentos individuais e colectivos dos gays, as formas de reconhecimento e legitimao social da sua orientao afectivo sexual, a descrio das dinmicas das identidades sexuais no seio deste grupo e as trajectrias individuais de afirmao de uma identidade gay e por ltimo a descrio das atitudes e dos comportamentos accionados e manipulados pelos gays no quotidiano das suas interaces sociais. De forma a serem alcanados os objectivos acima expostos, o presente estudo encontra-se sequencialmente estruturado, e atravs desta sequncia procuramos discutir questes especficas que norteiam os objectivos do estudo. Como primeiro captulo temos a introduo, que antecedida de questes pr-textuais. Na introduo apresentamos o tema e sua relevncia, a formulao do problema de estudo, a delimitao espacial e por ltimo os objectivos gerais e especficos. A metodologia aparece como o segundo captulo, e esta por sua vez mostra de forma pormenorizada como se procedeu a recolha de informao e dos dados relevantes para a elaborao do relatrio, demonstrando o tipo de pesquisa, o tipo de entrevistas que foram seleccionadas e o mtodo usado para a pesquisa. ainda no captulo reservado metodologia que procurou-se fazer aluso ao universo de estudo, aos instrumentos de observao que foram arrolados pesquisa. Recorrendo as informaes colectadas durante 52

Estvo Artur Manhice o trabalho de campo, os captulos que se seguem constituem o corpo do trabalho e neles, devidamente identificados procurou-se proceder anlise dos temas que discutem, aliada reviso da literatura efectuada na fase inicial do estudo. Porque o estudo procura identificar os mecanismos de afirmao de legitimao social dos gays, o quarto captulo analisa as trajectrias sexuais dos gays, visto ser um alicerce para toda a anlise posterior da discusso, porque ajuda-nos a situar os gays enquanto pessoas, homens que num determinado momento de suas vidas sentiram este impulso de se envolverem sexual e afectivamente com outros homens. A partir das histrias de vida o capitulo procura traar o perfil sexual dos gays. O quinto captulo desta nossa anlise mostra-nos atravs dos diferentes posicionamentos dos nossos informantes como os gays movem-se individual e colectivamente para afirmarem a sua identidade sexual, a partir da sua orientao sexual. O sexto captulo reservado a uma breve exposio sobre a identidade sexual e mostra as diferentes formas de identificao usadas por outras pessoas para classificar os gays e aquelas usadas por eles para se classificarem. O stimo captulo procura ilustrar o lado social dos gays, enquanto sujeitos, enquanto pessoas que se relacionam e convivem com outros homossexuais e com pessoas de outra orientao sexual ou de outra natureza. As consideraes finais antecedem a lista de referncias consultadas para a realizao do estudo.

Metodologia O conhecimento cientfico sempre uma busca de articulao entre uma teoria e a realidade emprica: o mtodo o fio condutor para se formular esta articulao. O mtodo tem pois, uma funo fundamental, alm do seu papel instrumental, a prpria alma do contedo, como dizia Lenin (1965) e significa o prprio caminho do pensamento conforme a expresso de Habermas (1987). (Minayo e Sanchez 1993:240)
No estudo em aluso procuramos analisar os mecanismos e processos accionados individual e colectivamente pelos gays na Cidade de Maputo para afirmao e legitimao social da sua orientao afectivo sexual. A principal caracterstica dos sujeitos agrupados na expresso gays assenta num aspecto ligado sexualidade: o desejo de manter relaes sexuais e afectivas com pessoas do mesmo sexo. Por ser socialmente considerado
53

Estudos Homossexuais - 2012 anormal como foi referido no captulo anterior, este comportamento e preferncia so objecto de forte estigma e preconceito em todas as sociedades, incluindo em Moambique, marginalizando as necessidades destes grupos minoritrios e relegando-os a uma situao de excluso social, sendo que uma investigao que busca compreender a realidade social deste grupo, no deixa de ter sua importncia. O conceito gay nos auxilia a melhor compreender a imagem que as pessoas tm delas mesmas e de seus comportamentos sexuais especialmente em se tratando de sujeitos participantes nesta pesquisa que explicitam e valorizam em suas atitudes o seu comportamento sexual. importante referir que a expresso gays vista por estes indivduos como aquela que melhor descreve o seu comportamento e suas prticas sexuais, eles autoproclamam-se gays, esta a expresso recorrentemente usada por eles para se classificarem e a preferida para serem classificados, por considerarem como aquela que valoriza a sua orientao sexual. O carcter exploratrio do estudo estimulou que os entrevistados pudessem pensar livremente sobre o tema, fazendo assim emergir aspectos subjectivos como valores morais, posies ideais e normas sociais que fazem parte da viso de mundo de qualquer sujeito social. As tcnicas qualitativas de recolha e anlise de dados que foram usadas neste estudo valorizam estes aspectos anteriormente mencionados, abrindo espao para uma diversidade de interpretao dos dados. importante referir que os relatos aqui seleccionados no so representativos de todos gays em Moambique, revelam apenas alguns aspectos da realidade destes indivduos que fazem parte da associao Lambda na Cidade de Maputo, no sendo por isso passveis de generalizaes. Como procedimento metodolgico, a elaborao desta pesquisa partiu de uma reviso preliminar da literatura, para dar conta do estado da arte, de obras que contm e discutem informaes de base sobre o tema em estudo, em que a principal finalidade era a de obter bases terico conceptuais, sobre a sexualidade em geral e a homossexualidade em particular, com nfase sobre a literatura que se debruava do caso de homens que mantm relaes afectivo sexuais com outros homens, que nesta pesquisa apelidam-se gays. A segunda fase do estudo foi caracterizada pelo trabalho de campo com os gays da associao Lambda na Cidade de Maputo, e por fim, a terceira fase marcada pela anlise de dados, que consistiu na sistematizao 54

Estvo Artur Manhice dos dados obtidos ao longo das entrevistas realizadas durante o trabalho de campo. Para a realizao do presente estudo, foi privilegiada a abordagem qualitativa, visto que se pretendia compreender as significaes que os gays imputam s suas aces individual e colectivamente, em diferentes meios e espaos sociais da Cidade de Maputo para se afirmarem a partir da sua orientao afectivo sexual e procurarem ser legitimados atravs da mesma. Neste sentido, a pesquisa qualitativa foi relevante por permitir na perspectiva de Minayo e Sanchez (1993: 244) realizar uma aproximao fundamental e de intimidade entre o sujeito e objecto, uma vez que ambos so da mesma natureza. No presente estudo afigurava-se importante esta aproximao com os gays de modo a captar o verdadeiro sentido que estes indivduos atribuem sua conduta. Esta abordagem tambm responde com empatia aos motivos, s intenes, aos projectos dos actores sociais, a partir dos quais as aces, as estruturas e as relaes tornam-se significativas. Minayo e Sanchez (1993) so de opinio que as estratgias qualitativas indicam o que importante estudar em um dado contexto sociocultural, permitindo identificar variveis pertinentes e formular hipteses culturalmente apropriadas. Esta abordagem permitiu captar os sentimentos, as opinies e as interpretaes que configuram o comportamento dos gays, possibilitando-nos uma maior apreenso do fenmeno da homossexualidade. Como instrumentos de recolha de dados a pesquisa privilegiou a entrevista no estruturada, entrevista semi-estruturada e histrias de vida. A entrevista no estruturada foi seleccionada para este estudo pelo facto de permitir ao investigador, segundo Magno (2004), retirar informaes e elementos de reflexo muito ricos e matizados, onde o investigador est livre para em cada situao direccionar a entrevista de acordo com o que seja considerado adequado para fins de obteno da informao da pesquisa. Este tipo de entrevista segundo Magno (2006), permite uma flexibilidade do roteiro. Considerando este estudo de natureza qualitativa, as entrevistas no estruturadas foram importantes mas sem nunca ter perdido o objectivo das questes. A entrevista semi-estruturada, foi relevante para este estudo porque segundo Lakatos (1992), esta usada para buscar dados de ndole qualitativo, como valores, normas, vivncias que interessam ao pesquisador em relao
55

Estudos Homossexuais - 2012 a um determinado tema ou assunto, sendo til para perceber os sentidos e os significados que os gays atribuem sua conduta, de modo a se sentirem inseridos num determinado meio social, conviverem e interagirem, tendo sido previamente reconhecidos considerando a sua orientao sexual. Atravs da conversa que este tipo de entrevista permite, e sem perder o foco, foi possvel aceder e registar informaes muito importantes para o estudo, dando liberdade ao nosso entrevistado de falar sobre o assunto. As histrias de vida, no no seu sentido clssico mas com particular incidncia sobre os percursos de construo de identidades sexuais, o momento em que se manifesta esta tendncia sexual, na medida em que, as histrias de vida como instrumentos de recolha de dados permitem segundo Lakatos (1992:223), obter dados relativos experincia ntima de algum que tenha significado importante para o conhecimento do objecto em estudo, ou na perspectiva de Copans (1981:51), quando refere que a histria de vida a expresso que serve para designar uma biografia ou autobiografia em Antropologia, procurando deste modo perceber dos nossos entrevistados como numa determinada fase de sua vida descobriram a sua orientao sexual e passaram a conviver com ela. Estas entrevistas foram direccionadas aos gays, de modo a perceber o que fazem individualmente como homossexuais gays, que lhes possa permitir de forma livre e espontnea exteriorizar a sua orientao sexual de forma a serem socialmente legitimados, conhecendo o seu estado. Relativamente ao nosso universo de anlise, a presente pesquisa tem como grupo alvo os homens homossexuais gays, que fazem parte da Associao Lambda.

Sexualidade: Posicionamentos tericos

A discusso em torno da sexualidade tem sido marcada pela confrontao entre duas posies: o essencialismo e o construtivismo social. A abordagem terica neste estudo repousa nas anlises de (Heilborn e Brando 1999; Weeks 1999 e Vance 1995). O construtivismo social segundo Heilborn e Brando (1999:4) rene abordagens que buscam problematizar a universalidade desse instinto sexual. Os construtivistas partilham a viso de que actos sexuais fisicamente idnticos podem ter importncia social e significados subjectivos variveis, dependendo de como so definidos e compreendidos em diferentes culturas e perodos histricos. O foco da argumentao o de que existem formas 56

Estvo Artur Manhice culturalmente especficas para classificar a sexualidade, que envolvem contactos corporais entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, ligados ou no actividade reprodutiva, que podem ter significados totalmente distintos entre as culturas, ou mesmo entre grupos populacionais de uma determinada cultura. Esta perspectiva tambm defendida por Weeks (1999:43) afirmando que no construtivismo social argumenta-se que s pode-se entender as atitudes em relao ao corpo e sexualidade em seu contexto histrico especfico, explorando as condies historicamente variveis que do origem importncia atribuda sexualidade num momento particular e apreendendo as vrias relaes de poder que modelam o que vem a ser o comportamento normal ou anormal, aceitvel ou inaceitvel. Na abordagem de Heilborn e Brando postula-se que nas trincheiras do essencialismo domina a convico de que h algo inerente natureza humana, inscrito nos corpos na forma de um instinto ou energia sexual que conduz as aces. A sexualidade ora restringe-se a um mecanismo fisiolgico, a servio da reproduo da espcie, ora manifestao de uma pulso, de ordem psquica, que busca se extravasar(1999:3). Deste modo, os significados sexuais e, sobretudo, a prpria noo de experincia ou comportamento sexual no seriam passveis de generalizao, dado que esto ancorados em teias de significados articulados a outras modalidades de classificao, como o sistema de parentesco e de gnero, as classificaes etrias, a estrutura de privilgios sociais e de distribuio de riqueza, s para citar alguns. Na perspectiva de Gagnon e Simon (1973) citados por Heilborn e Brando (1999), do ponto de vista das cincias sociais, torna-se imperativo identificar as articulaes e ligaes entre esses eixos de classificao social, na medida em que a sexualidade, como qualquer outro domnio da vida, depende de socializao, de aprendizagem de determinadas regras, de roteiros e cenrios culturais para que a actividade sexual possa ser significada e exercida. No h, assim, uma razo universal pairando sobre as condutas e muito menos sobre os significados do que seja sexual. Para Parker (1994), citado por Heilborn e Brando, o sexual no se restringe dimenso reprodutiva como defendido pelo essencialismo, tampouco
57

Estudos Homossexuais - 2012 psquica, estando impregnado de convenes culturais acerca do que consistem a excitao e a satisfao erticas, construes simblicas que modelam as prprias sensaes fsicas (1999:3). Os desdobramentos da postura construtivista podem ainda redundar em diferentes interpretaes, segundo o grau de autonomia conferido sexualidade em relao reproduo. Desse modo h, internamente no paradigma do construtivismo social tenses no necessariamente explcitas, que respondem por uma abordagem cultural mais moderada ou mais enftica. Por seu turno Vance (1995) prope dois modelos para classificar o construtivismo social aplicado sexualidade. O primeiro, denominado modelo de influncia cultural, que parte da premissa de que h uma partilha fundamental entre corpo e razo, na qual o corpo permanece como uma espcie de substrato ao qual a cultura se sobrepe, alterando/modelando os comportamentos, as experincias e as significaes relativas ao que chamamos de experincia sexual. Aceita-se que a sexualidade seja universal e biologicamente determinada, cabendo a cada sociedade conformar o impulso sexual. O segundo modelo mais enftico, postulando que o domnio do sexual, do ertico ou das sensaes do corpo puro efeito de construes culturais. Nesse sentido, necessrio identificar as mediaes, os vnculos que, em cada momento histrico, definem o que seja sexual e de que modo tal significado se articula com as classificaes de gnero, com a reproduo e com o sistema de parentesco. No h portanto, algo inerente fisiologia ou psique humanas que possa ser considerado um substrato universal sobre o qual a cultura opera, privilegiando-se o pressuposto da radical arbitrariedade do que venha a ser sexual. A abordagem construtivista importante para o nosso estudo, pelo facto de envolver na sua anlise um aspecto fundamental, que o campo das significaes e por outro lado a valorizao do contexto, isto , a atribuio de sentidos e significados distintos a relaes que envolvem contactos corporais entre pessoas do mesmo sexo, possibilitando deste modo olhar a sexualidade de forma particular e isolada e perceber os sentidos que os agentes imputam as suas condutas e, deste modo, tornar possvel perceber a partir das atitudes e comportamentos adoptados pelos gays a imagem que estas pessoas tm delas mesmas e de seus comportamentos sexuais, especialmente em se tratando de sujeitos participantes, que valorizam suas atitudes e seu comportamento sexual. Nesta perspectiva as identidades representam 58

Estvo Artur Manhice algo que os indivduos vo incorporando ao longo do tempo e podem ser mutveis mediante o contexto. A ideia de identidade nesta perspectiva tem o sentido de fluidez e tambm relacional e situacional. Esta perspectiva privilegia os aspectos sociais, culturais e histricos num determinado contexto para afirmao de uma certa identidade sexual. Esta perspectiva fornece elementos que nos possibilitam analisar os mecanismos, accionados e manipulados pelos gays, por outro lado, a atribuio de significados s suas aces, que lhes possibilitem uma posterior afirmao e legitimao social neste contexto que constitui o nosso estudo.

Trajectrias sexuais
Nesta seco e a partir das histrias de vida com particular incidncia para aspectos que nos informam sobre o processo de construo, assimilao e exteriorizao de uma identidade sexual, aliada a um conjunto de comportamentos a ela associados, reconstituir o percurso sexual e os aspectos marcantes relativamente aos relacionamentos como homossexuais. O objectivo mostrar como o percurso de vida sexual pode ser visto como um processo de construo e assimilao de identidades sexuais e oferecer indicaes claras sobre o processo de afirmao da mesma identidade. Neste captulo ainda possvel mostrar a forma como as prticas sexuais so vividas e experimentadas pelos informantes no seu quotidiano. Outro objectivo de captar os significados atribudos a estas prticas e entender como a sua sexualidade influi no processo de construo de identidades. Em relao ao grupo estudado, necessrio reiterar que o estudo constatou que os gays so pessoas, so homens de diferentes origens sociais, com famlia, amigos (homossexuais e heterossexuais), trabalhadores, uns vivem na zona urbana, e outros nos arredores, de diferentes faixas etrias, o que faz com que relativamente anlise das trajectrias sexuais, entre os dados recolhidos, a diversidade seja o elemento que caracteriza os gays. O estudo constatou que em alguns casos e ao longo do seu percurso sexual, os informantes tiveram experincias heterossexuais, embora no tenham considerado significativas quando comparadas a sua experincia homossexual como ilustram as seguintes descries: () Minha primeira experincia sexual foi como heterossexual () foi sexo vaginal () como homossexual descobri que em vez de sexo anal, existe uma pluralidade
59

Estudos Homossexuais - 2012 de formas de sentir prazer () existe sexo oral, aprendi muita coisa, como mudana de posies, prticas sexuais diferentes ()... sexo com homem e com mulher no a mesma coisa, muito diferente () sexo com homem me sinto mais livre, mais solto e desimpedido, com mulher acho que me sentia mais limitado. Desde que descobri minha orientao homossexual, nunca mais me relacionei com mulheres () 33 Anos, Estudante da Universidade Pedaggica () Tive uma namorada mas no era nada srio, era tudo uma fase de criana, nada de namoro a srio () A minha primeira experincia sexual foi com o meu vizinho, tinha por a 16-17 anos (), a parte mais irritante foi na fase da penetraoeu senti muitas dores () trocamo-nos ele me penetrou e eu lhe penetrei tambm foi bom, senti-me realizadofoi algo inexplicvel () 22 Anos, Estudante Por outro lado, podemos encontrar algumas similaridades em relao ao momento em que os informantes comearam a encarar com frontalidade para sua orientao sexual, como sustenta a abordagem trazida por Costa (1994:90) quando afirma que a certeza da homossexualidade s estar clara dentro do homem aps os primeiros anos de juventude. O rapaz homossexual d ento outro passo, no sentido de explicitar e de concretizar a sua orientao afectiva sexual. Ele comea a se reconhecer enquanto homossexual, para si mesmo, a partir do desejo por outros rapazes. Costa (1994:90), afirma que para se aceitar homossexualmente, o homem passa por quatro momentos, o sentir-se diferente, o comear a dar um sentido sexual a essa diferena, o reconhecer-se como homossexual, por meio do papel afectivo sexual com outros e, finalmente, o aceitar esses sentimentos e esse modo de vida. () Desde criana que sou assim, eu sempre gostei de homens () mas foi na adolescncia que assumi que o meu negcio no era com mulheres, mas sim homens19 anos, Estudante do colgio Rei De Maputo.

60

Estvo Artur Manhice () Quando tu s pequeno por vezes pensas que existem coisas que com o tempo passam, ou ho de mudar, mas quando comeas a ganhar conscincia das coisas comeas a sentir que parece que alguma coisa se est a passar, foi assim que aconteceu comigo, quando tinha por ai 12 anos, comecei a sentir me atrado por homens, mas achava que era loucura, mas depois me conformei, com mulheres s fao amizade, e me relaciono com homens () 20 anos, Estudante da Escola Secundria Josina Machel. () Na fase da adolescncia isso agudizou, atingi a maturidade muito cedo entre os 13-14 anos, j sentia aquela atraco por homens () 22 Anos, Estudante do I.G.C De acordo com as informaes que pudemos apurar de alguns dos nossos informantes a sexualidade no pode ser entendida como prtica de relaes sexuais porque esta pode no ser prioritria para a sua vida, ela considerada mais um aspecto da multiplicidade de fenmenos que corporizam suas actividades rotineiras como ilustra a descrio abaixo referenciada: () O sexo para mim est em terceiro plano () primeiro o meu bem-estar () sexo no tudo, uma necessidade biolgica, mas no prioritrio () at posso me arriscar a dizer que para mim numa relao sexo algo complementar () 33 Anos, Estudante da Universidade Pedaggica No constituindo a sexualidade um domnio privilegiado da vida de alguns dos nossos informantes como sustentaram alguns discursos, um aspecto se afigurou importante no processo de reconstituio do percurso sexual dos mesmos, onde destacou-se o facto de embora para alguns a primeira experincia sexual ter sido heterossexual (homem/mulher), esta no tem a mesma expresso e o mesmo significado quando comparada a sua primeira experincia homossexual (homem/homem), sendo esta ltima descrita como um momento de auto-realizao pessoal, nico e incomparvel.

Afirmao e legitimao de uma identidade sexual

De acordo com os informantes, embora a afirmao da sua identidade se61

Estudos Homossexuais - 2012 xual homoertica seja condicionada por diversos factores, como a discriminao, a ignorncia por parte de algumas pessoas do que ser um homem homossexual, do preconceito, do medo e pela incerteza em relao reaco dos seus parentes e pelo facto de a sexualidade ser uma questo de ndole privada. Existem diversas formas atravs das quais os gays procuram afirmar a sua identidade sexual, como a linguagem onde so usados certos termos para se denominarem, como por exemplo a expresso manas, esta usada mais em encontros com outros gays, outros atravs da sua indumentria, onde preferem se vestir com roupas apertadas e justas. importante referir que estes mecanismos no so exclusivos a todos os gays, no uma postura adoptada por todos os gays porque existem aqueles que a indumentria indiferente, mas no deixam de se identificar como gays. Relativamente ao medo, incerteza e discriminao, estas questes podem ser explicitados a partir da ideia trazida por Paim e Bernardes (1997) quando afirmam que a percepo da homossexualidade, tanto no espao pblico como no espao privado, agride a cultura homofbica e heterossexual em que vivemos onde auto afirmar-se como gay ou como lsbica no mnimo, um desafio ou um desacato. Sanders postula que a homofobia diz respeito a sentimentos negativos frente a pessoas homossexuais ou diante do conhecimento de que outras pessoas so gays ou lsbicas (Sanders in Paim and Bernardes 1997: 242). O heterossexismo se refere crena, mantida culturalmente, de que o amor entre homens e mulheres a nica forma possvel de vivenci-lo. Nestas circunstncias, gays e lsbicas so proibidos de se tocarem, se abraarem e se beijarem. So proibidos de expressarem de forma espontnea o seu sentimento amoroso na presena de outrem, particularmente quando se trata do espao pblico. Do mesmo modo, Sousa Filho afirma que por fora do preconceito entre os homossexuais, por exemplo, h aqueles que permanecem escondidos, clandestinos, reprimidos, no armrio (como ressalta a gria gay), enquanto h outros, e hoje, cada vez mais, que procuram assumir sua sexualidade, de maneira pblica e poltica (2007:14). Sousa Filho (2007) ressalta ainda que a afirmao de uma identidade homossexual tambm uma questo poltica de desejos e de direitos. O preconceito inverteu as razes e apresentou a homossexualidade como um desvio de um suposto desenvolvimento normal, quando se trata de uma variante da sexualidade existindo em todos, mas inibida pela sujeio cultu62

Estvo Artur Manhice ral atravs da ideologia da heteronormatividade13. A prpria normalidade no passa de uma construo simblica reversvel, mas que para se perpetuar, procura todos os meios de sua naturalizao e divinizao. Durante o processo de recolha de dados foi perceptvel a heterogeneidade de informaes que se podem captar quando se discutem questes relacionadas afirmao de uma identidade sexual, principalmente quando se trata de exteriorizao de uma orientao homoertica. Uns no vem nenhum problema em afirmarem-se gays, mas consideram ser um assunto de ndole privado como sustentam os argumentos abaixo mencionados:

() Quando h necessidade de afirmar a minha identidade sexual me afirmono permito que as pessoas falem ou conversem coisas que no sabem sobre a homossexualidade enquanto estou por perto muita gente fala mal dos homossexuais e da homossexualidade porque no sabe nada sobre o assunto () 33 Anos, Estudante da Universidade Pedaggica () Falar de afirmao um pouco complicado porque, eu acho que ningum anda na rua a perguntar se as pessoas so homossexuais ou heterossexuais, isso uma coisa privada, as pessoas ate podem desconfiar, no muito necessrio porque mesmo os heterossexuais no andam a dizer o que so ou o que fazem mas se me perguntarem claro que no vou negar afinal a minha maneira de ser, ns temos que ter coragem para assumir o que somos, eu sou gay e procuro me afirmar como tal quando necessrio () 22 anos Estudante () Eu sou gay mas tambm no gosto de ser vulgar no h necessidade de por um carimbo na minha testa
13 Entenda-se heteronormatividade como a ideia de que a heterossexualidade a forma correcta de orientao sexual, a norma. Dela deriva a posio de que todas as outras manifestaes de desejo sexual seriam anormais. Os valores relativos heteronormatividade penetram nas nossas ideias e pensamentos sobre a sexualidade e as relaes sexuais de maneira geral.

63

Estudos Homossexuais - 2012 que diga que sou hetero ou homossexual isso no interessa a ningum, apenas a mim () 20 anos Estudante da Escola Secundria Josina Machel. Devido diversidade de informao colectada possvel ainda inferir a partir dos dados colectados que alguns gays vivem a sua orientao sexual de forma aberta e recebem apoio por parte das pessoas que convivem com eles. Este tipo de atitude importante para os gays, porque nestas circunstncias eles se sentem encorajados para lutarem pela afirmao da sua identidade sexual, num contexto de discriminao esta postura mostra que a diferena no impede a convivncia como foi referenciado: () Meus colegas da faculdade alguns sabem que sou gay, sabem da minha orientao, outros no, mas isso no impede nada, nos relacionamos muito bem, o facto de eu ser homossexual no muda nada, ou pelo menos penso que no muda nada porque se mudasse talvez me sentiria isolado, mas no sofro isso () independentemente do que eu seja, onde quer que esteja procuro primeiro conquistar o espao () por enquanto no vivo nenhum tipo de discriminao, no me sinto discriminado (...) . 33 Anos, Estudante da Universidade Pedaggica () Minha famlia praticamente minha irm e minha me, vivo com elas, elas sabem e me apoiam, sempre me entenderam () no foi difcil me afirmar para elas () no tenho muita proximidade com outros parentes como meus tios, quer da parte da minha me assim como da parte do meu pai, da o facto de eles intervirem muito pouco na minha vidameus primos at podem desconfiar mas nunca os disse () 19 Anos, Estudante do Colgio Rei de Maputo () Algumas pessoas aceitam e me respeitam como gay, apoiam meminha me me apoia, ele diz que eu tenho que viver a minha sexualidade de forma honestaa famlia da minha me me apoia () 22 anos, Estudante do I.G.C 64

Estvo Artur Manhice Nestes diferentes argumentos nota-se uma similitude no que concerne famlia. O apoio e compreenso por parte dos parentes surgem como um aspecto que se afigura importante para a afirmao da sua condio gay. O apoio familiar tranquiliza o indivduo, oferece segurana e proteco. Podemos ainda inferir destes diferentes discursos dois tipos de aces relativamente a afirmao e legitimao social destes indivduos. Por um lado as aces individuais, marcadas pelo facto de nem todos os gays sentirem necessidade de exteriorizar a sua identidade sexual em conformidade com a sua orientao sexual, por diversas razes como o estigma, medo, e por outro, as aces colectivas ou de grupo como festas, seminrios e outros encontros regulares, despertam neste grupo a necessidade de se afirmarem e reivindicarem por um olhar de normalidade relativamente as suas prticas.

Identidade (s) sexuais e formas de identificao usadas pelos gays

A abordagem de Weeks (1999) postula que a heterossexualidade e a homossexualidade, so produtos do campo da sexologia no sc. XIX para classificar o que era considerado como uma perturbao mdico-moral e em suplantao ao termo sadomia que era ento a palavra recorrentemente usada para se referir homossexualidade. Com o passar do tempo, os termos passaram a ser empregues para se referir identidade social e sexual das pessoas e no apenas para se referir a determinadas preferncias sexuais. Weeks (1999:65) afirma de forma categrica que relativamente identidade homossexual o sc. XIX foi o marco histrico, porque foi a partir deste perodo que se desenvolveu uma categoria homossexual distintiva e uma identidade a ela associada. A identidade social aqui discutida como uma moldura possvel, onde os sujeitos podem existir e se expressar num formato que no lhes propriamente oferecido, porque para tal supor-se-ia que os seres sociais pudessem existir previamente insero na vida colectiva. Para Oliveira (2010: 376) as identidades so criadas, recriadas e transformadas ao longo do tempo, a partir de interesses, expectativas e contextos especficos. Na mesma lgica, Heilborn (1996) afirma que ao contrrio, descarta-se a percepo de anterioridade ou externalidade dos sujeitos ao mundo das representaes colectivas. Nesse sentido, a identidade social constitui-se na actualizao de princ65

Estudos Homossexuais - 2012 pios de classificao social ordenados por valores que fabricam e situam os sujeitos. Esta ideia partilhada por Sousa Filho (2007:4) mas aliada a questo da identidade sexual, afirmando que o que chamamos de identidade sexual uma construo ligada a prticas sexuais mas, da mesma maneira, ligada tambm a estilos de vida que asseguram para cada um, contextos de identidades colectivas, nos quais se definem pares iguais, com quem se vai estabelecer relaes sociais e realizar desejos sexuais especficos. Nesse sentido, a identidade corresponde ao modo como o prprio indivduo se v e representao com a qual a sociedade o v, a auto-classificao tambm entendida por Pereira e Leal (2005) como sendo fundamental para entender o que o indivduo pensa realmente acerca da sua identidade. O estudo tambm buscou compreender as formas de identificao que os gays usam para se referirem a si prprios. Observou-se que os termos utilizados para descrever as suas identidades so empregues em dois nveis: o primeiro refere-se a situao em que o sujeito se descreve ou se aplica uma palavra (por exemplo gay), qual atribui um conjunto de sentidos e significados especficos. Estamos ao nvel da auto-classificao14. Por outro lado existe o nvel da atribuio, em que a sociedade utiliza termos, palavras com determinados sentidos e significados para identificar e classificar os gays. Desta forma no se pode assumir que existe uma identidade sexual exclusiva no seio destes indivduos, mas um conjunto de termos para se classificarem e serem classificados dependendo das vicissitudes que o contexto autorizar e dos sujeitos envolvidos no processo de classificao. Essas identidades podem ser expressas de diferentes maneiras, utilizando diferentes termos e os seus significados podem sobrepor-se entre si, de acordo com o contexto e com as pessoas que os utilizam. Dos nossos entrevistados destacam se dois grupos: por um lado os assumidos, aqueles indivduos que adoptam uma postura pblica, assumem e procuram afirmar sua identidade sexual, perante amigos, parentes, e sociedade em geral relativamente sua orientao sexual homoertica como ilustram as consideraes abaixo mencionadas, porm fica explcito que embora as questes relativas iden14 Segundo (Mondimore, 1998) citada por Perreira e Leal (2005) o processo de construo da identidade um processo de auto-classificao no qual o indivduo reconhece e aplica um rtulo. No entanto, a aprendizagem e a aplicao desse rtulo leva muitas vezes ao confronto com a negatividade. Por esta razo, a questo sou homossexual?, muitas vezes respondida com muita ansiedade, dado que a qualidade da resposta ter implicaes directas em todos os aspectos da vida do indivduo.

66

Estvo Artur Manhice tidade sexual tenham sua importncia para vida destes indivduos, esta no repousa apenas na identidade sexual, mas num conjunto de aspectos que no foram aqui descritos, onde a identidade sexual um dos componentes. () Eu no oculto minha identidade sexual, no tenho medo de me identificar como gay, tambm porque no preciso de apelar a minha identidade sexual () as pessoas no perguntam () no tem muita relevncia () tambm convivo com muita gente que no sabe que eu sou gay, no porque eu tenha receio de me identificar mas porque no h necessidade, no sinto necessidade de me identificar a partir da minha orientao sexual (), no tenho medo de me identificar como gay, sou crescido e responsvel pelos meus actos () discriminao, preconceito, so coisas que toda a sociedade tem, no s com os gays mas com outro tipo de pessoas, portanto preciso saber conviver com isso se na verdade se quer assumir uma postura e uma identidade gay () 30 Anos, Estudante Universitrio () Eu me afirmo como gay, no tenho nenhum problema em dar a entender as pessoas que sou gay eu aprecio roupas de homem, mas tambm gosto de coisas apertadas, justas () eu penso que difcil para um pai que aceitar que o filho gosta de homens e no de mulheres (), muitos pensam que um homem gostar de uma mulher e uma mulher gostar de uma homem uma coisa natural e automtica, mas no bem assim () os pais no aceitam facilmente, mas acabam percebendo (), meu pai em vida soube e sempre me apoiou () mas tambm no preciso andar por a a dizer que sou isto ou aquilo, no fica bem, porque cada qual como , e no precisa contar a ningum a vida particular (...) 22 Anos, Estudante do I.G.C Por outro lado existem certos casos em que estes homens preferem manter em segredo a sua orientao sexual por diversos motivos, que se consubstanciam na falta de preparo para enfrentar as sanes sociais e reaces que podem surgir na famlia ou na sociedade em geral como ilustram as seguin67

Estudos Homossexuais - 2012 tes consideraes: () Na minha famlia ainda no assumi minha identidade homossexual () por enquanto prefiro continuar no armrio15, porque sinto que ainda no estou preparado para me afirmar () prefiro que a minha me no saiba de momento, enquanto eu no for dono do meu nariz, no pagar minhas contas e despesas sozinho, enquanto continuar a viver em casa de meus pais no me sentirei preparado para contar lhes a verdade porque tenho medo da reaco deles () quando comear a pagar as minhas contas sozinho, e viver de baixo do meu tecto, a j estarei mais preparado () outra coisa que me faz no exteriorizar minha orientao sexual, resulta do facto da minha me sofrer de presso alta, ento no quero choc-la () 20 Anos, Estudante da Escola Secundria Josina Machel. () Relativamente famlia aceitar ou no aceitar o facto de um dos seus membros ser ou no homossexual, isso depende de cada famlia, existem aquelas famlias mais conservadoras, que por mais que um dos seus membros seja gay preferem manter isso em segredo e trancado a sete chaves, vivem no silncio () outras so mais liberais, mas a maioria penso que ainda no lida com a homossexualidade de forma pacfica e normal () na minha famlia por exemplo eu falo da homossexualidade, mas acho que existe um momento ideal de revelar a minha orientao sexual () preciso preparar a eles, para essa notcia no cair feito uma bomba () eu sou o nico filho homem, outras so mulheres, minha me est a espera de uma nora e netos que no vou poder lhe dar () minha me sabe ou desconfia, mas ela quer ter certeza, ela quer que eu lhe diga, quer ouvir isso da minha boca (), sou nico filho homem, mas primeiro a minha felicidade depois a felicidade dos outros () no
15 No armrio um termo de origem inglesa (in the closet) que denota um indivduo que no divulga sua orientao sexual e frequentemente se esfora para que outras pessoas no venham a atest-la. Quem est no armrio quem no assumiu para si mesmo ou para a sociedade uma identidade relativa sua orientao sexual.

68

Estvo Artur Manhice vou casar para agradar aos outros e fazer papel de bom samaritano, o que est em jogo a minha felicidade, eu sou dono de mim ()33 Anos, Estudante da Universidade Pedaggica Ainda no que concerne atribuio de uma identidade como forma de classificao dos gays, existe um conjunto de designaes consideradas de linguagem calo que so usadas pela sociedade em geral para classificar os gays. Dentre vrias denominaes referenciadas pelos nossos entrevistados, destacam-se as palavras maricas, bicha, panoleiro, como sendo usadas com mais frequncia, como uma expresso clara do estigma e do preconceito, e muitas vezes so usadas como forma de ofensa e excluso destes indivduos, e os gays como pessoas normais sentem que estes termos marginalizam o seu comportamento como ilustra a seguinte descrio: () Eu me sinto ofendido quando as pessoas me chamam de maricas, porque as pessoas usam essa palavra como forma de te gozar () as pessoas por vezes esquecem que ns os gays tambm temos sentimentos, no somos doentes () nascemos assim no porque quisemos, foi a natureza que nos fez assim () 22 Anos, Estudante () Aceito que as pessoas me chamem gay, porque sou gay, agora no admito que me tratem ou me chamem boyola, maricas panoleiro, biba, porque so adjectivos depreciativos, que no retratam a homossexualidade nem a vida dos homossexuais (...)19 Anos. Estudante do Colgio Rei de Maputo. () Quem sabe de verdade o que a homossexualidade no usa adjectivos como boyola, maricas ou outros, o problema das pessoas ignorncia...no sabem o que , e se sabem no tem informao suficiente...a homossexualidade no doena, no contamina a ningum...muitas vezes as pessoas falam e comentam sobre coisas que no sabem e sobre pessoas que mal conhecem, preciso respeitar a liberdade das pessoas e principalmente a sua intimidade, porque o que a pessoa faz ou deixa de fazer, desde que no prejudique a ningum livre de faze-lo (...)
69

Estudos Homossexuais - 2012 Estudante Universitrio, 23 anos Pode-se constatar destes diferentes discursos que para estes homens a sua identidade sexual est intimamente ligada sua orientao sexual, e que o termo preferencialmente usado para serem designados gay. Este termo traduz todo o seu comportamento sexual de forma no ofensiva, representa a sua identidade sexual, emocional e afectiva por homens. Pode se constatar tambm o uso do termo gay tambm usado como uma forma de reivindicar direitos de igualdade e tratamento relativamente aos heterossexuais. Se por um lado no se pode falar de uma identidade omnipresente, devido ao carcter fludo das identidades que podem ser relacionais e situacionais, porque o facto de o indivduo se relacionar sexual e afectivamente com parceiros do mesmo sexo no um elemento que define as suas identidades na perspectiva trazida por Foucault (1998) e Heilborn (1995). A identidade sexual para estes indivduos um espao de possibilidades e de reivindicao, onde eles podem surgir, se expressar e reclamar legitimidade.

Espaos de convvio entre gays

Quando se abordam assuntos relacionados aos homossexuais e neste caso especfico sobre os gays, a dimenso humana destes indivduos por vezes esquecida, reduzindo o seu comportamento e as suas prticas a uma dimenso sexual. importante salientar que estes homens so pessoas, tem famlias, alguns so pais, tem amigos, trabalham, e relacionam se com uma pluralidade de pessoas e que as suas redes sociabilidade so compostas por indivduos de diferentes origens sociais, embora em termos de convvio alguns tenham algumas preferncias em relao ao tipo de pessoas com as quais se relacionam como gays. Neste captulo procuram-se explorar as redes de sociabilidade dos gays tendo como ponto de referncia a associao Lambda e alicerando-nos nas contribuies de Marteleto (2005:73) quando considera que, as redes sociais designam normalmente, no exclusivamente os movimentos fracamente institucionalizados mas sim, composto por indivduos, grupos onde sua dinmica est voltada para a perpetuao, consolidao e o desenvolvimento das actividades dos seus membros Existem concepes de redes sociais que do nfase s estratgias individuais dos actores sociais na construo de laos fortes, estratgias vistas como indispensveis para que o indivduo possa fazer face as situaes adversas. 70

Estvo Artur Manhice Neste sentido, a noo de rede social reflecte uma aco estratgica de um indivduo ou grupo com o fim de sobrevivncia no meio social. Este estudo tambm buscou compreender como que os gays se relacionavam entre eles, como e onde partilham alguns momentos que consideravam especiais de sociabilidade. Quando solicitados a descreverem a composio de suas redes sociais, os entrevistados de forma misturada e multifacetada afirmaram que estas eram compostas por famlia, amigos heterossexuais e homossexuais, e espaos frequentados como festas, palestras organizadas pela Lambda, seminrios de capacitao, s para citar alguns. Mostraram que relativamente as redes de amizades e sociabilidade possuam algumas preferncias como mostram os argumentos abaixo mobilizados: () As minhas amizades verdadeiras so heterossexuais, as pessoas que mais me apoiam me incentivam so pessoas que no tem nada a ver com a minha orientao sexual, so heterossexuais prefiro fazer amizades com pessoas heterossexuais do que com homossexuais. Dos meus amigos heterossexuais nenhum me discrimina, alguns tinham preconceitos, pelo facto de no saberem o que era isso de ser homossexual ou ser gay () 22 Anos. Estudante do I.G.C (...) Tenho amigos heterossexuais (homens e mulheres), conversamos normalmente, falamos de tudo () no h discriminao () a maioria deles sabe que sou gay no princpio alguns queriam aproveitar se de mim, convidavam me para ir para cama () Converso com gays mas no tenho muitos amigos gays () so pessoas simpticas no gosto de me misturar. 20 Anos, Estudante () S tenho amigos gays amigos heterossexuais so amigos dos meus amigos, ento no os considero meus
71

Estudos Homossexuais - 2012 amigos, mas no tenho nenhum problema com eles, convivemos muito bem () 19 Anos, Estudante Colgio Rei de Maputo Relativamente Associao Lambda esta foi descrita pelos informantes, como sendo o local preferencial de sociabilidade entre as minorias sexuais dos quais os gays fazem parte e um dos espaos privilegiados para encontrar novos parceiros. Foi sistemtica a declarao de que a Lambda era considerada uma segunda casa, significando estas declaraes que era um local acolhedor, onde se podia permanecer longe da vigilncia. Como mostram as seguintes consideraes: () Para mim mais fcil e melhor viver e conviver em associaes do que sozinho, porque sozinho no teria dado os passos que dei at o momento, o facto de existir mais algum como ns cria uma sensao de segurana. A Lambda para mim uma segunda famlia, e o convvio saudvel aqui na Lambda () 33 Anos, Estudante da Universidade Pedaggica () As associaes trazem paz e tranquilidade aos homossexuais e eu no sou excepo, na Lambda eu me sinto em casa difcil o relacionamento fora da Lambda com a sociedade em geral mas o principal motivo a falta de conhecimento e informao ()22 anos Estudante do I.G.C Por outro lado tambm na associao, onde partilha se a sensao e a ideia de no ser/estar sozinho, transmite-se a ideia de pertena a um grupo com uma caractersticas comum que os une, a orientao sexual. () Estar associado positivo porque na medida em que vai aumentando o nmero de indivduos importante mais fcil ganhar e lutar por uma causa em grupo do que individualmente () na Lambda somos todos iguais independentemente da condio socioeconmica da pessoa, lutamos por uma causaqueremos ser aceites na sociedade e no ser olhados de ladoqueremos que a nossa orientao sexual seja olhada com frontalidade 72

Estvo Artur Manhice e que tenhamos o livre direito de nos relacionarmos sem discriminao () 22 Anos, Estudante do I.G.C. () A Lambda a minha segunda casa () quando estou aqui, d me uma sensao de seguranaestou entre pessoas iguais a mim () convivo com as outras manas (homens gays) confortante saberes que no ests sozinho que tens companheiros iguais a ti, e que a tua causa a causa de muitos () 20 anos, Estudante da Escola Secundria Josina Machel. () A Lambda o melhor que podia acontecer s minorias sexuais, acho bom estar associado a Lambda, por acaso eu no converso com todos, mas acho bom () no me sinto excludo. Aqui dentro temos as nossas diferenas, mas estamos unidos por uma mesma causa () fora da Lambda as diferenas so mais notrias, somos mais pressionados, existe uma normalidade construda de que homem se relaciona com mulher e visse versa, quando aparecem dois homens juntos, as pessoas so tomadas por um sentimento de estranheza, falam, comentam, questionam, uma realidade diferente da habitual, e s percebe quem est por dentro do assunto () 19 Anos, Estudante do Colgio Rei de Maputo. Esta similaridade na argumentao relativa associao Lambda como local preferencial de relacionamento e convvio entre os gays pode ser explicitada a partir dos argumentos mobilizados por Costa (1994:98) quando sustenta que, os homens homossexuais acabam criando pontos de encontro onde podem conviver mais livremente, como bares, saunas, clubes ou entre grupos de amigos ou de militncia. Esta ideia trazida por (Costa 1994), partilhada por Bagnol (1996:5) quando afirma que para as minorias sexuais (homossexuais) dos quais os gays fazem parte, geralmente no assumem a sua identidade afectivo sexual homoertica fora dos seus grupos e estes por sua vez funcionam como instrumentos de socializao das suas atraces e tambm de proteco. Sendo discriminados, os homens homossexuais sentem necessidade social de conviver em grupo, longe do controle da sociedade heterossexual. No
73

Estudos Homossexuais - 2012 mesmo prisma de anlise, Paim e Bernardes (1997:312) advogam que em um contexto de segregao, discriminatrio e estigmatizante, os segredos tambm podem ser utilizados como proteco contra provveis recriminaes ou punies. Outros lugares de sociabilidade foram identificados como locais eleitos para se relacionarem, como festas de amigos, bares, discotecas, sendo considerada como o local de sociabilidade por excelncia a festa das manas, organizada pela Associao Lambda, que procura congregar todas as minorias sexuais e coloca-las em interaco. Nestes diferentes lugares descritos pelos informantes, estabelecem-se vnculos afectivos e sexuais duradouros e temporrios entre eles, procuram-se exaltar os valores associados a homossexualidade. na Lambda onde se cria e se desenvolve uma conscincia de pertena ao mundo homossexual, as aces desenvolvidas pela Lambda ofuscam o medo, o receio, o preconceito e estimulam os gays a assumirem com frontalidade a sua identidade sexual, porm a ausncia de um instrumento legal que salvaguarde particularmente os direitos dos homossexuais continua sendo um dos principais constrangimentos para sua afirmao e legitimao social.

Consideraes finais
Com o surgimento da Lambda em Moambique, as minorias sexuais no s ganharam um espao de sociabilidade, convvio e diverso como tambm ganharam um espao de interaco. Foi com o seu aparecimento que se cria um espao de maior visibilidade da homossexualidade, alguns homossexuais ganharam conscincia dos seus direitos, e procuram a partir deste local se afirmar e reivindicar uma legitimidade de forma explcita. Esta anlise constatou pouca homogeneidade relativamente postura dos gays nos diferentes discursos, a variedade de informaes a principal caracterstica destes indivduos estudados. Neste sentido, esboar um perfil especfico com as caractersticas e o comportamento delimitado destes indivduos torna-se uma tarefa difcil e delicada. A existncia de instituies como famlia, igreja, medicina e outras, que procuram controlar e regular o comportamento dos indivduos com relao a sua sexualidade, e sancionar algumas prticas consideradas anormais como a homossexualidade, no esgota e muito menos encerra a conduta sexual dos indivduos na essencializao ou da naturalizao do seu compor74

Estvo Artur Manhice tamento sexual. Porque as identidades no so fixas e estveis, mas mutveis e contextuais como mostra o estudo, aos indivduos esta surge como um campo de possibilidades, em que novas experincias vo sendo incorporadas e de acordo com o que o contexto autorizar estas identidades podem ser exteriorizadas de diferentes maneiras ou vividas na intimidade. Destaca-se nos diferentes discursos a conscincia de proibio que acompanha esta orientao sexual por pessoas do mesmo sexo. A reduo do comportamento sexual ao tipo de rgos genitais que os indivduos possuem, aos papis de gnero estabelecidos culturalmente e contextualmente ou a padres de comportamento socialmente estabelecidos, no s ocultam a verdadeira dimenso do fenmeno ligado homossexualidade, como tambm promovem prticas que violam sistematicamente os direitos destes indivduos, porque explicar todas as dimenses da vida das pessoas atravs da sexualidade torna-se extremamente empobrecedor e reducionista. A essencializao da experincia afectiva desqualifica a vivncia homossexual como afiliao amorosa, reduzindo-a a uma dimenso exclusivamente sexual genital. O estudo constatou que no podemos olhar os homossexuais gays apenas pelo lado sexual, necessrio que se analise o lado humano e social destes indivduos, porque so pessoas normais, que no apresentam nenhuma marca distintiva dos heterossexuais, tem famlia, amigos, colegas, partilham ideias e possuem redes sociais muito extensas e podemos conviver com eles sem sabermos da sua orientao sexual. Na anlise de fenmenos ligados a homossexualidade preciso ter em considerao a multiplicidade de comportamentos que podem corporificar o mesmo comportamento sexual. Num espao orientado por valores, normas e padres de comportamento socialmente construdos e estabelecidos, assumir uma identidade sexual que considerada anormal um acto de coragem porque ningum faz uma opo por um modo de vida que sabe que ser discriminado. Por um lado a afirmao de uma identidade gay passa pela aceitao privada dessa identidade homossexual e, pode ser entendida como uma questo poltica, uma realidade necessria em face de objectivos prticos, sendo fundamental para o movimento homossexual como uma estratgia utilizada na reivindicao de direitos. Por outro lado, falar em identidade gay no significa que esta identidade seja omnipresente e regule todos os aspectos da vida do indivduo, reduzindo-o dimenso sexual de sua exis75

Estudos Homossexuais - 2012 tncia. Deste modo, quando falamos em afirmao e legitimao de uma identidade gay devemos deixar claro que a homossexualidade apenas um aspecto da identidade destes indivduos e que portanto no podemos reduzi-los a isso. Por outro lado foi possvel inferir que devido ao preconceito e a ignorncia das prticas homossexuais, na maioria das vezes a afirmao de uma identidade homossexual gay, pode conduzir discriminao destes indivduos pela sociedade em geral, assumindo comportamentos que marginalizem os gays por consider-los pessoas inferiores e anormais quando comparados aos heterossexuais. Estes constrangimentos conduzem alguns gays a viverem sua orientao sexual de forma sigilosa e em privado. A afirmao de uma identidade homossexual gay, um processo que passa pelo reconhecimento de uma incompatibilidade em compreender os papis sexuais sociais e pelo reconhecimento da diferena. A regulao da sexualidade por diferentes instituies obscurece a manifestao de novas formas de vivenciar outras experincias sexuais. Por outro lado, a existncia de laos de solidariedade entre os gays outro aspecto que marca os diferentes relatos colhidos dos informantes.

76

Estvo Artur Manhice

Bibliografia
vila, Maria Betnia; Portela, Ana Paula & Ferreira, Vernica 2005. Novas Legalidades e Democratizao da Vida: Famlia, Sexualidade e Aborto.Editora Garamond. Rio de Janeiro, Brasil. Bagnol, Brigite 1996. Diagnstico de Orientao Sexual em Maputo e Nampula. Maputo: Embaixada do Reino dos Pases Baixos, Maputo. Banditer, Elisabeth 1993. XY: Sobre a identidade masculina. 2 Edio, Rio de Janeiro: Nova Fronteira. Cmara, Cristina 2002. Cidadania e orientao sexual: a trajectria do grupo Tringulo Rosa. Rio de Janeiro: Academia Avanada. Copans, Jean 1981. A Profisso de Antroplogo. In: Crticas e Polticas da Antropologia: 47-73. Lisboa: Edies 70. Costa, Ronaldo Pamplona da 1994. Os onze sexos: As mltiplas facetas da sexualidade humana. 2 Edio, So Paulo: Editora Gente. Foucault, Michel 1998. A histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal. Heilborn, Maria Lusa 1996. Ser ou Estar Homossexual: dilemas de construo da identidade social. In: Parker, Richard & Barbosa, Regina. Sexualidades Brasileiras: 136-145. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Heilborn, Maria Luiza & Brando, Elaine Reis 1999. Introduo: Cincias Sociais e Sexualidade. In: Heilborn, Maria Luiza (org.). Sexualidade: o olhar das cincias sociais: 7-17. IMS/UERJ. Rio de Janeiro: Editora Zahar. Lakatos, Eva Maria 1992. Metodologia de Trabalho Cientfico. 4 Edio. Editora Atlas, So Paulo. Louro, Guacira Lopes (org.). 2000. O Corpo Educado: Pedagogias da Sexualidade. 2 Edio. Belo Horizonte: Autntica. Magno, Attila & Barbosa, Silva 2004. Directrizes Bsicas Para a Elaborao de Projectos de Pesquisa e Trabalhos de Concluso de Curso. Editora Belm. Par- Brasil. Marteleto, Regina Maria 2001. Anlise das redes sociais aplicao nos estudos de transferncias de informao. Vol.3, n 1, Braslia: 71 81. Minayo, Maria Cecilia de Sousa & Sanches, Odcio 1993. Quantitativo-qualitativo: Oposio ou Complementaridade? Caderno Sade Pblica, 9 (3): 237-248. Paim, Jane. S. & Bernardes, N. M. G. 1997. Percepo Social da Homossexualidade Na Perspectiva de Gays e Lsbicas. In: Zanella, Andra V. et al (org.). Psicologia e Prticas Sociais. Porto Alegre/RS: Abrapso Sul, Vol. 1. 77

Estudos Homossexuais - 2012

Parker, Richard 1991. Introduo. In: Corpos, Prazeres e Paixes: A cultura Sexual no Brasil Contemporneo. So Paulo: Editora Best Seler. Pereira, Henrique & Leal, Isabel Pereira 2005. A identidade (homo) sexual e os seus determinantes: Implicaes para a sade. Anlise Psicolgica, 3 (XXIII): 315-322. Sousa Filho, A. 2007. A resposta gay. In: Francisco de Oliveira Barros Jnior; Solimar Oliveira Lima. (Org.). Homossexualidades sem fronteiras. Vol.1: 11-35. Olhares. Rio de Janeiro: BookLink. Vance, C. S. 1995. A Antropologia Redescobre a Sexualidade: Um Comentrio Terico. Physis. Revista de Sade Coletiva. 5(1): 7-31. IMS/UERJ: Relume-Dumar. Weeks, Jeffrey 1999. O corpo e a sexualidade. In: Louro Guacira Lopes (org.). O Corpo Educado: 35-82 Belo Horizonte: Autntica.

78

Estvo Artur Manhice

79