UFSM

Dissertao de Mestrado

O CONSTRUTIVISMO KANTIANO NA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE DE JOHN RAWLS _________________________

Samir Dessbesel Ferreira

PPGFIL

Santa Maria, RS, Brasil

2006

O CONSTRUTIVISMO KANTIANO NA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE DE JOHN RAWLS

por

Samir Dessbesel Ferreira

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de PsGraduao em Filosofia, rea de concentrao em Filosofia Transcendental e Hermenutica, linha de pesquisa Fundamentao do Agir Humano, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosofia

Orientador: Ricardo Bins Di Napoli

PPGFIL

Santa Maria, RS, Brasil 2005

Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Programa de Ps-Graduao em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao de Mestrado O CONSTRUTIVISMO KANTIANO NA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE DE JOHN RAWLS elaborada por Samir Dessbesel Ferreira como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA:

___________________________________________ Prof. Dr. Ricardo Bins Di Napoli (Presidente/Orientador - UFSM) ___________________________________________ Prof. Dr. Nythamar Fernandes de Oliveira (PUC-RS) ___________________________________________ Prof. Dr. Jair Krassuski (UFSM) Santa Maria, RS, 01 de maro de 2006.

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SUMRIO
AGRADECIMENTOS .................................................................................................... IV RESUMO........................................................................................................................... V ABSTRACT.......... ........................................................................................................... VI LISTA DE ABREVIATURAS.......................................................................................... VII INTRODUO... ............................................................................................................. 1 CAPTULO 1. CONSTRUTIVISMO E CONSTRUTIVISMO KANTIANO ...................... 7

1.1. Caracterizao geral do construtivismo moral .............................................................8 1.2. O construtivismo kantiano..........................................................................................11 CAPTULO 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. A INTERPRETAO DE RAWLS DA FILOSOFIA PRTICA KANTIANA............................................................................................ 18

Usos, unidade e liberdade da razo.............................................................................19 Razo construtiva e autonomia...................................................................................21 Lei, procedimento, imperativos ..................................................................................24 O procedimento do imperativo categrico .................................................................25 Seis concepes do bem .............................................................................................28 Fundamentao da lei moral.......................................................................................32 O CONSTRUTIVISMO NA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE ............................................................................................ 37

CAPTULO 3. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4.

O contratualismo.........................................................................................................38 A descrio da posio original..................................................................................40 A justificativa da posio original ..............................................................................46 Posio original e justia processual pura ..................................................................54 A ESPECIFICIDADE DO CONSTRUTIVISMO POLTICO .................. 63

CAPTULO 4. 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6.

A delimitao do mbito de aplicao do poltico......................................................64 Os problemas postos para uma concepo poltica de justia ....................................65 As exigncias do poltico............................................................................................67 Coerencialismo, tarefa prtica e abstinncia epistmica ............................................70 Crticas ao modelo de justificao da teoria da justia como equidade .....................74 A funo da posio original ......................................................................................78

CONSIDERAES FINAIS............. ............................................................................... 84 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. ............................................................................ 91

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AGRADECIMENTOS

Agradeo: Ao meu orientador, Prof. Dr. Ricardo Bins Di Napoli, pela disponibilidade para a orientao da presente pesquisa. CAPES, CNPQ e FAPERGS, cujo financiamento, seja por meio de bolsas de estudo, custeio de viagens ou aquisio de material bibliogrfico, possibilitou o desenvolvimento desta pesquisa. todos os colegas e professores do Departamento de Filosofia da UFSM, que desde a minha graduao contriburam, direta ou indiretamente, para minha formao filosfica. Aos meus amigos, pelo apoio e companheirismo.

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RESUMO Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Filosofia Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brasil

O CONSTRUTIVISMO KANTIANO NA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE DE JOHN RAWLS AUTOR: SAMIR DESSBESEL FERREIRA ORIENTADOR: RICARDO BINS DI NAPOLI Data e Local da Defesa: Santa Maria/RS, 01 de maro de 2006.

A dissertao tem como objetivo principal abordar o modelo de argumentao em filosofia moral denominado por Rawls de construtivismo kantiano, de modo a esclarecermos o uso que Rawls faz deste modelo em sua prpria teoria, a teoria da justia como equidade. Para tanto, inicialmente buscamos encontrar uma caracterizao geral do modelo construtivista e de sua variante kantiana, de modo a esclarecermos que o trao distintivo do construtivismo kantiano reside na noo de pessoa moral, livre e igual, utilizada em seu procedimento de construo. Na interpretao que Rawls faz da filosofia prtica kantiana, encontramos uma aplicao do modelo construtivista bastante esclarecedora, na medida em que apresenta diversos aspectos comuns com a prpria teoria da justia como equidade. A partir disso, nos detemos na anlise do principal recurso que Rawls utiliza para justificar seus princpios de justia, a posio original. Esta, enquanto procedimento de construo inspirado no contratualismo clssico, estabelece um conjunto de cerceamentos sobre a deliberao de agentes idealmente concebidos. Na medida em que Rawls busca apresentar uma justificativa para tais cerceamentos, apia-se sob uma forma de argumento coerencial, o que tanto compromete a pretensa neutralidade do procedimento, quanto seu prprio status justificatrio. A partir disso, e considerando as exigncias especficas de uma concepo poltica de justia, bem como a noo de justificao ela associada, buscamos esclarecer que funo desempenha a posio original na teoria da justia como equidade, na medida em que o construtivismo kantiano tomado como um modelo de justificao.

ABSTRACT Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Filosofia Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brasil

O CONSTRUTIVISMO KANTIANO NA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE DE JOHN RAWLS (THE KANTIAN CONSTRUCTIVISM IN THE THEORY OF JUSTICE AS FAIRNESS OF JOHN RAWLS) AUTHOR: SAMIR DESSBESEL FERREIRA ADVISOR: RICARDO BINS DI NAPOLI Date and place of defense: Santa Maria, March 01, 2006.
The dissertation has as a principal aim to approach the argumentative model in moral philosophy named by Rawls in terms of kantian constructivism, in order to explain the use that Rawls does of this model in his own theory, the theory of justice as fairness. To do it, Its is initially searched for a general characterization of the constructivist model and its kantian variant to enlighten that the distinctive part of the kantian constructivist resides in the notion of moral person, free and equal, used in its construction procedure. In Rawls interpretation of Kant practical philosophy, it is found an enlightened application of the constructivist model in terms of presenting several common aspects in comparison to the theory of justice as fairness. In this perspective, the work focuses on the analysis of the principal resource that Rawls uses to justify his principles of justice, the original position. This as a procedure of construction inspired in the classic contractarianism establishes a set of limitations about the deliberation of agents ideally conceited. As Rawls searches to present a justification to these limitations, he is supported by a form of coherent argument, what compromise the intended neutrality of the procedure, in terms of its justificatory status. Considering the specific demands of a political concept of justice as well as the notion of justification associate to it, the work aims to explain which function executes the original position in the justice theory as equity as the constructivism kantian is presented as a model of justification. vi

LISTA DE ABREVIATURAS

CKTM O Construtivismo kantiano na teoria moral. CRPr Crtica da razo prtica. FMC Fundamentao da metafsica dos costumes. JCE:PNM Justia como equidade: uma concepo poltica, no metafsica. LHMP Lectures on history of moral philosophy. TJ Uma teoria da justia.

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INTRODUO

John Rawls reconhecido atualmente como um dos grandes filsofos do sculo XX. Isto se deve pelo fato de ter contribudo de maneira significativa para um resgate ou revitalizao de discusses referentes filosofia moral e poltica, fomentando novamente um amplo interesse no debate filosfico dessas questes, na medida em que ele prprio props uma teoria que se mostrou deveras atrativa. Sua teoria da justia como equidade atraiu a ateno e simpatia de filsofos das mais diversas tradies, chegando mesmo a se popularizar em outros meios alm do estritamente filosfico. A obra Uma Teoria da Justia, onde Rawls expe pela primeira vez de modo sistemtico sua teoria, considerada por muitos como um marco na histria da filosofia moral e poltica. No entanto, ao mesmo tempo em que se manifestavam apoiadores e entusiastas da teoria da justia como equidade, Rawls recebe diversas crticas, sendo que esse dilogo que realiza com seus opositores o leva uma constante explicitao e mesmo reviso de sua teoria da justia como equidade. Deste modo encontramos nas obras de Rawls um work in progress, um constante esforo pelo aperfeioamento de sua teoria, sendo que a teoria da justia como equidade, tal como fora apresentada em Uma Teoria da Justia, est longe de ser a sua verso final. Apesar disso, para o desenvolvimento da presente dissertao assumimos, como o faz o prprio Rawls, que em seu trabalho h uma continuidade de posio que se sobrepe s diversas mudanas que sofre a teoria da justia como equidade. Deste modo, apesar de alguns comentadores falarem de um primeiro Rawls no que se refere s posies assumidas em Uma Teoria da Justia e de um segundo Rawls ou Rawls tardio no que se refere aos posicionamentos assumidos em seus ltimos escritos (como em O Liberalismo Poltico), acreditamos no haver uma ruptura radical. Em muitos pontos, h mais uma mudana de nfase em relao aos temas envolvidos na discusso do que uma mudana de posicionamento em relao a estes temas. Um exemplo disso a mudana da utilizao da terminologia contratualista para a do construtivismo. No entanto, inegvel que h pontos em que Rawls no somente reformula sua posio (no sentido de apenas apresent-la de modo mais claro), mas em que efetivamente muda sua posio, abandonando teses

inicialmente adotadas e assumindo outras. Como exemplo, podemos mencionar o abandono das pretenses fortemente universalistas iniciais. Deste modo, ao realizarmos uma pesquisa centrada nos escritos de Rawls, estamos diante de um autor cuja obra no apenas extensa e conceitualmente complexa, mas cujo conjunto da obra apresenta ainda maiores dificuldades, dado o carter de work in progress que o caracteriza. Como podemos entender uma possvel conciliao entre a posio apresentada em Uma Teoria da Justia, centrada na utilizao de um aparato conceitual contratualista, com a posio apresentada por exemplo n O Liberalismo Poltico, centrada na argumentao a partir de uma idia de razo pblica? Por que Rawls parece abandonar as pretenses fortemente universalistas de Uma Teoria da Justia e aproximar-se cada vez mais de posies caractersticas do assim chamado comunitarismo? Seriam essas posies realmente conciliveis ou a idia de uma continuidade no trabalho de Rawls no pertinente? considerando questes como estas que acreditamos na relevncia do tema construtivismo moral na obra de Rawls: o construtivismo pode ser tomado como um fio condutor, que nos permite acompanhar todo o desenvolvimento que Rawls d sua teoria. E tendo em vista isso que na presente pesquisa nos centramos nos seus escritos da dcada de oitenta: so os escritos em que aparecem as primeiras formulaes explcitas de Rawls acerca do aparato conceitual construtivista, e, ainda, tais escritos podem ser considerados como constituindo por assim dizer uma posio intermediria entre a posio de Uma Teoria da Justia e a de seus ltimos trabalhos. Na formulao inicial de nosso projeto de pesquisa tnhamos como tema especificamente o vu da ignorncia enquanto dispositivo procedimental de representao no construtivismo rawlsiano. Nossos objetivos principais eram estudar o papel deste dispositivo na compreenso da equidade da posio original e de suas implicaes no que se refere vinculao da posio original com a idia de justia procedimental pura. No decorrer da pesquisa, porm, alm de verificarmos que havamos assumido certas hipteses de trabalho equivocadas (como por exemplo a idia de que Rawls pretendia derivar o razovel do racional, pois havamos nos centrado apenas no texto de Uma Teoria da Justia), consideramos que este tema era demasiado circunscrito para a elaborao de uma dissertao, e que ainda, para que fosse satisfatoriamente desenvolvido, teria de ao menos

pressupor uma discusso referente toda a problemtica do construtivismo kantiano e do modo como Rawls o entende e aplica sua teoria da justia como equidade. Foi tendo em vista isso que nos vimos levados trabalhar esta temtica mais geral, e assim elaborar a presente dissertao tendo como tema a relao entre o construtivismo kantiano e a teoria da justia como equidade. Nosso objetivo foi basicamente explicitar em que consiste o modelo construtivista e como Rawls o utiliza em sua teoria. Embora no mais nos centramos apenas na tematizao especfica do vu da ignorncia, este ltimo um elemento fundamental na caracterizao do construtivismo kantiano, e portanto faz parte de nossa discusso. Procuramos deste modo caracterizar o modelo construtivista e a sua variante kantiana, para assim nos determos na aplicao que Rawls faz deste modelo para sua prpria teoria da justia, a partir de sua noo de posio original. Entre nossos objetivos especficos principais encontra-se a explicitao da funo que a posio original assume na teoria: se ela deve ser tida como desempenhando a funo de justificar os princpios de justia da teoria da justia como equidade, e, em caso afirmativo, como tem de ser entendida essa justificao. Para tanto, procuramos compreender como Rawls justifica a prpria descrio da posio original, assim como quais so as pretenses e exigncias de uma concepo poltica de justia. Tendo isso em vista, tambm procuramos discutir a vinculao da idia de justia puramente procedimental com a posio original, que, como mencionamos anteriormente, foi um problema que orientou nossa pesquisa desde o incio. Rawls reivindica, desde Uma Teoria da Justia, uma filiao kantiana para sua teoria, e denomina o seu modelo construtivista de construtivismo kantiano, reconhecendo inclusive em Kant a origem histrica do modelo construtivista em filosofia moral. Apesar de diversos comentadores questionarem e mesmo oporem-se a esta filiao, considerando que Rawls seria mais kantiano em inteno do que nas posies tericas que propriamente assume, ns deixamos de lado essa discusso, e em nenhum momento procuramos de algum modo problematizar essa vinculao da teoria da justia como equidade com a filosofia prtica de Kant. Apenas assumimos esta vinculao como sendo o caso, e isto por trs motivos principais. Primeiro, porque o prprio Rawls assume que este vnculo no se trata de uma relao de identidade entre a teoria da justia como equidade e a filosofia prtica de Kant, como se a primeira fosse simplesmente um desenvolvimento da posio

kantiana: a relao entre a teoria da justia como equidade e a filosofia prtica kantiana antes uma relao de analogia; a teoria da justia como equidade de inspirao kantiana, no se preocupando em ser rigorosamente fiel a Kant. Segundo, porque caso fssemos tentar apresentar possveis discrepncias entre a teoria da justia como equidade e a filosofia prtica de Kant, isso exigiria um envolvimento, tanto com a obra de Kant quanto com a vasta bibliografia secundria a ela associada, que ultrapassaria nossas possibilidades, e que a princpio no seria fundamental dados nossos objetivos. E terceiro, porque Rawls apresenta uma interpretao de Kant que, alm de extremamente complexa, configura-se como uma interpretao inovadora, dada a utilizao do aparato conceitual construtivista para a abordagem de sua filosofia moral, de modo que traar uma comparao entre os textos kantianos e a interpretao oferecida por Rawls seria novamente um empreendimento que ultrapassaria nossas possibilidades e objetivos. No entanto, uma vez assumida essa interpretao, o vnculo entre a teoria da justia como equidade e a filosofia prtica kantiana fica muito mais claro. A bibliografia principal por ns utilizada constitui-se nos textos Justia como equidade: uma concepo poltica, no metafsica e O construtivismo kantiano na teoria moral, textos estes utilizados como referncia para a leitura de Uma Teoria da Justia. Tambm utilizamos como um complemento para o desenvolvimento do nosso tema a leitura de suas obras Justia como equidade: uma reformulao e O Liberalismo Poltico, muito embora ressaltamos aqui que estas ltimas obras foram utilizadas apenas como uma referncia complementar para a leitura das obras da dcada de oitenta, de modo a facilitar a identificao de determinados temas que aparecem de modo pouco explcito e que posteriormente sero temas centrais em sua teoria. Este recurso ao menos uma leitura das ltimas obras de Rawls tambm se fez necessrio para que pudssemos nos situar um pouco melhor em meio s discusses dos comentadores (especialmente os crticos) da teoria da justia como equidade, pois que encontramos uma ampla bibliografia secundria extremamente pertinente ao nosso tema, mas que no entanto centrava-se em seus ltimos escritos ou em sua obra como um todo. Como anteriormente mencionamos, dada a complexidade e originalidade da leitura que Rawls faz de Kant, no questionamos a sua legitimidade, sendo que no nos detivemos na bibliografia secundria que a critica. Apenas procuramos apresentar de maneira concisa

e coerente a interpretao que Rawls faz de Kant, tendo como base a srie de conferncias sobre a filosofia prtica kantiana publicadas em Lectures on history of moral philosophy, bem como em seu artigo Themes in Kants moral philosophy, e claro nos demais textos de Rawls anteriormente mencionados. No que diz respeito Kant, nos utilizamos essencialmente da Fundamentao da Metafsica dos Costumes e da Crtica da Razo Prtica, que so os textos aos quais Rawls mais faz referncia. A bibliografia secundria em relao a Kant foi utilizada apenas como um auxlio para a leitura de suas obras e para uma melhor compreenso dos temas ali envolvidos, pois, como mencionamos anteriormente, dada a singularidade da interpretao de Rawls, abdicamos de encontrar possveis concordncias e discordncias entre Rawls e outros comentadores j consagrados de Kant. Acreditamos ser relevante ainda ressaltar que, mesmo no interior de uma nica obra, Rawls no apresenta um discurso linear e unvoco, sendo que mesmo nos textos que no constituram-se da publicao de conferncias (mas especialmente nestes), pode-se verificar que a preocupao de Rawls pela clareza de sua exposio por assim dizer mais didtica do que sistemtica. Ou seja, em geral Rawls no se preocupa em apresentar definies precisas e definitivas de seus conceitos e nem em organiz-los em tpicos rigidamente delimitados; antes, vai fazendo apresentaes preliminares dos temas e medida que vo sendo acrescentados novos elementos retoma-os e reformula-os. Alm disso, talvez em parte pela obra de Rawls ser extremamente recente, em parte pela sua prpria complexidade, existem diferenas consideravelmente grandes de interpretao por parte de seus comentadores, de modo que em vrios pontos relevantes para nosso tema no existem interpretaes consolidadas da obra de Rawls. Deste modo, acreditamos ser conveniente uma relativamente constante referncia a passagens dos textos de Rawls e de seus comentadores em nossa exposio, para indicar em que se baseiam nossas afirmaes ao longo do texto. Quanto estrutura dos captulos do presente trabalho, no pretendemos que fosse muito complexa ou rgida; apenas pretendemos abordar nosso tema de modo que os captulos estejam organizados decrescentemente: comeamos por uma tematizao mais geral e chegamos uma mais especfica. Assim, temos o primeiro captulo dividido em duas sees, sendo que na primeira tentamos apresentar uma caracterizao do

construtivismo moral em geral e na segunda uma caracterizao do construtivismo kantiano, de modo que o que foi dito acerca do construtivismo em geral englobe o que foi dito do construtivismo kantiano, e que este ltimo acrescente os elementos que o distingam em sua especificidade. Em seguida, nos captulos segundo e terceiro, respectivamente, apresentamos a filosofia moral de Kant (na interpretao de Rawls) e a prpria teoria da justia como equidade como casos de teorias construtivistas de tipo kantiano, abordando em cada uma os seus elementos que acreditamos ser mais caractersticos e relevantes para os fins da presente pesquisa. Em decorrncia disso, por fim, no quarto captulo tratamos da especificidade do construtivismo poltico de Rawls, discorrendo de modo mais detalhado sobre temas que tratamos no captulo terceiro e acrescentando aqueles elementos que, embora no se oponham caracterizao do construtivismo kantiano, so tpicos de sua aplicao questo que interessa propriamente a Rawls, a saber, a elaborao de uma concepo poltica de justia.

Captulo 1. CONSTRUTIVISMO E CONSTRUTIVISMO KANTIANO

No presente captulo pretendemos apresentar uma primeira aproximao sobre o que Rawls entende por uma filosofia moral construtivista, considerando que a teoria da justia como equidade consiste no no prprio modelo construtivista, mas to somente em uma aplicao de tal modelo. Este captulo trata-se de uma primeira aproximao principalmente porque na primeira seo esboaremos apenas uma caracterizao geral do construtivismo moral, de modo que essa caracterizao possa englobar possveis tipos diferentes de construtivismo (no caso, kantianos e no-kantianos); e na segunda seo, trataremos o construtivismo de tipo kantiano de modo que sua caracterizao possa englobar tanto a interpretao que Rawls faz da filosofia prtica kantiana, quanto a prpria teoria da justia como equidade. Deste modo, diversos temas que trataremos aqui de uma maneira consideravelmente geral ficaro mais claros nos captulos seguintes, na medida em que sero incorporados diversos elementos mais especficos que aqui deixamos de lado. Para a caracterizao do construtivismo moral em geral, seguiremos o meio que Rawls recorrentemente utiliza em seus escritos para explicitar o que entende por construtivismo: a comparao com o intuicionismo racional, enquanto uma variante do realismo moral. Atravs dessa comparao, veremos que tanto o construtivismo quanto o realismo moral defendem ser possvel a objetividade em questes morais. No entanto, eles se diferenciam no modo como essa objetividade entendida, sendo que esta diferenciao est diretamente vinculada noo de pessoa que cada um pressupe. Ressaltamos tambm que devido ampla variao de leituras dos comentadores de Rawls quanto a possveis distines entre tipos de construtivismo, ainda no nvel do construtivismo moral em geral (ou seja, distines no entre construtivismos kantianos e no-kantianos, mas que poderiam dizer respeito a ambos), e considerando que o prprio Rawls no apresenta tais distines (ao menos explicitamente), assumiremos apenas uma distino entre o construtivismo enquanto um modelo de anlise e o construtivismo enquanto um modelo de justificao, pois esta distino nos ser particularmente importante posteriormente (na seo 4.6). Considerando que Rawls no faz uma distino sistemtica entre o que seria caracterstico do construtivismo moral em geral e o que seria especfico do construtivismo

moral de tipo kantiano que defende, acreditamos que vrios elementos que caracterizam o construtivismo moral ficaro mais claros ao tratarmos do construtivismo kantiano, na segunda seo, especialmente no que diz respeito s noes de agente moral e procedimento de construo. Assim, na segunda seo, apresentaremos a noo de razo prtica adotada por uma moral construtivista de tipo kantiano, entendida enquanto racionalidade e razoabilidade, para ento nos determos na anlise da noo de pessoa moral livre e igual, dando nfase idia de igualdade fundamental e de pessoa como fim em si mesma. Com esses elementos procuraremos esclarecer ento o carter deontolgico caracterstico de uma moral kantiana, bem como o modo como esta articula o procedimento de construo de seus princpios morais.

1.1 Caracterizao geral do construtivismo moral

O construtivismo em filosofia moral consiste em um modelo para a abordagem de questes morais, tanto com o intuito de explicitar pressupostos, organizar e tornar coerentes um conjunto de valores e preceitos morais (um modelo de anlise), assim como com o intuito de argumentar quanto validade destes valores e preceitos (um modelo de justificao). O construtivismo insere-se portanto dentro de uma discusso filosfica acerca da natureza e ou fundamentos de juzos morais, consistindo deste modo em uma discusso meta-tica. Em termos gerais, nem mesmo questes referentes diferenciao e prioridades acerca das noes de justo e bem dizem respeito ao construtivismo. Esses e outros elementos so componentes articulados no interior de alguma verso especfica do construtivismo, sendo possvel denominar de construtivistas tanto teorias teleolgicas quanto deontolgicas, nas suas mais diversas variaes.1 Uma rpida comparao com diferentes perspectivas meta-ticas em filosofia moral pode ajudar a esclarecer em que consiste o construtivismo moral. Assim, ao tomarmos um determinado juzo moral, como por exemplo tal deciso foi justa, podemos considerar, como o fazem o emotivismo e filosofias morais no-cognitivistas em geral, que uma tal sentena nada mais do que a expresso de um mero estado subjetivo ou uma
1 Por exemplo, teorias morais utilitaristas e kantianas. Rawls (TJ, p. 131) afirma que o procedimento da situao inicial pode ser usado por teorias utilitaristas, e novamente em CKTM (p. 80, nota 1) que o utilitarismo baseado na utilidade mdia pode ser apresentado como uma forma de construtivismo.

reao emocional do falante, sem pretenso de validade objetiva (ou, se h tal pretenso por parte do falante, ela ilegtima). Ou ento podemos considerar que juzos morais de algum modo so passveis de validade objetiva, sendo que, no entanto, o modo como esta objetividade entendida pode variar. O realismo moral e o construtivismo moral constituem duas diferentes maneiras de entender essa objetividade, procurando fundamentar a moral de modos bem distintos. O realismo moral, grosso modo, considera que nossos conceitos morais, embora assumam uma funo normativa, so antes de mais nada descritivos, pois referem-se objetos dados e independentes de nossa conceitualizao. Haveria algo assim como um reino dos valores que seria descrito por nossos conceitos morais, com leis equivalentes ao que tomamos como leis da natureza, que precisariam apenas ser descobertas. O modo de acesso a estes valores e leis pode ser por exemplo uma intuio racional, na qual seriam apreendidas as verdades em relao moral. O sujeito moral portanto meramente passivo, pois apenas percebe uma ordem moral j dada. Esta ordem, no entanto, seria justamente o que possibilita a objetividade em questes morais, muito embora a verificabilidade da adequao entre nossos conceitos e juzos em relao tal ordem seja problemtica, tendo em vista o carter peculiar de uma intuio racional. O construtivismo moral, tal como Rawls o entende, no nega necessariamente2 a existncia de um possvel reino de valores dado e independente, que seria de algum modo acessado, revelando ento os padres corretos para os juzos morais. Nega apenas que este apelo a um modo privilegiado de acesso verdades morais possa servir de justificativa para tais juzos. Diferentemente do realismo moral, no construtivismo os princpios morais so considerados como sendo construdos, e no descobertos: o construtivismo utiliza-se de uma noo complexa de pessoa enquanto agente moral, e no um sujeito meramente passivo que percebe uma ordem moral dada. Deste modo, seguindo a interpretao de Kosgaard (2003), no construtivismo a moralidade entendida como uma resposta da racionalidade humana frente a problemas prticos, ou seja, a moralidade vista como um
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Embora a princpio o construtivismo parea contrapor-se ao realismo moral e negar enfaticamente a existncia de uma ordem moral externa ao sujeito e independente deste (como o caso do construtivismo na filosofia prtica de Kant de acordo com a interpretao de Rawls, como veremos no Captulo 2), o construtivismo poltico de Rawls (como veremos no Captulo 4) evita e mesmo no pode assumir uma tal tese. Deste modo o construtivismo como o estamos apresentando mais uma concepo metodolgica acerca do modo como argumentar em filosofia moral do que algo assim como uma tese ontolgica que, por exemplo, assumisse uma posio acerca de que tipo de entidades estaria em jogo em juzos morais.

produto ou uma construo da razo em seu uso prtico, no sendo tratada como um conjunto de objetos dados que seriam simplesmente conhecidos pela razo terica, como no caso do realismo moral: a filosofia prtica, como concebida por Kant e Rawls, no uma questo de encontrar conhecimento para aplicar na prtica. Antes, ela o uso da razo para resolver problemas prticos (p. 115), de modo que para o construtivista a filosofia prtica um assunto prtico. Sua tarefa elaborar solues para problemas prticos (p. 118). Segundo Rawls, o que necessrio para que uma concepo seja chamada de construtivista a elaborao de um procedimento, baseado em alguma noo de pessoa e de razo prtica, para a explicitao e avaliao de concepes morais. Tal procedimento permite assim tornar explcita qual noo de pessoa pressuposta, bem como qual a relao entre esta noo de pessoa e os princpios morais que a teoria apresenta. A nfase na elaborao de um procedimento que tem por base uma noo de razo prtica, a princpio, leva o construtivismo a defender algum tipo de valor cognitivo para seus princpios morais, pois estes teriam uma origem, seno exclusivamente, ao menos suficientemente racional. Isto significa que o construtivismo afirma ser possvel a objetividade em questes morais: o procedimento atravs do qual so derivados princpios substantivos no pode ser arbitrrio, mas sim representar os requerimentos do raciocnio prtico.3 Se a elaborao do procedimento for bem-sucedida, obtm-se um critrio seguro como base de nossos juzos morais, que pode lhes assegurar validade universal ou restrita, dependendo das pretenses iniciais da teoria. Deste modo, no construtivismo o problema da justificao em moral recai sobre a justificao do prprio procedimento - tanto no modo como este articula as noes de pessoa e de razo prtica que utiliza, quanto nestas prprias noes. Segundo Onora ONeil (2003), podemos ainda distinguir dois diferentes nveis em que uma teoria moral pode ser tida como construtivista. O primeiro nvel, que caracterizaria uma teoria moral construtivista em sentido restrito, consiste no nvel da construo de princpios morais atravs de um procedimento tido como dado. J o segundo, que caracterizaria ento uma teoria moral construtivista em sentido amplo, inclui exigncias em
Em TKMP, p. 97, Rawls afirma que a forma e estrutura deste procedimento expressam os requerimentos da razo prtica. Em CKTM, p. 120, Rawls tambm afirma que a idia essencial que tais procedimentos devem estar fundados de maneira satisfatria na razo prtica. Freeman (2003, p. 28) entende que, no construtivismo, princpios morais so vistos como o produto de um procedimento objetivo de deliberao que projetado para capturar os principais componentes do raciocnio prtico.
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que se faz necessria uma construo do prprio procedimento. No sentido restrito, uma teoria moral construtivista apenas tem de propor procedimentos que agentes podem usar para estabelecer princpios para guiar a ao, enquanto que no sentido amplo tem-se ainda o encargo de justificar aqueles procedimentos e fundamentar juzos normativos objetivos (p. 355-356). Aproveitando esta distino, no sentido restrito o construtivismo moral poderia ser entendido como um mero modelo de anlise (toma-se um conjunto de preceitos morais defendidos por alguma teoria e verifica-se a partir destes que procedimento de construo eles pressupem)4; no sentido amplo, o construtivismo moral seria um modelo de justificao, e, enquanto tal, o prprio procedimento precisa ser justificado, de modo que, na medida em que o procedimento justificado, os princpios que dele decorrem tambm o so.

1.2 O construtivismo kantiano

O que distingue uma teoria construtivista de tipo kantiano de outras teorias morais construtivistas , segundo Rawls, uma noo de pessoa moral livre e igual constituda de duas faculdades morais, a racionalidade e a razoabilidade5: de particular importncia a concepo das pessoas enquanto razoveis e racionais, e, portanto, como livres e iguais, e as unidades bsicas de agncia e responsabilidade (TKMP, p. 97). No construtivismo kantiano, o conceito de razo prtica formado por dois diferentes e irredutveis padres de raciocnio prtico, a razoabilidade e a racionalidade. Resumidamente, a faculdade moral denominada de racionalidade corresponde noo usual de razo instrumental, ou seja, uma racionalidade que delibera acerca dos meios mais eficientes para atingir algum fim (TJ, p. 15). A faculdade moral da razoabilidade, por sua
Esta distino entre construtivismo enquanto modelo de anlise e construtivismo enquanto modelo de justificao sugerida pelo prprio Rawls: O procedimento das teorias contratualistas fornece, ento, um mtodo analtico geral para o estudo comparativo das concepes da justia. Tentamos definir as diferentes condies incorporadas na situao contratual em que seus princpios seriam escolhidos. Desse modo, formulamos as vrias suposies subjacentes, das quais parecem depender essas concepes. Mas se uma interpretao [da situao contratual] filosoficamente prefervel, e se seus princpios caracterizam nossos juzos ponderados, temos tambm um procedimento de prova (TJ, p. 131). A relao entre contratualismo e construtivismo ser tratada posteriormente na seo 3.1 . 5 essa noo de pessoa que determina os traos substantivos de uma moral kantiana: o que especfico de uma doutrina kantiana a relao entre o contedo da justia e uma certa concepo da pessoa como livre e igual, como capaz de agir ao mesmo tempo de modo racional e razovel e, por conseguinte, como capaz de participar da cooperao social entre pessoas assim concebidas (CKTM, p. 50-51).
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vez, pressupe e condiciona a da racionalidade (CKTM, p. 69) delimitando quais fins podem ser almejados, consistindo no ponto de vista moral propriamente dito ao representar uma perspectiva de imparcialidade. Este carter restritivo do razovel em relao ao racional, na medida em que delimita quais fins podem ser almejados, constitui, j no nvel do modo como a razo prtica entendida, o trao distintivo do construtivismo kantiano enquanto uma concepo moral deontolgica, ou seja, uma concepo moral na qual h uma noo do que justo que tem prioridade sobre as concepes do que bom. Estes padres de raciocnio prtico da racionalidade e da razoabilidade, no entanto, no se referem ao bom e ao justo enquanto objetos dados e independentes do sujeito, mas sim dependem de sua atividade para existir (ou valer) da a noo de agente moral. Esta noo de agncia est estreitamente relacionada com a noo kantiana de razo prtica vinculada ao princpio da autonomia6: a capacidade do sujeito, enquanto racional e razovel, de ser autolegislador no mbito prtico. Ou seja, no apenas de agir segundo prescries, independentemente de impulsos momentneos e determinaes exteriores, mas ainda de ser a origem e fundamento de tais prescries. Isto porque estas prescries a princpio nada mais so do que as exigncias dos padres de raciocnio prtico da racionalidade e da razoabilidade em suas prprias atividades autolegisladoras, que no so tidas como algum tipo de apreenso de uma ordem moral dada tais prescries so produtos da razo prtica. A partir disso podemos elucidar alguns dos principais sentidos da qualificao de livres que atribuda s pessoas morais: os cidados, enquanto pessoas livres, tm o direito de considerar sua pessoa como independente, como distinta de um sistema particular de fins (CKTM, p. 94). E ainda, no procedimento de construo, pela capacidade de formular reivindicaes de maneira autnoma que a liberdade
Com a ressalva de que a noo de agncia pretende desvincular-se das implicaes metafsicas da noo kantiana de autonomia da vontade, como os dualismos sensvel-inteligvel, noumnico-fenomnico, etc. No entanto, mesmo nessa noo de agncia possvel encontrar uma posio metafsica, especialmente no que se refere negao do realismo moral e na prpria idia de razo prtica enquanto livre e independente. Como veremos no Captulo 4, Rawls procurar desvincular-se de qualquer discusso de cunho metafsico na argumentao em defesa da teoria da justia como equidade, de modo que essa noo de agncia ento ser entendida no como uma descrio de como somos de fato, ou seja, no como uma tese metafsica acerca da natureza humana enquanto racional e razovel, mas como a nossa atividade de nos representarmos deste modo, assumindo um ideal de pessoa: Princpios morais dependem do que Rawls chama nossa concepo de ns mesmos como pessoas razoveis e racionais. Eles dependem de nossa atividade de concebermos ns mesmos deste modo; eles no dependem do fato de que somos pessoas razoveis e racionais (Irwin, 2004, p. 144).
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representada (CKTM, p. 100), ou seja, as pessoas so fontes autnomas de reivindicaes no sentido de que estas tm um valor prprio, que no deriva de deveres ou de obrigaes anteriores em relao sociedade ou a outras pessoas, nem determinado pelo seu papel social especfico (CKTM, p. 93). Nesse sentido, Rawls entende que em virtude do que podemos chamar suas capacidades morais, e das capacidades da razo o pensamento e o juzo, associados a essas capacidades dizemos que as pessoas so livres (JCE:PNM, p. 37). A noo de autonomia constitui o ncleo dos principais traos substantivos possveis de uma moral kantiana (pessoa como fim em si, igualdade fundamental entre pessoas morais, carter deontolgico) e ocupa portanto um lugar central no construtivismo kantiano, como veremos a seguir. A noo de pessoa moral atribui a cada indivduo, enquanto agente moral, um valor absoluto, ou uma dignidade inviolvel: cada pessoa tem de ser considerada como um fim em si mesma (FMC, p. 135 140). Pois da atividade deste agente, enquanto autolegislador moral, que qualquer coisa assume um valor relativo, e tida como uma finalidade a ser alcanada. Portanto, aquilo que constitui a condio pela qual algo pode ser um fim possui um valor ntimo e inalienvel em relao quaisquer outros fins que possam ser almejados: autonomia pois o fundamento da dignidade da natureza humana (FMC, p. 141). Esta noo de pessoa como um fim em si mesma ajuda a esclarecer alguns importantes sentidos quanto igualdade fundamental entre pessoas morais. Primeiro, todos os demais fins que algum possa ter passam a assumir um carter idntico de subordinao preservao e promoo daquilo que fim em si mesmo. Ou seja, do ponto de vista moral, as diversas finalidades de diferentes indivduos no so hierarquizadas entre si e so apenas subordinadas ao que fim em si mesmo. Assim tais finalidades no podem atribuir um maior ou menor valor moral aos indivduos, de modo que os sistemas de objetivos no so classificados por seu valor (TJ, p. 21). Todas as possveis finalidades, na medida em que no transgridem os limites de considerar as pessoas como fins em si mesmas, possuem do ponto de vista moral um valor idntico e devem ser igualmente respeitadas por todos, o que equivale a dizer que se um sujeito um fim em si mesmo, os seus fins tm de ser quanto possvel os meus (FMC, p. 136-137). Isso oferece uma primeira explicitao da

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idia de igualdade entre pessoas morais que trao caracterstico de uma concepo kantiana. Uma segunda conseqncia da noo de pessoa como fim em si o critrio de aceitabilidade em relao a cada um daqueles que so afetados por uma norma ou ao qualquer. Isso significa que tratar uma pessoa como um fim em si mesma requer que essa pessoa possa concordar com o tratamento recebido (FMC, p. 136; TJ, p. 195-196). Isso nos leva mais uma explicitao da idia de igualdade fundamental entre os indivduos tomados como pessoas morais, pois o critrio de aceitabilidade razovel dos princpios d certa substncia idia de igualdade fundamental e, ao mesmo tempo, flui dela (Berry, 1997, p. 29), ou seja, a fora decorrente da natureza igual do eu est no fato de que os princpios escolhidos devem ser aceitveis para os outros eus (TJ, p. 282). Outra idia subjacente noo de igualdade fundamental entre pessoas morais que todas as diferenas naturais e sociais entre os indivduos so arbitrrias do ponto de vista moral, o que equivale a dizer que tais diferenas no podem ser consideradas como elementos relevantes quando estamos tratando de questes morais. Posies sociais, habilidades desenvolvidas ou dotes inatos no tm qualquer peso em se tratando do valor moral das pessoas: independentemente destas e de quaisquer outras caractersticas, cada pessoa tm um valor idntico, e absoluto o que descarta bases de comparao meritocrticas e perfeccionistas. A partir desta noo de pessoa encontramos novamente, s que em outro nvel, uma das caractersticas fundamentais de uma teoria construtivista de tipo kantiano: seu carter deontolgico, ou o primado do justo sobre o bem. Pois como j foi dito da noo de pessoa moral livre e igual segue-se que cada pessoa possui uma inviolabilidade fundada na justia que nem mesmo o bem-estar da sociedade como um todo pode ignorar (TJ, p. 4). Diferentemente das teorias morais teleolgicas em que primeiramente apresenta-se uma noo de bem e ento entende-se o justo como aquilo que promove e maximiza este bem, em uma doutrina moral deontolgica, como tem de ser qualquer teoria moral construtivista de tipo kantiano, pretende-se defender uma noo do que justo que possui prioridade sobre qualquer concepo do bem. Essa prioridade do justo sobre o bem, em uma doutrina construtivista de tipo kantiano, deve ser representada j no prprio procedimento utilizado para a derivao dos

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princpios morais que defenda. Isto se d por meio de delimitaes ou cerceamentos do razovel sobre o racional, ou, dito de maneira mais clara: o procedimento consistir basicamente na formulao de um problema de escolha racional que submetido a condies razoveis (ou tidas como expresso do razovel). Este procedimento, no entanto, no nada mais do que um experimento mental, uma deliberao fundada em um estado de coisas meramente hipottico, sendo que assim so desnecessrias preocupaes quanto s possibilidades fticas das condies que so impostas escolha. Essas condies, que visam satisfazer as demandas da faculdade moral da razoabilidade, no entanto, devem conservar um determinado grau de simplicidade (TJ, p. 153, 651-652), visto terem de poder ser manejadas mentalmente por aqueles que se utilizam de tal experimento para uma deliberao de natureza moral ou seja, ns, enquanto pessoas concretas, temos de poder simular mentalmente a situao do personagem artificialmente concebido que habita o procedimento. Rawls considera como uma boa representao do razovel no procedimento de construo a limitao das informaes disponveis ao ou aos personagens idealmente concebidos que so colocados diante de um problema de escolha racional. Isto feito atravs da utilizao de um artifcio de representao denominado vu da ignorncia denso, que exclui todas as informaes relativas a caractersticas psicolgicas, fsicas, habilidades de qualquer tipo, posio social e mesmo interesses e objetivos daqueles que realizaro a escolha. Rawls faz esta distino entre o uso de um possvel vu da ignorncia tnue e um vu da ignorncia denso de acordo com quais informaes eles ocultariam dos personagens habitantes do procedimento, de modo que uma caracterstica suplementar de uma doutrina kantiana que ela visa a uma verso mxima do vu de ignorncia, pois comea por negar qualquer informao aos parceiros e a seguir acrescenta apenas o que necessrio para que eles possam chegar a um acordo racional (CKTM, p. 101-102). Este vu da ignorncia por sua vez implica na utilizao de uma noo de bens bsicos ou interesses fundamentais, pois a postulao de uma lista destes bens torna-se necessria para que os personagens idealmente concebidos tenham alguma referncia para realizarem a escolha7.
7 Esta lista de bens bsicos alvo de crticas quanto pretensa neutralidade em relao s concepes do bem que Rawls advoga para sua teoria, sendo que esta lista poderia tambm comprometer o prprio carter deontolgico de uma concepo moral kantiana, na medida em que h, de certa forma, uma noo do bem que

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Deste modo, apesar dos personagens que habitam o procedimento serem meramente racionais e auto-interessados, avaliando princpios morais de um ponto de vista prudencial, sua escolha moralmente aceitvel, pois a limitao de informaes oferecida pelo vu da ignorncia obriga-os a adotar um ponto de vista geral ao levarem em conta todos os possveis afetados pela sua escolha, pois no sabem quem propriamente so. Rawls entende que esta equidade da situao hipottica de escolha pode abdicar de qualquer motivao moral dos personagens, pois sua escolha racional j est delimitada por consideraes morais8. Assim para Rawls a escolha moralmente aceitvel no apenas porque, dada a limitao de informaes, os personagens so levados a adotar uma perspectiva de imparcialidade9, mas ainda, na medida em que sua escolha racional e autointeressada, ela possibilita tambm que os princpios morais sejam avaliados por requerimentos de benefcio mtuo.

* Em resumo, o construtivismo moral caracteriza-se pela idia de que princpios morais tm de ser avaliados a partir de um recurso denominado de procedimento de construo, que permite evidenciar as noes de pessoa e razo prtica subjacentes a estes princpios. Metodologicamente, contrape-se ao realismo moral, na medida em que o procedimento assume uma noo de agncia moral e considera que princpios morais so antes de mais nada produtos ou construes da razo em seu uso prtico, e no objetos
pressuposta no prprio procedimento de construo. Rawls elabora ento uma distino entre o bem entendido em sentido amplo ou abrangente e o bem em sentido estrito, pretendendo com isso defenderse destes problemas (TJ, p. 438). Posteriormente (principalmente na seo 3.2), retomaremos essa discusso acerca da lista dos bens bsicos, esclarecendo alguns pontos de forma um pouco mais detalhada. 8 Berry (1989, p. 350), a partir deste ponto que se refere motivao dos personagens no procedimento de construo, apresenta uma distino entre construtivismo rgido (hard constructivism) e construtivismo brando (soft constructivism), sendo que no construtivismo rgido, uma vez definida a situao da escolha, os personagens tm uma motivao estritamente racional, enquanto que no construtivismo brando pode-se atribuir-lhes tambm motivaes morais propriamente ditas. Assim o modo como Rawls entende o construtivismo kantiano qualificaria este como um construtivismo rgido, na medida em que a motivao das partes to somente racional e desprovida de qualquer considerao moral, pois estas consideraes morais j esto incorporadas no prprio procedimento atravs do vu da ignorncia (como veremos mais detalhadamente na seo 3.3). 9 Habermas (1989) define como imparcial um princpio que fora cada um, no crculo dos concernidos, a adotar, quando da ponderao de interesses, a perspectiva de todos os outros (p. 86). Deste modo Rawls gostaria de ver assegurada a considerao imparcial de todos os interesses pela iniciativa do sujeito, que julga moralmente, de colocar-se num estado originrio fictcio excluindo os diferenciais de poder, garantindo liberdades iguais para todos e deixando cada um na ignorncia das posies que ele prprio assumiria numa ordenao social futura (p. 87).

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dados conhecidos de algum modo pela razo em seu uso terico. O modelo construtivista pode ser aplicado tanto teorias morais teleolgicas quanto teorias morais deontolgicas. Essa aplicao pode assumir duas diferentes funes: pode visar justificar princpios morais ou apenas analis-los. Na medida em que pretende justificar tais princpios, o prprio procedimento necessita ser justificado, o que inclui uma justificao das noes de pessoa e de razo prtica nas quais se baseia. O trao distintivo do construtivismo kantiano, enquanto uma forma de construtivismo moral, a noo de pessoa moral livre e igual que utiliza, bem como a noo de razo prtica enquanto racionalidade e razoabilidade, para a elaborao de seu procedimento de construo. Esta noo de pessoa moral enquanto um fim em si mesma determina um dos traos substantivos caractersticos de uma moral kantiana: a igualdade fundamental entre pessoas morais. A partir disso, constata-se outro trao caracterstico de uma moral kantiana: seu carter deontolgico, onde h uma noo do que justo que tem prioridade sobre possveis noes do que bom. Este carter deontolgico fica evidente tambm na elaborao do prprio procedimento de construo: as delimitaes do razovel sobre o racional um problema de escolha racional sujeito a condies razoveis. A representao do razovel no procedimento feita atravs do dispositivo de representao chamado de vu da ignorncia, sendo que o construtivismo kantiano utiliza-se de um vu da ignorncia denso que exclui todas as informaes relativas s particularidades dos personagens que habitam o procedimento. Tais personagens deliberam apenas racionalmente (estrategicamente), de modo que a representao do razovel pelo vu da ignorncia pode abdicar da postulao de qualquer motivao moral destes personagens. Deste modo no construtivismo kantiano princpios morais so avaliados tendo como critrio uma conjuno dos dois padres de raciocnio prtico (a razoabilidade e a racionalidade), de modo que tais princpios, para serem aceitveis, tm de satisfazer as exigncias no apenas de uma perspectiva de imparcialidade, mas tambm de benefcio mtuo.

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Captulo 2. A INTERPRETAO DE RAWLS DA FILOSOFIA

PRTICA KANTIANA

Rawls considera que a filosofia prtica kantiana no pode ser devidamente compreendida sem levar em considerao todo o empreendimento crtico realizado por Kant, ou ao menos o que se encontra presente na Crtica da Razo Pura e na Crtica da Razo Prtica, conjuntamente com seus escritos especficos sobre moral, direito e poltica. Isso porque considera de fundamental importncia, para entendermos a filosofia prtica kantiana como precursora do construtivismo moral, alguns elementos caractersticos do idealismo transcendental10, bem como do empreendimento de uma crtica da razo. Tais elementos, segundo Rawls, impedem ou ao menos tornam bastante problemtica uma leitura que v em Kant um realista moral, leitura esta que negligencia alguns dos principais resultados obtidos por Kant. O objetivo deste captulo consiste em apresentar em linhas gerais os principais temas que Rawls aponta na filosofia prtica kantiana para interpret-la como uma teoria moral construtivista. Faremos isso tendo em vista que Rawls reivindicar constantemente a classificao de sua teoria da justia como equidade como sendo uma teoria moral construtivista kantiana, apesar de pretender desvencilhar-se totalmente da problemtica metafsica e epistemolgica na qual o construtivismo de Kant se insere. No entanto, apesar destas diferenas entre a teoria da justia como equidade e a interpretao que Rawls faz de Kant, acreditamos encontrar diversos pontos relevantes no apenas para a elucidao do modelo construtivista kantiano, mas tambm da prpria teoria da justia como equidade. A principal bibliografia que utilizamos para a elaborao deste captulo constituise de uma srie de conferncias ministradas por Rawls sobre a filosofia moral kantiana, publicadas em Lectures on history of Moral Philosophy. Dado o carter fragmentrio da exposio de Rawls, com a constante retomada e desenvolvimento de temas anteriormente apresentados, procuramos fazer constantes referncias ao texto original em nossa exposio. Alm disso, Rawls apresenta uma leitura original e complexa da moral kantiana, sendo que, devido s limitaes temticas e de extenso do presente trabalho, teremos de
As razes do construtivismo encontram-se nas profundezas do idealismo transcendental de Kant (LHMP, p. 239).
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deixar de lado diversos elementos importantes de sua leitura e apresentar de maneira bem sintetizada os recortes que acreditamos mais relevantes para os fins do presente captulo, primando mais pela coerncia que pela completude em nossa exposio. Na primeira seo apresentaremos um rpido esboo de temas complexos e caractersticos da filosofia kantiana como um todo, como o tema dos diferentes usos da razo, da unidade da razo e da liberdade da razo. Na segunda seo, apresentaremos uma elucidao da idia que Rawls v em Kant de uma razo construtiva livre, em ligao com o princpio da autonomia. Na terceira seo apresentaremos as distines que Rawls adota e considera implcitas nos textos de Kant entre lei moral, imperativo categrico e procedimento do imperativo categrico, bem como entre o imperativo categrico e o imperativo hipottico e imperativos categricos e hipotticos particulares, com o fim de, na quarta seo, nos determos na descrio do procedimento do imperativo categrico com todos os passos que o compe. Isso nos levar s seis concepes seqenciais do bem e uma explicitao do carter deontolgico da filosofia prtica kantiana, assim como da noo de humanidade como um fim em si mesma e do ideal de um reino dos fins como o objeto construdo pela razo prtica, na quinta seo. Finalmente, na sexta seo, apresentaremos a leitura que Rawls faz do modo como Kant fundamenta a sua teoria moral, esclarecendo o coerencialismo que Rawls atribui a ele em relao doutrina do fato da razo, tendo deste modo como desfecho a retomada dos temas iniciais dos diferentes usos e da unidade da razo.

2.1 Usos, unidade e liberdade da razo

Rawls assinala a importncia da distino kantiana entre dois diferentes tipos de razo: a razo terica e a razo prtica, lembrando tambm que no constituem duas razes distintas, mas que trata-se apenas de uma s e mesma razo que s na aplicao se deve diferenar (FMC, p. 106). Assim, os usos terico e prtico da razo devem mostrar-se no apenas compatveis, mas complementares. O empreendimento crtico realizado por Kant, deste modo, visa oferecer um relato global dos conceitos e princpios da razo como um sistema unificado de conceitos e princpios (LHMP, p. 256), assim

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como determinar em quais casos estes conceitos e princpios possuem um uso correto e vlido levando em considerao a unidade dos diferentes usos da razo. Alm desta diviso entre razo prtica e razo terica, Rawls sublinha uma subdiviso: a razo terica em razo pura especulativa e entendimento, e a razo prtica, em razo prtica pura (tambm denominada de o razovel) e razo prtica emprica (tambm denominada de o racional). A razo possui sempre o interesse de obter alguma unidade, cabendo a cada um dos diferentes usos uma diferente funo: o entendimento, unificar o mltiplo da intuio sensvel sob conceitos; a razo pura especulativa, orientar o entendimento em vistas mxima unidade e a mxima extenso possvel, organizando seus conhecimentos sob a forma de um sistema; a razo prtica emprica, organizar em uma idia racional de felicidade os vrios desejos e inclinaes pertencentes faculdade inferior do desejar (LHMP, p. 263); e a razo prtica pura, atravs da idia da lei moral, alm de impor limites quanto aos fins que so permissveis, visa unificar diferentes concepes da felicidade com seu requerimento de ser merecedor da felicidade no ideal de um reino dos fins. Estes diferentes usos, porm, esto estreitamente relacionados, sendo mutuamente dependentes, j que a razo concebida como uma unidade auto-subsistente de princpios na qual cada membro existe para cada outro, e todos para cada um (LHMP, p. 262). Deste modo, Rawls dir que a autenticao de um uso da razo (a demonstrao de sua legitimidade) consiste, em linhas gerais, na explicao de seu papel na constituio da razo como um todo. Como cada uso possui diferentes papis, a autenticao de cada uso tambm ser diferente. Embora cada uso atenda a um diferente interesse da razo, percebese que o interesse fundamental ao qual todos atendem o da obteno de uma unidade; assim, estes diferentes interesses tambm precisam ser unificados, sendo que se as reivindicaes legtimas da razo terica e prtica so ambas reconciliadas em uma constituio da razo (...) os objetivos da crtica da razo foram atingidos (LHMP, p 324-325). A razo pura tida como a faculdade de orientao, sendo que em cada esfera [terica e prtica], a razo fornece orientao ao ser normativa: ela coloca fins e organizaos em um todo de modo guiar, ou dirigir, o uso de uma faculdade (LHMP, p. 263). Assim, tanto o entendimento quanto a razo prtica emprica no so propriamente livres.

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O entendimento, porque suas operaes so guiadas no por fins dados por si prprio mas por fins dados ele pela razo especulativa (LHMP, p. 284); e a razo prtica emprica, porque alm de ter de tomar as inclinaes como empiricamente dadas, est subordinada s delimitaes da razo prtica pura. Deste modo a razo, como a faculdade dos princpios, determina o interesse de todas as faculdades do nimo, mas determina a si prpria o seu (CRPr, p. 194). Apenas a razo pura possui a capacidade de colocar fins para si mesma por si mesma, sendo esta capacidade um componente essencial da absoluta espontaneidade da razo (LHMP, p. 284). A razo pura considerada como possuindo total independncia em relao natureza, e assim, como no sendo determinada pela necessidade natural. Isto porque a razo pura no apenas no est, obviamente, no mesmo plano que os fenmenos; mas principalmente porque nem mesmo refere-se eles diretamente: as idias da razo no apenas no surgem da empiria, mas nem mesmo visam aplicar-se diretamente empiria. No entanto, em sua atividade, a razo pura no arbitrria, mas antes est tambm sujeita uma necessidade: sua prpria necessidade. A razo pura trabalha em funo de seus prprios interesses, que ela prpria se d a priori, e deste modo tida como espontaneidade absoluta, ou seja, como sendo livre. Liberdade no entendida como ausncia de determinao (indeterminismo), mas sim como ausncia de determinao externa. Este rpido esboo geral sobre os diferentes usos da razo, a unidade da razo e a liberdade da razo necessrio para compreendermos a leitura que Rawls faz da filosofia prtica kantiana como uma doutrina moral construtivista, pois para Rawls o corao de sua doutrina encontra-se em sua viso de razo construtiva livre e na idia de coerncia que a acompanha (LHMP, p. 275). Assim, agora podemos tentar explicitar o que Rawls entende por razo construtiva livre, e posteriormente pelo coerencialismo que ele atribui a Kant, tratando de modo mais detalhado os elementos especficos de sua filosofia moral.

2.2 Razo construtiva e autonomia Rawls assinala que enquanto a razo terica preocupa-se com o conhecimento de objetos empiricamente dados, a razo prtica pura preocupa-se com a produo de objetos de acordo com uma concepo daqueles objetos (LHMP, p. 216). A nfase na produo

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(ou construo) de objetos assinala a importncia da noo de agncia caracterstica de uma teoria moral construtivista, uma vez que essa concepo de acordo com a qual estes objetos sero produzidos no constitui nem algum tipo de abstrao a partir de dados de origem emprica, nem algum tipo de apreenso de uma realidade supra-emprica dada, e nem mesmo uma idia racional de perfeio. Antes, essa concepo de objetos que devem ser produzidos resultado da prpria atividade da razo prtica pura que autolegisla a priori, sendo que nossa razo prtica pura tem de ser o produtor supremo de seus prprios princpios (LHMP, p. 229-230). O princpio supremo da razo prtica pura o princpio da autonomia: a prpria razo prtica pura que determina sua lei, independentemente de qualquer outro elemento que lhe seja estranho. Essa lei a lei moral, e assim a razo considerada em sua liberdade e a razo enquanto submetida lei moral referem-se ao mesmo princpio, o princpio da autonomia. Pois enquanto livre, a razo prtica pura no recebe qualquer determinao que lhe seja externa; entretanto no livre no sentido de no ter determinao alguma (o que para Kant seria um contra-senso): a razo prtica pura determina-se a si mesma pela lei moral, sendo deste modo sua atividade no sujeita ao determinismo do mecanismo natural e nem arbitrria e aleatria, mas respondendo necessidade da prpria razo legislando a priori. Deste modo a lei moral entendida como a lei da liberdade, pois a lei que a prpria razo estabelece para si mesma, sendo que, alm dela, s h o determinismo natural, onde no h liberdade alguma. Na medida em que no pode haver nenhum objeto anteriormente dado que determine a razo, a lei que ela estabelece para si mesma constitui-se primariamente apenas da forma da lei em geral: necessidade e universalidade11. essa caracterizao meramente formal da lei moral que delineia o procedimento pelo qual a razo prtica constri seu objeto, sendo este o sentido no qual Rawls fala do princpio da autonomia enquanto implcito em uma concepo construtivista de razo prtica pura e da lei moral como um princpio da razo construtiva livre (LHMP, p. 266). Tal procedimento ser chamado

Kant afirma que somente uma lei formal, isto , uma lei que no prescreve razo nada mais do que a forma de sua legislao universal como condio suprema das mximas, pode ser a priori um fundamento determinante da razo prtica. (CRPr, p. 103), e tambm que o princpio da validade universal de todas as suas mximas como leis (que seria certamente a forma de uma razo pura prtica) (...) (FMC, p. 161).

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por Rawls de procedimento do imperativo categrico, e o objeto construdo por meio dele de reino dos fins. Deste modo,
a razo prtica pura constri seu prprio objeto a priori atravs do procedimento do imperativo categrico, objeto este que a ordem moral pblica de um possvel reino dos fins. () ao construir seu prprio objeto a priori, sua [dos membros de um reino dos fins] razo prtica pura livre como a razo livre. Ela tem a liberdade da razo (LHMP, p. 252).

No entanto, importante salientar que este ideal do reino dos fins no dado anteriormente lei moral, como se a lei moral encontrasse seu fundamento neste ideal. Isto tornaria a concepo kantiana uma moral teleolgica de cunho perfeccionista: o que moral aquilo que promove um certo ideal de sociedade dado (mesmo que seja dado unicamente pela razo). Na medida em que alguma concepo do bem seja dada anteriormente lei moral e a determine, o resultado sempre uma moral heternoma12:
Kant acredita que uma vez que comeamos do bem como um objeto anterior e independentemente dado, a concepo moral ter de ser heternoma. Isto porque neste caso a razo prtica pura no , como deve ser, sua prpria autoridade soberana como produtora suprema da lei. Heteronomia significa precisamente esta falta de autoridade soberana (LHMP, p. 227).

Este ideal de um reino dos fins construdo atravs da lei moral: no antecede a lei moral, mas deriva-se dela. E enquanto mero ideal, tampouco se pode lhe atribuir uma realidade supra-emprica, como quando se considera o que Kant fala acerca do ponto de vista de um mundo inteligvel como uma tese ontolgica, atribuindo assim sua filosofia prtica um carter realista em contraposio ao seu carter construtivista: a idia kantiana de autonomia exige que no possa existir uma ordem de objetos tal que determinasse os princpios primeiros do justo e da justia para pessoas morais, livres e iguais (CKTM, p. 119). Na quinta seo esclareceremos um pouco mais este tpico, ao tratarmos das seis concepes seqenciais do bem que Rawls julga implcitas na filosofia prtica kantiana, o que permite que seu carter construtivista e deontolgico se torne mais claro.

12 Conferir FMC, p. 147, e tambm CRPr, p. 179, onde Kant diz que se antes da lei moral se admite como fundamento determinante da vontade qualquer objeto sob o nome de bem, e ento se deduz dele o princpio prtico supremo, este em tal caso redundaria sempre em heteronomia e eliminaria o princpio moral.

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2.3 Lei, procedimento, imperativos Rawls faz uma distino que, segundo sua interpretao, estaria implcita na filosofia moral kantiana, e que necessita ser esclarecida a fim de se evitarem malentendidos: a distino entre lei moral, imperativo categrico e o procedimento do imperativo categrico. A lei moral uma idia da razo (LHMP, p. 167) que especifica um princpio vlido para todos os seres razoveis, qual seja, o princpio da autonomia. J o imperativo categrico diz respeito ao modo como a lei moral experenciada por seres razoveis finitos marcados por necessidades naturais: a lei moral se apresenta como um cerceamento, sendo que as suas exigncias resultam em uma obrigao, um mandamento incondicional. Finalmente, o procedimento do imperativo categrico constitui-se na articulao de um modo de reflexo (LHMP, p. 166) que visa adaptar s nossas circunstncias na ordem da natureza os requerimentos do raciocnio prtico, de modo que possa o imperativo categrico ser aplicado nossa situao (LHMP, p. 167), levando em considerao as condies normais da vida humana. O procedimento do imperativo categrico representa na forma procedimental todos os requerimentos da razo prtica (tanto pura quanto emprica) e como aqueles requerimentos aplicam-se a nossas mximas (LHMP, p. 165). A distino entre o razovel e o racional refere-se s duas formas de razo prtica: a razo prtica pura e a razo prtica emprica, respectivamente. A razo prtica pura expressa atravs do imperativo categrico, ou seja, exigncias que a razo impe independentemente de qualquer possvel fim almejado por algum agente particular. Estas exigncias, antes de referirem-se felicidade propriamente dita do agente, referem-se a este ser digno ou merecedor da felicidade, bem como em compatibilizar os possveis fins de diferentes agentes e restringi-los com respeito ao que um fim em si mesmo. O razovel, alm das exigncias dadas pelo imperativo categrico, entendido tambm como o elemento motivacional dos agentes em relao a estas exigncias, pois desde que ns no fssemos movidos pelo razovel, ns no tomaramos o que Kant chama um interesse prtico puro pela lei moral (LHMP, p. 240). Ou seja, o razovel tambm refere-se ao agir por respeito lei moral que caracteriza o agir por dever (FMC, p. 115, nota 10), sendo este interesse prtico puro pela lei moral contrastado com o agir por mero interesse (FMC, p. 124, nota 23), que caracterizaria aes meramente conformes ao dever. 24

A razo prtica emprica, por sua vez, expressa atravs do imperativo hipottico: exigncias da racionalidade enquanto mero clculo acerca dos melhores meios para um fim dado o uso instrumental da razo. Este clculo precisa estar de acordo com os princpios da deliberao racional, cujos principais so tomar os meios mais efetivos para um determinado fim, adotar a alternativa com maior probabilidade de sucesso, e perseguir o fim mais inclusivo (LHMP, p. 220). Cabe assim razo prtica emprica organizar em uma idia racional de felicidade os diversos desejos e inclinaes do agente (LHMP, p. 263). Rawls faz ainda mais uma distino: entre o imperativo categrico e o imperativo hipottico e imperativos categricos e hipotticos particulares. Enquanto que um imperativo hipottico particular apenas uma mxima que diz o que deve ser feito tendo em vista um determinado fim de acordo com os princpios da deliberao racional, um imperativo categrico particular uma tal mxima submetida s exigncias da lei moral, passando pelo crivo do procedimento do imperativo categrico e desse modo podendo servir de lei ou preceito geral.

2.4 O procedimento do imperativo categrico

Rawls tratar do procedimento do imperativo categrico como possuindo quatro passos, tendo como base a formulao que Kant faz do imperativo categrico denominada frmula da lei da natureza. Rawls afirma que as diferentes formulaes do imperativo categrico reduzem-se a trs famlias de formulaes (frmula da lei universal, da humanidade como fim em si e da autonomia), que, por sua vez, tambm so de algum modo equivalentes (LHMP, p. 181), sendo que, a princpio, no h uma diferena objetiva entre elas (LHMP, p. 182). No entanto, Rawls lembra que o prprio Kant afirma que melhor, no juzo moral, proceder sempre segundo o mtodo rigoroso e basear-se na formula universal do imperativo categrico (FMC, p. 141, e LHMP, p. 182), pois ao tomar tal formula como a base do mtodo estrito, o procedimento do imperativo categrico (...) expressa este imperativo no modo mais usvel para ns (LHMP, p. 212, nota 2). Deste modo, o procedimento do imperativo categrico baseia-se na formulao: Age como se a mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza (FMC, p. 130). 25

No primeiro passo do procedimento, temos simplesmente uma determinada mxima que assumida como sendo racional do ponto de vista do agente, dadas sua situao, alternativas disponveis, desejos, habilidades e crenas (LHMP, p. 167). A mxima ainda assumida como sendo sincera, ou seja, como representando verdadeiramente os fins e motivos do agente. Deste modo, no primeiro passo do procedimento temos a seguinte frmula: Eu irei fazer X nas circunstncias C com o fim de obter Y, onde X representa a ao a ser realizada, C as circunstncias nas quais o agente se encontra e Y os objetivos do agente ao praticar determinada ao. No segundo passo, generalizamos a mxima que obtivemos, de modo a torn-la um preceito geral. Apenas substitumos, na frmula, a perspectiva do agente considerado isoladamente pela de todos, de modo que obteremos a seguinte frmula: Todos iro fazer X nas circunstncias C com o fim de obter Y. No terceiro passo, transformamos este preceito geral em uma lei da natureza. Isso significa que atribumos um carter de necessidade ao preceito geral, que, no segundo passo, ainda tinha o carter de uma mera possibilidade. Deste modo, a frmula ser: Todos sempre faro X nas circunstncias C com o fim de obter Y , como se querer Y e fazer X fossem um efeito necessrio de C, dado o determinismo natural; o que equivale a pensarmos, em termos de motivao para a ao, que esta lei foi implantada em ns por um instinto natural (LHMP, p. 168; FMC, p. 131). No quarto passo, ns acrescentamos a hipottica lei da natureza obtida no terceiro passo com as demais leis da natureza que conhecemos, e tentamos ento pensar qual seria a ordem natural resultante uma vez que a recente lei adicionada estivesse produzindo seus efeitos. Esta nova ordem da natureza Rawls denomina de mundo social ajustado (adjusted social world) (LHMP, p. 169), sendo que a mxima do primeiro passo do procedimento imputa agora ao agente a inteno de ter sido o legislador deste mundo resultante no quarto passo. Assim, uma mxima moralmente permissvel apenas se satisfizer duas condies: 1) temos de poder querer, enquanto agentes racionais, razoveis e sinceros, agir a partir de tal mxima considerando o mundo social ajustado ela associado, e 2) temos de poder querer esse mundo por si mesmo e conseqentemente nossa insero nele. Se no pudermos aceitar ambas as condies, ento tal mxima representa uma ao que no deve

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ser praticada, mesmo que uma tal ao seja plenamente racional dada nossa situao. Este carter restritivo, proibindo aquelas mximas que no passam pelo crivo do procedimento do imperativo categrico independentemente das conseqncias para nossos desejos, reflete a prioridade da razo prtica pura sobre a razo prtica emprica (LHMP, p. 169) no procedimento do imperativo categrico. Rawls ainda assinala que, ao deliberarmos acerca de questes morais utilizando o procedimento do imperativo categrico, temos de tentar simular a perspectiva de agentes morais ideais, ou seja, agentes humanos plenamente razoveis e racionais que,
embora afetados por inclinaes e desejos naturais, tais agentes no so determinados por eles e sempre agem como os princpios da razo pura requerem. Eles ainda so, vamos supor, lcidos e sinceros no sentido que eles sabem (ou podem formular) as razes das quais eles agem, e eles podem declarar estas razes quando apropriado (LHMP, p. 165).

Assim, Rawls aponta ainda que no quarto passo fazem-se necessrias determinadas estipulaes acerca das caractersticas que tm de ser atribudas aos agentes ideais do procedimento: necessrio especificar o que estes agentes ideais devem querer (ou quais so suas prioridades) assim como que tipo de informao eles tero disponvel, ao avaliar o mundo social ajustado resultante do quarto passo do procedimento (LHMP, p. 173). Na medida em que estes agentes so auto-interessados (LHMP, p. 233), Rawls entende que a avaliao do mundo social ajustado no deve ser feita a partir de desejos arbitrrios e contingentes, o que faria a lei moral carecer de contedo objetivo (LHMP, p. 221), mas sim a partir de uma noo de necessidades humanas verdadeiras (true human needs) (LHMP, p. 173) que pode ser atribuda a Kant. Estas necessidades ou bens seriam aquelas condies necessrias para os seres humanos aproveitarem suas vidas (LHMP, p. 174). Para que esta idia seja utilizvel no procedimento, faz-se necessrio apresentar uma lista de quais seriam estes bens. Assim, Rawls diz que
Kant sustenta, eu penso, que ns temos necessidades humanas verdadeiras (ou necessidades bsicas) no apenas por comida, bebida, e repouso, mas ainda por educao e cultura, assim como pelas vrias condies essenciais para o desenvolvimento e exerccio de nossa conscincia e sensibilidade moral, e para os poderes da razo, pensamento, e julgamento (LHMP, p. 174-175).

Esta especificao dos bens humanos verdadeiros faz-se necessria tambm porque os agentes ideais precisam avaliar o mundo social ajustado a partir de informaes limitadas, sendo que ignoram tanto as caractersticas particulares de si prprios

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e dos demais, especialmente o contedo especfico de seus desejos e objetivos finais (LHMP, p. 175), bem como ignoram qual posio assumiro em tal mundo social ajustado. Tero acesso unicamente a informaes gerais e um considervel conhecimento, o qual pblico e mutuamente compartilhado (LHMP, p. 218). Segundo Rawls, estas restries so necessrias para que o raciocnio do quarto passo seja feito a partir de um ponto de vista apropriadamente geral (LHMP, p. 176) que garanta condies de imparcialidade, porque
Os requerimentos da razo prtica pura e emprica representados no procedimento do imperativo categrico foram-nos a ver ns mesmos como propondo uma prtica moral pblica para um vindouro mundo social permanente. Qualquer lei pblica para um reino dos fins cujos membros so pessoas razoveis, livres e iguais deve satisfazer estas condies (LHMP, p. 176).

interessante ressaltar aqui que Rawls considera que Kant sustenta que nosso raciocnio moral satisfaz os requerimentos do procedimento sem ser conscienciosamente ou explicitamente guiado por ele (LHMP, p. 218). Ou seja, utilizar explicitamente o procedimento do imperativo categrico no uma condio necessria para que um determinado juzo moral seja correto. Este procedimento resulta de uma investigao filosfica que busca esclarecer os pressupostos de juzos morais, sendo que, a princpio, a razo humana comum julga moralmente obedecendo s condies tornadas explcitas no procedimento.

2.5 Seis concepes do bem

Rawls acredita encontrar seis diferentes concepes do bem na filosofia prtica kantiana, sendo que estas diferentes concepes so construdas em seqncia, uma a partir da outra. Com a explicitao deste tpico, Rawls pretende esclarecer a prioridade do justo e o reino dos fins como o objeto a priori da lei moral (LHMP, p. 219) na filosofia prtica de Kant. Rawls denomina a primeira concepo do bem de razo prtica emprica irrestrita (LHMP, p. 220). Esta concepo relaciona-se com o primeiro passo do procedimento do imperativo categrico, onde no h nenhuma restrio acerca das informaes disponveis ao agente. Trata-se apenas de sua racionalidade isoladamente

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considerada, ou seja, ainda sem as restries do razovel, ao formular mximas e buscar concretizar sua concepo de felicidade. A segunda concepo do bem relaciona-se com o quarto passo do procedimento do imperativo categrico, a j anteriormente mencionada concepo das necessidades humanas verdadeiras. Esta concepo tem importncia neste passo para garantir um contedo objetivo lei moral, j que Kant supe diferentes agentes terem diferentes concepes de sua felicidade (LHMP, p. 221). Portanto, se a avaliao de um mundo social ajustado feita a partir de uma determinada concepo de felicidade, as mximas que so aprovadas pelo procedimento do imperativo categrico sero relativizadas quele agente particular com sua concepo de felicidade especfica, no sendo passveis de validade universal. A terceira concepo do bem o bem como a realizao na vida cotidiana do que Kant chama fins permissveis, isto , fins que respeitam os limites da lei moral (LHMP, p. 222). So aqueles fins cujas mximas passam pelo teste do procedimento do imperativo categrico, ou seja, cujo mundo social ajustado associado a tais mximas satisfaz as duas condies de aceitabilidade a partir da perspectiva de agentes ideais. Assim, aqueles fins cujas mximas no passam pelo teste tm de ser revisados ou abandonados, no importando a intensidade do desejo ou o quanto tais fins so racionais da perspectiva do agente - deste modo fica expressa a prioridade do justo (as exigncias do razovel) sobre o bem (as demandas da racionalidade). Rawls enfatiza que a partir desta concepo do bem o contraste com uma doutrina moral teleolgica tal como o utilitarismo claro, desde que para Kant a concepo de fins permissveis pressupe que a lei moral e os princpios da razo prtica pura j estejam colocados (LHMP, p. 222). A quarta concepo do bem a concepo da boa vontade. Esta a concepo do bem relacionada ao valor moral de uma pessoa. A boa vontade tem um valor absoluto, sendo a nica coisa boa em si mesma, de modo que esta vontade no ser na verdade o nico bem nem o bem total, mas ter de ser contudo o bem supremo e a condio de tudo o mais, mesmo de toda aspirao de felicidade (FMC, p. 111). Segundo Rawls, este bem consiste em um firme e estvel desejo de ordem superior, ou para usar o termo de Kant, um interesse prtico puro, o qual nos leva a tomar interesse em agir por dever (LHMP, p. 223) e no meramente conforme ao dever: o interesse prtico puro de respeitar as

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exigncias da lei moral mesmo em detrimento de desejos e inclinaes. No entanto, Rawls assinala que o valor absoluto da boa vontade no para ser considerado, como em uma concepo teleolgica, como o valor supremo a ser maximizado (LHMP, p. 210). Para Rawls, esta concepo de boa vontade possui dois papis principais na filosofia prtica kantiana. O primeiro que ela a condio de sermos membros de um possvel reino dos fins (LHMP, p. 158), sendo isto amplamente aceito, como algo bsico do pensamento democrtico (LHMP, p. 160). O segundo papel diz respeito ao que Rawls chama de um aspecto religioso (LHMP, p. 160) da filosofia prtica kantiana, e refere-se basicamente ao sentido de nossa vida no mundo (LHMP, p. 158). A quinta concepo do bem justamente a do reino dos fins, o objeto construdo pela razo prtica pura. Agora j podemos esclarecer dois diferentes sentidos em que podemos tomar a construo do reino dos fins. Primeiro, o prprio ideal do reino dos fins construdo via procedimento do imperativo categrico: o ideal de uma comunidade moral resultante de todas as mximas que servem como imperativos categricos particulares no o fundamento da lei moral, mas deriva-se desta lei, como j o dissemos anteriormente (seo 2.2, p. 22). O segundo sentido refere-se mais propriamente concretizao deste ideal. Deste modo o reino dos fins uma idia prtica para realizar o que no existe mas que pode tornar-se real pelas nossas aes e omisses, e isso exatamente em conformidade com esta idia (FMC, p. 141, nota 43). Rawls enfatiza que um componente essencial deste ideal que razovel tentar realizar um tal reino no mundo natural (LHMP, p. 311), ou seja, tal ideal no se apresenta como uma utopia inalcanvel, mas como um bem natural, um bem que possvel (embora nunca plenamente realizvel) na ordem da natureza (LHMP, p. 311). Por um reino dos fins deve ser entendida uma conjuno sistemtica de pessoas razoveis e racionais sobre leis (morais) comuns (LHMP, p. 208). Por conjuno sistemtica deve-se entender a compatibilizao, em uma ordem moral pblica, de todos os fins moralmente permissveis de seus membros. Isto, por sua vez, implica que todas as pessoas razoveis e racionais tratam-se a si mesmas assim como as outras como tais pessoas e portanto como fins em si mesmas (LHMP, p. 208). Ou seja, no apenas submetem-se s restries da moralidade abandonando fins moralmente proibidos tendo em vista a conservao do que fim em si (deveres da justia), mas ainda devem buscar

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promover aquilo que fim em si (deveres da virtude), assumindo determinados fins como obrigatrios, como por exemplo promover sua perfeio moral e natural e a felicidade dos outros (LHMP, p. 209). Rawls lembra que um componente essencial do reino dos fins a condio de adeso (membership) (...). Esta condio simplesmente a personalidade moral, ou os poderes da razo prtica (LHMP, p. 209). Ou seja, ser membro do reino dos fins implica em ser legislador desta comunidade moral, o que segundo Kant o fundamento da dignidade humana, de seu valor como fim em si (conforme tratamos anteriormente, na seo 1.2, p.12). Por fim, a sexta concepo do bem na filosofia prtica kantiana a concepo do bem completo. Este bem a conjuno do ser merecedor da felicidade e do ser feliz de fato em uma realizao aproximada do ideal do reino dos fins13: este o bem obtido quando o ideal de um reino dos fins realizado e cada membro tanto tem uma boa vontade quanto alcanou a felicidade, at onde as condies da vida humana permitem (LHMP, p.225). A boa vontade, como bem supremo, condio para a possvel obteno do bem completo: ser merecedor da felicidade requisito para desfrutar a felicidade, j que esta felicidade s possvel na concretizao aproximada do ideal do reino dos fins, ou seja, na medida que em seus membros cumprem efetivamente seus deveres de justia e de virtude. Rawls ainda esclarece que, apesar de a boa vontade e a felicidade serem bens to diferentes em suas naturezas, e em seus fundamentos em nossas pessoas (LHMP, p. 225), eles so ambos bens incomensurveis que no precisam ser pesados um contra o outro, pois que eles podem ser combinados em um bem completo e unificado apenas pela relao da estrita prioridade de um sobre o outro (LHMP, p. 226); isto , a prioridade da razo prtica pura (o razovel) sobre a razo prtica emprica (o racional), ou a prioridade do justo sobre o bem.
Rawls considera que a concepo do bem completo como a premiao da felicidade conforme a virtude, realizada por Deus, um aspecto religioso da doutrina kantiana que mesmo incompatvel com o restante de sua filosofia, pois no h nada no procedimento do imperativo categrico que possa gerar preceitos requerendo proporo de felicidade para a virtude (LHMP, p. 316). Assim, prefere uma interpretao do bem supremo como a conjuno de merecer felicidade e ser feliz na concretizao do ideal de um reino dos fins, que um ideal secular (LHMP, p. 321), onde no necessria a incluso de um agente transcendente premiando ou punindo conforme o mrito, pois que se baseia em uma idia de moralidade autocompensatria (self-rewarding morality) (LHMP, p. 312). O prprio Kant afirma que s se a religio acrescida a ela [ moral], realiza-se tambm a esperana de tornar-nos algum dia partcipes da felicidade na proporo em que cuidamos de no ser indignos dela (CRPr, p. 209).
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 importante reforar que esta prioridade do justo no exclui o bem: as demandas do razovel e do racional so incomensurveis e ambas necessrias dada a natureza humana. Rawls enfatiza que o razovel pressupe e condiciona o racional (CKTM, p. 68), e que uma forma da unidade da razo mostrada em como o razovel enquadra (frames) o racional e limita-o absolutamente (LHMP, p. 231), ou seja,
O justo e o bem so complementares; a prioridade do justo no nega isto. Nenhuma doutrina moral pode ser feita sem uma ou mais concepes do bem, e uma concepo aceitvel do justo deve deixar o espao adequado para tais concepes. () O que a prioridade do justo insiste sobre que concepes do bem devem responder a certas delimitaes anteriores oriundas da razo prtica pura (LHMP, p. 231).

Deste modo, excluindo a primeira concepo do bem (a da racionalidade irrestrita), todas as demais pressupem uma j dada concepo do justo (LHMP, p. 230) e so construdas uma a partir da outra, de modo que o contraste entre a estrutura deontolgica e construtivista da doutrina de Kant e a estrutura linear de uma viso teleolgica comeando de uma concepo independente do bem est clara (LHMP, p. 231).

2.6 Fundamentao da lei moral

Como expusemos anteriormente na primeira seo, cada uso da razo possui uma maneira prpria de fundamentao ou, como Rawls prefere chamar, autenticao. Assim, enquanto que no uso terico da razo Kant utilizou-se de um recurso denominado de deduo transcendental das categorias do entendimento para demonstrar que tais conceitos tinham realidade objetiva (ou seja, que no eram meras elucubraes mentais desprovidas de referente, mas sim pressupostos necessrios em todo conhecimento emprico), no uso prtico da razo uma tal deduo j no mais possvel, pois isso para Rawls seria derivar o razovel do racional (LHMP, p. 264), alm de que, se a idia de liberdade for tomada como um dos elementos que permitiriam uma deduo da lei moral, isto implicaria que ns temos uma intuio intelectual da liberdade (LHMP, p. 260), sendo que um tal tipo de intuio foi excludo pela Crtica da Razo Pura. Deste modo, para que o uso prtico puro da razo e conseqentemente a lei moral sejam fundamentadas, ser necessrio

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recorrer a outra estratgia de argumentao que aquela utilizada para a razo em seu uso terico. Isto ser feito atravs da doutrina do fato da razo. Rawls interpreta o fato da razo como sendo nosso reconhecimento de que a lei moral a autoridade suprema para ns na medida em que somos seres razoveis e racionais (CKTM, p. 108), ou seja, que h razo prtica pura e que ela manifesta em nossa conduta, pensamentos e sentimentos morais (LHMP, p. 268). Isto por sua vez implica que nossa conscincia da lei moral encontrada em nossa experincia moral cotidiana e implicitamente reconhecida pela razo humana comum (LHMP, p. 268). Este fato no um fato emprico, mas o nico fato dado a priori pela razo. A partir disso, no mais a idia de liberdade que serve de fundamento para a lei moral, mas esta ltima, por meio do fato da razo, que revela nossa liberdade para ns (LHMP, p. 254), ou seja,
fornece realidade objetiva, embora apenas prtica, para a idia de liberdade, e deste modo responde uma necessidade da razo pura especulativa, a qual teve de assumir a possibilidade da liberdade para ser consistente consigo mesma. Que a lei moral faa isto uma autenticao, ou credencial, como diz Kant, suficiente para aquela lei (LHMP, p. 261).

Deste modo, a lei moral autenticada pela doutrina do fato da razo atravs de duas formas diferentes de coerencialismo: a primeira a coerncia das exigncias da razo prtica pura com nossos juzos morais cotidianos, ou seja, os resultados da investigao filosfica sobre a moral precisam estar de acordo com o fato da razo enquanto nossa conscincia compartilhada da lei moral como autoridade suprema (LHMP, p. 260). A segunda, e talvez internamente mais importante no empreendimento kantiano, refere-se unidade da razo: a coerncia dos interesses e das delimitaes de escopo legtimos obtidos atravs da crtica da razo terica com os obtidos atravs da crtica da razo prtica, oferecendo uma explicao de como os quatro tipos de razo coerem em uma unificada e auto-autenticadora constituio da razo (LHMP, p. 273). Ao uso prtico da razo pura ainda assumida uma primazia sobre a razo especulativa, sendo que a razo prtica no apenas coerente com a razo especulativa, mas tambm completa a constituio da razo como um corpo unificado de princpios (LHMP, p. 268). A supremacia da razo prtica sobre a terica estabelece-se na medida em que ambas as formas de razo so movidas por seus interesses, e os interesses da razo

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prtica como aqueles da humanidade ela mesma so primrios (LHMP, p. 277), pois todo interesse da razo em ltima instncia prtico (LHMP, p. 309; CRPr, p. 197). Deste modo, o uso prtico da razo pura e conseqentemente a lei moral no recebem uma fundamentao estrita, como no caso da deduo das categorias do entendimento. O ponto de vista prtico no fundamentado pelo ponto de vista terico, ou seja, a razo em seu uso terico no capaz de provar (em sentido estrito) que a moralidade no uma iluso. Assim, por exemplo, nem a realidade objetiva da idia de liberdade provada pela razo terica, sendo que se esta liberdade for uma iluso nenhuma lei moral e nenhuma imputao segundo a mesma possvel (CRPr, p. 157); nem que, dada a insocivel sociabilidade do ser humano, o ideal do reino dos fins realmente possvel de ser concretizado em uma pacfica sociedade internacional dos povos (LHMP, p. 320 321). Estes assuntos sero tidos como postulados da f razovel, com o fim de sustentar, trazer segurana e suporte para nossa capacidade de agir pela lei moral (LHMP, p. 321). Pois assim como a razo terica no pode provar a validade destes postulados, no pode tambm provar sua invalidade, de modo que no mbito moral a principal funo da filosofia entendida como defesa, ou seja, a repulso das objees daqueles que pretendem ter visto mais fundo na essncia das coisas e por isso atrevidamente declaram a liberdade impossvel (FMC, p. 159). Assim, Rawls entende que a doutrina de Kant uma defesa da f razovel, e mais em geral, do que ele v como os interesses fundamentais da humanidade (LHMP, p. 325).

Recapitulando, Rawls assume a distino kantiana entre quatro diferentes usos da razo: razo pura especulativa, entendimento, razo prtica pura e razo prtica emprica. No entanto todos estes usos constituem uma nica razo, um sistema unificado de idias e princpios, de modo que os diferentes usos tm de ser no apenas compatveis, mas complementares. Apenas a razo pura propriamente livre, e esta liberdade entendida no apenas como ausncia de determinao externa, mas como a capacidade auto-regulativa da razo. No mbito prtico, esta capacidade auto-regulativa implica que, alm de no poder

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existir algo assim como uma ordem moral dada anteriormente atividade legisladora da razo, tambm que a razo prtica pura, enquanto produtora dos requerimentos do justo, no pode fundar-se em uma idia do bem, que competncia da razo prtica emprica. Com isto j estamos diante do carter claramente construtivista da moral kantiana (em contraposio ao realismo moral) e tambm de seu carter deontolgico (em contraposio morais teleolgicas), sendo que Rawls encontra no princpio da autonomia de Kant a origem dessas caractersticas. Rawls tambm faz uma distino entre a lei moral, o procedimento do imperativo categrico, o imperativo categrico e o imperativo hipottico e entre imperativos categricos e imperativos hipotticos particulares. A lei moral especifica o princpio da autonomia, vlido para todos os seres razoveis e racionais. O imperativo categrico e o imperativo hipottico correspondem distino entre razo prtica pura e razo prtica emprica, respectivamente. J o procedimento do imperativo categrico consiste na representao dos requerimentos do raciocnio prtico, tanto da razo prtica pura quanto da razo prtica emprica, para a avaliao de nossas mximas. Os imperativos hipotticos e categricos particulares, por sua vez, consistem respectivamente em nossas mximas racionais isoladamente consideradas e naquelas mximas que passam pelo crivo do procedimento do imperativo categrico. No procedimento do imperativo categrico, temos a perspectiva de um agente moral ideal que delibera se o mundo social ajustado resultante de uma mxima sua aceitvel. Nessa deliberao, tal agente est sujeito a diversas restries de informaes, sendo-lhe negadas todas aquelas informaes referentes s particularidades de si prprio. Tambm realiza a avaliao do mundo social ajustado apenas de um ponto de vista autointeressado e a partir de uma lista de bens bsicos ou necessidades humanas verdadeiras. O procedimento compe-se de vrios passos, comeando com a formulao de uma mxima (na qual devem constar a ao que ser praticada, as intenes do agente e as circunstncias nas quais se encontra), passando pela generalizao dessa mxima e por fim incorporao dessa mxima tomada como lei na ordem natural, para ento a avaliao de se o mundo resultante dessa nova ordem natural aceitvel. Segundo Rawls as seis concepes do bem que estariam implcitas na filosofia prtica kantiana so tambm construdas seqencialmente, comeando da mxima racional

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isoladamente considerada, passando pela noo de bens bsicos, de fins moralmente permissveis, a idia de boa vontade, e chegando concepo do reino dos fins e do bem completo. Deste modo ficam claros os sentidos em que o reino dos fins o objeto construdo pela razo prtica (tanto a construo do prprio ideal do reino dos fins quanto a sua concretizao) e tambm esclarece-se o carter deontolgico caracterstico da moral kantiana. Por fim, tratamos do modo como Kant autentica a lei moral, por meio da doutrina do fato da razo. Segundo Rawls, Kant utiliza-se de uma idia de coerncia para a justificao da moral: tanto a coerncia dos resultados da investigao filosfica com a compreenso moral cotidiana e compartilhada, como a coerncia dos resultados da investigao sobre a moral com os resultados da investigao sobre o conhecimento terico, ou seja, a coerncia e complementaridade entre razo prtica e razo terica. Deste modo a moral no justificada pela razo terica; no h uma deduo da lei moral. No entanto a razo terica tambm no pode demonstrar que a moral seria de algum modo uma mera iluso, sendo que, para Rawls, a compreenso de Kant da tarefa da filosofia moral essencialmente a defesa da f razovel, ou seja, defesa da moral de ataques cticos, demonstrando que em seus ataques esto fazendo um uso abusivo e ilegtimo de sua razo terica.

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Captulo 3. O CONSTRUTIVISMO NA TEORIA DA JUSTIA

COMO EQUIDADE

No presente captulo iniciaremos nossa apresentao da aplicao que Rawls faz do aparato conceitual do construtivismo kantiano para a sua prpria teoria da justia, denominada teoria da justia como equidade. Ao contrrio do que fizemos no captulo anterior, neste captulo procuramos um maior envolvimento com comentadores da teoria de Rawls, j que aqui abordaremos os temas mais especficos e centrais de nossa pesquisa. Deste modo no presente captulo acabamos por sair do mbito da mera exposio e por vezes adentramos em discusses que nos obrigam a assumir um posicionamento de modo mais ativo, na medida em que buscamos problematizar determinados pontos da teoria de Rawls e encontrar respostas para tais problemas, tanto em seus prprios textos quanto no de comentadores. Na primeira seo, nos deteremos em uma breve exposio geral acerca do contratualismo. Buscamos, atravs disso, explicitar como Rawls entende sua prpria posio enquanto contratualista, e encontrar algumas das razes que o levaram a adotar como procedimento de construo para seus princpios de justia um modelo inspirado no contratualismo clssico. Na segunda seo, apresentaremos uma descrio dos componentes deste procedimento de construo. Ou seja, uma descrio dos principais elementos que Rawls assume para o delineamento de sua situao contratual, chamada de posio original: as circunstncias da justia, as restries formais ao conceito de direito, a racionalidade das partes contratantes, e o vu da ignorncia. Na terceira seo adentraremos na discusso acerca da justificativa para esta descrio particular que Rawls assume para sua posio original, de modo a esclarecermos a mudana na utilizao da terminologia contratualista para a construtivista, ao abordarmos o conceito de razovel, de equilbrio reflexivo e conseqentemente do coerencialismo que justifica a descrio particular da posio original. Por fim, na quarta seo nos propomos a analisar e discutir a vinculao da idia de justia puramente processual posio original, de modo a verificarmos uma certa ambigidade nos escritos de Rawls sobre este tema, e em um abandono, em seus ltimos escritos, da pertinncia desta vinculao.

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3.1 O contratualismo

Em sua obra Uma Teoria da Justia, Rawls declara que a justia como equidade um exemplo do que chamei de teoria contratualista (TJ, p. 17). As teorias contratualistas adotam a capacidade de acordo universal como um critrio normativo fundamental de validez (Kersting, 2001, p. 78-79). Teorias contratualistas como a teoria da justia como equidade, desse modo, consideram que a justificao de princpios de justia deve ser realizada mediante a averiguao de se estes princpios so capazes de serem aceitos por todos os envolvidos em um pacto ou contrato, formado por mltiplos participantes que deliberam livremente acerca do que lhes proposto uma escolha coletiva cuja unanimidade legitimaria o que foi escolhido. Diferentemente do contratualismo clssico, para Rawls o contrato inicial no concebido como um acordo para a adoo de uma determinada forma de governo, mas sim como uma escolha coletiva ainda mais fundamental: a adoo de princpios de justia. Deste modo Rawls pretende leva(r) a um plano superior de abstrao a conhecida teoria do contrato social (TJ, p. 12), ao se preocupar no apenas com os fundamentos da unio social, mas sim com os fundamentos de uma unio social justa, ou seja, com a justificao de princpios moralmente aceitveis que devem servir de fundamento poltico de toda a organizao social, determinando inclusive qual forma de governo aceitvel. Rawls adota como procedimento de construo um modelo inspirado no contratualismo clssico possivelmente por uma srie de razes. Dada a tradicional pressuposio contratualista de que os contratantes escolhem a partir de uma perspectiva prudencial e auto-interessada, Rawls afirma que
O mrito da terminologia do contrato que ela transmite a idia de que princpios da justia podem ser concebidos como princpios que seriam escolhidos por pessoas racionais e que assim as concepes da justia podem ser explicadas e justificadas. (...) Entendida dessa forma a questo da justificativa se resolve com a soluo de um problema de deliberao: precisamos definir quais princpios seriam racionalmente adotados dada a situao contratual. Isso associa a questo da justia teoria da escolha racional (TJ, p. 19).

Ou seja, a justificao de princpios de justia encontraria apoio em um terreno mais firme e menos controverso que consideraes morais propriamente ditas na teoria da

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escolha racional, dada a situao contratual14. Embora isto poderia aproximar a argumentao da teoria da justia como equidade do ideal de uma geometria moral (TJ, p. 130)15, ainda assim o acordo das partes depende da ponderao de vrias consideraes. O raciocnio informal e no constitui uma prova, havendo um apelo a intuio como base da teoria da justia (TJ, p. 199). Entre outras razes importantes para a adoo do aparato conceitual do contratualismo, poderamos destacar no apenas que a concepo contratualista da legitimao e justificao de princpios se apia na autonomia do homem moderno e assim que uma justificao de princpios da convivncia social e sobre tudo os princpios ticos da configurao social requerem o consenso e o consentimento de todos os envolvidos (Kersting, 2001, p. 250), mas ainda que a metfora contratual tem o mrito de combinar em uma nica imagem duas condies essenciais s quais os princpios de justia devem satisfazer: sua justificabilidade razo e sua publicidade (Larmore, 2003, p. 371). Ou seja, o argumento do contrato pretende no apenas assumir sua validade a partir da aceitao efetiva dos envolvidos, mas sim de sua aceitabilidade universal, na medida em que a escolha no se baseia em meros aspectos subjetivos dos contratantes, mas racionalmente justificada. Alm disso, trata-se de uma escolha coletiva, realizada publicamente, exigindo um consenso da multiplicidade dos envolvidos, e portanto requer que os princpios de justia sejam fundados em um ponto de vista compartilhado (Larmore, 2003, p. 371). Para Rawls o contrato inicial no pensado como sendo de alguma maneira histrico: nunca ocorreu, nem vir a ocorrer. Trata-se to s de um contrato hipottico, concebido idealmente, que exerce a funo do procedimento de construo atravs do qual os princpios de justia da teoria da justia como equidade, enquanto uma teoria construtivista kantiana, so construdos. Deste modo, a situao na qual se dar o acordo
Esta atribuio da situao contratual como dada que ser posteriormente problematizada de modo mais detalhado por Rawls, ocorrendo ento uma mudana de nfase em relao ao papel da racionalidade da escolha contratual para as consideraes morais que delineiam esta situao, sendo o contratualismo considerado apenas um elemento do seu construtivismo (conforme veremos mais detalhadamente na seo 3.3). 15 interessante ressaltar aqui que, mesmo quando Rawls passa a utilizar explicitamente o aparato conceitual construtivista e j desenvolveu em linhas gerais o carter distintivo da teoria da justia como equidade enquanto uma concepo poltica de justia, no abandona totalmente essa idia, pois continua afirmando: desejo que o argumento seja dedutivo, uma espcie de geometria moral, embora esse objetivo no possa ser perfeitamente alcanado (JCE:PNM, p. 44, nota 21).
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assume fundamental importncia, uma vez que esta situao (o que inclui a descrio das partes contratantes) determinar quais princpios de justia sero escolhidos; e, dado o carter meramente hipottico do contrato, as condies sob as quais ele se d que constituiro a fora argumentativa propriamente dita dos princpios escolhidos:
Para toda verso de uma justificao contratualista dos princpios vale, por tanto, a seguinte frmula: se a situao inicial no tivesse os seguintes traos T1, T2, ... Tn, ento tampouco haveria boas razes para concordar acerca dos princpios P1, P2, ... Pn com as propriedades E1, E2, ... En. Esta frmula mostra de forma clara que a situao inicial se coloca no ponto central da teoria de fundamentao contratualista (Kersting, 2001, p. 253).

Deste modo, Rawls elabora uma descrio detalhada da situao contratual, que acredita ser a mais propcia para os fins de sua teoria uma situao eqitativa , e a denomina de posio original. Como afirma Dworkin (1999, p. 257), importante ter claro a distino que Rawls faz entre a idia geral de que um contrato imaginrio um recurso apropriado para raciocinar sobre a justia, e as caractersticas mais especficas da posio original, que vale como uma aplicao desta idia geral. Assim, na prxima seo tentaremos apresentar a descrio da posio original e dos elementos que a compem para, na seo seguinte, apresentarmos os argumentos que Rawls oferece para justificar esta descrio.

3.2 A descrio da posio original

Como mencionamos anteriormente, na medida em que o contrato concebido por Rawls to somente hipottico, torna-se necessria uma descrio pormenorizada da situao contratual. Isso ocorre por dois motivos: primeiro, para que o problema de escolha racional que tal contrato coloca possa ter bem explcitas as variveis em jogo, de modo que a soluo de tal problema possa ser a mais exata possvel; e segundo, para que uma tal escolha adquira legitimidade de um ponto de vista moral. Dessa forma, todas as condies relevantes que delinearo a posio original sero descritas detalhadamente, pois alm de representarem as variveis do problema de escolha racional, exercem a funo de estabelecer a equidade na situao do acordo, ou seja, constituem-se em um conjunto de delineamentos que visam explicitar uma noo ideal de equidade que possa servir de base

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para a resoluo de conflitos de interesses no que diz respeito a questes de justia distributiva. Em linhas gerais, esta seria a situao do contrato imaginado por Rawls: um conjunto de indivduos, representando, cada um, uma parcela da sociedade, deve obter um acordo unnime acerca de quais princpios de justia regularo sua sociedade, selecionando-os a partir de uma lista com diferentes concepes de justia tradicionais. A partir disso, Rawls descrever a posio original tendo como base quatro condies bsicas que definem detalhadamente a situao contratual, possibilitando tanto os elementos para um problema de escolha racional com a devida preciso, quanto uma certa clareza no que diz respeito aos pressupostos que tornariam tal escolha moralmente legtima. Essas condies so denominadas por Rawls de circunstncias da justia, restries formais ao conceito de direito, vu da ignorncia e racionalidade das partes contratantes. Rawls define as circunstncias da justia como sendo as condies normais sob as quais a cooperao tanto possvel quanto necessria (TJ, p. 136). Estas circunstncias sero divididas em dois tipos. Primeiro, as circunstncias objetivas da justia, onde a principal a condio de escassez moderada, ou seja, os bens necessrios sobrevivncia humana no se encontram em tamanha abundncia que cada um possa usufruir da quantia que lhe apetece, nem tampouco em tamanha escassez que qualquer tentativa de distribuio eqitativa esteja de antemo fadada ao fracasso. Segundo, as circunstncias subjetivas da justia, entre as quais as de maior relevncia so o fato de que cada indivduo possui seus prprios objetivos e necessidades (o que resulta em um inevitvel conflito de interesses), e a estipulao das partes como sendo mutuamente desinteressadas, que, nas palavras de Rawls, significa que as partes no buscam conferir benefcios ou impor prejuzos entre si; no se movem por afeio ou rancor, nem tentam ganhar relativamente entre si; no so invejosas ou vaidosas (TJ, p. 155)16.
Aqui parece haver uma certa ambigidade em relao ao que se referem propriamente as circunstncias da justia: se elas dizem respeito apenas posio original, sendo portanto meras estipulaes da situao contratual, ou se elas se referem ao ideal de uma sociedade bem-ordenada, o que as deixaria ainda no nvel meramente ideal e normativo, ou ainda se elas se referem uma descrio de sociedades concretas, sendo condies fticas para que uma discusso e a busca de um acordo sobre justia distributiva tenha relevncia. Esta ltima hiptese encontraria apoio na prpria definio de circunstncias da justia, e em outras passagens como quando Rawls diz que uma sociedade humana caracterizada pelas circunstncias da justia(TJ, p. 140). O problema seria a circunstncia subjetiva do desinteresse mtuo, que parece ter claramente uma funo normativa e que no visa de alguma maneira descrever a motivao de pessoas em sociedades concretas. Quanto s circunstncias serem estipulaes da posio original, ou seja, de que as
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As restries formais ao conceito de direito estabelecem algumas caractersticas necessrias aos princpios de justia a serem escolhidos, independentemente de em qual concepo de justia estes princpios tm sua origem. Entre elas, esto as de que os princpios devem ser gerais em sua formulao, ou seja, no devem estar voltados a casos especficos, mas devem ser formulados de modo que ao menos possuam a pretenso de abranger a totalidade dos casos em questo. Tambm devem ser universais em sua aplicao, de modo que todos os casos semelhantes sejam tratados de modo semelhante. E, ainda, os princpios devem ser pblicos, ou seja, todos os envolvidos conhecem e reconhecem a legitimidade destes princpios, bem como sabem que os demais tambm assim o fazem. J a racionalidade entendida basicamente como a capacidade que as partes teriam de elaborar racionalmente um plano de vida, buscando a melhor maneira de realiz-lo. Um plano de vida diz respeito a metas e objetivos, que pressupem valores e crenas oferecidos por aquilo que Rawls denomina noo abrangente de bem. Diferentes doutrinas morais, filosficas e religiosas por exemplo, na medida em que oferecem distintas vises de mundo, apresentam uma determinada concepo de bem, do que o bem-viver ou daquilo que deve ser almejado17. J a racionalidade de um plano de vida consiste em sua coerncia com os princpios da escolha racional. Estes princpios so, basicamente, o dos meios efetivos, o princpio da incluso, e o princpio da probabilidade. O princpio dos meios efetivos referese alternativa que melhor realize os objetivos almejados, levando-se em conta a maior ou
circunstncias do contrato seriam elas mesmas as circunstncias da justia, no faria muito sentido: como veremos, o vu da ignorncia suprime todas as especificidades individuais, inclusive os interesses particulares das partes, alm de informaes especficas sobre a sociedade qual pertencem. Mas o que seria decisivo para descartar a hiptese de que as circunstncias da justia seriam as prprias circunstncias do contrato seria quando Rawls fala que as pessoas na posio original sabem que as circunstncias da justia se verificam. Esse fato sobre as condies de sua sociedade considerado um pressuposto (TJ, p. 138), ou seja, as circunstncias da justia no se constituiriam propriamente em um delineamento da posio original, mas sim em uma informao disponvel aos contratantes: eles tm o conhecimento de que esto escolhendo princpios de justia para uma sociedade que se encontra sob as circunstncias da justia. No entanto, esta interpretao tambm problemtica, visto que Rawls utiliza o desinteresse mtuo como um postulado da posio original, na medida em que este desinteresse utilizado para caracterizar a motivao dos pactuantes. As circunstncias da justia se aplicariam melhor portanto ao ideal de uma sociedade bem-ordenada, sendo que os pactuantes escolheriam princpios para sua sociedade tendo em vista um tal ideal, apesar de que Rawls, ao esclarecer em que sentido uma sociedade bem-ordenada estaria submetida s circunstncias da justia (CKTM, p. 81) no mais mencione a circunstncia subjetiva do desinteresse mtuo. 17 Ressaltando deste modo que (...)uma concepo do bem no apenas um conjunto de fins ltimos mas tambm uma viso das nossas relaes, uns com os outros e com o mundo, que d sentido a esses fins (CKTM, p. 94).

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menor extenso em que estes objetivos so realizados a partir da disponibilidade e dispndio dos meios. J o princpio da incluso refere-se escolha que mais engloba objetivos almejados, levando-se em conta a compatibilidade e complementaridade dos objetivos. Por fim, o princpio da probabilidade refere-se a uma avaliao, levando-se em conta as informaes disponveis sobre as circunstncias relevantes, acerca da maior ou menor probabilidade dos objetivos serem alcanados. A caracterizao especfica das partes na posio original, que delimitar inclusive a racionalidade que lhes atribuda, recai sobre uma noo que desempenha o papel de possibilitar a equidade propriamente dita da situao na qual se encontram os pactuantes: o vu da ignorncia. As diferenas moralmente arbitrrias que poderiam resultar em privilgios para determinadas partes na escolha dos princpios, bem como aquele tipo de informao que permite s partes traarem estratgias egostas18, visando unicamente a satisfao de seus prprios interesses, sero anuladas. As partes no tero nenhum conhecimento especfico acerca da sua prpria identidade, posio social e poder econmico, de que grupo so representantes na escolha dos princpios de justia, nem informaes especficas acerca de sua prpria sociedade, e nem mesmo conhecero quais so seus objetivos, ou qual o contedo de seu plano racional de vida, de modo que a construo da posio original garante que as partes no podem adotar uma perspectiva parcial, porque no contam com nenhuma informao acerca de suas prprias caractersticas distintivas (Berry, 1997, p. 290). As partes dispem unicamente de conhecimentos gerais sobre a vida humana em sociedade, estando disponveis conhecimentos de sociologia, psicologia, economia, cincia poltica e outras cincias relacionadas. Tambm pressupe-se que as partes tenham um interesse em certos bens bsicos, que Rawls denomina bem em sentido estrito, distinguindo-o do bem em sentido abrangente anteriormente mencionado. Em Uma Teoria da Justia, os bens bsicos referem-se a certo conjunto de bens estipulado como sendo decorrentes ou implicitamente presentes na prpria noo de racionalidade, sendo bens necessrios para a concretizao de qualquer plano racional de vida. No Construtivismo Kantiano na Teoria Moral, os bens bsicos referem-se ao ideal de pessoa

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Embora, como Rawls aponta, posies estritamente egostas, cujos princpios seriam formulados na primeira pessoa, j seriam descartadas pelas restries formais ao conceito de direito (TJ, p. 146).

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moral livre e igual, sendo entendidos como um conjunto de bens necessrios para a plena concretizao e desenvolvimento das faculdades morais da racionalidade e da razoabilidade19. Estes bens seriam, por exemplo, um conjunto mnimo de liberdades fundamentais e de riqueza, entre outros. Com a noo estrita de bem e a disponibilidade de certos conhecimentos gerais, Rawls pretende apresentar uma motivao para as partes e capacit-las para a escolha dos princpios, j que seria plausvel pensar que as restries acima mencionadas, impostas pelo vu de ignorncia, inviabilizariam as partes de tomarem qualquer deciso. Rawls pretende tambm, com a noo de bem em sentido estrito, manter o ideal de neutralidade que considera inerente ao liberalismo poltico, ou seja, o de no favorecer nenhuma doutrina abrangente especfica. Dessas limitaes impostas pelo vu da ignorncia segue-se a caracterizao das partes como sendo consideradas unicamente enquanto racionais, livres e iguais. Desta forma as partes, na posio original, apesar de serem meramente racionais e autointeressadas, faro uma escolha cujo resultado seria moralmente aceitvel, na medida em que se vem constrangidas a adotar um ponto de vista que leve em considerao todos aqueles que sero afetados pela sua escolha, principalmente aqueles que sero os menos favorecidos. Pois de interesse das partes, mesmo pensando em termos egosticos, que o resultado da escolha seja eqitativo, j que se proporem benefcios arbitrrios favorecendo alguns indivduos ou grupos, poder ocorrer das partes serem justamente aqueles que tero prejuzo com tal arranjo distributivo. Dado que as partes sabem que possuem um plano racional de vida mas no sabem qual seria propriamente esse plano, e dado que sabem que os princpios a serem escolhidos determinaro as possibilidades de xito de qualquer plano que possam ter, as partes teriam de realizar cautelosamente a escolha, levando em conta a possibilidade de, aps removido o
Essa mudana refere-se ao desenvolvimento que Rawls elabora de sua teoria buscando eliminar pressupostos metafsicos, bem como evitar complicaes referentes suposta neutralidade da lista de bens bsicos; pois a definio de bens bsicos de TJ pressupe uma idia, de cunho metafsico, de natureza humana ou natureza racional, que permitiria a Rawls falar que estes bens seriam necessrios para todo e qualquer plano de vida, e assim atribuir-lhes a neutralidade necessria: dada a natureza humana, desej-los [os bens primrios] faz parte de ser racional (TJ, p. 278). No CKTM, estes bens bsicos no se justificam com base em uma natureza humana racional, mas dizem respeito concepo-modelo de pessoa moral, livre e igual, sendo que Rawls apresenta estes bens como bens necessrios para aquilo que ele chama de interesses superiores, que so o pleno exerccio e desenvolvimento das faculdades morais da racionalidade e da razoabilidade. Na seo seguinte, ser explicado o que so e qual a funo das concepes-modelo, e no ltimo captulo, discutiremos as razes que levam Rawls a procurar evitar pressupostos metafsicos e buscar uma certa neutralidade para sua teoria.
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vu da ignorncia e finalizada a escolha dos princpios de justia, encontrarem-se em uma situao de prejuzo, cuja responsabilidade recai sob os princpios que elas prprias escolheram. Assim, a escolha que realizaro ser uma escolha racional em uma situao de incerteza, atravs da regra maximin. Esta regra determina que classifiquemos as alternativas em vista de seu pior resultado possvel: devemos adotar a alternativa cujo pior resultado seja superior aos piores resultados das outras (TJ, p. 165). Rawls ento elabora uma argumentao defendendo que os seus dois princpios de justia seriam os escolhidos por tal regra se comparados com os princpios das demais concepes de justia includos na lista apresentada s partes, sendo que se a posio original foi descrita de modo a ser racional que as partes adotem a atitude conservadora expressa por essa regra, pode-se de fato construir um argumento conclusivo a favor desses princpios (TJ, p. 166). No entanto, Rawls assume que a regra maximin no em geral a regra mais adequada para escolhas em situaes de incerteza: ela s pertinente se trs condies especficas se verificarem (TJ, p. 166 a 168; conferir tambm Scheffler, 2003, p. 432). Estas condies seriam a impossibilidade daqueles que esto realizando a escolha realizarem clculos probabilsticos, que os interesses ou necessidades em jogo possam ser satisfeitos com o mnimo em considerao, e que as conseqncias das alternativas contrapostas que possui o maior mnimo podem resultar inaceitveis. Rawls defende que a regra maximin seria racional da perspectiva dos pactuantes na posio original, pois, dadas as restries de informao do vu da ignorncia, as partes no podem realizar clculos probabilsticos; dada a lista de bens primrios, o maior mnimo, oferecido pelos princpios da teoria da justia como equidade, tido como aceitvel; e ao considerar as concepes alternativas de justia, Rawls argumenta que todas elas resultariam em desigualdades que seriam inaceitveis para os menos favorecidos. Assim, uma vez demonstrada a pertinncia da regra maximin posio original, o resultado da escolha seria os dois princpios de justia da teoria da justia como equidade, estando, deste modo, estes princpios racionalmente justificados.

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3.3 A justificativa da posio original

Na obra Uma Teoria da Justia no existem claras referncias noo de construtivismo moral, embora Rawls reivindique constantemente a filiao kantiana de sua teoria. Como j vimos, em tal obra a nfase dada noo de contrato, e a justificao dos princpios da teoria da justia como equidade se d a partir do aparato conceitual do contratualismo. Deste modo, dado grande nfase ao carter racional da escolha dos princpios e soluo do problema de escolha racional posto pela posio original (pertinncia e validade da regra maximin). No entanto, a atribuio de uma escolha meramente prudencial isoladamente considerada no uma base moralmente vlida para a justificao dos princpios de justia (o que equivaleria a derivar o razovel do racional), ainda mais caso se est reivindicando uma filiao kantiana: no penso em tentar derivar o contedo da justia em uma estrutura que utiliza uma idia do racional como a nica idia normativa. Esse pensamento incompatvel com qualquer espcie de viso kantiana (JCE:PNM, p.42, nota 20). Alm disso, no meramente uma suposta escolha de personagens artificiais que justificaria uma concepo de justia; antes, toda a fora do argumento repousa na situao da escolha, de modo que
no a escolha sob condies dadas a que representa o argumento essencial para a justificao, mas a escolha sobre estas prprias condies de escolha escolha que no explicvel nem fundamentvel no marco do Contratualismo - , a saber, a escolha de uma interpretao determinada da situao inicial (Kersting, 2001, p. 263-264).

No entanto, em Uma Teoria da Justia, a prpria descrio da posio original no muito problematizada por Rawls no sentido de esclarecer o porqu de suas estipulaes. Nesta obra tal questo tratada difusamente, como por exemplo quando Rawls fala que a posio original caracterizada de modo a conduzir a uma certa concepo da justia (TJ, p. 13). Isso poderia tornar pertinente a acusao de petio de princpio, pois tornaria o argumento da posio original um crculo vicioso que anula quaisquer pretenses de justificao, na medida em que os princpios de justia so os pressupostos que delineiam a situao contratual que deveria justific-los. Ou ainda, Rawls fala que as estipulaes da posio original se baseiam em restries amplamente aceitas e razoveis (TJ, p. 14), o

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que por sua vez tambm necessita de uma maior explicitao, que ser oferecida pelo desenvolvimento do conceito de razovel. A idia do razovel20, que assume fundamental importncia quando Rawls passa a trabalhar explicitamente com a noo de construtivismo kantiano, tambm aparece apenas implicitamente e de modo perifrico no texto de Uma Teoria da Justia. a partir dessa idia de razovel ou razoabilidade que Rawls procurar justificar as estipulaes da posio original, especialmente seu componente mais caracterstico: o vu da ignorncia. O conceito de razoabilidade necessita de uma elucidao complementar, pois no construtivismo rawlsiano (entendido como um construtivismo poltico, como trataremos no captulo 4) ele no se limita ao sentido de uma razo prtica pura kantiana, e, at mesmo, procura no se vincular demasiado a este sentido, pois a teoria da justia como equidade busca (e dado seus propsitos, mesmo necessita) desvencilhar-se da problemtica metafsica e epistemolgica que implicada por esta noo de razo (distino entre noumenon e fenmeno, a priori e a posteriori, etc; bem como do carter a-histrico de uma razo absolutamente universal). Embora Rawls afirme que a sua noo de razovel anloga noo kantiana de razo prtica pura, para Rawls o razovel assume ainda outros dois sentidos, sendo que, apesar de estes dois outros sentidos serem mais prximos entre si do quem em relao noo de razo prtica pura, os trs sentidos podem ser vistos como complementares. Assim, alm de razo prtica pura, o razovel tambm refere-se ao nosso senso de justia, e a ideais morais amplamente compartilhados presentes na cultura poltica pblica de democracias constitucionais. Na medida em que a justificao da descrio da posio original apela ao razovel enquanto nosso senso de justia, importante salientar a distino que Rawls faz entre trs diferentes pontos de vista: o das partes na posio original, o dos cidados em uma sociedade bem-ordenada, e o nosso, enquanto cidados concretos, leitores da teoria de Rawls (CKTM, p. 74). A justificao da descrio da posio original refere-se a ns, e no aos agentes artificialmente (idealmente) concebidos que habitam a posio original ou uma sociedade bem-ordenada. Ou seja, h um apelo ao nosso senso de justia, aos nossos

Lembremos que o conceito de razovel aplicado por Rawls a diversas esferas, como em doutrinas abrangentes razoveis, instituies razoveis, concepes de justia razoveis, etc. Aqui estamos tratando o razovel no sentido especfico de uma faculdade moral, ou a razoabilidade, paralela racionalidade.

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sentimentos, valores e crenas morais, para justificar a descrio da posio original: pode-se ver a teoria da justia como a descrio do nosso senso de justia (TJ, p. 50). Nesse sentido, Rawls supe que ns, enquanto seus leitores, compartilhamos um senso de justia que, por exemplo, considera diferenas naturais e sociais moralmente arbitrrias. Em outras palavras, Rawls supe que compartilhamos um senso de justia que considera todas as pessoas como fundamentalmente iguais, de modo que a posio original funda-se exclusivamente em ser um bom representante de uma determinada intuio moral (igualitria) (Tugendhat, 1996, p. 365, nota 2), intuio pressuposta por Rawls como amplamente compartilhada. Assim, as estipulaes impostas pelo vu da ignorncia, que primeira vista talvez parecessem arbitrrias, visam constituir um status quo inicial moralmente apropriado, ou seja, uma situao eqitativa, que encontraria apoio em nossas intuies morais: apelando para certas convices morais alegadas como implcitas em nosso senso de justia, Rawls extrai restries sobre os argumentos para os princpios de justia para construir sua situao de equidade, a posio original (Freeman, 2003, p. 279). O apelo cultura poltica pblica, por sua vez, trata-se de uma sofisticao deste apelo ao nosso senso de justia. Dadas as exigncias de uma concepo poltica de justia, os valores e ideais morais aos quais se refere o razovel no podem ser aqueles vinculados s nossas vises de mundo ou concepes do bem especficas, pois nesse nvel encontramos grandes discrepncias quanto a estes valores. A origem dos valores e ideais morais que constituem o razovel em uma concepo poltica de justia pblica: so aqueles valores e ideais morais consolidados na tradio do pensamento filosfico-poltico democrtico, e que podem ser encontrados implcita ou explicitamente em documentos histricos como na Declarao Universal dos Direitos Humanos e no texto da Constituio de Estados democrticos, por exemplo. Deste modo o razovel, seja entendido em referncia ao nosso senso de justia, seja em referncia cultura poltica pblica, resulta de uma fonte histrica, e portanto emprica, o que afasta esse conceito da necessidade e universalidade referentes ao a priori de uma razo prtica pura em sentido kantiano. Assim sendo, podemos dizer que a teoria da justia como equidade no se preocupa com uma fundamentao ltima dos seus

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princpios de justia: o principal21 argumento a favor destes encontra-se na posio original, e o argumento a favor da posio original apela para ideais morais dados. Assim h um coerencialismo como base da teoria rawlsiana: em ltima instncia, os posicionamentos morais resultantes da teoria precisam estar de acordo ou serem coerentes com nossos valores morais, pois que a teoria pressupe e se desenvolve a partir deles, sendo que os resultados de uma teoria sobre a justia podem ser avaliados pelo seu grau de coerncia com os preceitos da justia ditados pelo senso comum (TJ, p. 336). Como veremos mais adiante (seo 4.4), esse carter no-fundacionalista na justificao da teoria da justia como equidade, ao assumir o coerencialismo como sua base, no casual, mas decorre das exigncias s quais tem que responder uma concepo poltica da justia, tal como Rawls a entende. No entanto, o coerencialismo utilizado por Rawls no acrtico e conservador, como seria se simplesmente assumisse estes ideais morais compartilhados

indiscriminadamente, sem se questionar acerca dos preconceitos e discrepncias internas possivelmente encontrveis nestes ideais. Para evitar o conservadorismo, Rawls formula uma espcie de critrio de avaliao moral diferente da posio original (e mesmo utilizado para a elaborao desta) que denomina de equilbrio reflexivo. Neste contexto, o equilbrio reflexivo consiste basicamente em uma srie de comparaes, onde busca-se esclarecer os pressupostos e conseqncias de um determinado posicionamento moral. Isso se d por meio de avanos e retrocessos entre juzos morais especficos bem ponderados que assumimos e princpios gerais oferecidos por uma teoria moral, de modo que tanto os juzos especficos quanto os princpios gerais esto sujeitos reviso na medida em que forem encontradas discrepncias entre eles. Deste modo, o resultado obtido por meio destes avanos e retrocessos trata-se de um equilbrio porque finalmente nossos princpios e

Principal, porque apesar de Rawls afirmar que na justia como equidade os princpios da justia (...) tm sua justificao na sua escolha hipottica (TJ, p. 45), tambm pretende que as discusses acerca do funcionamento das instituies e da estabilidade de uma concepo de justia, desenvolvidas nas partes segunda e terceira de Uma Teoria da Justia, constituam argumentos auxiliares na defesa dos princpios, de modo que encontramos na teoria da justia como equidade de Rawls, assim como j vimos em sua interpretao da filosofia prtica kantiana,duas formas de coerencialismo: a justificao da teoria repousa na concepo inteira como um todo (as trs partes de TJ teoria, instituies e metas formando um complexo terico) e em como ela se ajusta e organiza nossas convices bem refletidas em equilbrio reflexivo. Isso um apelo coerncia interna da teoria e coerncia interna do sistema de crenas morais em que ela opera (Bonella, 2000, p. 133).

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opinies coincidem; e reflexivo porque sabemos com quais princpios nossos julgamentos se conformam e conhecemos as premissas das quais derivam (TJ, p. 23). Rawls, ao discorrer acerca do que consiste uma teoria moral construtivista, declara que apenas os princpios de justia que so construdos, sendo que a posio original e as concepes-modelo so estipuladas ou laid out. Apesar disso, podemos seguir a sugesto de alguns comentadores22, e explicitarmos a origem de tais noes tambm a partir de uma idia de construo, embora em um sentido diferente que a construo dos princpios de justia23. Assim, poderamos dizer que a posio original construda atravs do equilbrio reflexivo da seguinte maneira:
Por meio desses avanos e retrocessos, s vezes alterando as condies das circunstncias em que se deve obter o acordo original, outras vezes modificando nossos juzos e conformando-os com os novos princpios, suponho que acabaremos encontrando a configurao da situao inicial que ao mesmo tempo expresse pressuposies razoveis e produza princpios que combinem com nossas convices devidamente apuradas e ajustadas (TJ, p. 23).

Ao considerar que a justia como equidade uma teoria de nossos sentimentos morais, que se manifestam por nossos juzos ponderados, em estado de equilbrio refletido (TJ, p. 130), podemos elucidar a construo da posio original por meio do equilbrio reflexivo ainda de outra maneira. Os valores e ideais morais referentes ao nosso senso de justia que so assumidos pela teoria da justia como equidade resultam da anlise de juzos morais especficos, como os de que a escravido errada ou de que a intolerncia religiosa errada. A partir desses juzos, aqueles valores so abstrados por meio do equilbrio reflexivo, e posteriormente sintetizados no que Rawls denomina de concepes-modelo: ns recolhemos tais convices consolidadas como a crena na tolerncia religiosa e a recusa da escravido e tentamos organizar as idias e princpios bsicos implcitos nessas convices numa concepo coerente de justia (JCE:PNM, p.
Autores que adotam uma terminologia que trata a posio original ela mesma como uma construo, como por exemplo, Bryan Berry (1997, p. 89 e 290); Samuel Freeman (2003, p. 279) e Wolfgang Kersting (2001, p. 25 e 264). 23 Rawls chega a afirmar explicitamente que a posio original, bem como as concepes-modelo de sociedade e pessoa, no so construdas: no dizemos que as concepes de pessoa e sociedade so construdas. No est claro o que isso poderia significar (LHMP, p. 240). Claro est que tais concepes no so construdas no mesmo sentido que os princpios de justia, ou seja, como sendo o resultado de um procedimento de construo que consiste em um problema de escolha racional sujeito condies razoveis; no entanto, acreditamos ser esclarecedor o uso do termo construo, no sentido de uma elaborao ou articulao conceitual, para explicitar a origem da posio original e das demais concepes-modelo, tendo em vista que elas no so simplesmente dadas, ou seja, no se encontram no mesmo nvel das crenas e ideais morais que compartilhamos, mas so construdas ou conceitualmente articuladas a partir destes ideais.
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31), de modo que a teoria da justia como equidade tenta descobrir as idias fundamentais (latentes no bom senso) relativas liberdade, igualdade, cooperao social ideal e pessoa formulando o que eu chamarei de concepes-modelo (CKTM, p.53). Estas concepes-modelo so as de sociedade como sistema eqitativo de cooperao, pessoa moral livre e igual e sociedade bem-ordenada24. a partir destas concepes-modelo que a posio original, enquanto procedimento de construo dos princpios de justia, delineada, na medida em que assume a funo de um mediador, pois ela serve para vincular a concepo modelo da pessoa moral aos princpios de justia que caracterizam suas relaes entre cidados na concepo-modelo da sociedade bemordenada (CKTM, p. 53). Neste mesmo sentido, a posio original deixa evidente qual concepo de pessoa serve de base para a teoria da justia como equidade25, na medida em que Rawls retoma a concepo kantiana de pessoa autnoma como fim procedimental a ser modelado por uma situao contratual de justia poltica (Oliveira, 1999, p. 182). Ou seja, a estrutura definida pela posio original pode permitir-nos cristalizar a nossa noo da pessoa, que de outro modo seria amorfa, e identificar com bastante preciso as caractersticas da personalidade moral, livre e igual (TJ, p. 139). Sendo que o construtivismo rawlsiano apia-se em uma forma de coerencialismo com nossos valores morais compartilhados, podemos seguir o posicionamento de Bonella (2000, p. 144) reconhecendo um intuicionismo disfarado como pano de fundo do construtivismo. O prprio Rawls, ao contrastar o construtivismo com o intuicionismo, apresenta uma possvel objeo tal contraste, no que diz respeito ao seu coerencialismo: estas convices, sejam gerais ou mais particulares, so intuies. Assim, por que no o

Como mencionamos anteriormente, ao tratarmos da definio que Rawls apresenta de bens bsicos, a concepo-modelo de pessoa um ideal moral, e no propriamente um conceito descritivo oriundo de uma teoria da natureza humana: (...) uma concepo da pessoa um ideal moral que acompanha o de uma sociedade bem ordenada. Uma teoria da natureza humana e uma concepo das exigncias da vida social nos dizem se esses ideais so realizveis, se se podem concretiz-los em condies normalmente favorveis. As mudanas na teoria da natureza humana ou na teoria social em geral, que no afetam a possibilidade de realizar o ideal da pessoa e o da sociedade bem ordenada, tampouco afetam o acordo dos parceiros na posio original. (CKTM, p. 130); ou seja, uma concepo da pessoa (...) uma concepo normativa e portanto deve ser distinta de uma explanao da natureza humana formulada pela cincia natural ou pela teoria social (JCE:PNM, p. 36, nota 15). 25 Conforme mencionamos na seo 1.1, pgina 9.

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construtivismo simplesmente uma forma de intuicionismo? (LHMP, p. 242)26. A resposta que Rawls oferece apela para a ordem da explicao, sendo que no construtivismo haveria um procedimento independente dado anteriormente s intuies, de modo que o moralmente correto um resultado do procedimento, enquanto que no intuicionismo, apesar de podermos utilizar um procedimento de construo, o resultado correto j estaria determinado, e o procedimento apenas o confirmaria (LHMP, p. 242). Embora a sua resposta termine por assumir uma explicao que se refere mais ao construtivismo na filosofia prtica de Kant27, se aplicarmos tal resposta teoria da justia como equidade nesta passagem no fica claro quais seriam as intenes de Rawls, pois como vimos, so estas convices morais que delineiam a posio original (enquanto o procedimento de construo da teoria da justia como equidade), de modo que ela no dada independentemente de tais convices. Esta independncia seria a pretenso de tomar a posio original como um caso de justia procedimental pura, o que discutiremos na prxima seo. No entanto, ainda nesse contexto da distino entre o construtivismo e o intuicionismo, Rawls fala que o modo como ns encontramos o procedimento correto [] pela reflexo, pela devida (due) reflexo (LHMP, p. 243). Assim, se tomarmos por analogia o equilbrio reflexivo como sendo de algum modo um procedimento de construo, mesmo que em um sentido diferente que o a posio original, ento poderamos esclarecer o assunto coerentemente: enquanto que no intuicionismo os valores so dados e simplesmente acessados de alguma forma, no construtivismo formulado por Rawls eles resultam de um processo de reflexo, e esto sujeitos reviso, no sendo independentes da atividade deliberativa dos sujeitos.
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Essa suspeita quanto diferenciao que Rawls estabelece entre o construtivismo e o intuicionismo moral apontada tambm por Berry (1989, p. 274), no que se refere constituio do prprio procedimento de construo, a posio original: Rawls contrasta o construtivismo com o intuicionismo racional, o qual identificado com a noo de que intuies nos do informaes sobre um reino moral. No entanto, ele fala constantemente sobre juzos ponderados ou convices ponderadas, as quais so em meus termos intuies. Em uma teoria da posio original como a de Rawls a especificao da situao de escolha ter de ser justificada por algumas assunes morais substantivas de modo que uma vez que admitamos que intuies substantivas tm de entrar na especificao da posio original se pretendemos derivar implicaes definidas, o caso para se dizer que o construtivismo algo diferente do intuicionismo se torna mais fraco (p. 275). 27 Rawls termina afirmando que, em ltima instncia, as supostas intuies sobre as quais o construtivismo se desenvolve seriam intuies sobre a prpria razo, e no sobre uma ordem moral dada anteriormente: o construtivismo considera estas assim chamadas intuies no como convices sobre uma ordem independente de valores morais, mas como convices sobre a prpria razo prtica, sobre seus princpios e suas idias da razo (LHMP, p 243).

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No entanto, deste modo ainda permanecem elementos morais irredutveis, assumidos como convices morais empiricamente dadas que constituem a base da justificao dos princpios de justia da teoria da justia como equidade, de modo que
Todo aparelho da argumentao pode assim ser considerado uma racionalizao progressiva dessas convices, quando essas so afetadas por preconceitos ou enfraquecidas pelas dvidas. Essa racionalizao consiste num processo complexo de ajustamento mtuo entre a convico e a teoria (Ricoeur, 1991, p. 277-278).

Assim como o razovel no se refere exclusivamente a uma idia de razo prtica em sentido kantiano, tambm a noo de objetividade que uma teoria moral construtivista como a de Rawls defende j no pode basear-se exclusivamente nos requerimentos do raciocnio prtico (como mencionamos anteriormente na seo 1.1, p. 9). A objetividade, tanto das consideraes morais que delineiam o procedimento de construo sintetizadas nas concepes-modelo, quanto dos princpios de justia que dele resultam, refere-se justamente posio coerencialista da teoria da justia como equidade: sua validade objetiva consiste em que a teoria articula de maneira satisfatria, via equilbrio reflexivo, os ideais morais empiricamente dados, encontrveis em nossos juzos morais bem ponderados ou em nossa cultura poltica pblica (CKTM, p. 133). Deste modo a objetividade entendida como
um ponto de vista social construdo de maneira apropriada e se impondo em relao a todos os pontos de vista individuais ou associativos. Essa anlise da objetividade traz a implicao de que prefervel apresentar os princpios de justia no como verdadeiros, mas sim como razoveis para ns, dada a nossa concepo da pessoa (CKTM, p. 111).

A partir disso, j podemos antever uma delimitao do escopo de validade pretendido por Rawls para sua teoria. Ela no mais pretende uma validade universal em sentido forte, como pretendia Kant para sua teoria, mas unicamente uma validade universal para todos aqueles que compartilham determinados ideais morais, como o de pessoa moral livre e igual, que a teoria da justia como equidade utiliza. Na prxima seo trataremos de modo mais detalhado este ponto, ao nos determos na anlise da vinculao da posio original com a noo de justia processual pura, e posteriormente, no ltimo captulo, ao tratarmos da especificidade do construtivismo rawlsiano entendido como um construtivismo poltico.

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3.4 Posio original e justia processual pura Na sua conferncia O construtivismo kantiano na teoria moral, Rawls apresenta a seguinte definio de justia puramente processual, idntica apresentada anteriormente na obra Uma teoria da justia: A caracterstica essencial da justia processualstica pura, distinta da justia processualstica perfeita, a ausncia de um critrio independente de justia. O que justo se define apenas pelo resultado do prprio procedimento (CKTM, p. 58; TJ, p. 92). Assim, de acordo com o construtivismo, na medida em que o procedimento de construo dos princpios de justia seja assumido como um caso de justia puramente processual, no apenas desnecessria uma noo anterior ao resultado do procedimento acerca do justo, mas necessria a ausncia de uma tal noo: o que justo deve ser resultado do procedimento, e no um pressuposto. Se h uma noo do que justo que delineia o procedimento, pode-se ter um caso de justia processual perfeita ou imperfeita, mas no de justia puramente processual. Nos casos de justia processual perfeita e imperfeita, o critrio acerca do que justo j dado anteriormente ao procedimento, sendo que no primeiro caso o procedimento garante a correo (a justia) dos resultados, e no segundo no. A justia puramente processual mantm em comum com a justia processual perfeita a necessidade da correo dos resultados, sejam eles quais forem:
V-se ento que a posio original, tal como a descrevi, comporta um grau muito elevado de justia processualstica pura. Isso quer dizer que, quaisquer que sejam os princpios selecionados pelos parceiros da lista das escolhas possveis, eles sero justos (CKTM, p. 58).

No entanto, a idia da posio original como um status quo adequado, a partir do qual qualquer resultado atingido justo (TJ, p. 19 e 129), na medida em que interrogamos acerca do significado de uma tal adequao, parece comprometer a vinculao do procedimento de construo dos princpios de justia elaborado por Rawls com a idia de justia puramente processual. Pois ela um ponto de vista moral adequadamente definido (TJ, p. 668, nota 10), ou seja, a situao do contrato uma situao eqitativa. J h uma noo acerca da justo (que define a equidade da situao contratual) que anterior ao resultado do procedimento, ou seja, anterior escolha meramente racional dos pactuantes: numa teoria contratualista essas condies morais assumem a forma de uma descrio da situao contratual inicial (TJ, p. 173).

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Deste modo, a vinculao da idia de justia puramente processual posio original retm uma certa ambigidade, especialmente em Uma Teoria da Justia, onde Rawls por vezes afirma que a posio original consiste na articulao de um ponto de vista moral, defende que a posio original um caso de justia puramente processual, e ainda procura de certa forma esquivar-se dos problemas envolvidos nessa questo, como quando afirma: No sustento que a concepo da posio original seja, em si mesma, destituda de uma fora moral, ou que o grupo de conceitos que dela decorre seja eticamente neutro. Simplesmente deixo de lado essa questo (TJ, p. 645). Rawls parece mesmo no ver srios problemas em afirmar a pertinncia da idia de justia puramente processual juntamente com a pressuposio de um ponto de vista moral anterior ao resultado do procedimento28:
(...) na posio original, consideramos que o razovel expresso pelo conjunto dos cerceamentos aos quais esto submetidas as deliberaes dos parceiros (enquanto agentes racionais de um processo de construo). Os representantes desses cerceamentos so a condio de publicidade, o vu de ignorncia e a simetria da situao dos parceiros uns em relao aos outros, bem como a estipulao de que a estrutura bsica seja o objeto primeiro da justia (CKTM, p. 69).

Lembremos que o razovel de que Rawls est falando em ltima instncia refere-se a ideais morais dados. Sua idia a de que os princpios de justia so selecionados, do ponto de vista dos pactuantes, unicamente a partir de uma racionalidade estratgica, como um caso de escolha racional sob incerteza (mais especificamente, atravs da regra maximin). No entanto, essa escolha racional cerceada por condies razoveis (CKTM, p. 67), ou seja, consideraes morais que visam assegurar a equidade da situao contratual, considerando as partes unicamente enquanto pessoas morais, livres e iguais. Deste modo, h uma noo do que justo que delineia o prprio procedimento, e ento assegura a sua no-arbitrariedade tendo como base um ponto de vista moral. Acreditamos ser nesse sentido que fala Paul Ricoeur:

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Como, por exemplo, tambm podemos constatar na seguinte passagem: Podemos, entretanto, definir variantes ticas da situao inicial, supondo que as partes so influenciadas por consideraes morais. um erro objetar que a noo do acordo original deixaria de ser eticamente neutra. Pois essa noo j inclui e deve incluir traos morais, por exemplo, as condies formais impostas aos princpios da posio original de modo que esses elementos no ocorrem na caracterizao das partes, embora, mesmo aqui, possa haver uma questo quanto ao que se considera ser um elemento moral ou no. No h necessidade de resolver essa questo. O importante que as vrias caractersticas da posio original sejam expressas do modo mais simples e convincente (TJ, p. 652).

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Minha tese que essa concepo fornece melhor a formalizao de um senso de justia que no cessa de ser pressuposto. Da prpria confisso de Rawls, o argumento sobre o qual se apia a concepo processual no permite edificar uma teoria independente, mas repousa sobre uma pr-compreenso do que significa o injusto e o justo que permite definir e interpretar os dois princpios de justia antes que possamos provar se nunca chegamos a isso - que so realmente os princpios que seriam escolhidos na situao original sob o vu da ignorncia (Ricoeur, 1991, p. 276-277).

Aparentemente, estamos diante de uma situao de perplexidade: Rawls parece estar se contradizendo quando declara a posio original como um caso de justia puramente processual. No entanto, possvel levantar ao menos trs respostas complementares que tornam consistente a reivindicao de Rawls da pertinncia da noo de justia puramente processual posio original. Primeiramente, pode-se oferecer uma resposta apelando ao ponto de vista dos prprios pactuantes: dadas as condies resultantes da imposio do vu da ignorncia, estes, alm de no terem a possibilidade de apelar qualquer noo sobre o justo que poderiam ter adotado anteriormente situao do contrato, deliberam apenas racionalmente (estrategicamente). Deste modo,
Recorrer justia processualstica pura na posio original significa que, em suas deliberaes, os parceiros no precisam aplicar os princpios de justia estabelecidos anteriormente e que, portanto, eles no esto limitados por um cerceamento desse tipo. Em outras palavras, no existe instncia exterior perspectiva prpria dos parceiros que os limite em nome de princpios anteriores e independentes para julgar as questes de justia que se podem apresentar para eles enquanto membros de uma determinada sociedade (CKTM, p. 59).

Em segundo lugar, pode-se argumentar quanto ao escopo do que so traos substantivos de uma concepo moral. possvel defender que sim, o procedimento delineado por consideraes morais, mas consideraes estas que so meramente formais, e no substantivas. Representam uma tentativa de sistematizao das condies formais de nossas faculdades morais29, e so, portanto, moralmente neutras. Nesse mesmo sentido pode-se ainda falar de valores procedimentais. Assim, esses cerceamentos [impostos s partes na posio original] exprimem o razovel e, por conseguinte, as condies formais que esto implcitas nas faculdades dos membros de uma sociedade bem ordenada representados pelos parceiros (CKTM, p. 72).

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Essa idia encontra apoio textual tambm nas seguintes passagens: (...)as duas faculdades das pessoas morais esto a representadas [na posio original] de maneira puramente formal. (CKTM, p. 98); e (...)as restries de informao que so a conseqncia do vu da ignorncia nos obrigam a descrever as faculdades morais dos parceiros de maneira formal (CKTM, p. 99).

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E, por fim, pode-se apelar para a especificidade da teoria da justia como equidade enquanto uma concepo poltica de justia e sua conseqente tarefa prtica30. Nesse sentido, afirma-se que valores morais delineiam o procedimento, mas que tais valores no so originados a partir de doutrinas abrangentes especficas, e sim da cultura poltica pblica de sociedades democrticas, o que os torna, ao menos em certa medida, moralmente neutros: A concepo de pessoas como seres que possuem as duas capacidades morais, e que portanto so livres e iguais, tambm uma idia intuitiva presumidamente implcita na cultura pblica de uma sociedade democrtica (JCE:PNM, p. 38). Ou seja, os cerceamentos da posio original no so meras consideraes morais, mas poltico-morais, que visam expressar satisfatoriamente ideais democrticos, e no ideais morais abrangentes:
As delimitaes sobre os argumentos que so capturados pelo vu da ignorncia no so fundados sobre a concepo de moralidade ou a de justia mas sobre a concepo democrtica de pessoas como livres e iguais. Assim o modelo de justificao associado com a justia como equidade o acordo unnime na posio original expressa uma forma de reflexo normativa apropriada para uma sociedade democrtica (Cohen, 2003, p. 98).

No entanto, todas essas respostas aqui esquematicamente apresentadas podem continuar sendo problemticas, de modo que a construo que Rawls elabora da posio original assenta-se, de qualquer modo, em verdadeiras consideraes morais (Berry, 1997, p. 89). Mesmo se quando devidamente desenvolvidas continuarem insatisfatrias, a nica soluo que parece possvel abandonar a vinculao da posio original com a idia de justia processual pura, e trat-la, na melhor das hipteses, como um caso de justia processual perfeita, com as devidas conseqncias indesejveis que isto acarreta, como veremos em seguida. De fato, parece-nos que a vinculao da posio original com a noo de justia puramente processual seria mais evidente e menos problemtica se o empreendimento rawlsiano tivesse as expectativas de derivar princpios substantivos de justia a partir de uma noo de racionalidade estratgica isoladamente considerada, como sugeriam as passagens de Uma Teoria da Justia nas quais Rawls dizia que a teoria da justia uma parte, talvez a mais significante, da teoria da escolha racional (TJ, p. 18). Essa leitura foi, alis, a que muitos intrpretes realizaram de sua obra, o que levou Rawls posteriormente a afirm-la como equivocada e a desenvolver o conceito de razovel,
Trata-se do problema do desacordo moral dado o fato do pluralismo, com o objetivo de alcanar um consenso sobreposto. Estes temas sero tratados mais detalhadamente no ltimo captulo.
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invertendo a relao de sua teoria com a teoria da escolha racional para assegurar seu carter deontolgico: agora a teoria da escolha racional parte da teoria da justia, e no o inverso:
O razovel, portanto, precede o racional, e isso nos d a prioridade do direito. (...) a concepo da justia como equidade utiliza uma explanao da escolha racional sujeita a condies razoveis para caracterizar as deliberaes das partes enquanto representantes de pessoas livres e iguais; e tudo isso no mbito de uma concepo poltica da justia que , por certo, uma concepo moral (JCE:PNM, p. 42, nota 20).

O prprio Rawls, em seus ltimos escritos, culmina o processo de gradual abandono das fortes pretenses universalistas presentes em Uma Teoria da justia. As crticas recebidas especialmente por parte dos comunitaristas o levam a rever a pretendida neutralidade de seu liberalismo poltico, sendo que as concepes-modelo sob as quais elaborada a posio original no mais podem ser assumidas como moralmente neutras:
A justia como equidade no neutra no sentido procedimental. evidente que seus princpios de justia so substantivos e expressam muito mais que valores procedimentais, o mesmo acontece com suas concepes polticas de sociedade e pessoa, representadas na posio original (Rawls, 2003, p. 240).

Que os dois princpios de justia por ele apresentados sejam princpios substantivos inegvel e no constitui nada novo, dado que isto foi explicitamente declarado j em Uma teoria da justia. Mas ao assumir os traos substantivos das concepes de sociedade e pessoa que delineiam a posio original, Rawls parece finalmente abandonar a pertinncia da idia de justia puramente processual posio original. Assim sendo, se quisermos continuar a justificar os princpios de justia pelo modelo construtivista, seguindo a estratgia de Rawls de coloc-los como o resultado de um problema de escolha racional onde qualquer que seja o resultado este ser um resultado justo, teremos que tratar a posio original como um caso de justia processual perfeita, e no mais de justia puramente processual: j h um critrio que define o justo que anterior ao procedimento. Mas, com isso, a possibilidade de a justificativa dos princpios propostos ser universalmente aceita fica comprometida: as concepes-modelo de pessoa moral livre e igual e de sociedade bem-ordenada, incorporadas posio original, precisariam de uma justificativa independente e que por si mesma fosse universalmente aceitvel. Ora, o prprio Rawls, como j vimos, ao explicitar seus pressupostos mais sistematicamente do que havia feito em Uma teoria da justia, declara a origem de tais concepes-modelo:

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posto que a justia como equidade se prope como uma concepo poltica da justia para uma sociedade democrtica, ela procura valer-se apenas das idias intuitivas bsicas que esto inscritas nas instituies de um regime constitucional democrtico e nas tradies pblicas da sua interpretao. A justia como equidade uma concepo poltica em parte porque tem origem numa certa tradio poltica (JCE:PNM, p. 28).

Com isso h uma clara aproximao da teoria da justia como equidade com as teorias comunitaristas da justia: seus princpios justificam-se apelando a uma tradio especfica, no sendo vlidas para qualquer tipo de sociedade, seno para democracias constitucionais31. Tais princpios podem ser os mais razoveis para ns, mas no para uma sociedade onde h uma tradio teocrtica e de diviso de direitos e deveres por uma noo de castas, por exemplo. Na cultura poltica pblica de tal sociedade as concepes-modelo de pessoa e sociedade no seriam as mesmas adotadas pela teoria da justia como equidade, sendo possivelmente mesmo incompatveis com elas. O ns que invocado por Rawls ao afirmar que a descrio da posio original est em equilbrio com nossas convices refletidas no se refere todo ser humano independentemente de seu contexto histrico e cultural; antes, diz respeito apenas queles que compartilham de certos ideais polticos caractersticos de regimes democrticos. Mesmo em uma sociedade de tradio democrtica, dado o fato do pluralismo, podero haver doutrinas abrangentes que simplesmente no reconhecem este ncleo de ideais morais amplamente compartilhados (JCE:PNM, p. 53), e que assim dificilmente poderiam aceitar os princpios da teoria da justia como equidade e o modo como so justificados, sendo assim inviveis de fazerem parte do consenso sobreposto almejado por Rawls. Aparentemente, a estratgia de Rawls considerar tais doutrinas como norazoveis, ou seja, assentadas radicalmente em valores dogmticos e intolerantes, de modo que no entendimento de Rawls do termo, ento, ningum pode ser razovel a no ser que aceite a concepo de pessoa e sociedade que o ncleo irredutvel do liberalismo poltico (Mulhall & Swift, 2003, p. 482). Ora, esta mesma qualificao de norazoabilidade poderia ser aplicada a todas aquelas sociedades cuja tradio poltica incompatvel com os ideais democrtico-liberais, e assim poder-se-ia assegurar uma validade universal para os princpios de justia apresentados por Rawls e o modo como os
Como ressalta Arajo (2004, p. 17), cabe lembrar ainda que Rawls, ao propor uma concepo de justia enraizada na cultura democrtica liberal, acaba criando uma via de comparao de sua posio com o prprio pensamento comunitarista. Ele acaba se aproximando, neste aspecto, mais do contextualismo de MacIntyre do que do universalismo de Habermas.
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justifica: so vlidos para todas as tradies que so razoveis. No entanto, isto seria desqualificar como no-razoveis, por definio, todas aquelas doutrinas que no compartilham os valores defendidos pela teoria da justia como equidade; algo deveras artificial, para no dizer falacioso. Como nos diz Maria Clara Dias,
Se o fato da aceitao consensual do liberalismo poltico for utilizado para caracterizar como irrazoveis todas as doutrinas abrangentes incapazes de participar deste consenso, ento talvez devssemos abandonar como arbitrria a pretenso do liberalismo poltico, sob pena de nos proclamarmos os nicos razoveis na nau dos insensatos (DIAS, 2003, p. 93).

De fato, como vimos, o prprio Rawls, em seus ltimos escritos, parece ter abandonado a vinculao da idia de justia puramente processual posio original. Talvez tenha reconhecido que o pensamento de que podemos identificar um conceito meramente procedimental de justia mais um de nossos preconceitos tericos que perde sua fora to logo indagamos sobre o que torna ou no um procedimento o mais acertado (DIAS, 2003, p. 94).

Retomando o que foi dito, Rawls utiliza-se da metfora do contrato, enquanto uma escolha hipottica que se apresenta como coletiva e exigindo unanimidade, como procedimento de construo de seus princpios de justia. Entre os motivos para a adoo de uma tal estratgia argumentativa, destacam-se a relativa preciso que um problema de escolha racional coloca (a tentativa de aproximar uma teoria da justia o mximo possvel do ideal de uma geometria moral) e tambm que atravs deste recurso um contrato hipottico Rawls encontra uma boa maneira de representar as exigncias dos traos substantivos da concepo de pessoa moral livre e igual adotada pelo construtivismo kantiano (a autonomia dos indivduos exige o consentimento dos concernidos, a igualdade fundamental exige a unanimidade da escolha, etc.). Na medida em que esse contrato to somente hipottico, faz-se necessria uma descrio pormenorizada da situao contratual, de modo a nos oferecer com suficiente clareza as variveis do problema de escolha racional que colocado, bem como deixar explcitas as consideraes morais pressupostas. Deste modo Rawls detm-se em uma descrio pormenorizada da situao contratual, e a chama de posio original. Entre os principais componentes dessa posio, encontram-se as

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restries formais ao conceito de direito, as circunstncias da justia, a racionalidade das partes contratantes e o vu da ignorncia. Dadas estas condies, Rawls entende que a situao contratual uma situao eqitativa, de modo que essa equidade da situao da escolha transferida ao objeto que escolhido os princpios de justia da teoria da justia como equidade. No entanto, no a mera escolha hipottica dos personagens artificialmente concebidos que habitam a posio original o que justificaria os princpios de justia de Rawls; antes, toda a fora do argumento est nas prprias condies de escolha. Deste modo a prpria descrio particular da posio original necessita de justificao. Rawls desenvolve ento o conceito de razovel com esse fim. O razovel, alm de uma vinculao com a noo de razo prtica pura kantiana, refere-se tambm ao nosso senso de justia e aos ideais morais publicamente reconhecidos e consolidados na tradio do pensamento poltico democrtico. Deste modo em ltima instncia h um apelo a uma forma de coerencialismo na estratgia argumentativa de Rawls: a posio original estaria justificada por ser coerente com certos ideais morais dados, tidos como amplamente compartilhados. Para evitar uma postura a-crtica e conservadora, Rawls dispe de um critrio de avaliao moral que denomina de equilbrio reflexivo. atravs deste recurso ao equilbrio reflexivo que a posio original construda: aqueles ideais morais amplamente compartilhados so sintetizados nas concepes-modelo de pessoa e sociedade; e estas, por sua vez, so incorporadas na descrio da posio original. Isto, por sua vez, acaba tornando menos clara a contraposio entre o construtivismo e o intuicionismo, pois que estes ideais morais a partir dos quais se desenvolve a teoria da justia como equidade no deixam de ser intuies, com uma funo anloga s intuies do intuicionismo racional. A vinculao da idia de justia puramente processual com a posio original foi constantemente advogada por Rawls. No entanto, sempre com certa ambigidade: ao mesmo tempo que defendia essa vinculao, Rawls assumia que eram consideraes morais que delineavam a posio original. Esta vinculao seria mais clara se Rawls tivesse a pretenso de derivar princpios substantivos de justia a partir de uma noo de escolha racional isoladamente considerada, como davam a entender certas passagens de Uma Teoria da Justia, nas quais Rawls afirmava que a teoria da justia era uma parte da teoria

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da escolha racional. No entanto, no era essa a sua pretenso, de modo que por fim Rawls parece abandonar a vinculao da idia de justia puramente processual posio original, e justificar as consideraes morais que a delineiam mediante um apelo tradio democrtica.

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Captulo 4.

A ESPECIFICIDADE DO CONSTRUTIVISMO POLTICO

Quando Rawls comea a trabalhar a sua teoria da justia explicitamente a partir do aparato conceitual construtivista, tambm comea a desenvolver uma idia, latente desde Uma Teoria da Justia e qual ser dada grande nfase em seus ltimos escritos, que constituir o elemento central na caracterizao da teoria da justia como equidade: a idia de uma concepo poltica de justia, que se distingue de outras possveis concepes de justia enquanto doutrinas morais abrangentes. Assim, pretendemos no presente captulo apresentar alguns pontos importantes em relao essa idia do poltico na teoria da justia como equidade, que, embora uma teoria construtivista de tipo kantiano, possui traos especficos, sendo que possui um modo prprio de aplicar os conceitos desta forma de construtivismo bem como de entender a funo que desempenhar uma tal estratgia argumentativa. A primeira e a segunda seo possuem um carter mais introdutrio, pois buscaremos apenas apresentar brevemente a delimitao do escopo de aplicao de uma concepo poltica de justia (primeira seo) e os problemas aos quais uma tal concepo tem de procurar resolver (segunda seo). J na terceira seo, abordaremos determinadas exigncias que so impostas a uma tal concepo poltica de justia, tendo em vista justamente seu escopo de aplicao e os problemas que tem de resolver. Isso nos levar, na quarta seo, uma explicitao do modo como Rawls entende a justificao de uma concepo poltica de justia, sendo que retomaremos o tema do coerencialismo (tratado anteriormente na seo 3.3) e desenvolveremos a idia de tarefa prtica que Rawls assume para sua teoria da justia. Na quinta seo, discutiremos algumas crticas que foram dirigidas Rawls em relao ao modo como compreende a justificao de uma concepo poltica de justia, especialmente as crticas de relativismo e de que este modo de entender a justificao mesmo invlido. Isso, por sua vez, nos levar a sexta e ltima seo, na qual, a partir dos temas tratados no presente captulo, tentaremos esclarecer qual a funo do recurso ao aparato conceitual construtivista expresso na posio original, de modo que retomaremos tambm a distino apresentada anteriormente (seo 1.1) entre o

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construtivismo enquanto modelo de anlise e o construtivismo enquanto modelo de justificao.

4.1 A delimitao do mbito de aplicao do poltico

Rawls, em Uma Teoria da Justia, tinha a ambio de defender seus dois princpios de justia como sendo os mais razoveis, seno para qualquer sociedade, ao menos para aquelas com um certo nvel de complexidade na organizao de suas instituies. Isso o permitia dizer que inclusive sociedades cujo sistema de produo fosse socialista deveriam reconhecer os dois princpios da teoria da justia como equidade, atravs da argumentao que desenvolveu para defend-los. Posteriormente, no entanto, Rawls passa a defender um mbito de aplicao para seus princpios bem mais restrito: eles so os mais razoveis apenas para democracias constitucionais modernas. Isso porque a estratgia argumentativa da posio original envolve elementos que encontram sua justificativa apenas em tais sociedades, como mencionamos anteriormente: o coerencialismo a partir do qual se desenvolve a teoria da justia como equidade apela para ideais morais tidos como encontrveis na cultura poltica pblica de sociedades democrticas. Deste modo, Rawls afirma que
no tentaremos encontrar uma concepo da justia que seja vlida para todas as sociedades, independentemente de suas situaes histricas ou sociais particulares. Queremos resolver um conflito fundamental quanto forma justa que as instituies bsicas das democracias modernas deveriam ter (CKTM, p. 49).

De fundamental importncia ainda, dentro deste mbito de aplicao restrito a democracias constitucionais modernas, a quem ou ao qu se aplicam propriamente estes princpios. Desde Uma Teoria da Justia Rawls vm enfatizando que seus dois princpios de justia no devem ser pensados como se aplicando propriamente a indivduos particulares, mas sim ao que ele chama de estrutura bsica da sociedade. Por estrutura bsica Rawls entende
a maneira pela qual as instituies sociais mais importantes distribuem direitos e deveres fundamentais e determinam a diviso de vantagens provenientes da cooperao social. Por instituies mais importantes quero dizer a constituio poltica e os principais acordos econmicos e sociais (TJ, p. 8).

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Tal noo de estrutura bsica ser tida por Rawls como mais ou menos intuitiva, que no necessita de uma definio rgida e pormenorizada, nem de um listagem completa de quais instituies esto propriamente em jogo. Importante ter em vista que a estrutura bsica um sistema pblico de regras (TJ, p. 90) que determina no s como deve ser feita a distribuio dos bens provenientes da cooperao social, mas tambm a distribuio de direitos e deveres, de modo que a estrutura bsica o objeto de contendas e de reivindicaes divergentes por parte dos cidados e de suas concepes do bem. Assim, o mbito de aplicao dos princpios de justia da teoria da justia como equidade fica delimitado estrutura bsica de democracias constitucionais modernas. Com esta delimitao, Rawls abandona suas pretenses iniciais de um universalismo vigoroso e passa a defender a aplicao de seus dois princpios de justia apenas para sociedades com certas caractersticas particulares, pois o modo como a argumentao em defesa destes princpios desenvolvida seria vlida apenas para tais sociedades, como veremos a seguir.

4.2 Os problemas postos para uma concepo poltica de justia

Uma teoria da justia que se pretenda poltica, segundo Rawls, precisa ser desenvolvida de acordo com certas exigncias especficas, alm daquelas que se espera de uma teoria moral qualquer que seja defensvel. Isto porque uma tal teoria poltica da justia tem de dar conta de determinados problemas que, a princpio, teorias morais em geral no tm. Tais problemas dizem respeito a determinadas caractersticas das sociedades democrticas, que assumem fundamental importncia e determinam a maneira pela qual uma teoria poltica da justia defender os princpios que apresenta. Rawls identificar trs fatos que constituem os principais problemas aos quais uma teoria poltica da justia tm de dar conta. Rawls os chamar de fato do pluralismo, fato da opresso e o fato do desacordo moral. O fato do pluralismo no ser tido como mero acidente histrico, mas antes como uma conseqncia inevitvel da condio humana, especialmente quando sob regimes democrticos:
Na teoria da justia como equidade, a existncia de divergncias de opinio profundas e irreconciliveis, e que dizem respeito a questes capitais para o ser

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humano, considerada como um dado permanente da condio humana e deve ser tomada em considerao quando se constri uma concepo da justia (CKTM, p. 91).

Dadas certas caractersticas da condio humana, como por exemplo os limites de sua capacidade de julgamento, suas diferentes tendncias psicolgicas e a ampla variao de vivncias, e na medida em que instituies democrticas asseguram aos cidados o direito liberdade de conscincia, inevitavelmente teremos uma diversidade de concepes conflitantes do bem: a diversidade nasce naturalmente das nossas capacidades limitadas e das nossas perspectivas distintas (CKTM, p. 91). Essa pluralidade de concepes do bem, muitas vezes inclusive com noes do bem amplamente divergentes ou at mesmo antagnicas, ser tida como o principal problema ao qual uma concepo poltica de justia ter de apresentar uma soluo. Note-se que o fato do pluralismo muito semelhante circunstncia subjetiva da justia caracterizada pelo conflito de interesses32. O assim chamado fato da opresso segue-se justamente das caractersticas da condio humana que levam ao pluralismo, de modo que a aderncia por todos os cidados uma nica concepo do bem s possvel atravs da imposio aos cidados desta determinada concepo do bem atravs do uso abusivo do poder coercitivo do Estado: a pluralidade de concepes conflitantes do bem parece dever permanecer salvo se o poder coercitivo do Estado for exercido de maneira contnua para efetivar a desejada unanimidade (CKTM, p. 90). Deste modo, dada uma longa experincia nesse campo, a reflexo permite concluir, com bastante verossimilhana, que no se pode esperar acordo sem interveno da fora para apoiar tais doutrinas [abrangentes] (CKTM, p. 90). O fato da opresso, obviamente, no considerado como uma caracterstica tpica de sociedades democrticas, mas sim como um modo que, alm de (ou justamente por ser) moralmente inaceitvel, estrategicamente ineficiente para resolver o problema posto pelo fato do pluralismo, como pode-se constatar historicamente. J o fato do desacordo moral diz respeito particularmente situao histrica atual das democracias constitucionais, em que h um profundo desacordo sobre como os valores da liberdade e da igualdade so realizados, da melhor forma possvel, na estrutura bsica da sociedade (JCE:PNM, p. 29). No h um consenso sobre como tm de ser entendidas e distribudas a liberdade e a igualdade entre os cidados, sendo defendidas
32

Tratamos das circunstncias da justia anteriormente na seo 3.2 .

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diferentes interpretaes das prprias idias de igualdade e liberdade, bem como diferentes modos de harmoniz-las, atribuindo-se prioridade uma ou outra.

4.3 As exigncias do poltico

levando em considerao tais fatos acima mencionados que uma teoria poltica da justia tem de ser desenvolvida. Dado o fato do pluralismo, uma tal teoria precisar ento procurar manter-se neutra em relao s diversas concepes do bem, assim como, dados os fatos da opresso e do desacordo moral, procurar uma base moral de acordo que possa ser estendida at questes em que no h acordo. Uma teoria da justia que se pretenda poltica portanto precisa ser uma forma de liberalismo poltico, que ter como objetivo alcanar um consenso quanto a questes de justia bsica partindo de valores e ideais morais amplamente compartilhados e inscritos na cultura poltica pblica das sociedades democrticas. Para que isso seja possvel, primeiramente necessrio estabelecer uma distino entre a esfera pblica e a privada, para alm do mero mbito de aplicao dos princpios de justia. Como j foi dito, estrutura bsica que se aplicam tais princpios, e no a indivduos em suas relaes pessoais; mas, alm disso, estes princpios precisam encontrar a sua prpria justificao na esfera pblica, sem poder apelar para elementos conceituais tradicionalmente comuns fundamentao de uma teoria moral, como discusses de cunho metafsico e epistemolgico. Isto porque uma teoria poltica da justia tem que partir de um consenso amplamente estabelecido, e, segundo Rawls, tais discusses de cunho metafsico e epistemolgico so amplamente controversas. No entanto uma teoria poltica da justia no deixa de ser uma teoria moral. Para esclarecer este ponto, Rawls faz a distino entre dois tipos de teorias morais: uma concepo poltica da justia e o que ele chama de doutrinas abrangentes. Doutrinas morais abrangentes, primeiramente, ocupam-se em oferecer algo como uma viso de mundo, a partir da qual estabelecem uma determinada concepo do bem, sustentando determinados valores cuja realizao deve ser tomada como finalidade ltima para os seus adeptos, em todas as esferas de suas vidas. Mas, alm de defenderem uma concepo do bem e pretenderem aplicar-se a todos os mbitos da vida dos indivduos, o que difere 67

essencialmente uma doutrina moral abrangente de uma concepo poltica da justia a maneira pela qual aquelas buscam apresentar sua justificativa. Uma teoria poltica da justia, como vimos, tem de ser desenvolvida tendo como ponto de partida uma base publicamente aceita, ou seja, uma teoria poltica da justia tem de adotar j como ponto de partida algum consenso, j que visa constituir um ponto de vista moral publicamente aceitvel que possa servir de rbitro (na medida do possvel neutro ou imparcial) entre as diferentes doutrinas abrangentes conflitantes: as condies que permitem justificar uma concepo da justia s so vlidas se, no contexto da cultura poltica, for estabelecida uma base que permita a argumentao e o entendimento polticos (CKTM, p. 48). Como vimos, as concepes-modelo a partir das quais a teoria da justia como equidade desenvolvida so justificadas na medida em que so coerentes com nosso senso de justia ou com os ideais morais presentes na cultura poltica pblica de sociedades democrticas. Rawls pretende com isso esquivar-se de questes filosficas controversas e partir desse consenso moral mnimo compartilhado. Mas no basta que estas concepesmodelo apenas tenham uma origem que pblica: para uma concepo poltica de justia, importante o modo como estas concepes-modelo sero usadas. Pois estas mesmas concepes-modelo poderiam figurar em uma doutrina moral abrangente, na medida em que fossem apresentadas como ideais morais para guiar a vida dos cidados em todos os nveis de suas relaes pessoais e interpessoais. E por isso novamente importante a distino entre a esfera pblica e a privada: em discusses sobre questes de justia poltica, necessria uma certa abstrao, por parte dos cidados, de suas doutrinas morais abrangentes, e a adoo de um ponto de vista pblico. Deste modo, os ideais morais assumidos pela teoria da justia como equidade no exigem a sua aceitao por parte dos cidados como ideais a serem utilizados em todas as esferas de suas vidas, mas apenas na esfera pblica. Nesse sentido tambm que Rawls faz a distino entre identidade pblica e identidade no-pblica dos cidados (JCE:PNM, p. 46-47). Essa distino permitiria que, por exemplo, algum assumisse como doutrina moral abrangente uma concepo moral tradicional, baseada na autoridade suprema de um livro ou instituio religiosa, e a considerasse como elemento fundamental na constituio de sua identidade (no-pblica), mas, do ponto de vista pblico, assumisse os ideais de autonomia e individualidade, associados ao liberalismo. Estes ideais, alm de terem uma origem

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pblica, seriam aceitos e utilizados apenas do ponto de vista pblico, ou seja, seriam adotados pelos cidados apenas enquanto cidados, enquanto membros de uma sociedade democrtica que reivindicam sua participao e consentimento quanto ao modo como deve funcionar a estrutura bsica de sua sociedade. Assim, to importante quanto a origem pblica dos ideais morais assumidos por uma concepo poltica de justia, tambm a delimitao do uso destes ideais, e conseqentemente a distino entre a identidade pblica e a no-pblica dos cidados, de modo que
as pessoas podem aceitar essa concepo de si como cidads e utiliz-la na discusso de questes de justia poltica sem estar comprometidas em outras dimenses de sua vida com os ideais morais abrangentes com freqncia associados ao liberalismo, como por exemplo os ideais da autonomia e da individualidade (JCE:PNM, p. 51-52).

Nesse ponto fica claro que a teoria da justia como equidade uma forma de liberalismo poltico, e no uma variante de liberalismo abrangente (como a doutrina moral de Kant). Pois tomemos como exemplo a concepo de pessoa moral livre e igual que Rawls adota: uma concepo poltica de pessoa, e dados os objetivos da justia como equidade, uma concepo de cidados (JCE:PNM, p. 36, nota 15). Ou seja, em primeiro lugar, essa concepo de pessoa no justificada atravs de uma discusso de cunho metafsico, mas sim por ser aquela concepo de pessoa presente em nossa cultura poltica pblica: em contraste com o liberalismo como doutrina moral abrangente, a justia como equidade tenta apresentar uma concepo de justia poltica fundada nas idias intuitivas bsicas encontradas na cultura pblica de uma democracia constitucional (JCE:PNM, p. 53). E em segundo lugar, porque essa concepo de pessoa tem um mbito de aplicao bem delimitado, que se refere apenas a questes de justia bsica: a concepo do cidado como pessoa livre e igual no um ideal moral para a conduo da vida em todas as suas dimenses, mas um ideal que pertence a uma concepo de justia poltica a ser aplicado estrutura bsica (JCE:PNM, p 51). Outro aspecto importante, e que tornaria o liberalismo poltico tal como Rawls o entende especialmente privilegiado para desempenhar o papel de uma concepo de justia para a estrutura bsica de sociedades democrticas, o seu carter deontolgico. Pois, como vimos, dado o fato do pluralismo, em tal sociedade [democrtica] uma concepo poltica teleolgica est fora de questo: um acordo sobre a concepo requerida do bem no pode ser obtido (JCE:PNM, p. 55-56). No entendimento de Rawls

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do que constitui propriamente o poltico (em contraposio moral abrangente), uma concepo poltica de justia justificada na medida em que consegue obter uma certa forma de acordo entre os cidados (conforme veremos mais detalhadamente nas prximas sees), e, dado o fato do pluralismo, um tal acordo sobre uma nica concepo do bem invivel. Este acordo s possvel de ser obtido acerca de uma concepo do justo, que para ser formulada no pressupem uma concepo determinada do bem33, e que possibilita deste modo uma ampla variedade de concepes do bem compatveis, delimitando no entanto quais concepes so permissveis e quais no. Como vimos anteriormente, o carter deontolgico da teoria da justia como equidade aparece em vrios nveis da teoria: na idia de razo prtica que assume (prioridade do razovel sobre o racional), na concepo de pessoa (agncia moral, pessoa como fim em si mesma), no procedimento de construo (as condies que expressam o razovel delimitando a escolha racional dos pactuantes), e por fim nos prprios princpios de justia que prope (incluindo suas regras de prioridade). Deste modo, para Rawls essa prioridade [do justo sobre o bem]

caracterstica do liberalismo como doutrina poltica, e algo parecido com isso parece essencial a qualquer concepo de justia razovel para um Estado democrtico (JCE:PNM, p. 57).

4.4 Coerencialismo, tarefa prtica e abstinncia epistmica

Considerando essas exigncias em relao uma concepo poltica de justia, j podemos perceber porque Rawls adota uma fundamentao no-fundacionalista para sua teoria, assumindo uma forma de coerencialismo como ponto de partida:
Uma Filosofia Poltica normativo-contratualista no pode por isso ter a pretenso de desenvolver princpios vlidos objetivamente e dotados de uma fundamentao ltima. Tem que se contentar por isso com apreender as idias de justia de sua poca. Em sua tarefa explicativa est sempre submetida ao controle da moralidade do common-sense. Somente na medida em que os princpios normativos com os quais ela se aproxima da realidade estejam em harmonia com nossas convices morais fundamentais, somente nessa medida que a Filosofia Poltica pode convencer (Kersting, 2001, p. 264-265).

Deixando de lado aqui possveis problemas em relao a este ponto no que se refere idia de bens bsicos utilizada por Rawls.

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O entendimento de Rawls do significado de poltico, em contraposio moral abrangente, tem como trao principal a idia de consenso: uma concepo poltica de justia tem de partir de um certo nvel de consenso (ideais morais publicamente reconhecidos) e visa obter novamente um consenso, em um nvel mais amplo e problemtico (o modo como devem ser entendidas e compatibilizadas as idias de liberdade e igualdade no funcionamento da estrutura bsica). Nesse sentido, percebe-se que a adoo da estratgia do coerencialismo no gratuita, mas decorre justamente do modo como Rawls entende a prpria noo do poltico e do que esta noo implica em termos da justificao de uma concepo de justia:
a justificao antes dirigida aos outros que discordam de ns, e portanto tem de proceder sempre de algum consenso, isto , de premissas que ns e os outros reconheamos publicamente como verdadeiras ou, melhor ainda, reconhecemos publicamente como aceitveis para ns para o fim de estabelecer um acordo operativo sobre as questes fundamentais da justia poltica (JCE:PNM, p. 33).

O consenso que a teoria da justia como equidade visa obter, denominado por Rawls de consenso sobreposto, acaba sendo por assim dizer seu critrio de validade: na medida em que um tal consenso fosse alcanado, uma concepo de justia estaria justificada. Nesse sentido Rawls diz que
O objetivo da justia como equidade como uma concepo poltica prtico, e no metafsico ou epistemolgico. Ou seja, apresenta-se no como uma concepo da justia que verdadeira, mas como uma concepo que pode servir de base a um acordo poltico informado e voluntrio entre cidados vistos como pessoas livres e iguais (JCE:PNM, p. 33).

e
O que justifica uma concepo da justia no , portanto, que ela seja verdadeira em relao a uma determinada ordem anterior a ns, mas que esteja de acordo com a nossa compreenso em profundidade de ns mesmos e o fato de que reconheamos que, dadas a nossa histria e as tradies que esto na base da nossa vida pblica, ela a concepo mais razovel para ns (CKTM, p. 51).

Ou seja, a justificao de uma concepo poltica de justia uma tarefa prtica (a obteno de um consenso sobre seus princpios), e no propriamente uma elaborao terico-conceitual que visasse assegurar a veracidade destes princpios, atravs de uma fundamentao metafsica e ou epistemolgica. Rawls pretende que seus princpios no sejam tomados como possuindo valor de verdade, de modo que a adequao ou validade de sua teoria no seja avaliada a partir das noes de verdadeiro e falso, mas sim das noes de razovel e no-razovel. Nesse contexto, como vemos, o razovel refere-

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se no apenas capacidade de uma concepo poltica da justia de obter um consenso sobre as questes controversas de justia bsica, mas tambm que esse consenso j parta de uma base compartilhada: uma concepo poltica de justia razovel se ela articula satisfatoriamente as noes de pessoa e sociedade amplamente compartilhadas e presentes em nossa cultura poltica pblica de modo a possibilitar um consenso sobre como devem ser entendidas e compatibilizadas as noes de igualdade e liberdade no funcionamento da estrutura bsica de nossa sociedade. Esta exigncia de que para ser razovel uma concepo poltica de justia tem de partir j de algum consenso importante para que o acordo entre ns, cidados concretos, seja obtido pelas razes corretas, e refere-se ao modo como a objetividade em questes morais entendida no construtivismo rawlsiano34, de modo que para Rawls esta noo do razovel aqui utilizada em lugar de verdadeiro, no por causa de alguma teoria da verdade, mas simplesmente com o fim de conservar os termos que remetem ao ponto de vista construtivista por contraposio ao intuicionismo racional (CKTM, p. 135). Assumir como ponto de partida um argumento coerencial, e ter como objetivo a soluo de um problema prtico (obter um consenso sobre uma concepo poltica de justia dados os fatos do pluralismo, da opresso e do desacordo moral), o que constitui essencialmente o carter no-fundacionalista da teoria da justia como equidade. E nesse sentido que, para Rawls, uma concepo poltica de justia como a teoria da justia como equidade adota uma estratgia de abstinncia epistmica: uma tal concepo abdica da atribuio de valor de verdade, e em sua justificao busca apresentar-se apenas como sendo a mais razovel; e ainda, no visa assegurar que a mais razovel em sentido absoluto, mas a mais razovel dadas nossas concepes de pessoa e sociedade e em comparao com as principais teorias alternativas disponveis. Pois, como vimos, o procedimento de construo no visa apresentar-se como verdadeiro, mas somente como adequado (adequao esta que em ltima instncia se refere ao argumento coerencial); e, embora no que diga respeito representao do racional no procedimento (utilizando-se de elementos da teoria da escolha racional) possa se falar na veracidade das premissas, a representao do razovel, enquanto expresso do ponto de vista moral propriamente dito, que constitui o aspecto mais importante e ao mesmo tempo mais problemtico na
34

Conforme mencionamos anteriormente na seo 3.3, p. 52.

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legitimao de princpios de justia, no possui uma fundamentao ltima: o razovel no procedimento refere-se articulao satisfatria das concepes-modelo, e estas, por sua vez, na abstrao e sntese de ideais morais dados. Como vimos, Rawls no procura mostrar que esses ideais morais so de fato corretos ou verdadeiros, mas apenas que esto em equilbrio reflexivo com nossas convices bem ponderadas. levando em considerao uma tal despreocupao quanto veracidade dos ideais morais que servem como ponto de partida para a teoria da justia como equidade que podemos falar ainda de fundamentos superficiais (shallow foundations): para uma concepo poltica de justia, sua justificao comea com o fato de que certas crenas formam a moeda comum de nossa cultura pblica. Ela no procura fundamentos profundos para essas crenas, ou seja, ela comea no com verdades morais gerais mas com as [crenas] dadas pela nossa cultura comum, as quais so tomadas como fatos, independentemente de sua validade ou verdade (Raz, 1990, p. 8). As crenas morais assumidas pelo argumento coerencialista (apesar de sua sujeio ao equilbrio reflexivo, como discutimos na seo 3.3) so simplesmente constatadas, de modo que Rawls no procura defend-las como verdadeiras ou como vlidas em algum sentido epistmico, mas como vlidas em sentido meramente factual: so vlidas porque so as crenas que de fato possumos, ou ainda, so vlidas porque so aquelas crenas amplamente compartilhadas e consolidadas na tradio democrtica, de modo que
Para Rawls a tarefa da filosofia poltica formular a partir deste fundo de princpios e idias implicitamente compartilhados uma explcita (...) e coerente concepo poltica liberal. Este fundo, esta tradio de pensamento democrtico o ponto de partida. Voc no argumenta por ele. Voc no fundamenta ele.Voc v ao que ele leva (Dreben, 2003, p. 323).

Rawls no tem a preocupao em elaborar uma teoria moral geral que justifique tais crenas, e isso porque uma concepo poltica de justia nem pode ter uma tal preocupao: como vimos, este tipo de questo est fora do escopo de uma concepo poltica de justia, e diz respeito a doutrinas morais abrangentes. nesse sentido que deve ser entendia a autonomia de uma concepo poltica da justia: ela pretende ser independente de qualquer doutrina moral abrangente, de modo que a teoria de Rawls no a aplicao de qualquer doutrina moral geral. Ela uma teoria poltica auto-sustentada (self-standing), que no est sendo justificada pelas suas relaes com uma doutrina moral mais ampla (Raz, 1990, p. 8).

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Deste modo, a adoo de Rawls do coerencialismo como a base de seu construtivismo poltico refere-se necessidade de uma postura de abstinncia epistmica que uma concepo poltica de justia tem de assumir, tendo em vista a sua tarefa prtica. Pois a autonomia de uma concepo poltica exige que esta no se apresente como sendo verdadeira, tendo em vista que uma tal apresentao implicaria em uma fundamentao metafsica e ou epistemolgica que tpica de doutrinas morais abrangentes (sendo que isto por sua vez implicaria em dificuldades na obteno de um consenso sobreposto entre estas doutrinas), de modo que uma concepo poltica de justia tem de partir de fundamentos superficiais, adotando aqueles ideais morais amplamente compartilhados sem se preocupar em fundament-los. A abstinncia epistmica, os fundamentos superficiais e a autonomia de uma concepo poltica de justia esto portanto intimamente relacionadas entre si, e esclarecem as razes para a adoo do argumento coerencial, tendo em vista os problemas postos para uma concepo poltica da justia e sua conseqente tarefa prtica.

4.5 Crticas ao Modelo de Justificao da Teoria da Justia como Equidade

No entanto, h uma srie de possveis reservas quanto ao modo como Rawls entende a justificao de uma concepo poltica de justia, especialmente no que se refere ao argumento coerencialista e tarefa prtica da teoria da justia como equidade. Estes dois elementos, como vimos, esto intrinsecamente relacionados ao modo como Rawls entende a prpria noo de poltico, e constituem por assim dizer o ncleo da argumentao em defesa dos princpios de justia da teoria da justia como equidade: ela parte de um consenso em determinado nvel para obter um consenso em um nvel superior, utilizando-se para isso de um modelo construtivista de tipo kantiano. Entre estas crticas, destacam-se a acusao de relativismo e a crtica, ainda mais grave, de que esta estratgia argumentativa adotada por Rawls simplesmente no constitui de forma alguma uma justificao. Primeiramente, com esse entendimento do que constitui uma concepo poltica de justia, pode-se acusar Rawls de acabar defendendo uma forma de relativismo quanto filosofia poltica (Bonella, 2000, p. 144). Este relativismo pode ser entendido de duas

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diferentes maneiras: a primeira, em relao ao apelo uma tradio especfica como a base da teoria da justia como equidade (o coerencialismo que serve de justificativa para a posio original); a segunda, em relao ao modo como entendido o consenso que uma concepo poltica de justia busca (sua tarefa prtica). No que diz respeito primeira forma de entendermos uma possvel crtica de relativismo em relao a Rawls, conforme discorremos anteriormente (sees 3.4 e 4.1), de fato ele parece ter abandonado a pretenso de um universalismo vigoroso, e nesse sentido aproximado-se de concepes comunitaristas da justia: longe de representar uma tentativa de transcender particularidades culturais, a posio original um dispositivo para representao de um entendimento compartilhado explicitamente cultural-particular (Mulhall & Swift, 2003, p. 470). Quanto ao segundo sentido de um possvel relativismo na teoria da justia como equidade, seria necessrio um estudo mais aprofundado das ltimas obras de Rawls, para uma melhor explicitao do que ele entende pelo consenso sobreposto entre diferentes concepes do bem em relao sua concepo poltica de justia. Caso este consenso baseia-se na fortuidade de que todas as doutrinas abrangentes (ou ao menos as principais) possam encontrar elementos internos s suas vises de mundo compatveis com os princpios da teoria da justia como equidade, e assim endossarem tal concepo poltica de justia, a crtica de relativismo parece proceder, pois
a validao pblica do contedo desse consenso abrangente acatado por todos, ou seja, sua racionalidade, decorre to somente da feliz circunstncia de que no resultado final convirjam as razes no-pblicas motivadas pelas mais diversas vias (Habermas, 2002, p. 99)35.

Ou ainda, podemos entender o consenso sobreposto de modo que ele exige uma determinada postura de abstrao de doutrinas abrangentes especficas e a adoo de um ponto de vista pblico, o qual por sua vez acaba exigindo uma ampla identificao afirmativa dos cidados com a forma de vida liberal e de uma solidariedade comprometida com o ethos liberal (Kersting, 2001, p. 290). Isso, por sua vez, torna pertinente ao menos
Infelizmente a presente edio do texto de Habermas, a nica para ns disponvel, apresenta graves erros de traduo, especialmente no que se refere traduo do termo razovel pelo termo racional, como nesta passagem (sua racionalidade, ao invs de sua razoabilidade). Confirmamos este equvoco no pela comparao com o texto original integral ou com outras tradues, mas porque, alm de o contexto da passagem indicar claramente o equvoco na traduo, em determinadas passagens nas quais Habermas cita o texto do prprio Rawls, os tradutores deixaram o original em ingls juntamente com a traduo, de modo que pode-se constatar que reasonable fora traduzido por racional.
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at certo ponto a crtica de relativismo, pois que o consenso sobreposto s pode firmar-se entre cidados que tenham como ponto de partida a supremacia de valores polticos sobre todos os demais valores, em casos de conflito (Habermas, 2002, p. 110). De qualquer forma, o consenso almejado pela teoria da justia como equidade pressupe uma identificao com seus ideais democrtico-liberais, seja atravs da compatibilizao de alguns dos principais valores de diferentes doutrinas abrangentes com os princpios de justia da teoria da justia como equidade, seja pela adoo de um ponto de vista pblico, no qual no entrariam em jogo os valores e ideais de doutrinas abrangentes especficas. Este o problema que anteriormente mencionamos na seo 3.4, da distino entre doutrinas abrangentes razoveis e no-razoveis, sendo que, na medida em que a obteno de um consenso sobreposto o que justifica uma concepo poltica de justia, esta justificao fica relativizada capacidade das diferentes doutrinas abrangentes identificarem-se com os ideais democrtico-liberais da teoria da justia como equidade. O argumento coerencial expe a teoria da justia como equidade ainda outras crticas, como a j anteriormente mencionada suspeita de um intuicionismo disfarado como pano de fundo do construtivismo (seo 3.3). Mas a mais contundente crtica referese ao status justificatrio do argumento coerencial, apontando que um tal argumento simplesmente no constitui uma justificao, de modo que todo o recurso ao aparato conceitual construtivista (expresso na posio original), na medida em que se apia no argumento coerencial, perde o seu valor de justificao: quanto mais o argumento

contratual est subordinado ao coerencial, menos fora justificatria ele parece ter (Lyons, 1989, p. 150). Pois como j tambm vimos anteriormente (seo 3.3), a prpria idia de objetividade que Rawls defende para o seu construtivismo apia-se no argumento coerencial, de modo que a posio de Rawls assume
que um argumento coerencial serve para justificar princpios quando os dados morais (the moral data) os juzos morais levados em considerao contra os quais os princpios propostos devem ser checados so sustentados por um nmero de indivduos em comum (Lyons, 1989, p. 145-146).

No entanto, em que medida o mero fato de compartilhar uma crena torna esta crena justificada? Como aponta Bonella (2000, p. 148), a mais sria objeo a esta concepo que a crena em uma assero no pode ser tomada como base para avaliar a sua justificao. Mesmo que a crena em questo seja tida como amplamente

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compartilhada, esta autoridade do senso comum pode ser altamente problemtica, visto que pode fundar-se em interpretaes equivocadas e em preconceitos mais ou menos bem estabelecidos. Uma tal concepo consensualista da justificao, na medida em que toma o consenso sobre uma crena como seu critrio de validade, sem se preocupar com o modo pelo qual este consenso obtido (ou seja, sem se preocupar em apresentar diretrizes que devem guiar o processo de estabelecimento do consenso), tomando-o como simplesmente dado, altamente problemtica, e refere-se mais uma mera constatao histricoantropolgica acerca das crenas de um grupo (do que eles tomam por verdadeiro) do que no estabelecimento de uma discusso nvel filosfico acerca da validade epistemolgica destas crenas (de que tais crenas so verdadeiras). Acreditamos que podemos entender tambm nesse sentido a crtica de Habermas endereada a Rawls acerca da no distino entre aceitao e aceitabilidade: o argumento coerencial fica no nvel da mera constatao emprica (so os ideais morais que aceitamos de fato), no alcanando o nvel do estabelecimento de critrios normativos para a avaliao destes ideais (que temos boas razes para aceitar estes ideais, de modo que estes ideais estejam justificados). Porm, como tambm anteriormente mencionamos na seo 3.3, o coerencialismo de Rawls no acrtico e conservador: h em certo sentido um critrio de avaliao para nossas crenas morais, que Rawls denomina de equilbrio reflexivo. As crenas morais adotadas como ponto de partida pela teoria da justia como equidade no so simplesmente aceitas, mas aceitas aps a devida reflexo e obtido o equilbrio reflexivo. No entanto este critrio no de forma alguma decisivo, e isto no apenas porque no estabelece de maneira clara e objetiva um roteiro para a nossa reflexo (so reflexes altamente intuitivas e realizadas subjetivamente), mas principalmente porque o equilbrio reflexivo tem apenas pontos de apoio provisrios: tanto nossas crenas quanto os princpios de justia propostos por determinada teoria esto sujeitos reviso. Deste modo,
Se aceitamos que justificar mostrar que nosso pleito no arbitrrio ou acidental, por que dizer que os princpios so congruentes com nossas convices elimina ou resolve a arbitrariedade? O argumento coerencial necessariamente inconclusivo ao aceitar que os dados podem ser modificados para adequarem-se a uma teoria mais atraente (Bonella, 2000, p. 149).

Assim, mesmo tomando o equilbrio reflexivo como um apoio em defesa da no arbitrariedade das crenas morais a partir das quais se desenvolve a teoria da justia como equidade, o problema permanece:

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Dizer que o melhor que ns podemos fazer em tica mostrar quais princpios so mais congruentes com nossos juzos morais considerados no implica que aqueles princpios estejam ento justificados, no sentido de que eles so mostrados [como] no sendo fundamentalmente arbitrrios ou acidentais (Lyons, 1989 p. 147).

4.6 A funo da posio original

A partir dessas crticas ao argumento coerencial, poderamos considerar toda a argumentao de Rawls em defesa dos seus princpios de justia como sendo apenas um tipo de explicitao conceitual, uma mera anlise de um conjunto de crenas: sua teoria apenas torna explcitos certos pressupostos e desenvolve determinadas implicaes conceituais decorrentes dos ideais democrtico-liberais assumidos como dados. Isto nos leva a conceber que o papel da filosofia poltica na cultura pblica das democracias , ento, definir e tornar explcitas essas noes e esses princpios que compartimos e que esto, ao que parece, latentes no senso comum (CKTM, p. 50). Se fosse assim apenas, a teoria da justia como equidade no teria pretenses de justificao, e todo o aparato conceitual construtivista teria a funo de um mero instrumento de anlise ou exegese. O procedimento de construo que Rawls adota no ofereceria de maneira alguma uma prova acerca dos seus princpios de justia, pois, mesmo que assumimos que tais princpios so a melhor soluo para o problema de escolha racional posto pela posio original, a prpria posio original funda-se no argumento coerencial, de modo que se as condies do contrato no so independentes dos juzos morais bem refletidos que j possumos e so modeladas para resultar nos princpios j aceitos por estes juzos, a fora justificatria do contrato fica perdida (Bonella, 2000, p. 165). A posio original portanto teria apenas a funo de desdobrar os ideais democrtico-liberais tomados como dados de modo a mostrar que os princpios da teoria da justia como equidade so os mais compatveis com tais ideais. Se isto, considerado isoladamente, tivesse a pretenso de apresentar uma justificativa para tais princpios, teramos um crculo vicioso, de modo que a posio original teria de ser considerada como sendo um mero instrumento de anlise ou exegese: ela serviria apenas para esclarecer ou fixar idias, colocando-nos diante de um problema preciso, de modo que o contexto 78

do problema nos ajuda ao suprimir a impreciso e a ambigidade na concepo de pessoa e nos indica o grau de preciso de que temos necessidade (CKTM, p. 139), sem no entanto justificar os princpios de justia que dela decorrem. Porm, ao abdicar de uma fundamentao ltima e assumir a estratgia da abstinncia epistmica, o que Rawls procura justamente encontrar um modo apropriado de justificar sua teoria: fundamental ter em mente aqui a distino que Rawls faz entre doutrinas morais abrangentes e uma concepo poltica de justia, sendo que, como mencionamos anteriormente (seo 4.4), a justificao de uma concepo poltica da justia uma tarefa prtica, que para ter sucesso precisa abdicar de discusses de cunho epistemolgico, acerca da validade das crenas morais assumidas pelo argumento coerencial. Assim, a princpio, as crticas ao argumento coerencial no afetariam (ou ao menos no de maneira to contundente) a estratgia argumentativa que Rawls adota em defesa de seus princpios de justia: tais princpios seriam os mais razoveis para ns, no porque so decorrentes de crenas verdadeiras, mas porque so tidos como decorrentes de crenas tomadas como amplamente compartilhadas e publicamente reconhecidas em sociedades democrticas, sendo que, atravs de uma elaborao conceitual construtivista adequada, podem servir de base um consenso entre as diferentes doutrinas abrangentes respeito de questes de justia bsica. Aceitando isso, os nicos possveis problemas da base coerencialista que Rawls assume se ela to amplamente aceita como se supe, de modo que ao examinar a concepo da justia como equidade, devemos perguntar se os ideais includos em suas concepes-modelo esto suficientemente em harmonia com as nossas convices bem ponderadas e podem ser adotados como uma base possvel para a justificao pblica (CKTM, p. 135). Deste modo a funo da posio original enquanto um modo de justificar os princpios de justia tem de ser entendida em referncia tarefa prtica de uma concepo poltica de justia: tais princpios no esto justificados simplesmente porque seriam os escolhidos pelos personagens idealmente concebidos na posio original, e nem tambm simplesmente porque a posio original est em equilbrio reflexivo com aquelas convices morais amplamente compartilhadas e presentes na nossa cultura poltica pblica. Antes, porque a posio original, dada sua justificao coerencial e o problema

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preciso de escolha racional que apresenta, pode servir como um meio que permita a obteno de um consenso sobre os princpios de justia entre ns, cidados concretos:
essa posio modela o que tomamos como condies eqitativas sob as quais os representantes de pessoas livres e iguais devem especificar os termos da cooperao social no caso da estrutura bsica da sociedade, e como ela modela tambm o que, para esse caso, consideramos como restries aceitveis a respeito das razes disponveis para as partes, pelas quais preferem um acordo e no outro, a concepo de justia que as partes adotariam identifica a concepo que consideramos aqui e agora como eqitativa e apoiada nas melhores razes (JCE:PNM, p. 42).

Para que a posio original sirva como um meio de justificar os princpios de justia da teoria da justia como equidade, fundamental a adoo do argumento coerencialista, pois deste modo, enquanto um artifcio de representao, a idia da posio originria serve como um meio de reflexo pblica e auto-esclarecimento (JCE:PNM, p. 43), o que possibilita expectativas de sucesso quanto tarefa prtica de uma concepo poltica de justia, pois a posio originria serve de idia unificadora pela qual nossas convices refletidas em todos os nveis de generalidade so relacionadas de modo a alcanar maior acordo mtuo e auto-conhecimento (JCE:PNM, p. 43). Considerando que uma concepo da justia feita para satisfazer as exigncias prticas da vida social e para fornecer uma base pblica que permita aos cidados justificarem as suas instituies comuns uns aos outros (CKTM, p. 122), a posio original, na medida em que pretende articular adequadamente aqueles ideais morais amplamente

compartilhados, pode servir como essa base pblica, pois, se aceitamos que a descrio da posio original adequada, podemos, por assim dizer, ocupar essa posio a qualquer tempo simplesmente raciocinando sobre os princpios da justia de acordo com as restries enumeradas (JCE:PNM, p. 43; TJ, p. 21). Recapitulemos o modo como se articula a estratgia argumentativa em favor dos princpios de justia no construtivismo de Rawls: estes princpios so o resultado de um procedimento de construo (so os princpios escolhidos na posio original); este procedimento, por sua vez, apela para ideais morais ao menos em certa medida tidos como dados (a justificao coerencial da posio original). Assim, a funo da posio original no fornecer uma base dedutiva, uma prova estritamente falando, mas sim partir de um consenso mnimo visando um consenso mais amplo, capturando um ncleo amplamente compartilhado de ideais morais e desenvolvendo-os de modo a possibilitar ou ao menos

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auxiliar na obteno de um consenso entre ns, cidados concretos. Pois na medida em que aceitamos aquelas convices morais bsicas, que so sintetizadas nas concepes-modelo de pessoa e sociedade (que, como vimos, para Rawls so tidas como amplamente aceitas), somos levados a aceitar que a configurao da posio original expressa adequadamente um ponto de vista moral que compartilhamos; e na medida em que aceitamos isso e a posio original coloca um problema suficientemente preciso de escolha racional, temos ento uma base pblica para a discusso e argumentao no que se refere a questes de justia bsica. E na medida em que a posio original pode servir como essa base pblica, podemos obter um acordo entre ns, cidados concretos, a partir do acordo hipottico das partes contratantes. Como vimos, a obteno desse acordo entre ns, chamado por Rawls de consenso sobreposto, o que justifica uma concepo de justia. Deste modo no a prpria posio original o que justifica os princpios de justia, mas sim o consenso sobreposto que possvel obter atravs dela, de modo que
a posio original no uma base axiomtica (ou dedutiva) a partir da qual se extrairiam princpios, mas sim um procedimento para selecionar os princpios mais bem adaptados concepo de pessoa mais difundida, ao menos implicitamente, numa sociedade democrtica moderna (CKTM, p. 139).

A partir disso, ressaltamos novamente aqui que o modo como Rawls entende a justificao de uma teoria poltica de justia constitui-se antes de mais nada em um compromisso pragmtico36, e que isto por sua vez pode ser vinculado ao construtivismo moral entendido como uma resposta da razo humana frente a problemas prticos (modo como Kosgaard entende o construtivismo, mencionado na seo 1.1). Deste modo, o coerencialismo e a tarefa prtica da teoria da justia como equidade no so incompatveis com o construtivismo ou anulam as suas pretenses de justificao; muito pelo contrrio, estes elementos constituem-se justamente em uma articulao do aparato conceitual construtivista para o tratamento de questes morais no mbito do poltico. Ou seja, a concepo de justificativa relacionada ao coerencialismo e tarefa prtica da teoria da justia como equidade pode ser tomada como sendo uma implicao do modelo
Hill (1989, p. 752) menciona um tal modo de entender a justificao da teoria da justia como equidade, centrado na idia de uma tarefa prtica, como um abandono das ambies anteriores (a posio de fundamentao universalista de Uma Teoria da Justia) e como uma retirada forada e uma parcial confisso de fracasso, na medida em que a teoria da justia agora apenas um compromisso pragmtico, designado para propsitos polticos atuais, [no sendo] nem mesmo um empreendimento de aproximao verdade moral.
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construtivista quando este utilizado por uma teoria poltica da justia: a elaborao do procedimento no pode apelar para posicionamentos de cunho metafsico e ou epistemolgico (como uma teoria moral construtivista que no pretenda ser poltica pode apelar idias como as de natureza humana e princpios a priori de uma razo entendida como a-histrica, una e universal), e portanto assume como ponto de partida o coerencialismo; e os princpios substantivos de uma concepo poltica de justia, mostrados como resultado deste procedimento, no pretendem ser verdadeiros, mas apenas os mais aptos para a soluo de um problema prtico (a obteno de um acordo entre ns, cidados concretos de sociedades democrticas, no que se refere a questes de justia bsica, dados os fatos do pluralismo, da opresso e do desacordo moral). Assim, vemos que o coerencialismo e a tarefa prtica da justia como equidade so os elementos bsicos que qualificam a teoria de Rawls como uma forma de construtivismo poltico, de modo que a posio original possui em primeiro lugar uma funo analtica (desdobrar os ideais morais por ns amplamente compartilhados), o que por sua vez, dado o entendimento da tarefa prtica de uma concepo poltica de justia, leva funo da posio original enquanto um meio de justificar os princpios de justia (a explicitao e articulao adequada de determinados ideais morais que compartilhamos possibilita obtermos um acordo sobre questes de justia bsica).

Recapitulando, para uma caracterizao do que consiste uma concepo poltica de justia que a distinga de doutrinas morais abrangentes, primeiramente temos de considerar o seu mbito de aplicao: a estrutura bsica de democracias constitucionais. Alm disso, uma concepo poltica de justia precisa levar em considerao determinados problemas que, em geral, doutrinas morais abrangentes no precisam. Estes problemas so colocados para uma concepo poltica de justia a partir de seu mbito de aplicao, a estrutura bsica de sociedades democrticas. So eles o fato do pluralismo, o fato da opresso e o fato do desacordo moral. Estes problemas impem determinadas exigncias a uma tal concepo de justia, especialmente no que se refere neutralidade entre concepes do bem divergentes e no prprio modo como uma concepo poltica de justia

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tem de buscar apresentar a sua justificao. Deste modo Rawls defende uma forma de liberalismo poltico, que visa obter um consenso sobre questes controversas de justia bsica partindo de um consenso moral mnimo, atravs da utilizao de um aparato conceitual construtivista. A justificao de uma concepo poltica de justia assim um problema eminentemente prtico (a tarefa prtica da teoria da justia como equidade), e no um empreendimento de fundamentao metafsica e ou epistemolgica. Deste modo evidencia-se as razes para a adoo do coerencialismo como ponto de partida da teoria da justia como equidade: a partir desse consenso mnimo que Rawls pretende obter um consenso sobreposto entre diferentes doutrinas morais abrangentes em relao uma concepo poltica de justia. Na medida em que uma concepo de justia possibilite a obteno desse consenso sobreposto, ela estaria justificada. No entanto essa forma de entender a filosofia poltica, e especialmente a noo de justificao ela vinculada, pode ser considerada altamente problemtica, e ser alvo de crticas contundentes. Entre elas, destacam-se as de relativismo e mesmo de que um tal modo de entender a justificao simplesmente invlido. Em relao crtica de relativismo, Rawls parece ter realmente abandonado as suas pretenses iniciais de um universalismo vigoroso, e ter relativizado a validade de sua teoria a determinados elementos tpicos de uma determinada tradio (a liberal-democrtica). Em relao crtica de que a estratgia argumentativa de Rawls seria invlida, necessrio compreendermos qual a funo desempenhada pelo aparato conceitual construtivista em sua teoria: se este pretende realmente de algum modo apresentar uma justificativa para os princpios de justia da teoria da justia como equidade, e, em caso afirmativo, como esta justificao deve ser entendida. Tendo em vista o modo como Rawls entende a justificao de uma concepo poltica de justia, que antes de mais nada um compromisso pragmtico, a posio original tem primeiramente uma funo analtica ou exegtica: visa apenas elucidar ou desdobrar os ideais democrtico-liberais tidos como amplamente compartilhados. E isto, por sua vez, o que leva a posio original a assumir um papel na justificao dos princpios de justia: ela serve de meio atravs do qual podemos obter um consenso sobre questes de justia bsica a partir daqueles ideais morais amplamente compartilhados.

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Consideraes Finais

Verificamos que o elemento caracterstico do construtivismo moral a utilizao do recurso argumentativo denominado procedimento de construo para a justificao de princpios morais, e que o trao distintivo do construtivismo kantiano reside na noo de pessoa utilizada, noo esta que delineia seu procedimento de construo. Assim sendo, em uma teoria construtivista de tipo kantiano o procedimento consistir em um problema de escolha racional sujeito a condies razoveis, considerando os agentes idealmente concebidos que habitam este procedimento unicamente enquanto pessoas morais, livres e iguais. Rawls, em sua teoria da justia como equidade, denomina este procedimento de posio original. Esta posio visa unificar tanto os requerimentos do racional quanto do razovel, em um nico esquema de deliberao. O racional representado pela racionalidade das partes contratantes, que tm de escolher uma concepo de justia para sua sociedade a partir de uma lista. Esta escolha se dar a partir de premissas da teoria da escolha racional (mais especificamente, a partir da regra maximin). O razovel ser representado basicamente pelo recurso ao vu da ignorncia, que obriga as partes contratantes a adotarem uma perspectiva geral, considerando igualmente todos os pontos de vista possivelmente afetados. Rawls justifica sua noo de razovel, que o leva a adotar o recurso do vu da ignorncia, atravs de uma posio coerencialista: so aqueles ideais morais amplamente compartilhados em sociedades democrticas. Isto, por sua vez, compromete tanto a neutralidade do procedimento quanto a sua pretenso de validade universal. A teoria da justia como equidade uma concepo poltica da justia, e no entendimento de Rawls do termo, enquanto tal tem de partir de um consenso mnimo. Portanto, a justificao coerencial da posio original no constitui um mero subterfgio adotado por Rawls para dar conta de problemas inicialmente ignorados; antes, constitui-se em uma exigncia do prprio mbito do poltico para uma concepo de justia.

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Isto, no entanto, est diretamente vinculado noo de justificao que Rawls adota para o mbito do poltico: a justificao de uma concepo poltica de justia no se constitui primariamente de problemas metafsicos e ou epistemolgicos, mas antes de mais nada uma tarefa prtica. Ou seja, o que justifica uma concepo poltica de justia a obteno de um acordo entre ns, cidados concretos de sociedades democrticas. Isto, por sua vez, nos leva ao papel desempenhado pelo aparato conceitual construtivista na justificao de uma concepo poltica de justia: a posio original um meio atravs do qual Rawls pretende nos levar ao acordo sobre qual concepo de justia deve regular nossa sociedade; no caso, os princpios de justia da teoria da justia como equidade. A temtica do construtivismo moral perpassa toda a obra de Rawls, podendo deste modo servir como um fio condutor para a sua compreenso, apesar de suas mudanas de posio e deslocamentos de nfase. Inclusive estas prprias alteraes na teoria da justia como equidade podem ser esclarecidas tendo como referencial o desenvolvimento que Rawls d temtica do construtivismo. Em Uma Teoria da Justia, Rawls classifica sua teoria como sendo uma teoria contratualista, e assim a nfase dada principalmente ao carter racional da escolha dos princpios. As razes para o delineamento particular da posio original so tratadas apenas perifericamente, e o papel das concepes-modelo, bem como sua origem, tambm no ficam claros, na medida em que Rawls no explicita o que entende por consideraes amplamente aceitas e razoveis. A prpria noo de justificao associada posio original tambm retm uma certa ambigidade, pois considerando certas passagens, como aquelas nas quais fala que a teoria da justia uma parte da teoria da escolha racional, assim como naquelas em que faz referncia ao ideal de uma geometria moral, poderamos ser levados a entender que a posio original pretende ser um tipo de base axiomtica para a derivao de princpios de justia. Alm disso, muitas vezes Rawls inclusive apresenta a posio original de um modo que poderia levar seus leitores a identificar determinadas posies como metafsicas (como por exemplo no apelo uma noo de natureza humana, ou na apresentao das partes contratantes como eus noumnicos avaliando princpios de justia da perspectiva da eternidade). J em O Construtivismo Kantiano na Teoria Moral, a nfase ser dada justamente s razes para a configurao particular da posio original e funo que ela assume na

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teoria da justia como equidade. Na medida em que Rawls esclarece que o recurso posio original no tem a pretenso de comprometer ou obrigar ns, cidados concretos, com os dois princpios de justia da teoria da justia como equidade a partir de uma escolha meramente hipottica, ao deixar claro a distino entre os diferentes pontos de vista utilizados pela teoria da justia como equidade (no caso, o ponto de vista de personagens idealmente concebidos e o ponto de vista de ns, cidados concretos, leitores de sua obra) Rawls oferece uma resposta s crticas resultantes de uma leitura equivocada do seu contratualismo (como de que um contrato hipottico no pode ser vinculante ou de que a situao contratual seria extremamente utpica, etc.). Alm disso, esclarece que a posio original consiste em uma articulao de determinados ideais morais amplamente compartilhados, de modo que o elemento mais propriamente contratualista (o problema de escolha racional) apenas uma parte da argumentao que englobada por consideraes morais propriamente ditas (essencialmente o vu da ignorncia, enquanto expresso do razovel). No texto Justia como equidade: uma concepo poltica, no metafsica, bem como em seus escritos posteriores, Rawls procura desenvolver o carter especfico de uma concepo poltica de justia, e a necessidade desta de desvincular-se de teses metafsicas e discusses de cunho epistemolgico, assumindo como seu critrio de validade a resoluo de um problema prtico, e portanto recorrendo uma fundamentao nofundacionalista. Deste modo, podemos notar que diversas das mudanas ocorridas na teoria da justia como equidade podem ser esclarecidas a partir da temtica do construtivismo: do contrato, que privilegia o carter racional da escolha dos princpios, ao construtivismo kantiano, que privilegia as consideraes morais sintetizadas nas concepes de pessoa e sociedade, ao construtivismo poltico, que privilegia a tarefa de uma concepo poltica de justia e a necessidade de uma fundamentao no-fundacionalista, que se abstm de discusses de cunho metafsico e ou epistemolgico. Uma destas mudanas que acreditamos encontrar uma elucidao a partir da temtica do construtivismo, ao menos no que se refere aos seus motivos, a mudana das pretenses fortemente universalistas iniciais para uma delimitao mais modesta do escopo de validade da teoria da justia como equidade. Na medida em que a descrio da posio

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original no problematizada e tida como dada, e de fato verifica-se que os dois princpios de justia da teoria da justia como equidade so a melhor escolha para o problema posto de escolha racional, teramos a possibilidade de uma validade universal para essa escolha, haja visto que, diferentemente de consideraes morais propriamente ditas, a teoria da escolha racional goza de uma suficiente estabilidade terica. O mesmo vale para a vinculao da idia de justia procedimental pura posio original: na medida em que no houvesse consideraes morais que delineassem o procedimento de construo, teramos a derivao de princpios substantivos de justia a partir de consideraes baseadas essencialmente na teoria da escolha racional, o que seria um forte apoio para a validade universal destes princpios. Mas quando Rawls assume que h sim consideraes morais que delineiam a situao contratual, e deste modo asseguram a sua no-arbitrariedade, essa universalidade j fica comprometida: seria preciso justificar essas consideraes morais, anteriormente sua utilizao no procedimento de construo. Rawls, no entanto, no busca fundamentar essas consideraes morais, mas apenas explicar sua origem: aqueles ideais morais amplamente compartilhados. Mas por que no buscar uma fundamentao para estas consideraes morais? Porque a teoria da justia como equidade uma concepo poltica de justia, e procura apresentar solues para determinados problemas prticos caractersticos de sociedades democrticas. Deste modo, parte dessa tradio; no procura justific-la. E assim os princpios de justia da teoria da justia como equidade e o modo como Rawls procura defend-los so vlidos apenas para sociedades democrticas. Apesar de a interpretao que Rawls oferece da filosofia prtica kantiana ser original e constituir-se j ela prpria mais em uma reapropriao ou reconstruo conceitual do que uma mera interpretao, podemos notar que ela no arbitrria: Rawls procura encontrar em Kant a prpria teoria da justia como equidade. A utilizao da noo de pessoa moral, livre e igual no procedimento de construo torna-se esclarecedora ao examinarmos a interpretao que Rawls oferece da filosofia prtica kantiana, principalmente atravs do tpico do procedimento do imperativo categrico, no que se refere s delimitaes do razovel (representando as exigncias de imparcialidade atravs de um vu da ignorncia) sob o racional (representando as exigncias de benefcio mtuo atravs de uma escolha prudencial/estratgica).

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Alm

dos

elementos

menos

problemticos

facilmente

encontrveis

explicitamente nos textos de Kant (distino entre razo prtica pura e razo prtica emprica, noo de pessoa enquanto agente moral, o valor absoluto e a igualdade fundamental entre pessoas morais, a prioridade do justo sobre o bem, etc.) ainda encontramos, na leitura de Rawls, determinados conceitos e teses tidas como implcitas nos textos de Kant, que so explicitamente utilizadas por Rawls para sua teoria da justia como equidade, como por exemplo a idia de colocar princpios morais como resultados de um procedimento de construo, entender esse procedimento como um problema de escolha racional sujeito a condies razoveis, e usar como representao dessas condies razoveis uma forte restrio de informaes aos personagens que habitam o procedimento (o uso de um vu da ignorncia). Alm disso, tambm h uma lista de bens primrios que Rawls atribui a Kant; e ainda, com o objetivo de explicitar e assegurar o carter deontolgico das duas teorias, h a idia de que as concepes do bem que so utilizadas so desenvolvidas seqencialmente, coincidindo inclusive no nmero (seis). Deste modo, deixando de lado a legitimidade da leitura que Rawls faz de Kant (se ela seria estritamente fiel aos textos kantianos), notamos que a constante reivindicao que Rawls faz para sua teoria da justia como equidade, como sendo uma moral kantiana, estaria justificada; at mesmo porque, como j mencionamos, o prprio Rawls afirma que sua teoria apenas de inspirao kantiana, e no estritamente kantiana. Mesmo se tomarmos como comparao os ltimos escritos de Rawls, onde h um abandono das fortes pretenses universalistas iniciais, ainda temos diversas posies tericas fundamentais na teoria da justia como equidade que podem ser tidas ao menos como de inspirao kantiana. E isso no apenas no que se refere utilizao do aparato conceitual construtivista (agncia moral, procedimento de construo, etc.), mas principalmente em certos traos substantivos bsicos assumidos como ponto de partida, como a igualdade fundamental entre pessoas morais e conseqentemente o carter deontolgico que uma tal teoria precisa assumir. E mesmo considerando o abandono das fortes pretenses universalistas iniciais da teoria da justia como equidade, e o entendimento de justificao de uma teoria moral a isso associado (a justificao entendida antes de mais nada como um compromisso pragmtico), ainda podemos encontrar semelhanas entre Rawls e Kant no modo como uma

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teoria moral justificada, a partir de uma posio coerencialista. Tanto na teoria da justia como equidade quanto na interpretao que Rawls faz de Kant, encontramos a exigncia de que os resultados de uma investigao filosfica sobre a moral precisam estar de acordo com nossa compreenso cotidiana da moral. Alm disso, em ambas as teorias h ainda uma segunda forma de coerencialismo no sentido de um apelo consistncia interna da teoria: embora este ponto seja mais importante para Kant (a unidade de todo seu empreendimento crtico) e Rawls no tome como ponto de partida a idia de sistema para sua prpria filosofia, tambm busca como auxlio para a justificao de sua teoria esse apelo sua consistncia interna (especialmente em Uma Teoria da Justia, a unidade entre as suas trs partes: teoria, instituies e metas). Por fim, gostaramos de indicar ao menos um ponto especialmente relevante para nosso tema que poderia ser melhor desenvolvido, a partir dos resultados obtidos na presente pesquisa: trata-se do problema da neutralidade na teoria da justia como equidade. Na nossa discusso sobre a noo de justia procedimental pura e de sua vinculao com a posio original, nos detivemos apenas no problema da neutralidade em relao a uma concepo prvia do justo. No entanto, na medida em que temos o entendimento do que Rawls entende por uma concepo poltica de justia, torna-se um ponto crucial a neutralidade do procedimento de construo em relao a diferentes concepes do bem, na medida em que uma concepo do justo, por mais que procure ser neutra, tem de pressupor em algum sentido uma ou mais concepes do bem. Desde Uma Teoria da Justia Rawls tinha conscincia desse problema, e pretendeu apresentar uma soluo atravs da distino entre bem em sentido estrito e bem em sentido abrangente. Assim Rawls defendeu a neutralidade da lista de bens bsicos, componente de seu procedimento de construo, a posio original. Porm, o modo como a neutralidade desses bens bsicos foi defendida era problemtica: ao comprometer-se com posies metafsicas acerca de uma noo de bem necessrio natureza humana racional, a neutralidade da lista de bens bsicos foi prejudicada, na medida em que doutrinas abrangentes so constitudas no apenas por alguma concepo do bem, mas so antes de mais nada vises de mundo, com seus prprios entendimentos acerca da natureza humana e do que seria seu fim ltimo. Posteriormente, em O Construtivismo Kantiano na Teoria Moral, embora a lista dos bens bsicos continue a

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mesma, Rawls reformula o modo como defende sua neutralidade: tais bens referem-se concretizao de um ideal de pessoa, ao pleno exerccio e desenvolvimento das faculdades morais associadas a este ideal de pessoa. Isto, por si s, permanece porm comprometendo a neutralidade da teoria da justia como equidade: por que o pleno exerccio e desenvolvimento de determinadas supostas faculdades morais seria algo diferente de um outro ideal moral abrangente qualquer? No texto Justia como equidade: uma concepo poltica, no metafsica essa pergunta melhor respondida: alm desse ideal de pessoa ser tido como amplamente compartilhado e estar consolidado em nossa cultura poltica

pblica, a sua aplicao pela teoria da justia como equidade se limita a questes de justia bsica, no sendo um ideal a ser assumido em todas as esferas da vida. A lista de bens bsicos que compem a posio original refere-se a um ideal de pessoa a ser utilizado apenas do ponto de vista pblico: o ideal de pessoa assumido pela teoria da justia como equidade antes de mais nada um ideal de cidado. Essa discusso, acerca da neutralidade da lista de bens bsicos adotada por Rawls, nos leva questo mais ampla acerca da possibilidade da neutralidade do prprio liberalismo poltico. Pois mesmo se aceitarmos todas as distines que Rawls estabelece entre ponto de vista pblico e privado, a distino entre doutrinas morais abrangentes e uma concepo poltica de justia pode permanecer problemtica. Pode-se questionar a prpria possibilidade da autonomia de uma concepo poltica de justia, na medida em que se apia em uma tradio (no caso de Rawls, a liberal-democrtica) que, em ltima instncia, no deixa de ser uma viso de mundo com seus valores prprios.

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