Gustavo Noronha Silva

Cl assicos da Sociologia:
Marx, Durkheim e Weber

Universidade Estadual de Montes Claros / UNIMONTES abril / 2003

Gustavo Noronha Silva

Cl assicos da Sociologia:
Marx, Durkheim e Weber
Trabalho apresentada a ` disciplina Sociologia I do curso de Ci encias Sociais da Universidade Estadual de Montes Claros Orientador: Prof. L ucio Fl avio

Montes Claros abril / 2003

Cl assicos da Sociologia: Marx, Durkheim e Weber Gustavo Noronha Silva1 Karl Marx Karl Marx trabalha em suas obras com o conceito de dial etica. Para Hegel a rela ca o entre o particular e o universal forma a unidade dial etica, e a cadeia se auto-cria a partir de uma id eia que e montada, aplicada, modicada e aplicada novamente. Virando a teoria idealista de Hegel pelo avesso, Marx acredita ser o iniciador da cadeia n ao o ideal, mas o pr atico. Marx acredita que o mundo e resultado de a ca o humana e prop oe que Os l osofos limitaram-se a interpretar o mundo de distintos modos, cabe transform a-lo. (MARX, citado por OLIVEIRA; QUINTANEIRO, 2002: 30). Ele acredita que, longe de ser apenas a hist oria do desenvolvimento do esp rito, como pensa Hegel, a hist oria da humanidade deve ser o ponto de partida para o conhecimento do mundo: ... os indiv duos reais, a sua a ca o e as suas condi co es materiais de exist encia, que se trate daquelas que encontrou j a elaboradas quando do seu aparecimento, quer das que ele pr oprio criou (...) A primeira condi ca o de toda a hist oria humana e, evidentemente, a exist encia de seres humanos vivos. (MARX, citado por OLIVEIRA; QUINTANEIRO, 2002: 31) Os homens, quando produzem suas necessidades, criam normas e modos de fazer e agir, al em de outras necessidades para si e para o mundo. Essa capacidade de reprodu ca o, que e pr opria do ser humano portanto, e um produto hist orico que depende em grande parte do grau de civiliza ca o alcan cado (MARX, citado por OLIVEIRA; QUINTANEIRO, 2002: 33). A estrutura de uma sociedade e dependente do estado de desenvolvimento de suas for cas produtivas e das rela co es sociais de produ ca o correspondentes. O conceito de for cas produtivas diz respeito a ` a ca o dos indiv duos sobre a natureza. Marx assinala que os homens n ao s ao livres a rbitros de suas for cas produtivas base de toda sua hist oria pois toda for ca produtiva e (...) produto de uma atividade anterior (MARX, citado por OLIVEIRA; QUINTANEIRO, 2002: 34). As rela co es sociais de produ ca o dizem respeito ao modo como os homens se organizem entre si para produzir: as formas de apropria ca o das ferramentas e outros meios usados na produ ca o, os mecanismos de tomada de decis ao e de distribui ca o da riqueza gerada.
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Aluno do 1o per odo de Ci encias Sociais

Em sociedades em que existem classes sociais, como exemplo, h a um acesso diferenciado ao produto e aos meios para produz -lo. A distribui ca o das riquezas e, segundo as autoras, antes de mais nada a distribui ca o dos instrumentos de produ ca o e a distribui ca o dos membros da sociedade pelos diferentes g eneros de produ ca o. Tendo esses conceitos em mente, Marx dene que o conjunto das for cas produtivas e sobre essa base que se a rela co es sociais de produ ca o de uma sociedade s ao sua base 2 . E sociedade constr oi as institui co es pol ticas e sociais. Estas formam a superestrutura 3 : ... A consci encia nunca pode Ser mais que o Ser consciente, e o Ser dos homens e o seu processo da vida real... Assim, a moral, a religi ao, a metaf sica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de consci encia que lhe correspondem, perdem imediatamente toda apar encia de autonomia. ... (MARX e ENGELS, citados por OLIVEIRA; QUINTANEIRO, 2002: 37) A sociedade evolui sua base e superestrutura dialeticamente. Conforme a base, expressa no conceito de modo de produ ca o se modica, gera tamb em mudan cas na superestrutura. Marx n ao quer, com isso, dizer que o progresso das sociedades e linear e imut avel, nem que a base eou nico fator de mudan ca, mas sim que as formas pol ticas da luta de classes e seus resultados, as Constitui co es (...), as formas jur dicas (...) exercem igualmente a sua a ca o sobre o curso das lutas hist oricas e, em muitos casos, determinam predominantemente sua forma ... (ENGELS, citador por OLIVEIRA; QUINTANEIRO, 2002: 39). Marx constata a exist encia de classes na sociedade, e arma que a luta entre elas leva necessariamente a ` ditadura do proletariado, que dever a por m a ` divis ao em classes. Analisando especialmente o capitalismo em sua obra, Marx dene conceitos de an alise importantes, como a mercadoria, forma assumida pelos produtos e pela pr opria for ca de trabalho, valor de uso, e valor de troca, e tempo de trabalho socialmente necess ario. no Para Marx no capitalismo o mercado e o centro das rela co es sociais de produ ca o. E mercado que a for ca de trabalho e comercializada como mercadoria. Durante a produ ca o, o trabalhador excede o tempo de trabalho necess ario, que e o necess ario para produzir o equivalente ao seu sal ario, gerando assim tempo de trabalho excedente, que cria riqueza para o dono dos meios de produ ca o, a mais-valia. Segundo Marx, no capitalismo o trabalhador e alienado pelo pr oprio processo de
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Tamb em chamada estrutura ou infra-estrutura Ou supra-estrutura

produ ca o e reprodu ca o. O produto do trabalho e sempre alheio ao trabalhador. A vida produtiva e apenas uma obriga ca o a ser suprida para garantir a sobrevida. O trabalhador n ao tem consci encia do seu pr oprio papel na sociedade. A mercadoria tem um carater fetichista: ... o que interessa na pr atica aos que intercambiam produtos e saber quanto obter ao em troca deles, isto e, a propor ca o em que se intercambiam entre si. Quando esta propor ca o adquire certa estabilidade habitual, parece-lhes proveniente da natureza mesma dos produtos do trabalho. Parece existir nas coisas uma propriedade de intercambiar-se em propor co es determinadas, como as subst ancias qu micas combinam-se em propor co es xas. ... (MARX, citado por OLIVEIRA; QUINTANEIRO, 2002: 55) Marx prop os, como j a foi dito, que a ca o, mais que teoria, era uma necessidade. Por isso construiu leis de desenvolvimento das sociedades, e prop os que os trabalhadores desalienados fariam a revolu ca o e institucionalizariam a ditadura do proletariado, abrindo caminho para a extin ca o das classes e do Estado e a implementa ca o do comunismo. Emile Durkheim Durkheim foi o primeiro professor universit ario de sociologia da hist oria. Diferentemente de Marx, ele acredita que a modica ca o da sociedade n ao e dever do estudioso. Este deve somente entender e explicar, sem interferir. Durkheim delimita como objetos da sociologia os fatos sociais, que s ao: toda maneira de agir xa ou n ao, suscet vel de exercer sobre o indiv duo uma coer ca o exterior; ou ent ao ainda, que e geral na extens ao de uma sociedade dada, apresentando uma exist encia pr opria, independente das manifesta co es individuais que possa ter (DURKHEIM, citado por QUINTANEIRO, 2002: 69). As consci encias dos indiv duos que comp oe uma sociedade geram, em conjunto, uma consci encia coletiva. Isso e a sociedade: o mais poderoso feixe de for cas f sicas e morais cujo resultado a natureza nos oferece. (DURKHEIM, citado por QUINTANEIRO, 2002: 69). A co es individuais, ou n ao guiados por essa consci encia coletiva, segundo Durkheim n ao s ao necessariamente fatos sociais. Para se analizar uma sociedade o objeto a ser estudado deve ser o todo, e a consci encia coletiva, n ao os indiv duos.

Fatos sociais menos consolidados s ao chamados maneiras de agir, os mais maneiras de ser. Para Durkheim os fatos sociais s ao externos aos sujeitos. Para provar isso Durkheim demonstra como as crian cas s ao educadas desde pequenas a agir de determinadas maneiras, e a internalizar maneiras de ser. Passam por uma socializa ca o met odica. Se existe necessidade de educa ca o para que essas regras se rmem no indiv duo elas s ao, por deni ca o, externas: ... as pr aticas seguidas na pross ao etc. funcionam independentemente do uso que delas fa co. (DURKHEIM, citado por QUINTANEIRO, 2002: 71). Uma das express oes do fato social e a representa ca o coletiva. As representa co es coletivas s ao a maneira como a sociedade v e a si mesma e ao mundo que a rodeia, segundo dessas representa Durkheim. E co es que v em os conceitos e os valores de uma sociedade. Durkheim considera que o soci ologo deve tratar os fatos sociais como coisas, ou seja, como elementos que ele desconhece, e que devem ser investigados como algo que n ao e natural para ele. H a duas consci encias, que formam um ser social: a consci encia individual, que se relaciona somente com a pr opria pessoa, e a consci encia coletiva, que e o sistema de sentimentos, id eias e cren cas que a sociedade imputa no indiv duo, que j a foi citada anteriormente. Como tamb em havia sido dito: ... a consci encia moral da sociedade n ao e encontrada por inteiro em todos os indiv duos e com suciente vitalidade para impedir qualquer ato que a ofendesse, fosse este uma falta puramente moral ou propriamente um crime ... (DURKHEIM, citado por QUINTANEIRO, 2002: 78). A divis ao do trabalho implica em uma redu ca o da parcela que cabe a ` consci encia coletiva na consci encia total do ser social, dando mais liberdade para o desenvolvimento da personalidade. Isso, no entanto, n ao diminui a coes ao. A solidariedade social 4 se torna mais forte, j a que os diferentes se atraem e completam. Essa e a solideriedade org anica 5 . Os membros da sociedade t em tarefas bem denidas e, portanto, uma esfera pr opria de a ca o. Integra-se, ent ao, o corpo social atrav es da divis ao do trabalho. Durkheim usa o direito como principal indicador do tipo de solidariedade predomi4 5

Mecanismos que evitam a desintagra ca o da sociedade, instrumento de inclus ao social Ou solidariedade derivada da divis ao do trabalho

nante em uma sociedade. Em sociedades complexas, com alta divis ao do trabalho o direito restitutivo se sobrep oe ao direito repressivo. As regras, em uma sociedade t ao extraticada, valem para c rculos especiais da sociedade e seu descumprimento n ao fere o corpo social como um todo, comumente. Adicionalmente, Durkheim acrescenta a seu m etodo sociol ogico a an alise combinada de fatos sociais para entendimento de fatos relacionado. Um conceito muito importante na teoria de Durkheim e o de moral 6 : Moral (...) e tudo o que e fonte de solidariedade, tudo o que for ca o indiv duo a contar com seu pr oximo, a regular seus movimentos com base em outra coisa que n ao os impulsos de seu ego smo, e a moralidade e tanto mais s olida quanto mais numerosos e fortes s ao estes la cos. (DURKHEIM, citado por QUINTANEIRO, 2002: 88) A falta de regras morais cria a anomia. Para Durkheim, na sociedade de seu tempo, a religi ao estava perdendo, tanto quanto o Estado, for ca de integradora, e muitos indiv duos estavam desamparados. Para suprir essa car encia, aumenta a necessidade da consolida ca o de uma moral prossional mais forte e presente. Inuenciado pelo positivismo, Durkheim consegue rmar bases s olidas e m etodos consistentes para a an alise sociol ogica. Max Weber Weber e at e certo ponto inuenciado por Marx no seu pensamento. Mas Weber e bem mais cuidadoso quanto a ` quest ao do ju zo de valor aplicado a ` ci encia. Segundo ele o tema e escolhido por um cientista baseado em seus valores e ideais, mas o cientista deve saber disting uir entre reconhecer e julgar. Outra diferen ca marcante e que Weber, ao contr ario de Marx e Durkheim, n ao acredita em leis gerais sobre a sociedade: a) o conhecimento de leis sociais n ao e um conhecimento do socialmente real, mas unicamente um dos diversos meios auxiliares que o nosso pensamento utiliza para esse efeito e, b) porque nenhum conhecimento dos acontecimentos culturais poder a ser concebido sen ao com base na signica ca o que a realidade
Pode ser denida como um sistema de normas de conduta que prescrevem como o sujeito deve conduzir-se em determinadas circunst ancias (DURKHEIM, citado por QUINTANEIRO, 2002: 93)
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da vida, sempre congurada de modo individual, possui para n os em determinadas rela co es singulares. (WEBER, citado por BARBOSA; QUINTANEIRO, 2002: 111) Para entender as especicidades das sociedades, em uma ci encia generalizadora, como a Sociologia, e necess ario a deni ca o, pelo cientista, de instrumentos que orientem a investiga ca o de conex oes causais 7 : o tipo ideal. Um conceito ideal e normalmente uma simplica ca o e generaliza ca o da realidade. Partindo desse modelo, e poss vel analizar diversos fatos reais como desvios do ideal: Tais constru co es (...) permitem-nos ver se, em tra cos particulares ou em seu car ater total, os fen omenos se aproximam de uma de nossas constru co es, determinar o grau de aproxima ca o do fen omeno hist orico e o tipo constru do teoricamente. Sob esse aspecto, a constru ca o e simplesmente um recurso t ecnico que facilita uma disposi ca o e terminologia mais l ucidas. (WEBER, citado por BARBOSA; QUINTANEIRO, 2002: 113) Durkheim tem como instrumento principal de an alise o fato social, como j a vimos. Podemos considerar que, para Weber, o foco de an alise se encontra na a ca o social. A a ca o social e qualquer conduta humana que se oriente pela espectativa da a ca o de outrem, ou que dela derive. As a co es, e suas regularidades devem ser observadas. Entender uma a ca o, para Weber, signica entender sua conex ao de sentido 8 . Weber dene, ent ao tipos ideais, para servirem de modelo na an alise: a a ca o racional com rela ca o a ns, que e executada com um objetivo racionalmente constru do, usando meios racionalmente considerados e calculados; a a ca o racional com rela ca o a valores, que e executada com ns u ltimos como orientadores, mesmo que o objetivo imediato n ao seja calculado; a a ca o tradicional, que e orientada por tradi co es e costumes; e a a ca o afetiva, orientada por paix oes. Uma rela ca o social e a probabilidade de que cada indiv duo participante de uma conduta plural orientar a sua pr opria conduta baseado na probabilidade de que os outros agira ao socialmente dentro das suas expectativas. As conven co es sociais e o direito constituem rela co es sociais.
Para Weber, e necess ario entender os atos humanos e suas especicidades: o signicado que teve para os agentes, o universo de valores adotados por grupos ou indiv duos, entre outras e suas rela co es. 8 Ou seja, seu signicado subjetivo, o fator que orientou a a ca o
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A reciprocidade da rela ca o social n ao signica, necessariamente, uma conduta igual, ou de mesmo tipo. O que existe e uma compreens ao rec proca do sentido da a ca o. As rela co es sociais, s ao, enm: os conte udos signicativos atribu dos por aqueles que agem tomando outro ou outros como refer encia (BARBOSA; QUINTANEIRO, 2002: 119). S ao elas o substrato que d a sustenta ca o ao que Weber chama de pretensas estruturas sociais: para ele o casamento ou o Estado s o existem enquanto houver a probabilidade de que pessoas ter ao as condutas necess arias para que existam. Existem rela co es comunit arias, fundadas num sentimento subjetivo (afetivo ou tradicional) e societ arias, que s ao organizadas racionalmente, baseadas em interesses. A regularidade das a co es tamb em d a denomina co es espec cas: usos s ao a co es repetidas por mero h abito, costumes s ao a co es repetidas duradouramente, determinadas por interesses. Weber e o soci ologo das multiplas l ogicas, das a co es e rela co es sociais, que se preocupa em investigar o mundo sem se deixar dominar por seus pr oprios valores e opini oes. Refer encia Bibliogr aca BARBOSA, M. L. de O. QUINTANEIRO, T. Max Weber. In: QUINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. de O.; OLIVEIRA, M. G. M. de. Um Toque de Cl assicos. 2. ed. rev. e amp. Belo Horizonte: UFMG, 2002. p. 106-149. (Aprender). OLIVEIRA, M. G. M.; QUINTANEIRO, T. Karl Marx. In: QUINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. de O.; OLIVEIRA, M. G. M. de. Um Toque de Cl assicos. 2. ed. rev. e amp. Belo Horizonte: UFMG, 2002. p. 27-66. (Aprender). QUINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. de O.; OLIVEIRA, M. G. M. de. Um Toque de Cl assicos. 2. ed. rev. e amp. Belo Horizonte: UFMG, 2002. 159 p. (Aprender). QUINTANEIRO, T. Emile Durkheim. In: QUINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. de O.; OLIVEIRA, M. G. M. de. Um Toque de Cl assicos. 2. ed. rev. e amp. Belo Horizonte: UFMG, 2002. p. 67-105. (Aprender).